தத்துவஞானி டேவிட் ஹியூம்: வாழ்க்கை மற்றும் தத்துவம். டேவிட் ஹியூம் - சுயசரிதை, தகவல், தனிப்பட்ட வாழ்க்கை ஹியூமின் வாழ்க்கை வரலாறு

தத்துவஞானியின் வாழ்க்கை வரலாற்றைப் படியுங்கள்: வாழ்க்கை, முக்கிய யோசனைகள், போதனைகள், தத்துவம் பற்றி சுருக்கமாக
டேவிட் ஹியூம்
(1711-1776)

ஆங்கில வரலாற்றாசிரியர், தத்துவவாதி, பொருளாதார நிபுணர். மனித இயல்பு பற்றிய அவரது கட்டுரையில் (1748), அவர் உணர்ச்சி அனுபவத்தின் கோட்பாட்டை (அறிவின் ஆதாரம்) "பதிவுகளின்" ஸ்ட்ரீமாக உருவாக்கினார், அதற்கான காரணங்கள் புரிந்துகொள்ள முடியாதவை. இருப்பதற்கும் ஆவிக்கும் இடையிலான உறவின் சிக்கலை அவர் கரையாததாகக் கருதினார். காரண காரியத்தின் புறநிலை தன்மையையும் பொருளின் கருத்தையும் மறுத்தார். கருத்துகளின் சங்கத்தின் கோட்பாட்டை உருவாக்கியது. ஹியூமின் போதனை I. காண்ட், பாசிடிவிசம் மற்றும் நியோபோசிடிவிசத்தின் தத்துவத்தின் ஆதாரங்களில் ஒன்றாகும்.

டேவிட் ஹியூம் 1711 இல் ஸ்காட்லாந்தின் தலைநகரான எடின்பரோவில் வக்கீல் தொழில் செய்யும் ஒரு ஏழை பிரபுவின் குடும்பத்தில் பிறந்தார். லிட்டில் டேவிட்டின் உறவினர்கள் அவர் ஒரு வழக்கறிஞராக வருவார் என்று நம்பினர், ஆனால் இன்னும் இளமைப் பருவத்தில், தத்துவம் மற்றும் இலக்கியம் தவிர வேறு எந்தத் தொழிலிலும் தனக்கு ஆழ்ந்த வெறுப்பு இருப்பதாக அவர் அவர்களிடம் கூறினார். இருப்பினும், யூமாவின் தந்தை தனது மகனுக்கு உயர் கல்வியைக் கொடுக்க வாய்ப்பு கிடைக்கவில்லை. டேவிட் எடின்பர்க் பல்கலைக்கழகத்தில் சேரத் தொடங்கினாலும், வணிகத்தில் தனது கையை முயற்சிக்க அவர் விரைவில் பிரிஸ்டலுக்குச் செல்ல வேண்டியிருந்தது. ஆனால் அவர் இந்தத் துறையில் தோல்வியுற்றார், மேலும் தனது கணவரின் மரணத்திற்குப் பிறகு தனது மகனைப் பற்றிய அனைத்து கவலைகளையும் எடுத்துக் கொண்ட ஹியூமின் தாய், 1734 இல் கல்வி பெறச் சென்ற பிரான்சுக்கான அவரது பயணத்தில் தலையிடவில்லை.

டேவிட் அங்கு மூன்று ஆண்டுகள் வாழ்ந்தார், அதில் கணிசமான பகுதியை அவர் டெஸ்கார்ட்ஸ் ஒருமுறை படித்த லா ஃபிளேச்சின் ஜேசுட் கல்லூரியில் கழித்தார். ஜேசுயிட்களின் இந்த இரண்டு மாணவர்களும் புதிய தத்துவத்தில் சந்தேகத்தின் கொள்கையின் முக்கிய பிரதிநிதிகளாக மாறியது ஆர்வமாக உள்ளது. பிரான்சில், ஹியூம் மனித இயல்பு பற்றிய ஒரு கட்டுரையை எழுதினார், அதில் மூன்று புத்தகங்கள் இருந்தன, அது 1738-1740 இல் லண்டனில் வெளியிடப்பட்டது. முதல் புத்தகம் அறிவின் கோட்பாட்டின் சிக்கல்களை ஆய்வு செய்தது, இரண்டாவது - மனித பாதிப்புகளின் உளவியல், மற்றும் மூன்றாவது - தார்மீகக் கோட்பாட்டின் சிக்கல்கள்.

ஹியூம் தனது தத்துவத்தின் முக்கிய முடிவுகளுக்கு ஒப்பீட்டளவில் ஆரம்பத்தில் வந்தார் - 25 வயதில். பொதுவாக, பிரபலமான கட்டுரைகளைத் தவிர, அனைத்து உண்மையான தத்துவப் படைப்புகளும் 40 வயதிற்கு முன்பே அவரால் எழுதப்பட்டன, அதன் பிறகு அவர் வரலாறு மற்றும் கல்வி நடவடிக்கைகளில் தன்னை அர்ப்பணித்தார். இந்த கட்டுரையில் உள்நாட்டு எழுத்தாளர்களைப் பற்றிய துல்லியமான குறிப்புகள் எதுவும் இல்லை, ஏனெனில் இது பெரிய பிரிட்டிஷ் நூலகங்களிலிருந்து எழுதப்பட்டது, இருப்பினும் லா ஃப்ளெச்சியில் உள்ள ஜேசுட் கல்லூரியில் லத்தீன் நூலகம் மிகவும் பெரியதாக இருந்தது. ஹியூம் இளமையில் படித்த சிசரோ, பேய்ல், மொன்டைக்னே, பேகன், லாக், நியூட்டன் மற்றும் பெர்க்லி மற்றும் ஷஃப்டெஸ்பரி, ஹட்செசன் மற்றும் பிற ஆங்கில ஒழுக்கவாதிகளின் படைப்புகள் அவரை பெரிதும் பாதித்தன. ஆனால் ஹியூம் முற்றிலும் அசல் தத்துவஞானி ஆனார்.

ஹ்யூமின் தத்துவம், ஆரம்பத்திலேயே வியக்கத்தக்க வகையில் முதிர்ச்சியடைந்தது மற்றும் அவரது சமகாலத்தவர்களுக்கு பல வழிகளில் விசித்திரமாகத் தோன்றியது, இன்று ஆங்கில அனுபவவாதத்தின் வளர்ச்சியில் ஒரு ஒருங்கிணைந்த இணைப்பாக அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது (உணர்ச்சி அனுபவத்தை அறிவின் ஒரே ஆதாரமாகக் கருதும் திசை) F. பேகன் முதல் அறிவை சிறப்பு அறிவியலின் ஒட்டுமொத்த விளைவாக மட்டுமே கருதும் நேர்மறைவாதிகள் மற்றும் கருத்தியல் சிக்கல்களை ஆய்வு செய்வது அவர்களின் கருத்துப்படி, அவசியமில்லை.

யதார்த்தத்தைப் பற்றிய அறிவில் இந்த உணர்வு உறுப்புகளுக்கு தீர்க்கமான முக்கியத்துவத்தை அளித்த ஹியூம், அவற்றின் அர்த்தமுள்ள இயல்பை நம்பாததால், யதார்த்தத்தின் இருப்பு பற்றிய கேள்விக்கு முன் சந்தேகத்தில் நிறுத்தினார். "எங்கள் எண்ணம் ..." என்று ஹியூம் எழுதினார், "மிகக் குறுகிய வரம்புகளுக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, மேலும் மனதின் அனைத்து படைப்பு சக்தியும் உணர்வு மற்றும் அனுபவத்தின் மூலம் நமக்கு வழங்கப்பட்ட பொருளை இணைக்க, நகர்த்த, அதிகரிக்க அல்லது குறைக்கும் திறனில் மட்டுமே வருகிறது. ” இது அவரது தத்துவத்தின் அனுபவத் தன்மைக்கு சான்று பகர்கிறது.

ஹியூம், அவருக்கு முந்திய அனுபவவாதிகளைப் போலவே, அறிவு கட்டமைக்கப்பட்ட கொள்கைகள் பிறவி அல்ல, ஆனால் அனுபவ இயல்புடையவை, ஏனெனில் அவை அனுபவத்திலிருந்து பெறப்பட்டவை என்று வாதிட்டார். இருப்பினும், அவர் ஒரு முன்னோடி அனுமானங்களையும் உள்ளார்ந்த கருத்துக்களையும் எதிர்ப்பது மட்டுமல்லாமல், புலன்களில் நம்பிக்கையும் இல்லை. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், ஹியூம் முதலில் உலகத்தைப் பற்றிய அனைத்து அறிவையும் சோதனை அறிவாகக் குறைக்கிறார், பின்னர் அதை உளவியலாக்குகிறார், உணர்ச்சி பதிவுகளின் உள்ளடக்கத்தின் புறநிலையை சந்தேகிக்கிறார். ஹியூம் தனது ட்ரீடிஸ் ஆஃப் ஹ்யூமன் நேச்சரில், "சந்தேகமுள்ளவர் தொடர்ந்து பகுத்தறிந்து நம்புகிறார், ஆனால் அதே காரணங்களுக்காக அவர் தனது காரணத்தை நியாயப்படுத்த முடியாது என்று கூறுகிறார், இருப்பினும் அவர் உடல்களின் இருப்பு கொள்கையை அங்கீகரிக்க வேண்டும் எந்தவொரு வாதத்தின் உதவியுடன் அதன் உண்மையை நிரூபிக்க அவர் கோர முடியாது.

ஹியூமின் படைப்புகளின் அசல் தன்மையை வாசிக்கும் பொதுமக்கள் புரிந்து கொள்ளவில்லை, அதை ஏற்றுக்கொள்ளவில்லை. அவர் இறப்பதற்கு ஆறு மாதங்களுக்கு முன்பு எழுதிய அவரது சுயசரிதையில், ஹியூம் இதைப் பற்றி இவ்வாறு பேசினார்: "மனித இயல்பு பற்றிய எனது ஆய்வுக் கட்டுரையை விட யாருடைய இலக்கிய அறிமுகமும் குறைவான வெற்றியைப் பெற்றது." ஆனால், என் மகிழ்ச்சியான மற்றும் தீவிரமான சுபாவத்தில் இயல்பிலேயே மாறுபட்டிருந்த நான், இந்த அடியிலிருந்து மிக விரைவில் மீண்டு, மிகுந்த ஆர்வத்துடன் கிராமத்தில் படிப்பைத் தொடர்ந்தேன்.

ஹியூமின் முக்கிய தத்துவப் படைப்பு, ஒருவேளை, புரிந்துகொள்ள கடினமாக இல்லாத மொழியில் எழுதப்பட்டது, ஆனால் படைப்பின் பொதுவான கட்டமைப்பைப் புரிந்துகொள்வது எளிதானது அல்ல. கட்டுரையானது தனித்தனி கட்டுரைகளைக் கொண்டிருந்தது. கூடுதலாக, இந்த தெளிவற்ற டோம்களை எழுதியவர் ஒரு நாத்திகர் என்று வதந்திகள் பரவின. பிந்தைய சூழ்நிலை பின்னர் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை ஹியூம் பல்கலைக்கழகத்தில் ஆசிரியர் பதவியைப் பெறுவதைத் தடுத்தது - இரண்டும் அவரது சொந்த எடின்பர்க்கில், 1744 இல் அவர் நெறிமுறைகள் மற்றும் நியூமேடிக் தத்துவத் துறையை ஆக்கிரமிக்க வேண்டும் என்று வீணாக நம்பினார், மேலும் ஹட்ச்சன் கற்பித்த கிளாஸ்கோவிலும்.

1740 களின் முற்பகுதியில், ஹியூம் தனது முக்கிய படைப்பின் கருத்துக்களை பிரபலப்படுத்த முயன்றார். அவர் தனது "சுருக்கமான சுருக்கம்..." தொகுத்தார், ஆனால் இந்த வெளியீடு வாசிக்கும் பொதுமக்களின் ஆர்வத்தைத் தூண்டவில்லை. ஆனால் இந்த நேரத்தில் ஹியூம் ஸ்காட்டிஷ் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் மிக முக்கியமான பிரதிநிதிகளுடன் தொடர்புகளை ஏற்படுத்தினார். 17 வயது மாணவராக இருக்கும்போதே ஹியூமைச் சந்தித்த ஒழுக்கவாதியான எஃப். ஹட்ச்சனுடனான அவரது கடிதப் பரிமாற்றம் மற்றும் எதிர்காலப் புகழ்பெற்ற பொருளாதார வல்லுநரான ஏ. ஸ்மித் உடனான அவரது நெருங்கிய நட்பு எதிர்காலத்திற்கு மிகவும் முக்கியமானது.

1741-1742 இல், ஹியூம் தார்மீக மற்றும் அரசியல் கட்டுரைகள் என்ற புத்தகத்தை வெளியிட்டார். இது பரந்த அளவிலான சமூக-அரசியல் பிரச்சனைகள் பற்றிய எண்ணங்களின் தொகுப்பாக இருந்தது மற்றும் இறுதியாக ஹியூம் புகழையும் வெற்றியையும் கொண்டு வந்தது.

சிக்கலான ஆனால் அழுத்தமான பிரச்சனைகளை அணுகக்கூடிய வடிவத்தில் பகுப்பாய்வு செய்யக்கூடிய ஒரு எழுத்தாளராக ஹியூம் புகழ் பெற்றார். மொத்தத்தில், அவர் தனது வாழ்நாளில் 49 கட்டுரைகளை எழுதினார், அவை பல்வேறு சேர்க்கைகளில், அவற்றின் ஆசிரியரின் வாழ்நாளில் ஒன்பது பதிப்புகளைக் கடந்து சென்றன. "தற்கொலை" மற்றும் "ஆன்மாவின் அழியாமை" மற்றும் ஓரளவு தார்மீக மற்றும் உளவியல் சோதனைகள் "எபிகுரியன்," "ஸ்டோயிக்," "ஸ்கெப்டிக்" உள்ளிட்ட பொருளாதார சிக்கல்கள் மற்றும் தத்துவக் கட்டுரைகள் பற்றிய கட்டுரைகளும் அடங்கும். .

1740 களின் நடுப்பகுதியில், ஹியூம், தனது நிதி நிலைமையை மேம்படுத்த, முதலில் மனநலம் பாதிக்கப்பட்ட மார்க்விஸ் அனெண்டலுக்கு துணையாகச் செயல்பட வேண்டியிருந்தது, பின்னர் பிரெஞ்சு கனடாவுக்கு எதிராக இராணுவப் பயணத்திற்குச் சென்ற ஜெனரல் செயிண்ட்-கிளேரின் செயலாளராக ஆனார். . எனவே ஹியூம் வியன்னா மற்றும் டுரினில் இராணுவப் பணிகளின் ஒரு பகுதியாக முடித்தார்.

