கல்வியாளர் Vyach.Vs வழங்கும் வீடியோ விரிவுரைகளின் முழு பாடநெறி. Ivanov "Semiotic Anthropology" ஆன்லைனில் வெளியிடப்பட்டது

மனித ஆய்வுகளில் ஆர்வமுள்ள அனைவருக்கும் ஆன்லைன் மானுடவியல் படிப்புகளை நாங்கள் சேகரித்துள்ளோம், மேலும் நாம் ஏன் "படைப்பின் கிரீடம்" ஆனோம் மற்றும் மனித நடத்தையின் பன்முகத்தன்மையை என்ன விளக்குகிறது என்பதைப் புரிந்துகொள்ள விரும்புகிறோம். அனைத்து விரிவுரைகளும் எந்த நேரத்திலும் இலவசமாகக் கிடைக்கும் மற்றும் ரஷ்ய மொழியில் படிக்கப்படுகின்றன.

பொது அறிவின் அறிவியலாக சமூகவியல் - அர்ஜாமாஸ் அகாடமியின் இணையதளத்தில், பாலியல், போதைப்பொருள் மற்றும் சமூகவியலாளர்களின் கவனத்திற்குரிய பொருளாக ராக் அண்ட் ரோல் பற்றிய 7 விரிவுரைகளின் பாடநெறி, அத்துடன் சமூகவியலின் அடிப்படைக் கேள்விகளுக்கான பதில்களுடன் கிரிகோரி யூடினின் விரிவுரைகள். சமூகவியல் எவ்வாறு ஒத்திருக்கிறது என்பதை நீங்கள் அறிந்து கொள்வீர்கள் தற்காப்பு கலைகள், அது இருக்கிறதா பொது கருத்து, தேர்தலில் வெற்றி பெறுபவரை எப்படி கலாப் கணித்தார், மதம் ஏன் தேவை, அறிவியல் எவ்வாறு செயல்படுகிறது, சித்தாந்தத்தால் பயனடைபவர், சமுதாயம் முன்னேறுகிறது?

ஜப்பானை எவ்வாறு புரிந்துகொள்வது முக்கிய ஜப்பானிய சின்னங்கள் மற்றும் ஐரோப்பிய நாகரிகத்தின் செல்வாக்கின் கீழ் ஜப்பானியர்களின் அணுகுமுறை எவ்வாறு மாறியது என்பது குறித்து அலெக்சாண்டர் மெஷ்செரியாகோவின் 6 விரிவுரைகள். அர்ஜாமாஸ் இணையதளத்தில் கிடைக்கும் பாடநெறி, ஜப்பானியர்கள் உலகின் மிகவும் பிரபலமான மலையை நீண்ட காலமாக கவனிக்கவில்லை, பின்னர் அதை அவர்களின் சித்தாந்தத்தின் ஒரு பகுதியாக மாற்றியது, ஜப்பானியர்கள் தங்களைப் பற்றி என்ன நினைக்கிறார்கள், மேற்கு எவ்வாறு உணரப்பட்டது தங்களைப் பற்றி வெட்கப்பட்டு, வளாகங்களிலிருந்து விடுபட அவர்கள் என்ன செய்தார்கள், காஸ்ட்ரோனமிக் மரபுகள் ஜப்பானிய சிந்தனை முறையை எவ்வாறு பாதிக்கின்றன, விண்வெளியில் ஜப்பானியர்களின் நிலை என்னவாக இருக்க வேண்டும், அது அவரது நல்வாழ்வை எவ்வாறு பாதிக்கிறது, ஜப்பானியர்களுக்கு சகுரா என்றால் என்ன, ஏன்? ஜப்பானிய தோட்டம் தேவை.

ஒரு வகுப்புவாத குடியிருப்பின் மானுடவியல் - அர்ஜாமாஸில் இலியா உதெகின் 6 விரிவுரைகள் சோவியத் வகுப்புவாத குடியிருப்பின் உலகின் வினோதமான ஏற்பாட்டிற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டவை. ஒரு வகுப்புவாத குடியிருப்பில் உள்ள வாழ்க்கை விதிகளுக்கு ஆசிரியர் சிறப்பு கவனம் செலுத்துகிறார், வகுப்புவாத நன்மைகளை நேர்மையாக எவ்வாறு பகிர்ந்து கொள்வது, ஒரு வகுப்புவாத குடியிருப்பில் வசிப்பவரின் தனிப்பட்ட இடம் என்ன, அதைச் சேமிக்க முடியுமா என்பதைப் பற்றி பேசுகிறார். விரிவுரையாளர் வகுப்புவாத சித்தப்பிரமை மற்றும் மருத்துவ பைத்தியக்காரத்தனம் என்ற தலைப்பையும் உள்ளடக்குகிறார், கண்டனங்கள் எவ்வாறு செயல்படுகின்றன மற்றும் மக்கள் அவற்றை ஏன் தொடர்ந்து எழுதுகிறார்கள் என்பதை விளக்குகிறார்.

ரஷ்ய காவியம் - காவியம் என்றால் என்ன, இலியா முரோமெட்ஸ் உண்மையில் இருந்தாரா மற்றும் ஸ்டாலின் எப்படி காவியத்தின் ஹீரோவானார் என்பதை அறிய அர்சாமாஸ் அகாடமியின் இணையதளத்தில் நிகிதா பெட்ரோவின் 5 விரிவுரைகளை நீங்கள் கேட்கலாம். 19 ஆம் நூற்றாண்டில் ரஷ்ய காவியத்தின் கண்டுபிடிப்பை பாடநெறி எடுத்துக்காட்டுகிறது, காவியத்தில் வரலாற்று நிகழ்வுகள் பிரதிபலிக்கின்றனவா, ஹீரோக்களுக்கு உண்மையான முன்மாதிரிகள் இருந்தனவா, காவியங்களில் காதல் ஏன் பெரும்பாலும் சோகமானது, ஹீரோக்கள் ஏன் தங்கள் மணமகளின் உதடுகளை வெட்டுகிறார்கள் , டோப்ரின்யா உலர்த்தியை எப்படி அகற்றினார், இலியா முரோமெட்ஸ் ஒரு துறவி ஆனார்.

டேண்டிசத்தின் வரலாறு - அர்ஜாமாஸ் இணையதளத்தில் 5 விரிவுரைகளில், 19 ஆம் நூற்றாண்டில் ஆண்கள் ஆடைகளின் உலகில் ஒரு புரட்சி எவ்வாறு நடந்தது மற்றும் அது என்ன வழிவகுத்தது என்பதைப் பற்றி ஓல்கா வைன்ஸ்டீன் பேசுகிறார். டான்டியின் அடிப்படை விதிகள் என்ன, கவனத்தை ஈர்க்காமல் எப்படி தனித்து நிற்பது, ஏன் சும்மா நடக்க வேண்டும், காம்டே டி'ஓர்சே உலகளாவிய அன்பை எவ்வாறு வென்றது மற்றும் வணிகர்கள் அதை எவ்வாறு பயன்படுத்தினர் என்பதை நீங்கள் அறிந்து கொள்வீர்கள்.

தென் அமெரிக்காவின் கட்டுக்கதைகள் – வானவில் பாம்பு தென் அமெரிக்காவை வெப்பமண்டல ஆபிரிக்காவுடன் எவ்வாறு இணைக்கிறது, இந்தோனேசியாவுடன் பற்களிலிருந்து சோளம், வட அமெரிக்காவுடன் ஒரு துரதிர்ஷ்டவசமான கொயோட் மற்றும் சீனாவுடன் குழந்தைகளை உண்ணும் நரமாமிசம் ஆகியவற்றை அர்ஜாமாஸ் அகாடமி யூரி பெரெஸ்கின் 8 விரிவுரைகளை வழங்குகிறது. தரையில் இருந்து வெளியே வந்து அழியாத நிலையில் தூங்கிய முதல் நபர்களைப் பற்றிய கவர்ச்சிகரமான தகவல்களை ஆசிரியர் பகிர்ந்து கொள்கிறார், ஏன் ஆப்பிரிக்காவிலோ அல்லது ஐரோப்பாவிலோ சாப்பிட முடியாத மக்களைப் பற்றியும், முதலைகள் மற்றும் கரடிகளுடனான துரோகங்களைப் பற்றியும் பேசுவதில்லை, ஏன் தென் அமெரிக்கா, மெலனேசியா மற்றும் ஆஸ்திரேலியாவில், ஆண்கள் எப்படி அரக்கர்களை வரவழைக்கிறார்கள், முதல் மூதாதையர்கள் யார், அவர்களின் உலகம் எங்கு சென்றது என்பதைப் பார்க்க பெண்களுக்கு அனுமதி இல்லை.

ஜிப்சிகள் பற்றிய உண்மை மற்றும் புனைகதை - ஜிப்சிகள் பற்றிய எங்கள் கருத்துக்கள் எங்கிருந்து வருகின்றன, ஜிப்சிகள் எங்கிருந்து வருகின்றன, அவை எவ்வாறு ஒருவருக்கொருவர் தொடர்பு கொள்கின்றன மற்றும் அவற்றைப் பற்றி தெரிந்து கொள்ள வேண்டியது என்ன என்பது பற்றி அர்ஜாமாஸ் இணையதளத்தில் கிரில் கோஷானோவ் எழுதிய 5 விரிவுரைகள். ஜிப்சி பரோனின் சக்திகள் பற்றிய கேள்விகளை உள்ளடக்கியது, எங்கு சுற்றித் திரிவது அவசியம் மற்றும் ஜிப்சி வழிகள் என்ன, 15 ஆம் நூற்றாண்டில் அவர்கள் ஏன் ஐரோப்பாவில் நேசிக்கப்பட்டனர், பின்னர் அவர்கள் ஏன் காதலில் இருந்து வெளியேறினர், எப்படி அழிக்க விரும்புகிறார்கள் , மேலும் நீங்கள் ஜிப்சி ஸ்கர்ட்டைத் தொட்டால் என்ன நடக்கும், மிக உயர்ந்த ஜிப்சி நீதிமன்றம் எது மற்றும் மிகவும் புனிதமான சத்தியம் எது.

