Afanasy Nikitin. żeglując przez trzy morza

AFANASY NIKITIN O tym, JAK NIE NAWRÓCIŁ SIĘ NA ISLAM, ALE STUDIOWAŁ ICH KULTURĘ… JAK OKRABILI MU I ZWRÓCILI TOWARÓW… O pokojówkach hotelowych-konkubinach itp.

Szybko coś przeczytałem – w języku starożytnym (staro-cerkiewno-słowiańskim) ciekawiej jest przeczytać aromat tajemnicy, ale nie jest to wystarczająco jasne, ale tłumaczenie jest wyraźniejsze i wiele rzeczy przykuło moją uwagę - dlaczego to jest takie krótkie - jakby to były wspomnienia? Dlaczego tak bardzo boi się zmiany religii chrześcijańskiej na islam? z jakiegoś powodu w dawnych czasach wydawało się to tragedią – ale w rzeczywistości jest to nieistotne – jeśli poprosili o nawrócenie się na wiarę, to dlaczego się nie poddać? o obecności tureckich słów i zwrotów – np. na końcu jego rękopisu widnieje dwa tuziny słów w języku tureckim (w rękopisie w języku staro-cerkiewno-słowiańskim), które mówią, że mieszkając tam, mimowolnie zainteresował się tą kulturą i wchłonął ją sam i szkoda, że ​​zostało to całkowicie pominięte w tłumaczeniu i wtedy czytelnik to zrobi, a pasja Afanasego Nikitina do poznawania kultury Wschodu nie jest znana - co nie ma innego uzasadnienia niż fałszywe patriotyczne wysiłki tłumacza... a jednak w tekście Afanasego Nikitina w jednym zdaniu zarówno „amen” jest chrześcijańskie, jak i „akbar” jest tureckie (Cytuję: " Dzięki łasce Bożej przeszedł przez trzy morza. Diger Khudo dono, Ollo pervodiger podany. Amen! Smilna rahmam ragim. Ollo akbir, akshi Khudo, illo aksh Khodo. Isa ruhoalo, aaliqsolom. Ollo Akbera. I iliagail illello. " ) - moim zdaniem mówi o ciekawości rosyjskiej duszy (i szerokiej akceptacji Dostojewskiego przez cały świat) i aby po podróży utrwalić swoją nową wiedzę, przenosi to do swoich tekstów... swoje obserwacje w Indiach jak w hotelu pokojówki i w pokojach ciekawie posprzątali i na jego prośbę podzielili łóżko z gośćmi za dodatkową opłatą, jak rozumiem...ciekawie też jest przeczytać jak ich okradano na drogach i następnie, po skardze do sułtana, złodziei wysłano surowe żądania i wszystko zwrócono podróżnemu, najwyraźniej po to, aby podróżny mógł wręczyć sułtanowi prezenty itp. .d. itp.

Twer – Indie – Twer

Ciekawy jest inny punkt widzenia - że „ Kultury rosyjska i turecka w niedawnej przeszłości były niezwykle blisko”:

Twerski kupiec Afanasy Nikitin, który żył w połowie XV wieku, usłyszał o wysłaniu ambasady rosyjskiej do Persji i pojechał z nią. Rozpocząwszy podróż od Wołgi i dotarwszy do Zatoki Perskiej, Afanasy postanowił kontynuować badania Wschodu i poszedł dalej. Ciekawość i przedsiębiorczość zaprowadziły go do Indii, gdzie mieszkał przez trzy lata, żebrząc i narażony na śmiertelne niebezpieczeństwa. Z Indii udał się drogą morską do Etiopii, stamtąd do Turcji, skąd popłynął na Ruś. W drodze do rodzinnego Tweru zmarł.

Podczas swoich wielu lat podróży Afanasy spisał wszystko, co zobaczył i czego doświadczył. W rezultacie powstał interesujący pamiętnik, zatytułowany później „Pisma kupca Ofonasa Tferitina, który przebywał w Indiach przez cztery lata”. W naszych czasach historia Afanasija Nikitina znana jest jako „Wędrówka przez trzy morza”.

Fragment rękopisu.

Notatki Nikitina są bardzo interesujące. Oprócz tego, że autor wprowadza nas w kulturę i historię narodów, wśród których się znalazł, pozostawił nam ciekawy pomnik mowy rosyjskiej. Zaskakujące jest to, że Afanasy, opowiadając o swoich podróżach, czasami przechodzi z języka rosyjskiego na jakiś niezrozumiały bełkot. Ale można to przetłumaczyć, jeśli znasz języki tureckie. Oto typowy przykład z tekstu „Walking”:

Indianie nazywają wołu ojcem, a krowę materią. I swoimi odchodami pieczą chleb i gotują własne jedzenie, i tym popiołem smarują twarz, czoło i całe ciało. W tygodniu i w poniedziałek jedzą raz w ciągu dnia. W Yndey, jako checktur, uczę się: tniesz lub rżniesz i żyjesz; akichany ila atarsyn alty zhetel take; bulara dostur. A kul koravash uchuz char funa hub, bem funa hube sia; kapkara amchyuk kichi chcesz.

Można zrozumieć tylko pierwsze trzy zdania w tym fragmencie. Do reszty potrzebny jest tłumacz. Oto jak wyglądają po przetłumaczeniu na współczesny rosyjski:

... W Indiach jest dużo spacerujących kobiet i dlatego są tanie: jeśli masz z nią bliski kontakt, daj dwóch mieszkańców; Jeśli chcesz marnować pieniądze, daj mi sześciu mieszkańców. Tak właśnie jest w tych miejscach. A konkubiny niewolnicze są tanie: 4 funty - dobre, 5 funtów - dobre i czarne; czarny, bardzo czarny, mały, dobry (w dalszej części tłumaczony przez L.S. Smirnowa).

Należy zauważyć, że Afanasy Nikitin, mieszkaniec północnego Tweru, pisze to sam, nie korzystając z pomocy tłumaczy znających język tatarski czy turecki. I w jakim celu miałby ich przyciągać? Zapisuje swoje przemyślenia i obserwacje i robi to naturalnie, w sposób, który mu odpowiada. Widać, że dobrze zna język obcy, a ponadto potrafi w nim pisać, co nie jest tak proste, jak się wydaje. Turcy używali pisma arabskiego, dlatego Afanasy pisze po arabsku.

A ja jadę na Ruś, imię ketmysztyr, uruch tuttym.

Tłumaczenie całego zdania:

I jadę na Ruś (z myślą: straciłam wiarę, pościłam z Besermenami).

A ziemia podolska jest obraźliwa dla wszystkich. I Rus er tangrid saklasyn; Ollo sakla, Khudo sakla! Bu daniada munu kibit er ektur.

Tłumaczenie:

A ziemia podolska jest obfita we wszystko. I Ruś (Boże chroń! Boże chroń! Panie chroń! Nie ma drugiego takiego kraju na świecie.)

Niezwykłe w notatkach rosyjskiego podróżnika jest także częste odwoływanie się do Allaha, którego nazywa Ollo. Co więcej, wielokrotnie posługuje się tradycyjnym muzułmańskim „Allahu Akbar”, co wyraźnie pokazuje, do jakiego boga się zwraca. Oto typowa dla całego tekstu tyrada modlitewna, w której, podobnie jak w innych miejscach, mowa rosyjska przeplata się z nierosyjską:

Ollo khodo, Ollo aky, Ollo ty, Ollo akber, Ollo ragym, Ollo kerim, Ollo ragym ello, Ollo karim ello, tangresen, khodosensen. Jest jeden Bóg, król chwały, stwórca nieba i ziemi.

Spójrzmy na tłumaczenie:

(Panie Boże, Boże prawdziwy, Ty jesteś Bogiem, Bogiem wielkim. Jesteś Bogiem miłosiernym. Jesteś Bogiem miłosiernym, najbardziej miłosiernym i najbardziej miłosiernym. Panie Boże). Bóg jest jeden, król chwały, stwórca nieba i ziemi.

Tłumacz najwyraźniej nie poradził sobie z „Ollo” Nikitina i Allah zamienił się w Boga poprawnego politycznie, przez co oryginalny tekst stracił jedno ze swoich znaczeń. Czytając „Spacerowanie” w takim tłumaczeniu, nie można już dostrzec oryginalności i niezwykłości starej kultury rosyjskiej oraz tego, jak błędne są nasze wyobrażenia o starożytnym prawosławiu.

Niemal na samym końcu opowieści Atanazy używa swoich tradycyjnych okrzyków, w tym muzułmańskiego „Allahu Akbar” i chrześcijańskiego „Amen”, czyli naszym zdaniem myli to, co niezgodne:

Dzięki łasce Bożej przeszedł przez trzy morza. Diger Khudo dono, Ollo pervodiger podany. Amen! Smilna rahmam ragim. Ollo akbir, akshi Khudo, illo aksh Khodo. Isa ruhoalo, aaliqsolom. Ollo Akbera. I iliagail illello.

Ostatnie zdanie w tym fragmencie to klasyczne „Nie ma boga prócz Allaha”, ale w tłumaczeniu widzimy coś zupełnie innego: „Nie ma boga oprócz Pana”. W istocie jest to jedno i to samo, jednak islamski charakter wiary autora staje się niewidoczny. Tłumaczowi nie można tego zarzucić, gdyż według tradycyjnych wyobrażeń ówczesne prawosławie nie miało nic wspólnego z islamem. A dla nas fakt, że chrześcijanin Atanazy modli się do Allaha, a nawet dodaje, że nie ma innego boga poza Allahem, wydaje się niewiarygodny. Ale to wszystko dlatego, że historia, w tym historia religii, jest błędna.

Religijna formuła „Nie ma boga prócz Allaha” we współczesnym islamie koniecznie kończy się zwrotem „A Mahomet jest jego prorokiem”, ale nie widzimy tego u Nikitina. Ponadto w ostatnim przytoczonym fragmencie znajdujemy imię Iza – Jezus. Być może właśnie to odróżnia ortodoksję Atanazego od ortodoksji jego współczesnych muzułmańskich: pod tym samym bogiem Allahem niektórzy mieli Jezusa, a inni Mahometa. Nawiasem mówiąc, ze słów autora jasno wynika, że ​​bycie muzułmaninem było proste: wystarczy „wywołać Machmeta”.

Niezwykły tekst Afanasija Nikitina może wskazywać tylko na jedno: kultury rosyjska i turecka w niedawnej przeszłości były niezwykle blisko. Już w XIX wieku na południu Rosji wśród miejscowej ludności rosyjskiej można było usłyszeć mowę turecką. Na przykład Kozacy Terek bardzo dobrze znali język tatarski i czasami przełączali się na niego w komunikacji. Oprócz pieśni rosyjskich śpiewano także tureckie.

Możliwe, że obie kultury zaczęły się rozdzielać dopiero za czasów Atanazego, a zaczęło się to od podziału powszechnej prawicowej wiary na wyznawców Chrystusa i Mahometa. Dziś wydaje nam się, że ludy tych kultur od czasów starożytnych zasadniczo się różniły, okazuje się jednak, że jeszcze nie tak dawno istniała wspólna przestrzeń językowa i religijna rozciągająca się od północy Rosji po Afrykę.

Literatura staroruska

„Spacerując przez trzy morza”

Afanazja Nikitina

(Tekst staroruski z drobnymi skrótami) (tłumaczenie - poniżej Yu.K.)

