Prezentacja na temat: „Małe narodowości regionu Sachalin zamieszkiwały trzy główne grupy etniczne: Niwchowie, głównie na północy wyspy, Orokowie (Ułta) w centrum”.

02.03.2024 -

Sachalin, gdzie od czasów starożytnych żyły małe ludy - Niwchowie, Uilta (Oroks), Evenkowie i Nanais - jest kolebką kultury aborygenów regionu, którzy stworzyli oryginalną sztukę zdobniczą i użytkową. Jak każda sztuka ludowa, zrodziła się z potrzeby tworzenia rzeczy codziennego użytku i chęci połączenia w nich funkcjonalności i piękna. Ludy Sachalinu, myśliwi, rybacy i pasterze reniferów, tworząc ubrania, przybory i narzędzia, odzwierciedlali swój światopogląd w języku dekoracyjnym oraz informowali ich o życiu i gospodarce.

W latach 60. i 70., w związku z przesiedleniem sachalińskich aborygenów do dużych osiedli i oddzieleniem ich od tradycyjnych łowisk, zwyczaj nakładający obowiązek sztuki ludowej stopniowo odchodził w przeszłość. Rozpowszechnianie się ubioru w stylu rosyjskim prowadzi do stopniowego wymierania tradycyjnego stroju ludowego. Aktywna praca i działalność społeczna zastępują pracochłonne rzemiosło. Wydawało się, że jest na skraju wyginięcia. Jednak głód tradycyjnej sztuki nadal trwał, zdobywając nowe formy współczesnego życia. Regularnie odbywające się tradycyjne święta ludów Północy, którym towarzyszą wystawy sztuki dekoracyjnej i użytkowej, przyczyniły się do przywrócenia zainteresowania sztuką narodową. Produkty tych lat w dużej mierze tracą swoją funkcję służenia codziennym potrzebom gospodarstwa domowego i są postrzegane jako wartości artystyczne, zaspokajające potrzeby estetyczne.

W latach 70. w miastach i miasteczkach Sachalina powstały państwowe wyspecjalizowane przedsiębiorstwa zajmujące się produkcją wyrobów artystycznych i pamiątek. W tę działalność zaangażowani byli rzemieślnicy ludowi z miasta Poronajsk, wsi Nogliki, Niekrasówka, Wiachtu i wsi Val. Asortyment wyrobów artystycznych i pamiątek wytwarzanych przez te przedsiębiorstwa obejmuje wyroby wykonane ze skór jeleni, kamusu, skór foczych, rovdugi i innych materiałów naturalnych.

Początek załamania gospodarki związany z restrukturyzacją Związku Radzieckiego dotknął także te przedsiębiorstwa. Przekształcone w 1989 roku w krajowe przedsiębiorstwa specjalistyczne, poniosły straty z powodu wygórowanych podatków i braku rynków, po czym stopniowo przestały istnieć. Obecnie współczesna sztuka użytkowa ludów północnego Sachalinu ma w dużej mierze charakter amatorski, chociaż ma tendencję do rozwijania się w narodową profesjonalną sztukę dekoracyjną i użytkową. Teraz tylko kilku mistrzów stara się zachować tradycyjną sztukę. Wśród nich wyróżniają się Uiltka Ogawa Hatsuko (1926–1998), Nanayk Nina Dokimbuvna Beldy (1925–2002), Nivkhki Olga Anatolyevna Nyavan (ur. 1915), Lidia Demyanovna Kimova (ur. 1939), Uiltka Veronica Vladimirovna Osipova (ur. 1966). , Nivkhs Valery Yakovlevich Yalin (ur. 1943), Fedor Sergeevich Mygun (ur. 1962) i inni.

Rzemieślniczka Nanai N.D. Beldy była obdarzona wszystkimi talentami, biegle grała na tradycyjnych instrumentach: harfie, tamburynie, pasie szamańskim, zachowała w pamięci wiele oryginalnych pieśni Nanai, opanowała sztukę improwizacji, sama komponowała dzieła w duchu narodowym. Jej styl śpiewania był na tyle oryginalny, że nagrania wykonywanych przez nią piosenek wykorzystywały inne grupy Nanai. Na przykład zespół Nanai „Givana” z terytorium Chabarowska wykorzystał utwory wykonane przez nią w bajkowej sztuce „Ayoga”. Jako pierwsza laureatka Nagrody Gubernatora (1999) od razu dała się poznać jako wielka artystka z wrodzonym wyczuciem koloru, talentem kompozytorskim, mistrzynią władającą nie tylko krajowymi technikami technicznymi i artystycznymi, ale także znawcą narodowych dziedzin artystycznych i artystycznych. tradycje estetyczne. Mistrz Nivkh L. D. Kimova zaczął angażować się w sztukę narodową już w wieku dorosłym. Studiując oryginały i kopiując je, Lidia Demyanovna stopniowo opanowała prawie wszystkie materiały i tradycyjne rodzaje twórczości artystycznej kobiet Nivkh.

V. Ya Yalin wyróżnia się wśród sachalińskich snycerzy swoim szczególnym talentem, wysokim gustem artystycznym, pewną ręką i naturalną intuicją. Łyżki wyrzeźbione przez V. Yalina na wystawę w 2000 roku wyróżniają się bogatym zdobieniem i złożonością profili uchwytów. Wariacje w kształtach uchwytów i ozdób - indywidualna twórczość mistrza objawiła się tutaj z wielką kompletnością.

Kolekcja Sachalinskiego Regionalnego Muzeum Sztuki, licząca ponad 100 obiektów, powstała w ciągu ostatniej dekady. Zebrane dzięki celowemu finansowaniu przez Ministerstwo Kultury Federacji Rosyjskiej na projekt „Do początków. Aborygeni z Sachalinu” i wspierany przez firmę „Sakhalin Energy Investment Company, Ltd”, charakteryzuje stan współczesnej sztuki dekoracyjnej i użytkowej ludów północnego Sachalinu. Kolekcja muzeum dobrze reprezentuje odświętny ubiór ludów Sachalinu, którego wystrój zdaje się zamykać ubiór, tworząc szczególny mikrokosmos, jakim zwykle jest każdy strój narodowy.

Strój narodowy zajmuje znaczące miejsce w twórczości mistrza Nivkh L. D. Kimova. Osiągnęła w nim szczególne wyżyny, stając się uznanym mistrzem stroju ludowego. To właśnie na tym stanowisku została zaproszona do pracy nad filmem „Srokaty pies biegnący brzegiem morza”. Odświętne szlafroki damskie, koszule męskie i inne wykonane przez nią przedmioty znajdują się w muzeach w kraju i za granicą. W jej pracach najbardziej uderza harmonia kolorystyczna, wyrafinowany dobór tkanin, przemyślana kolorystyka i kształt dodatkowych detali. Wśród świątecznych szat Lidii Demyanovny Kimowej szczególnie interesująca jest szata wykonana na motywach niwchskich z rybiej skóry z ozdobnym tyłem, w której niwchska kobieta tańczy przy dźwiękach muzycznej kłody podczas festiwalu niedźwiedzi. Rzemieślniczka uszyła szatę z białej wełny i wyhaftowała na plecach ozdobę, której wizerunek opiera się na próbie artystycznego zrozumienia natury jej ojczyzny. Lidia Demyanovna zrealizowała swoje wieloletnie marzenie o stworzeniu serii tradycyjnych ubrań Nivkh, tworząc kolekcję lalek w ubraniach Nivkh.

Wśród nich egzotycznym pięknem stroju wyróżnia się myśliwy-łucznik w foczej spódnicy. Wszystko jest tu etnograficznie dokładne, począwszy od nart obszytych foczym futrem, krótkich foczych wysokich butów wiązanych w kostce, po foczą spódnicę z paskiem i pochwą oraz zawieszoną na niej krzemienną torbą.

Ozdoby szaty Nanai N.D. Beldy są jasne, układ wzorów jest gęsty. Łuskowaty wzór na plecach szaty, wycięta aplikacja, warkocz i lamówka na brzegach szaty podkreślają jej odświętny charakter.

Każda dalekowschodnia rzemieślniczka miała w zapasie rozmaite preparaty do ozdabiania ubrań. Ozdabianie rzeczy ozdobą, haftem lub aplikacją zajmowało dużo czasu, dlatego z wyprzedzeniem przygotowywali się do szycia szat świątecznych i ślubnych. W zbiorach muzeum znajdują się m.in. wykroje na szatę najstarszej niwchskiej rzemieślniczki O. A. Nyavan z przepięknymi wzorami graficznymi. Oprócz szat w zbiorach muzeum znajduje się także inny rodzaj ubioru - sukienka dla kobiet Uilta w komplecie z eleganckim śliniakiem, nakryciem głowy i torebką do robótek ręcznych. Strój ten został odtworzony przez grupę kobiet Uilta z północnego Sachalinu w 1994 roku i wykonany przez młodą rzemieślniczkę Weronikę Osipową ze wsi Nogliki.

Jedyną pozycją sachalińskiej Evenki w zbiorach muzeum jest torebka „Avsa”, uszyta z kamusu jelenia i zamszu. Główną ozdobą torebki jest półowalna, zamszowa blaszka u góry torebki, wyszyta sierścią jelenia i ozdobiona białymi okrągłymi blaszkami z czerwonymi koralikami pośrodku. W półkolisty brzeg talerza wkomponowane są frędzle z białego i ciemnego futra, które nadają mu odświętny, elegancki wygląd.

Nie mniej piękna jest torebka Ulta wykonana z jasnego futra foczego marki Ogawa Hatsuko. Ma tradycyjny kształt - saszetka, lekko zwężająca się ku górze. Ładownica Nivkh - autorka Kimova L.D. - uszyta jest z naprzemiennych jasnych i ciemnych pasków rybiej skóry. Na złotej i ciemnoszarej powierzchni woreczka bardzo dekoracyjne są czerwone wstawki i zachowane ślady łusek.