நாட்டுப்புறக் கதைகளின் தொல்லியல்: உலக வரைபடத்தில் புராணக் கருக்கள் - உலக மக்களின் தொன்மங்கள் மற்றும் விசித்திரக் கதைகளை ஆர்வத்துடன் படித்த அனைவருக்கும் ஸ்டெபிக் பற்றிய ஒரு சுவாரஸ்யமான பாடநெறி, இப்போது ஒரு ஆராய்ச்சியாளரின் கண்களால் அவற்றின் உள்ளடக்கத்தைப் பார்க்கத் தயாராக உள்ளது. EUSP மானுடவியல் துறையின் பேராசிரியரான யூரி எவ்ஜெனிவிச் பெரெஸ்கின், வரைபடத்தில் கருக்கள் மற்றும் நாட்டுப்புறக் கதைகளின் கூறுகளின் விநியோகம் பற்றிய தரவை மேலெழுதுகிறார் மற்றும் தொலைதூர கடந்த காலங்களில் கலாச்சார தொடர்புகள் மற்றும் இடம்பெயர்வுகள் பற்றிய முடிவுகளை எடுக்க பரிந்துரைக்கிறார்.

கலாச்சாரவியல் - ஸ்டெபிக் பற்றிய பாடநெறி NWIMU RANEPA இன் ஆசிரியர்களால் கற்பிக்கப்படுகிறது மற்றும் இது போன்ற குறிக்கோள்களைப் பின்தொடர்கிறது: உலக கலாச்சாரத்தின் சாதனைகள் மற்றும் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, தேசிய கலாச்சார பாரம்பரியத்தின் மூலம் மாணவர்களின் உலகக் கண்ணோட்ட கலாச்சாரத்தை உருவாக்குதல்; கலாச்சார சிந்தனை திறன்களின் வளர்ச்சி, இது கலாச்சாரத்தின் கோட்பாட்டின் முக்கிய வகைகளுடன் செயல்படும் திறனைக் குறிக்கிறது. "கலாச்சாரவியல்" ஒழுக்கத்தை மாஸ்டரிங் செய்யும் செயல்பாட்டில், பல பணிகள் தீர்க்கப்படுகின்றன: கலாச்சாரத்தின் சாராம்சம் மற்றும் கலாச்சார உலகளாவிய முக்கிய வகைகள் பற்றிய யோசனைகளை உருவாக்குவது முதல் கலாச்சார பிரச்சினைகள் குறித்த விவாதங்களை நடத்தும் முறைகளில் தேர்ச்சி பெறுவது வரை.

மானுட உருவாக்கம் - உயிரியல் அறிவியல் வேட்பாளர், மானுடவியல் துறையின் இணை பேராசிரியர், உயிரியல் பீடம், லோமோனோசோவ் மாஸ்கோ மாநில பல்கலைக்கழகத்தின் 10 விரிவுரைகள். எம்.வி. லோமோனோசோவ், ஸ்டானிஸ்லாவ் ட்ரோபிஷெவ்ஸ்கி. PostNauka இணையதளத்தில் கிடைக்கும் இந்த பாடநெறி, மனிதனின் தோற்றம் மற்றும் காலப்போக்கில் ஒரு இனமாக அவனது மாறுபாடு ஆகியவற்றில் கவனம் செலுத்தும். பண்டைய விலங்கினங்கள் எவ்வாறு மாற்றமடைந்தன, பரிணாம வளர்ச்சியின் ஒரு நியாயமான கிளையை வளர்ப்பதற்கு என்ன அம்சங்கள் சாத்தியமாக்கியது மற்றும் பண்டைய குரங்குகள் மனிதனாக மாற அனுமதித்த மாற்றங்கள் என்ன என்பதை நீங்கள் அறிந்து கொள்வீர்கள்.

இன அறிவியல் - மனிதனின் குழு பன்முகத்தன்மை, விண்வெளியில் ஒரு இனமாக மனிதனின் மாறுபாடு பற்றிய மானுடவியலாளர் ஸ்டானிஸ்லாவ் ட்ரோபிஷெவ்ஸ்கியின் 10 விரிவுரைகளின் பாடநெறி. போஸ்ட் சயின்ஸ் இணையதளத்தில் இந்த பாடநெறி மனித இனங்கள் என்ன, மக்கள் எவ்வாறு ஒருவருக்கொருவர் வேறுபடுகிறார்கள் மற்றும் இந்த வேறுபாடுகள் ஏன் எழுந்தன என்பதைப் பற்றி பேசும். மனிதநேயம் நீக்ராய்டுகள், காகசியன்கள் மற்றும் மங்கோலாய்டுகள் பற்றிய பள்ளிக் கருத்துக்களுடன் மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை. உண்மையில், பூமியில் இன்னும் பல இனங்கள் வாழ்கின்றன, அவற்றில் சிலவற்றைப் பற்றிய ஆய்வு இன்னும் எதிர்கால விஷயமாக உள்ளது.

தலைப்பு 1. மானுடவியல்

கேள்வி 1. பரிணாம சூழலியல்

மனிதனின் பரிணாம வரலாறு பூமியில் வசிக்கும் மற்ற விலங்குகளிலிருந்து தரமான முறையில் வேறுபட்ட ஒரு இனத்தை உருவாக்குவதன் மூலம் முடிந்தது, ஆனால் ஹோமோ சேபியன்ஸின் மூதாதையர்களின் பரிணாம வளர்ச்சியின் போது செயல்பட்ட வழிமுறைகள் மற்றும் காரணிகள் வழிமுறைகளிலிருந்து எந்த வகையிலும் வேறுபடவில்லை. பிற உயிரினங்களின் பரிணாம வளர்ச்சிக்கான காரணிகள். மனிதகுலத்தின் பரிணாம வளர்ச்சியின் ஒரு குறிப்பிட்ட கட்டத்தில் இருந்து மட்டுமே சமூக காரணிகள்உயிரியல் பாத்திரங்களை விட பெரிய பாத்திரத்தை வகிக்கத் தொடங்கியது. எனவே, அடிப்படைக் கொள்கைகள் பொது கோட்பாடுபரிணாம வளர்ச்சிகள் மானுடவியல் பிரச்சனைக்கு மிகவும் பொருந்தும். மனிதனின் தோற்றம் மற்றும் பரிணாமம், அதே போல் எந்தவொரு உயிரியல் இனங்களின் பரிணாம வளர்ச்சியும், சுற்றுச்சூழலுடனான பரம்பரை காரணிகளின் தொடர்புகளின் பார்வையில், அதாவது சுற்றுச்சூழல் நிலைப்பாட்டில் இருந்து கருதப்படுகிறது.

சூழலியலாளர்கள் ஒரு உயிரினத்திற்கும் அதன் சுற்றுச்சூழலுக்கும் உள்ள தொடர்பைக் கட்டுப்படுத்தும் கொள்கைகளைக் கண்டறிய ஆய்வு செய்கிறார்கள். இருப்பினும், இந்த உறவுகள் மிகவும் மாறுபட்டதாக இருக்கலாம்.

உயிரியல் பரிணாமம் என்பது பல செயல்முறைகளைக் கொண்ட ஒரு சிக்கலான நிகழ்வு ஆகும், ஆனால் அவை இயற்கையான தேர்வின் பொறிமுறையை அடிப்படையாகக் கொண்டவை.

பரிணாமக் கோட்பாட்டின் மையமானது இயற்கைத் தேர்வின் கொள்கையாகும், அதாவது. உயிரியல் உயிரினங்களின் வேறுபட்ட இனப்பெருக்க வெற்றி. இதிலிருந்து பரிணாம அணுகுமுறை இயற்கையான தேர்வின் செயல்பாட்டைப் புரிந்துகொள்வதில் கவனம் செலுத்துகிறது - உயிரினங்களுக்கான அதன் விளைவுகள் மற்றும் அதன் செயல் வெளிப்படும் நிலைமைகள்.

அவற்றில் முக்கியமானது, தகவமைப்பு நன்மைகளைக் கருத்தில் கொள்ளும்போது, ​​ஒருவர் தனிநபர்களின் மட்டத்திலிருந்து தொடர வேண்டும், அவர்களின் குழுக்கள் அல்லது இனங்கள் அல்ல. பரிணாம வளர்ச்சிக்கான அடிப்படைப் பொருள் தனிநபர்கள், எனவே தகவமைப்பு நடத்தையின் பகுப்பாய்வு அலகு எனக் கருதப்பட வேண்டும்.

இயற்கையான தேர்வின் விளைவு - உயிரியல் உயிரினங்களின் வேறுபட்ட உயிர்வாழ்வு - தழுவல் வளர்ச்சிக்கு பங்களிக்கிறது. தழுவல் என்பது சூழலியலில் அடிக்கடி பயன்படுத்தப்பட்டாலும், பல அர்த்தங்கள் அல்லது அர்த்தங்களைக் கொண்ட ஒரு சொல்.

ஒரு பரிணாம அர்த்தத்தில், "தழுவல்" என்ற கருத்து ஒரு தனிநபரை ஒரு மக்கள் தொகை மற்றும் இனங்கள் என்று குறிப்பிடக்கூடாது. சுற்றுச்சூழலில் ஏற்படும் சில மாற்றங்களுக்கு பதிலளிக்கும் விதமாக ஒரு தனிநபருக்குள் ஏற்படும் மாற்றங்கள் ஒவ்வொரு தனிநபராலும் பெறப்பட்ட எதிர்வினை விதிமுறைகளின் வரம்பிற்குள் நிகழ்கின்றன.

தோற்றம் மூலம், முன் தழுவல், கூட்டு மற்றும் பிந்தைய தழுவல் தழுவல்கள் வேறுபடுகின்றன.