Latem 6983 r. (...) W tym samym roku odnalazłem zapis Ofonasa Tveritina, kupca, który przebywał w Yndei od 4 lat i udał się, jak twierdzi, z Wasilijem Papinem. Według eksperymentów, jeśli Wasilij wyjechał z Krechaty jako ambasador Wielkiego Księcia, a my powiedzieliśmy, że rok przed kampanią kazańską przybył z Hordy, jeśli książę Jurij był w pobliżu Kazania, to zastrzelono go pod Kazaniem. Jest napisane, że go nie znalazł, w którym roku poszedł lub w którym roku przybył z Yndei, zmarł, ale. Mówią, że zmarł przed dotarciem do Smoleńska. I własnoręcznie napisał Pismo Święte i rękami zaniósł te zeszyty gościom do Mamyrewa Wasilija, urzędnika Wielkiego Księcia w Moskwie.
Za modlitwę naszych świętych ojców. Panie Jezu Chryste, Synu Boży, zmiłuj się nade mną, twoim grzesznym sługą, synem Afonasy'ego Mikitina.
Oto spisałeś swoją grzeszną podróż przez trzy morza: 1. Morze Derbenskoje, Doria Khvalitskaa; 2. Morze Indyjskie, przed regionem Gundustan; Trzecie Morze Czarne, Doria Stebolska.
Umarłem od Zbawiciela o złotej kopule i dzięki jego miłosierdziu, od mojego władcy, od wielkiego księcia Michaiła Borysowicza Twerskiego, od biskupa Genadyja Twerskiego i Borysa Zacharowicza.
I poszedłem w dół Wołgi. I przybył do klasztoru Kolazin do Świętej Trójcy Życiodajnej i świętych męczenników Borysa i Gleba. A opat pobłogosławił Makariusza i świętych braci. A z Kolazina pojechałem do Uglech, a z Uglech mnie wypuścili dobrowolnie. I stamtąd wyruszyłem z Uglecha i przybyłem do Kostromy do księcia Aleksandra z dyplomem wielkiego księcia. I pozwolił mi odejść dobrowolnie. A ty przyjechałeś do Pleso dobrowolnie.
I przyszedłem do Nowogrodu w Niżnej do Michaiła Kiselewa, do namiestnika i do oficera dyżurnego w Ywanie do Sarajewa, i zwolnili mnie dobrowolnie. I Wasilij Papin przejeżdżał obok miasta przez dwa tygodnie, a Yaz czekał w Nowogrodzie w Niżnym przez dwa tygodnie na ambasadora tatarskiego Shirvanshin Asanbega, a on jechał od Krechatów od wielkiego księcia Iwana i miał dziewięćdziesięciu Krechatów.
I przyszedłem z nimi na dno Wołgi. I przeszliśmy przez Kazań dobrowolnie, nie widząc nikogo, i przeszliśmy przez Hordę, i przeszliśmy przez Uslan, Sarai i Berekezan. I pojechaliśmy do Buzan. Wtedy podeszło do nas trzech brudnych Tatarów i przekazało nam fałszywą wiadomość: „Kaisym Saltan pilnuje gości w Buzanie, a z nim jest trzy tysiące Tatarów”. A ambasador Shirvanshin Asanbeg dał im jedną kartkę papieru i kawałek płótna, aby poprowadzić ich przez Khaztarahan. A oni, brudni Tatarzy, brali jednego po drugim i przekazali wiadomość królowi w Khaztarahan. I opuściłem swój statek i wszedłem na statek dla posła i moich towarzyszy.
Przejechaliśmy obok Khaztarahan, świecił księżyc, król nas zobaczył, a Tatarzy zawołali do nas: „Kachma, nie uciekaj!” Ale nic nie słyszeliśmy, ale uciekliśmy jak żagiel. Z powodu naszego grzechu król wysłał za nami całą swoją hordę. Złapali nas na Bogunie i nauczyli strzelać. I my zastrzeliliśmy człowieka, a oni zastrzelili dwóch Tatarów. A nasz mniejszy statek utknął, zabrali nas, a potem splądrowali, a moje małe śmieci znajdowały się na mniejszym statku.
I dużym statkiem dopłynęliśmy do morza, ale ono osiadło na mieliźnie u ujścia Wołgi, zabrali nas tam i kazali nam wciągnąć statek z powrotem na dno. A potem splądrowano nasz większy statek i Rosjanie zabrali mu cztery głowy, ale z gołymi głowami wysłali nas za morze, ale nie pozwolili nam wypłynąć, dzieląc nas.
I pojechałem do Derbent z płaczem, dwa statki: na jednym statku Ambasador Asanbeg i Teziks, a z nas dziesięciu głów Rusak; a na innym statku jest 6 Moskali, sześciu Twerian, krowy i nasze jedzenie. I łódź wypłynęła na morze, a mniejszy statek rozbił się na brzegu. I jest miasto Tarkhi, ludzie zeszli na brzeg, przypłynęły kajaki i złapały wszystkich ludzi.
I przyjechaliśmy do Derbent, a Wasilij wrócił zdrowy, i zostaliśmy okradzieni, i pobiliśmy czoło Wasilija Papina i ambasadora Shirvanshin Asanbega, który przyszedł z nim, aby opłakiwał ludzi, których przyłapano w pobliżu Tarkhi Kaitaki. A Asanbeg zasmucił się i poszedł w górę do Bulatubeg. Bulatbeg wysłał motorówkę do Shirvanshibeg, mówiąc: „Proszę pana, rosyjski statek został rozbity w pobliżu Tarkhi, a kiedy przypłynęły kaytaki, ludzie go złapali, a ich towary splądrowano”.
I Shirvanshabeg o tej samej godzinie wysłał posłańca do swego szwagra Alilbega, księcia Kaitaczewa, mówiąc: „Mój statek został rozbity w pobliżu Tarkhi, a wasi ludzie, gdy przybyli, pochwycili ludzi i splądrowali ich towary; a ty, dzieląc mnie, posyłasz ludzi do mnie i odbierasz ich dobra, ci ludzie zostali wysłani w moim imieniu. A czego będziesz ode mnie potrzebował, a przyszedłeś do mnie, a ja ci nie mówię, mój bracie, brona. A ci ludzie przyszli w moim imieniu, a wy byście mi ich dobrowolnie wypuścili, dzieląc mnie”. I Alilbeg o tej godzinie ludzie wysłali wszystkich dobrowolnie do Derbentu, a z Derbentu wysłali ich do Shirvanshi na jego podwórku - Koitul.
I poszliśmy do Szirwanszy w Koitulu i uderzyliśmy go w czoło, żeby raczej sprzyjał nam, niż dotarł do Rusi. I nic nam nie dał, a jest nas wielu. I wybuchnęliśmy płaczem i rozproszyliśmy się na wszystkie strony: kto miał coś na Rusi, szedł na Ruś; i kto powinien, i poszedł tam, dokąd poprowadziły go oczy. Inni pozostali w Shamakhey, a inni poszli do pracy dla Baka.
I Yaz udał się do Derbenti, a z Derbenti do Baka, gdzie ogień płonie nieugaszony; a z Baki przeprawiliście się przez morze do Czebokaru.
Tak, tutaj mieszkałem przez 6 miesięcy w Czebokarze, a przez miesiąc mieszkałem w Sarze, w krainie Mazdran. A stamtąd do Amili i tu mieszkałem przez miesiąc. A stamtąd do Dimovant, a z Dimovant do Rey. I zabili Shausena, dzieci Alejewów i wnuków Machmiejewa, a on ich przeklął, a 70 innych miast rozpadło się.
I z Drey do Kasheni, i tu mieszkałem miesiąc, i z Kasheni do Nain, i z Nain do Ezdei, i tu mieszkałem przez miesiąc. A z Diez do Syrchan i z Syrchan do Tarom, i funiki do karmienia zwierząt, batman za 4 altyny. I z Torom do Lar, i z Lar do Bender, a tu jest schronisko Gurmyz. A tu Morze Indyjskie, a w języku parsańskim i Doria Hondustanu; a stamtąd drogą morską do Gurmyz 4 mile.
A Gurmyz jest na wyspie i codziennie dwa razy dziennie łapie go morze. A potem wziąłeś udział w pierwszym Wielkim Dniu i przybyłeś do Gurmyz na cztery tygodnie przed Wielkim Dniem. Ponieważ nie napisałem wszystkich miast, jest wiele wspaniałych miast. A w Gurmyz jest słońce, spali człowieka. I byłem w Gurmyz przez miesiąc, a z Gurmyz pojechałem przez Morze Indyjskie wzdłuż dni Velitsa do Radunitsa, do Tavy z conmi.
I szliśmy drogą morską do Moshkat przez 10 dni; i od Moshkat do Degu 4 dni; i od Degasa Kuzryata; i z Kuzryat do Konbaatu. A potem pojawi się farba i farba. A z Konbat do Chuvil, a z Chuvil udaliśmy się w 7. tygodniu wzdłuż dni Velitsa i przez 6 tygodni szliśmy drogą morską do Chivil w tawie.
A tu jest kraj indiański, a ludzie chodzą nadzy, głowy nie są zakryte, piersi są nagie, a włosy splecione w jeden warkocz i wszyscy chodzą z brzuchami, a dzieci rodzą się co roku i mają dużo dzieci. A mężczyźni i kobiety są nadzy i wszyscy są czarni. Gdziekolwiek idę, za mną stoi wielu ludzi, którzy zachwycają się białym człowiekiem. A ich książę ma na głowie zdjęcie i drugie na głowie; a ich bojary mają zdjęcie na ramieniu i przyjaciela na guznie, księżniczki chodzą ze zdjęciem na ramieniu i przyjaciela na guznie. A słudzy książąt i bojarów - zdjęcie jest zaokrąglone na guznie, z tarczą i mieczem w rękach, a niektórzy z sulitami, a inni z nożami, a inni z szablami, a inni z łukami i strzałami; i wszyscy są nadzy, bosymi i z wielkimi włosami, ale włosów nie golą. A kobiety chodzą z odkrytą głową i obnażonymi sutkami; a chłopcy i dziewczęta chodzą nago do siódmego roku życia, nie zasypani śmieciami.
A z Chuvil pojechaliśmy na sucho do Pali na 8 dni, w Góry Indyjskie. A z Pali do Umri jest 10 dni, a to jest miasto indyjskie. A z Umri do Chuner jest 7 dni.
Jest Indianin Asatkhan Chunerskya, a niewolnikiem jest Meliktucharov. I trzyma to, mówię, przed meliktocharem. A meliqtuchar wynosi 20 tmah; i walczy z kafarą przez 20 lat, potem go bili, a potem bił ich wiele razy. Khan As jeździ na ludziach. I ma dużo słoni, i ma dużo dobrych koni, i ma wielu ludzi z Khorosan. I przywożą ich z ziem Khorosan, a niektórzy z ziem Orap, inni z ziem turkmeńskich, a inni z ziem Chebotai i przywożą wszystko drogą morską na tavach - statkach indyjskich.
I grzeszny język sprowadził ogiera do krainy Yndei, a ja dotarłem do Chuner, Bóg zrobił wszystko, co najlepsze, i stał się wart sto rubli. Od Dnia Trójcy Świętej panuje u nich zima. A zimę spędziliśmy w Chyuner, mieszkaliśmy przez dwa miesiące. Codziennie przez 4 miesiące wszędzie była woda i brud. W te same dni krzyczą i sieją pszenicę, tuturgan, nogot i wszystko, co jadalne. Robią wino z wielkich orzechów - koza Gundustan; a zacier jest naprawiany w Tatnie. Konie karmi się nofutem, kichiri gotuje się z cukrem, konie karmi się masłem, a szerszenie dają im na zranienie. W krainie Yndei nie będą rodzić koni, w ich ziemi rodzą się woły i bawoły, na tych samych dosiadają dóbr, noszą inne rzeczy i robią wszystko.
Miasto Chyunerey leży na kamiennej wyspie, nie stworzonej przez nic, stworzonej przez Boga. I codziennie wchodzą na górę, jedna osoba na raz: droga jest wąska i nie da się przejść we dwoje.
W krainie Yndei goście rozłożyli się na dziedzińcu i gotowali jedzenie dla gości władcy, ścielili łóżko dla gości władcy i spali z gośćmi. sikijski iliresen, dusiciel Beresina, sikijski ilimes ek mieszkaniec Bersen, dostur avrat chektur i sikijski mufut; ale oni kochają białych ludzi.
Zimą ludzie noszą fotografię na głowie, drugą na ramieniu, a trzecią na głowie; a książęta i bojary z Toldy włożyli spodnie, koszulę, kaftan i zdjęcie na ramię, a drugiego przepasali, a trzeciego obrócili głowę. A se Olo, Olo abr, Olo ak, Ollo kerem, Ollo ragim!
A w Chuner chan wziął ode mnie ogiera i dowiedział się, że Yaz nie jest Besermenem - Rusinem. I mówi: „Dam ogiera i tysiąc złotych dam i stanę w naszej wierze - w Makhmetdeni; Jeśli nie przyłączysz się do naszej wiary, w Mahmatdeni wezmę na twoją głowę ogiera i tysiąc złotych monet. I termin ten został nałożony na cztery dni w Ospożynie w Dzień Zbawiciela. A Pan Bóg zlitował się podczas jego uczciwych wakacji, nie pozostawił swego miłosierdzia nade mną, grzesznikiem, i nie nakazał mi zginąć w Chyuner wraz z niegodziwcami. A w wigilię Spasowa przyszedł właściciel Machmet Khorosan i uderzył go w czoło, żeby zaczął mnie opłakiwać. I poszedł do chana w mieście i poprosił, żebym wyszedł, żeby mnie nie nawrócili, i odebrał mu mojego ogiera. To jest cud Pana w Dniu Zbawiciela. W przeciwnym razie bracia Rusti Chrześcijanie, którzy chcą udać się do krainy Yndean, a wy porzucicie wiarę w Rus i wykrzyknąwszy Mahmeta, udacie się do krainy Gundustan.
Psy Besermenów okłamały mnie, ale mówiły, że naszego towaru jest tylko dużo, a dla naszej ziemi nie ma nic: cały sprzęt AGD dla ziemi Besermenów, pieprz i farba, był tani. Inne są transportowane drogą morską i nie dają ceł. Ale inni ludzie nie pozwalają nam wykonywać obowiązków. A obowiązków jest wiele, a na morzu jest wielu złodziei. I wszyscy Kafarowie, ani chłopi, ani besermen, zostają pokonani; ale modlą się jak tępak kamienny, ale nie znają Chrystusa ani Machmeta.
A ja z Chuneryi udałem się w dzień Ospożyna do Bedera, do ich wielkiego miasta. I szliśmy przez miesiąc do Bederu; i od Bedera do Kulonkerya 5 dni; i z Kulonger do Kolberg 5 dni. Pomiędzy tymi wielkimi miastami jest wiele miast; Każdego dnia są trzy miasta, a czasami są cztery miasta; Kokokov, po prostu witaj. Od Chuvil do Chyuner jest 20 kov, od Chuner do Beder jest 40 kov, od Beder do Kulonger jest 9 kov, a od Beder do Kolubergu jest 9 kov.
W Bederze handluje się końmi, towarami, adamaszkiem, jedwabiem i wszelkimi innymi towarami, żeby mogli je kupić czarni; i nie ma w nim żadnych innych zakupów. Tak, wszystkie ich towary pochodzą z Gundustanu, a cała żywność to warzywa, ale na rosyjską ziemię nie ma towarów. I wszyscy czarni ludzie, wszyscy złoczyńcy i żony to dziwki, tak, ołów, tak, złodzieje, tak, kłamstwa i mikstury, dając prezent, popijają miksturę.
W krainie Yndei królują wszyscy Khorosanie i wszyscy bojarowie z Khorosa. I wszyscy Gundustanie są piechotą, a Khorosanie idą przed nimi na koniach, podczas gdy inni wszyscy idą pieszo, chodzą na chartach, a wszyscy są nadzy i boso, z tarczą w dłoni i mieczem w drugiej, i inni z wielkimi prostymi łukami i strzałami. I wszystkie są słoniami. Tak, piechota może iść z przodu, a Khorosanie jeżdżą na koniach i w zbrojach, a także same konie. I słoniowi przywiązują wielkie miecze do pyska i do zębów według kutego kentaru i okrywają je zbroją adamaszkową, i powstają na nich miasta, a w miastach jest 12 ludzi w zbroi i wszyscy z bronią i strzałki.
Mają jedno miejsce, shikhb Aludin pir yatyr bazar Aladinand. Przez rok jest jeden bazar, cały kraj indyjski przyjeżdża na handel i handel trwa 10 dni; od Bedera 12 kovs. Przywożą konie, sprzedają do 20 tysięcy koni, przywożą wszelkiego rodzaju towary. W krainie Gundustan handel jest najlepszy, sprzedaje się i kupuje wszelkiego rodzaju towary na pamiątkę Szicha Aladyna oraz po rosyjsku dla Ochrony Najświętszej Maryi Panny. W tej Alyandzie jest ptak zwany kukuk, który lata w nocy i woła: „kuk-kuk”, a na którym siedzi khoromine, wtedy człowiek umrze; a kto by chciał ją zabić, inaczej ogień wyjdzie z jej ust. I mamona chodzą całą noc i rodzą kurczaki, ale mieszkają w górach lub w kamieniu. A małpy żyją w lesie. I mają małpiego księcia, który dowodzi swoją armią. Ale kto się z tym bawi, skarży się swemu księciu, a on wysyła przeciwko niemu swoje wojsko, a gdy przyjdą do miasta, niszczą dziedzińce i biją lud. A ich armia, mówią, jest liczna i mają swój własny język. I urodzą wiele dzieci; Tak, którzy nie narodzą się ani jako ojciec, ani jako matka, i są rzucani na drogi. Niektórzy Hindustani je mają i uczą je wszelkiego rodzaju rękodzieła, inni sprzedają im noce, żeby nie wiedzieli, jak uciekać, a jeszcze inni uczą ich podstaw mikanetu.
Wiosna rozpoczęła się dla nich za wstawiennictwem Najświętszej Maryi Panny. I świętują Shiga Aladina wiosną przez dwa tygodnie według wstawiennictwa i świętują przez 8 dni. A wiosna trwa 3 miesiące, lato 3 miesiące, zima 3 miesiące, jesień 3 miesiące.
W Bederi ich stół jest przeznaczony dla Gundustana z Besermenu. Ale grad jest wielki i jest wielu wspaniałych ludzi. A saltan nie trwa długo - 20 lat, ale bojarowie go trzymają, królują Khorosanie i wszyscy Khorosanie walczą.
Jest bojar Khorosan Meliktuchar i ma on dwieście tysięcy swojej armii, Melikhan ma 100 tysięcy, Faratkhan ma 20 tysięcy, a wielu z tych chanów ma po 10 tysięcy armii każdy. I trzysta tysięcy ich wojska wyszło z saltanem.
A ziemia jest pełna velmi, a wieśniacy są nadzy z velmi, a bojary są silni, mili i wspaniali z velmi. I noszą je wszyscy na swoich łożach na srebrze, a przed nimi prowadzono konie w złotych uprzężach do 20; a za nimi 300 ludzi na koniach i pięćset pieszych, 10 ludzi z trąbkami, 10 ludzi z fajkami i 10 ludzi z piszczałkami.
Saltan wychodzi na zabawę z matką i żoną, a wraz z nim 10 tysięcy ludzi na koniach i pięćdziesiąt tysięcy pieszych, i wyprowadza się dwieście słoni ubranych w złoconą zbroję, a przed nim stoi stu fajkarzy i sto tańczących ludzi, i proste konie w złotych strojach, a za nim sto małp i sto dziwek, a wszyscy z nich to gauroki.
Na dziedzińcu Saltanova jest siedem bram, a w każdej z nich stoi stu strażników i stu skrybów Kaffar. Ktokolwiek idzie, jest rejestrowany, a kto wychodzi, jest rejestrowany. Ale Garipom nie wolno wchodzić do miasta. A jego dziedziniec jest cudowny, wszystko jest wyrzeźbione i pomalowane na złoto, a ostatni kamień jest wyrzeźbiony i opisany złotem. Tak, na jego podwórku są różne korty.
Miasta Beder strzeże nocą tysiąc Kutowałowów, którzy jeżdżą na koniach w zbrojach i każdy ma światło.
I sprzedał swój język ogiera w Bederi. Tak, dałeś mu sześćdziesiąt osiemset funtów i karmiłeś go przez rok. W Bederi węże chodzą po ulicach, a ich długość wynosi dwa sążni. Przybył do Bedera w związku ze spiskiem Filipowa i Kulongera, a na Boże Narodzenie sprzedał ogiera.
A potem udałem się do Wielkiego Wysłannika w Bederi i poznałem wielu Hindusów. I powiedziałem im o swojej wierze, że nie jestem Besermenianem i chrześcijaninem, ale nazywam się Ofonasei, a besermeńskie imię właściciela to Isuf Khorosani. I nie nauczyli się ode mnie niczego ukrywać ani o jedzeniu, ani o handlu, ani o manazie, ani o innych rzeczach, ani nie uczyli swoich żon ukrywania się.
Tak, wszystko dotyczy wiary, ich prób, a oni mówią: my wierzymy w Adama, ale buty, jak się wydaje, to Adam i cała jego rasa. A w Indiach jest 80 wyznań i 4 wyznania, i wszyscy wierzą w Butę. Ale z wiarą nie pije się, nie je i nie wychodzi za mąż. Inni zaś jedzą boraninę, kurczaki, ryby i jajka, lecz nie ma wiary w jedzenie wołów.