W produkcji obuwia wśród ludów Sachalinu, oprócz innych materiałów, szeroko stosowano rovduga, otrzymywaną przez namoczenie skóry renifera w wodzie, a następnie usunięcie z niej wełny i wędzenie. Na dziecięcych piersiach wykonanych przez Ogawę Hatsuko z tego materiału uwagę przykuwa haftowany wzór ich dwóch sparowanych spiral oraz wizerunki przypominające skaczącą żabę.

Dywany ludów północnego Sachalinu wyróżniają się szeroką gamą zastosowanych materiałów i technik. Rzemieślnicy Uilta szyją je ze skór jelenia i wyścielają je białym (ochronnym) futrem jelenia. Dywan Ogawy Hatsuko (ulta) jest uszyty z kawałków skóry foki złotej.

Niwchowie od dawna słyną ze sztuki rzeźbienia w drewnie. Zwyczaj artystycznego rzeźbienia wyrobów drewnianych, który stracił na popularności, jest kultywowany na Sachalinie przez indywidualnych rzemieślników, którzy od czasu do czasu zwracają się do niego, aby zrobić tradycyjny, wciąż ceniony wśród Niwchów prezent, za udział w wystawach lub występy ceremonia rytualna. Główną część zbiorów muzealnych stanowią rzeźbione drewniane naczynia: chochle rytualne i łyżki. Kształty wiader są przeważnie korytkowe. Większość z nich tradycyjnie posiada przeciwstawne uchwyty o różnych konfiguracjach. Zdobiące je rzeźbione wzory są inne na każdym uchwycie. Dominującym elementem bogatej zdobnictwa chochli jest zakrzywiona wstęga, misternie spleciona, miejscami przechodząca w spirale i loki lub pozornie wchodząca głębiej. F. Mygun uzupełnia dekorację wstążki prostymi cięciami lub wypełnia przestrzeń tła pomiędzy przeplatającymi się wstążkami małymi rzeźbionymi figurami. Ciekawe, że Fiodor Mygun przybył do Niwcha, rzeźbiąc w kulturze rosyjskiej. Ukończył Szkołę Artystyczną i Przemysłową Abramcewo na wydziale rzeźby w drewnie. W rzeźbieniu w Niwch używa specjalnego noża Bogorodskiego, którego od dawna używają rosyjscy rzemieślnicy ludowi.

Pozostałe chochle ozdobione są spiralami, jest też rzeźbiony łańcuszek, czasem zamieniający się w skręconą linę. Większość chochli, naczyń i łyżek tradycyjnie moczy się w oleju z fok, co nadaje im piękny żółty kolor.

Obecnie tylko kilku rzemieślników Nivkh rzeźbi rzeźby z drewna. Marina Kavozg jest dziedziczną rzeźbiarką. Autora tego reprezentuje w zbiorach muzeum pięć rzeźb wykonanych z drewna o charakterze kultowym, w których według wyobrażeń ludów Dalekiego Wschodu żyły „duchy”. W charakterystyce plastycznej wizerunków „pani gór i wody”, a także w amuletach, ich semantyka wydaje się potwierdzać: na piersi „pani wody” znajduje się reliefowy wizerunek ryba, „pani góry” ma na głowie wyrostek przypominający wzgórze (wzgórze), a na głowie figurkę przedstawiającą ducha wywołującego bóle głowy - wypukły wyrostek. W amuletach przeciw chorobom serca jest jeszcze więcej: podany jest obraz chorego narządu - serca.

W zbiorach muzeum znajdują się także zabawki drewniane. A. Bardzo wyraziste „Kaczki” Voksina mają kształt tradycyjnej zabawki „Pies”. Po usunięciu kory pomalował je spiralnymi wzorami, które tradycyjnie wyryto w korze. Te konwencjonalne postacie, w których oszczędnie ujawnia się tylko najbardziej charakterystyczne cechy, przypominają rzeźby ikoniczne.

W przeszłości kora brzozy była również szeroko stosowana w gospodarce ludów regionu Amur i Sachalinu. Kosz sachalińskiej rzemieślniczki Ogawy Hatsuko przedstawia tradycyjną formę wyrobów z kory brzozowej, wykonanych z jednego kawałka kory brzozowej. Chochla z kory brzozowej Niwch (Sachalin, lata 80. XX w.) zachwyca wyrafinowaniem i niezwykłym designem o wyraźnie etnicznym pochodzeniu. Podziwiamy staranność i różnorodność detali zdobniczych w projekcie korpusu z kory brzozowej instrumentu muzycznego - tynryn - skrzypiec Niwch (własność regionalnego muzeum wiedzy lokalnej). Tutaj jako środki dekoracyjne zastosowano nie tylko różne odcienie kory brzozowej, nie tylko figurowe paski wzdłuż krawędzi cylindra, ale nawet wysokość ściegu, który je szyje i odzwierciedla falistą krawędź tych pasków. Całość dopełnia wytłoczony ornament na korpusie oraz oryginalny dobór koloru rybiej skóry pokrywającej górną część ciała (z brzucha babki morskiej). Tylko L.D. Kimova produkuje funkcjonujące tyrynny na Sachalinie. Wykwintny szew na krawędzi małej tueski jej własnego dzieła przypomina wyrastającą gałązkę, wibrującą i naturalną, wchodzącą i wychodzącą z otworów na pasku spajającym górną część tueski.

W twórczości rzemieślników ludowych ostatniej dekady haft zaczął się wyróżniać jako niezależna forma sztuki (L. D. Kimova. Panel tryptyku „Dziewczyna łabędzia” - własność SOKM; Ogawa Hatsuko. Panel „Jeleń”), który wcześniej grał rola pomocnicza: przyszyć ozdobę aplikacyjną lub tradycyjnie ozdobić krawędzie odświętnego stroju narodowego ozdobami. Tworząc haftowany obraz, rzemieślnicy zastosowali narodowe ściegi dekoracyjne. Znajomość kultury rosyjskiej, osiągnięć w sztuce innych narodowości Sachalinu (w szczególności sztuki mistrza Evenki Siemiona Nadeina) i pasja twórczej osoby skłoniły Ogawę Hatsuko do stworzenia dzieła opartego na fabule. Wykorzystując tradycyjne techniki i wzory wyhaftowała panelowy dywanik „Jeleń”. Z naiwną spontanicznością dywanik przedstawia szarego jelenia z blokiem na szyi, zielony zarys Sachalinu u jego stóp, przypominający rybę o grubych wargach (Siemion Nadein ma wizerunek wyspy jelenia) i dwa brązowo- zielone drzewa po bokach. Odstępstw od zasad sztuki profesjonalnej jest wiele, zwłaszcza wizerunek jelenia jako najważniejszej rzeczy w fabule podany jest w znacznie większych rozmiarach niż drzewa, co wcale artyście nie przeszkadza. Naiwność języka wizualnego i spontaniczność treści przyciągają widza.

We współczesnej sztuce dekoracyjnej i użytkowej ludów Sachalinu pojawiają się odrębne trendy w artystycznej obróbce skór rybnych, oparte na podstawach ludowych, a zatem posiadające lokalną oryginalność. Młoda artystka Nivkh, Natalia Pulus, nieustannie zwraca się w stronę rybiej skóry, tworząc małe panele narracyjne lub ozdobne techniką aplikacji. Veronika Osipova posiada unikalną technikę malowania tuszem na rybiej skórze, tworząc przy jej pomocy dekoracyjne obrazy-panele. Nosicielka kultury Sachalin Uilta, wprowadza do rysunku detale etnograficzne, nadając produktowi tożsamość narodową. Mistrz Nivkh L. D. Kimova, łącząc różne naturalne odcienie koloru rybiej skóry, wzbogacając je o nowe treści, tworzy niepowtarzalne rzeczy: koraliki, torebki, kolaże. Tworząc kolaż „Keraf - letni dom Niwchów” Lidia Demyanovna nie tylko wykorzystuje różne odcienie koloru skóry różnych ras ryb, ale także je wędzi, kroi na kawałki, kruszy, a następnie tworzy z nich obrazy .

Biorąc pod uwagę wytwory współczesnych rzemieślników ludowych, można zauważyć, że starożytna tradycja kulturowa nie jest statyczna. Stale ewoluuje w zakresie wzajemnych powiązań starego i nowego. Coraz częściej rzemieślnicy ozdabiają nowoczesne przedmioty tradycyjnymi wzorami: kosmetyczki, gazetniki, pokrowce na bankiety i poszewki na poduszki itp.

A jednak przegląd wyrobów sachalińskich rzemieślników ostatniej dekady pokazuje niezbyt korzystną sytuację ze sztuką rdzennej i małej ludności na wyspie. Zbiory muzeum praktycznie nie reprezentują DPI sachalińskich Ewenków. Średni wiek rzemieślników ludowych to 55 – 60 lat. Odchodzą dawni mistrzowie, którzy znają i pamiętają tradycje kulturowe swojego ludu. Wraz z zachowaniem tradycyjnych rodzajów sztuki zdobniczej i użytkowej oraz pojawieniem się nowych, straty odnotowuje się także w sztuce ludowej na Sachalinie. Zaniknęło tkactwo wiklinowe i zaczęła zanikać produkcja wyrobów z kory brzozowej, choć niektórzy starsi przedstawiciele tych narodowości nadal posiadają umiejętności sztuki z kory brzozowej.

Obecnie, gdy sztuka ludowa nie jest już tak istotna, bardzo trudno jest pracować nad jej odrodzeniem i zachowaniem. Studiowanie różnych rzemiosł artystycznych jest jedną z najskuteczniejszych form zapoznania się z tradycyjną kulturą narodową. Aby sztuka, która była i jest własnością przedstawicieli starszego i średniego pokolenia mistrzów sachalińskich, mogła być studiowana i przyswajana przez młodych ludzi, konieczne było zorganizowanie przekazywania starożytnych umiejętności przyszłym pokoleniom.