தழுவல் அளவின் படி, அவை சிறப்பு, இனங்களின் குறுகிய உள்ளூர் வாழ்க்கை நிலைமைகளுக்கு ஏற்றதாகப் பிரிக்கப்படுகின்றன (எடுத்துக்காட்டாக, எறும்புகளுக்கு உணவளிப்பது தொடர்பாக எறும்புகளின் மொழியின் அமைப்பு, ஒரு பச்சோந்தியை ஒரு மர வாழ்க்கை முறைக்கு தழுவல், முதலியன), மற்றும் பொதுவானது, பரந்த அளவிலான சுற்றுச்சூழல் நிலைமைகளுக்கு ஏற்றது மற்றும் பெரிய டாக்ஸாவின் சிறப்பியல்பு.

தழுவல் என்பது ஒரு உயிரினத்தின் நடத்தைக்கும் அதன் சுற்றுச்சூழலுக்கும் இடையிலான பொருத்தத்தை மேம்படுத்தும் போக்கு ஆகும். தேர்வு உயிரினம் எதிர்கொள்ளும் பிரச்சனைகளுக்கு "உகந்த தீர்வு" உதவுகிறது.

தனிநபரின் அந்த அம்சங்கள், அவருக்கு மற்றவர்களை விட பரிணாம நன்மைகளைத் தருகின்றன, அவை அவரது வளர்ச்சி மற்றும் வளர்ச்சியின் போது தெளிவாக வெளிப்படுகின்றன. எனவே, பரிணாம மாற்றங்கள் தனிப்பட்ட வளர்ச்சியின் மாற்றத்தின் மூலம் நிகழ்கின்றன என்று கூறலாம்.

நவீன மனிதன் சேர்ந்த உயிரியல் இனம் ஒரு பரிணாம செயல்முறையின் விளைவாக பிறந்தது. பரிணாம வளர்ச்சியின் நவீன கோட்பாட்டில், உள்ளது குறிப்பிடத்தக்க அளவுபல்வேறு கோட்பாடுகள் மற்றும் கருதுகோள்கள், சர்ச்சைக்குரிய மற்றும் முரண்பாடானவை.

கேள்வி 2. விலங்கு உலகின் அமைப்பில் மனிதனின் இடம்

ஒரு உயிரியல் பார்வையில், மனிதன் விலங்குகளின் வரிசையைச் சேர்ந்த பாலூட்டிகளில் ஒன்றாகும்.

நவீன பெரிய குரங்குகள் - சிம்பன்சிகள், கொரில்லாக்கள், ஒராங்குட்டான்கள், கிப்பன்கள் - சுமார் 10 - 15 மில்லியன் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, மனிதனுடன் பொதுவான வளர்ச்சியின் வரிசையிலிருந்து விலகிய வடிவங்களைக் குறிக்கிறது.

ஹோமினாய்டுகள் ஆகும் நவீன மக்கள்மற்றும் அவர்களின் நெருங்கிய உறவினர்கள், பெரிய குரங்குகள், பாரம்பரியத்தின் படி, பெரிய மற்றும் சிறிய குரங்குகளாக பிரிக்கப்படுகின்றன.

"ஹோமினிட்ஸ்" (ஹோமினிடே குடும்பப் பெயரிலிருந்து பெறப்பட்டது) என்ற சொல், மற்ற விலங்குகளிடமிருந்து வேறுபட்ட பொதுவான பரிணாம வரலாற்றைப் பகிர்ந்து கொள்ளும் அனைத்து மக்கள்தொகை மற்றும் உயிரினங்களைக் குறிக்கப் பயன்படுத்தப்பட வேண்டும். "மனிதன்" ("மனிதர்கள்") என்ற சொல்லானது ஹோமினிட்டின் ஒரே உயிருள்ள கிளையினத்தின் உறுப்பினர்களைக் குறிக்க மட்டுமே தக்கவைக்கப்பட வேண்டும். ஹோமோ சேபியன்ஸ்சேபியன்ஸ் - "மனிதன்" என்ற சொல்லைப் போலவே, வாழும் மனித மக்களின் பிரதிநிதிகளுக்கு உள்ளார்ந்த பண்புகளைக் குறிக்கிறது.

கேள்வி 3. விலங்குகளின் பரிணாம வளர்ச்சியின் போக்குகள்

அனைத்து விலங்கினங்களிலும் ஓரளவிற்கு தங்களை வெளிப்படுத்திய முக்கிய போக்குகளைக் கண்டுபிடிப்போம் மற்றும் அவை மரபுவழி வாழ்க்கை முறையின் பண்புகளின் பரம்பரையுடன் தொடர்புடையவை.

மரங்களில் அதிக நேரத்தைச் செலவிடும் விலங்குகள் கிளைகளுடன் நகர்வதற்குத் தகுந்த கைகால்களைக் கொண்டிருக்க வேண்டும். அணில் போன்ற விலங்குகள் இந்த நோக்கத்திற்காக கூர்மையான நகங்களைப் பயன்படுத்துகின்றன; இருப்பினும், விலங்குகளில், மூட்டு வளர்ச்சி வேறுபட்ட பாதையை எடுத்தது.

மரங்களில் வாழ்க்கை சிக்கலானது மற்றும் ஆச்சரியங்கள் நிறைந்தது. விலங்கினங்கள் மிகவும் மொபைல் வாழ்க்கை முறையை வழிநடத்த வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளன, இதன் காரணமாக மட்டுமே அவற்றின் உறுப்புகள் மற்ற பாலூட்டிகளை விட மிகவும் வளர்ச்சியடைந்து பல்வேறு இயக்கங்களுக்கு ஏற்றதாக இருக்க வேண்டும்.

விலங்குகளின் பரிணாம வளர்ச்சியின் போக்கை வழிநடத்தும் காரணிகளில், ஊட்டச்சத்து முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது. விலங்கினங்களின் தோற்றம் இறுதியில் மரங்களில் காணப்படும் உணவின் நுகர்வுடன் இணைக்கப்படலாம். ஏறக்குறைய அனைத்து விலங்குகளும் சர்வ உண்ணிகள் அல்லது தாவரவகைகள்.

விலங்கினங்கள் வாழும் சூழலை, நிலப்பரப்பு வாழ்விடங்களைப் போலன்றி, "வாசனைகளின் உலகம்" என்று அழைக்க முடியாது. மற்ற நிலப்பரப்பு பாலூட்டிகளைப் போலல்லாமல், விலங்கினங்கள் ஆல்ஃபாக்டரி உறுப்புகளின் முற்போக்கான குறைப்பைக் கொண்டுள்ளன.

மரங்களில் வாழும் விலங்குகளில், இயற்கையான தேர்வு பார்வை வளர்ச்சிக்கு சாதகமாக இருந்தது. அனைத்து விலங்குகளிலும், பார்வை உறுப்பு ஆதிக்கம் செலுத்தும் வெளிப்புற ஏற்பியாக மாறியுள்ளது, இது கண்களின் அளவு மற்றும் அவற்றின் இருப்பிடம் மற்றும் விழித்திரையின் வேறுபாடு ஆகியவற்றில் பிரதிபலிக்கிறது.

மேலே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, சுற்றுச்சூழலைப் பற்றிய விரிவான தகவல்கள் மரத்தில் வாழும் விலங்குகள் உயிர்வாழ்வதற்கு இன்றியமையாத நிபந்தனையாகும். உணர்ச்சி உறுப்புகளின் வளர்ச்சிக்கு ஏற்ப, எக்ஸ்டெரோசெப்டிவ் மற்றும் ப்ரோபிரியோசெப்டிவ் ஆகிய இரண்டும், புலனுணர்வுடன் தொடர்புடைய மூளையின் பகுதிகளில் விலங்கினங்கள் முன்னேற்றத்திற்கு உட்பட்டுள்ளன. விலங்குகள் இயக்கங்களின் மிகச் சரியான கட்டுப்பாட்டையும் சமநிலை உணர்வையும் வளர்த்திருக்க வேண்டும்.

விலங்கினங்களின் சிறப்பியல்புகளான மூளை மற்றும் உணர்ச்சி உறுப்புகளில் ஏற்படும் மாற்றங்கள், அத்துடன் உட்கார்ந்த நிலையை எடுத்து கைகால்களின் உதவியுடன் பொருட்களை ஆராயும் விலங்குகளின் பழக்கம் - இவை அனைத்தும் மண்டை ஓட்டின் கட்டமைப்பில் பிரதிபலிக்கின்றன.

புதிதாகப் பிறந்த குழந்தைகளைப் பராமரிப்பது மரங்களில் நிரந்தரமாக வாழும் விலங்குகளுக்கு குறிப்பிட்ட சவால்களை அளிக்கிறது. எனவே, சந்ததிகளின் எண்ணிக்கை குறைவாக இருந்தால், அதை வெற்றிகரமாக வளர்ப்பதற்கான வாய்ப்புகள் அதிகம் என்று ஒருவர் நினைக்கலாம். அனைத்து விலங்கினங்களும் ஒரே நேரத்தில் இரண்டு அல்லது மூன்று சந்ததிகளுக்கு மேல் உற்பத்தி செய்யாத ஒரு தெளிவான போக்கைக் கொண்டுள்ளன, மேலும் பல ஒன்றை மட்டுமே உற்பத்தி செய்கின்றன.

கேள்வி 4. நவீன பெரிய குரங்குகள்

பெரிய நவீன பெரிய குரங்குகள் பாங்கிட் குடும்பத்தைச் சேர்ந்தவை. இந்த விலங்குகள் குறிப்பாக ஆர்வமாக உள்ளன, ஏனெனில் பல உருவவியல், சைட்டோலாஜிக்கல் மற்றும் நடத்தை அம்சங்கள் அவற்றை மனிதர்களுடன் நெருக்கமாக கொண்டு வருகின்றன.

மனிதர்களுக்கு 23 ஜோடி குரோமோசோம்கள் உள்ளன, அதே சமயம் உயர்ந்த குரங்குகளுக்கு 24 உள்ளது. இது (மரபியல் வல்லுநர்கள் அதிகளவில் இதை விரும்புகின்றனர்) மனித குரோமோசோம்களின் இரண்டாவது ஜோடி பிற குரோமோசோம்களின் இணைவு மூலம் உருவானது.