Byli w Bederi przez 4 miesiące i zgodzili się z Hindusami, aby udali się do Pervoti, potem do ich Jerozolimy i według besermensky Myagkat, gdzie jest ich butkhan. Tam umarł wraz z Indianami i oni będą zabijani przez miesiąc. A butkhana handluje przez 5 dni. Ale butkhana velmi jest duża, wyryto na niej połowę Tweru, kamienie i gruz. Było wokół niej wyciętych 12 koron, jak butelka czyniła cuda, jak pokazywał im wiele obrazów: najpierw ukazał się w postaci człowieka; inny, człowiek i nos słoni; po trzecie, człowiek, ale wizja to małpa; po czwarte, człowiek, ale na podobieństwo dzikiej bestii i ukazał się im wszystkim z ogonem. I jest wyrzeźbiony na kamieniu, a ogon przechodzi przez niego sążni.
Cały kraj indyjski przybywa do Butkhanu po cud w Butowie. Tak, starzy i młodzi, kobiety i dziewczęta golą się w butkhan. I golą wszystkie włosy - brody, głowy i ogony. Niech idą do butkhana. Tak, od każdej głowy biorą po dwa szeszkiny w obowiązkach buta, a od koni cztery stopy. I przychodzą do butkhan wszystkich ludzi, bysty azar lek wah bashet sat azar lek.
W butkhan buthan jest wyrzeźbiony z kamienia i czerni, Velmi jest duży i ma ogon, podniósł wysoko prawą rękę i wyciągnął ją, jak usteanski król Konstantynopola, a w lewej ręce ma włócznia. Ale nie ma na sobie nic, ale jego spodnie mają szerokość rozporka, a jego wzrok przypomina małpę. A niektórzy Butowowie są nadzy, nie ma nic, kot to Achyuk, a kobiety Butowów są nagie i wycięte z śmieciami i dziećmi. A przed wzgórzem stoi wielki wół Velmi, wyrzeźbiony z kamienia i czerni, a cały złocony. I całują jego kopyto, i posypują go kwiatami. A na buta posypuje się kwiaty.
Indianie nie jedzą żadnego mięsa, ani skóry bydlęcej, ani mięsa boranu, ani kurczaka, ani ryb, ani wieprzowiny, ale mają dużo świń. Jedzą dwa razy dziennie, ale nie jedzą w nocy, nie piją wina i nie są najedzeni. A Besermeni nie piją i nie jedzą. Ale ich jedzenie jest złe. A jeden z drugim nie pije i nie je, ani z żoną. Jedzą brynety i kichiri z masłem, jedzą zioła różane i gotują je na maśle i mleku, i jedzą wszystko prawą ręką, ale nie jedzą niczego lewą ręką. Ale oni nie potrząsają nożem i nie znają kłamców. A kiedy jest już za późno, kto gotuje sobie owsiankę, ale każdy ma widelec. I ukrywają się przed demonami, aby nie patrzeć na górę ani na jedzenie. Ale spójrz, nie jedzą tego samego jedzenia. A gdy jedzą, zakrywają się prześcieradłem, żeby nikt nie widział.
A ich modlitwa jest skierowana na wschód, po rosyjsku. Podnoszą obie ręce wysoko i kładą je na koronie, i kładą się na ziemi, i pozwalają wszystkim upaść na ziemię, a potem kłaniają się. Niektórzy jednak siadają i myją ręce i nogi, i płuczą usta. Ale ich buthany nie mają drzwi, ale są umieszczone na wschodzie, a ich buthany stoją na wschodzie. A kto między nimi umrze, palą go i wrzucają jego popiół do wody. I żona rodzi dziecko, albo mąż rodzi, i ojciec nadaje imię synowi, a matka córce. Ale nie mają dobrych pieniędzy i nie znają się na śmieciach. Poszedł albo przyszedł, kłaniają się w czarny sposób, obie ręce sięgają do ziemi, a on nic nie mówi.
Idą do Pierwszego w sprawie wielkiego spisku, do swojego butu. Ich jest Jerozolima, w Besermen jest to Myakka, w języku rosyjskim jest to Jerozolima, a w Indiach jest to Porvat. I wszyscy spotykają się nago, tylko na kuźni desek; i żony wszystkie są nagie, mają tylko zdjęcia, a niektóre noszą zdjęcia, a na szyjach mają mnóstwo pereł, a na rękach jachty i obręcze i złote pierścionki. Olu dąb! A wewnątrz butchana idą do wołu, a rogi wołu są obute w media, a na jego szyi jest trzysta dzwonków, a jego kopyta są obute w media. A te woły nazywane są achchei.
Indianie nazywają wołu ojcem, a krowę materią. I swoimi odchodami pieczą chleb i gotują własne jedzenie, i tym popiołem smarują twarz, czoło i całe ciało. W tygodniu i w poniedziałek jedzą raz w ciągu dnia. W Yndey, jako checktur, uczę się: tniesz lub rżniesz i żyjesz; akichany ila atarsyn alty zhetel take; bulara dostur. A kul koravash uchuz char funa hub, bem funa hube sia; kapkara amchyuk kichi chcesz.
Z Pervati przybyłeś do Bedera, piętnaście dni przed Besermenskim Ulubagryą. Ale nie znam Wielkiego Dnia i Zmartwychwstania Chrystusa, ale według znaków przypuszczam, że Wielki Dzień przypada w pierwszy chrześcijański Bagram za dziewięć lub dziesięć dni. Ale nie mam przy sobie nic, żadnej książki; I zabrali ze sobą moje książki od Rusi, a jeśli mnie okradli, to zabrali i zapomniałem o wszystkich wyznaniach chrześcijańskich. Święta chłopskie, nie znam ani świąt, ani Narodzenia Pańskiego, nie znam środy, ani piątku; a pomiędzy nimi ver tangyrydan i strzemię Ol saklasyn: „Ollo bad, Ollo aky, Ollo you, Ollo akber, Ollo ragym, Ollo kerim, Ollo ragym ello, Ollo karim ello, tangresen, khodosensen. Jest jeden Bóg, król chwały, stwórca nieba i ziemi”.
A ja jadę na Ruś, imię ketmysztyr, uruch tuttym. Minął marzec i pościłem dla Besermenów przez tydzień, ale pościłem przez miesiąc, nie jadłem mięsa ani niczego postnego, żadnych pokarmów Besermenów, ale jadłem chleb i wodę dwa razy dziennie, avratylya yatmadym. Tak, modliliście się do Chrystusa Wszechmogącego, który stworzył niebo i ziemię, i nie wzywaliście nikogo innego pod żadnym imieniem, Boga Ollo, Boga Kerima. Bóg jest ragim, Bóg jest zły. Boże aber, Boże królu chwały, Ollo varenno, Ollo ragim elno sensen Ollo ciebie.<...>
Miesiąc Majów 1 dzień Wielki dzień został schwytany w Beder w Besermen w Gundustanie, a Besermen został schwytany w Bagram w połowie miesiąca; i zacząłem się modlić za miesiąc 1 kwietnia. O wierności chrześcijan! Ci, którzy dużo żeglują po wielu krajach, wpadają w wiele kłopotów i sprawiają, że chrześcijanie tracą wiarę. Ja, sługa Boży, Afonasy, zlitowałem się nad wiarą chrześcijańską. Czwarty Wielki Dzień już minął i czwarty Wielki Dzień minął, ale ja, grzesznik, nie wiem, co to jest Wielki Dzień ani Wielki Dzień, nie znam Narodzenia Chrystusa, nie znam żadnego w inne święta, nie wiem, środa czy piątek – a książek nie mam. Jeśli mnie okradli, zabrali moje książki. Z powodu wielu kłopotów pojechałem do Indii, nie miałem z czym na Ruś, nie miałem już nic na swój towar. Pierwszy Wielki dzień przyjąłeś w Kainie, drugi Wielki dzień w Chebokara w ziemi Mazdran, trzeci Wielki dzień w Gurmyz, czwarty Wielki dzień przyjąłeś Yndei od Besermenów w Beder; tyle samo lamentów za wiarę chrześcijańską.
Besermenin Melik, bardzo mnie namówił do wiary w artykuł Besermena. Powiedziałem do niego: „Mistrzu! Ty namaz kalarsen, men da namaz kilarmen; błagasz o namaz kylarsiz, men da 3 kalarmen; ludzie garip i sen inchay. Powiedział: „Prawda jest taka, że ​​nie wyglądasz na chrześcijanina, ale nie znasz chrześcijaństwa”. Pogrążyłem się w wielu myślach i powiedziałem sobie: „Biada mi, przeklęty, bo zboczyłem z prawdziwej ścieżki i nie znam drogi, którąkolwiek pójdę. Panie Boże wszechrzeczy, Stworzycielu nieba i ziemi! Nie odwracaj twarzy od swego niewolnika, bo jesteś w smutku. Bóg! Spójrz na mnie i zmiłuj się nade mną, bo jestem Twoim stworzeniem. nie odwracaj mnie, Panie, od prawdziwej ścieżki, pouczaj mnie. Panie, idź właściwą drogą, bo nie stworzyłem żadnej cnoty na Twoje potrzeby. Panie, mój Boże, bo wszystkie nasze dni przeminęły w złu. Mój Panie, Ollo pierwszy kopacz, Ollo ty, karim Ollo, ragim Ollo, karim Ollo, ragim ello; ahamdulimo. Spędziłem już cztery Wielkie Dni w krainie Besermenów, ale nie porzuciłem chrześcijaństwa. Bóg jeden wie, co stanie się dalej. Panie, Boże mój, zaufałem Tobie, ratuj mnie, Panie, Boże mój”.
W Yndey Besermenskaya, w Great Beder, patrzyłeś na Wielką Noc w Wielki Dzień, Hair i Kola weszli w świt, a Łoś stał głową na wschód.
Sułtan jechał Besermenską do Tefericza, a z nim 20 wielkich wojowników i trzysta słoni ubranych w zbroję adamaszkową, a miasta i miasta były spętane. Tak, w miastach jest 6 osób w zbrojach, a z armatami i arkebuzami, a na wielkim słoniu jest 12 osób. Tak, każdy ma dwóch wielkich zapaśników, a do zębów wzdłuż centara przywiązane są wielkie miecze, a do pyska przywiązane są wielkie żelazne ciężarki. Tak, człowiek siedzi w zbroi między uszami i ma wielki żelazny hak, i tak nim rządzą. Tak, jest tysiące prostych koni w złotym biegu i sto wielbłądów z sadzą, i jest 30,0 trębaczy, i jest 300 tancerzy, i jest 300 dywanów.Tak, na Saltan Kavtanie cały sążń yachontów , a na czapce jest wielki Chichyak Olmaz i są złote saadak yakhonts, tak, trzy szable są na nim oprawione złotem, siodło jest złote, a sprzęt jest złoty i wszystko jest złote. Tak, Kafar skacze przed nim i bawi się wieżą, a za nim jest wielu pieszych. Tak, idzie za nim dobry słoń i cały jest ubrany w adamaszek, i bije ludzi, i ma w pysku duży żelazny łańcuch, i bije konie i ludzi, nieważne, kto zbliży się do Saltana.
I brat sułtanów, a on siedzi na łóżku na złotym, a nad nim znajduje się wieża oksamitenowa i złoty mak z jachtu, który niesie 20 osób.
A Makhtum siedzi na łóżku na złotym, a nad nim znajduje się wieża szidjanów ze złotym makiem i niosą go na 4 koniach w złotym sprzęcie. Tak, wokół niego jest wielu ludzi, a przed nim śpiewacy i wielu tancerzy; tak, wszyscy z gołymi mieczami, tak z szablami, tak z tarczami, tak z łukami, tak z włóczniami, tak z łukami z prostymi i wielkimi. Tak, wszystkie konie są w zbrojach, a na nich są saadaki. A niektórzy są wszyscy nadzy, mają na plecach tylko szatę, zasypani śmieciami.
W Bederze miesiąc jest pełny przez trzy dni. W Bederze nie ma słodkich warzyw. W Gundustani nie ma silnej wojny. Silenus Var w Gurmyz i w Kyatobagryim, gdzie narodzą się wszystkie perły, oraz w Zhidzie, w Baka, w Misyur, w Orobstani i w Lara. Ale w krainie Khorosan jest varno, ale tak nie jest. Oraz w Chegotani Velmi Varno. W Shiryazi, w Ezdi i w Kashini jest Varno i jest wiatr. A w Gilyai jest duszno i ​​unosi się para, a w Shamakhey unosi się para; Tak, w Babilonie jest to Warno, tak w Khumit, tak w Sham jest to Warno, ale w Lyapie nie jest to takie Warno.
A w Sewastii Gubie i na ziemi Gurzyńskiej dobroć obraża wszystkich. Tak, kraina Tours jest obraźliwa dla Velmiego. Tak, w regionie Volos wszystko, co jadalne, jest obraźliwe i tanie. A ziemia podolska jest obraźliwa dla wszystkich. I Rus er tangrid saklasyn; Ollo sakla, Khudo sakla! Bu daniada munu kibit er ektur; nechik Urus eri beglyari akoi tugil; Urus er abodan bolsyn; Rast kam daje. Ollo, Khudo, Bóg, Danyir.
O mój Boże! Ufam Tobie, ratuj mnie, Panie! Nie wiem, w którą stronę pójdę z Gundustan: do Gurmyz, ale z Gurmyz do Khorosan nie ma, nie ma drogi do Chegotai, nie ma drogi do Bodatu, nie ma drogi do Katabogryam, nie ma drogi Ezd, nie ma drogi do Rabostanu nr 1. Potem wszędzie był bulgak; Wszędzie nokautował książąt. Yaisha Myrza została zabita przez Uzoasanbega, a sułtan Musyait został nakarmiony, a Uzuosanbek usiadł na Shchiryaz, a ziemia się nie trzymała, a Ediger Makhmet, a on do niego nie przychodzi, jest obserwowany. I nie ma innego sposobu. I idź do Myakki, bo inaczej uwierzysz w wiarę Besermenów. Chrześcijanie Zane nie chodzą do Myakki wiary, dzieląc się tym, co włożyć w wiarę. Ale żeby mieszkać w Gundustani, inni ludzie zjadają całe mięso, wszystko jest dla nich drogie: jestem jednym człowiekiem i czasami pół trzeciej altyna dziennie idzie na żarcie, ale wina nie piłem, ani nie jestem pełny.<...>
Piątego Wielkiego Dnia naszym celem była Ruś. Idoh z miasta Beder na miesiąc przed ulubagryamem Besermenskiego Mameta deni rossulala. I Wielki Dzień Chrześcijan Nie znałem zmartwychwstania Chrystusa, ale wziąłem ich gówno od besermenów i przerwałem z nimi post, a Wielki Dzień wziął 10 kovów od Bederi w Kelberi.
Sułtan przybył i meliktuchar ze swoją armią 15 dnia do Ulebagryamy i Kelbergu. Ale wojna nie zakończyła się dla nich sukcesem, zajęli jedno indyjskie miasto, ale wielu ich ludzi zginęło, a wiele skarbów zaginęło.
Ale indyjski saltan kadam velmi jest silny i ma dużo żołnierzy. I siedzi na górze w Bichineger, a miasto jego jest wielkie. Wokół niego znajdują się trzy rowy, przez które przepływa rzeka. A z jednego kraju jego zhengel jest zły, a z innego kraju przybył, a miejsce to jest cudowne i przyjemne dla wszystkich. Do jednego kraju nie ma dokąd przyjechać, jest droga przez miasto i nie ma dokąd dojechać do miasta, nadeszła wielka góra i tyka las zła. Armia stopiła się pod miastem na miesiąc, a ludzie umierali bez wody, a wiele głów velmich pochylało się z głodu i braku wody. I patrzy na wodę, ale nie ma jej dokąd wziąć.
Ale miasto wzięło indyjskiego właściciela Melikyana i zabrało go siłą, dzień i noc walczył z miastem przez 20 dni, armia nie piła i nie jadła, stała pod miastem z armatami. A jego armia zabiła pięć tysięcy dobrych ludzi. I zajęli miasto, i zabili 20 tysięcy bydła i bydła, i zabrali 20 tysięcy dużych i małych.
I sprzedali pełną głowę za 10 tenków, drugą za 5 tenków, a małą za dwie tenki. Ale w skarbcu nic nie było. Ale nie zdobył więcej miast.
A z Kelbergu pieszo udałem się do Kuluri. Ale w Kuluri rodzi się akhik, wytwarzają go i stamtąd wysyłają na cały świat. A na Wyspach Kurylskich zginie trzystu górników diamentów. I to samo trwało pięć miesięcy i stamtąd Kaliki zmarł. Ten sam bozar velmi jest świetny. Stamtąd udał się do Konabergu, a z Kanabergu udał się do szicha Aladyna. A z szikh Aladin udał się do Amendriya, z Kamendriya do Nyaryas, a z Kinaryas do Suri, a z Suri udał się do Dabyli – przystani Morza Indyjskiego.
Dabil to wielkie miasto Velmi, a poza tym gromadzi się Dabyli i całe wybrzeże Indii i Etiopii. Ten sam przeklęty niewolnik Atosa, Boga Najwyższego, stwórcy nieba i ziemi, natchniony wiarą chrześcijańską i chrztem Chrystusa, i świętymi ojcami Bożymi, zgodnie z przykazaniami apostolskimi, i wyruszył z zamiarem wyjazdu na Ruś. I poszedłem do tavy, i mówiłem o okręcie wojennym, a z głowy wyleciały mi dwie złote daty do miasta Gurmyz. Wszedłem na statek z Dabylgradu do Velik w ciągu trzech miesięcy rządów Besermena.
Spędziłem miesiąc w tawernie nad morzem, ale nic nie widziałem. W następnym miesiącu widziałem góry Etiopii, wszyscy ci sami ludzie krzyczeli: „Ollo pierwszy kopacz, Ollo konkar, bizim bashi mudna nasin ból”, a po rosyjsku powiedzieli: „Niech Bóg da, Boże, Najwyższy Bóg, król nieba, tu nas osądziłeś i zginiesz!”
Spędziłem pięć dni w tej samej krainie Etiopii. Dzięki łasce Bożej nie zostało popełnione żadne zło. Rozdawszy Etiopczykom dużo sera, pieprzu i chleba, nie okradli statku.
Stamtąd szedłem 12 dni do Moshkat. W Moshkat wziął szósty Wielki Dzień. Poszedłem do Gurmyz na 9 dni i zostałem w Gurmyz na 20 dni. A z Gurmyz pojechałem do Lari i spędziłem w Lari trzy dni. Podróż z Lari do Shiryaz trwała 12 dni, a do Shiryaz 7 dni. I zajęło to 15 dni z Shiryaz do Vergu i 10 dni do Velergu. A z Vergu pojechałem do Ezdi na 9 dni i do Ezdi na 8 dni. I idź do Spagan na 5 dni i do Spagan na 6 dni. I jest Paganipoidoh Kashini, a w Kashini było 5 dni. I Czy Kashina poszła do Kum, a Czy Kuma poszła do Sawy. A z Savy udał się do Sułtana, a od Sułtana udał się do Terviz, a z Terviz udał się do hordy Asanbegów. Ale horda miała 10 dni, ale nigdzie nie było sposobu. I wysłał wojsko swego dworu do 40 tys. Ini Sevast został wzięty, Tokhat został wzięty i spalony, Amasia została wzięta, a wiele wiosek zostało splądrowanych, a podczas wojny udali się do Karamanu.
A Yaz z hordy udał się do Artsitsan, a z Ortsshchan udał się do Trepizon.
Święta Matka Boża i zawsze Dziewica Maryja przybyły do ​​Trebizonu o wstawiennictwo i spędziły w Trepizonie 5 dni. I przyszedł na statek i rozmawiał o dacie - złotym darze od jego głowy dla Kafy; a złoty wziął to na żarcie i dał kawiarni.
A w Trapizonie mój Shubash i Pasza dopuścili się wielu zła. Przywieźli wszystkie moje śmieci do miasta w góry i wszystko przeszukali – to była dobra zmiana, i wszystko zrabowali. I szukają listów, które pochodziły od hordy Asanbega.
Dzięki łasce Bożej dotarłem do trzeciego Morza Czarnego, a w języku parsi Doria Stimbolskaa. Szliśmy wzdłuż morza z wiatrem przez 10 dni, dotarliśmy do Vonady i tam powitał nas wielki północny wiatr, który zabrał nas z powrotem do Trabizon i staliśmy w Sycamore przez 15 dni w obecności wielkiego i złego wiatr. były. Platany dwukrotnie weszły do ​​morza, spotyka nas zły wiatr i nie pozwala nam chodzić po morzu. Ollo ak, Ollo Khudo pierwszy kopacz! Nie znam rozwoju tego innego Boga.
I przeprawiło się morze i zaprowadziło nas stąd do Balikaeya, a stamtąd do Tokorzowa i tam spędziliśmy 5 dni. Dzięki łasce Bożej przybyłem do Kafy 9 dni przed spiskiem Filipa. Ollo, pierwszy kopacz!
Dzięki łasce Bożej przeszedł przez trzy morza. Diger Khudo dono, Ollo pervodiger podany. Amen! Smilna rahmam ragim. Ollo akbir, akshi Khudo, illo aksh Khodo. Isa ruhoalo, aaliqsolom. Ollo Akbera. I iliagail illello. Ollo, pierwszy kopacz. Ahamdu lillo, shukur Khudo afatad. Bismilnagi rahmam rragim. Huvo mogu go, la lasailla guiya alimul gyaibi va shagaditi. Pieprzyć Rakhmana Rahima, kurwa, umiem kłamać. Lyailyaga il Lyakhuya. Almelik, alakudos, asalom, almumin, almugamina, alazizu, alchebar, almutakanbiru, alkhaliku, albariyuu, almusaviru, alkafaru, alkalhar, alvazahu, alryazaku, alfatag, alalimu, alkabizu, albasut, alhafiz, allrraviya, almavizu, almuzil, alsemi lyu , albasir , alakamu, aladulya, alyatufu.