இத்தாலியில் இருந்தபோது, ​​ஹியூம் தனது ட்ரீடைஸ் ஆஃப் ஹ்யூமன் நேச்சரின் முதல் புத்தகத்தை மனித அறிவைப் பற்றிய விசாரணையில் மீண்டும் எழுதினார். ஹியூமின் அறிவுக் கோட்பாட்டின் சுருக்கப்பட்ட மற்றும் எளிமைப்படுத்தப்பட்ட கணக்கு, தத்துவ வரலாற்றின் மாணவர்களிடையே அவரது மிகவும் பிரபலமான படைப்பாக இருக்கலாம். 1748 ஆம் ஆண்டில், இந்த வேலை இங்கிலாந்தில் வெளியிடப்பட்டது, ஆனால் அது பொதுமக்களின் கவனத்தை ஈர்க்கவில்லை. 1751 ஆம் ஆண்டு "ஒழுக்கக் கோட்பாடுகள் பற்றிய ஒரு விசாரணை" என்ற தலைப்பில் வெளியிடப்பட்ட "Treatise..." இன் மூன்றாவது புத்தகத்தின் சுருக்கமான விளக்கக்காட்சி வாசகர்களிடையே அதிக ஆர்வத்தைத் தூண்டவில்லை.

அங்கீகரிக்கப்படாத தத்துவஞானி ஸ்காட்லாந்தில் உள்ள தனது தாய்நாட்டிற்குத் திரும்பினார். "நான் எனது சொந்த அடுப்பைத் தொடங்கி இப்போது ஏழு மாதங்கள் ஆகிறது, அதன் தலைவரைக் கொண்ட ஒரு குடும்பத்தை, அதாவது நானும், என் சகோதரியும் என்னுடன் சேர்ந்தார்கள், இப்போது நாங்கள் ஒன்றாக வாழ்கிறோம் மிதமான, நான் தூய்மை, செழிப்பு மற்றும் மகிழ்ச்சியை அனுபவிக்க முடியும், ஆனால் அது முற்றிலும் விரும்பத்தகாதது? என்னால் படிக்க முடிந்ததை விட அதிகமாக என்னிடம் உள்ளது.

அவரது சுயசரிதையில், ஹியூம் பின்வருமாறு கூறுகிறார்: “1752 இல், லா சொசைட்டி என்னை அவர்களின் நூலகராகத் தேர்ந்தெடுத்தது, ஆனால் இந்த நேரத்தில் நான் ஒரு விரிவான நூலகத்தைப் பயன்படுத்துவதற்கு எனக்கு வாய்ப்பளித்தது இங்கிலாந்தின் வரலாறு, ஆனால், பதினேழு நூற்றாண்டுகள் நீடித்த ஒரு வரலாற்றுக் காலத்தை சித்தரிக்க எனக்கு தைரியம் இல்லை என்று நினைக்கவில்லை, நான் ஸ்டூவர்ட் வீட்டின் ஆட்சியுடன் தொடங்கினேன், ஏனென்றால் இந்த சகாப்தத்தில் இருந்து கட்சிகளின் ஆவி இருந்தது என்று எனக்குத் தோன்றியது. இந்த வேலையின் வெற்றியில் நான் மிகவும் நம்பிக்கையுடன் இருந்தேன் என்று ஒப்புக்கொள்கிறேன் எனது முயற்சிக்கு ஏற்றவாறு கைதட்டல்களை நான் எதிர்பார்த்தேன். தேசபக்தர்கள் மற்றும் அரண்மனைகள், சார்லஸ் I மற்றும் ஸ்ட்ராஃபோர்ட் ஏர்ல் ஆகியோரின் தலைவிதியை தாராளமாகப் புலம்பத் துணிந்த மனிதருக்கு எதிராக ஆத்திரத்தில் ஒன்றுபட்டனர்; மேலும், ரேபிஸ் நோயின் முதல் வெடிப்புக்குப் பிறகு, புத்தகம் முற்றிலும் மறந்துவிட்டதாகத் தோன்றியது."

ஹியூம் 17 ஆம் நூற்றாண்டில் ஹவுஸ் ஆஃப் ஸ்டூவர்ட்டின் வரலாற்றிற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட தொகுதிகளுடன் இங்கிலாந்தின் வரலாற்றை வெளியிடத் தொடங்கினார், மேலும் அவரது நெறிமுறைகளின்படி முழுமையாக ஒரு பக்கத்தை எடுக்க முடியவில்லை. 1640 களில் லார்ட் ஸ்ட்ராஃபோர்ட் மற்றும் சார்லஸ் I ஆகியோரின் கொடூரமான பழிவாங்கலை அவர் ஏற்கவில்லை, ஹியூம் வரலாற்றை ஒரு வகையான பயன்பாட்டு உளவியலாகக் கருதுகிறார், தனிப்பட்ட கதாபாத்திரங்கள், விருப்பங்கள் மற்றும் உணர்வுகள் ஆகியவற்றின் மூலம் நிகழ்வுகளை விளக்குகிறார். , நிகழ்வுகளின் போக்கில் ஸ்திரத்தன்மை பழக்கத்தால் வழங்கப்படுகிறது. அரசின் தோற்றம் இராணுவத் தலைவர்களின் நிறுவனத்தை வலுப்படுத்தியதன் விளைவாகும், மக்கள் கீழ்ப்படிந்து "பழகி".

18 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆங்கில வரலாற்று வரலாற்றுக்கு ஹியூமின் உளவியல் அணுகுமுறை அசாதாரணமானது, இது உண்மைகளின் கட்சி சார்புடைய மதிப்பீட்டிற்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டது. வால்டர் ஸ்காட் மற்றும் பிற வரலாற்றாசிரியர்கள் மற்றும் எழுத்தாளர்களின் பிற்கால காதல்-உளவியல் வரலாற்றுவாதத்தை அவர் எதிர்பார்த்திருந்த அவரது அணுகுமுறை ஸ்காட்டிஷ் வரலாற்று வரலாற்று பாரம்பரியத்துடன் சிறப்பாகப் பொருந்துகிறது. (இதன் மூலம், ஹியூம் எப்போதுமே தான் ஸ்காட்டிஷ் தேசத்தைச் சேர்ந்தவர் என்பதை வலியுறுத்தினார், மேலும் கவனிக்கத்தக்க ஸ்காட்டிஷ் உச்சரிப்பிலிருந்து விடுபட முயலவில்லை). ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, இங்கிலாந்தின் வரலாற்றின் முதல் தொகுதிகள் ஆங்கில பொது மக்களாலும் 1750 களில் ஆட்சி செய்த விக் கட்சியாலும் கட்டுப்படுத்தப்பட்டன. மதத்தைப் பற்றிய ஹியூமின் சந்தேகமும் இதில் ஒரு குறிப்பிட்ட பங்கைக் கொண்டிருந்தது.

இந்த சந்தேகம், கிறிஸ்தவத்திற்கு முந்தைய மதங்களுக்கு எதிராக மட்டுமே இயக்கப்பட்டிருந்தாலும், 1757 இல் வெளியிடப்பட்ட ஹியூமின் நேச்சுரல் ஹிஸ்டரி ஆஃப் ரிலிஜியனில் தெளிவாகத் தெரியும். அங்கு அவர் "பக்தியின் தாய் அறியாமை" என்பதிலிருந்து தொடர்கிறார், மேலும் "மதம் இல்லாத ஒரு மக்கள் இருந்தால், விலங்குகளுக்கு சற்று மேலே நிற்கிறார்கள்" என்ற உண்மையுடன் முடிக்கிறார். மத "உண்மைகளை" ஒருபோதும் அறிய முடியாது, அவை மட்டுமே நம்பப்பட முடியும், ஆனால் அவை புலன்களின் தேவைகளிலிருந்து உளவியல் தேவையுடன் எழுகின்றன. அதற்குள் பெருமளவில் புராட்டஸ்டன்ட் நாடாக மாறியிருந்த இங்கிலாந்தில், 17 ஆம் நூற்றாண்டின் நிகழ்வுகளில் கத்தோலிக்கர்களின் பங்கு பற்றிய ஹியூமின் புறநிலை அணுகுமுறை சந்தேகத்துடன் பார்க்கப்பட்டது.

ஹியூம் கத்தோலிக்க மற்றும் அரச தரப்பின் அனைத்து முக்கிய நபர்களின் பெயரையும், அவர்களின் தகுதிகளையும், அவர்களின் பாவங்களையும் தவிர்க்காமல் பட்டியலிட்டார். இது விக் சரித்திரக்கலையின் வழக்கமான ஞானத்திற்கு முரணானது, இது எதிரிகளை ஒரு பெரிய செயலற்ற மற்றும் பெரும்பாலும் பெயரற்ற வெகுஜனமாக சித்தரித்தது. மொத்தத்தில், ஹியூம் ஆறு தொகுதிகளை எழுதினார், அவற்றில் இரண்டு அவரால் மீண்டும் வெளியிடப்பட்டன. ஏற்கனவே இங்கிலாந்து வரலாற்றின் இரண்டாவது தொகுதி (1756) மிகவும் சாதகமான வரவேற்பைப் பெற்றது, அதன் அடுத்தடுத்த தொகுதிகள் வெளியிடப்பட்டபோது, ​​​​கண்டம் உட்பட ஏராளமான வாசகர்களைக் கண்டது. அனைத்து புத்தகங்களின் புழக்கமும் முற்றிலும் விற்கப்பட்டது, இந்த வேலை பிரான்சில் மீண்டும் வெளியிடப்பட்டது.

ஹியூம் எழுதினார்: "நான் ஒரு பணக்காரனாக மட்டுமல்ல, பணக்காரனாகவும் ஆனேன், நான் என் தாயகமான ஸ்காட்லாந்திற்கு திரும்பினேன், அதை விட்டுவிடக்கூடாது என்ற உறுதியான நோக்கத்துடனும், சக்திகளின் உதவியை நான் நாடவில்லை. நான் ஏற்கனவே ஐம்பது வயதைத் தாண்டியதால் அவர்களின் நட்பைக் கூட நாடவில்லை, என் வாழ்க்கையின் இறுதி வரை இந்த தத்துவ சுதந்திரத்தை நான் காப்பாற்றுவேன் என்று நம்புகிறேன்."

ஹியூம் எடின்பர்க்கில் தன்னை உறுதியாக நிலைநிறுத்திக் கொண்டார், அவரது வீட்டை ஒரு வகையான தத்துவ மற்றும் இலக்கிய நிலையமாக மாற்றினார். அவரது செயல்பாட்டின் முந்தைய கட்டத்தில் அவர் சுதந்திரத்தின் பங்கை மிக உயர்ந்த மற்றும் முழுமையான மதிப்பாக வலியுறுத்தினார் என்றால், இப்போது அவர் வரலாறு, ஒழுக்கம் மற்றும் கலை பற்றிய கட்டுரைகளில் (ஆங்கில இலக்கியத்தில் இலவச கட்டுரை வகையை நிறுவியவர்களில் ஹியூம் ஒருவர். ), அதிக முக்கியத்துவம் வாய்ந்த கருத்து சுதந்திரத்துடன் ஒப்பிடுகையில் சட்டப்பூர்வமானது மற்றும் நிறுவப்பட்ட ஒழுங்கிலிருந்து விலகுவதை விட சுதந்திரத்தை கட்டுப்படுத்துவது நல்லது.

எனவே, ஹியூமின் எழுத்துக்கள் தாராளவாதிகள் மற்றும் முடியாட்சிகள், விக்ஸ் மற்றும் டோரிகளுக்கு இடையே தேசிய நல்லிணக்கத்திற்கான ஒரு தளத்தை வழங்கியது. ஹியூமின் புத்தகங்கள் ஜெர்மன், பிரஞ்சு மற்றும் பிற ஐரோப்பிய மொழிகளில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டன, மேலும் அவர் இங்கிலாந்துக்கு வெளியே அந்தக் காலத்தின் மிகவும் பிரபலமான பிரிட்டிஷ் எழுத்தாளராக ஆனார். இருப்பினும், 1760 இல் ஜார்ஜ் III ஆங்கிலேய அரியணைக்கு வந்தவுடன், நிலைமை மாறியது.

1762 ஆம் ஆண்டில், விக் ஆட்சியின் 70 ஆண்டு காலம் முடிவடைந்தது, மேலும் ஹியூம் தனது புறநிலை மற்றும் சில நேரங்களில் சந்தேகத்திற்குரிய நிலைப்பாட்டை கொண்டு, "எதிர்ப்புரட்சியின் தீர்க்கதரிசி" என்று உணரத் தொடங்கினார். 1763 ஆம் ஆண்டில், காலனிகள் தொடர்பாக இங்கிலாந்துக்கும் பிரான்சுக்கும் இடையிலான போர் முடிவுக்கு வந்தது, மேலும் வெர்சாய்ஸ் நீதிமன்றத்தில் உள்ள பிரிட்டிஷ் தூதரகத்தின் செயலாளர் பதவிக்கு ஹியூம் அழைக்கப்பட்டார். இரண்டரை ஆண்டுகள், 1766 ஆம் ஆண்டின் ஆரம்பம் வரை, அவர் பிரெஞ்சு தலைநகரில் இராஜதந்திர சேவையில் இருந்தார், மேலும் சமீபத்திய மாதங்களில் அவர் பிரிட்டிஷ் சார்ஜ் டி'அஃபயர்ஸாக செயல்பட்டார்.

பாரிஸில், ஹியூம் தனது கடந்தகால இலக்கியத் தோல்விகளுக்காக நூறு மடங்கு வெகுமதியைப் பெற்றார் - அவர் அனைவரின் கவனத்தாலும் போற்றுதலாலும் சூழப்பட்டார், மேலும் தத்துவஞானி பின்னர் இங்கு நிரந்தரமாகத் தங்குவது பற்றி யோசித்தார், ஆடம் ஸ்மித் அவரைத் தடுக்கிறார். ஒரு விசித்திரமான சமூக-உளவியல் முரண்பாடு எழுந்தது மற்றும் பிரெஞ்சு பொருள்முதல்வாத அறிவொளியாளர்களும் நீதிமன்ற பிரபுத்துவக் குழுவிலிருந்து அவர்களின் கருத்தியல் எதிர்முனைகளும் கிரேட் பிரிட்டனின் வரலாற்றில் ஹியூமின் வேலையை அன்புடன் வரவேற்றன. ராயல் கோர்ட் ஹியூமுக்கு சாதகமாக இருந்தது, ஏனெனில் அவர் தனது படைப்புகளில் ஸ்டூவர்ட்ஸை ஓரளவு மறுவாழ்வு செய்தார், மேலும் இந்த அனுகூலம் பின்னர் ஆச்சரியப்படுவதற்கில்லை, பிரெஞ்சு மறுசீரமைப்பின் ஆண்டுகளில், அது மீண்டும் தோன்றும்.