Ale pomimo tego, że od lat 60. i 70. dzieci Nivkh i Uilt zaczęto wprowadzać do narodowej sztuki i rzemiosła na lekcjach pracy w szkołach średnich, gdzie były w pełni wspierane przez państwo, tylko nieliczne opanowały tradycyjne techniki rzeźbienia w drewnie i nauczyły się haft, obróbka skór fok i ryb. Niewiele pomogły wydziały sztuki zdobniczej i użytkowej rdzennej ludności Sachalinu, zorganizowane w latach 90. w dziecięcych szkołach artystycznych zlokalizowanych na terenach, gdzie szczególnie rozwinięte jest rzemiosło artystyczne, oraz liceum technologiczne w mieście Poronajsk. Od 2002 roku w Instytucie Zaawansowanego Kształcenia Nauczycieli miasta Jużno-Sachalińsk działa wydział edukacji dodatkowej w ramach programu „DPI i rzemiosło ludowe rdzennej ludności Sachalina”.

I choć rozumiemy, że utrata jakiegokolwiek elementu tradycyjnego dziedzictwa rdzennej ludności jest tragedią dla całej kultury światowej, to chyba nie jesteśmy już w stanie zapobiec jego zniwelowaniu. Nie ma jednak wątpliwości, że najlepsze tradycje etniczne, jeśli są rzeczywiście znaczące i cenne w sensie duchowym i estetycznym, mogą i powinny wzbogacać współczesną sztukę i rzemiosło ludowe oraz sztukę profesjonalną.

Aleksandra MARAMZINA

Maramzina Aleksandra Michajłowna, kierownik działu sztuki dekoracyjnej i użytkowej Regionalnego Muzeum Sztuki na Sachalinie, gdzie pracuje od 1985 roku. Zainteresowania: sztuka dekoracyjna i użytkowa oraz sztuka ludowa.

Niwchowie (Nivkh. Nivakh, Nivukh, Nivkhgu, Nyigvngun; przestarzałe - Gilyaks (sparafrazowane po rosyjsku z Ulchi gilemi - „ludzie na wiosłach”, (gile - wiosło)) to niewielka grupa etniczna na terytorium Federacji Rosyjskiej.

Imiona własne: nivkh - „człowiek”, nivkhgu - „ludzie”. Mieszkają w pobliżu ujścia rzeki Amur (terytorium Chabarowska) i w północnej części wyspy Sachalin.

Mówią językiem niwchskim, który ma dwa dialekty: amurski i wschodnisachalin. Pismo powstało w 1932 r. (w oparciu o alfabet łaciński), a od 1955 r. – w oparciu o alfabet i grafikę rosyjską. Liczba - 4652 osoby (2010).

Liczba Niwchów na obszarach zaludnionych w 2002 r.:

Region Chabarowski:

Miasto Nikołajewsk nad Amurem 408
wieś Innokentyevka 130
Wieś Takhta 124
Miasto Chabarowsk 122
wieś Łazariew 113

Region Sachalin:

wieś Nogliki 646
wieś Niekrasówka 572
Miasto Ocha 298
wieś Chir-Unvd 204
Miasto Poronajsk 110

Niwchowie są bezpośrednimi potomkami starożytnej ludności Sachalinu i Dolnego Amuru, która w przeszłości była zasiedlana znacznie szerzej niż obecnie. Istnieje pogląd, że przodkowie współczesnych Niwchów, północno-wschodnich Paleo-Azjatów, Eskimosów i Indian amerykańskich są ogniwami jednego łańcucha etnicznego, który w odległej przeszłości obejmował północno-zachodnie wybrzeża Oceanu Spokojnego. Przez długi czas Nivkhowie utrzymywali bliskie kontakty etniczno-kulturowe z ludami Tungus-Manchu, z Ainu i Japończykami, a być może z niektórymi przedstawicielami ludów turecko-mongolskich.

Niwchowie osiedlili się na Sachalinie w późnym plejstocenie, kiedy wyspa została połączona z kontynentem azjatyckim. Ale wraz z końcem epoki lodowcowej poziom oceanu się podniósł, a Niwchowie zostali podzieleni na 2 grupy przez Cieśninę Tatarską.

Uważa się, że najwcześniejszą wzmianką o Niwchach w historii są chińskie kroniki z XII wieku. Mówią o ludzie Gilami, który utrzymywał kontakt z władcami mongolskiej dynastii Yuan w Chinach. Kontakty Rosjan z Niwchami rozpoczęły się w XVII wieku, kiedy odwiedzali tu kozaccy odkrywcy. Pierwszym Rosjaninem, który napisał o Niwchach w 1643 r., był Wasilij Pojarkow, który nazwał ich Gilyakami. To imię utkwiło w Niwchach przez długi czas. W latach 1849-1854. Wyprawa G.I. Nevelskiego, który założył miasto Nikołajewsk, pracowała nad Dolnym Amurem. Rok później zaczęli osiedlać się tu rosyjscy chłopi. Imperium Rosyjskie uzyskało pełną kontrolę nad ziemiami Niwch po traktacie w Aigun w 1856 r. i traktacie pekińskim w 1860 r.

Rzemiosło i handel

Głównymi tradycyjnymi zajęciami ludności jest rybołówstwo (łosoś kumpel, łosoś różowy itp.) I rybołówstwo morskie (foki, bieługi itp.). Łowili przy użyciu niewodów, sieci, haczyków i zastawiali pułapki. Bestia morska została pobita włócznią i pałkami. Yukolę wytwarzano z ryb, tłuszcz wytapiano z wnętrzności, a buty i ubrania robiono ze skóry. Mniej istotne było polowanie na niedźwiedzie, jelenie i zwierzęta futerkowe. Bestię łapano za pomocą pętli, kusz, włóczni i od końca XIX wieku. - pistolety. Drugim zajęciem jest zbieranie (jagody, korzenie saranu, dziki czosnek, pokrzywy, skorupiaki, wodorosty, muszle).

Głównym środkiem transportu były psie zaprzęgi i narty, a na wodzie pływały różne typy łodzi: łódź z desek „mu”, łódź ziemianka – „mla-mu” z powszechnym użyciem wioseł wiosłowych i czworokątnym żaglem wykonanym z rybia skóra.

Tradycyjny dom

Tradycyjne mieszkanie Niwchów dzieliło się na letnie (chata w kształcie rozciętego walca, chata szczytowa porośnięta trawą, prostokątna chata z dachem dwuspadowym pokrytym korą, letnia chata na palach (i zimowa chata ); zimowa droga amurska z dwuspadowym dachem; zimowe mieszkanie podziemne).

Tradycyjne ubrania

Zimową odzieżą wierzchnią Niwchów dla mężczyzn i kobiet było futro „okkh” wykonane z psiego futra, podwójne, szerokie, do kolan. Lewa podłoga została złożona nad prawą i zapinana z boku na trzy małe, metalowe guziki w kształcie kulki. Na wierzch futra preferowano futro czarne lub ciemnobrązowe, na podszewkę używano cieńszego i bardziej miękkiego futra młodych psów lub szczeniąt. Wszyscy nosili futra wykonane z psich skór, tylko kobiety, oprócz tych futer, czasami mogły znaleźć futra wykonane z futra lisa. Skóry zwierząt futerkowych - lisów, wydr rzecznych, soboli, wiewiórek - służyły jedynie jako obszycia ubrań. Letnią odzieżą wierzchnią dla mężczyzn była szata „skowronkowa”, wykonana z sukna i tkanin w kolorach białym, niebieskim i szarym. Szlafroki szyto do kolan. Brama została okrągła. Lewa podłoga u góry miała półkoliste wycięcie i zapinana była pod szyją, na prawym ramieniu i po prawej stronie na trzy guziki. Letnią odzieżą damską były szaty wykonane z rybich skór lub tkaniny o tym samym kroju co kimona męskie. Na rąbku, wzdłuż krawędzi, na paskach zwykle wszywano jeden lub dwa rzędy miedzianych płytek lub chińskich monet miedzianych z otworem pośrodku.

Męską odzież zimową Nivkh charakteryzowała się także spódnicą fartucha „koske”, która podtrzymywała rąbek futra. Uszyto go ze skór foczych i zawiązano w pasie. Podczas jazdy na psach, gdy trzeba było siedzieć okrakiem na niskich sankach, taka spódnica zapewniała doskonałą ochronę przed deszczem, śniegiem i wiatrem.

Do ochrony przed deszczem i słońcem używano stożkowych kapeluszy z kory brzozowej. Zdobiono je aplikacją z ażurowymi wzorami wyciętymi z malowanej kory brzozowej. Kapelusz utrzymywany był na głowie za pomocą tasiemek i wszytej wewnątrz szyny. Zimowe nakrycie głowy - podwójny kaptur. Wierzch wykonywano ze skóry foczej, czasem w połączeniu z tkaniną lub innymi skórami. Podszewka zawsze była wykonana z futra lisa; z przodu wystawała w formie krawędzi, okalając twarz. Latem kobiety nie nosiły nakryć głowy. Zimowe nakrycie głowy damskie to głęboka czapka w kształcie hełmu, na szczycie której wszyty jest stożek ze skręconego czerwonego sznurka. Czapkę taką wykonywano z tkaniny czarnej lub niebieskiej, podszytej futrem lisa, z lamówką z futra wydry rzecznej wzdłuż krawędzi kapelusza. Kapelusz ten był zaskakująco podobny do mongolskiego, który również miał czerwony guzek na górze. Prawdopodobnie został przywieziony do Amuru przez plemiona pochodzenia mongolskiego.

Buty wykonywano ze skór fok i ryb, a także ze skóry jelenia i łosia.

Folklor

W folklorze niwchskim wyróżnia się 12 niezależnych gatunków: bajki, legendy, pieśni liryczne, pieśni rytualne, pieśni lamentacyjne, pieśni szamańskie. Opowieści o zwierzętach zajmują szczególne miejsce: w nich, w obrazach artystycznych, Niwchowie odzwierciedlili swoje obserwacje zwierząt, uważając je za społeczeństwo ludzi ze wszystkimi ich wadami.

Ludową sztukę zdobniczą reprezentuje sztuka kobieca (dzieła wykonane ze skóry, futer, sukna, tkanin i kory brzozowej); w sztuce męskiej znaczące miejsce zajmowały wizerunki rzeźbiarskie, przedmioty rzeźbione (chochle na „święto niedźwiedzia”, łyżki, pochwy, rękojeści noży, przedmioty z kości ozdobione ozdobami).