„Spacer przez trzy morza” AFANASY NIKITIN
(Tłumaczenie L.S. Smirnowa)

W roku 6983 (1475). (...) W tym samym roku otrzymałem notatki Atanazego, kupca twerskiego, który przebywał w Indiach przez cztery lata1 i pisze, że wyruszył w podróż z Wasilijem Papinem2. Zapytałem, kiedy Wasilij Papin został wysłany z gyrfalconami jako ambasador Wielkiego Księcia, i powiedziano mi, że na rok przed kampanią kazańską wrócił z Hordy i zginął pod Kazaniem, postrzelony strzałą, gdy książę Jurij udał się do Kazania3 . Nie udało mi się znaleźć w aktach, w którym roku Afanasy wyjechał, ani w którym roku wrócił z Indii i zmarł, ale mówią, że zmarł przed dotarciem do Smoleńska. I pisał notatki własnoręcznie, a te zeszyty z jego notatkami przywozili kupcy do Moskwy do Wasilija Mamyrewa, urzędnika wielkiego księcia4.
Za modlitwę naszych świętych ojców, Panie Jezu Chryste, Synu Boży, zmiłuj się nade mną, twoim grzesznym sługą, synem Afanasy'ego Nikitina.
Pisałam tutaj o mojej grzesznej podróży przez trzy morza: pierwsze morze – Derbent5, Darya Khvalisskaya6, drugie morze – Indyjskie, Darya Gundustan, trzecie morze – Czarne, Darya Stambuł.
Poszedłem od Zbawiciela o złotej kopule z jego miłosierdziem, od mojego suwerennego wielkiego księcia Michaiła Borysowicza8 z Twerskiego, od biskupa Giennadija z Twerskiego i od Borysa Zacharyicza9.
Przepłynąłem Wołgę. I przybył do klasztoru Kalyazin do Świętej Życiodajnej Trójcy i świętych męczenników Borysa i Gleba. I otrzymał błogosławieństwo od opata Makarego i świętych braci. Z Kalyazina popłynąłem do Uglicza i z Uglicza wypuszczono mnie bez przeszkód. I płynąc z Uglicza, przybył do Kostromy i przybył do księcia Aleksandra z kolejnym listem od wielkiego księcia. I wypuścili mnie bez przeszkód. I bezpiecznie dotarł do Plyos.
I przybyłem do Niżnego Nowogrodu do gubernatora Michaiła Kiselewa i do wygnania Iwana Sarajewa i wypuścili mnie bez przeszkód. Wasilij Papin jednak już przejeżdżał przez miasto i przez dwa tygodnie czekałem w Niżnym Nowogrodzie na Hasana Beja, ambasadora Szirwanszah10 Tatarów. I jechał z żyrokołami od Wielkiego Księcia Iwana11, a miał dziewięćdziesiąt żyrfalkonów.
Płynąłem z nimi w dół Wołgi. Minęli Kazań bez przeszkód, nikogo nie zobaczyli, a Orda, Uslan, Sarai i Berekezan popłynęli i weszli do Buzanu12. I wtedy spotkało nas trzech niewiernych Tatarów i przekazało nam fałszywą wiadomość: „Sułtan Kasim czyha na kupców na Buzanie, a z nim jest trzy tysiące Tatarów”. Ambasador Szirwanszy, Hasan-bek, dał im jednorzędowy kaftan i kawałek płótna, abyśmy mogli przejść przez Astrachań. A oni, niewierni Tatarzy, brali po jednym wersie i przesłali wiadomość carowi w Astrachaniu. Ja i moi towarzysze opuściliśmy mój statek i przenieśliśmy się na statek ambasady.
Przepływamy obok Astrachania, świeci księżyc, król nas zobaczył, a Tatarzy krzyczeli do nas: „Kachma - nie uciekaj!” Ale nic o tym nie słyszeliśmy i płyniemy pod własnym żaglem. Za nasze grzechy król posłał za nami cały swój lud. Dogonili nas na Bohunie i zaczęli do nas strzelać. Oni zastrzelili człowieka, a my zastrzeliliśmy dwóch Tatarów. A nasz mniejszy statek utknął w Eza13, natychmiast go zabrali i splądrowali, a cały mój bagaż był na tym statku.
Do morza dopłynęliśmy dużym statkiem, który jednak osiadł na mieliźnie u ujścia Wołgi, po czym dogonili nas i kazali wciągnąć statek w górę rzeki aż do punktu. I tutaj okradziono nasz duży statek, wzięto do niewoli czterech Rosjan, wypuszczono nas z gołymi głowami przez morze i nie pozwolono nam wrócić na rzekę, więc nie podano żadnych wieści.
I popłakaliśmy dwoma statkami do Derbentu: na jednym statku był ambasador Hasan-bek i Teziki14, a nas Rosjan było dziesięciu; a na drugim statku jest sześciu Moskali, sześciu mieszkańców Tweru, krowy i nasza żywność. I powstała burza na morzu, i rozbił się mniejszy statek na brzegu. A oto miasto Tarki15 i ludzie zeszli na brzeg, a przyszli kaytaki16 i wzięli wszystkich do niewoli.
I dotarliśmy do Derbentu, a Wasilij dotarł tam bezpiecznie, ale okradziono nas. I czołem pobiłem Wasilija Papina i ambasadora Szyrwanszacha Hasana-beka, z którymi przyjechaliśmy, aby mogli zaopiekować się ludźmi, których kajtaki schwytali pod Tarkami. I Hasan-bek poszedł w górę, aby zapytać Bułata-beka. I Bulat-bek wysłał piechura do Shirvanshah, aby przekazać: „Panie! Rosyjski statek rozbił się w pobliżu Tarek, a kaytaki, kiedy przybyli, wzięli ludzi do niewoli i splądrowali ich towary.
I Shirvanshah natychmiast wysłał wysłannika do swojego szwagra, księcia Kaitaków Khalil-beka: „Mój statek rozbił się w pobliżu Tarki, a wasz lud, przybywając, schwytał stamtąd ludzi i splądrował ich towary; a wy, ze względu na mnie, ludzie przychodzili do mnie i odbierali swoje dobra, ponieważ ci ludzie byli do mnie posłani. A czego ode mnie potrzebujesz, przyślij mi to, a ja, mój brat, nie będę ci w niczym zaprzeczał. I ci ludzie przyszli do mnie, a ty, ze względu na mnie, pozwól im przyjść do mnie bez przeszkód. I Khalil-bek natychmiast wypuścił wszystkich ludzi do Derbentu bez przeszkód, a z Derbentu wysłali ich do Shirvanshah, do jego kwatery głównej - koytul.
Poszliśmy do Szirwanszy, do jego kwatery głównej, i uderzyliśmy go w czoło, żeby raczej sprzyjał nam, niż dotarł do Rusi. I nic nam nie dał: mówią, że jest nas dużo. I rozstaliśmy się, płacząc na wszystkie strony: kto miał, co zostało na Rusi, poszedł na Ruś, a kto musiał, poszedł, gdzie mógł. Inni pozostali w Szemakha, a inni udali się do Baku do pracy.
I pojechałem do Derbent, a z Derbent do Baku, gdzie ogień płonie nieugaszony17, a z Baku udałem się za granicę do Chapakur.
I mieszkałem w Chapakur18 przez sześć miesięcy i przez miesiąc mieszkałem w Sari, w krainie Mazandaran19. Stamtąd udał się do Amol20 i mieszkał tu przez miesiąc. Stamtąd udał się do Damavand21, a z Damavand – do Rey22. Tutaj zabili Shaha Husajna, jednego z dzieci Alego, wnuków Mahometa23, a na zabójców spadła klątwa Mahometa – zniszczono siedemdziesiąt miast.
Z Rey udałem się do Kashan i mieszkałem tu przez miesiąc, a z Kashan do Nain, a z Nain do Yazd i mieszkałem tutaj przez miesiąc. A z Yazd pojechał do Sirjan, a z Sirjan do Tarom24, bydło karmione jest tutaj daktylami, daktyle batman25 sprzedawane są za cztery altyny. A z Tarom pojechał do Lar, a z Lar do Bender – to było molo w Ormuz. A oto Morze Indyjskie, w perskiej Darii w Gundustanie; Stąd do Ormuz-grad jest cztery mile piechotą.
A Hormuz jest na wyspie, a morze atakuje ją dwa razy dziennie. Spędziłem tu moją pierwszą Wielkanoc, a do Ormuz przyjechałem na cztery tygodnie przed Wielkanocą. I dlatego nie wymieniłem wszystkich miast, bo dużych miast jest o wiele więcej. Gorąco słońca w Ormuz jest wielkie, spali człowieka. Byłem w Ormuz przez miesiąc, a z Ormuzu po Wielkanocy w dniu Radunitsa26 pojechałem tawą27 z końmi przez Morze Indyjskie.
I przez dziesięć dni szliśmy drogą morską do Muscat28, z Muscat do Dega29 na cztery dni, z Dega do Gujarat30 i z Gujarat do Cambay31. Tutaj narodzą się farby i lakiery. Z Cambay popłynęli do Chaul32, a z Chaul wypłynęli w siódmym tygodniu po Wielkanocy i przez sześć tygodni podróżowali morzem tawą do Chaul.
A oto kraj indyjski, a zwykli ludzie chodzą nago, głowy nie są zakryte, piersi są nagie, a włosy splatają w jeden warkocz, wszyscy chodzą z brzuchami, a dzieci rodzą się co roku i mają dużo dzieci. Spośród zwykłych ludzi wszyscy mężczyźni i kobiety są nadzy i wszyscy czarni. Gdziekolwiek idę, za mną jest wielu ludzi - są zachwyceni białym człowiekiem. Tam książę ma welon na głowie, a drugi na biodrach, tam bojary mają welon na ramieniu, a drugi na biodrach, a księżniczki chodzą z welonem na ramionach i drugim welonem na biodrach. A słudzy książąt i bojarów mają jedną zasłonę owiniętą wokół bioder, a w rękach tarczę i miecz, niektórzy ze strzałkami, inni ze sztyletami, a inni z szablami, a jeszcze inni z łukami i strzałami; Tak, wszyscy są nadzy i boso, i silni, i nie golą włosów. I zwykłe kobiety chodzą po okolicy - ich głowy nie są zakryte, a ich piersi są nagie, a chłopcy i dziewczęta chodzą nago do siódmego roku życia, ich wstyd nie jest zakryty.
Z Chaul udali się drogą lądową, pieszo do Pali na osiem dni, w góry Indii. A z Pali szli dziesięć dni do Umri, indyjskiego miasta. A z Umri jest siedmiodniowa podróż do Junnar33.
Rządzi tu chan indyjski – Asad Khan z Junnar, który służy Melik-at-Tujar34. Mówią, że przydzielono mu żołnierzy z Melik-at-Tujar; siedemdziesiąt tysięcy. A Melik-at-Tujar ma pod swoją komendą dwieście tysięcy żołnierzy i walczy z niewiernymi od dwudziestu lat: i oni go pokonali nie raz, a on ich pokonał wiele razy. Asadkhan jeździ publicznie. I ma wiele słoni, i ma wiele dobrych koni, i ma wielu wojowników, Chorasańczyków36. A konie przywożone są z ziemi Khorasan, niektóre z ziemi arabskiej, niektóre z ziemi turkmeńskiej, inne z ziemi Chagotai i wszystkie przywożone są drogą morską na tavach – indyjskich statkach.
A ja, grzesznik, sprowadziłem ogiera do indyjskiej ziemi i wraz z nim dotarłem z Bożą pomocą do Junnara, zdrowego, a on kosztował mnie sto rubli. Ich zima rozpoczęła się w Dzień Trójcy Świętej37. Zimę spędziłem w Junnar i mieszkałem tu przez dwa miesiące. Każdego dnia i nocy – przez całe cztery miesiące – wszędzie jest woda i błoto. Obecnie orają i sieją pszenicę, ryż, groch i wszystko, co jadalne. Robią wino z dużych orzechów, zwane kozami Gundustan38, a zacier - z tatna39. Tutaj karmią konie groszkiem i gotują khichri40 z cukrem i masłem, karmią nimi konie, a rano dają im szerszenie41. Na ziemi indyjskiej nie ma koni, na ich ziemi rodzą się byki i bawoły - jeżdżą na nich, przewożą towary i noszą inne rzeczy, robią wszystko.
Junnar-grad stoi na kamiennej skale, nie jest niczym ufortyfikowany i jest chroniony przez Boga. I droga do tego górskiego dnia, jedna osoba na raz: droga jest wąska, nie da się przejść dwoma.
Na ziemi indyjskiej kupcy osiedlają się w zajazdach. Pokojówki gotują dla gości, pokojówki ścielą łóżko i śpią z gośćmi. (Jeśli masz z nią bliską więź, daj dwóch mieszkańców, jeśli nie masz bliskiego związku, daj jednego mieszkańca. Żon jest tu wiele według zasady małżeństwa tymczasowego, a wtedy bliski związek jest na nic); ale oni kochają białych ludzi.
Zimą zwykli ludzie noszą welon na biodrach, drugi na ramionach i trzeci na głowie; następnie książęta i bojarowie włożyli porta, koszulę, kaftan i welon na ramiona, przepasali się drugim welonem i owinęli głowę trzecim welonem. (O Boże, wielki Boże. Prawdziwy Panie, hojny Boże, miłosierny Boże!)
I w tym Junnarze chan odebrał mi ogiera, gdy dowiedział się, że nie jestem Besermenem, ale Rusinem. I powiedział: „Zwrócę ogiera i dodatkowo dam tysiąc złotych monet, wystarczy nawrócić się na naszą wiarę – na Muhammaddiniego42. Jeśli nie nawrócicie się na naszą wiarę, na Mahometa, zabiorę z waszej głowy ogiera i tysiąc złotych monet. I wyznaczył termin – cztery dni, w Dzień Spasowa, w Post Wniebowzięcia43. Tak, Pan Bóg zlitował się nad jego uczciwym świętem, nie opuścił mnie, grzesznik swoim miłosierdziem nie pozwolił mi zginąć w Junnar wśród niewiernych. W wigilię dnia Spasowa przybył skarbnik Mohammed, Chorasańczyk, i uderzyłem go czołem, żeby dla mnie pracował. I poszedł do miasta do Asada Chana i poprosił o mnie, aby nie nawrócili mnie na swoją wiarę, i odebrał chanie mojego ogiera. To jest cud Pana w Dniu Zbawiciela. I tak, bracia rosyjscy chrześcijanie, jeśli ktoś chce udać się do ziemi indyjskiej, porzuć wiarę w Rus i wzywając Mahometa, udaj się do ziemi Gundustan.
Psy besermeńskie okłamały mnie, powiedziały, że naszego towaru jest dużo, ale dla naszej ziemi nie ma nic: cały towar był biały dla ziemi besermeńskiej, pieprz i farba były tanie. Ci, którzy transportują woły za granicę, nie płacą ceł. Ale nie pozwolą nam przewozić towarów bez cła. Ale jest wiele opłat drogowych i wielu rabusiów na morzu. Niewierni to rabusie, nie są chrześcijanami i nie są bezreligijni: modlą się do kamienowanych głupców i nie znają ani Chrystusa, ani Mahometa.
A z Junnar wyjechali do Wniebowzięcia i udali się do Bidar, ich głównego miasta. Dotarcie do Bidaru zajęło miesiąc, pięć dni z Bidar do Kulongiri i pięć dni z Kulongiri do Gulbarga. ...

ciąg dalszy w komentarzach

Wiosną 1468 roku Afanasy Nikitin, średniodochodowy kupiec z Tweru, wyposażył dwa statki i udał się wzdłuż Wołgi do Morza Kaspijskiego, aby handlować ze swoimi rodakami. Na sprzedaż sprowadzano drogie towary, w tym „miękkie śmieci” – futra cenione na rynkach Dolnej Wołgi i Północnego Kaukazu.

2 Niżny Nowogród

Po przepłynięciu wody obok Klyazmy, Uglicza i Kostromy Afanasy Nikitin dotarł do Niżnego Nowogrodu. Tam ze względów bezpieczeństwa jego karawana musiała dołączyć do innej karawany dowodzonej przez ambasadora Moskwy Wasilija Papina. Ale karawany tęskniły - Papin już poszedł na południe, gdy Afanasy przybył do Niżnego Nowogrodu.

Nikitin musiał poczekać, aż ambasador tatarski Chasanbek przyjedzie z Moskwy i 2 tygodnie później niż planowano udać się z nim i innymi kupcami do Astrachania.

3 Astrachań

Statki bezpiecznie minęły Kazań i kilka innych osad tatarskich. Ale tuż przed przybyciem do Astrachania karawana została okradziona przez miejscowych rabusiów - byli to Tatarzy Astrachańscy pod wodzą Khana Kasima, który nie wstydził się nawet obecności swojego rodaka Khasanbeka. Zbójcy zabrali kupcom cały towar zakupiony na kredyt. Wyprawa handlowa została zakłócona, Afanasy Nikitin stracił dwa z czterech statków.

Dwa pozostałe statki skierowały się do Derbent, zostały złapane przez sztorm na Morzu Kaspijskim i wyrzucone na brzeg. Powrót do ojczyzny bez pieniędzy i towarów groził kupcom długami i wstydem.

Następnie Afanasy postanowił poprawić swoje sprawy, zajmując się handlem pośrednim. Tak rozpoczęła się słynna podróż Afanasija Nikitina, którą opisał w notatkach podróżniczych zatytułowanych „Wędrówka przez trzy morza”.

4 Persja

Nikitin udał się przez Baku do Persji, do obszaru zwanego Mazanderan, następnie przekroczył góry i ruszył dalej na południe. Podróżował bez pośpiechu, zatrzymując się na długi czas we wsiach i zajmując się nie tylko handlem, ale także uczeniem się lokalnych języków. Wiosną 1469 roku, „cztery tygodnie przed Wielkanocą”, przybył do Ormuz, dużego miasta portowego na skrzyżowaniu szlaków handlowych z Egiptu, Azji Mniejszej (Turcja), Chin i Indii. Towary z Ormuzu były już znane w Rosji, szczególnie znane były perły Ormuz.

Dowiedziawszy się, że konie, które nie były tam hodowane, są eksportowane z Ormuz do indyjskich miast, Afanasy Nikitin kupił ogiera arabskiego i miał nadzieję, że uda mu się go dobrze odsprzedać w Indiach. W kwietniu 1469 roku wszedł na pokład statku płynącego do indyjskiego miasta Chaul.

5 Przyjazd do Indii

Podróż trwała 6 tygodni. Indie wywarły na kupcu duże wrażenie. Nie zapominając o sprawach handlowych, dla których tak naprawdę tu przybył, podróżnik zainteresował się badaniami etnograficznymi, szczegółowo zapisując to, co zobaczył w swoich pamiętnikach. Indie jawią się w jego notatkach jako cudowny kraj, w którym nie wszystko jest takie jak na Rusi, „a ludzie chodzą wszyscy czarni i nadzy”. W Chaul nie można było z zyskiem sprzedać ogiera, dlatego udał się w głąb lądu.

6 czerwca

Atanazy odwiedził małe miasteczko w górnym biegu rzeki Sina, a następnie udał się do Junnar. Musiałem pozostać w fortecy Junnar wbrew własnej woli. „Junnar Chan” odebrał Nikitinowi ogiera, gdy dowiedział się, że kupiec nie jest niewiernym, lecz przybyszem z dalekiej Rusi, i postawił niewiernemu warunek: albo przejdzie na wiarę islamską, albo nie tylko nie przyjmą konia, ale też zostaną sprzedani w niewolę. Khan dał mu 4 dni do namysłu. Było to w dzień Spasowa, podczas postu Wniebowzięcia. „Pan Bóg zlitował się nad swoim uczciwym świętem, nie opuścił mnie, grzesznika, swoim miłosierdziem nie pozwolił mi zginąć w Junnar wśród niewiernych. W wigilię dnia Spasowa przybył skarbnik Mohammed, Chorasańczyk, i uderzyłem go czołem, żeby dla mnie pracował. I poszedł do miasta, do Asada Chana i poprosił o mnie, aby nie nawrócili mnie na swoją wiarę, i odebrał chanie mojego ogiera.

W ciągu dwóch miesięcy spędzonych w Junnar Nikitin badał działalność rolniczą lokalnych mieszkańców. Widział, że w Indiach orają i sieją pszenicę, ryż i groch w porze deszczowej. Opisuje także lokalne winiarstwo, które wykorzystuje kokosy jako surowiec.

7 Bidar

Po Junnarze Atanazy odwiedził miasto Alland, gdzie odbywał się duży jarmark. Kupiec zamierzał tutaj sprzedać swojego konia arabskiego, ale znowu nie wyszło. Dopiero w 1471 roku Afanasy Nikitinowi udało się sprzedać konia, i to bez większych korzyści dla siebie. Stało się to w mieście Bidar, gdzie podróżny zatrzymał się, czekając na porę deszczową. „Bidar jest stolicą Gundustanu w Besermen. Miasto jest duże i jest w nim mnóstwo ludzi. Sułtan jest młody, ma dwadzieścia lat – rządzą bojary, panują Chorasanie, a wszyscy Chorasanie walczą” – tak Afanasy opisał to miasto.

Kupiec spędził w Bidar 4 miesiące. „Mieszkałem tu, w Bidar, aż do Wielkiego Postu i spotkałem wielu Hindusów. Wyjawiłem im moją wiarę, powiedziałem, że nie jestem besermenem, ale chrześcijaninem wiary Jezusa i mam na imię Atanazy, a mój besermen nazywa się Khoja Yusuf Khorasani. I Hindusi nie ukrywali przede mną niczego ani o jedzeniu, ani o handlu, ani o modlitwach, ani o innych rzeczach, i nie ukrywali swoich żon w domu. Wiele wpisów w pamiętnikach Nikitina dotyczy zagadnień religii indyjskiej.

8 Parwat

W styczniu 1472 roku Afanasy Nikitin przybył do miasta Parvat, świętego miejsca nad brzegiem rzeki Kryszna, dokąd wierzący z całych Indii przybywali na coroczne festiwale poświęcone bogu Śiwie. Afanasy Nikitin odnotowuje w swoich pamiętnikach, że miejsce to ma dla indyjskich braminów takie samo znaczenie, jak Jerozolima dla chrześcijan.

Nikitin spędził prawie sześć miesięcy w jednym z miast „diamentowej” prowincji Raichur, gdzie postanowił wrócić do ojczyzny. Przez cały czas, gdy Afanasy podróżował po Indiach, nigdy nie znalazł produktu nadającego się do sprzedaży na Rusi. Podróże te nie przyniosły mu żadnych specjalnych korzyści handlowych.