லூயிஸ் போனால்ட், பிரெஞ்சுக்காரர்கள் ஹியூமின் வரலாற்றுப் படைப்புகளைப் படிக்கும்படி அன்புடன் பரிந்துரைத்தார், மேலும் 1819 ஆம் ஆண்டில், லூயிஸ் XVIII இன் கீழ், இங்கிலாந்தின் வரலாற்றின் புதிய மொழிபெயர்ப்பு பாரிஸில் வெளியிடப்பட்டது. வால்டேர், ஹெல்வெட்டியஸ், ஹோல்பாக் ஆகியோர் ஹியூமின் சந்தேகத்தை ஒரு புரட்சிகர போதனையாகவும், தெய்வீகம் (உலகைப் படைத்த கடவுளின் கோட்பாடு மற்றும் அதன் விவகாரங்களில் தலையிடாதது) அல்லது நாத்திகம் என்றும் உணர்ந்தனர். ஹோல்பாக், ஹியூமை எல்லா வயதினருக்கும் சிறந்த தத்துவஞானி மற்றும் மனிதகுலத்தின் சிறந்த நண்பர் என்று அழைத்தார். டிடெரோட் மற்றும் டி ப்ராஸ்ஸஸ் ஆகியோர் ஹியூம் மீதான தங்கள் அன்பையும், அவருக்கான மரியாதையையும் பற்றி எழுதினார்கள். ஹெல்வெட்டியஸ் மற்றும் வால்டேர் ஹியூமைப் புகழ்ந்தனர், அவர் உண்மையில் இருந்ததை விட முன்கூட்டியே அவருக்குக் காரணம் என்று அவர்கள் நம்பினர், அவர் மத விஷயங்களில் சந்தேகம் மற்றும் அஞ்ஞானவாதத்திலிருந்து நாத்திகத்திற்கு மாறுவார் என்று அவர்கள் நம்பினர்.

ஹியூம் ஜே. ஜே. ரூசோவுடன் மிகவும் நட்புறவை ஏற்படுத்தினார், மேலும் இங்கிலாந்துக்கு திரும்பிய ஹியூம் அவரை சந்திக்க அழைத்தார். இருப்பினும், அவர் லண்டனுக்கு வந்து பின்னர் ஹியூம்ஸ் தோட்டத்திற்கு (1766) வந்தவுடன், ரூசோவின் முதன்மையான பிரிட்டிஷ் நெறிமுறைகளுடன் ஒத்துப்போக முடியவில்லை, அவர் தனது எழுத்துக்களின் மீதான ஆணவம், அவமதிப்பு ஆகியவற்றை சந்தேகிக்கத் தொடங்கினார். வலிமிகுந்த சந்தேகம்) Holbach மற்றும் பிற - மீண்டும் கற்பனை - அவரது எதிரிகள், அவரது கையெழுத்துப் பிரதிகளை திருடி மற்றும் கைப்பற்றும் முயற்சியில் மற்றும் இங்கிலாந்தில் ஒரு கைதியாக அவரது விருப்பத்திற்கு எதிராக அவரை பிடிக்கும் முயற்சியில் அவரை உளவு பார்த்தல்.

ரூசோவின் சுதந்திர சிந்தனையால் ஈர்க்கப்பட்ட ஹியூம், இப்போது நாகரீகம், அறிவியல், கலை ஆகியவற்றை மறுத்ததன் கடுமை மற்றும் முடியாட்சியை மாற்றுவதற்கான அவரது விருப்பத்தால் பயந்தார் (ஹியூமின் பார்வையில், வகுப்புகளுக்கு இடையேயான சமரசத்தை அடைவதற்கு மிகவும் வசதியானது. ) பிற்கால ஜேக்கபின் ஒருவரின் உணர்வில் ஒரு குடியரசுடன். ஹியூம் ஒருபோதும் பொருள்முதல்வாதி ஆகவில்லை. ஹெல்வெட்டியஸைப் பின்தொடர்ந்து, அவர்களுடன் ஆபத்தான மோதலில் ஈடுபடுவதை விட, தேவாலயத்தில் உள்ளவர்களுடன் சமாதானம் செய்து கொள்வதைத் தான் விரும்புவதாகத் தத்துவஞானி தனது வெளியீட்டாளரான இ.மில்யாருக்கு எழுதிய கடிதத்தில் ஒப்புக்கொண்டார். ஏப்ரல் 1759 இல், ஹியூம் ஆடம் ஸ்மித்துக்கு ஹெல்வெட்டியஸின் ஆன் மைண்ட் படிக்கத் தகுந்தது, ஆனால் "அதன் தத்துவத்திற்காக அல்ல" என்று எழுதினார். வால்டேரின் தெய்வீகத்தைப் பற்றிய ஹியூமின் முரண்பாடான அறிக்கைகள் மற்றும் ஹோல்பாக்கின் "சிஸ்டம் ஆஃப் நேச்சர்" பற்றிய "பிடிவாதம்" பற்றிய அவரது விமர்சனக் கருத்துக்கள் அறியப்படுகின்றன.

பிளேபியன் கருத்தியலாளர் ஜே.ஜே. ரூசோவுடன் ஹியூமின் நட்பு உறவுகளைப் பொறுத்தவரை, அவர்களின் உறவின் வரலாறு மிகவும் சிறப்பியல்பு: முன்னாள் நண்பர்கள் எதிரிகளாக மாறினர். 1766 ஆம் ஆண்டில், பிரிட்டிஷ் தீவுகளுக்குத் திரும்பியதும், ஹியூம் மாநில உதவிச் செயலர் பதவியைப் பெற்றார். பிரெஞ்சு அறிவொளியாளர்களுடனான ஹியூமின் நட்பின் பிரகாசமான பக்கங்கள் அவரது நினைவில் விரைவாக மறைந்துவிட்டன, ஆனால் அவர் விரைவில் ஆங்கில இராஜதந்திரிகளுடனான தனது அதிகாரப்பூர்வ தொடர்புகளை மீட்டெடுத்தார், இது அவருக்கு அத்தகைய உயர் நிலையை அடைய உதவியது.

1769 இல், ஹியூம் ராஜினாமா செய்துவிட்டு தனது சொந்த ஊருக்குத் திரும்பினார். இப்போது அவர் இறுதியாக தனது நீண்டகால கனவை நிறைவேற்ற முடிந்தது - தன்னைச் சுற்றி திறமையான தத்துவவாதிகள், எழுத்தாளர்கள் மற்றும் கலைகளின் ஆர்வலர்கள் மற்றும் இயற்கை அறிவியலை விரும்புவோர் குழுவைச் சேகரிக்க முடிந்தது. ஹியூம் எடின்பர்க்கில் நிறுவப்பட்ட தத்துவ சங்கத்தின் செயலாளராகி கல்வி நடவடிக்கைகளைத் தொடங்கினார். இந்த ஆண்டுகளில் ஹியூமைச் சுற்றி திரண்ட விஞ்ஞானிகள் மற்றும் கலைஞர்கள் ஸ்காட்லாந்தின் பெருமை. இந்த வட்டத்தில் தார்மீக தத்துவத்தின் பேராசிரியர் ஆடம் ஃபெர்குசன், பொருளாதார நிபுணர் ஆடம் ஸ்மித், உடற்கூறியல் நிபுணர் அலெக்சாண்டர் மன்றோ, அறுவை சிகிச்சை நிபுணர் வில்லியம் கல்லன், வேதியியலாளர் ஜோசப் பிளாக், சொல்லாட்சி மற்றும் இலக்கியப் பேராசிரியரான ஹூஜ் பிளேயர் மற்றும் அந்தக் காலத்தில் பிரபலமான சில கலாச்சார பிரமுகர்கள் அடங்குவர்.

18 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் எடின்பரோவின் கலாச்சார செழிப்புக்கு பெரும்பாலும் இந்த சிறந்த விஞ்ஞானிகளின் செயல்பாடுகள் காரணமாக இருந்தன, இது 1783 இல் ஆடம் ஸ்மித் மற்றும் ஸ்காட்லாந்தில் உள்ள ராயல் சயின்டிஃபிக் சொசைட்டியின் வரலாற்றாசிரியர் வில்லியம் ஆகியோரின் உருவாக்கத்திற்கு அடிப்படையாக செயல்பட்டது. .

18 ஆம் நூற்றாண்டின் 70 களின் முற்பகுதியில், ஹியூம் தனது கடைசி முக்கிய படைப்பான "இயற்கை மதம் பற்றிய உரையாடல்கள்" மீண்டும் மீண்டும் வேலைக்குத் திரும்பினார், இதன் முதல் வரைவு 1751 ஆம் ஆண்டுக்கு முந்தையது. இந்த "உரையாடல்களின்" முன்னோடி, வெளிப்படையாக, 1745 இல் அநாமதேயமாக ஹியூம் வெளியிட்ட மதப் பிரச்சினைகள் பற்றிய ஒரு துண்டுப்பிரசுரமாகும். இந்த சிற்றேடு இன்னும் கண்டுபிடிக்கப்படவில்லை, ஹியூம் தனது வாழ்நாளில் உரையாடல்களை வெளியிடத் துணியவில்லை. கூடுதலாக, இந்த துன்புறுத்தல்கள் ஏற்கனவே தங்களை உணரவைத்தன: 1770 ஆம் ஆண்டு தொடங்கி, அபெர்டீன் பேராசிரியர் ஜேம்ஸ் பீட்டி, "உண்மையின் இயல்பு மற்றும் மாறாத தன்மை பற்றிய ஒரு கட்டுரை: சோஃபிஸ்ட்ரி மற்றும் சந்தேகத்திற்கு எதிரான" மனித எதிர்ப்பு துண்டுப்பிரசுரத்தை ஐந்து முறை வெளியிட்டார்.

1775 வசந்த காலத்தில், ஹியூம் ஒரு தீவிர கல்லீரல் நோயின் அறிகுறிகளைக் காட்டினார் (இறுதியில் அது அவரது மரணத்திற்கு வழிவகுத்தது). தத்துவஞானி தனது கடைசி படைப்பின் மரணத்திற்குப் பிந்தைய வெளியீட்டை கவனித்துக் கொள்ள முடிவு செய்தார், மேலும் இதைப் பற்றிய ஒரு சிறப்புப் பிரிவை அவரது விருப்பத்தில் சேர்த்தார். ஆனால் நீண்ட காலமாக அவரது நிறைவேற்றுபவர்கள் அவருடைய விருப்பத்தை நிறைவேற்றுவதைத் தவிர்த்தனர், ஏனென்றால் அவர்கள் தங்களுக்குப் பிரச்சனை என்று அஞ்சினர்.

ஹியூம் ஆகஸ்ட் 1776 இல் தனது 65 வயதில் இறந்தார். ஆடம் ஸ்மித், தத்துவஞானி இறப்பதற்கு சில நாட்களுக்கு முன்பு, தனது சுயசரிதையை வெளியிடுவதாக உறுதியளித்தார், அதில் ஹியூம் தனது கடைசி நாட்களைக் கழித்ததைப் பற்றிய செய்தியைச் சேர்த்தார். ஸ்மித்தின் கூற்றுப்படி, தத்துவஞானி தனக்கு உண்மையாக இருந்தார், மேலும் அவர் தனது வாழ்க்கையின் கடைசி மணிநேரங்களில் லூசியனைப் படிப்பதற்கும் விசிட் விளையாடுவதற்கும் இடையில் அவற்றைப் பிரித்தார், மரணத்திற்குப் பிறகான பழிவாங்கல் கதைகளை கேலி செய்தார் மற்றும் மத தப்பெண்ணங்கள் விரைவாக மறைந்துவிடும் என்ற தனது சொந்த நம்பிக்கைகளின் அப்பாவித்தனத்தைப் பற்றி கேலி செய்தார். மக்கள் மத்தியில்.

* * *
ஒரு தத்துவஞானியின் வாழ்க்கை வரலாற்றை நீங்கள் படித்திருப்பீர்கள், இது சிந்தனையாளரின் தத்துவ போதனையின் முக்கிய யோசனைகளை விவரிக்கிறது. இந்த வாழ்க்கை வரலாற்றுக் கட்டுரையை அறிக்கையாகப் பயன்படுத்தலாம் (சுருக்கம், கட்டுரை அல்லது சுருக்கம்)
மற்ற தத்துவஞானிகளின் சுயசரிதைகள் மற்றும் யோசனைகளில் நீங்கள் ஆர்வமாக இருந்தால், கவனமாகப் படியுங்கள் (இடதுபுறத்தில் உள்ள உள்ளடக்கங்கள்) மற்றும் எந்தவொரு பிரபலமான தத்துவஞானியின் (சிந்தனையாளர், முனிவர்) சுயசரிதையை நீங்கள் காணலாம்.
அடிப்படையில், எங்கள் தளம் தத்துவஞானி ஃபிரெட்ரிக் நீட்சே (அவரது எண்ணங்கள், யோசனைகள், படைப்புகள் மற்றும் வாழ்க்கை) க்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது, ஆனால் தத்துவத்தில் எல்லாம் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, எனவே, மற்ற அனைத்தையும் படிக்காமல் ஒரு தத்துவஞானியைப் புரிந்துகொள்வது கடினம்.
தத்துவ சிந்தனையின் தோற்றம் பழங்காலத்தில் தேடப்பட வேண்டும்...
நவீன காலத்தின் தத்துவம் கல்வியியலின் முறிவின் காரணமாக எழுந்தது. இந்த இடைவெளியின் சின்னங்கள் பேகன் மற்றும் டெஸ்கார்ட்ஸ். புதிய சகாப்தத்தின் சிந்தனைகளின் ஆட்சியாளர்கள் - ஸ்பினோசா, லாக், பெர்க்லி, ஹியூம்...
18 ஆம் நூற்றாண்டில், ஒரு கருத்தியல், அதே போல் தத்துவ மற்றும் அறிவியல் திசை தோன்றியது - "அறிவொளி". Hobbes, Locke, Montesquieu, Voltaire, Diderot மற்றும் பிற சிறந்த கல்வியாளர்கள் பாதுகாப்பு, சுதந்திரம், செழிப்பு மற்றும் மகிழ்ச்சிக்கான உரிமையை உறுதி செய்வதற்காக மக்களுக்கும் அரசுக்கும் இடையே ஒரு சமூக ஒப்பந்தத்தை ஆதரித்தனர். ஹெகல், ஃபியூர்பாக் - மனிதன் இயற்கை உலகில் அல்ல, கலாச்சார உலகில் வாழ்கிறான் என்பதை முதன்முறையாக உணர்ந்தான். 19 ஆம் நூற்றாண்டு தத்துவவாதிகள் மற்றும் புரட்சியாளர்களின் நூற்றாண்டு. சிந்தனையாளர்கள் தோன்றினர், அவர்கள் உலகத்தை விளக்கியது மட்டுமல்லாமல், அதை மாற்றவும் விரும்பினர். உதாரணமாக - மார்க்ஸ். அதே நூற்றாண்டில், ஐரோப்பிய பகுத்தறிவாளர்கள் தோன்றினர் - ஸ்கோபன்ஹவுர், கீர்கேகார்ட், நீட்சே, பெர்க்சன்... ஸ்கோபன்ஹவுர் மற்றும் நீட்சே நீலிசத்தின் நிறுவனர்கள், மறுப்புத் தத்துவம், இது பல பின்தொடர்பவர்களையும் வாரிசுகளையும் கொண்டிருந்தது. இறுதியாக, 20 ஆம் நூற்றாண்டில், உலக சிந்தனையின் அனைத்து நீரோட்டங்களுக்கிடையில், இருத்தலியல்வாதத்தை வேறுபடுத்தி அறியலாம் - ஹெய்டெகர், ஜாஸ்பர்ஸ், சார்த்ரே... இருத்தலியல்வாதத்தின் தொடக்கப் புள்ளி கீர்கேகார்டின் தத்துவம்...
பெர்டியேவின் கூற்றுப்படி, ரஷ்ய தத்துவம் சாடேவின் தத்துவ எழுத்துக்களுடன் தொடங்குகிறது. மேற்கில் அறியப்பட்ட ரஷ்ய தத்துவத்தின் முதல் பிரதிநிதி, வி.எல். சோலோவிவ். மத தத்துவஞானி லெவ் ஷெஸ்டோவ் இருத்தலியல்வாதத்திற்கு நெருக்கமாக இருந்தார். மேற்கில் மிகவும் மதிக்கப்படும் ரஷ்ய தத்துவஞானி நிகோலாய் பெர்டியேவ் ஆவார்.
படித்ததற்கு நன்றி!
......................................
காப்புரிமை:

ஸ்காட்டிஷ் நில உரிமையாளரின் மகனான டேவிட் ஹியூம் 1711 இல் எடின்பரோவில் பிறந்தார், 1776 இல் இறந்தார். எடின்பர்க் பல்கலைக்கழகத்தில் கல்வி பயின்ற அவர், தனது குடும்பத்தினரின் வேண்டுகோளின் பேரிலும் உடல்நலக் குறைவு காரணமாகவும் வர்த்தகத்தில் தன்னை ஈடுபடுத்திக் கொள்ள விரும்பினார். . ஆனால் அவர் விரைவில் அத்தகைய நடவடிக்கையால் சோர்வடைந்தார், அவர் பிரான்சில் தனது கல்வியை முடிக்கச் சென்றார், மேலும் நான்கு வருடங்கள் வெளிநாட்டில் தங்கியிருந்த பிறகு, 1738 இல் இரண்டு தொகுதிகளாக வெளியிடப்பட்ட அவரது பிரபலமான "மனித இயற்கையின்" கையெழுத்துப் பிரதியுடன் இங்கிலாந்து திரும்பினார். - 1740, ஆனால் இங்கிலாந்து முழு தோல்வியடைந்தது, இதன் விளைவாக எடின்பர்க் பல்கலைக்கழகத்தில் ஒரு நாற்காலியைப் பெற முடியவில்லை. ஆனால் "தார்மீக, அரசியல் மற்றும் இலக்கியக் கட்டுரைகள்" (1741) ஒரு நேர்த்தியான மற்றும் நகைச்சுவையான எழுத்தாளர் என்ற புகழைக் கொண்டு வந்தது. ஒரு தனிப்பட்ட பதவியை ஏற்றுக்கொண்ட டேவிட் ஹியூம் ஐரோப்பா முழுவதும் விரிவாகப் பயணம் செய்து, தனது முதல் படைப்பின் புதிய பதிப்பை வெளியிடத் தயாரானார்: "மனித அறிவு தொடர்பான விசாரணைகள்" (1748), அதன் பிறகு அவர் பல்கலைக்கழகத்தில் நூலகர் பதவியைப் பெற முடிந்தது. எடின்பர்க். ஏராளமான புத்தகப் பொருட்களைக் கொண்டு, டேவிட் ஹியூம் தனது புகழ்பெற்ற "1688 இன் புரட்சிக்கு முந்தைய இங்கிலாந்து வரலாற்றை" எழுதினார், 1763 இல் 6 தொகுதிகளாக வெளியிடப்பட்டது, மேலும் 1755 இல் "மதத்தின் இயற்கை வரலாறு" வெளியிடப்பட்டது. 1763 ஆம் ஆண்டில், பிரான்சுக்கான தூதரகத்தின் செயலாளராக நியமிக்கப்பட்டார், அவர் படித்த பிரெஞ்சுக்காரர்களிடமிருந்து ஒரு அற்புதமான பாராட்டைப் பெற்றார், மேலும் அவர் 1767 இல் இங்கிலாந்து திரும்பியபோது, ​​வெளியுறவு அமைச்சரின் செயலாளராக, ஒரு சிறந்த எழுத்தாளர் மற்றும் சிந்தனையாளர் என்ற அவரது புகழ் இறுதியாக உறுதிப்படுத்தப்பட்டது. வீட்டில். ஹியூம் தனது வாழ்க்கையின் கடைசி இரண்டு ஆண்டுகளை எடின்பரோவில் ஓய்வு பெற்றார்.

டேவிட் ஹியூமின் உருவப்படம். கலைஞர் ஏ. ராம்சே, 1766

டேவிட் ஹியூமின் போதனைகள்லோக் மற்றும் பெர்க்லியின் உணர்வில் விமர்சன தத்துவத்தின் வளர்ச்சியின் நேரடி தொடர்ச்சியை பிரதிபலிக்கிறது. வின்டெல்பேண்ட் என்ற தத்துவ வரலாற்றாளர் ஹியூமை "இங்கிலாந்து இதுவரை உருவாக்கியதில் மிகவும் தெளிவான, மிகவும் நிலையான, பரந்த மற்றும் ஆழமான சிந்தனையாளர்" என்று அழைக்கிறார். டேவிட் ஹியூம் வளர்ச்சியைத் தொடர்கிறார் அனுபவபூர்வமானஅறிவின் கோட்பாடு மற்றும் பேகன், லாக் மற்றும் பெர்க்லி ஆகியோரின் அறிவுக் கோட்பாட்டின் அனைத்து முக்கிய யோசனைகளையும் ஒரு பொது முடிவு சுருக்கமாகக் கூறுகிறது. இந்த முடிவு ஓரளவுதான் சந்தேகம் , எதிர்மறை, மற்றும் இந்த அர்த்தத்தில் வின்டெல்பேண்ட் "ஹியூமின் நபரில், அனுபவவாதம் தன்னை நிராகரித்தது மற்றும் கண்டனம் செய்தது" என்று அவர் சொல்வது சரிதான். ஆனால், ஹியூமின் தகுதி மிக பெரியது, ஏனெனில் அவர் மெட்டாபிசிக்கலை சுருக்கமாகக் கூறினார் முடிவுகள்அனுபவவாதத்தின் கோட்பாடு மற்றும் அறிவின் ஒரே கருவியாக அனுபவத்தின் கோட்பாட்டில் இறுதியாக முடிவுகளை அடைய முயற்சித்தது. 18 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆங்கில தத்துவம் தொடர்பாக. 17 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆங்கில தத்துவத்தில் லோக்கிற்கு சொந்தமான அதே இடத்தை ஹியூம் ஆக்கிரமித்துள்ளார், மேலும் ஜான் ஸ்டூவர்ட் மில் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆங்கில தத்துவத்தில்.

ஹியூமின் நெறிமுறைக் கோட்பாடு, அனுதாபத்தின் கோட்பாடு மற்றும் அறநெறியின் சமூக தோற்றம், உருவாக்கப்பட்டது ஆடம் ஸ்மித்அவரது "தார்மீக உணர்வுகளின் கோட்பாடு" (1759) மற்றும் அவரது "நாடுகளின் செல்வத்தின் இயல்பு மற்றும் காரணங்கள்" (1766) என்ற புத்தகத்தில்.

18 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆங்கில தத்துவத்தின் வளர்ச்சியில் மிக உயர்ந்த புள்ளியாக இருந்த ஹியூமுக்குப் பிறகு, பிரிட்டிஷ் சிந்தனையாளர்களின் படைப்புகளில் விமர்சன உணர்வின் குறிப்பிடத்தக்க குறைவு தொடங்கியது, மேலும் டி. ஹியூம் என்ற பெரிய மற்றும் சிக்கலான அறிவு சிக்கல்களின் மேலும் வளர்ச்சி தொடங்கியது. ஜேர்மனிக்குச் சென்றார், அங்கு கான்ட் ஹியூமின் சந்தேகத்தைத் தோற்கடிக்க ஒரு புத்திசாலித்தனமான மற்றும் சிந்தனைமிக்க முயற்சியை மேற்கொண்டார், அறிவின் உள்ளார்ந்த பொறிமுறையில் பொருள், காரணம் மற்றும் பிற அகநிலை வகைகளின் கருத்துக்களின் புறநிலை சட்டபூர்வமான தன்மையை நியாயப்படுத்துவதற்கான அளவுகோலைக் கண்டார். மற்றும் சிந்தனை.

ஹியூம் 1738 இல் தனது தத்துவ வாழ்க்கையைத் தொடங்கினார், முதல் இரண்டு பகுதிகளை வெளியிட்டார் "மனித இயல்பு பற்றிய ஆய்வு"அங்கு அவர் மனித அறிவின் அடிப்படைக் கொள்கைகளை வரையறுக்க முயன்றார். எந்த அறிவு மற்றும் நம்பிக்கையின் நம்பகத்தன்மையை தீர்மானிப்பது பற்றிய கேள்விகளை ஹியூம் கருதுகிறார். அறிவு அனுபவத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது என்று ஹியூம் நம்பினார் (தோற்றம்,அதாவது, மனித உணர்வுகள், பாதிப்புகள், உணர்ச்சிகள் ) . கீழ் யோசனைகள்சிந்தனை மற்றும் பகுத்தறிவு ஆகியவற்றில் இந்த பதிவுகளின் பலவீனமான படங்களை இது குறிக்கிறது.

ஒரு வருடம் கழித்து, கட்டுரையின் மூன்றாம் பகுதி வெளியிடப்பட்டது. முதல் பகுதி மனித அறிவாற்றலுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது. பின்னர் அவர் இந்த யோசனைகளை செம்மைப்படுத்தி தனி வெளியீட்டில் வெளியிட்டார். "மனித அறிவாற்றலில் ஆய்வுகள்".

நமது அறிவு அனுபவத்தில் தொடங்குகிறது என்று ஹியூம் நம்பினார். இருப்பினும், ஹியூம் ஒரு ப்ரியோரி (இங்கே - பரிசோதனை அல்லாத) அறிவின் சாத்தியத்தை மறுக்கவில்லை, இதற்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு, அவரது பார்வையில், கணிதம், அனைத்து யோசனைகளும், அவரது கருத்தில், ஒரு சோதனை தோற்றம் கொண்டவை என்ற உண்மை இருந்தபோதிலும் - பதிவுகளிலிருந்து. அனுபவம் கொண்டுள்ளது பதிவுகள், பதிவுகள் உள் (பாதிப்புகள் அல்லது உணர்ச்சிகள்) மற்றும் வெளிப்புறமாக (உணர்வுகள் அல்லது உணர்வுகள்) பிரிக்கப்படுகின்றன. யோசனைகள் (நினைவுகள் நினைவுமற்றும் படங்கள் கற்பனை) பதிவுகளின் "வெளிர் பிரதிகள்". எல்லாவற்றிலும் பதிவுகள் உள்ளன - அதாவது, பதிவுகள் (மற்றும் யோசனைகள் அவற்றின் வழித்தோன்றல்கள்) நமது உள் உலகின் உள்ளடக்கத்தை உருவாக்குகின்றன, நீங்கள் விரும்பினால் - ஆன்மா அல்லது உணர்வு (அவரது அசல் அறிவுக் கோட்பாட்டின் கட்டமைப்பிற்குள், ஹியூம் இருப்பைக் கேள்விக்குள்ளாக்குவார். கணிசமான விமானத்தில் பிந்தைய இரண்டில்). பொருளை உணர்ந்த பிறகு, கற்பவர் இந்த யோசனைகளை செயல்படுத்தத் தொடங்குகிறார். ஒற்றுமை மற்றும் வேறுபாடு மூலம் சிதைவு, ஒருவருக்கொருவர் தொலைவில் அல்லது அருகில் (இடம்) மற்றும் காரணம் மற்றும் விளைவு. உணர்வின் உணர்வின் ஆதாரம் என்ன? குறைந்தது மூன்று கருதுகோள்கள் உள்ளன என்று ஹியூம் பதிலளிக்கிறார்:

1. புறநிலை பொருள்களின் படங்கள் உள்ளன.
2. உலகம் புலன் உணர்வுகளின் சிக்கலானது.
3. உணர்தல் உணர்வு நம் மனதில் பரம ஆவியான கடவுளால் ஏற்படுகிறது.

இந்தக் கருதுகோள்களில் எது சரியானது என்று ஹியூம் கேட்கிறார். இதைச் செய்ய, இந்த வகையான உணர்வுகளை நாம் ஒப்பிட வேண்டும். ஆனால் நாம் நமது உணர்வின் கோட்டில் பிணைக்கப்பட்டுள்ளோம், அதற்கு அப்பால் என்ன இருக்கிறது என்பதை ஒருபோதும் அறிய மாட்டோம். உணர்வின் ஆதாரம் என்ன என்ற கேள்வி அடிப்படையில் கரையாத கேள்வியாகும் என்பதே இதன் பொருள்.. எதுவும் சாத்தியம், ஆனால் எங்களால் அதை ஒருபோதும் சரிபார்க்க முடியாது. உலகம் இருந்ததற்கான எந்த ஆதாரமும் இல்லை. அதை நிரூபிக்கவோ மறுக்கவோ முடியாது.

கட்டுரைகள்.

எடின்பர்க்கில் உள்ள ஹியூம் நினைவுச்சின்னம்

• இரண்டு தொகுதிகளில் வேலை செய்கிறது. தொகுதி 1. - எம்., 1965, 847 பக். (தத்துவ பாரம்பரியம், டி. 9)
• இரண்டு தொகுதிகளில் வேலை செய்கிறது. தொகுதி 2. - எம்., 1965, 927 பக். (தத்துவ பாரம்பரியம், டி. 10).
  • "மனித இயல்பு பற்றிய ஆய்வு" (1739) "ரசனையின் தரத்தில்" (1739-1740) "தார்மீக மற்றும் அரசியல் கட்டுரைகள்" (1741-1742) "ஆன்மாவின் அழியாத தன்மை" "மனித அறிவைப் பற்றிய ஒரு விசாரணை" (1748) "இயற்கை மதம் பற்றிய உரையாடல்கள்" (1751)
• "கிரேட் பிரிட்டனின் வரலாறு"

இலக்கியம்.