1980 ஆம் ஆண்டில், அறிவியல் (அறிவியல்) இதழில் பின்வரும் தலைப்புடன் கடுமையான அறிவியல் வெளியீடு வெளிவந்தது: “உயர் தெளிவுத்திறன் படிந்த மனித மற்றும் சிம்பன்சி குரோமோசோம் பட்டைகளின் குறிப்பிடத்தக்க ஒற்றுமை. கட்டுரையின் ஆசிரியர்கள் மினியாபோலிஸ் பல்கலைக்கழகத்தின் (அமெரிக்கா) சைட்டோஜெனெடிக்ஸ் ஜே. யூனிஸ், ஜே. சாயர் மற்றும் கே. டன்ஹாம். குரோமோசோம்களைக் கறைபடுத்தும் சமீபத்திய முறைகளைப் பயன்படுத்துதல் வெவ்வேறு நிலைகள்இரண்டு உயர் விலங்கினங்களின் உயிரணுப் பிரிவை, ஒரு காரியோடைப் ஒன்றுக்கு 1200 பட்டைகள் வரை ஆசிரியர்கள் கவனித்தனர் (முன்பு, அதிகபட்சம் 300-500 பட்டைகள் காணப்படலாம்) மற்றும் குரோமோசோம்களின் - பரம்பரைத் தகவல் கேரியர்கள் - மனிதர்கள் மற்றும் சிம்பன்ஸிகளில் இருப்பதை உறுதி செய்தனர். கிட்டத்தட்ட ஒரே மாதிரியான.

குரோமோசோம்களில் (டிஎன்ஏ) இவ்வளவு பெரிய ஒற்றுமைக்குப் பிறகு, "இரத்த புரதங்கள் மற்றும் மனிதர்கள் மற்றும் குரங்குகளின் திசுக்களின் குறிப்பிடத்தக்க ஒற்றுமையால் யாரும் ஆச்சரியப்பட முடியாது - எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அவை, புரதங்கள், அவற்றை குறியாக்கம் செய்யும் பெற்றோரின் பொருட்களிலிருந்து ஒரு "நிரலை" பெறுகின்றன. நாம் பார்த்தது போல், மிக நெருக்கமானவை. மரபணுக்களில் இருந்து, டிஎன்ஏவில் இருந்து.

பெரிய குரங்குகள் மற்றும் கிப்பன்கள் 10 மில்லியன் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு வேறுபட்டன, அதே நேரத்தில் மனிதர்கள், சிம்பன்சிகள் மற்றும் கொரில்லாக்களின் பொதுவான மூதாதையர்கள் 6 அல்லது அதிகபட்சம் 8 மில்லியன் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு மட்டுமே வாழ்ந்தனர்.

இந்த கோட்பாட்டின் எதிர்ப்பாளர்கள் இது சரிபார்க்க முடியாதது என்று வாதிட்டனர், அதே நேரத்தில் ஆதரவாளர்கள் மூலக்கூறு கடிகாரத்தைப் பயன்படுத்தி பெறப்பட்ட தரவு, பிற வழிகளைப் பயன்படுத்தி சரிபார்க்கக்கூடிய அந்த வரலாற்றுக்கு முந்தைய தேதிகளுக்கு ஒத்ததாக வாதிட்டனர். பின்னர் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட புதைபடிவங்கள் புதைபடிவ பெரிய குரங்குகளில் நமது சமீபத்திய மூதாதையர்களை உறுதிப்படுத்தின.

கேள்வி 5. பெரிய பெரிய குரங்குகள்

அழிந்துபோன ட்ரையோபிதெசின்கள் மற்றும் பாங்கின்கள் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி மனிதர்களின் மூதாதையர்கள் மற்றும் நவீன பெரிய குரங்குகளை உள்ளடக்கியது - ஆப்பிரிக்கா மற்றும் தென்கிழக்கு ஆசியாவின் மழைக்காடுகளின் பெரிய, முடிகள், புத்திசாலித்தனமான மக்கள். ராமாபிதேகஸ் அடங்கிய புதைபடிவ குரங்குகளின் குழுவுடன் ஒராங்குட்டானை இணைக்க அனுமதிக்கும் கண்டுபிடிப்புகளைத் தவிர, பெரிய பெரிய குரங்குகளின் மூதாதையர்கள் பற்றிய புதைபடிவ தரவுகள் குறைவு. ஆனால் பெரிய குரங்குகளும் மனிதர்களும் சமீபத்திய பொதுவான மூதாதையரைப் பகிர்ந்து கொண்டதாக உயிரியல் ஆராய்ச்சி காட்டுகிறது.

நவீன பெரிய குரங்குகளில் இனங்கள் அடங்கும்:

1. பொங்கோ, ஒரு ஒராங்குட்டான், ஒரு கூர்மையான சிவப்பு நிற கோட், நீண்ட கைகள், ஒப்பீட்டளவில் குறுகிய கால்கள், குறுகிய கட்டைவிரல்கள் மற்றும் கால்விரல்கள், குறைந்த கிரீடங்கள் கொண்ட பெரிய கடைவாய்ப்பற்கள் ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது.

2. பான், ஒரு சிம்பன்சி, நீண்ட, கூந்தலான கருப்பு முடி, கால்களை விட நீளமான கைகள், ஒரு வெற்று முகம், பெரிய மேல்நோக்கி முகடுகள், பெரிய நீண்ட காதுகள், ஒரு தட்டையான மூக்கு மற்றும் மொபைல் உதடுகள்.

3. கொரில்லா, கொரில்லா நவீன குரங்குகளில் மிகப்பெரியது. ஆண்கள் பெண்களை விட இரண்டு மடங்கு பெரியவர்கள், 6 அடி (1.8 மீ) உயரம் மற்றும் 397 பவுண்டுகள் (180 கிலோ) எடையை அடைகிறார்கள்.

கேள்வி 6. ஆந்த்ரோபாய்டுகளின் சமூக நடத்தை

ஒரு குழு வாழ்க்கை முறையை வழிநடத்தும் அனைத்து விலங்குகளின் சமூகங்களும் எந்த வகையிலும் தனிநபர்களின் சீரற்ற தொடர்பு அல்ல. அவர்கள் நன்கு வரையறுக்கப்பட்ட சமூக அமைப்பைக் கொண்டுள்ளனர், இது சிறப்பு நடத்தை வழிமுறைகளால் ஆதரிக்கப்படுகிறது. ஒரு குழுவில், ஒரு விதியாக, தனிநபர்களின் அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ உச்சரிக்கப்படும் படிநிலை உள்ளது (நேரியல் அல்லது மிகவும் சிக்கலானது), குழுவின் உறுப்பினர்கள் பல்வேறு தகவல்தொடர்பு சமிக்ஞைகளைப் பயன்படுத்தி ஒருவருக்கொருவர் தொடர்பு கொள்கிறார்கள், ஒரு சிறப்பு "மொழி", இது பராமரிப்பை தீர்மானிக்கிறது. உள் கட்டமைப்பு மற்றும் ஒருங்கிணைந்த மற்றும் நோக்கமுள்ள குழு நடத்தை. இந்த அல்லது அந்த வகை சமூக அமைப்பு, முதலில், இருப்பு நிலைமைகள் மற்றும் இனங்களின் வரலாற்றுக்கு முந்தைய காலத்துடன் தொடர்புடையது. விலங்கினங்களின் உள்-குழு நடத்தை மற்றும் அவர்களின் சமூகங்களின் அமைப்பு மிகவும் அதிகமாக இருப்பதாக பலர் நம்புகிறார்கள் மேலும்சுற்றுச்சூழல் காரணிகளைக் காட்டிலும் பைலோஜெனடிக் காரணிகளால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது.

சமூக கட்டமைப்பின் சுற்றுச்சூழல் மற்றும் பைலோஜெனடிக் தீர்மானிப்பவர்களின் ஒப்பீட்டு பங்கின் கேள்வி ஒரு குறிப்பிட்ட வகை விலங்குகளை ஒரு மாதிரியாகத் தேர்ந்தெடுப்பதில் முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது, இதன் ஆய்வு பண்டைய மக்களின் சமூகத்தின் கட்டமைப்பைப் பற்றிய ஆழமான புரிதலுக்கு வழிவகுக்கும். இரண்டு காரணிகளும் நிச்சயமாக கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளப்பட வேண்டும்.

பெரிய குரங்குகளின் நடத்தை பற்றிய பரிசோதனை ஆய்வுகள், கற்றல், சிக்கலான துணை உறவுகளை உருவாக்குதல், முந்தைய அனுபவத்தை விரிவுபடுத்துதல் மற்றும் பொதுமைப்படுத்துதல் ஆகியவற்றின் உயர் திறனைக் காட்டுகின்றன, இது மூளையின் உயர் மட்ட பகுப்பாய்வு மற்றும் செயற்கை செயல்பாட்டைக் குறிக்கிறது. பேச்சு மற்றும் கருவி செயல்பாடு எப்போதும் மனிதர்களுக்கும் விலங்குகளுக்கும் இடையிலான அடிப்படை வேறுபாடுகளாக கருதப்படுகிறது. பெரிய குரங்குகளுக்கு சைகை மொழியை (காதுகேளாத மற்றும் ஊமைகளால் பயன்படுத்தப்படுகிறது) கற்பிப்பது குறித்த சமீபத்திய சோதனைகள், அவர்கள் அதை வெற்றிகரமாகக் கற்றுக்கொள்வது மட்டுமல்லாமல், குட்டிகளுக்கும் உறவினர்களுக்கும் தங்கள் "மொழி அனுபவத்தை" அனுப்ப முயற்சிப்பதைக் காட்டுகின்றன.