9 Droga powrotna

W drodze powrotnej z Indii Afanasy Nikitin postanowił odwiedzić wschodnie wybrzeże Afryki. Jak wynika z zapisów w jego pamiętnikach, na ziemiach etiopskich ledwo udawało mu się uniknąć rabunku, odpłacając zbójcom ryżem i chlebem. Następnie wrócił do miasta Ormuz i ruszył na północ przez rozdarty wojną Iran. Minął miasta Shiraz, Kashan, Erzincan i dotarł do Trabzon, tureckiego miasta na południowym brzegu Morza Czarnego. Tam został aresztowany przez władze tureckie jako irański szpieg i pozbawiony całego pozostałego majątku.

10 Kawiarnia

Afanasy musiał słowo honoru pożyczyć pieniądze na podróż na Krym, gdzie zamierzał spotkać się z rodakami i przy ich pomocy spłacić swoje długi. Do Kafy (Teodozji) udało mu się dotrzeć dopiero jesienią 1474 roku. Nikitin spędził w tym mieście zimę, sporządzając notatki ze swojej podróży, a wiosną wyruszył wzdłuż Dniepru z powrotem do Rosji.

Prawdopodobnie w 1458 roku kupiec Afanasy Nikitin opuścił rodzinny Twer i udał się do ziemi Shirvan (na terenie dzisiejszego Azerbejdżanu). Ma przy sobie dokumenty podróżne od wielkiego księcia tweru Michaiła Borysowicza i arcybiskupa Giennadija z Tweru. Towarzyszą mu także kupcy - podróżują w sumie dwoma statkami. Poruszają się wzdłuż Wołgi, mijając klasztor Klyazma, mijając Uglicz i docierają do Kostromy, która była w posiadaniu Iwana III. Jego namiestnik pozwala Atanazemu przejść dalej.

Wasilij Panin, ambasador wielkiego księcia w Szirwanie, do którego Afanasy chciał się przyłączyć, przebył już Wołgę. Nikitin od dwóch tygodni czeka na Hasana Beja, ambasadora Szirwanszy Tatarów. Jeździ z żyrokołami „od wielkiego księcia Iwana, a miał dziewięćdziesiąt żyrfalkonów”. Razem z ambasadorem idą dalej.

Po drodze Afanasy robi notatki ze swojej podróży przez trzy morza: „pierwsze morze to Derbent (kaspijskie), Daria Chwaliska; drugie morze - Indianin, Darya Gundustan; trzecie Morze Czarne, Daria ze Stambułu” (Daria po persku oznacza morze).

Kazań minął bez przeszkód. Ordu, Uslan, Sarai i Berenzan przeszli bezpiecznie. Kupców ostrzega się, że na karawanę czyhają Tatarzy. Hasan Bey rozdaje informatorom prezenty, które mają ich poprowadzić bezpieczną ścieżką. Przyjęto niewłaściwe prezenty, ale przekazano wiadomość o ich podejściu. Tatarzy dogonili ich w Boguniu (na płyciznach u ujścia Wołgi). W strzelaninie zginęli po obu stronach. Mniejszy statek, na którym znajdował się również bagaż Afanasego, został splądrowany. Duży statek dotarł do morza i osiadł na mieliźnie. I ono też zostało splądrowane, a czterech Rosjan dostało się do niewoli. Resztę wypuszczono „nagimi głowami do morza”. I poszli z płaczem... Kiedy podróżnicy zeszli na brzeg, i wtedy zostali wzięci do niewoli.

W Derbent Afanasy prosi o pomoc Wasilija Panina, który bezpiecznie dotarł do Morza Kaspijskiego, oraz Hasana-beka, aby wstawili się za schwytanymi ludźmi i zwrócili towar. Po wielu kłopotach ludzie są zwalniani i nic więcej nie jest zwracane. Wierzono, że to, co wyszło z morza, było własnością właściciela wybrzeża. I poszli swoimi drogami.

Niektórzy pozostali w Szemakha, inni pojechali do pracy do Baku. Afanasy niezależnie udaje się do Derbent, następnie do Baku, „gdzie ogień płonie nieugaszony”, z Baku przez morze do Chapakur. Tutaj mieszka przez sześć miesięcy, miesiąc w Sari, miesiąc w Amal, o Rey mówi, że potomkowie Mahometa zostali tu zabici, przez którego klątwę zniszczono siedemdziesiąt miast. Przez miesiąc mieszka w Kashan, miesiąc w Ezdzie, gdzie „zwierzę karmi się daktylami”. Nie wymienia wielu miast, bo „dużych miast jest znacznie więcej”. Morzem dociera do Hormuz na wyspie, gdzie „morze atakuje go dwa razy dziennie” (po raz pierwszy widzi przypływy i odpływy), a żar słońca potrafi spalić człowieka. Miesiąc później, „po Wielkanocy w dzień Radunitsy”, wyrusza na tawę (indyjski statek bez górnego pokładu) „z końmi na Morze Indyjskie”. Docierają do Kombey, „gdzie rodzą się farby i lakiery” (główne produkty eksportowe, z wyjątkiem przypraw i tekstyliów), a następnie udają się do Chaul.

Afanasy żywo interesuje się wszystkim, co jest związane z handlem. Studiuje stan rynku i denerwuje się, że go okłamali: „powiedzieli, że naszego towaru jest dużo, ale dla naszej ziemi nie ma nic: cały towar był biały dla ziemi besermeńskiej, pieprzu i farby .” Afanasy sprowadził ogiera „na ziemię indyjską”, za co zapłacił sto rubli. W Junnar chan zabiera ogiera Afanasy, dowiedziawszy się, że kupiec nie jest muzułmaninem, ale Rusinem. Chan obiecuje zwrócić ogiera i dodatkowo dać tysiąc sztuk złota, jeśli Afanasy przejdzie na wiarę muzułmańską. I wyznaczył termin: cztery dni w Dzień Spasowa, w Post Wniebowzięcia. Jednak w przeddzień Dnia Spasowa przybył skarbnik Muhamed, Chorasańczyk (jego tożsamość nie została jeszcze ustalona). Stanął w obronie rosyjskiego kupca. Ogier wrócił do Nikitina. Nikitin wierzy, że „cud Pański wydarzył się w Dniu Zbawiciela”, „Pan Bóg zlitował się… nie opuścił mnie, grzesznika, swoim miłosierdziem”.

W Bidar znów interesuje się towarami - „na aukcji sprzedają konie, adamaszek (tkaninę), jedwab i wszystkie inne towary oraz czarnych niewolników, ale tutaj nie ma innych towarów. Cały towar pochodzi z Gundustanu, ale jadalne są tylko warzywa, ale tu nie ma towaru na rosyjską ziemię”...

Nikitin barwnie opisuje moralność i zwyczaje ludów zamieszkujących Indie.

„A oto kraj indyjski, a zwykli ludzie chodzą nago, głowy nie są zakryte, piersi są nagie, a włosy splatają w jeden warkocz, wszyscy chodzą z brzuchami i co roku rodzą się dzieci, i mają dużo dzieci. Spośród zwykłych ludzi wszyscy mężczyźni i kobiety są nadzy i wszyscy czarni. Gdziekolwiek idę, za mną stoi wielu ludzi, którzy są zdumieni białym człowiekiem.

Ciekawostce rosyjskiego podróżnika dostępne jest wszystko: rolnictwo, stan armii i sposób prowadzenia wojny: „Bitwa toczy się coraz częściej na słoniach, w zbrojach i na koniach. Do głów i kłach słoni przywiązane są duże kute miecze... i słonie są ubrane w zbroję adamaszkową, a na słoniach robi się wieżyczki, a w tych wieżyczkach znajduje się dwanaście osób w zbrojach, wszyscy z armatami i strzałami.

Atanazy szczególnie interesuje się kwestiami wiary. Konspiruje z Hindusami, aby udać się do Par-vat – „to jest ich Jerozolima, taka sama jak Mekka Besermenów”. Jest zdumiony, że w Indiach są siedemdziesiąt cztery wyznania, „ale ludzie różnych wyznań nie piją ze sobą, nie jedzą, nie żenią się…”.

Atanazy opłakuje, że zagubił się w rosyjskim kalendarzu kościelnym; święte księgi zaginęły podczas splądrowania statku. „Nie obchodzę świąt chrześcijańskich – ani Wielkanocy, ani Bożego Narodzenia – i nie poszczę w środy i piątki. A żyjąc wśród niewierzących, modlę się do Boga, aby mnie chronił…”

Czyta gwiaździste niebo, aby określić dzień Wielkanocy. W „piątą Wielkanoc” Afanasy postanawia wrócić na Ruś.

I znowu zapisuje to, co widział na własne oczy, a także informacje o różnych portach i handlu od Egiptu po Daleki Wschód, otrzymane od znających się na rzeczy ludzi. Zauważa, gdzie „narodzi się jedwab”, gdzie „narodzą się diamenty”, ostrzega przyszłych podróżników, gdzie i jakie czekają ich trudności, opisuje wojny między sąsiednimi narodami…

Wędrując po miastach przez kolejne sześć miesięcy, Afanasy dociera do portu – miasta Dabhola. Za dwie sztuki złota udaje się statkiem do Ormuz przez Etiopię. Udało nam się dogadać z Etiopczykami i statek nie został okradziony.

Z Ormuz Afanasy udaje się drogą lądową do Morza Czarnego i dociera do Trabzonu. Na statku zgadza się pojechać do Kafy (Krym) po złoto. Wzięty za szpiega, zostaje okradziony przez szefa bezpieczeństwa miasta. Jesień, zła pogoda i wiatr utrudniają przeprawę przez morze. „Przeszliśmy morze, ale wiatr zaniósł nas do samej Balaklavy. Stamtąd udaliśmy się do Gurzuf i staliśmy tu przez pięć dni. Dzięki łasce Bożej przybyłem do Kafy na dziewięć dni przed postem w Filippi. Bóg jest stwórcą! Dzięki łasce Bożej przepłynąłem trzy morza. Bóg zna resztę, Bóg patron zna. Amen!"

Z pewnością byłbyś ciekaw, co odkrył Afanasy Nikitin. Po przeczytaniu tego artykułu dowiesz się, gdzie odwiedził ten człowiek Lata życia Afanasy'ego Nikitina - 1442-1474 (75). Urodził się w Twerze, w rodzinie chłopa Nikity, więc Nikitin jest patronimią, a nie nazwiskiem podróżnika. Większość chłopów w tym czasie nie posiadała nazwisk.

Jego biografia jest tylko częściowo znana historykom. Nie ma wiarygodnych informacji o jego młodości i dzieciństwie, jedynie tyle, że w dość młodym wieku został kupcem i odwiedzał w celach handlowych Krym, Bizancjum, Litwę i inne państwa. Przedsięwzięcia handlowe Afanasy'ego zakończyły się sukcesem: bezpiecznie wrócił do ojczyzny z zagranicznymi towarami.

Poniżej ten znajdujący się w Twerze.

W 1468 roku Atanazy podjął wyprawę, podczas której odwiedził kraje Wschodu, Afryki, Indii i Persji. opisane w książce „Wędrówka przez trzy morza” Afanasy’ego Nikitina.

Ormuz

Nikitin udał się do Persji przez Baku, po czym po przekroczeniu gór udał się dalej na południe. Swoją podróż odbywał bez pośpiechu, zatrzymując się na długi czas we wsiach i ucząc się lokalnych języków, a także zajmując się handlem. Atanazy przybył wiosną 1449 roku do Ormuz, dużego miasta położonego na skrzyżowaniu różnych szlaków handlowych: z Indii, Chin, Azji Mniejszej i Egiptu.

Produkty firmy Ormuz były już znane w Rosji. Szczególnie znane były perły Hormuz. Afanasy Nikitin, dowiedziawszy się, że do tego miasta eksportuje się konie, zdecydował się na ryzykowne przedsięwzięcie. Kupił ogiera arabskiego i wsiadł na statek w nadziei, że uda mu się go z zyskiem odsprzedać w Indiach. Afanazy udał się do miasta Chaul. W ten sposób kontynuowane było rosyjskie odkrycie Indii. Afanasy Nikitin dotarł tu drogą morską.

Pierwsze wrażenia z Indii

Podróż trwała sześć tygodni. Największe wrażenie na kupcu zrobiły Indie. Podróżnik, nie zapominając o handlu, zainteresował się także badaniami etnograficznymi. Opisał szczegółowo to, co zobaczył w swoich pamiętnikach. W jego notatkach Indie jawią się jako cudowny kraj, w którym wszystko jest zupełnie inne niż na Rusi. Afanasy napisał, że wszyscy tutaj chodzą nadzy i czarni. Był zdumiony, że nawet biedni mieszkańcy nosili złotą biżuterię. Nawiasem mówiąc, sam Nikitin również zadziwił Indian. Miejscowi mieszkańcy rzadko widywali wcześniej białych ludzi. Nikitinowi nie udało się sprzedać z zyskiem swojego ogiera w Chaul. Udał się w głąb lądu, odwiedzając małe miasteczko położone w górnym biegu rzeki Syna, a następnie Junnar.

O czym pisał Afanasy Nikitin?

Afanasy Nikitin w swoich notatkach z podróży odnotowywał codzienne szczegóły, opisywał zabytki i lokalne zwyczaje. Był to niemal pierwszy opis życia Indii nie tylko dla Rusi, ale i dla Europy. Afanasy pisał o tym, jaką żywność jedzą miejscowi, czym karmią zwierzęta gospodarskie, jakimi towarami handlują i jak się ubierają. Opisał nawet proces sporządzania odurzających napojów oraz zwyczaj, że gospodynie domowe w Indiach spały w jednym łóżku z gośćmi.

Historia, która wydarzyła się w twierdzy Junnar

Podróżny nie przebywał w fortecy Junnar z własnej woli. Miejscowy chan odebrał ogiera Afanasom, gdy dowiedział się, że jest on przybyszem z Rusi, a nie niewiernym, i postawił niewiernemu warunek: albo przejdzie na islam, albo nie tylko nie zwróci konia, ale również zostanie sprzedany w niewolę przez chana. Przeznaczono cztery dni na refleksję. Tylko szansa uratowała rosyjskiego podróżnika. Spotkał Mahometa, starego znajomego, który poręczył za nieznajomego przed chanem.

Nikitin badał działalność rolniczą ludności podczas dwóch miesięcy spędzonych w Junnar. Zauważył, że w Indiach w porze deszczowej sieją i orają pszenicę, groch i ryż. Opisuje także lokalne winiarstwo. Jako surowiec wykorzystuje się w nim orzechy kokosowe.

Jak Afanasy sprzedał konia

Atanazy odwiedził miasto Alland po Junnarze. Odbył się tu wielki jarmark. Kupiec chciał sprzedać, ale to znowu się nie udało. Nawet bez niego na jarmarku było wiele dobrych koni.

Afanasy Nikitinowi udało się go sprzedać dopiero w 1471 r., a nawet wtedy bez zysku, a nawet ze stratą. Stało się to w mieście Bidar, dokąd podróżnik przybył po przeczekaniu pory deszczowej w innych osadach. Przebywał tu przez długi czas i zaprzyjaźnił się z miejscową ludnością. Afanasy opowiedział mieszkańcom o swojej wierze i ziemi. Hindusi opowiadali także wiele o swoim życiu rodzinnym, modlitwach i zwyczajach. Wiele nagrań Nikitina poświęconych jest zagadnieniom religijnym lokalnych mieszkańców.

Parvat w notatkach Nikitina

Następną rzeczą, którą odkrył Afanasy Nikitin, było święte miasto Parvat. Przybył tu nad brzeg Kryszny w 1472 roku. Na coroczne uroczystości poświęcone temu miastu przybywali z tego miasta wierzący z całych Indii. Nikitin odnotowuje w swoich pamiętnikach, że to miejsce jest dla indyjskich braminów tak samo ważne, jak Jerozolima dla chrześcijan.

Dalsza podróż Afanasy'ego Nikitina

Kupiec podróżował po Indiach przez kolejne półtora roku, próbując handlować i badając lokalne zwyczaje. Ale przedsiębiorstwa komercyjne (powód, dla którego Afanasy Nikitin przepłynął trzy morza) zawiodły. Nigdy nie znalazł żadnego towaru nadającego się do eksportu z Indii na Ruś.

Afanasy Nikitin w drodze powrotnej odwiedził Afrykę (wschodnie wybrzeże). Jak wynika z zapisów pamiętnika, na ziemiach etiopskich cudem uniknął rabunku. Podróżny odpłacił zbójcom chlebem i ryżem.

Podróż powrotna

Kontynuacja podróży Afanasija Nikitina obejmowała powrót do Ormuz i udanie się na północ przez Iran, gdzie w tym czasie toczyły się działania wojskowe. Afanasy minął Kashan, Shiraz, Erzinjan i trafił do Trabzon, tureckiego miasta położonego na południowym wybrzeżu Morza Czarnego. Powrót wydawał się bliski, ale szczęście Nikitina znów się odwróciło. Władze tureckie aresztowały go, ponieważ pomyliły go z irańskim szpiegiem. W ten sposób Afanasy Nikitin, rosyjski kupiec i podróżnik, został pozbawiony całego swojego majątku. Jedyne, co mu pozostało, to pamiętnik.

Afanasy pożyczył pieniądze na podróż na zwolnieniu warunkowym. Chciał dostać się do Teodozji, gdzie planował spotkać rosyjskich kupców i przy ich pomocy spłacić długi. Do Kafy (Teodozji) udało mu się dotrzeć dopiero jesienią 1474 roku. Nikitin spędził tu zimę, sporządzając swoje notatki z podróży. Wiosną postanowił wrócić do Rosji wzdłuż Dniepru, do Tweru. To był koniec podróży Afanasego Nikitina do Indii.

Śmierć Afanasego Nikitina

Ale podróżnikowi nie było pisane powrócić: zmarł w Smoleńsku w niejasnych okolicznościach. Prawdopodobnie lata trudów i tułaczek nadszarpnęły zdrowie Afanasego. Jego towarzysze, moskiewscy kupcy, przywieźli jego rękopisy do Moskwy i przekazali je Mamyrewowi, urzędnikowi, doradcy Iwana III. Zapisy te znalazły się później w kronice z 1480 roku.

Zostały odkryte w XIX wieku przez Karamzina i opublikowane pod tytułem autora w 1817 roku. Trzy morza wymienione w tytule tej pracy to Ocean Kaspijski, Czarny i Indyjski.

Co odkrył Afanasy Nikitin?

Na długo przed przybyciem Europejczyków do Indii w tym kraju znalazł się rosyjski kupiec. Trasę morską tędy odkrył kilkadziesiąt lat później portugalski kupiec Vasco da Gama.

Choć cel komercyjny nie został osiągnięty, podróż zaowocowała pierwszym opisem Indii. Wcześniej na starożytnej Rusi znany był jedynie z legend i niektórych źródeł literackich. Człowiek XV wieku potrafił zobaczyć ten kraj na własne oczy i umiejętnie opowiedzieć o nim swoim rodakom. Pisał o ustroju politycznym, religiach, handlu, zwierzętach egzotycznych (słonie, węże, małpy), lokalnych zwyczajach, a także spisał kilka legend.

Nikitin opisał także obszary i miasta, których sam nie odwiedził, ale o których opowiadali mu Indianie. Wspomina w szczególności nieznaną wówczas Rosjanom wyspę Cejlon, Kalkutę i Indochiny. Dlatego to, co odkrył Afanasy Nikitin, miało wielką wartość. Starannie zebrane informacje pozwalają dziś ocenić aspiracje geopolityczne i militarne ówczesnych władców Indii, co do ich armii.