ரஷ்ய மொழியில்:

• பேட்டின் வி.என்.ஹியூமின் நெறிமுறைகளில் மகிழ்ச்சியின் வகை // XXV ஹெர்சன் ரீடிங்ஸ். அறிவியல் நாத்திகம், நெறிமுறைகள், அழகியல். - எல்., 1972.
• பிளாக் எம்.ஹியூம், டேவிட் // கெய்ன்ஸுக்கு முன் 100 சிறந்த பொருளாதார வல்லுநர்கள் = கெய்ன்ஸுக்கு முன் சிறந்த பொருளாதார வல்லுநர்கள்: கடந்த காலத்தின் ஒரு கைப் பெரும் பொருளாதார வல்லுனர்களின் வாழ்க்கை மற்றும் படைப்புகள் பற்றிய அறிமுகம். - செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க். : எகனாமிகஸ், 2008. - பக். 343-345. - 352 செ. - (“பொருளாதாரப் பள்ளி” நூலகம், வெளியீடு 42). - 1,500 பிரதிகள். - ISBN 978-5-903816-01-9.
• வாசிலீவ் வி.வி.ஹியூமின் வழிமுறை மற்றும் மனித இயல்பு பற்றிய அவரது அறிவியல், வெளியிடப்பட்டது: வரலாற்று மற்றும் தத்துவ இயர்புக் 2012. எம்., 2013.
• கரின்ஸ்கி வி. எம்.// ப்ரோக்ஹாஸ் மற்றும் எஃப்ரானின் என்சைக்ளோபீடிக் அகராதி: 86 தொகுதிகளில் (82 தொகுதிகள் மற்றும் 4 கூடுதல் ஒன்று). - செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க். , 1890-1907.
• மிகலென்கோ யு.டேவிட் ஹியூமின் தத்துவம் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆங்கில நேர்மறைவாதத்தின் தத்துவார்த்த அடிப்படையாகும். - எம்., 1962.
• நர்ஸ்கி ஐ.எஸ்.டேவிட் ஹியூம் . - எம்.: மைஸ்ல், 1973. - 180 பக். - (: 6 தொகுதிகளில் / தலைமை ஆசிரியர். வி. என். செர்கோவெட்ஸ். - // கிரேட் சோவியத் என்சைக்ளோபீடியா: 30 தொகுதிகளில் / தலைமை ஆசிரியர். ஏ.எம். புரோகோரோவ். - 3வது பதிப்பு. - எம். : சோவியத் என்சைக்ளோபீடியா, 1978. - டி. 30: புத்தகத் தட்டு - யாயா. - 632 செ.

ஆங்கிலத்தில்:

• ஆண்டர்சன், ஆர்.எஃப்.ஹியூமின் முதல் கோட்பாடுகள். - லிங்கன்: நெப்ராஸ்கா பல்கலைக்கழக அச்சகம், 1966.
• அயர், ஏ.ஜே.மொழி, உண்மை மற்றும் தர்க்கம். - லண்டன், 1936.
• போங்கி, எல்.எல்.டேவிட் ஹியூம் - எதிர்ப்புரட்சியின் தீர்க்கதரிசி. - லிபர்ட்டி ஃபண்ட்: இண்டியானாபோலிஸ், 1998.
• ப்ரோக்ஸ், ஜஸ்டின். ஹியூம், டேவிட் // டெட் ஹோண்டரிச் (பதிப்பு) தத்துவத்திற்கு ஆக்ஸ்போர்டு துணை, N.Y., Oxford: Oxford University Press, 1995.
• டெய்ச்ஸ் டி., ஜோன்ஸ் பி., ஜோன்ஸ் ஜே.(பதிப்பு.). ஸ்காட்டிஷ் அறிவொளி: 1730 - 1790. மேதைகளின் முக்கிய இடம். - எடின்பர்க்: எடின்பர்க் பல்கலைக்கழகம், 1986.
• ஐன்ஸ்டீன், ஏ.மோரிட்ஸ் ஷ்லிக்கிற்கு கடிதம் // ஆல்பர்ட் ஐன்ஸ்டீனின் கலெக்டட் பேப்பர்ஸ், தொகுதி. 8A, R. Schulmann, A. J. Fox, J. Illy, (eds.) - Princeton, N.J.: Princeton University Press, 1998. - P. 220.
• ஃப்ளெவ், ஏ.டேவிட் ஹியூம்: தார்மீக அறிவியலின் தத்துவவாதி. - ஆக்ஸ்போர்டு: பசில் பிளாக்வெல், 1986.
• ஃபோகெலின், ஆர்.ஜே.ஹியூமின் சந்தேகம் // தி கேம்பிரிட்ஜ் கம்பேனியன் டு ஹியூம் / டி.எஃப். நார்டன் (பதிப்பு) - கேம்பிரிட்ஜ் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 1993 - பக். 90-116.
• கார்பீல்ட், ஜே எல்.மத்திய வழியின் அடிப்படை ஞானம். - ஆக்ஸ்போர்டு யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 1995.
• கிரஹாம், ஆர்.தி கிரேட் இன்ஃபிடல் - டேவிட் ஹியூமின் வாழ்க்கை. - எடின்பர்க்: ஜான் டொனால்ட், 2004.
• ஹார்வுட், ஸ்டெர்லிங்.தார்மீக உணர்திறன் கோட்பாடுகள் / தத்துவத்தின் என்சைக்ளோபீடியா (துணை). - N.Y.: Macmillan Publishing Co, 1996.
• ஹஸ்ஸர்ல், ஈ.ஐரோப்பிய அறிவியல் மற்றும் ஆழ்நிலை நிகழ்வுகளின் நெருக்கடி. - எவன்ஸ்டன்: நார்த்வெஸ்டர்ன் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 1970.
• கோலகோவ்ஸ்கி, எல்.பகுத்தறிவின் அந்நியப்படுதல்: நேர்மறை சிந்தனையின் வரலாறு. - கார்டன் சிட்டி: டபுள்டே, 1968.
• மோரிஸ், டபிள்யூ. ஈ.டேவிட் ஹியூம் // த ஸ்டான்போர்ட் என்சைக்ளோபீடியா ஆஃப் பிலாசபி (வசந்த 2001 பதிப்பு) / எட்வர்ட் என். சல்டா (பதிப்பு)
• நார்டன், டி.எஃப்.ஹியூமின் சிந்தனைக்கு அறிமுகம் // தி கேம்பிரிட்ஜ் கம்பேனியன் டு ஹியூம் / டி.எஃப். நார்டன் (பதிப்பு) - கேம்பிரிட்ஜ் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 1993. - பக். 1-32.
• பெனெல்ஹம், டி.ஹியூமின் ஒழுக்கம் // தி கேம்பிரிட்ஜ் கம்பேனியன் டு ஹியூம் / டி.எஃப். நார்டன் (பதிப்பு) - கேம்பிரிட்ஜ் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 1993. - பக். 117-147.
• பிலிப்சன், என்.ஹியூம். - எல்.: வெய்டன்ஃபெல்ட் & நிகோல்சன், 1989.
• ராபின்சன், டேவ், க்ரோவ்ஸ், ஜூடி.அரசியல் தத்துவத்தை அறிமுகப்படுத்துதல். - ஐகான் புக்ஸ், 2003. ISBN 1-84046-450-X
• ஸ்பீகல், எச்.டபிள்யூ.பொருளாதார சிந்தனையின் வளர்ச்சி. - டர்ஹாம்: டியூக் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், மூன்றாம் பதிப்பு, 1991.
• ஸ்ட்ரூட், பி.ஹியூம். - எல்., என்.ஒய்.: ரூட்லெட்ஜ், 1977.

(மே 7 (ஏப்ரல் 26 பழைய பாணி) 1711, எடின்பர்க், ஸ்காட்லாந்து - ஆகஸ்ட் 25, 1776, ஐபிட்.)

en.wikipedia.org

சுயசரிதை

1711 இல் எடின்பர்க்கில் (ஸ்காட்லாந்து) ஒரு சிறிய தோட்டத்தின் உரிமையாளரான ஒரு வழக்கறிஞரின் குடும்பத்தில் பிறந்தார். ஹியூம் எடின்பர்க் பல்கலைக்கழகத்தில் நல்ல கல்வியைப் பெற்றார். அவர் ஐரோப்பாவில் இங்கிலாந்தின் தூதரகப் பணிகளில் பணியாற்றினார்.

அவர் 1739 இல் தனது தத்துவ வாழ்க்கையைத் தொடங்கினார், மனித இயல்பு பற்றிய தனது கட்டுரையின் முதல் இரண்டு பகுதிகளை வெளியிட்டார். ஒரு வருடம் கழித்து, கட்டுரையின் இரண்டாம் பகுதி வெளியிடப்பட்டது. முதல் பகுதி மனித அறிவாற்றலுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது. பின்னர் அவர் இந்த யோசனைகளை இறுதி செய்து அவற்றை ஒரு தனி புத்தகமாக வெளியிட்டார் - "மனித அறிவாற்றல் பற்றிய கட்டுரை".

எட்டு தொகுதிகளில் இங்கிலாந்தின் வரலாறு உட்பட பல்வேறு தலைப்புகளில் அவர் நிறைய படைப்புகளை எழுதினார்.

தத்துவம்

ஹியூமின் தத்துவம் தீவிரமான சந்தேகத்தின் தன்மையைக் கொண்டுள்ளது என்பதை தத்துவ வரலாற்றாளர்கள் பொதுவாக ஒப்புக்கொள்கிறார்கள், இருப்பினும், பல ஆராய்ச்சியாளர்கள்[யார்?] ஹியூமின் போதனையில் இயற்கையின் கருத்துக்களும் மிக முக்கிய பங்கு வகிக்கின்றன என்று நம்புகிறார்கள்[மூலமானது 307 நாட்கள் குறிப்பிடப்படவில்லை].

அனுபவவாதிகளான ஜான் லாக் மற்றும் ஜார்ஜ் பெர்க்லி மற்றும் பியர் பெய்ல், ஐசக் நியூட்டன், சாமுவேல் கிளார்க், பிரான்சிஸ் ஹட்செசன் மற்றும் ஜோசப் பட்லர் ஆகியோரின் கருத்துக்களால் ஹியூம் பெரிதும் பாதிக்கப்பட்டார்.

நமது அறிவு அனுபவத்தில் தொடங்கி அனுபவத்துடன் முடிவடைகிறது, உள்ளார்ந்த அறிவு இல்லாமல் (ஒரு முன்னோடி) என்று ஹியூம் நம்பினார். எனவே, எங்கள் அனுபவத்திற்கான காரணம் எங்களுக்குத் தெரியாது. அனுபவம் எப்போதும் கடந்த காலத்தால் வரையறுக்கப்பட்டதாக இருப்பதால், எதிர்காலத்தை நாம் புரிந்து கொள்ள முடியாது. இத்தகைய தீர்ப்புகளுக்கு, அனுபவத்தின் மூலம் உலகை அறிந்து கொள்ளும் சாத்தியக்கூறில் ஹியூம் ஒரு பெரிய சந்தேகம் கொண்டவராக கருதப்பட்டார்.

அனுபவம் என்பது உணர்வுகளைக் கொண்டுள்ளது, மேலும் உணர்வுகள் பதிவுகள் (உணர்வுகள் மற்றும் உணர்ச்சிகள்) மற்றும் யோசனைகள் (நினைவுகள் மற்றும் கற்பனை) என பிரிக்கப்படுகின்றன. பொருளை உணர்ந்த பிறகு, கற்பவர் இந்த யோசனைகளை செயல்படுத்தத் தொடங்குகிறார். ஒற்றுமை மற்றும் வேறுபாடு மூலம் சிதைவு, ஒருவருக்கொருவர் தொலைவில் அல்லது அருகில் (இடம்) மற்றும் காரணம் மற்றும் விளைவு. எல்லாமே பதிவுகள் கொண்டது. உணர்வின் உணர்வின் ஆதாரம் என்ன? குறைந்தது மூன்று கருதுகோள்கள் உள்ளன என்று ஹியூம் பதிலளிக்கிறார்:
புறநிலை பொருள்களின் படங்கள் உள்ளன (பிரதிபலிப்பு கோட்பாடு, பொருள்முதல்வாதம்).
உலகம் புலனுணர்வு உணர்வுகளின் (அகநிலை இலட்சியவாதம்) சிக்கலானது.
உணர்தல் உணர்வு நம் மனதில் கடவுளால் ஏற்படுகிறது, உயர்ந்த ஆவி (புறநிலை கருத்துவாதம்).

இந்தக் கருதுகோள்களில் எது சரியானது என்று ஹியூம் கேட்கிறார். இதைச் செய்ய, இந்த வகையான உணர்வுகளை நாம் ஒப்பிட வேண்டும். ஆனால் நாம் நமது உணர்வின் எல்லைகளுக்குள் பிணைக்கப்பட்டுள்ளோம், அதற்கு அப்பால் என்ன இருக்கிறது என்பதை ஒருபோதும் அறிய மாட்டோம். உணர்வின் ஆதாரம் என்ன என்ற கேள்வி அடிப்படையில் கரையாத கேள்வியாகும் என்பதே இதன் பொருள். எதுவும் சாத்தியம், ஆனால் எங்களால் அதை ஒருபோதும் சரிபார்க்க முடியாது. உலகம் இருந்ததற்கான எந்த ஆதாரமும் இல்லை. அதை நிரூபிக்கவோ மறுக்கவோ முடியாது.

1876 ​​ஆம் ஆண்டில், தாமஸ் ஹென்றி ஹக்ஸ்லி இந்த நிலையை விவரிக்க அஞ்ஞானவாதம் என்ற வார்த்தையை உருவாக்கினார். சில சமயங்களில் ஹியூம் அறிவின் முழுமையான சாத்தியமற்ற தன்மையை வலியுறுத்துகிறார் என்ற தவறான எண்ணம் உருவாக்கப்படுகிறது, ஆனால் இது முற்றிலும் உண்மையல்ல. நனவின் உள்ளடக்கத்தை நாம் அறிவோம், அதாவது நனவில் உள்ள உலகம் அறியப்படுகிறது. அதாவது, நம் உணர்வில் தோன்றும் உலகத்தை நாம் அறிவோம், ஆனால் உலகின் சாராம்சத்தை நாம் ஒருபோதும் அறிய மாட்டோம், நிகழ்வுகளை மட்டுமே நாம் அறிய முடியும். இந்த திசையை phenomenalism என்று அழைக்கப்படுகிறது. இந்த அடிப்படையில், நவீன மேற்கத்திய தத்துவத்தின் பெரும்பாலான கோட்பாடுகள் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளன, இது தத்துவத்தின் முக்கிய கேள்வியின் தீர்க்க முடியாத தன்மையை வலியுறுத்துகிறது. ஹியூமின் கோட்பாட்டில் உள்ள காரண-விளைவு உறவுகள் நமது பழக்கத்தின் விளைவாகும். மேலும் ஒரு நபர் உணர்வுகளின் மூட்டை.

ஹியூம் தார்மீக உணர்வில் அறநெறியின் அடிப்படையைக் கண்டார், ஆனால் அவர் சுதந்திரத்தை மறுத்தார், நமது செயல்கள் அனைத்தும் பாதிப்பால் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன என்று நம்பினார்.

கட்டுரைகள்

இரண்டு தொகுதிகளில் வேலை செய்கிறது. தொகுதி 1. - எம்., 1965, 847 பக். (தத்துவ பாரம்பரியம், தொகுதி. 9)
இரண்டு தொகுதிகளில் வேலை செய்கிறது. தொகுதி 2. - எம்., 1965, 927 பக். (தத்துவ பாரம்பரியம், டி. 10).
"மனித இயல்பு பற்றிய ஆய்வு" (1739)
"சுவையின் தரத்தில்" (1739-1740)
"தார்மீக மற்றும் அரசியல் கட்டுரைகள்" (1741-1742)
"ஆன்மாவின் அழியாமை பற்றி"
"மனித புரிதல் பற்றிய ஒரு விசாரணை" (1748)
"இயற்கை மதம் பற்றிய உரையாடல்கள்" (1751)
"கிரேட் பிரிட்டனின் வரலாறு"

இலக்கியம்

Batin V.N. ஹியூமின் நெறிமுறைகளில் மகிழ்ச்சியின் வகை //XXV ஹெர்சன் ரீடிங்ஸ். அறிவியல் நாத்திகம், நெறிமுறைகள், அழகியல். எல்., 1972.
மிகலென்கோ யூ. டேவிட் ஹியூமின் தத்துவம் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆங்கில நேர்மறைவாதத்தின் தத்துவார்த்த அடிப்படையாகும். எம்., 1962.
டேவிட் ஹியூமின் நார்ஸ்கி I. S. தத்துவம். எம்., 1967.