தலைப்பு 2. விலங்குகள் மற்றும் மனிதர்கள்

கேள்வி 1. விலங்குகள் மற்றும் மனிதர்களின் பரிணாம வளர்ச்சியின் நிலைகள்

விலங்குகளின் பரிணாம வளர்ச்சியைப் பற்றி பேசுகையில், விலங்கினங்களின் பரம்பரை மரத்தின் கட்டமைப்பின் விவரங்கள் குறித்து விஞ்ஞானிகள் ஒருமித்த கருத்துக்கு வரவில்லை என்பதை நினைவில் கொள்ள வேண்டும், அதாவது, "யாரிடமிருந்து வந்தவர்கள்" என்ற கேள்வியை சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி தீர்ப்பதற்காக. யார், எப்போது” எங்களிடம் போதுமான உண்மைகள் இல்லை. மானுடவியலாளர்களுக்கான முக்கிய பொருள் தொல்பொருள் அகழ்வாராய்ச்சிகளால் வழங்கப்படுகிறது.

சமீபத்திய தசாப்தங்களில், புவி வேதியியல், உயிர்வேதியியல் மற்றும் மரபியல் முறைகள் மானுடவியலில் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன, இருப்பினும், மனித வம்சாவளியின் அனைத்து சிக்கல்களையும் தீர்க்க இன்னும் முடியவில்லை. மனிதகுலத்தின் உருவாக்கத்தின் செயல்முறையை நாம் விரிவாக கற்பனை செய்து பார்க்க முடியாது, இருப்பினும் அதன் முக்கிய கட்டங்கள் தற்போது மிகவும் தெளிவாகக் காணப்படுகின்றன.

தற்போது, ​​மனித பரிணாம வளர்ச்சியில் பின்வரும் முக்கிய நிலைகள் வேறுபடுகின்றன.

Dryopithecus - (Ramapithecus) - Australopithecus - திறமையான மனிதன் - Homo erectus - Neanderthal man (paleoanthropist) - neoanthrope (இது ஏற்கனவே ஒரு நவீன வகை மனிதர், ஹோமோ சேபியன்ஸ் சேபியன்ஸ்).

பரிணாம செயல்முறைகளைப் புரிந்து கொள்ள, அவை நிகழ்ந்த கால இடைவெளிகளின் நீளத்தை அறிந்து கொள்வது அவசியம். புவியியல் நேரத்தின் பல்வேறு அம்சங்களை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வதை இது குறிக்கிறது.

தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் மனிதகுல வரலாற்றில் முதல் காலகட்டத்தை கற்காலம் என்று அழைக்கிறார்கள், இதில் மூன்று சகாப்தங்கள் வேறுபடுகின்றன: பேலியோலிதிக், மெசோலிதிக் மற்றும் புதிய கற்காலம். சகாப்தங்களாக இந்த பிரிவு, அத்துடன் பழங்கால கற்காலத்தின் ஆரம்ப, நடுத்தர மற்றும் பிற்பகுதி என பிரிக்கப்பட்ட பிரிவு, மனிதனால் உருவாக்கப்பட்ட கருவிகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது.

பெரிய குரங்குகளின் பரிணாம வளர்ச்சியின் ஆரம்ப கட்டங்கள், இறுதியில் மனிதனுக்கும், அதே போல் நவீன பெரிய குரங்குகளுக்கும் வழிவகுத்தது, மிகவும் சிரமத்துடன் புனரமைக்கப்படுகிறது. பழங்கால அடுக்குகளில் (8-10 மில்லியன் ஆண்டுகளுக்கும் மேலான) கண்டுபிடிப்புகளின் சிறிய எண்ணிக்கை மற்றும் துண்டு துண்டாக இருப்பதே முக்கிய காரணம். பல கண்டுபிடிப்புகளின் பகுப்பாய்வின் அடிப்படையில், பல மானுடவியலாளர்கள் பழங்கால மானுடக் குரங்குகளான டிரியோப்டெகியன்களை மனித பைலோஜெனடிக் உடற்பகுதியின் அடிப்படையில் வைக்கின்றனர்.

கேள்வி 2. டிரியோபிதேகஸ்

Dryopithecinae ("மரக் குரங்குகள்") என்பது ஆரம்பகால பெரிய குரங்குகள் ஆகும், இவை மயோசீன் காலத்தில் ஆப்பிரிக்காவில் தோன்றி, வரலாற்றுக்கு முந்தைய டெதிஸ் கடல் வறண்ட காலத்தில் ஐரோப்பாவிற்கு வந்தன. இந்தக் குரங்குகளின் குழுக்கள் கருவேலமரங்கள் மற்றும் மிதவெப்பமண்டல மரங்களில் ஏறி கிளைகளில் இருந்து அசைந்தன. மெல்லிய பற்சிப்பியால் மூடப்பட்ட அவற்றின் கடைவாய்ப்பற்கள் கடினமான உணவை மெல்லுவதற்கு ஏற்றதாக இல்லாததால், அவை பழங்களை உண்பதாகத் தெரிகிறது. 11.5-9 மில்லியன் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு வாழ்ந்த இந்த துணைக் குடும்பத்தைச் சேர்ந்த டிரையோபிதேகஸ், ஆப்பிரிக்க கென்யோபிதேகஸுடன் சேர்த்துக் கருதலாம்.<...>ஹோமினிடே குடும்பத்தின் ஆரம்பகால உறுப்பினர்களில் ஒருவர்.

டிரையோபிதேகஸ் பரந்த, குறைந்த கீறல்கள், நீண்ட கீழ் கோரைகள் மற்றும் குறுகிய, பழமையான கடைவாய்ப்பற்கள் ஆகியவற்றைக் கொண்டிருந்தது. இரண்டு வகையான டிரையோபிதேகஸ் இருந்தன, அவற்றில் ஒன்றின் பிரதிநிதிகள் மற்றொன்றை விட பெரியவர்கள். நேரம் - நடுத்தர மற்றும் தாமதமான மியோசீன். இடம் - ஐரோப்பா.

கேள்வி 3. ராமபிதேகஸ், ஆஸ்ட்ராலோபிதேகஸ்

சமீப காலம் வரை, பெரும்பாலான பழங்கால ஆராய்ச்சியாளர்கள் ராமபிதேகஸ் ஹோமினிட்களின் மூதாதையர் என்று நம்பினர். இது பொதுவாக 14 முதல் 10 (8) மில்லியன் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு அஃப்ரூரேசியாவில் வாழ்ந்த மிகவும் வளர்ந்த ஹோமினாய்டுகளின் ஒரு சுயாதீனமான இனமாகக் கருதப்பட்டது.

மதிப்பிடப்பட்ட புவியியல் வயது - 10-12 மில்லியன் ஆண்டுகள். கண்டுபிடிக்கப்பட்ட தாடைகள் கிளாசிக்கல் டிரியோப்டெக்ஸின் தாடைகளிலிருந்து பல் வளைவைக் குறைப்பதன் மூலம் வேறுபடுகின்றன, இது பரவளைய வடிவத்தைக் கொண்டிருப்பதாக நம்பப்படுகிறது, முன்புறம் வட்டமானது, குறைக்கப்பட்ட கோரைப்பற்கள் மற்றும் கீறல்கள் கொண்டது. பற்கள் பற்களில் இருந்து நீண்டு செல்லவில்லை, மேலும் முதல் கீழ் முனைகள் பாங்கிட்களைப் போல நீளமாக இல்லை, ஆனால் மனிதர்களைப் போலவே இருமுனையுடனும் இருந்தன. டயஸ்டெமாக்கள் இல்லை - பெரிய கோரைப்பற்கள் நுழைவதற்கான பல்வரிசையில் இடைவெளிகள்.

ஆஸ்ட்ராலோபிதேகஸின் குறிப்பிடத்தக்க தனித்துவமான அம்சம் நிமிர்ந்து நடப்பதாகும். முதன்முதலில், இடுப்பு இடுப்பின் கட்டமைப்பால் இது சாட்சியமளிக்கிறது - இரு கால் மற்றும் நாற்கர வடிவங்களை வேறுபடுத்துவதற்கான சிறந்த காட்டி. குரங்கின் உயரமான மற்றும் குறுகிய இடுப்பு எலும்பின் நேரான முன்புற மற்றும் பின்புற விளிம்புகளுடன் கடுமையாக வேறுபடுகிறது. இடுப்பு எலும்புசுருக்கப்பட்ட கீழ் பகுதி மற்றும் விரிவாக்கப்பட்ட இறக்கை கொண்ட ஒரு நபர் (குறுகிய கைப்பிடி கொண்ட விசிறியைப் போன்றது).

"Australopitecus afarensis ("Afar இலிருந்து தெற்கு குரங்கு"), நமக்குத் தெரிந்த முதல் "குரங்கு-மனிதன்", சுமார் 4 மில்லியன் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு சில தாமதமான டிரியோபிதெசினிலிருந்து தோன்றியிருக்கலாம். எத்தியோப்பியாவில் வடக்கு அஃபார் முக்கோணம் என்று அழைக்கப்படுபவற்றில் இருந்து அதன் பெயர் வந்தது.

Australopithcus africanus ("ஆப்பிரிக்க தெற்கு குரங்கு") சுமார் 3 மில்லியன் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு பூமியில் குடியேறியது மற்றும் சுமார் ஒரு மில்லியன் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு இல்லை. இது ஆஸ்ட்ராலோபிதேகஸ் அஃபாரென்சிஸிலிருந்து தோன்றியிருக்கலாம்.

"வலிமையான ஆஸ்ட்ராலோபிதேகஸ் (ஆஸ்ட்ராலோபிதேகஸ் ரோபஸ்டஸ்), இது ஒரு காலத்தில் பரந்த்ரோபஸ் (பரந்த்ரோபஸ் - "மனிதனுக்கு அருகில்") என்று அழைக்கப்பட்டது, இது ஆப்பிரிக்க ஆஸ்ட்ராலோபிதேகஸை விட பெரியது மற்றும் உடல் ரீதியாக சிறப்பாக வளர்ந்தது.