Niwchowie byli animistami - w każdym przedmiocie widzieli żywą zasadę, cechy ludzkie. Według tradycyjnych wyobrażeń otaczająca przyroda była pełna inteligentnych mieszkańców, dlatego składano im ofiary. Niektórzy starsi Niwchowie dobrze pamiętają miejsca kultu i nadal przestrzegają tego rytuału. Obecnie tylko nieliczni Niwchowie odprawiają rytualne rytuały dla siebie i swoich rodzin, przechowują także ludowe przepisy na zioła i rośliny lecznicze.

W okresie sowieckim życie Niwchów zmieniło się radykalnie: zaczęli pracować w kołchozach rybackich, w przedsiębiorstwach przemysłowych i w sektorze usług. Około 50% wszystkich Niwchów zostało mieszkańcami miasta. Niwchowie mają własne pismo w dwóch dialektach. Jednak wiele negatywnych zjawisk i procesów wpłynęło na zdrowie i samopoczucie tego narodu. Odejście od tradycyjnych metod rybołówstwa i łowiectwa, gwałtowna zmiana diety, oddzielenie dzieci w internatach od rodzin oraz pogarszająca się sytuacja środowiskowa w miejscach zamieszkania Niwchów często prowadzą do rozczarowań życiowych, pijaństwa i masowe choroby młodego pokolenia. A jednak korzystne procesy nabierają mocy: rozpoczął się okres powrotu Niwchów do dawnych miejsc osadnictwa i ożywienia starych opuszczonych wsi, wzrostu samoświadomości narodowej.

Gospodarka i życie Niwchów

Główne zajęcia Nivkhów są od dawna rybołówstwo i działalność morska. W rybołówstwie pierwsze miejsce zajmowały połowy łososi anadromicznych - łososia kumpla i łososia różowego. Łososie odławiano przy użyciu pułapek, sieci i niewodów. Podjazd stanowił płot z grubych pali i prętów w kształcie litery „L”, umiejscowiony prostopadle do brzegu i „dosłownie” w dole rzeki. W tej części zainstalowano sieć dźwigową, przy której na łodzi pełnili służbę ludzie. Ryba, poruszając się zwartą masą wzdłuż brzegu, zderzyła się ze ścianą wejścia, skręciła wzdłuż niej i wpadła do sieci. Widząc ruch lin sygnalizacyjnych, rybacy podnieśli sieć i wyładowali złowioną rybę na łódź. Metoda ta dawała gospodarstwu w ciągu kilku dni zazwyczaj 4-5 tys. łososi, co w pełni zaspokajało jego potrzeby konsumenckie. Dojazd był zwykle budowany wspólnie przez kilka rodzin.

Niewody, niewielkich rozmiarów, były wcześniej tkane z nici pokrzywy. Dwóch lub trzech rybaków ciągnęło sieć, z których jeden szedł brzegiem, a pozostali płynęli łódką. Później Niwchowie nauczyli się od Rosjan, jak szyć duże sieci. Niwchowie złowili bieługę i jesiotra za pomocą harpunów i sprzętu hakowego - haczyków na krótkich linach przymocowanych do długiej liny rozciągniętej w wodzie.

Dla Niwchów ogromne znaczenie miały szczególne połowy, które odbywały się przez cały rok. Odławiano go za pomocą wędek, sieci stacjonarnych (zimą i latem), sieci pływających (latem) i niewodów (w sezonie wiosenno-jesiennym).

Rybołówstwo morskie rozwinęło się na Sachalinie i Limanie Niwchach. Polowali na lwy morskie i foki. Lwy morskie Steller łapano za pomocą dużych stałych sieci. Na foki wyruszyli wczesną wiosną, gdy pojawiły się pierwsze oznaki pękania lodu. Bili ich harpunami i pałkami (pałkami), gdy wychodzili, aby wygrzewać się na krze. Polowanie na foki trwało aż do lata. Na otwartych wodach polowano na nie za pomocą pływającego harpuna (lych). Była to deska z grotem harpunowym przymocowanym do kija, o długości 10-30 m. Lykha wrzucano do wody, myśliwy ukrywał się w pobliżu na łodzi lub na brzegu. Widząc ofiarę, myśliwy ostrożnie wycelował w nią łysą głową i szybko wbił ją w zwierzę.

Polowanie, w porównaniu z innymi ludami Amuru, odgrywało wśród Niwchów mniejszą rolę. Sezon polowań rozpoczynał się jesienią, po zakończeniu połowów ryb. W tym czasie niedźwiedzie udają się do rzek, aby ucztować na rybach, a Niwchowie czekali na nie z łukiem lub bronią. Czasami używali kusz. Zimą polowano na niedźwiedzie włócznią. Po polowaniu na niedźwiedzie przyszedł sezon połowów sobli. Sobola i niektóre inne zwierzęta futerkowe (wydra, ryś, łasica) odegrały znaczącą rolę w gospodarce Niwchów. Futra trafiły na rynek chiński, a później na rynek rosyjski. Amur Niwchowie wypływali każdej jesieni na swoich dużych, drewnianych, ciężko poruszających się łodziach na łowisko sobolowe na Sachalinie i wracali stamtąd dopiero wczesną wiosną. Było to spowodowane obfitością soboli na Sachalinie. Wzdłuż brzegów rzek i na powalonych drzewach, które służyły za przejścia dla soboli, Niwchowie zastawili liczne pułapki.

Na początku XX wieku główną bronią myśliwską była broń; zastąpienie łuku bloczkowego Nivkh nakładkami rogowymi. Później Noe łuk zachował się podczas festiwalu niedźwiedzi i podczas zabaw dla dzieci. Polowano z psami na wiewiórki i lisy. Kuszy używano na dużych i małych zwierzętach.

Rolnictwo zaczęło przenikać do Niwchów w połowie XIX wieku. kiedy po raz pierwszy zaczęli sadzić ziemniaki. Kilku Niwchów pracowało jako taksówkarz i wykonywało inne prace, ale zostali zatrudnieni.

Jeszcze przed przybyciem Rosjan w niektórych wioskach działali kowale specjalizujący się w wykuwaniu na swoje potrzeby wyrobów metalowych japońskich, chińskich, a później rosyjskich; wytwarzali noże proste i zakrzywione, przystosowane do strugania drewna, groty strzał, harpuny, włócznie itp. Kowale posługiwali się podwójnym miechem, kowadłem i młotkiem. Zachowane pozostałości masywnych łańcuchów wskazują na wysokie umiejętności kowalstwa w przeszłości.

Wśród Niwchów powszechne były intarsje ze srebrnymi i miedzianymi końcówkami. Starsi ludzie zajmowali się wyrobem lin z łyka i pokrzywy, a także biurkami i uprzężami dla psów.

Do zawodów mężczyzn należało łowienie ryb, polowanie, wytwarzanie narzędzi, w tym sprzętu i pojazdów, zbieranie i transport drewna na opał oraz kowalstwo. Kobiety zajmowały się obróbką skór rybnych, foczych i psich, a także korą brzozową, szyciem i dekorowaniem odzieży, przygotowywaniem potraw z kory brzozowej, zbieraniem produktów roślinnych, prowadzeniem domu i opieką nad psami.

Do czasu sowietyzacji Dalekiego Wschodu styl życia Niwchów na kontynencie charakteryzował się dość silnym rozwojem stosunków towarowych. Dawne formy zbiorowej produkcji i dystrybucji niemal całkowicie zanikły pod wpływem narastających procesów różnicowania własności. Wielu rybaków i myśliwych, pozbawionych narzędzi połowowych, zostało zmuszonych do wyrębu, pracy najemnej i wozów. Nieznaczne dochody z rybołówstwa zmusiły Niwchów do zwrócenia się w stronę rolnictwa. Polowanie na futra miało znikome znaczenie wśród Amur Niwchów. Produkty polowań na zwierzęta morskie – foki, bieługi, lwy morskie – wykorzystywano głównie na potrzeby konsumenckie. Rybołówstwem zajmowały się artele. Artele te były zazwyczaj małe, składały się z 3-7 osób. Praktykowano zatrudnianie pracowników w formie pół akcjonariuszy. Część Niwchów pracowała do wynajęcia przy połowach w przetwórstwie rybnym.

Wśród Sachalinów Niwchów bardzo ważne było także rybołówstwo, ale wraz z nim szeroko praktykowano połowy zwierząt morskich oraz polowanie na niedźwiedzie, sobole i inne zwierzęta.

Głównym pożywieniem Niwchów były zawsze ryby, najczęściej suszone; jukoła zastępowała im chleb. Rzadko spożywano żywność mięsną. Potrawy doprawiano olejem rybnym lub olejem z fok. Mech, przygotowany z wywaru ze skór rybnych, oleju z fok, jagód, ryżu, a czasem z dodatkiem posiekanej yukoli, zawsze był uważany za smaczne danie. Kolejnym smacznym daniem był talkk – sałatka z surowej ryby doprawiona dzikim czosnkiem. Niwchowie zapoznali się z ryżem, prosem i herbatą w czasie handlu z Chinami. Po pojawieniu się Rosjan nad Amurem Niwchowie zaczęli spożywać, choć w małych ilościach, chleb, cukier i sól.

Pierwotnym i do niedawna jedynym zwierzęciem domowym Niwchów był pies. Służył jako zwierzę pociągowe i dostarczał futra na ubrania, zjadano jego mięso, był powszechnym przedmiotem wymiany, odgrywał znaczącą rolę w wierzeniach i rytuałach religijnych. Liczba psów w gospodarstwie domowym była wskaźnikiem zamożności i dobrobytu materialnego. Zazwyczaj w każdym gospodarstwie domowym było 30-40 psów, co wymagało dużej uwagi. Żywiły się najczęściej rybami i olejem z fok; zapasy żywności trzeba było przechowywać przez całą zimę, podczas której w miarę możliwości wykorzystywano psy jako wierzchowce.