„Wędrówka przez trzy morza” Afanasija Nikitina to pierwszy tego typu tekst w historii literatury rosyjskiej. Wyjątkowego wydźwięku dzieła nadaje fakt, że podróżnik nie opisywał wyłącznie miejsc świętych, jak przed nim pielgrzymi. W jego polu widzenia nie pojawiają się różne przedmioty religii chrześcijańskiej, ale ludzie o innych przekonaniach i sposobie życia. Notatki pozbawione są wewnętrznej cenzury i oficjalności, co czyni je szczególnie cennymi.

W roku 6983 (1475) „…”. W tym samym roku otrzymałem notatki Afanasego, kupca z Tweru, który przebywał w Indiach przez cztery lata i pisze, że wyruszył w podróż z Wasilijem Papinem. Zapytałem, kiedy Wasilij Papin został wysłany z gyrfalconami jako ambasador Wielkiego Księcia, i powiedzieli mi, że na rok przed kampanią kazańską wrócił z Hordy i zginął pod Kazaniem, postrzelony strzałą, kiedy książę Jurij udał się do Kazania . Nie udało mi się znaleźć w aktach, w którym roku Afanasy wyjechał, ani w którym roku wrócił z Indii i zmarł, ale mówią, że zmarł przed dotarciem do Smoleńska. I pisał notatki własnoręcznie, a te zeszyty z jego notatkami przywieźli kupcy do Moskwy do Wasilija Mamyrewa, urzędnika wielkiego księcia.

Za modlitwę naszych świętych ojców, Panie Jezu Chryste, Synu Boży, zmiłuj się nade mną, twoim grzesznym sługą, synem Afanasy'ego Nikitina.

Pisałam tutaj o mojej grzesznej podróży przez trzy morza: pierwsze morze - Derbent, Darya Khvalisskaya, drugie morze - Indyjskie, Darya Gundustan, trzecie morze - Czarne, Darya Stambuł.

Poszedłem od Zbawiciela o złotej kopule z jego miłosierdziem, od mojego suwerennego wielkiego księcia Michaiła Borysowicza Twerskoja, od biskupa Giennadija Twerskoja i od Borysa Zacharowicza.

Przepłynąłem Wołgę. I przybył do klasztoru Kalyazin do Świętej Życiodajnej Trójcy i świętych męczenników Borysa i Gleba. I otrzymał błogosławieństwo od opata Makarego i świętych braci. Z Kalyazina popłynąłem do Uglicza i z Uglicza wypuszczono mnie bez przeszkód. I płynąc z Uglicza, przybył do Kostromy i przybył do księcia Aleksandra z kolejnym listem od wielkiego księcia. I wypuścili mnie bez przeszkód. I bez przeszkód dotarł do Plyos.

I przybyłem do Niżnego Nowogrodu do gubernatora Michaiła Kiselewa i do wygnania Iwana Sarajewa i wypuścili mnie bez przeszkód. Wasilij Papin jednak już przejeżdżał przez miasto, a ja w Niżnym Nowogrodzie czekałem dwa tygodnie na Hasana Beja, ambasadora Szirwanszy Tatarskiej. I jechał z gyrfalconami od wielkiego księcia Iwana, a miał dziewięćdziesiąt gyrfalconów. Płynąłem z nimi w dół Wołgi. Minęli Kazań bez przeszkód, nikogo nie widzieli, a Orda, Uslan, Sarai i Berekezan popłynęli i weszli do Buzanu. I wtedy spotkało nas trzech niewiernych Tatarów i przekazało nam fałszywą wiadomość: „Sułtan Kasim czyha na kupców na Buzanie, a z nim jest trzy tysiące Tatarów”. Ambasador Szirwanszy, Hasan-bek, dał im jednorzędowy kaftan i kawałek płótna, abyśmy mogli przejść przez Astrachań. A oni, niewierni Tatarzy, brali po jednym wersie i przesłali wiadomość carowi w Astrachaniu. Ja i moi towarzysze opuściliśmy mój statek i przenieśliśmy się na statek ambasady.

Przepływamy obok Astrachania, świeci księżyc, król nas zobaczył, a Tatarzy krzyczeli do nas: „Kachma - nie uciekaj!” Ale nic o tym nie słyszeliśmy i płyniemy pod własnym żaglem. Za nasze grzechy król posłał za nami cały swój lud. Dogonili nas na Bohunie i zaczęli do nas strzelać. Oni zastrzelili człowieka, a my zastrzeliliśmy dwóch Tatarów. Ale nasz mniejszy statek utknął w pobliżu Ez, więc natychmiast go zajęli i splądrowali, a cały mój bagaż znajdował się na tym statku.

Do morza dopłynęliśmy dużym statkiem, który jednak osiadł na mieliźnie u ujścia Wołgi, po czym dogonili nas i kazali wciągnąć statek w górę rzeki aż do punktu. I tutaj okradziono nasz duży statek, wzięto do niewoli czterech Rosjan, wypuszczono nas z gołymi głowami przez morze i nie pozwolono nam wrócić na rzekę, więc nie podano żadnych wieści.

I popłakaliśmy dwoma statkami do Derbentu: na jednym statku ambasador Khasan-bek, Teziki i dziesięciu Rosjan; a na drugim statku jest sześciu Moskali, sześciu mieszkańców Tweru, krowy i nasza żywność. I powstała burza na morzu, i rozbił się mniejszy statek na brzegu. A oto miasto Tarki, ludzie zeszli na brzeg, a przyszli kaytaki i wzięli wszystkich do niewoli.

I dotarliśmy do Derbentu, a Wasilij dotarł tam bezpiecznie i zostaliśmy okradzieni. I czołem pobiłem Wasilija Papina i ambasadora Szyrwanszacha Hasana-beka, z którymi przyjechaliśmy, aby mogli zaopiekować się ludźmi, których kajtaki schwytali pod Tarkami. I Hasan-bek poszedł w górę, aby zapytać Bułata-beka. I Bulat-bek wysłał piechura do Shirvanshah, aby przekazać: „Panie! Rosyjski statek rozbił się w pobliżu Tarek, a kaytaki, kiedy przybyli, wzięli ludzi do niewoli i splądrowali ich towary.

I Shirvanshah natychmiast wysłał wysłannika do swojego szwagra, księcia Kaitaków Khalil-beka: „Mój statek rozbił się w pobliżu Tarki, a wasz lud, przybywając, schwytał stamtąd ludzi i splądrował ich towary; a wy, ze względu na mnie, ludzie przychodzili do mnie i odbierali swoje dobra, ponieważ ci ludzie byli do mnie posłani. A czego ode mnie potrzebujesz, przyślij mi to, a ja, mój brat, nie będę ci w niczym zaprzeczał. I ci ludzie przyszli do mnie, a ty, ze względu na mnie, pozwól im przyjść do mnie bez przeszkód. I Khalil-bek natychmiast i bez przeszkód wypuścił wszystkich ludzi do Derbentu, a z Derbentu zostali wysłani do Shirvanshah w jego kwaterze głównej - koytul.

Poszliśmy do siedziby Szirwanszaha i biliśmy go czołem, aby bardziej sprzyjał nam, niż dotarł do Rusi. I nic nam nie dał: mówią, że jest nas dużo. I rozstaliśmy się, płacząc na wszystkie strony: kto miał coś na Rusi, poszedł na Ruś, a kto musiał, poszedł, gdzie mógł. Inni pozostali w Szemakha, a inni udali się do Baku do pracy.

I pojechałem do Derbent, a z Derbent do Baku, gdzie ogień płonie nieugaszony; a z Baku wyjechał za granicę - do Chapakur.

I mieszkałem w Chapakur przez sześć miesięcy i przez miesiąc mieszkałem w Sari, w krainie Mazandaran. Stamtąd udał się do Amolu i mieszkał tu przez miesiąc. Stamtąd udał się do Damavand, a z Damavand do Ray. Tutaj zabili Shaha Husajna, jednego z dzieci Alego, wnuków Mahometa, a na zabójców spadła klątwa Mahometa - siedemdziesiąt miast zostało zniszczonych.

Z Rey udałem się do Kashan i mieszkałem tu przez miesiąc, a z Kashan do Nain, a z Nain do Iezd i mieszkałem tu przez miesiąc. A z Yazd udał się do Sirjan, a z Sirjan do Tarom, bydło karmiono tutaj daktylami, a batmana daktyli sprzedawano za cztery altyny. A z Tarom pojechał do Lar, a z Lar do Bender – to było molo w Ormuz. A oto Morze Indyjskie, w perskiej Darii w Gundustanie; Stąd do Ormuz-grad jest cztery mile piechotą.

A Hormuz jest na wyspie, a morze atakuje ją dwa razy dziennie. Spędziłem tu moją pierwszą Wielkanoc, a do Ormuz przyjechałem na cztery tygodnie przed Wielkanocą. I dlatego nie wymieniłem wszystkich miast, bo dużych miast jest o wiele więcej. Gorąco słońca w Ormuz jest wielkie, spali człowieka. Byłem w Ormuz przez miesiąc, a z Ormuzu po Wielkanocy w dzień Radunitsy pojechałem tawą z końmi przez Morze Indyjskie.

I przez dziesięć dni szliśmy drogą morską do Muscat, z Muscat do Dega przez cztery dni, z Dega do Gujarat i z Gujarat do Cambay. To tu rodzą się farby i lakiery. Z Cambay popłynęli do Chaul, skąd wyruszyli w siódmym tygodniu po Wielkanocy i przez sześć tygodni szli drogą morską tawą do Chaul. A oto kraj indyjski, a ludzie chodzą nago, głowy nie są zakryte, piersi są nagie, a włosy są splecione w jeden warkocz, wszyscy chodzą z brzuchami, a dzieci rodzą się co roku i jest ich wiele dzieci. Zarówno mężczyźni, jak i kobiety są nadzy i wszyscy czarni. Gdziekolwiek idę, za mną jest wielu ludzi - są zachwyceni białym człowiekiem. Tam książę ma welon na głowie, a drugi na biodrach, tam bojary mają welon na ramieniu, a drugi na biodrach, a księżniczki chodzą z welonem na ramionach i drugim welonem na biodrach. A słudzy książąt i bojarów mają jedną zasłonę owiniętą wokół bioder, a w rękach tarczę i miecz, niektórzy ze strzałkami, inni ze sztyletami, a inni z szablami, a jeszcze inni z łukami i strzałami; Tak, wszyscy są nadzy i boso, i silni, i nie golą włosów. I kobiety chodzą - ich głowy nie są zakryte, a ich piersi są nagie, a chłopcy i dziewczęta chodzą nago do siódmego roku życia, ich wstyd nie jest zakryty.

Z Chaul udali się drogą lądową, pieszo do Pali na osiem dni, w góry Indii. A z Pali szli dziesięć dni do Umri, indyjskiego miasta. A z Umri jest siedem dni drogi do Junnar.

Rządzi tu chan indyjski - Asad Khan z Junnar i służy Melik-at-Tujar. Melik-at-Tujar dał mu wojsko, mówią, siedemdziesiąt tysięcy. A Melik-at-Tujar ma pod swoją komendą dwieście tysięcy żołnierzy i od dwudziestu lat walczy z Kafarami: i oni go pokonali nie raz, a on pokonał ich wiele razy. Assad Khan jeździ publicznie. I ma dużo słoni, i ma dużo dobrych koni, i ma wielu wojowników, Khorasan. A konie przywożone są z ziemi Khorasan, niektóre z ziemi arabskiej, niektóre z ziemi turkmeńskiej, inne z ziemi Chagotai i wszystkie przywożone są drogą morską na tavach – indyjskich statkach.

A ja, grzesznik, sprowadziłem ogiera do indyjskiej ziemi i wraz z nim dotarłem z Bożą pomocą do Junnara, zdrowego, a on kosztował mnie sto rubli. Ich zima rozpoczęła się w Dzień Trójcy Świętej. Zimę spędziłem w Junnar i mieszkałem tu przez dwa miesiące. Każdego dnia i nocy – przez całe cztery miesiące – wszędzie jest woda i błoto. Obecnie orają i sieją pszenicę, ryż, groch i wszystko, co jadalne. Robią wino z dużych orzechów, nazywają je kozami Gundustan i nazywają je puree z tatny. Tutaj karmią konie groszkiem i gotują khichri z cukrem i masłem, karmią nimi konie, a rano dają im szerszenie. Na ziemi indyjskiej nie ma koni, na ich ziemi rodzą się byki i bawoły - jeżdżą na nich, przewożą towary i noszą inne rzeczy, robią wszystko.

Junnar-grad stoi na kamiennej skale, nie jest niczym ufortyfikowany i jest chroniony przez Boga. I droga do tego górskiego dnia, jedna osoba na raz: droga jest wąska, nie da się przejść dwoma.

Na ziemi indyjskiej kupcy osiedlają się w gospodarstwach rolnych. Gospodynie domowe gotują dla gości, gospodynie ścielą łóżko i śpią z gośćmi. (Jeśli masz z nią bliską więź, daj dwóch mieszkańców, jeśli nie masz bliskiego związku, daj jednego mieszkańca. Żon jest tu wiele według zasady małżeństwa tymczasowego, a wtedy bliski związek jest na nic); ale oni kochają białych ludzi.

Zimą zwykli ludzie noszą welon na biodrach, drugi na ramionach i trzeci na głowie; następnie książęta i bojarowie włożyli porta, koszulę, kaftan i welon na ramiona, przepasali się drugim welonem i owinęli głowę trzecim welonem. (O Boże, Boże wielki, Boże prawdziwy, Boże hojny, Boże miłosierny!)

I w tym Junnarze chan odebrał mi ogiera, gdy dowiedział się, że nie jestem Besermenem, ale Rusinem. I powiedział: „Zwrócę ogiera i dodatkowo dam tysiąc złotych monet, wystarczy nawrócić się na naszą wiarę - na Mahometa. Jeśli nie nawrócicie się na naszą wiarę, na Mahometa, zabiorę z waszej głowy ogiera i tysiąc złotych monet. I wyznaczył termin - cztery dni, w Dzień Spasowa, w Post Wniebowzięcia. Tak, Pan Bóg zlitował się nad jego uczciwym świętem, nie opuścił mnie, grzesznik swoim miłosierdziem nie pozwolił mi zginąć w Junnar wśród niewiernych. W wigilię dnia Spasowa przybył skarbnik Mohammed, Chorasańczyk, i uderzyłem go czołem, żeby dla mnie pracował. I poszedł do miasta do Asada Chana i poprosił o mnie, aby nie nawrócili mnie na swoją wiarę, i odebrał chanie mojego ogiera. To jest cud Pana w Dniu Zbawiciela. I tak, bracia rosyjscy chrześcijanie, jeśli ktoś chce udać się do ziemi indyjskiej, porzuć wiarę w Rus i wzywając Mahometa, udaj się do ziemi Gundustan.

Psy Besermenów okłamały mnie, powiedziały, że naszego towaru jest dużo, ale dla naszej ziemi nie ma nic: cały towar jest biały dla besermeńskiej ziemi, pieprz i farba, wtedy jest tanio. Ci, którzy transportują woły za granicę, nie płacą ceł. Ale nie pozwolą nam przewozić towarów bez cła. Ale jest wiele opłat drogowych i wielu rabusiów na morzu. Kafarowie to rabusie, nie są chrześcijanami i nie są niereligijni: modlą się do kamienowanych głupców i nie znają ani Chrystusa, ani Mahometa.

A z Junnar wyjechali do Wniebowzięcia i udali się do Bidar, ich głównego miasta. Dotarcie do Bidaru zajęło miesiąc, pięć dni z Bidar do Kulongiri i pięć dni z Kulongiri do Gulbarga. Pomiędzy tymi dużymi miastami jest wiele innych miast; każdego dnia mijały trzy miasta, a innym razem cztery miasta: tyle miast, ile jest miast. Od Chaul do Junnar jest dwadzieścia kowa, od Junnar do Bidar czterdzieści kowa, od Bidar do Kulongiri jest dziewięć kowa, a od Bidar do Gulbarga jest dziewięć kowa.

W Bidar na aukcji sprzedawane są konie, adamaszek, jedwab i wszystkie inne towary oraz czarni niewolnicy, ale tutaj nie ma innych towarów. Wszystkie towary to Gundustan i jadalne są tylko warzywa, ale nie ma towarów na rosyjską ziemię. A tutaj wszyscy ludzie są czarni, wszyscy złoczyńcy, i wszystkie kobiety chodzą, a czarodzieje i złodzieje, i oszustwo, i trucizna, zabijają panów trucizną.

Na ziemi indyjskiej królują wszyscy Chorasańczycy i wszyscy bojarowie są Chorasańczykami. A Gundustanowie wszyscy idą pieszo i idą przed Chorasańczykami, którzy jeżdżą konno; a pozostali wszyscy pieszo, idą szybko, wszyscy nago i boso, z tarczą w jednej ręce, mieczem w drugiej, a inni z dużymi, prostymi łukami i strzałami. Coraz więcej bitew toczy się na słoniach. Z przodu żołnierze piechoty, za nimi Chorasańczycy w zbrojach na koniach, sami w zbrojach i koniach. Przywiązują duże kute miecze do głów i kłów słoni, każdy ważący centar, i ubierają słonie w zbroję adamaszkową, a na słoniach robią wieżyczki, a w tych wieżyczkach znajduje się dwanaście osób w zbrojach, wszyscy z bronią i strzałki.

Jest tu jedno miejsce – Aland, gdzie szejk Alaeddin (święty, kłamie i jarmark). Raz do roku na te targi przyjeżdża cały kraj indyjski, aby handlować, handlują tu przez dziesięć dni; z Bidaru jest dwanaście kovów. Przywożą tu konie – aż do dwudziestu tysięcy koni – żeby je sprzedać i przywieźć najróżniejszy towar. W krainie Gundustan ten jarmark jest najlepszy, każdy produkt jest sprzedawany i kupowany w dni pamięci szejka Alaeddina i naszym zdaniem za wstawiennictwem Najświętszej Dziewicy. I na tych Wyspach Alandzkich jest też ptak zwany gukuk, lata nocą i krzyczy: „kuk-kuk”; i w domu, w którym ona siedzi, ta osoba umrze, a kto chce ją zabić, ona wypuszcza na niego ogień ze swoich ust. Mamony chodzą nocą i łapią kurczaki, a żyją na wzgórzach lub wśród skał. A małpy żyją w lesie. Mają małpiego księcia, który chodzi ze swoją armią. Jeśli ktoś obraża małpy, skarżą się swojemu księciu, a on wysyła swoją armię przeciwko sprawcy, a gdy przyjdą do miasta, niszczą domy i zabijają ludzi. A armia małp, jak mówią, jest bardzo duża i mają swój własny język. Rodzi się im wiele młodych, a jeśli jedno z nich rodzi się nie jako ani matka, ani ojciec, są porzucane na drogach. Niektórzy Gundustani wybierają ich i uczą wszelkiego rodzaju rzemiosł; a jeśli sprzedają, to w nocy, żeby nie mogli wrócić, i uczą innych (dla zabawy).

Wiosna rozpoczęła się dla nich za wstawiennictwem Najświętszej Matki Bożej. I obchodzą pamięć szejka Alaeddina i początek wiosny dwa tygodnie po wstawiennictwie; Święto trwa osiem dni. A ich wiosna trwa trzy miesiące, lato trzy miesiące, zima trzy miesiące i jesień trzy miesiące.