கேள்வி 4. ஒரு திறமையான நபர் (ஹோமோ ஹாபிலிஸ்)

ஹோமோ ஹாபிலிஸ் 120-140 செ.மீ உயரம் கொண்ட இரு கால் உயிரினம்.மேல் மற்றும் கீழ் தாடைகள் ஆஸ்ட்ராலோபிதேகஸ் போயிசி (ஜிஞ்சா)வை விட சிறியதாக இருந்தன, ஆனால் பிதேகாந்த்ரோபஸ் மற்றும் நவீன மனிதனின் தாடைகளிலிருந்து கிட்டத்தட்ட வேறுபடவில்லை. ஒரு "திறமையான" நபரின் கை பெரும் சக்தியை வலுக்கட்டாயமாக கைப்பற்றும் திறன் கொண்டது; இந்த பரந்த ஆணி phalanges மற்றும் பாரிய சாட்சியமாக இருந்தது குழாய் எலும்புகள்தூரிகைகள் (கிரிசன்ஃபோவா, 1967). உருவவியல் ரீதியாக, ஹோமோ ஹாபிலிஸ் ஆஸ்ட்ரோபிதேகஸுடன் நெருங்கிய தொடர்புடையது. சில ஆராய்ச்சியாளர்கள் (Yakimov, 1976; Kochetkova, 1969) Australopithecus இருந்து பிரிக்கவில்லை. மற்றவர்கள் "திறமையான" மனிதனை பித்தேகாந்த்ரோப்ஸ், சினாந்த்ரோப்ஸ் மற்றும் அட்லாந்த்ரோப்ஸ் ஆகியவற்றுடன் ஒரு இனமாக இணைக்கிறார்கள் - ஹோமோ எரெக்டஸ் (நிமிர்ந்த மனிதன்).

ஹோமோ ஹாபிலிஸ் கிழக்கு ஆப்பிரிக்கா மற்றும் தென்னாப்பிரிக்கா ("டெலன்ட்ரோபஸ்") மற்றும் தென்கிழக்கு ஆசியா ("மெகாந்த்ரோபஸ்") ஆகிய இடங்களில் வாழ்ந்தார்.

கேள்வி 5. பொருள் கலாச்சாரத்தின் ஆரம்ப தடயங்கள்

ஆரம்பகால மனிதன் பெரிய வேட்டையாடுபவர்களை விட மெதுவாகவும் பலவீனமாகவும் இருந்தான், மேலும் கோரைப் பற்கள் மற்றும் நகங்கள் போன்ற இயற்கை ஆயுதங்களைக் கொண்டிருக்கவில்லை. இருப்பினும், ஆரம்பகால ஹோமினிட்கள் இந்த குறைபாடுகளை ஈடுசெய்ய கற்றுக்கொண்டனர். அவர்கள் கல், எலும்பு மற்றும் மரத் துண்டுகளை வெட்டவும், துடைக்கவும், தோண்டவும் வடிவமைக்கத் தொடங்கினர். கோரைப் பற்கள் மற்றும் நகங்களைப் போலல்லாமல், அத்தகைய கருவிகளை சேகரிக்கலாம், சேமிக்கலாம் அல்லது விருப்பப்படி பரிமாறிக்கொள்ளலாம். காலப்போக்கில், இந்த கருவிகள் மனிதனுக்கு அவனது சூழலின் மீது முன்னோடியில்லாத அதிகாரத்தை அளித்தன.

முதல் கருவிகள் அநேகமாக எலும்பு துண்டுகள், கூர்மையான குச்சிகள் மற்றும் உணவு சேகரிப்பதற்கான பட்டை தட்டுகள். இத்தகைய, பெரும்பாலும் உடையக்கூடிய கருவிகள் பாதுகாக்கப்படவில்லை. ஆனால் கல் இன்னும் நீடித்தது. எத்தியோப்பியாவில் ஆரம்பகால ஹோமினின்கள் இறைச்சியை வெட்டுவதற்கு கடினமான, கூர்மையான விளிம்புகளைப் பெறுவதற்காக, வேண்டுமென்றே சிறிய கற்களைப் பிளந்தன என்பதை நாம் அறிவோம்.

வேட்டையாடும் வாழ்க்கை முறைக்கு மிகவும் பயனுள்ள தழுவல் தொழில்நுட்ப திறன்களின் வளர்ச்சியின் விளைவாகும், இது நகரும் மற்றும் தொடர்பு கொள்ளும் திறனுடன் தொடர்புடைய மூளையின் பாகங்களின் அதிகரிப்பின் விளைவாக சாத்தியமானது. இவ்வாறு, கலாச்சார பரிணாமம் மற்றும் மூளை அளவு அதிகரிப்பு ஆகியவை நேரடியாக ஒன்றோடொன்று தொடர்புடையவை.

கேள்வி 6. ஹோமோ எரெக்டஸ் (ஹோமோ விறைப்பு) (ஆர்காந்த்ரோப்)

ஹோமோ எரெக்டஸின் முதல் எச்சங்கள் 1891 ஆம் ஆண்டில் ஜாவாவில் டுபோயிஸால் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன, அவர் அவர்களின் பதவிக்கு பித்தேகான்ட்ரோபஸ் என்ற பொதுவான பெயரை அறிமுகப்படுத்தினார். பின்னர் ஜாவாவில் கோனிக்ஸ்வால்ட், ஜேக்கப் ஏ. சர்டோன், முக்கியமாக சங்கீரன் பகுதியில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. புதைபடிவ எச்சங்கள் இரண்டு புவியியல் அடிவானங்களில் காணப்பட்டன: 1) டிரினிலியன், நடுத்தர ப்ளீஸ்டோசீனைச் சேர்ந்தது, இதன் முழுமையான வயது அடிவாரத்தில் 700 ஆயிரம் ஆண்டுகள் மற்றும் மேல் 500 ஆயிரம் ஆண்டுகள் என மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது. டிரினில் காணப்படும் வடிவங்கள் மிகவும் ஒரே மாதிரியானவை, மற்றும் மூளையின் சராசரி அளவு (5 மண்டை ஓடுகளுக்கு) 860 செமீ 3 ஆகும். எவ்வாறாயினும், 1029 செ.மீ 3 மூளையளவு கொண்ட, சமீபத்தில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட, நன்கு பாதுகாக்கப்பட்ட மண்டை ஓடு (மாதிரி VIII) அடங்கும்.

ஹோமோ எரெக்டஸில், "பழமையான" மற்றும் "முற்போக்கான" எழுத்துக்களை நாம் தெளிவாகக் காண்கிறோம், மேலும் அதன் உருவவியல் நிலையை ஆஸ்ட்ராலோபிதேகஸ் மற்றும் ஹோமோ சேபியன்ஸ் இடையே இடைநிலையாகக் கருதலாம்.

ஹோமோ எரெக்டஸ் வருவதற்கு முன்பே நெருப்பு மக்களுக்கு நன்கு தெரிந்திருந்தது. ஆனால் ஹோமோ எரெக்டஸ் தான் முதலில் நெருப்பை சூடுபடுத்துவதற்கும், சமைப்பதற்கும், வேட்டையாடுபவர்களிடமிருந்து பாதுகாப்பதற்கும், காட்டு விலங்குகளை வேட்டையாடுவதற்கும் முறையாகப் பயன்படுத்தத் தொடங்கினார் என்று வாதிடலாம்.

மனிதகுலத்தைப் பொறுத்தவரை, இந்த சாதனைகள் அனைத்தும் முக்கியமான மாற்றங்களைக் குறிக்கின்றன - கலாச்சார வளர்ச்சி இப்போது பெறப்பட்டது அதிக மதிப்புஉயிரியல் பரிணாமத்தை விட.

கேள்வி 7. ஹோமோ சேபியன்ஸ் (ஹோமோ சேபியன்ஸ்)

ஆஸ்ட்ராலோபிதேகஸ் மற்றும் ஹோமோ எரெக்டஸ் இனத்தைச் சேர்ந்த ஹோமினிட்களின் புதைபடிவ எச்சங்களைத் தவிர, இன்னும் பல கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன, மேலும் புதிதாக கண்டுபிடிக்கப்பட்ட ஒவ்வொரு வடிவத்திற்கும் அதன் சொந்த குறிப்பிட்ட இனங்கள் அல்லது பொதுவான பெயர் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. இருப்பினும், இந்த அனைத்து வடிவங்களும் பல பொதுவான அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளன, எனவே பல இனங்களை வேறுபடுத்துவதற்கு எந்த குறிப்பிட்ட காரணமும் இல்லை. இந்த ஒற்றை இனம் ஹோமோ சேபியன்ஸ் என்று பெயரிடப்பட்டது. Le Gros Clark வழங்கிய இந்த இனத்தின் வரையறையை ஓரளவு சுருக்கமான வடிவத்தில் வழங்குகிறோம்.

ஹோமோ சேபியன்ஸ் - ஹோமோவின் ஒரு இனம்; அதன் சிறப்பியல்பு அம்சங்கள்: மூளை பெட்டியின் ஒரு பெரிய தொகுதி - சராசரியாக 1000 செமீ 3 க்கும் அதிகமாக; பல்வேறு அளவுகளில் வளர்ந்த மேலோட்டமான முகடுகள்; முக எலும்புக்கூடு ஆர்த்தோக்னாதிசம் அல்லது பலவீனமான முன்கணிப்பு ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. கோரைப் பற்கள் ஒப்பீட்டளவில் சிறியவை மற்றும் அழிப்பின் ஆரம்ப கட்டத்திற்குப் பிறகு ஒன்றுடன் ஒன்று சேராது; கைகால்களின் எலும்புக்கூடு நேர்மையான தோரணைக்கு ஏற்றது.

தலைப்பு 3. மனித பரிணாம வளர்ச்சியின் கருதுகோள்கள்

கேள்வி 1. உருவாகும் காலத்தில் மனித பரிணாம வளர்ச்சியின் முக்கிய கருதுகோள்கள்இநியா ஹோமோ சேபியன்ஸ்

"நியாண்டர்டால் கட்டம்" கோட்பாட்டிற்கு ஆதரவான மிக முக்கியமான வாதங்கள் பின்வரும் உண்மைகளாகும்.