சுயசரிதை

(ஹ்யூம், டேவிட்) (1711-1776), ஸ்காட்டிஷ் தத்துவவாதி, வரலாற்றாசிரியர், பொருளாதார நிபுணர் மற்றும் எழுத்தாளர். மே 7, 1711 இல் எடின்பர்க்கில் பிறந்தார். அவரது தந்தை, ஜோசப் ஹியூம், ஒரு வழக்கறிஞர் மற்றும் ஹியூமின் பண்டைய வீட்டைச் சேர்ந்தவர்; பெர்விக்-அன்-ட்வீட் அருகே உள்ள செர்ன்சைடு கிராமத்தை ஒட்டிய நைன்வெல்ஸ் தோட்டம், 16 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் இருந்து குடும்பத்திற்கு சொந்தமானது. ஹியூமின் தாயார் கேத்தரின், "அரிய தகுதியுடைய பெண்" (கட்டுரையின் வாழ்க்கை வரலாற்றுப் பகுதியில் உள்ள அனைத்து மேற்கோள்களும், குறிப்பாகக் கூறப்படவில்லை என்றால், ஹியூமின் சுயசரிதைப் படைப்பான தி லைஃப் ஆஃப் டேவிட் ஹியூம், எஸ்குவேர், அவரால் எழுதப்பட்டது, 1777) நீதிபதிகள் குழுவின் தலைவரான சர் டேவிட் பால்கனரின் மகள். குடும்பம் அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ நன்றாக இருந்தபோதிலும், டேவிட், இளைய மகனாக, ஆண்டுக்கு £50க்கும் குறைவாகவே பெற்றார்; இருந்தபோதிலும், அவர் சுதந்திரத்தைப் பாதுகாப்பதில் உறுதியாக இருந்தார், தனது "இலக்கியத் திறமையை" மேம்படுத்துவதற்கான பாதையைத் தேர்ந்தெடுத்தார்.

அவரது கணவரின் மரணத்திற்குப் பிறகு, கேத்ரின் "தன் குழந்தைகளின் வளர்ப்பு மற்றும் கல்விக்காக தன்னை முழுமையாக அர்ப்பணித்தார்" - ஜான், கேத்ரின் மற்றும் டேவிட். மதம் (ஸ்காட்டிஷ் பிரஸ்பைடிரியனிசம்) வீட்டுக் கல்வியில் ஒரு பெரிய இடத்தைப் பிடித்தது, மேலும் டேவிட் பின்னர் அவர் சிறியவராக இருந்தபோது கடவுளை நம்பினார் என்பதை நினைவு கூர்ந்தார். இருப்பினும், நைன்வெல் ஹியூம்ஸ், சட்ட நோக்குநிலை கொண்ட படித்தவர்களின் குடும்பமாக இருப்பதால், அவர்களின் வீட்டு புத்தகங்களில் மதத்திற்கு மட்டுமல்ல, மதச்சார்பற்ற அறிவியலுக்கும் அர்ப்பணித்தார். சிறுவர்கள் 1723 இல் எடின்பர்க் பல்கலைக்கழகத்தில் நுழைந்தனர். பல பல்கலைக்கழக பேராசிரியர்கள் நியூட்டனைப் பின்பற்றுபவர்கள் மற்றும் உறுப்பினர்கள் என்று அழைக்கப்படுபவர்கள். "ரேங்கன் கிளப்", அங்கு அவர்கள் புதிய அறிவியல் மற்றும் தத்துவத்தின் கொள்கைகளைப் பற்றி விவாதித்தனர்; அவர்கள் ஜே. பெர்க்லியுடன் கடிதப் பரிமாற்றம் செய்தனர். 1726 ஆம் ஆண்டில், ஹியூம், அவரது குடும்பத்தினரின் வற்புறுத்தலின் பேரில், அவரை வழக்கறிஞருக்கு அழைத்ததாகக் கருதி, பல்கலைக்கழகத்தை விட்டு வெளியேறினார். இருப்பினும், அவர் தனது கல்வியை ரகசியமாகத் தொடர்ந்தார் - "தத்துவம் மற்றும் பொது வாசிப்புப் படிப்பைத் தவிர வேறு எந்த நடவடிக்கையிலும் நான் ஆழ்ந்த வெறுப்பை உணர்ந்தேன்" - இது ஒரு தத்துவஞானியாக அவரது விரைவான வளர்ச்சிக்கு அடித்தளம் அமைத்தது.

அதிகப்படியான விடாமுயற்சி 1729 இல் ஹ்யூமை நரம்புத் தளர்ச்சிக்கு இட்டுச் சென்றது. 1734 ஆம் ஆண்டில், அவர் ஒரு குறிப்பிட்ட பிரிஸ்டல் வணிகரின் அலுவலகத்தில் எழுத்தராக "மற்றொரு, மிகவும் நடைமுறைத் துறையில் தனது அதிர்ஷ்டத்தை முயற்சிக்க" முடிவு செய்தார். இருப்பினும், இது எதுவும் வரவில்லை, ஹியூம் பிரான்சுக்குச் சென்றார், 1734-1737 இல் ரீம்ஸ் மற்றும் லா ஃப்ளெச் (ஜேசுட் கல்லூரி அமைந்திருந்தது, அங்கு டெஸ்கார்டெஸ் மற்றும் மெர்சென் கல்வி பயின்றார்கள்). அங்கு அவர் A Treatise of Human Nature ஐ எழுதினார், அதன் முதல் இரண்டு தொகுதிகள் 1739 இல் லண்டனில் வெளியிடப்பட்டன, மூன்றாவது 1740 இல் வெளியிடப்பட்டன. ஹியூமின் பணி கிட்டத்தட்ட கவனிக்கப்படாமல் இருந்தது - உலகம் இன்னும் இந்த "தார்மீக நியூட்டனின் கருத்துக்களை ஏற்கத் தயாராக இல்லை. "தத்துவம்." அவரது படைப்பு, சமீபத்தில் வெளியிடப்பட்ட ஒரு புத்தகத்தின் சுருக்கம்: என்ற தலைப்பில், மனித இயல்பின் உரை, முதலியன, அந்த புத்தகத்தின் முக்கிய வாதம், 1740 இல் விளக்கப்பட்டு விளக்கப்பட்டது, ஆர்வத்தைத் தூண்டவில்லை. ஏமாற்றத்துடன், ஆனால் நம்பிக்கையை இழக்காமல், ஹியூம் நைனிவல்ஸ் திரும்பினார் மற்றும் அவரது கட்டுரைகளின் இரண்டு பகுதிகளை வெளியிட்டார், ஒழுக்கம் மற்றும் அரசியல், 1741-1742, அவை மிதமான ஆர்வத்துடன் சந்தித்தன. இருப்பினும், 1744-1745 இல் எடின்பர்க் பல்கலைக்கழகத்தில் நெறிமுறைகள் பேராசிரியராக அவர் தேர்ந்தெடுக்கப்படுவதைத் தடைசெய்தது, மதங்களுக்கு எதிரானது மற்றும் நாத்திகர் என்ற நற்பெயர். 1745 இல் (தோல்வியுற்ற கிளர்ச்சியின் ஆண்டு), அன்னாண்டேலின் பலவீனமான எண்ணம் கொண்ட மார்க்விஸின் மாணவராக ஹியூம் பணியாற்றினார். 1746 இல், செயலாளராக, ஜெனரல் ஜேம்ஸ் செயின்ட் கிளாருடன் (அவரது தொலைதூர உறவினர்) பிரான்சின் கடற்கரையில் ஒரு கேலிக்கூத்தாகத் தாக்குதல் நடத்தினார், பின்னர், 1748-1749 இல், ஒரு இரகசிய இராணுவப் பணியில் ஜெனரலின் உதவியாளராக இருந்தார். வியன்னா மற்றும் டுரின் நீதிமன்றங்கள். இந்த பயணங்களுக்கு நன்றி, அவர் தனது சுதந்திரத்தை பாதுகாத்து, "சுமார் ஆயிரம் பவுண்டுகளின் உரிமையாளர்" ஆனார்.

1748 ஆம் ஆண்டில், ஹியூம் தனது சொந்தப் பெயரில் தனது படைப்புகளில் கையெழுத்திடத் தொடங்கினார். இதற்குப் பிறகு, அவரது புகழ் வேகமாக வளரத் தொடங்கியது. Hume reworks Treatise: Book I இன் தத்துவக் கட்டுரைகள் பற்றிய மனித புரிதல், பின்னர் மனித புரிதல் பற்றிய ஒரு விசாரணை (1748), இதில் "ஆன் மிராக்கிள்ஸ்" என்ற கட்டுரையும் அடங்கும்; புத்தகம் II - பாதிப்புகள் பற்றிய ஆய்வில் (ஆவேசங்கள்), சிறிது நேரம் கழித்து நான்கு ஆய்வுக் கட்டுரைகளில் (நான்கு ஆய்வுக் கட்டுரைகள், 1757) சேர்க்கப்பட்டுள்ளது; புத்தகம் III, 1751 ஆம் ஆண்டு அறநெறிகளின் கோட்பாடுகள் தொடர்பான விசாரணையாக மீண்டும் எழுதப்பட்டது. மற்ற வெளியீடுகளில் தார்மீக மற்றும் அரசியல் கட்டுரைகள் அடங்கும் (மூன்று கட்டுரைகள், தார்மீக மற்றும் அரசியல், 1748); அரசியல் உரையாடல்கள் (அரசியல் சொற்பொழிவுகள், 1752) மற்றும் இங்கிலாந்து வரலாறு (இங்கிலாந்தின் வரலாறு, 6 தொகுதிகளில், 1754-1762). 1753 இல் ஹியூம் கட்டுரைகள் மற்றும் கட்டுரைகளை வெளியிடத் தொடங்கினார், கட்டுரையைத் தவிர, வரலாற்றுப் பிரச்சினைகளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்படாத அவரது படைப்புகளின் தொகுப்பாகும்; 1762 இல் வரலாற்றில் அதே விதி ஏற்பட்டது. அவரது பெயர் கவனத்தை ஈர்க்கத் தொடங்கியது. "ஒரு வருடத்திற்குள், சில சமயங்களில் மிக உயர்ந்த பதவியில் இருக்கும் திருச்சபையிலிருந்து இரண்டு அல்லது மூன்று பதில்கள் வந்தன, மேலும் டாக்டர். வார்பர்ட்டனின் துஷ்பிரயோகம், நல்ல சமுதாயத்தில் எனது எழுத்துக்கள் பாராட்டப்படத் தொடங்கியுள்ளன என்பதை எனக்குக் காட்டியது." இளம் எட்வர்ட் கிப்பன் அவரை "சிறந்த டேவிட் ஹியூம்" என்று அழைத்தார், இளம் ஜேம்ஸ் போஸ்வெல் அவரை "இங்கிலாந்தின் சிறந்த எழுத்தாளர்" என்று அழைத்தார். மான்டெஸ்கியூ தனது மேதையை அங்கீகரிக்கும் ஐரோப்பாவில் பிரபலமான முதல் சிந்தனையாளர் ஆவார்; மான்டெஸ்கியூவின் மரணத்திற்குப் பிறகு, அபே லெப்லாங்க் ஹியூமை "ஐரோப்பாவில் ஒரே ஒருவர்" என்று அழைத்தார், அவர் சிறந்த பிரெஞ்சுக்காரரை மாற்ற முடியும். ஏற்கனவே 1751 இல், ஹியூமின் இலக்கியப் புகழ் எடின்பர்க்கில் அங்கீகரிக்கப்பட்டது. 1752 இல் சட்ட சங்கம் அவரை வழக்கறிஞர்கள் நூலகத்தின் (தற்போது ஸ்காட்லாந்தின் தேசிய நூலகம்) கீப்பராகத் தேர்ந்தெடுத்தது. புதிய ஏமாற்றங்களும் இருந்தன - கிளாஸ்கோ பல்கலைக்கழகத்திற்கான தேர்தல்களில் தோல்வி மற்றும் சர்ச் ஆஃப் ஸ்காட்லாந்திலிருந்து வெளியேற்றும் முயற்சி.

1763 ஆம் ஆண்டில், புனிதமான லார்ட் ஹெர்ட்ஃபோர்டிடமிருந்து பாரிஸில் உள்ள தூதரகத்தின் செயலர் பதவிக்கான அழைப்பு எதிர்பாராத விதமாக முகஸ்துதியாகவும் இனிமையாகவும் மாறியது - "ஃபேஷன் சக்தி மற்றும் அதன் பல்வேறு வெளிப்பாடுகள் தெரியாதவர்கள் வரவேற்பை கற்பனை செய்து பார்க்க முடியாது. பாரிஸில் ஒவ்வொரு தரவரிசை மற்றும் ஏற்பாடுகளைச் சேர்ந்த ஆண்களும் பெண்களும் எனக்கு வழங்கினர்." கவுண்டெஸ் டி பவுஃப்லருடன் மட்டும் என்ன உறவு மதிப்பு! 1766 ஆம் ஆண்டில், துன்புறுத்தப்பட்ட ஜீன்-ஜாக் ரூசோவை ஹியூம் இங்கிலாந்துக்கு அழைத்து வந்தார், அவருக்கு அடைக்கலம் மற்றும் வாழ்வாதாரம் வழங்க ஜார்ஜ் III தயாராக இருந்தார். சித்தப்பிரமையால் அவதிப்பட்ட ரூசோ, ஹியூம் மற்றும் அவரை அவமதிக்க முடிவு செய்ததாகக் கூறப்படும் பாரிசியன் தத்துவவாதிகளுக்கு இடையேயான "சதி" கதையை விரைவில் கண்டுபிடித்தார், மேலும் ஐரோப்பா முழுவதும் இந்தக் குற்றச்சாட்டுகளுடன் கடிதங்களை அனுப்பத் தொடங்கினார். தன்னைத் தற்காத்துக் கொள்ள வேண்டிய கட்டாயத்தில், ஹியூம் திரு. ஹியூம் மற்றும் மிஸ்டர். ரூசோ (1766) இடையேயான சர்ச்சையின் சுருக்கமான மற்றும் உண்மையான கணக்கை வெளியிட்டார். அடுத்த ஆண்டு, பைத்தியக்காரத்தனத்தால் பாதிக்கப்பட்ட ரூசோ இங்கிலாந்தை விட்டு வெளியேறினார். 1767 ஆம் ஆண்டில், லார்ட் ஹெர்ட்ஃபோர்டின் சகோதரர் ஜெனரல் கான்வே, ஹியூமை வடக்குப் பிரதேசங்களுக்கான உதவி செயலாளராக நியமித்தார், ஹியூம் ஒரு வருடத்திற்கும் குறைவான காலம் அந்த பதவியை வகித்தார்.