Bidar jest stolicą Gundustanu w Besermen. Miasto jest duże i jest w nim mnóstwo ludzi. Sułtan jest młody, ma dwadzieścia lat - rządzą bojary, panują Chorasanie i wszyscy Chorasanie walczą.

Mieszka tu bojar chorasański Melik-at-Tujar, więc ma dwieście tysięcy swojej armii, Melik Khan ma sto tysięcy, Farat Khan ma dwadzieścia tysięcy, a wielu chanów ma dziesięć tysięcy żołnierzy. A wraz z sułtanem przybywa trzysta tysięcy jego żołnierzy.

Ziemia jest ludna, a ludność wiejska bardzo biedna, ale bojarowie mają wielką władzę i są bardzo bogaci. Bojarów niesiono na srebrnych noszach, przed końmi prowadzono ich w złotej uprzęży, prowadzono do dwudziestu koni, a za nimi trzystu jeźdźców i pięciuset pieszych, dziesięciu trębaczy i dziesięciu ludzi z bębnami i dziesięć dudarów.

A kiedy sułtan idzie na spacer z matką i żoną, podąża za nim dziesięć tysięcy jeźdźców i pięćdziesiąt tysięcy pieszych i wyprowadza się dwieście słoni, wszystkie w złoconych zbrojach, a przed nim stoi sto trębacze, stu tancerzy i trzystu tancerzy, jeżdżący na koniach w złotej uprzęży, i sto małp, i sto nałożnic, nazywają się gaurykami.

Do pałacu sułtana prowadzi siedem bram, a przy bramach siedzi stu strażników i stu skrybów Kaffar. Niektórzy zapisują, kto wchodzi do pałacu, inni – kto wychodzi. Ale obcy nie mają wstępu do pałacu. A pałac sułtana jest bardzo piękny, na ścianach są rzeźby i złoto, ostatni kamień jest bardzo pięknie wyrzeźbiony i pomalowany na złoto. Tak, w pałacu sułtana naczynia są inne.

W nocy miasta Bidar strzeże tysiąc strażników pod dowództwem kuttavala, na koniach i w zbroi, a każdy z nich trzyma pochodnię.

Sprzedałem ogiera w Bidar. Wydałem na niego sześćdziesiąt osiem stóp i karmiłem go przez rok. W Bidar po ulicach pełzają węże o długości dwóch sążni. Wróciłem do Bidaru z Kulongiri na poście Filippov i sprzedałem ogiera na Boże Narodzenie.

Mieszkałem tu, w Bidar, aż do Wielkiego Postu i spotkałem wielu Hindusów. Wyjawiłem im swoją wiarę, powiedziałem, że nie jestem besermenem, ale chrześcijaninem (wiary Jezusa) i mam na imię Atanazy, a mój besermen to Khoja Yusuf Khorasani. I Hindusi nie ukrywali przede mną niczego, ani o jedzeniu, ani o handlu, ani o modlitwach, ani o innych sprawach, i nie ukrywali swoich żon w domu. Zapytałem ich o wiarę, a oni mi powiedzieli: wierzymy w Adama, a „ale”, jak mówią, to Adam i cała jego rasa. A wszystkich wyznań w Indiach jest osiemdziesiąt cztery i każdy wierzy w Butę. Ale ludzie różnych wyznań nie piją ze sobą, nie jedzą i nie zawierają małżeństw. Niektórzy jedzą jagnięcinę, kurczaki, ryby i jajka, ale nikt nie je wołowiny.

Zatrzymałem się w Bidar na cztery miesiące i zgodziłem się z Hindusami na wyjazd do Parvatu, gdzie mają butchanę – czyli ich Jerozolimę, czyli Mekkę Besermenów. Szedłem z Indianami aż do Butkhany przez miesiąc. A w tej butkhanie odbywa się jarmark, który trwa pięć dni. Buthana jest duża, o połowę mniejsza od Tweru, wykonana z kamienia, a czyny buthany są wyryte w kamieniu. Wokół butkhany wyrzeźbiono dwanaście koron - jak ale dokonywał cudów, jak pojawiał się w różnych obrazach: pierwsza - w postaci człowieka, druga - człowieka, ale z trąbą słonia, trzecia - człowieka i twarz małpy, czwarta - pół człowiek, pół dzika bestia, wszyscy pojawili się z ogonem. I jest wyrzeźbiony na kamieniu, a ogon mający około sążni jest nad nim przerzucony.

Cały kraj indyjski przybywa do tej butkhany na święto Butha. Tak, starzy i młodzi, kobiety i dziewczęta golą się w butkhanie. I golą wszystkie włosy, golą zarówno brody, jak i głowy. I idą do butkhany. Z każdej głowy biorą po dwa szekeny za buta, a od koni - cztery stopy. I wszyscy ludzie (dwadzieścia tysięcy lakh, a czasem sto tysięcy lakhów) przychodzą do butkhany.

W butanie buthan jest wyrzeźbiony z czarnego kamienia, ogromny, a jego ogon jest przerzucony nad nim, a jego prawa ręka jest uniesiona wysoko i wyciągnięta, jak Justynian, król Konstantynopola, a w lewej ręce trzyma włócznię w butanie. Nie ma na sobie nic, jedynie uda ma owinięte bandażem, a twarz ma małpią. A niektóre butovy są zupełnie nagie, nie mają nic na sobie (ich wstyd nie jest zakryty), a żony butovów są wycinane nago, ze wstydem i z dziećmi. A przed butem znajduje się ogromny byk, wyrzeźbiony z czarnego kamienia i cały złocony. I całują jego kopyto i posypują go kwiatami. A na buta posypuje się kwiaty.

Hindusi nie jedzą żadnego mięsa, ani wołowiny, ani jagnięciny, ani kurczaka, ani ryb, ani wieprzowiny, chociaż mają dużo świń. Jedzą dwa razy w ciągu dnia, ale w nocy nie jedzą, nie piją wina i nie mają dość jedzenia. I nie piją ani nie jedzą z besermenami. A ich jedzenie jest złe. I nie piją ani nie jedzą ze sobą, nawet z żoną. I jedzą ryż i khichri z masłem, jedzą różne zioła, gotują je na maśle i mleku, i jedzą wszystko prawą ręką, ale lewą niczego nie biorą. Nie znają noża ani łyżki. A po drodze, żeby ugotować owsiankę, każdy nosi melonik. I odwracają się od besermenów: żaden z nich nie zajrzy do garnka ani do jedzenia. A jeśli Besermen spojrzy, nie jedzą tego jedzenia. Dlatego jedzą zakryci szalikiem, żeby nikt nie widział.

I modlą się na wschód, jak Rosjanie. Obie ręce zostaną podniesione wysoko i umieszczone na czubku głowy, położą się na ziemi, wszyscy wyciągnięci na ziemi, a następnie kłaniają się. I siadają do jedzenia, myją ręce, nogi i płuczą usta. Ich buthany nie mają drzwi i są skierowane na wschód, a buthany są zwrócone na wschód. A kto wśród nich umrze, zostanie spalony, a popiół wrzucony do rzeki. A kiedy dziecko się urodzi, mąż je przyjmuje, a ojciec nadaje imię synowi, a matka córce. Nie mają dobrych obyczajów i nie znają wstydu. A kiedy ktoś przychodzi lub wychodzi, kłania się jak mnich, dotyka ziemi obiema rękami i wszystko milknie. W czasie Wielkiego Postu udają się do Parvat, do swojego buta. Oto ich Jerozolima; Czym jest Mekka dla Besermenów, Jerozolima dla Rosjan, tym jest Parvat dla Hindusów. I wszyscy przychodzą nago, tylko z bandażem na biodrach, i wszystkie kobiety są nagie, tylko z welonem na biodrach, a inni wszyscy są w welonach, a na ich szyjach jest mnóstwo pereł, jahontów i złote bransolety i pierścionki na rękach. (Na Boga!) A wewnątrz, do butkhany, jadą na bykach, każdy byk ma rogi okute miedzią, a na jego szyi jest trzysta dzwonków, a kopyta są podkute w miedź. I nazywają byki achche.

Hindusi nazywają byka ojcem, a krową matką. Na ich popiele pieczą chleb i gotują jedzenie, a popiołem robią znaki na twarzy, czole i całym ciele. W niedzielę i poniedziałek jedzą raz dziennie. W Indiach spacerujących kobiet jest dużo i dlatego są tanie: jeśli masz z nią bliski kontakt, daj dwóch rezydentów, jeśli chcesz marnować pieniądze, daj sześciu rezydentów. Tak to jest w tych miejscach A konkubiny-niewolnice są tanie: 4 funty - dobre, 6 funtów - dobre i czarne, czarne - bardzo czarne amchyuk małe, dobre).

Przybyłem z Parvat do Bidar w piętnaście dni przed Besermanem Ulu Bayramem. I nie wiem, kiedy jest Wielkanoc, święto zmartwychwstania Chrystusa; Po znakach domyślam się, że Wielkanoc nadejdzie dziewięć lub dziesięć dni wcześniej niż Besermen Bayram. Ale nie mam przy sobie nic, ani jednej książki; Książki zabrałem ze sobą na Ruś, ale kiedy mnie okradziono, księgi zniknęły, a ja nie przestrzegałem obrzędów wiary chrześcijańskiej. Nie obchodzę świąt chrześcijańskich – ani Wielkanocy, ani Bożego Narodzenia – i nie poszczę w środy i piątki. I żyjąc wśród niewierzących (modlę się do Boga, niech mnie chroni: „Panie Boże, prawdziwy Boże, Ty jesteś bogiem, Bogiem wielkim, Bogiem miłosiernym, Bogiem miłosiernym, Bogiem najbardziej miłosiernym i miłosiernym, Panie Boże ”). Bóg jest jeden, Król chwały, stwórca nieba i ziemi”.

I jadę na Ruś (z myślą: straciłam wiarę, pościłam z Besermenami). Minął miesiąc marzec, zacząłem pościć u Besermenów w niedzielę, pościłem przez miesiąc, nie jadłem mięsa, nie jadłem niczego skromnego, nie przyjmowałem jedzenia od Besermenów, ale dwa razy dziennie jadłem chleb i wodę ( nie spałem z kobietą). I modliłem się do Chrystusa Wszechmogącego, który stworzył niebo i ziemię, i nie wzywałem innego boga po imieniu. (Panie Boże, miłosierny Boże, miłosierny Boże, Panie Boże, wielki Boże), Boże Królu Chwały (Bóg Stwórca, Bóg najbardziej miłosierny – to wszystko Ty, Panie).

Z Ormuz drogą morską do Qalhat potrzeba dziesięciu dni, z Qalhat do Deg sześć dni, z Deg do Muscat sześć dni, z Muscat do Gujarat dziesięć dni, z Gujarat do Cambay cztery dni, a z Cambay do Chaul dwanaście dni dni, a z Chaul sześć dni do Dabhol. Dabhol to ostatnie molo Besermen w Hindustanie. A z Dabhol do Kozhikode jest dwadzieścia pięć dni podróży, z Kozhikode na Cejlon jest to piętnaście dni, a z Cejlonu do Szabatu jest to miesiąc podróży, a od Szabatu do Pegu jest to dwadzieścia dni, a z Pegu na południe Do Chin to miesiąc podróży – całą tę drogę drogą morską. Podróż lądem z Chin południowych do Chin północnych zajmuje sześć miesięcy, a drogą morską – cztery dni. (Niech Bóg da mi dach nad głową.)

Hormuz to duże molo, przyjeżdżają tu ludzie z całego świata, można tu kupić wszelkiego rodzaju towary; cokolwiek rodzi się na całym świecie, wszystko jest w Ormuz. Cło jest duże: pobierają jedną dziesiątą każdego produktu.

Cambay to port całego Morza Indyjskiego. Tutaj produkują na sprzedaż alachi, pstrokacizny i kindyaki, robią tu niebieską farbę, lakier i karneol, a tutaj rodzi się sól. Dabhol to także bardzo duże molo, przywożą tu konie z Egiptu, z Arabii, z Chorasanu, z Turkiestanu, z Ben der Ormuz; Stąd podróż drogą lądową do Bidar i Gul-barga zajmuje miesiąc.

A Kozhikode jest rajem całego Morza Indyjskiego. Nie daj Boże, aby jakikolwiek statek przez nią przepływał: kto ją przepuści, nie przepłynie bezpiecznie dalej przez morze. I będzie pieprz, i imbir, i kwiaty gałki muszkatołowej, i gałka muszkatołowa, i calanfur-cynamon, i goździki, pikantne korzenie i adriak, i urodzi się tam mnóstwo wszelkiego rodzaju korzeni. I wszystko jest tu tanie. (A niewolników i niewolnic jest wielu, dobrych i czarnych.)

A Cejlon to spore molo na Morzu Indyjskim, a tam na wysokiej górze leży praojciec Adam. A w pobliżu góry wydobywają kamienie szlachetne: rubiny, fatis, agaty, binchai, kryształ i sumbadu. Tam rodzą się słonie i wycenia się je według wzrostu, a goździki sprzedaje się na wagę. A molo Szabat na Morzu Indyjskim jest dość duże. Chorasanie otrzymują tam pensję w wysokości tenki dziennie, zarówno dużą, jak i małą. A kiedy Chorasańczyk żeni się, książę Szabatu daje mu tysiąc teneków na ofiarę i pensję w wysokości pięćdziesięciu teneków co miesiąc. W szabat narodzi się jedwab, drzewo sandałowe i perły – a wszystko będzie tanie.

A Pegu to także spore molo. Mieszkają tam indyjskie derwisze i tam rodzą się cenne kamienie: manik, tak yakhont i kirpuk, a derwisze te kamienie sprzedają. Chińskie molo jest bardzo duże. Produkują tam porcelanę i sprzedają ją na wagę, tanio. A ich żony w ciągu dnia śpią ze swoimi mężami, a w nocy idą odwiedzać nieznajomych i śpią z nimi, i dają nieznajomym pieniądze na ich utrzymanie, przynoszą ze sobą słodkie potrawy i słodkie wino, karmią i podlewają kupców żeby byli kochani, i kochają kupców, białych ludzi, bo ludzie w ich kraju są bardzo czarni. Jeśli żona pocznie dziecko od kupca, mąż daje kupcowi pieniądze na utrzymanie. Jeśli urodziło się białe dziecko, to kupiec otrzymuje trzysta teneków, a jeśli rodzi się czarne dziecko, to kupiec nie otrzymuje nic, a wszystko, co pił i jadł, było (zgodnie z ich zwyczajem) za darmo. Szabat to trzymiesięczna podróż z Bidar; a z Dabhol do Szabatu podróż drogą morską zajmuje dwa miesiące, a do południowych Chin z Bidar cztery miesiące drogą morską, produkują tam porcelanę i wszystko jest tanie.

Dotarcie drogą morską na Cejlon zajmuje dwa miesiące, a do Kozhikode – miesiąc.

W szabat narodzi się jedwab, inchi – perły promieniste i drzewo sandałowe; Ceny słoni zależą od ich wzrostu. Ammony, rubiny, fatis, kryształy i agaty narodzą się na Cejlonie. W Kozhikode narodzą się pieprz, gałka muszkatołowa, goździki, owoce fufal i kwiaty gałki muszkatołowej. Farba i lakier narodzą się w Gujarat, a karneol narodzi się w Cambay. W Raichur narodzą się diamenty (ze starej i nowej kopalni). Diamenty sprzedawane są po pięć rubli za nerkę, a bardzo dobre po dziesięć rubli. Nerka diamentu z nowej kopalni (pięć keni, czarny diament – ​​cztery do sześciu kenii, biały diament – ​​jedna tenka). Diamenty rodzą się w kamiennej górze i płacą za łokieć tej kamiennej góry: nowa kopalnia – dwa tysiące funtów złota i stara kopalnia – dziesięć tysięcy funtów. A Melik Khan jest właścicielem tej ziemi i służy sułtanowi. A od Bidara jest trzydzieści kovów.

A to, co Żydzi mówią, że mieszkańcy Szabatu są swoją wiarą, nie jest prawdą: nie są Żydami, nie nie-Żydami, nie chrześcijanami, mają inną wiarę, Hindusi, i ani z Żydami, ani z Żydami nie piją, nie nie jedzcie i nie jedzcie żadnego mięsa. W szabat wszystko jest tanie. Tam narodzi się jedwab i cukier, a wszystko jest bardzo tanie. Mają mamony i małpy chodzące po lesie i atakują ludzi na drogach, więc ze względu na mamony i małpy nie mają odwagi jeździć nocą po drogach.

Od szabatu podróż lądowa trwa dziesięć miesięcy, a drogą morską cztery miesiące. Obcinają pępki jeleniom domowym - narodzi się w nich piżmo, a dzikie jelenie zrzucają pępki po polu i lesie, ale tracą zapach, a piżmo nie jest świeże.

Pierwszego dnia maja obchodziłem Wielkanoc w Hindustanie, w Besermen Bidar, a Besermen obchodzili Bayram w połowie miesiąca; i zacząłem pościć pierwszego dnia miesiąca kwietnia. O, wierni rosyjscy chrześcijanie! Ten, kto żegluje przez wiele krajów, wpada w wiele kłopotów i traci wiarę chrześcijańską. Ja, sługa Boży Atanazy, cierpiałem zgodnie z wiarą chrześcijańską. Minęły już cztery Wielkie Posty i cztery Wielkanocy, a ja, grzesznik, nie wiem, kiedy jest Wielkanoc, a kiedy Wielki Post, nie obchodzę Narodzenia Pańskiego, nie obchodzę innych świąt, nie obserwuj środy i piątki: nie mam książek. Kiedy mnie okradziono, zabrano mi książki. I z powodu wielu kłopotów pojechałem do Indii, bo nie miałem z czym na Ruś, nie miałem już żadnego towaru. Pierwszą Wielkanoc obchodziłem w Kainie, drugą Wielkanoc w Chapakur w krainie Mazandaran, trzecią Wielkanoc w Ormuz, czwartą Wielkanoc w Indiach, wśród Besermenów, w Bidar i tutaj bardzo smuciłem się z powodu wiary chrześcijańskiej .

Bessermen Melik mocno namawiał mnie do przyjęcia wiary bessermenskiej. Powiedziałem mu: „Panie! Wy się modlicie (modlicie się i ja też się modlę. Ty modlisz się pięć razy, ja modlę się trzy razy. Jestem obcokrajowcem, a ty jesteś stąd)”. Mówi mi: „To naprawdę oczywiste, że nie jesteś Germanem, ale też nie przestrzegasz chrześcijańskich zwyczajów”. Pomyślałem głęboko i powiedziałem sobie: „Biada mi, nieszczęśniku, zboczyłem z prawdziwej ścieżki i nie wiem już, którą drogą pójdę. Panie, Boże Wszechmogący, Stworzycielu nieba i ziemi! Nie odwracaj oblicza swego od swego sługi, bo jestem w smutku. Bóg! Spójrz na mnie i zmiłuj się nade mną, bo jestem Twoim stworzeniem; Panie, nie pozwól mi zboczyć z prawdziwej ścieżki, prowadź mnie, Panie, drogą właściwą, bo w potrzebie nie byłem cnotliwy przed Tobą, Panie mój, Boże, całe swoje dni przeżyłem w złu. Mój Panie (boże obrońco, Ty, Boże, miłosierny Panie, miłosierny Panie, miłosierny i miłosierny. Chwała niech będzie Bogu). Odkąd byłem w krainie Besermenów, minęły już cztery Wielkanoce, a ja nie porzuciłem chrześcijaństwa. Bóg jeden wie, co stanie się dalej. Panie Boże mój, zaufałem Tobie, ratuj mnie, Panie Boże mój.”