Starożytne sanki Nivkh, które Shrenk znalazł w połowie ubiegłego wieku, były tak wąskie, że jeździec siedział na nich okrakiem, opierając stopy na małych nartach, a czasami wstawał i biegał w tej pozycji na nartach. Prowadnice tych sań były zakrzywione zarówno z przodu, jak i z tyłu. Psy zaprzężono w węża, to znaczy przywiązano je do pasa ciągnącego nie parami, ale pojedynczo, potem kolejno w jedną lub drugą stronę. Uprząż stanowiła prosta obroża, więc pies ciągnął szyją.

Nie tak dawno temu na festiwalu niedźwiedzia organizowano wyścigi psów, wykorzystując do tego stare sanie i starą załogę. Uprząż dla psa i sanki, które pojawiły się wśród Niwchów na początku XX wieku, znacznie różnią się od poprzednich. Późniejsza hodowla psich zaprzęgów wśród Niwchów (tzw. Typ wschodniosyberyjski) charakteryzuje się bardziej pojemnymi sankami z pionowym łukiem i parą sań nie w obrożach, ale w pasach, w których psy ciągną klatką piersiową.

Rozwój przemysłu powozowego spowodował przejście na nowy typ sań. Zwiększenie stabilności i rozmiaru sań umożliwiło przewóz do 200 kg ładunku. Zwykle zaprzęgano 9-11 psów. Najbardziej wyszkolonym i wartościowym psem jest lider. Okrzyki kierownictwa kierowcy – maszera – były zwykle kierowane do niej. Zatrzymali psy krzykiem i kijem zatrzymującym. Psy zaprzęgano nie tylko do sań, ale czasami także do łódki z dłuższym uciągiem.

Koń jako zwierzę transportowe pojawił się wśród Niwchów stosunkowo niedawno.

Zimą, oprócz transportu psów, środkiem transportu lądowego były narty – narty bez futra lub narty z naklejonym futrem foczym. Pierwsze służyły do krótkich podróży, drugie do długich wypraw w okresie polowań na futra. Charakterystyczną cechą nart Nivkh były drewniane klapy przybijane na skórze.

Pływali po rzekach (głównie na Sachalinie) na lekkich ziemiankach z topoli. Te ziemianki były tak lekkie, że przenoszono je ręcznie przez rzekę przeszkody (płycizny, przesmyki). Poruszali się po nich za pomocą wiosła i tyczki, których zwykle używali podczas wspinaczki pod prąd. Na długie podróże Niwchowie mieli dużą łódź, podobną do łodzi Ulch, Nanai i Oroch. Zbudowany był z trzech szerokich desek cedrowych, dno (dół) na dziobie było wygięte do góry i wystawało ponad wodę z łopatą. Wiosłuj na nim z 2-4 parami wioseł, podnosząc oddzielnie wiosła po prawej i lewej stronie.

Osady Niwch znajdowały się zwykle w pobliżu ujścia rzek, w których odbywały się tarło, i rzadko liczyły więcej niż 20 mieszkań. Do niedawna w pobliżu znajdowały się domy krewnych. Około 40-50 lat temu ziemianka była nadal szeroko rozpowszechniona wśród Niwchów na Sachalinie. W tym celu wykopali dół o głębokości 1,25 m, nad którym umieścili ramę z cienkich bali i przykryli ją od zewnątrz ziemią. Otwór dymowy służył za okno, pośrodku wbudowano kominek, a wokół niego stały prycze. Pod koniec XIX wieku. Wejście do ziemianki nie prowadziło już przez dach, ale przez długi, niski korytarz.

Wśród Amur Nivkhów, mniej więcej od czasów dynastii Ming, ziemianki zaczęto zastępować fanzami mandżurskimi typu ramowego, które rozprzestrzeniły się po całym terytorium Nanai i przeszły na Nivkhów. Rodzaj budowy i rozmieszczenie miejsc na zimowej drodze wśród Niwchów były takie same jak wśród Ulczów. Niwchowie zwykle spędzali lato w domkach letniskowych. Letnik to budowla na palach o wysokości 1,5 m. Składał się z dwóch połówek: tylnej – mieszkalnej, oświetlanej przez otwór w dachu oraz przedniej, która pełniła funkcję stodoły. Wokół domku letniskowego znajdowały się zazwyczaj wieszaki do suszenia ryb oraz szopy do przechowywania różnych produktów. Ogólny wygląd letniego mieszkania Nivkh na stosach nie różnił się w ogóle od letniej stodoły Ulchi.

Stary letni strój męski Niwchów w dużej mierze pokrywał się z Nanai. Składał się ze spodni (varga), szaty sięgającej do kolan i zapinanej od lewej do prawej, butów wykonanych ze skóry foczej oraz stożkowego kapelusza z kory brzozowej (kh'ifkh'akk). Spodnie i szlafrok uszyto z materiału papierowego w kolorze niebieskim lub szarym. Letnia szata damska wykonana z rybiej skóry lub tkaniny była dłuższa i ozdobiona wzdłuż rąbka miedzianymi blaszkami. Zimą na szatę zakładano ubrania z ciemnego futra, szyte futrem na zewnątrz. Podczas podróży na saniach, aby chronić futro przed wysychaniem, mężczyźni zakładali na ubranie futrzane spódnicę wykonaną ze skóry foczej (skóra focza nie była używana do ubioru zmarłego). Na głowę założono słuchawki i futrzaną czapkę. Różnice między ubiorem męskim i damskim sprowadzały się do większej liczby haftów i aplikacji oraz większej różnorodności materiałów na ubiór damski (jedwab, sukno, futro rysia na kapeluszu).

Niwchowie kupowali wcześniej materiał na odzież od handlarzy chińskich i rosyjskich. Na buty, szlafroki i futra używano specjalnie garbowanych skór karpia, łososia i szczupaka, skór fok i łosi, sierści psów itp.

W czasach przedrewolucyjnych zarówno mężczyźni, jak i kobiety nie obcinali włosów, ale splatali je - mężczyźni w jednym, kobiety w dwóch warkoczach

Nivkhs, Nivkhs (imię własne - „człowiek”), Gilyaks (przestarzałe), ludzie w Rosji. Mieszkają na terytorium Chabarowska nad dolnym Amurem i na wyspie Sachalin (głównie w północnej części). Liczba osób: 4630 osób. Mówią izolowanym językiem Nivkh. Powszechny jest także język rosyjski.

Uważa się, że Niwchowie są bezpośrednimi potomkami starożytnej populacji Sachalinu i dolnego biegu Amuru, którzy w przeszłości byli zasiedleni znacznie szerzej niż obecnie. Utrzymywali rozległe kontakty etnokulturowe z ludami Tungus-Manchu, Ajnami i Japończykami. Wielu Niwchów mówiło językami ludów sąsiednich terytoriów.

Głównymi tradycyjnymi zajęciami są rybołówstwo (łosoś kumpel, łosoś różowy itp.) i rybołówstwo morskie (foki, bieługi itp.). Łowili na niewody, sieci, haczyki, zastawiali pułapki itp. Zwierzęta morskie bili włócznią, pałkami itp. Z ryb robili yukolę, wytapiali tłuszcz z wnętrzności, szyli buty i ubrania ze skóry. Mniej istotne było polowanie (niedźwiedzie, jelenie, zwierzęta futerkowe itp.). Na bestię polowano za pomocą pętli, kusz, włóczni, a od końca XIX wieku broni palnej.

Drugim zajęciem jest zbieranie (jagody, korzenie saranu, dziki czosnek, pokrzywy; na wybrzeżu morskim - mięczaki, wodorosty, muszle). Rozwija się hodowla psów. Mięso psów służyło jako pożywienie, skóry na odzież, psy służyły jako środek transportu, na wymianę, do polowań i na ofiary. Powszechne jest rzemiosło domowe - wyrób nart, łódek, sań, przyborów drewnianych, naczyń (koryta, wtorki), ściółki z kory brzozowej, obróbka kości i skór, maty tkackie, kosze, kowalstwo. Poruszali się na łódkach (deskach lub ziemiankach z topoli), nartach (drążkowych lub podszytych futrem) i zaprzęgach z psim zaprzęgiem.

W byłym ZSRR nastąpiły zmiany w życiu Niwchów. Znaczna część z nich pracuje w spółdzielniach rybackich, przedsiębiorstwach przemysłowych i sektorze usług. Według spisu ludności z 1989 r. 50,7% Niwchów to mieszkańcy miast.

W XIX w. zachowały się pozostałości pierwotnego systemu komunalnego i podziału klanowego.

Prowadzili siedzący tryb życia. Wsie lokowano zwykle wzdłuż brzegów rzek i wybrzeża morskiego. Zimą mieszkali w półziemiance na planie czworoboku, wgłębionej na 1-1,5 m w ziemię, z kulistym dachem. Powszechne były mieszkania naziemne o konstrukcji słupowej z kanałami. Mieszkanie letnie to budynek na palach lub odwróconych pniach z dwuspadowym dachem.

Tradycyjny strój (męski i damski) składał się ze spodni i szaty wykonanej z rybiej skóry lub materiału papierowego. Zimą nosili futro z psiego futra, mężczyźni zakładali na futro spódnicę z foczej skóry. Nakrycie głowy - słuchawki, futrzana czapka, latem stożkowa czapka z kory brzozowej lub materiałowa. Buty wykonane ze skóry foczej i rybiej.

Tradycyjne jedzenie to surowe i gotowane ryby, mięso zwierząt morskich i leśnych, jagody, skorupiaki, algi i jadalne zioła.

Oficjalnie uważano ich za prawosławnych, jednak zachowali tradycyjne wierzenia (kult natury, niedźwiedzia, szamanizm itp.). Aż do lat pięćdziesiątych XX wieku. Niwchowie z Sachalinu zorganizowali klasyczne święto niedźwiedzi, polegające na uboju niedźwiedzia hodowanego w klatkach. Według idei animistycznych Niwchowie są otoczeni żywą przyrodą z inteligentnymi mieszkańcami. Normą jest troskliwe traktowanie otaczającej przyrody i mądre korzystanie z jej bogactw. Tradycyjne regulacje dotyczące ochrony środowiska były racjonalne. Szczególnie cenne są skumulowane przez wieki umiejętności pracy, ludowa sztuka użytkowa, folklor, twórczość muzyczna i pieśniowa, wiedza o ziołach leczniczych i zbieractwo.