முதலாவதாக, எந்த உறுதியுடன் தேதியிட்ட பண்டைய மக்களின் அனைத்து எச்சங்களும் ஒரு குறிப்பிட்ட வரிசையில் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டுள்ளன: நியண்டர்டால்கள் எப்போதும் நியோஆன்ட்ரோப்களின் எலும்புகளை விட அடுக்குகளில் நிகழ்கின்றன.

இரண்டாவதாக, நியண்டர்டால்களின் எச்சங்கள், ஒரு விதியாக, மவுஸ்டீரியன் கருவிகள் மற்றும் மக்களுடன் காணப்பட்டன. நவீன கட்டமைப்புலேட் பேலியோலிதிக் கருவிகளுடன் தொடர்புடையது.

ஹோமினின் பரிணாம வளர்ச்சியின் கடைசி கட்டங்களைக் கருத்தில் கொள்ளும்போது, ​​​​மக்கள்தொகைகளுக்கு இடையில், வெளிப்படையாக, ஒரு தீவிர மரபணு ஓட்டம் இருந்தது என்பதை நினைவில் கொள்வது அவசியம், இது வேறுபட்ட வளர்ச்சிக்கான போக்குகளுக்கு மாறாக, நெட்வொர்க் போன்ற பரிணாமத்திற்கு வழிவகுத்தது. எவ்வாறாயினும், ஆப்பிரிக்காவில், ஒப்பீட்டு தனிமைப்படுத்தப்பட்ட நிலைமைகளின் கீழ், ஹோமோ எரெக்டஸ் ரோடீசியன் மனிதனாக பரிணாம வளர்ச்சியடைந்தார், மேலும் சோலோ நதி பகுதியில் எச்சங்கள் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட மனிதன் கிழக்கு பிதேகாந்த்ரோபாய்டுகளின் நேரடி வழித்தோன்றலாக இருக்கலாம். யூரேசியாவின் நிலைமை சற்று சிக்கலானது.

கேள்வி 2. நியண்டர்டால் மனிதன் (பேலியோஆந்த்ரோபிஸ்ட்)

ஜெர்மனியின் டுசெல்டார்ஃப் அருகே உள்ள நியாண்டர்டால் பள்ளத்தாக்கில் கிடைத்த புதைபடிவங்களிலிருந்து ஹோமோ சேபியன்ஸ் நியாண்டர்தலென்சிஸ் என்ற பெயர் வந்தது. ஐரோப்பாவில் இருந்து கிளாசிக் நியண்டர்தால் என்று அழைக்கப்படுபவர்கள் பெரிய, நீளமான தலையைக் கொண்டிருந்தனர்; அதன் மூளை நம்முடையதை விட பெரியதாக இருந்தது, மண்டை ஓட்டின் சுவர்கள் நம்முடையதை விட தடிமனாக இருக்கும், ஆனால் ஹோமோ எரெக்டஸின் மூளையை விட மெல்லியதாக இருக்கும். நியண்டர்டால் அதன் சக்திவாய்ந்த மேலோட்டமான முகடுகள் மற்றும் சாய்வான நெற்றியுடன் மனித எரெக்டஸைப் போலவே இருந்தது. நியண்டர்டால் ஒரு தனித்துவமான, பம்ப் போன்ற ஆக்சிபுட்டைக் கொண்டிருந்தது, அதில் கழுத்து தசைகள் இணைக்கப்பட்டன. பரந்த முன் பகுதிவலுவாக முன்னோக்கி தள்ளப்பட்டது மற்றும் பக்கவாட்டில் சாய்ந்து, இது ஜிகோமாடிக் எலும்புகளுக்கு "நெறிப்படுத்தப்பட்ட" வடிவத்தை அளித்தது.

கிளாசிக்கல் நியண்டர்டால்கள் குட்டையாகவும், மிகவும் தசை மற்றும் கையிருப்பாகவும், பெரிய கால் மற்றும் கை மூட்டுகளுடன் இருந்தன. உடல் விகிதத்தில், அவை எஸ்கிமோவைப் போலவே இருக்கின்றன, அதன் அடர்த்தியான கட்டமைப்பானது குளிர்ந்த காலநிலையில் சூடாக இருக்க உதவுகிறது. ஆனால், பின்வரும் விளக்கக்காட்சியில் இருந்து பார்க்கப்படுவது போல, தனிப்பட்ட தனிநபர்கள் மற்றும் மக்கள் தங்கள் சொந்த குணாதிசயங்களைக் கொண்டிருந்தனர்.

கேள்வி 3. ஒரு நவீன வகை நபர் ஹோமோ சேபியன்ஸ் (நியோஆன்ட்ரோப்)

"மிகவும் நவீன மனிதன் - ஹோமோ சேபியன்ஸ் சேபியன்ஸின் கிளையினம் - 40 ஆயிரம் ஆண்டுகள் பழமையான தளங்களில், போர்னியோ தீவு (கலிமந்தன்) மற்றும் ஐரோப்பா போன்ற தொலைதூர இடங்களில் காணப்படும் புதைபடிவ எச்சங்களால் பரவலாக குறிப்பிடப்படுகிறது.

பழமையான சில எலும்புக்கூடுகளில், ஒன்று அல்லது மற்றொரு நவீன இனத்திற்கு ஒரு குறிப்பிட்ட ஒற்றுமை உள்ளது: காகசியர்கள், நீக்ராய்டுகள், மங்கோலாய்டுகள் அல்லது ஆஸ்ட்ராலாய்டுகள்.

சில பழங்கால மானுடவியலாளர்கள் ஒரு முழு நவீன நபர் ஒரு கண்டத்தில் தோன்றினார் என்று நம்புகிறார்கள் (பெரும்பாலும் ஆப்பிரிக்காவில்), பின்னர் மற்ற அனைத்திற்கும் பரவியது, ஹோமோ சேபியன்ஸின் பழமையான உள்ளூர் வடிவங்களை மாற்றுகிறது. பிற வல்லுநர்கள் தொன்மையான உள்ளூர் வடிவங்கள் ஒருவருக்கொருவர் சுயாதீனமாக எங்கள் கிளையினங்களாக உருவாகியுள்ளன என்று வாதிடுகின்றனர்.

கேள்வி 4. நவீன மனிதனின் விநியோகம்

மற்ற கண்டங்களை விட அதிக பழமையான புதைபடிவங்கள் ஆப்பிரிக்காவில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன. எனவே, தெற்கு எத்தியோப்பியாவில், அவர்கள் ஓமோ-ஐ கண்டுபிடித்தனர் - பல நவீன அறிகுறிகளைக் கொண்ட ஒரு முழுமையற்ற மண்டை ஓடு, அதன் வயது அநேகமாக 60 ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கு மேல் இருக்கலாம். தென்னாப்பிரிக்க நதி கிளாசிஸின் வாயில், 100 ஆயிரம் ஆண்டுகள் பழமையான "நவீன" எச்சங்கள் காணப்பட்டன, மேலும் எல்லையின் குகையில் 90 ஆயிரம் ஆண்டுகள் பழமையான "நவீன" கீழ் தாடை கண்டுபிடிக்கப்பட்டது.

40,000 ஆண்டுகளுக்கு முந்தைய புதைபடிவ மண்டை ஓடுகள், முற்றிலும் நவீன வகை, ஆசியாவின் பல்வேறு பகுதிகளில் - இஸ்ரேல் முதல் ஜாவா வரை காணப்படுகின்றன. அவை அனைத்தும் கன்னம் நீட்டிப்பு அல்லது பிற தனித்துவமான "நவீன" அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளன.

மனிதர்கள் முதன்முதலில் வட அமெரிக்காவில் தோன்றியிருக்கலாம், அநேகமாக 70,000 முதல் 12,000 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு. இந்த நேரத்தில் மிகப்பெரிய குளிர்ச்சியின் காலங்களில், கடல் பின்வாங்கியது மற்றும் பெரிங்கியாவின் பரந்த நிலப் பாலம் உருவாக்கப்பட்டது, இது இப்போது பெரிங் ஜலசந்தியால் வெள்ளத்தில் மூழ்கியுள்ளது.

புதைபடிவ தடயங்கள் மற்றும் புதைபடிவ எச்சங்கள், அதன் வயது நிறுவப்பட்டது, நவீன மனிதன் குறைந்தது 40 ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு ஆஸ்திரேலியாவில் வாழ்ந்ததைக் குறிக்கிறது.

பெரும்பாலும், 55 முதல் 45 ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, கடல் மட்டம் இப்போது இருந்ததை விட 160 அடி (50 மீ) குறைவாக இருந்த காலப்பகுதியில் மக்கள் முதன்முதலில் இங்கு தோன்றினர், மேலும் பல தீவுகள் ஒரு முழுமையை உருவாக்கியது.

கேள்வி 5. மனித பரிணாம வளர்ச்சிக்கான திட்டங்கள், கருதுகோள்கள், காரணங்கள் மற்றும் காரணிகள்பற்றிநூற்றாண்டு

இந்த துணைப்பிரிவு மானுட உருவாக்கத்தின் பல தத்துவார்த்த சிக்கல்களை உள்ளடக்கியது. ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, மானுடவியலாளர்கள் ஹோமோ சேபியன்ஸுக்கு வழிவகுக்கும் விலங்குகளின் வரிசையின் உடனடி மூதாதையர் எந்த புதைபடிவ வடிவங்கள் (ஒருவேளை இந்த வடிவம் இன்னும் கண்டுபிடிக்கப்படவில்லை), அதே நேரத்தில் பரிணாம மனித வரி மரத்திலிருந்து பிரித்தல். இது புரிந்துகொள்ளத்தக்கது, ஏனென்றால் பழங்காலவியல் பதிவில் நிறைய இடைவெளிகள் உள்ளன, அவை கோட்பாட்டு கட்டுமானங்களால் மட்டுமே நிரப்பப்பட முடியும். வெவ்வேறு விஞ்ஞானிகள் ஒரு நபரின் பைலோஜெனியைப் பற்றி வெவ்வேறு கருத்துக்களைக் கொண்டுள்ளனர், மேலும் அவர்களின் யோசனைகளுக்கு ஏற்ப, அவரது குடும்ப மரத்தை உருவாக்குகிறார்கள்.