W Bidar Wielki, w Besermen w Indiach, w Wielką Noc Wielkiego Dnia, obserwowałem, jak Plejady i Orion weszły o świcie, a Wielki Wóz stał głową na wschód. Na Besermen Bayram sułtan odbył uroczysty wyjazd: z nim dwudziestu wielkich wezyrów i trzysta słoni ubranych w zbroję adamaszkową, z wieżyczkami, a wieże były związane. W wieżyczkach znajdowało się sześć osób w zbrojach z armatami i arkebuzami, a na dużych słoniach było dwanaście osób. A na każdym słoniu są dwa duże sztandary, a do kłów przywiązane są duże miecze o wadze centara, a na szyi ogromne żelazne ciężarki. A pomiędzy jego uszami siedzi mężczyzna w zbroi z dużym żelaznym hakiem - używa go do prowadzenia słonia. Tak, tysiąc koni w złotej uprzęży, sto wielbłądów z bębnami, trzystu trębaczy, trzystu tancerzy i trzysta nałożnic. Sułtan nosi kaftan obszyty jachontami, kapelusz w kształcie stożka z ogromnym diamentem, złoty saadak z jachontami i trzy szable, wszystko ze złota, oraz złote siodło i złotą uprząż, wszystko ze złota. Niewierny biegnie przed nim, podskakując, prowadząc wieżę, a za nim idzie wielu pieszych. Za nim stoi wściekły słoń, cały ubrany w adamaszek, przeganiający ludzi, z dużym żelaznym łańcuchem w trąbie, używając go do odpędzania koni i ludzi, aby nie zbliżyli się do sułtana. A brat sułtana siedzi na złotych noszach, nad nim aksamitny baldachim i złota korona z jachtami, a niesie go dwadzieścia osób.

A makhdum siedzi na złotych noszach, a nad nim znajduje się jedwabny baldachim ze złotą koroną, a niosą go cztery konie w złotej uprzęży. Tak, wokół niego jest bardzo wielu ludzi, przed nim idą śpiewacy i jest wielu tancerzy; a wszyscy z nagimi mieczami i szablami, z tarczami, oszczepami i włóczniami, z dużymi, prostymi łukami. A wszystkie konie są w zbrojach, z saadakami. A reszta ludzi jest naga, mają tylko bandaże na biodrach i zakrywają wstyd.

W Bidar pełnia księżyca trwa trzy dni. W Bidar nie ma słodkich warzyw. W Hindustanie nie ma wielkich upałów. Bardzo gorąco jest w Ormuz i Bahrajnie, gdzie rodzą się perły, w Dżuddzie, Baku, Egipcie, Arabii i Larze. Ale w krainie Chorasan jest gorąco, ale nie tak. W Chagotai jest bardzo gorąco. W Shiraz, Yazd i Kashan jest gorąco, ale wieje tam wiatr. W Gilan jest bardzo duszno i ​​parno, a w Shamakhi jest duszno; W Bagdadzie jest gorąco, w Khums i Damaszku jest gorąco, ale w Aleppo nie jest tak gorąco.

W dystrykcie Sivas i na ziemi gruzińskiej wszystkiego jest pod dostatkiem. A ziemia turecka jest bogata we wszystko. A ziemia mołdawska jest obfita, a wszystko, co jadalne, jest tam tanie. A ziemia podolska jest obfita we wszystko. I Ruś (Boże chroń! Boże chroń! Boże chroń! Nie ma takiego kraju na świecie, chociaż emirowie ziemi rosyjskiej są niesprawiedliwi. Niech ziemia rosyjska zostanie ustanowiona i niech zapanuje w niej sprawiedliwość!) Boże, Boże, Boże, Boże!). O mój Boże! Zaufałem Tobie, ratuj mnie, Panie! Nie wiem jak - dokąd mam jechać z Hindustanu: jechać do Ormuz - z Ormuz nie ma drogi do Khorasan i nie ma drogi do Chaghotai, nie ma drogi do Bagdadu, nie ma drogi do Bahrajnu , nie ma drogi do Yazd, nie ma drogi do Arabii. Wszędzie walka nokautowała książąt. Mirza Jehan Shah został zabity przez Uzuna Hasana-beka, a sułtan Abu Said został otruty, Uzun Hasan-bek Shiraz został ujarzmiony, ale ta kraina go nie rozpoznała, a Muhammad Yadigar nie idzie do niego: boi się. Nie ma innego wyjścia. Udać się do Mekki oznacza przyjąć wiarę Besermenów. Dlatego w imię wiary chrześcijanie nie udają się do Mekki: tam nawracają się na wiarę besermeńską. Ale życie w Hindustanie wiąże się z wydaniem dużej ilości pieniędzy, bo tutaj wszystko jest drogie: jestem jedną osobą, a jedzenie kosztuje dwa i pół altynów dziennie, chociaż ani nie piłem wina, ani nie byłem najedny. Melik-at-Tujar zajął dwa indyjskie miasta, które zostały splądrowane na Morzu Indyjskim. Schwytał siedmiu książąt i zabrał ich skarbiec: ładunek jachtów, ładunek diamentów, rubinów i sto ładunków drogich towarów, a jego armia zabrała niezliczone inne towary. Stał w pobliżu miasta przez dwa lata, a z nim było dwieście tysięcy wojska, sto słoni i trzysta wielbłądów. Melik-at-Tujar powrócił ze swoją armią do Bidaru na Kurban Bayram, czyli naszym zdaniem – w Dzień Piotra. I sułtan wysłał na spotkanie z nim dziesięciu wezyrów dziesięć kovów, a w kovach dziesięć mil, a z każdym wezyrem wysłał dziesięć tysięcy swojej armii i dziesięć słoni w zbroi,

W Melik-at-Tujar każdego dnia do posiłku zasiada pięćset osób. Trzej wezyrowie siadają z nim do posiłku, a z każdym wezyrem jest pięćdziesiąt osób i kolejna setka jego sąsiadów bojarów. W stajni Melik-at-Tujar trzymają w pogotowiu dzień i noc dwa tysiące koni i tysiąc osiodłanych koni, a w stajni sto słoni. I każdej nocy jego pałacu strzeże stu mężów w zbroi, dwudziestu trębaczy, dziesięciu mężów z bębnami i dziesięciu wielkich tamburynów, bitych przez dwóch mężczyzn. Nizam-al-mulk, Melik Khan i Fathullah Khan zajęli trzy duże miasta. A wraz z nimi było sto tysięcy ludzi i pięćdziesiąt słoni. I zdobyli niezliczone jachty i wiele innych cennych kamieni. I wszystkie te kamienie, jachty i diamenty zostały zakupione w imieniu Melik-at-Tujar, a on zabronił rzemieślnikom sprzedawać je kupcom, którzy przybyli do Bidar na Zaśnięcie.

W czwartek i wtorek sułtan idzie na spacer, a towarzyszy mu trzech wezyrów. Brat sułtana wyjeżdża w poniedziałek z matką i siostrą. I dwa tysiące żon wyrusza na koniach i na złoconych noszach, a przed nimi stoi sto koni w złotej zbroi. Tak, jest tam wielu piechurów, dwóch wezyrów i dziesięciu wezyrów oraz pięćdziesiąt słoni w płóciennych kocach. A na słoniach siedzą cztery nagie osoby, na biodrach mają tylko bandaż. A kobiety idące są nagie, niosą im wodę do picia i mycia, ale jedna nie pije wody od drugiej.

Melik-at-Tujar ze swoją armią wyruszył z miasta Bidar przeciwko Hindusom w dniu pamięci szejka Alaeddina i według naszych słów - za wstawiennictwem Najświętszej Dziewicy, a jego armia przybyła z pięćdziesięcioma tysiącami, a Sułtan wysłał swoją armię pięćdziesiąt tysięcy, a wraz z nimi trzech wezyrów, a z nimi kolejne trzydzieści tysięcy wojowników. A wraz z nimi szło sto słoni w zbrojach i z wieżyczkami, a na każdym słoniu było czterech ludzi z arkebuzami. Melik-at-Tujar wyruszył na podbój Widźajanagaru, wielkiego księstwa indyjskiego. A książę Widźajanagar ma trzysta słoni i sto tysięcy żołnierzy, a jego koni jest pięćdziesiąt tysięcy.

Sułtan wyruszył z miasta Bidar w ósmym miesiącu po Wielkanocy. Razem z nim wyruszyło dwudziestu sześciu wezyrów – dwudziestu wezyrów besermeńskich i sześciu wezyrów indyjskich. Armia składająca się ze stu tysięcy jeźdźców, dwustu tysięcy pieszych, trzystu słoni w zbrojach i z wieżyczkami oraz stu dzikich zwierząt na podwójnych łańcuchach wyruszyła z sułtanem jego dworu. A wraz z bratem sułtana na jego dwór wyszło sto tysięcy jeźdźców, sto tysięcy pieszych i sto słoni w zbroi.

A z Mal-chanem przybyło dwadzieścia tysięcy kawalerii, sześćdziesiąt tysięcy pieszych i dwadzieścia opancerzonych słoni. A z Bederem Chanem i jego bratem przybyło trzydzieści tysięcy kawalerii, sto tysięcy pieszych i dwadzieścia pięć słoni w zbrojach i z wieżami. A z Sul-chanem przybyło dziesięć tysięcy jeźdźców, dwadzieścia tysięcy pieszych i dziesięć słoni z wieżyczkami. A z Vezirem Chanem przybyło piętnaście tysięcy jeźdźców, trzydzieści tysięcy pieszych i piętnaście opancerzonych słoni. A wraz z Kutuvalem-chanem na jego dwór wyszło piętnaście tysięcy jeźdźców, czterdzieści tysięcy pieszych i dziesięć słoni. A z każdym wezyrem wychodziło dziesięć tysięcy, a przy niektórych nawet piętnaście tysięcy jeźdźców i dwadzieścia tysięcy pieszych.

Wraz z księciem Widźajanagar przybyła jego armia złożona z czterdziestu tysięcy kawalerii, stu tysięcy pieszych i czterdziestu słoni ubranych w zbroję, a na nich cztery osoby z arkebuzami.

I dwudziestu sześciu wezyrów wyruszyło z sułtanem, a z każdym wezyrem dziesięć tysięcy jazdy i dwadzieścia tysięcy pieszych, a z innym wezyrem piętnaście tysięcy jeźdźców i trzydzieści tysięcy pieszych. Było też czterech wielkich wezyrów indyjskich, a wraz z nimi armia złożona z czterdziestu tysięcy kawalerii i stu tysięcy pieszych. I sułtan rozgniewał się na Hindusów, bo wyszło z nimi niewielu ludzi, i dodał jeszcze dwadzieścia tysięcy piechoty, dwa tysiące jeźdźców i dwadzieścia słoni. Taka jest siła indyjskiego sułtana Besermenskiego. (Wiara Mahometa jest dobra.) A wschodzenie dni jest złe, ale Bóg zna właściwą wiarę. A właściwa wiara polega na poznaniu jednego Boga i wzywaniu Jego imienia na każdym czystym miejscu.

W piątą Wielkanoc zdecydowałem się pojechać na Ruś. Opuścił Bidar na miesiąc przed Besermenami Ulu Bayramem (według wiary Mahometa, posłańca Bożego). A kiedy Wielkanoc, zmartwychwstanie Chrystusa, nie wiem, pościłem z Besermenami podczas ich postu, przerwałem post z nimi i obchodziłem Wielkanoc w Gulbarga, dziesięć mil od Bidaru.

Sułtan przybył do Gulbarga z Melik-at-Tujar i jego armią piętnastego dnia po Ulu Bayram. Wojna zakończyła się dla nich niepowodzeniem - zajęli jedno indyjskie miasto, ale wielu ludzi zginęło, a oni wydali dużo skarbu.

Ale wielki książę Indii jest potężny i ma dużą armię. Jego twierdza znajduje się na górze, a stolica Vijayanagar jest bardzo duża. Miasto ma trzy fosy, przez które przepływa rzeka. Z jednej strony miasta jest gęsta dżungla, z drugiej odpowiednia jest dolina – niesamowite miejsce, nadające się do wszystkiego. Ta strona jest nieprzejezdna – ścieżka prowadzi przez miasto; Miasta nie można zabrać z żadnej strony: jest tam ogromna góra i zły, ciernisty zarośla. Armia stała pod miastem przez miesiąc, a ludzie umierali z pragnienia, a wielu ludzi umarło z głodu i pragnienia. Patrzyliśmy na wodę, ale nie zbliżaliśmy się do niej.

Khoja Melik-at-Tujar zajął kolejne indyjskie miasto, zdobył je siłą, walczył z miastem dzień i noc, przez dwadzieścia dni armia nie piła i nie jadła, stała pod miastem z bronią. A jego armia zabiła pięć tysięcy najlepszych wojowników. I zdobył miasto. Zamordowano dwadzieścia tysięcy mężczyzn i kobiet, a dwadzieścia tysięcy dorosłych i dzieci wzięto do niewoli. Sprzedawano więźniów po dziesięć tenków za głowę, niektórzy za pięć, a dzieci za dwie tenki. W ogóle nie zabrali skarbu. I nie zdobył stolicy.

Z Gulbarga pojechałem do Kallur. Karneol rodzi się w Kallur i tutaj jest przetwarzany, a stąd transportowany na cały świat. W Kallur mieszka trzystu diamentowych robotników (ozdabiają swoją broń). Zatrzymałem się tu na pięć miesięcy, a stamtąd pojechałem do Koilkondy. Rynek jest tam bardzo duży. Stamtąd udał się do Gulbargi, a z Gulbargi na Aland. A z Aland udał się do Amendriye, a z Amendriye – do Naryas, a z Naryas – do Suri, a z Suri udał się do Dabhol – molo na Morzu Indyjskim.

Duże miasto Dabhol – przyjeżdżają tu ludzie zarówno z wybrzeża Indii, jak i Etiopii. Tutaj ja, przeklęty Atanazy, niewolnik Boga Najwyższego, stwórca nieba i ziemi, myślałem o wierze chrześcijańskiej i o chrzcie Chrystusowym, o postach ustanowionych przez świętych ojców, o przykazaniach apostolskich i skupiłem się na jadąc na Ruś. Udał się do tawy i zgodził się na zapłatę statku – od głowy do Ormuz-grad dwa złote dal. Na trzy miesiące przed Wielkanocą popłynąłem statkiem z Dabhol-grad do placówki Besermen.

Pływałem po morzu przez cały miesiąc, nic nie widząc. A w następnym miesiącu widziałem góry Etiopii i wszyscy ludzie krzyczeli: „Ollo pervodiger, ollo konkar, bizim bashi mudna nasin bolmyshti”, co po rosyjsku oznacza: „Bóg, Pan, Bóg, Bóg Najwyższy, Najwyższy Królu Niebios, tu nas osądziłeś i umrzesz!

Byliśmy w tej ziemi Etiopii przez pięć dni. Dzięki łasce Bożej nic złego się nie wydarzyło. Rozdali Etiopczykom dużo ryżu, pieprzu i chleba. I nie okradli statku.

Stamtąd szli dwanaście dni do Maskatu. Szóstą Wielkanoc obchodziłem w Maskacie. Dotarcie do Ormuz zajęło dziewięć dni, ale spędziliśmy w Ormuz dwadzieścia dni. A z Ormuz udał się do Lar i przebywał w Lar przez trzy dni. Z Lar do Shiraz trwało to dwanaście dni, a w Shiraz siedem dni. Z Sziraz udałem się do Eberki, szedłem piętnaście dni, a do Eberki było dziesięć dni. Podróż z Eberku do Yazd trwała dziewięć dni, a w Yazd osiem dni. A z Yazd udał się do Isfahanu, wędrował przez pięć dni i przebywał w Isfahanie przez sześć dni. A z Isfahanu udałem się do Kashan i byłem w Kashan przez pięć dni. A z Kashan udał się do Kom, a z Kom do Save. A z Save udał się do Soltaniya, a z Soltaniya udał się do Tabriz, a z Tabriz udał się do siedziby Uzuna Hasana-beka. W kwaterze był dziesięć dni, bo nigdzie nie było jak. Uzun Hasan-bek wysłał na swój dwór czterdzieści tysięcy żołnierzy przeciwko tureckiemu sułtanowi. Zabrali Śiwę. Zabrali Tokat i spalili go, zajęli Amasię, splądrowali wiele wiosek i wyruszyli na wojnę z władcą Karamanu.

Z siedziby Uzuna Hasana Beya udałem się do Erzincan, a z Erzincan udałem się do Trabzon.

Przybył do Trabzonu za wstawiennictwem Najświętszej Bożej Rodzicielki i Maryi Zawsze Dziewicy i przebywał w Trabzonie przez pięć dni. Przybyłem na statek i zgodziłem się na zapłatę - abym dał Kafie złoto z mojej głowy, a za żarcie pożyczyłem złoto - abym dał je Kafie.

A w tym Trabzonie subashi i pasha wyrządzili mi wiele krzywdy. Wszyscy kazali mi zabrać moją własność do ich twierdzy, w górę, i wszystko przeszukali. A co tam było dobrego - wszyscy to okradli. I szukali listów, bo jechałem z siedziby Uzupa Hasana-beja.

Dzięki łasce Bożej dotarłem do trzeciego morza - Morza Czarnego, które po persku to Darya ze Stambułu. Płynęliśmy morzem przez dziesięć dni przy dobrym wietrze i dotarliśmy do Bony, a potem spotkał nas silny północny wiatr i zepchnął statek z powrotem do Trabzon. Z powodu silnego wiatru czołowego staliśmy w Platanie piętnaście dni. Z Platany dwukrotnie wypływaliśmy w morze, ale wiatr wiał przeciwko nam i nie pozwolił nam przepłynąć morza. (Prawdziwy Boże, Boże patronie!) Oprócz niego nie znam innego boga.

Przeprawiliśmy się przez morze i zaprowadziliśmy nas do Balaklavy, a stamtąd udaliśmy się do Gurzuf i tam staliśmy przez pięć dni. Dzięki łasce Bożej przybyłem do Kafy na dziewięć dni przed postem w Filippi. (Bóg jest stwórcą!)

Dzięki łasce Bożej przepłynąłem trzy morza. (Bóg zna resztę, Bóg patron zna.) Amen! (W imię miłosiernego, miłosiernego Pana. Pan jest wielki, dobry Bóg, dobry Pan. Jezus duch Boży, pokój z wami. Bóg jest wielki. Nie ma boga prócz Pana. Pan jest Dostawca. Chwała Panu, dzięki Bogu zwycięskiemu. W imię miłosiernego, miłosiernego Boga. On jest bogiem, poza którym nie ma boga, znającym wszystko, co ukryte i jawne. Jest miłosierny. , miłosierny. Nie ma sobie równych. Nie ma boga prócz Pana. On jest królem, świętością, pokojem, stróżem, oceniającym dobro i zło, wszechmocny, uzdrawiający, wywyższający, stwórca, twórca, wyobrażający, on jest rozgrzeszaczem. grzechy, karzący, rozwiązujący wszystkie trudności, żywiący, zwycięski, wszechwiedzący, karzący, korygujący, zachowujący, podnoszący, przebaczający, obalający, wszystkosłyszący, wszystkowidzący, prawda, sprawiedliwy , Dobry.)