Obecnie rozpoczął się proces powrotu Niwchów do dawnych miejsc osadnictwa i ożywienia starych wsi. Rozrosła się nasza inteligencja. Są to głównie pracownicy instytucji kultury i oświaty publicznej. Pismo niwchskie powstało w 1932 r. Publikowane są podkłady w dialektach amurskich i wschodniosachalińskich, książki do czytania, słowniki i gazeta „Nivkh Dif” („Słowo Niwch”).

CM Taxami

Ludy i religie świata. Encyklopedia. M., 2000, s. 1. 380-382.

Gilyaks w historii

Gilyaks (samozwańczy nib(a)kh, czyli nivkhs, czyli ludzie, ludzie; nazwa „Gilyaks” według Shrenka pochodzi od chińskiego „kil”, „kileng”, jak Chińczycy zwykli nazywać wszystkich tubylców w dolnym biegu Amuru) – nieliczne. narodowość w Primorye. Odkrywcy XIX wieku (Zeland, Schrenk i inni) doprowadzili następnie liczbę G. (różnymi metodami) do 5-7 tysięcy osób. Podali także szczegółowy opis samych G. i ich sposobu życia: średni wzrost dla mężczyzn wynosi 160, a dla kobiet - 150 cm. Najczęściej są to „krępi, z krótką szyją i dobrze rozwiniętą klatką piersiową nieco krótkie i krzywe nogi, z małymi dłońmi i stopami, z dość dużą, szeroką głową, ciemną karnacją, ciemnymi oczami i czarnymi prostymi włosami, które u mężczyzn splatają się z tyłu w warkocz, a u kobiet - w dwa warkocze . Na twarzy widoczne są cechy typu mongolskiego... Schrenk klasyfikuje G. jako Palaizyta, tajemniczego „regionalnego” ludu Azji (jak Ajnowie, Kamczadalowie, Jukagirzy, Czukcze, Aleuci itp.) i uważa, że G. pierwotna ojczyzna .. znajdowała się na Sachalinie, skąd przybyli na kontynent pod naciskiem południa Ajnów, którzy z kolei zostali zepchnięci na bok przez Japończyków... Od swoich sąsiadów różnią się także tym, że nie praktykują w ogóle nie mają tatuaży, a ich kobiety nie noszą pierścionków ani kolczyków w przegrodzie nosowej. Ludzie są zdrowi i odporni... Głównym pożywieniem G. są ryby; jedzą je na surowo, mrożone lub suszone (suszone)... gromadzą zapasy na zimę dla ludzi i psów. Ryby łowią za pomocą sieci (z pokrzywy lub dzikich konopi), lasów lub strumieni. Ponadto G. zabija foki (foki), lwy morskie, delfiny czy bieługi, zbiera borówki, maliny, owoce dzikiej róży, orzeszki piniowe, dziki czosnek... Jedzą głównie na zimno... Jedzą wszelkiego rodzaju mięso, z z wyjątkiem szczurów; Do niedawna w ogóle nie używano soli… obie płcie palą tytoń, nawet dzieci; Nie mają innych przyborów oprócz drewna, kory brzozowej i żelaznych kotłów”. Wsie G. położone były wzdłuż brzegów, na terenach nisko położonych, ale niedostępnych dla wysokiego poziomu wody. Zimowe chaty Kontynentu G. posiadały piece z rurami i szerokie prycze, w których mogło przebywać 4-8 rodzin (do 30 osób). Do oświetlenia używano oleju rybnego i pochodni. Na lato G. przeniósł się do stodół, najczęściej budowanych wysoko nad ziemią na słupach. Broń składała się z włóczni, harpuna, kuszy, łuku i strzał. Do transportu w lecie używano łodzi płaskodennych w postaci koryta wykonanego z desek cedrowych lub świerkowych o długości do 6 m, zszytych drewnianymi gwoździami i uszczelnionych mchem; zamiast steru jest krótkie wiosło. Zimą G. jeździł na nartach lub na sankach zaprzęgnięty w 13-15 psów. Tkactwo i rzemiosło garncarskie Gruzji przed przybyciem Rosjan były zupełnie nieznane, jednak byli oni bardzo wprawni w wykonywaniu skomplikowanych wzorów (na korze brzozy, skórze itp.). Bogactwo G. wyrażało się w możliwości utrzymania kilku żon, w srebrze. monety, więcej ubrań, dobre psy itp. Żebraków prawie nie było, ponieważ byli karmieni przez bogatszych współplemieńców; nie było klasy uprzywilejowanej; najbardziej szanowanymi ludźmi są starzy ludzie, bogaci ludzie, sławni odważni ludzie, słynni szamani. Na rzadkich spotkaniach rozwiązywano ważne spory, na przykład porwanie czyjejś żony. Sprawca mógł zostać skazany albo na zadośćuczynienie materialne obrażonemu, albo na wygnanie ze wsi, czasem, choć potajemnie, na karę śmierci. „Giliakowie na ogół żyją spokojnie, opiekują się chorymi na wszelkie możliwe sposoby, ale umierających z zabobonnego strachu przyjmują, a także rodzącą matkę przenoszą do specjalnej chaty z kory brzozowej, nawet na zimę, dlatego zdarzają się przypadki zamarznięcia noworodków. Gościnność G. jest bardzo rozwinięta, kradzieże są nieznane, oszustwa są rzadkie, w ogóle wyróżniają się uczciwością... G. zazwyczaj wcześnie się żeni; czasami rodzice poślubiają dzieci w wieku 4-5 lat; Za pannę młodą cenę panny młodej płaci się w różnych rzeczach... a dodatkowo pan młody musi wydać ucztę, która trwa tydzień. Dozwolone są małżeństwa z siostrzenicami i kuzynami. Traktowanie jego żony jest na ogół łagodne. Małżeństwo można łatwo rozwiązać, a rozwiedziona kobieta może łatwo znaleźć innego męża. Powszechne jest także porywanie żon za zgodą porwanej kobiety; mąż wtedy żąda zwrotu ceny za pannę młodą albo goni i mści się (zdarzają się nawet przypadki morderstwa)... Wdowa często udaje się do brata zmarłej lub do innego bliskiego krewnego, ale może pozostać wdową, a krewni są nadal zobowiązani jej pomagać, jeśli jest biedna. Majątek ojca przechodzi na dzieci, a synowie dostają więcej... G. wydają się prowadzić siedzący tryb życia, obojętni i obojętni. Śpiewają bardzo rzadko, nie znają się na tańcu i mają najbardziej prymitywną muzykę, wytwarzaną przez uderzanie kijami w suchy słupek wiszący na linach równoległych do ziemi…” G. miał bardzo mało urlopów; najważniejszy był okres niedźwiedzia, który trwał ok. 2 tygodnie w styczniu. Zabierali go z jaskini, a czasami kupowali mu na Sachalinie niedźwiadka, tuczyli go i oprowadzali po wioskach. Na koniec przywiązywano ich do słupa, przestrzeliwano strzałami, po czym lekko smażono na ognisku i zjadano, popijając odurzającym napojem i herbatą. G. czcił drewniane bożki przedstawiające człowieka lub zwierzę. Zazwyczaj bożki trzymano w stodołach i wynoszono je tylko w wyjątkowych przypadkach. G. miał święte miejsca, w których prosił swoje duchy o szczęście lub przebaczenie. Wierzyli w życie pozagrobowe. Zmarłych wywożono do lasu i palono na stosie, a popiół zbierano i umieszczano w małym domku niedaleko wsi, w lesie, gdzie grzebano także ubrania, broń i fajkę zmarłego, czasem umieszczano je w samym domu; zabijano także psy, które przywiozły zwłoki, a jeśli zmarły był biedakiem, wówczas palono jedynie sanie. W pobliżu tego domu krewni czuwali, przynieśli fajkę tytoniu, kubek napoju, płakali i lamentowali. Komunikacja z duchami odbywała się za pośrednictwem szamanów. Rosjanie po raz pierwszy usłyszeli o G. wiosną 1640 r.: od jednego z jeńców, Evena, pioniera Tomska. Kozak I. Moskwitin dowiedział się o istnieniu na południu Morza Ochockiego „rzeki Mamur”, czyli Amur, u ujścia rzeki i na wyspach żyli „siedzący biesiadnicy”. Moskwitin z oddziałem Kozaków kierującym się morzem na południe. kierunku i przy ujściu rzeki. Uda otrzymał dodatkowe. informacje o Amurze i jego dopływach – s. Zeya i Amgun, a także o G. i „brodatym ludzie Daur”. Jakut, który wziął udział w tej kampanii. Kozak N. Kołobow w swoim „skasku” donosi, że na krótko przed dotarciem Rosjan do ujścia Udy, brodaci Daurowie przyjechali pługami i zabili ok. 2 tys. 500 Gilyaks: „...I zostali pokonani przez oszustwo; Mieli kobiety w pługach jednodrewnianych jako wioślarzy, a oni sami, po stu osiemdziesięciu mężczyzn każdy, leżeli między tymi kobietami, a kiedy wiosłowali do tych Gilyaków i wychodzili ze statków, bili tych Gilyaków…” Kozacy przenieśli się dalej „blisko brzegu” na wyspy „osiadłych Gilyaków”, tj. jest całkiem możliwe, że Moskwitin widział małe wyspy na północy. wejście do ujścia Amuru (Chkalova i Baidukova), a także część północno-zachodnia. brzegi wyspy Sachalin: „I pojawiła się ziemia giliacka, i był dym, i oni [Rosjanie] nie odważyli się tam wejść bez przywódców…”, najwyraźniej biorąc pod uwagę, że mały oddział nie byłby w stanie poradzić sobie z dużą liczbą. mieszkańców tego regionu i zawrócił. W latach 1644/45 oddział listonosza V.D. Poyarkowa spędził zimę w pobliżu wsi Gilyak, szukając w tych miejscach zapasów srebra. rudy i eksplorowaliśmy po drodze „nowe krainy”, aby zebrać yasak. Kozacy zaczęli kupować od G. ryby i drewno na opał, a zimą zbierali informacje o ks. Sachalin. Wiosną, opuszczając gościnne miasto, Kozacy zaatakowali ich, schwytali amanaty i zebrali yasak w sobole. W latach 1652/53 oddział E. Chabarowa zimował w ziemi Gilyak, aw czerwcu 1655 r. zjednoczony oddział Beketowa, Stiepanowa i Puszczyna wyciął fort i pozostał na zimę. Ze względu na brak pisma i bogatą tradycję ustną w Gruzji już w XIX wieku. nie zachowały się żadne wspomnienia ani legendy o starciach z pierwszymi Rosjanami, którzy pojawili się na ich terenie pośrodku. XVII wiek

Włodzimierz Bogusławski

Materiał z książki: „Encyklopedia słowiańska. XVII wiek”. M., OLMA-PRESS. 2004.