"1768 ஆம் ஆண்டில் நான் எடின்பரோவுக்குத் திரும்பினேன் (எனக்கு ஆண்டு வருமானம் 1000 பவுண்டுகள்), ஆரோக்கியமாகவும், வருடங்களில் ஓரளவு சுமையாக இருந்தாலும், நீண்ட காலம் அமைதியை அனுபவிக்கவும், என் புகழ் பரவுவதைக் காணவும் எதிர்பார்த்தேன்." ஹியூமின் வாழ்க்கையின் இந்த மகிழ்ச்சியான காலகட்டம், அவரது வலிமையைப் பறிக்கும் மற்றும் வலியை ஏற்படுத்திய (வயிற்றுநோய் மற்றும் பெருங்குடல் அழற்சி) நோய்களால் கண்டறியப்பட்டபோது முடிந்தது. நோயறிதலைச் செய்து சிகிச்சையை பரிந்துரைப்பதற்காக லண்டன் மற்றும் பாத் பயணம் எதுவும் பலனளிக்கவில்லை, மேலும் ஹியூம் எடின்பர்க் திரும்பினார். அவர் ஆகஸ்ட் 25, 1776 இல் நியூ டவுன், செயின்ட் டேவிட் தெருவில் உள்ள அவரது வீட்டில் இறந்தார். இயற்கை மதம் (1779) பற்றிய உரையாடல்களை வெளியிடுவது அவரது கடைசி விருப்பங்களில் ஒன்றாகும். அவரது மரணப் படுக்கையில், அவர் ஆன்மாவின் அழியாத தன்மைக்கு எதிராக வாதிட்டார், இது போஸ்வெல்லை அதிர்ச்சிக்குள்ளாக்கியது; கிப்பனின் சரிவு மற்றும் வீழ்ச்சி மற்றும் ஆடம் ஸ்மித்தின் வெல்த் ஆஃப் நேஷன்ஸ் ஆகியவற்றைப் படித்து சாதகமாகப் பேசினார். 1777 ஆம் ஆண்டில், ஸ்மித் ஹியூமின் சுயசரிதையை வெளியிட்டார், வெளியீட்டாளருக்கு அவர் எழுதிய கடிதத்துடன், அதில் அவர் தனது நெருங்கிய நண்பரைப் பற்றி எழுதினார்: "மொத்தத்தில், நான் எப்போதும் அவரைக் கருதுகிறேன், அவர் வாழ்ந்த போதும், இறந்த பிறகும், இலட்சியத்திற்கு நெருக்கமான ஒரு மனிதர். ஒரு புத்திசாலி மற்றும் நல்லொழுக்கமுள்ள மனிதன் - மனித இயல்புக்கு எவ்வளவு முடியுமோ அவ்வளவு தூரம்."

தத்துவ தலைசிறந்த படைப்பான A Treatise of Human Nature: Being an Attempt to introduce the Experimental Method of Reasoning in Moral Subjects, "கிட்டத்தட்ட அனைத்து அறிவியலும் மனித இயல்பின் அறிவியலால் மூடப்பட்டிருக்கும் மற்றும் சார்ந்து இருக்கும்" என்று ஆய்வறிக்கை முன்வைக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த விஞ்ஞானம் அதன் முறையை நியூட்டனின் புதிய அறிவியலில் இருந்து கடன் வாங்குகிறது, அவர் ஒளியியலில் (1704) வடிவமைத்தார்: "இயற்கை தத்துவம் தூண்டல் முறையைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம் மேம்படுத்தப்பட வேண்டும் என்றால், தார்மீக தத்துவத்தின் எல்லைகளும் விரிவடையும்." ஹியூம் மனித இயல்பு பற்றிய ஆய்வில் லாக், ஷாஃப்டெஸ்பரி, மாண்டேவில், ஹட்செசன் மற்றும் பட்லர் ஆகியோரை தனது முன்னோடிகளாகக் குறிப்பிடுகிறார். கருத்துகளின் உறவுகளை (அதாவது தர்க்கம் மற்றும் தூய கணிதம்) மட்டுமே கையாளும் ஒரு முன்னோடி அறிவியலை நாம் கருத்தில் இருந்து விலக்கினால், உண்மையான அறிவு, வேறுவிதமாகக் கூறினால், முற்றிலும் மற்றும் மறுக்கமுடியாத நம்பகமான அறிவு சாத்தியமற்றது என்பதைக் காண்போம். ஒரு தீர்ப்பின் மறுப்பு ஒரு முரண்பாட்டிற்கு வழிவகுக்காதபோது என்ன வகையான நம்பகத்தன்மையைப் பற்றி நாம் பேசலாம்? ஆனால், "இருப்பவை அனைத்தும் இல்லாமல் இருக்கலாம்" என்பதற்காக, எந்த ஒரு நிலையும் இருப்பதை மறுப்பதில் எந்த முரண்பாடும் இல்லை. எனவே, உண்மைகளிலிருந்து நாம் உறுதிக்கு வரவில்லை, ஆனால் சிறந்த நிகழ்தகவு, அறிவுக்கு அல்ல, ஆனால் நம்பிக்கைக்கு. நம்பிக்கை என்பது "தத்துவவாதிகள் இதுவரை சிந்திக்காத ஒரு புதிய கேள்வி"; இது ஒரு உயிருள்ள யோசனை, தற்போதைய எண்ணத்துடன் தொடர்புடையது அல்லது தொடர்புடையது. நம்பிக்கை என்பது நிரூபணமாக இருக்க முடியாது, காரணம் மற்றும் விளைவு உறவுகளை உருவாக்கும் செயல்முறையை அனுபவத்தில் நாம் உணரும்போது அது எழுகிறது.

ஹியூமின் கூற்றுப்படி, காரணத்திற்கும் விளைவுக்கும் இடையே தர்க்கரீதியான தொடர்பு இல்லை; அனுபவத்திற்கு முன், எல்லாமே எல்லாவற்றிற்கும் காரணமாக இருக்கலாம், ஆனால் அனுபவம் மூன்று சூழ்நிலைகளை வெளிப்படுத்துகிறது, அவை கொடுக்கப்பட்ட காரணத்தை ஒரு குறிப்பிட்ட விளைவோடு இணைக்கின்றன: நேரம் மற்றும் இடத்தின் தொடர்ச்சி, நேரத்தில் முதன்மை, இணைப்பின் நிலைத்தன்மை. இயற்கையின் சீரான வரிசையில் நம்பிக்கை, காரணம் மற்றும் விளைவு செயல்முறை, நிரூபிக்க முடியாது, ஆனால் அதற்கு நன்றி பகுத்தறிவு சிந்தனை சாத்தியமாகிறது. எனவே, இது காரணம் அல்ல, ஆனால் பழக்கம் வாழ்க்கையில் நம் வழிகாட்டியாக மாறுகிறது: "காரணம் பாதிக்கப்படுபவர்களின் அடிமை, அது அவ்வாறு இருக்க வேண்டும், மேலும் அது பாதிக்கப்பட்டவர்களுக்கு சேவை செய்வதிலும் கீழ்ப்படிதலிலும் இருப்பதைத் தவிர வேறு எந்த நிலைக்கும் உரிமை கோர முடியாது. ” பிளாட்டோனிக் பாரம்பரியத்தின் இந்த நனவான பகுத்தறிவு-எதிர்ப்புத் தலைகீழ் மாற்றம் இருந்தபோதிலும், தற்காலிக கருதுகோள்களை உருவாக்குவதில் காரணத்தின் அவசியமான பங்கை ஹியூம் அங்கீகரிக்கிறார், இது இல்லாமல் விஞ்ஞான முறை சாத்தியமற்றது. மனித இயல்பின் ஆய்வுக்கு இந்த முறையை முறையாகப் பயன்படுத்துவதன் மூலம், ஹியூம் மதம், ஒழுக்கம், அழகியல், வரலாறு, அரசியல் அறிவியல், பொருளாதாரம் மற்றும் இலக்கிய விமர்சனம் போன்ற கேள்விகளுக்கு செல்கிறார். ஹியூமின் அணுகுமுறை சந்தேகத்திற்குரியது, ஏனெனில் அது இந்தக் கேள்விகளை முழுமையின் கோளத்திலிருந்து அனுபவக் கோளத்திற்கு, அறிவுக் கோளத்திலிருந்து நம்பிக்கைக் கோளத்திற்கு நகர்த்துகிறது. அவை அனைத்தும் அவற்றை உறுதிப்படுத்தும் சான்றுகளின் வடிவத்தில் ஒரு பொதுவான தரநிலையைப் பெறுகின்றன, மேலும் சான்றுகள் சில விதிகளின்படி மதிப்பீடு செய்யப்பட வேண்டும். மேலும் அத்தகைய சரிபார்ப்பு நடைமுறையை எந்த அதிகாரமும் தவிர்க்க முடியாது. இருப்பினும், ஹியூமின் சந்தேகம் மனித முயற்சிகள் அனைத்தும் அர்த்தமற்றவை என்பதற்கான ஆதாரத்தைக் குறிக்காது. இயற்கை எப்பொழுதும் எடுத்துக்கொள்கிறது: "வாழ்க்கையின் அன்றாட விவகாரங்களில் மற்றவர்களைப் போலவே பேசவும், செயல்படவும் நான் ஒரு முழுமையான மற்றும் அவசியமான விருப்பத்தை உணர்கிறேன்."

ஹியூமின் சந்தேகம் அழிவு மற்றும் ஆக்கபூர்வமான அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளது. உண்மையில், இது இயற்கையில் படைப்பு. ஹியூமின் துணிச்சலான புதிய உலகம் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட உலகத்தை விட இயற்கைக்கு நெருக்கமானது, அது ஒரு அனுபவவாதியின் உலகம், பகுத்தறிவுவாதி அல்ல. மற்ற எல்லா உண்மை நிலைகளையும் போலவே தெய்வீகத்தின் இருப்பும் நிரூபிக்க முடியாதது. சூப்பர்நேச்சுரலிசம் ("மதக் கருதுகோள்") பிரபஞ்சத்தின் அமைப்பு அல்லது மனிதனின் கட்டமைப்பின் பார்வையில் அனுபவபூர்வமாக ஆய்வு செய்யப்பட வேண்டும். ஒரு அதிசயம், அல்லது "இயற்கையின் விதிகளை மீறுதல்", கோட்பாட்டளவில் சாத்தியமானது என்றாலும், ஒரு மத அமைப்பின் அடிப்படையாக வரலாற்றில் ஒருபோதும் உறுதிப்படுத்தப்படவில்லை. அதிசயமான நிகழ்வுகள் எப்போதும் மனித ஆதாரங்களுடன் தொடர்புடையவை, மேலும் மக்கள், நமக்குத் தெரிந்தபடி, சந்தேகம் மற்றும் பாரபட்சமற்ற தன்மையைக் காட்டிலும் நம்பக்கூடிய தன்மை மற்றும் தப்பெண்ணத்திற்கு ஆளாகிறார்கள் (ஆய்வின் "அற்புதங்கள்" என்ற பிரிவு). ஒப்புமை மூலம் அனுமானிக்கப்படும் கடவுளின் இயல்பான மற்றும் தார்மீக பண்புகளை, மத நடைமுறையில் பயன்படுத்துவதற்கு போதுமானதாக இல்லை. "ஒரு மதக் கருதுகோளிலிருந்து ஒரு புதிய உண்மையைப் பிரித்தெடுப்பது சாத்தியமில்லை, ஒரு தொலைநோக்கு அல்லது கணிப்பு இல்லை, ஒரு எதிர்பார்க்கப்படும் வெகுமதி அல்லது பயப்படும் தண்டனை இல்லை, இது நடைமுறையிலும் கவனிப்பு மூலமாகவும் நமக்குத் தெரியாது" (பிரிவு "பிராவிடன்ஸ் மற்றும் தி எதிர்கால வாழ்க்கை” இயற்கை மதம் பற்றிய உரையாடல்கள். மனித இயல்பின் அடிப்படை பகுத்தறிவின்மையின் காரணமாக, மதம் தத்துவத்திலிருந்து அல்ல, மாறாக மனித நம்பிக்கை மற்றும் மனித பயத்தில் இருந்து பிறக்கிறது. பலதெய்வம் ஏகத்துவத்திற்கு முந்தியது மற்றும் மக்கள் நனவில் இன்னும் உயிருடன் உள்ளது (மதத்தின் இயற்கை வரலாறு). மதத்தை அதன் மனோதத்துவ மற்றும் பகுத்தறிவு அடிப்படையை இழந்த நிலையில், ஹியூம் - அவரது நோக்கங்கள் எதுவாக இருந்தாலும் - நவீன "மதத்தின் தத்துவத்தின்" முன்னோடியாக இருந்தார்.

மனிதன் ஒரு பகுத்தறிவைக் காட்டிலும் ஒரு உணர்வு என்பதால், அவனுடைய மதிப்புத் தீர்ப்புகள் பகுத்தறிவற்றவை. நெறிமுறைகளில், ஹியூம் சுய அன்பின் முதன்மையை அங்கீகரிக்கிறார், ஆனால் பிறர் மீதான பாச உணர்வின் இயற்கையான தோற்றத்தை வலியுறுத்துகிறார். இந்த அனுதாபம் (அல்லது பரோபகாரம்) அறிவுக்கான நம்பிக்கை என்னவோ அது அறநெறிக்கானது. நன்மைக்கும் தீமைக்கும் இடையிலான வேறுபாடு உணர்ச்சிகளின் மூலம் நிறுவப்பட்டாலும், சமூக பயன்பாட்டின் அளவை தீர்மானிக்க, தாக்கங்கள் மற்றும் உள்ளுணர்வின் சேவகனாக அதன் பங்கில் காரணம் அவசியம் - சட்டத் தடைகளின் ஆதாரம். இயற்கை சட்டம், அனுபவத்திற்கு வெளியே இருக்கும் பிணைப்பு நெறிமுறைக் குறியீட்டின் அர்த்தத்தில், அறிவியல் உண்மையைக் கோர முடியாது; இயற்கையின் நிலை, அசல் ஒப்பந்தம் மற்றும் சமூக ஒப்பந்தம் ஆகியவற்றின் தொடர்புடைய கருத்துக்கள் புனைகதைகள், சில நேரங்களில் பயனுள்ளதாக இருக்கும், ஆனால் பெரும்பாலும் முற்றிலும் "கவிதை" இயல்பு. ஹியூமின் அழகியல், முறையாக வெளிப்படுத்தப்படவில்லை என்றாலும், அடுத்தடுத்த சிந்தனையாளர்களை பாதித்தது. கிளாசிக்கல் (மற்றும் நியோகிளாசிக்கல்) பகுத்தறிவு உலகளாவியவாதம் ஆன்மாவின் உள் கட்டமைப்பில் சேர்க்கப்பட்டுள்ள சுவை அல்லது உணர்ச்சியால் மாற்றப்படுகிறது. காதல் தனித்துவம் (அல்லது பன்மைத்துவம்) நோக்கிய ஒரு போக்கு உள்ளது, ஆனால் தனிப்பட்ட சுயாட்சி (கட்டுரை "சுவையின் தரத்தில்") என்ற கருத்தை ஹியூம் அடையவில்லை.