Nivkhi

Autoetnonim (imię własne)

niwch: Samozwańczy n i v x, „człowiek”, ni v x g y, „ludzie”.

Główny obszar osadnictwa

Osiedlają się na terytorium Chabarowska (dolny bieg Amura, wybrzeże ujścia rzeki Amur, Morze Ochockie i Cieśnina Tatarska), tworząc grupę kontynentalną. Druga grupa wysp jest reprezentowana na północy Sachalinu.

Numer

Liczba według spisów: 1897 - 4694, 1926 - 4076, 1959 - 3717, 1970 - 4420, 1979 - 4397, 1989 - 4673.

Grupy etniczne i etnograficzne

Ze względu na cechy terytorialne dzieli się je na dwie grupy - kontynentalną (dolny bieg rzeki Amur, wybrzeże ujścia Amuru, Morze Ochockie i Cieśninę Tatarską) oraz wyspę lub Sachalin (północna część Wyspa Sachalin). Zgodnie ze składem rodzajowym i pewnymi cechami kultury podzielono je na mniejsze podziały terytorialne - kontynent na 3, wyspy na 4.

Charakterystyka antropologiczna

Niwchowie są wyjątkowi pod względem antropologicznym. Tworzą lokalny kompleks rasowy zwany typem antropologicznym Amur-Sachalin. Jest pochodzenia mieszanego w wyniku zmieszania się składników rasowych Bajkału i Kurylów (Ainu).

Język

Niwch: Język Nivkh zajmuje odizolowaną pozycję w stosunku do języków innych ludów Amuru. Należy do języków paleoazjatyckich i wykazuje podobieństwa do języków wielu ludów basenu Pacyfiku, Azji Południowo-Wschodniej i społeczności językowej Ałtaju.

Pismo

Od 1932 r. pisano alfabetem łacińskim, od 1953 r. – alfabetem rosyjskim.

Religia

Prawowierność: Ortodoksyjny. Celowa działalność misyjna rozpoczęła się dopiero w połowie XIX wieku. W 1857 r. utworzono specjalną misję dla Gilyaków. Fakt ten nie wyklucza wcześniejszego rozprzestrzeniania się chrześcijaństwa wśród rdzennej ludności Primorye i regionu Amur spośród osadników rosyjskich. Misja zajmowała się chrztem nie tylko Niwchów, ale także sąsiadujących z nimi ludów - Ulchi, Nanai, Negidalów, Evenków. Proces chrystianizacji miał charakter raczej zewnętrzny, formalny, o czym świadczy niemal całkowita nieznajomość podstaw wiary, ograniczony podział atrybutów kultowych wśród ludu Niwchów oraz odrzucenie imion nadawanych podczas chrztu. Działalność misyjna opierała się na sieci, która została zbudowana w pobliżu osad Niwch. W szczególności na wyspie Sachalin było ich 17. Aby wprowadzić dzieci rdzennej ludności regionu Amur w umiejętność czytania i pisania, utworzono małe, jednoklasowe szkoły parafialne. Wprowadzenie Niwchów do prawosławia znacznie ułatwiło ich życie wśród ludności rosyjskiej, od której Niwchowie zapożyczyli elementy życia chłopskiego.

Etnogeneza i historia etniczna

Różnice między Niwchami a ludami sąsiednimi są zwykle związane z niezależnym procesem ich etnogenezy. Ze względu na specyfikę swojego języka i kultury - Niwchowie są Paleo-Azjatami, należą do najstarszej populacji Dolnego Amuru i Sachalinu, która poprzedzała tu Tungus-Manchus. To kultura Niwchów jest podłożem, na którym kształtuje się w dużej mierze podobna kultura ludów amurskich.
Inny punkt widzenia uważa, że starożytna populacja Aur i Sachalinu (archeologia czasów mezo/neolitu) w rzeczywistości nie jest Niwch, ale reprezentuje niezróżnicowaną etnicznie warstwę kultury, która jest podłożem w stosunku do całej współczesnej populacji Amuru. Ślady tego podłoża zapisane są w antropologii, języku i kulturze zarówno ludów Niwchów, jak i ludów Tungus-Mandżurskich regionu Amur. W ramach tej teorii uważa się, że Niwchowie wyemigrowali do Amuru, jednej z grup północno-wschodnich Paleoazjatów. Względną niespójność tych schematów etnogenetycznych tłumaczy się wysokim stopniem wymieszania i integracji współczesnych ludów Amuru i Sachalinu, a także późnym czasem ich rejestracji etnicznej.

Gospodarstwo rolne

W kulturze Nivkh dziedziczą starożytny kompleks gospodarczy Dolnego Amuru rybaków rzecznych i myśliwych morskich, z pomocniczym charakterem rybołówstwa tajgi. Hodowla psów (hodowla psów zaprzęgowych typu Amur/Gilyak) odegrała w ich kulturze znaczącą rolę.

Tradycyjne ubrania

Odzież Niwchów ma również wspólną podstawę amurską, jest to tzw. Typ wschodnioazjatycki (odzież zawijana z podwójnym lewym dołem, krój przypominający kimono).

Tradycyjne osady i mieszkania

Główne elementy kultury materialnej Niwchów odpowiadają ogólnym amurskim: osady sezonowe (tymczasowe letnie, stałe zimowe), mieszkania typu ziemianki, współistnieją z różnymi letnimi budynkami tymczasowymi. Pod wpływem Rosjan zabudowa z bali rozpowszechniła się.

Współczesne procesy etniczne

Ogólnie rzecz biorąc, tradycyjna i nowoczesna kultura Nivkhów wykazuje zgodność z kulturą ludów Tungus-Manchu z Dolnego Amuru i Sachalinu, która powstała zarówno genetycznie, jak i w procesie długotrwałych interakcji etnokulturowych.

Bibliografia i źródła

Praca ogólna

Niwchgu. M., 1973/Kreinovich E.A.
Narody Dalekiego Wschodu ZSRR w XVII - XX wieku. M., 1985

Wybrane aspekty

Tradycyjna gospodarka i kultura materialna Narodów Dolnego Amuru i Sachalinu. M., 1984/Smolyak A.V.
Główne problemy etnografii i historii Niwchów. L., 1975./Taksami Ch.M.

Ludzie w Federacji Rosyjskiej. Rdzenna ludność dolnego biegu rzeki Amur (terytorium Chabarowska) i około. Sachalin. Język niwchski należy do języków paleoazjatyckich. Liczba osób: 4631 osób.

Niwchowie to naród w Federacji Rosyjskiej. Osiedlili się w północnej części wyspy Sachalin oraz w dorzeczach rzeki Tym (ponad 2 tys. Osób), a także nad Dolnym Amurem (2386 osób).

Łączna liczba to 4631 osób. Należą do środkowoazjatyckiego typu rasy północnoazjatyckiej dużej rasy mongoloidalnej. Razem z Czukczami, Koryakami i innymi ludami północnego wschodu należą do grupy Paleo-Azjatów. Imię własne - nivkhgu (osoba). Stara nazwa to Gilyak. Etnonim ten był powszechnie używany aż do lat 30. XX wieku. Niektórzy ze starych Niwchów nadal nazywają siebie Gilyakami. Oprócz Niwchów Rosjanie nazywali także Ulczów, Negidalów i niektórych Ewenków Gilyaków.

Mówią językiem niwchskim, który ma dwa dialekty: amurski i wschodnisachalin. Język niwchski, wraz z ket, należy do języków izolowanych. Język rosyjski jest powszechnie używany. W 1989 roku tylko 23,3% Niwchów nazwało język niwchski swoim językiem ojczystym. Pismo powstało w 1932 r. w oparciu o alfabet łaciński, a w 1953 r. zostało przetłumaczone na grafikę rosyjską.

Niwchowie są bezpośrednimi potomkami starożytnej populacji Sachalinu i dolnego biegu Amuru. W przeszłości osiedlali się na znacznie większym obszarze. Obszar osadnictwa Niwchów rozciągał się do dorzecza Uda, o czym świadczą dane toponimiczne, materiały archeologiczne i dokumenty historyczne. Istnieje pogląd, że przodkowie współczesnych Niwchów, północno-wschodnich Paleo-Azjatów, Eskimosów i Indian amerykańskich są ogniwami jednego łańcucha etnicznego, który w odległej przeszłości obejmował północno-zachodnie wybrzeża Oceanu Spokojnego. Na współczesny wygląd etniczny Niwchów duży wpływ miały ich kontakty etnokulturowe z ludami Tungus-Manchu, Ajnami i Japończykami.

Pierwsi rosyjscy odkrywcy (I. Moskwitin i in.) po raz pierwszy spotkali Niwchów w pierwszej połowie XVII wieku. Podczas swojej podróży do Amuru W. Poyarkow nałożył daninę na Amur Niwchów. Liczba Niwchów w XVII wieku. Rosjanie szacowali, że było to 5700 osób. W drugiej połowie XVII w. Bezpośrednie kontakty Rosjan z Niwchami zostały przerwane i wznowione dopiero w połowie XIX w., kiedy wyprawa amurska G. Newelskiego przyłączyła Sachalin do Rosji. W połowie XIX wieku Niwchowie zachowali pozostałości prymitywnego systemu komunalnego i podziału klanów. Mieli irokeski system pokrewieństwa. Członkowie każdego rodzaju mieli wspólną nazwę rodzajową. Klan pełnił funkcje samorządu i składał się ze wspólnot wielorodzinnych oraz rodzin indywidualnych. Klan był egzogamiczny. Klasyczną formą małżeństwa jest poślubienie córki brata matki. Każdy klan miał swoje własne terytorium. A teraz wszystkie rodziny Nivkh dobrze pamiętają nazwy swoich klanów i terytoria należące do ich klanów. Rosyjska kolonizacja Sachalinu i dolnego biegu Amuru wywarła poważny wpływ na życie społeczno-gospodarcze i kulturalne Niwchów. Rozpoczyna się intensywny rozpad organizacji klanowej. Niektórzy Niwchowie wciągani są w stosunki towarowo-pieniężne, pojawiają się nowe rodzaje działalności gospodarczej - hodowla zwierząt, rolnictwo, rybołówstwo komercyjne i handel latrynami. Wiele elementów rosyjskiej kultury materialnej rozpowszechniło się. Aktywni byli misjonarze Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. Do końca XIX wieku. Wszyscy Amur Niwchowie zostali ochrzczeni, ale idee chrześcijaństwa nie miały znaczącego wpływu na ich świadomość.

Głównymi gałęziami gospodarki Nivkh są rybołówstwo i rybołówstwo morskie. Łowiectwo i zbieractwo miały drugorzędne znaczenie. Szczególnie ważną rolę w życiu Niwchów pełniły połowy łososia anadromicznego - łososia różowego i łososia kumaka, które złowiono w dużych ilościach i z których przygotowano yukolę na zimę. Łowili ryby za pomocą niewodów, sieci, haczyków i różnych pułapek.

Zwierzęta morskie (nerpy, foki, bieługi) łapano za pomocą sieci wykonanych ze skórzanych pasów, pułapek i specjalnego narzędzia – długiego, gładkiego harpuna. Polowali na ryby i zwierzęta morskie przez cały rok. Zimą ryby łowiono pod lodem na stałe sieci i wędki w otworach. W pobliżu wsi polowano indywidualnie na zwierzęta morskie, zbiorowe polowania wiązały się z wyjazdami w morze, podróżami na odległe wyspy i kolonie. Wiadomo, że w tym celu Niwchowie odbyli długie wyprawy na wyspy Shantar. Polowanie na zwierzęta tajgi futerkowej i mięsnej miało charakter indywidualny. W niektórych przypadkach, szczególnie podczas polowania na niedźwiedzia w jaskini, kilku myśliwych wyszło. Zwierzęta leśne łapano za pomocą różnych pułapek i wnyków. Kuszy używano do polowania na wydry, lisy, zwierzęta kopytne i niedźwiedzie. Niedźwiedzia złapano także włócznią.

Sobol został złapany za pomocą siatki. Powszechne było polowanie na ptaki - kaczki, gęsi, zwierzynę wyżynną. W okresie linienia ptaki łapano siatką w małych zatokach i zatokach. Na wybrzeżu morskim mewy odławiano na specjalny haczyk. W zgromadzeniach brały udział kobiety, dzieci i młodzież. Oprócz jagód, orzechów i roślin jadalnych zbierali wodorosty, zwłaszcza wodorosty, i skorupiaki. Na zimę zwykle przygotowywano dziki czosnek, żołędzie, korzenie saranu, orzechy i niektóre rodzaje jagód. Mięczaki i skorupiaki zbierano nie tylko z pasa pływowego, ale także z dna. Aby to zrobić, używali długiego kija zakończonego wiązką spiczastych patyków.

Wśród Niwchów szeroko rozwinęła się hodowla psów, praktykowano trzymanie zwierząt w klatkach, a na rodzinnych działkach uprawiano cenne rośliny - saran itp. Obecnie tylko część Niwchów jest zatrudniona w tradycyjnych sektorach gospodarki. Większość, zwłaszcza młodzież, pracuje w przemyśle, różnych organizacjach i instytucjach. Wszystkie rodziny Niwchów na obszarach wiejskich zajmują się hodowlą zwierząt i ogrodnictwem.

Niwchowie prowadzili siedzący tryb życia. Ich wioski znajdowały się na wysokich, zalesionych brzegach rzeki Amur, u ujścia rzek tarłowych, na wybrzeżu morskim, w pobliżu łowisk. W kwietniu przenieśli się do letnich wiosek, gdzie mieszkali do późnej jesieni. Wsie były małe – od 2 do 10 domów. Na początek XX wieku. zniknęły oddzielne osady letnie; zaczęto je umieszczać razem z mieszkaniami zimowymi. Tradycyjne mieszkanie to półziemianka w kształcie prostej lub ściętej piramidy. Pośrodku znajdowało się palenisko, wzdłuż ścian ustawione były prycze. Innym rodzajem domów zakopanych w ziemi (domów glinianych) był dom z bali lub konstrukcja dwuspadowa o konstrukcji ramowo-filarowej. Budynek naziemny tego samego projektu (lochurladyv) ogrzewany był żelaznym piecem. Od połowy XIX wieku. Zaczęli budować zawoalowane domy zimowe. Jest to dom naziemny w kształcie prostokąta, o konstrukcji ramowo-słupowej, wzniesiony w technologii wpuszczano-wpuszczanej, z lekko spadzistym dachem dwuspadowym. Rezydencja letnia to budynek na palach z dachem dwuspadowym pokrytym korą brzozową. W terenie wzniesiono budynki o konstrukcji szczytowej i o szkielecie kulistym, pełniące funkcję mieszkań tymczasowych.

Tradycyjna odzież wierzchnia dla kobiet i mężczyzn wykonywana była ze skór ryb, zwierząt morskich, jeleni i łosi i składała się ze spodni i szaty. W chłodne dni nosili izolowane szaty przewiązane szarfami. Odzież zimowa to futro wykonane z psiego futra i foczej skóry, bez kołnierza i kaptura. Na futro noszono spódnicę ze skóry foki. Nakrycie głowy - czapka futrzana, słuchawki, latem - czapka z kory brzozy lub tkaniny. Buty robiono ze skóry foczej i camusu. Nieodzownym atrybutem ubioru są rękawy i nakolanniki. Obecnie większość Niwchów nosi europejskie ubrania, które niektóre rzemieślniczki ozdabiają narodowymi ozdobami.

Niwchy to klasyczne ichtiofagi. Ich głównym pożywieniem są surowe, gotowane i suszone ryby.

Równie ważną rolę w żywieniu odgrywało mięso zwierząt morskich, które w ostatnich dziesięcioleciach stało się przysmakiem. Stroganinę i mos (galaretkę ze skór rybnych z jagodami i słoniną foczą) uważano za smaczne dania. Do dziś pozostają ulubionym daniem. Herbatę parzono z chagi, liści borówki brusznicy, pędów dzikiego rozmarynu i jagód.

Zimą środkiem transportu były narty – złote i pokryte kamusem lub foczą skórą oraz psie zaprzęgi. Po wodzie pływali łodziami. Były dwa rodzaje łodzi - deski i ziemianki. W przeszłości duża łódź z desek mogła pomieścić do 40 osób. Hodowla psów zaprzęgowych typu Niwchów typu Gilyak-Amur. Charakterystycznymi cechami sań Nivkh są proste włócznie, płozy zakrzywione po obu stronach oraz dwa poziome łuki - przód i tył. Niwchowie używali także zaprzęgów psów do holowania łodzi po wodzie.

W swoim światopoglądzie Niwchowie byli animistami. W każdym przedmiocie widzieli żywą zasadę i cechy ludzkie. Powszechny był kult natury – wody, tajgi, ziemi. Aby utrzymać dobre stosunki ze swoimi „panami”-duchami, Niwchowie organizowali ofiary - „karmienie”. Ściśle przestrzegano wszystkich rytuałów związanych z ogniem; istniały złożone rytuały związane z jedzeniem mięsa wieloryba bieługi, polowaniem na niedźwiedzie i inne zwierzęta. Pies odegrał ważną rolę w życiu duchowym Niwchów i ich światopoglądzie. Ukochany pies został zamordowany po śmierci właściciela. Istniał specjalny rodzaj psa tabu, który składano w ofierze. Z poglądami religijnymi Niwchów związane są dwa główne święta ludowe - „karmienie wodą” i święto niedźwiedzia, związane z ubojem niedźwiedzia hodowanego w klatce. Towarzyszyły mu zawody sportowe, zabawy i gra na instrumentach muzycznych. Główną ideą święta jest uhonorowanie przyrody i jej mieszkańców. Obecnie podejmuje się próby wskrzeszenia święta niedźwiedzia jako podstawy narodowej twórczości artystycznej. W folklorze Nivkh istnieje 12 niezależnych gatunków: bajki, legendy, pieśni liryczne itp. Folklorystyczny bohater Niwchów jest bezimienny, walczy ze złymi duchami, broni obrażonych jako orędownik dobroci i sprawiedliwości. Sztukę dekoracyjną reprezentują ozdoby, rzeźby i rzeźbione przedmioty. Szczególne miejsce zajmuje rzeźba przedstawiająca bliźnięta, wizerunek niedźwiedzia na chochlach i inne przedmioty. Łyżki z rzeźbionymi ozdobami, naczynia i chochle na festiwale niedźwiedzi mają złożoną fabułę.

Drewniane wizerunki ptaków, figurki „mistrzów” wody, ognia i innych strażników zajmują godne miejsce w sztuce rzeźbiarskiej. Niwchowie dekorowali ubrania, kapelusze, buty, przybory drewniane i kory brzozowej ozdobami. Najstarszym sposobem ozdabiania wyrobów z kory brzozowej jest tłoczenie.

Wśród motywów ozdoby często pojawiają się liście drzew, stylizowane wizerunki ptaków, sparowane spirale oraz wzory w kształcie liści z symetrycznie ułożonymi lokami. Obecnie podejmuje się wielkie wysiłki, aby ożywić cały zespół tradycyjnej kultury duchowej. Regularnie odbywają się festiwale folklorystyczne, powstają zespoły folklorystyczne,

w których uczestniczy młodzież.