ஹியூம் எப்போதுமே பரந்த புகழைக் கனவு கண்ட எழுத்தாளராகவே இருந்தார். "எ ட்ரீடைஸ் ஆன் ஹ்யூமன் நேச்சர் வெளியிடும் போது, ​​வெற்றி நடையை சார்ந்தது, உள்ளடக்கத்தில் அல்ல என்று நான் எப்போதும் நினைத்தேன்." அவரது இங்கிலாந்து வரலாறு முதல் உண்மையான தேசிய வரலாறு மற்றும் அடுத்த நூற்றாண்டு முழுவதும் வரலாற்று ஆராய்ச்சியின் மாதிரியாக இருந்தது. அரசியல் மட்டுமல்ல, கலாச்சார செயல்முறைகளையும் விவரிக்கும் ஹியூம், "புதிய வரலாற்றின் தந்தை" என்ற பெருமையை வால்டேருடன் பகிர்ந்து கொள்கிறார். "தேசிய கதாபாத்திரங்கள்" என்ற கட்டுரையில் அவர் உடல் காரணங்களை விட தார்மீக (அல்லது நிறுவன) அடிப்படையில் தேசிய வேறுபாடுகளை விளக்குகிறார். "பழங்காலத்தின் எண்ணற்ற நாடுகள்" என்ற கட்டுரையில், நவீன உலகில் மக்கள்தொகை பண்டைய காலத்தை விட அதிகமாக உள்ளது என்பதை அவர் நிரூபிக்கிறார். அரசியல் கோட்பாட்டின் துறையில், ஹியூமின் ஆக்கபூர்வமான சந்தேகம், விக் கட்சி (அசல் ஒப்பந்தம்) மற்றும் டோரி கட்சி (செயலற்ற கீழ்ப்படிதல்) ஆகிய இரண்டின் மையக் கோட்பாடுகளிலிருந்தும் எந்தக் கல்லையும் விட்டுவிடவில்லை, மேலும் அரசாங்கத்தின் முறையை மட்டுமே புள்ளியில் இருந்து மதிப்பீடு செய்தது. அது கொண்டு வந்த நன்மைகளின் பார்வை. பொருளாதாரத்தில், ஏ. ஸ்மித்தின் படைப்புகள் தோன்றும் வரை ஹியூம் மிகவும் திறமையான மற்றும் செல்வாக்கு மிக்க ஆங்கில சிந்தனையாளராக கருதப்பட்டார். பள்ளி தோன்றுவதற்கு முன்பே அவர் பிசியோகிராட்களின் கருத்துக்களைப் பற்றி விவாதித்தார், அவருடைய கருத்துக்கள் டி. உழைப்பு, பணம், லாபம், வரிவிதிப்பு, சர்வதேச வர்த்தகம் மற்றும் வர்த்தக சமநிலை ஆகியவற்றின் கோட்பாடுகளை முதன்முதலில் முறையாக உருவாக்கியவர் ஹியூம்.

ஹியூமின் கடிதங்கள் சிறப்பாக உள்ளன. தத்துவஞானியின் குளிர்ச்சியான, நுண்ணறிவு பகுத்தறிவு அவர்களில் அன்பான, நல்ல குணமுள்ள நட்பு உரையாடலுடன் குறுக்கிடுகிறது; எல்லா இடங்களிலும் நாம் நகைச்சுவை மற்றும் நகைச்சுவையின் ஏராளமான வெளிப்பாடுகளைக் காண்கிறோம். இலக்கிய விமர்சனப் படைப்புகளில், ஹியூம் பாரம்பரிய பாரம்பரிய நிலைகளில் இருந்தார் மற்றும் தேசிய ஸ்காட்டிஷ் இலக்கியத்தின் செழிப்பை விரும்பினார். அதே நேரத்தில், ஸ்காட்டிஷ் பேச்சிலிருந்து விலக்கப்பட வேண்டிய அவரது ஸ்லாங் வெளிப்பாடுகளின் பட்டியல், லா கிளார்ட் ஃபிரான்சைஸின் மாதிரியான ஆங்கில உரைநடை மொழியின் எளிமையான மற்றும் தெளிவான பாணியை நோக்கி ஒரு படியாக இருந்தது. இருப்பினும், ஹியூம் பின்னர் மிகவும் எளிமையாகவும் தெளிவாகவும் எழுதியதாக குற்றம் சாட்டப்பட்டார், எனவே அவரை ஒரு தீவிர தத்துவஞானியாக கருத முடியவில்லை.

டேவிட் ஹியூமைப் பொறுத்தவரை, தத்துவம் அவரது வாழ்க்கையின் வேலை. ட்ரீடிஸின் இரண்டு பிரிவுகளை ("நல்ல புகழின் காதல்" மற்றும் "ஆர்வம், அல்லது உண்மையின் காதல்") சுயசரிதை அல்லது ஒரு சிந்தனையாளரின் முழுமையான சுயசரிதையுடன் ஒப்பிடுவதன் மூலம் இதை சரிபார்க்கலாம்.

திட்டம்
அறிமுகம்
1 சுயசரிதை
2 தத்துவம்
3 கட்டுரைகள்

அறிமுகம்

டேவிட் ஹியூம் (டேவிட் ஹியூம், டேவிட் ஹியூம், ஆங்கிலம் டேவிட் ஹியூம்; மே 7 (ஏப்ரல் 26, பழைய பாணி), 1711 எடின்பர்க், ஸ்காட்லாந்து - ஆகஸ்ட் 25, 1776, ஐபிட்.) - ஸ்காட்டிஷ் தத்துவஞானி, அனுபவவாதம் மற்றும் அஞ்ஞானவாதத்தின் பிரதிநிதி, மிகப்பெரிய ஒன்றாகும் ஸ்காட்டிஷ் அறிவொளியில் புள்ளிவிவரங்கள்.

1. சுயசரிதை

1711 இல் எடின்பர்க்கில் (ஸ்காட்லாந்து) ஒரு சிறிய தோட்டத்தின் உரிமையாளரான ஒரு வழக்கறிஞரின் குடும்பத்தில் பிறந்தார். ஹியூம் எடின்பர்க் பல்கலைக்கழகத்தில் நல்ல கல்வியைப் பெற்றார். அவர் ஐரோப்பாவில் இங்கிலாந்தின் தூதரகப் பணிகளில் பணியாற்றினார்.

அவர் 1739 இல் தனது தத்துவ நடவடிக்கைகளைத் தொடங்கினார், முதல் இரண்டு பகுதிகளை வெளியிட்டார் "மனித இயல்பு பற்றிய ஆய்வு". ஒரு வருடம் கழித்து, கட்டுரையின் இரண்டாம் பகுதி வெளியிடப்பட்டது. முதல் பகுதி மனித அறிவாற்றலுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது. பின்னர் அவர் இந்த யோசனைகளைச் செம்மைப்படுத்தி அவற்றை ஒரு தனி புத்தகமாக வெளியிட்டார் - "மனித அறிவு பற்றிய ஒரு கட்டுரை" .

எட்டு தொகுதிகளில் இங்கிலாந்தின் வரலாறு உட்பட பல்வேறு தலைப்புகளில் அவர் நிறைய படைப்புகளை எழுதினார்.

2. தத்துவம்

ஹியூமின் தத்துவம் தீவிரமான சந்தேகத்தின் தன்மையைக் கொண்டுள்ளது என்பதை தத்துவ வரலாற்றாளர்கள் பொதுவாக ஒப்புக்கொள்கிறார்கள், ஆனால் பல ஆராய்ச்சியாளர்கள் WHO?ஹியூமின் போதனையில் இயற்கையின் கருத்துக்களும் மிக முக்கிய பங்கு வகிக்கின்றன என்று அவர்கள் நம்புகிறார்கள்.

அனுபவவாதிகளான ஜான் லாக் மற்றும் ஜார்ஜ் பெர்க்லி மற்றும் பியர் பெய்ல், ஐசக் நியூட்டன், சாமுவேல் கிளார்க், பிரான்சிஸ் ஹட்செசன் மற்றும் ஜோசப் பட்லர் ஆகியோரின் கருத்துக்களால் ஹியூம் பெரிதும் பாதிக்கப்பட்டார்.

நமது அறிவு அனுபவத்தில் தொடங்கி அனுபவத்துடன் முடிவடைகிறது என்று ஹியூம் நம்பினார் உள்ளார்ந்த அறிவு (ஒரு முன்னோடி). எனவே, எங்கள் அனுபவத்திற்கான காரணம் எங்களுக்குத் தெரியாது. அனுபவம் எப்போதும் கடந்த காலத்தால் வரையறுக்கப்பட்டதாக இருப்பதால், எதிர்காலத்தை நாம் புரிந்து கொள்ள முடியாது. இத்தகைய தீர்ப்புகளுக்கு, அனுபவத்தின் மூலம் உலகை அறிந்து கொள்ளும் சாத்தியக்கூறில் ஹியூம் ஒரு பெரிய சந்தேகம் கொண்டவராக கருதப்பட்டார்.

அனுபவம் கொண்டுள்ளது உணர்வுகள், உணர்வுகள் பிரிக்கப்பட்டுள்ளன உணர்வை(உணர்வுகள் மற்றும் உணர்ச்சிகள்) மற்றும் யோசனைகள்(நினைவுகள் மற்றும் கற்பனை). பொருளை உணர்ந்த பிறகு, கற்பவர் இந்த யோசனைகளை செயல்படுத்தத் தொடங்குகிறார். ஒற்றுமை மற்றும் வேறுபாடு மூலம் சிதைவு, ஒருவருக்கொருவர் தொலைவில் அல்லது அருகில் (இடம்) மற்றும் காரணம் மற்றும் விளைவு. எல்லாமே பதிவுகள் கொண்டது. உணர்வின் உணர்வின் ஆதாரம் என்ன? குறைந்தது மூன்று கருதுகோள்கள் உள்ளன என்று ஹியூம் பதிலளிக்கிறார்:

1. புறநிலை பொருள்களின் படங்கள் உள்ளன (பிரதிபலிப்பு கோட்பாடு, பொருள்முதல்வாதம்).

2. உலகம் புலனுணர்வு உணர்வுகளின் சிக்கலானது (அகநிலை இலட்சியவாதம்).

3. உணர்தல் உணர்வு நம் மனதில் கடவுளால் ஏற்படுகிறது, உயர்ந்த ஆவி (புறநிலை கருத்துவாதம்).

ஹியூமின் நினைவுச்சின்னம். எடின்பர்க்.

இந்தக் கருதுகோள்களில் எது சரியானது என்று ஹியூம் கேட்கிறார். இதைச் செய்ய, இந்த வகையான உணர்வுகளை நாம் ஒப்பிட வேண்டும். ஆனால் நாம் நமது உணர்வின் கோட்டில் பிணைக்கப்பட்டுள்ளோம், அதற்கு அப்பால் என்ன இருக்கிறது என்பதை ஒருபோதும் அறிய மாட்டோம். உணர்வின் ஆதாரம் என்ன என்ற கேள்வி அடிப்படையில் கரையாத கேள்வியாகும் என்பதே இதன் பொருள்.. எதுவும் சாத்தியம், ஆனால் எங்களால் அதை ஒருபோதும் சரிபார்க்க முடியாது. உலகம் இருந்ததற்கான எந்த ஆதாரமும் இல்லை. அதை நிரூபிக்கவோ மறுக்கவோ முடியாது.

1876 ​​ஆம் ஆண்டில், தாமஸ் ஹென்றி ஹக்ஸ்லி இந்த நிலையை விவரிக்க அஞ்ஞானவாதம் என்ற வார்த்தையை உருவாக்கினார். சில சமயங்களில் ஹியூம் அறிவின் முழுமையான சாத்தியமற்ற தன்மையை வலியுறுத்துகிறார் என்ற தவறான எண்ணம் உருவாக்கப்படுகிறது, ஆனால் இது முற்றிலும் உண்மையல்ல. நனவின் உள்ளடக்கத்தை நாம் அறிவோம், அதாவது நனவில் உள்ள உலகம் அறியப்படுகிறது. அது நம் மனதில் தோன்றும் உலகத்தை நாம் அறிவோம், ஆனால் உலகத்தின் சாராம்சத்தை நாம் ஒருபோதும் அறிய மாட்டோம், நிகழ்வுகளை மட்டுமே நாம் அறிய முடியும். இந்த திசையை phenomenalism என்று அழைக்கப்படுகிறது. இந்த அடிப்படையில், நவீன மேற்கத்திய தத்துவத்தின் பெரும்பாலான கோட்பாடுகள் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளன, இது தத்துவத்தின் முக்கிய கேள்வியின் தீர்க்க முடியாத தன்மையை வலியுறுத்துகிறது. ஹியூமின் கோட்பாட்டில் உள்ள காரண-விளைவு உறவுகள் நமது பழக்கத்தின் விளைவாகும். மேலும் ஒரு நபர் உணர்வுகளின் மூட்டை.

ஹியூம் தார்மீக உணர்வில் அறநெறியின் அடிப்படையைக் கண்டார், ஆனால் அவர் சுதந்திரத்தை மறுத்தார், நமது செயல்கள் அனைத்தும் பாதிப்பால் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன என்று நம்பினார்.

3. கட்டுரைகள்

· இரண்டு தொகுதிகளில் வேலை செய்கிறது. தொகுதி 1. - எம்., 1965, 847 பக். (தத்துவ பாரம்பரியம், தொகுதி. 9)

· இரண்டு தொகுதிகளில் வேலை செய்கிறது. தொகுதி 2. - எம்., 1965, 927 பக். (தத்துவ பாரம்பரியம், டி. 10).

· “மனித இயல்பு பற்றிய ஆய்வு” (1739) “ரசனையின் தரத்தில்” (1739-1740) “தார்மீக மற்றும் அரசியல் கட்டுரைகள்” (1741-1742) “ஆன்மாவின் அழியாத தன்மை” “மனித அறிவில் ஒரு விசாரணை” (1748) ) “இயற்கை மதம் பற்றிய உரையாடல்கள்” (1751)

· "கிரேட் பிரிட்டனின் வரலாறு"

· உலகம் முழுவதும் என்சைக்ளோபீடியாவில் இருந்து டேவிட் ஹியூம் பற்றிய கட்டுரை

· டேவிட் ஹியூம்.மனித அறிவாற்றல் தொடர்பான ஆராய்ச்சி - ரஷ்ய மற்றும் ஆங்கிலத்தில் உரை

· டேவிட் ஹியூம்"மனித இயல்பு பற்றிய ஆய்வு"

விக்கிமேற்கோள் தலைப்பில் ஒரு பக்கம் உள்ளது
ஹியூம், டேவிட்