ஹோமினிட்களின் பரிணாம வளர்ச்சிக்கான காரணிகள் மற்றும் காரணங்கள் தொடர்பான இன்னும் பெரிய அளவிலான கேள்விகள் எழுகின்றன, அவற்றில் மிகவும் சுவாரஸ்யமானது மனிதனுக்கு முந்தைய தோற்றத்திற்கான காரணம். இந்த விஷயத்தில் குறைந்தது மூன்று முக்கிய கருதுகோள்கள் உள்ளன. சமீப காலம் வரை, "சவன்னா கோட்பாடு" என்று அழைக்கப்படுவது பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது, இது கிரகத்தின் உலகளாவிய காலநிலை மாற்றங்களுடன் நேர்மையான தோரணைக்கு மாற்றத்தை இணைக்கிறது. "நீர் கருதுகோளின்" மாறுபாடுகளும் உள்ளன, இறுதியாக, G.N எழுதிய புத்தகத்தில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள கருத்துக்கள் மிகவும் ஆர்வமாக உள்ளன. புதிய கருதுகோள், இது மிகவும் உறுதியானதாக தோன்றுகிறது.

கேள்வி 6. ஹோமினைசேஷனுக்கான காரணிகள் மற்றும் அளவுகோல்கள்

ஹோமினைசேஷன் என்பது குரங்கின் மனிதமயமாக்கல் செயல்முறையாகும், இது முதல் குறிப்பிட்ட மனித அம்சங்களின் உருவாக்கத்துடன் தொடங்கி, நவீன வகை மனிதனின் தோற்றத்துடன் முடிந்தது. பரிணாம வளர்ச்சியின் மனித வரிசையைப் பொறுத்தவரை, அடிப்படையில் ஒரு புதிய நடத்தையின் தோற்றம் குறிப்பிட்டது - தொழிலாளர் நடவடிக்கைக்கு தழுவல்.

ஹோமினைசேஷனின் முக்கிய காரணி மற்றும் அளவுகோல், நிச்சயமாக, கலாச்சாரம், முதன்மையாக தொழிலாளர் செயல்பாடு. இந்த கண்ணோட்டத்தில், தொல்பொருள் அளவுகோலின் முக்கிய பங்கு புரிந்துகொள்ளத்தக்கது.

ஹோமினைசேஷன் முக்கிய அமைப்புகள்: நிமிர்ந்த தோரணை, ஒரு பெரிய மிகவும் வளர்ந்த மூளை, தொழிலாளர் செயல்பாடு தழுவி ஒரு கை, அதே போல் பல் - பல் அமைப்பு அமைப்பு. இந்த உருவவியல் அம்சங்கள் அனைத்தும் ஓரளவிற்கு நடத்தை மாற்றங்களை பிரதிபலிக்கின்றன. அதாவது, உடற்கூறியல் கட்டமைப்புகளில் அதன் "முத்திரை" மூலம் மறைமுகமாக ஹோமினிட்களின் உருவவியல் அளவுகோலில் தொழிலாளர் செயல்பாடு சேர்க்கப்பட்டுள்ளது.

ஹோமினிட்களின் குடும்பத்தில் அனைத்து பைபெடல் உயர் விலங்கினங்களும் இருக்க வேண்டும் என்று எங்களுக்குத் தோன்றுகிறது, அவர்கள் ஒரு பட்டம் அல்லது மற்றொரு வகையில், புதிய சூழலுக்கு ஏற்றவாறு, பயன்பாட்டை நாட வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளனர், பின்னர் கலாச்சார தழுவலின் செயற்கை வழிமுறைகளை தயாரிப்பார்கள்.

அளவுகோலின் பிற கூறுகள் இருக்கலாம்: போதுமான அளவு பெருமூளைமயமாக்கல் மற்றும் "சக்தி" திசையின் உழைப்பு நடவடிக்கைக்கு கையின் ஆரம்ப தழுவல்.

ஹோமினைசேஷன் செயல்முறை மற்றும் அதன் வேகத்தில் ஒன்று அல்லது மற்றொரு விளைவை ஏற்படுத்தக்கூடிய முழு அளவிலான காரணிகளை வல்லுநர்கள் விவாதிக்கின்றனர்: இது கதிர்வீச்சு அளவு அதிகரிப்பு, புவி காந்த தலைகீழ்கள், எரிமலை, பூகம்பங்கள், ஊட்டச்சத்தின் தன்மையில் மாற்றங்கள், தனிமைப்படுத்தல் போன்றவை. .

கேள்வி 7. மனிதமயமாக்கலின் சூழலியல் கோட்பாடுகள்

இந்தியா, பாகிஸ்தான், தென்கிழக்கு ஆப்பிரிக்கா, மத்திய கிழக்கு மற்றும் மத்திய ஐரோப்பாவில் உள்ள இமயமலையின் அடிவாரத்தில், ஒரு புதைபடிவ பெரிய குரங்கான ராமபிதேகஸின் எச்சங்கள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன, அவை பற்களின் கட்டமைப்பைப் பொறுத்தவரை, இடைநிலையாக மாறியது. நவீன குரங்குகளுக்கும் மனிதர்களுக்கும் இடையில். பின்னர், ராமபிதேகஸ் சுமார் 8-14 மில்லியன் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு வாழ்ந்தார் என்று தீர்மானிக்கப்பட்டது. இந்த நேரத்தில், பேலியோக்ளிமேடிக் தரவு காட்டுவது போல, பூமி கொஞ்சம் குளிராக மாறியது மற்றும் முன்னர் பரந்த வெப்பமண்டல காடுகளுக்கு பதிலாக சவன்னாக்கள் தோன்றத் தொடங்கின. இந்த நேரத்தில் தான் ராமபிதேகஸ் "காட்டில் இருந்து வெளியே வந்தார்" மற்றும் திறந்தவெளி வாழ்க்கைக்கு ஏற்றவாறு மாறத் தொடங்கினார். இந்த சூழலியல் மறுசீரமைப்புக்கு என்ன காரணம் என்று ஒருவர் மட்டுமே யூகிக்க முடியும், ஒருவேளை உணவுக்கான தேடல், காட்டில் பற்றாக்குறையாக மாறியது அல்லது சில வலுவான வேட்டையாடுபவர்களைத் தவிர்க்கும் விருப்பம்.

திறந்த வெளியில், குரங்கின் உடலின் உடல் மறுசீரமைப்பு தேவைப்பட்டது: இரண்டு கால்களில் நீண்ட நேரம் வைத்திருக்கக்கூடிய நபர்கள் - நேராக்கப்பட்ட நிலையில் - ஒரு நன்மையைப் பெற்றனர். இரை மற்றும் எதிரிகளைத் தேடும் உயரமான புல்லில், உடலின் இந்த நிலை சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி மிகவும் சாதகமானது. மேலும் சில ரமாபிதேகஸ் அவர்கள் காலடியில் எழுந்தார்கள்.

கேள்வி 8. சவன்னா கருதுகோள்

முற்றிலும் "மனிதன்" என்று நாம் கருதும் அம்சங்களைக் கொண்ட ஒரு இனத்தின் தோற்றம் ஒரு தொலைநோக்கு பரிணாம செயல்முறையின் தவிர்க்க முடியாத மற்றும் முன்னரே தீர்மானிக்கப்பட்ட விளைவாக இல்லை, ஆனால் "பொருத்தமான" சுற்றுச்சூழல் மற்றும் பரிணாம நிலைகளில் மனித மூதாதையர்கள் இருப்பதன் கோட்பாட்டளவில் விளக்கக்கூடிய விளைவாகும். ஹோமினிட்களும் மனிதர்களும் பூமியில் தங்களை நிலைநிறுத்திக் கொண்டனர், ஏனெனில், அடிப்படை உயிரியல் மற்றும் பரிணாம காரணிகள் மற்றும் செயல்முறைகளின் செயல்பாட்டிற்கு உட்பட்டு, அவற்றின் உள்ளார்ந்த தகவமைப்பு பண்புகள் காரணமாக, சில பைலோஜெனடிக் மற்றும் சுற்றுச்சூழல் சூழ்நிலைகளில் அவர்களுக்கு முன் எழுந்த பிரச்சினைகளை "தீர்க்க" முடிந்தது. மனிதனின் கடந்த காலம், மற்ற உயிரினங்களைப் போலவே, அதே நேரத்தில், கடந்த காலத்தில் வளர்ந்த அந்த நிகழ்வுகள் மற்றும் செயல்முறைகளின் பின்னணியில் பகுப்பாய்வு செய்யப்பட வேண்டும், ஆனால் அடுத்தடுத்த பரிணாம நிகழ்வுகளின் வெளிச்சத்தில் அல்ல.

தற்போதுள்ள ஹோமினிட் இனங்களின் எண்ணிக்கையைப் பொறுத்தவரை, அவை அனைத்தும் இன்னும் கண்டுபிடிக்கப்படவில்லை. உயிரினங்களின் பன்முகத்தன்மை பழங்கால மானுடவியல் படத்தை மட்டுமே உயிர்ப்பிப்பதால், அவை எவ்வளவு அதிகமாக கண்டுபிடிக்கப்படுகிறதோ, அவ்வளவு சிறந்தது!

இரு கால் லோகோமோஷனுக்கு மாறுவது ஆப்பிரிக்காவின் வனமயமாக்கலில் முற்றிலும் தவிர்க்க முடியாத நிகழ்வாகும், எனவே இது சூழலியல் ரீதியாகவும் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. இந்த விஷயத்தில், சிம்பன்சியும் கொரில்லாவும் ஏன் இறைச்சி உணவு மற்றும் நேர்மையான தோரணைக்கு மாறவில்லை மற்றும் மாறவில்லை என்று முடிவில்லாமல் வாதிடலாம், அதே நேரத்தில் வேறு சில சுற்றுச்சூழல் அல்லாத காரணங்களைத் தேட வேண்டும் என்று வாதிடலாம்.

கேள்வி 9. மனிதன் - "குரங்கு குறும்பு"?

மனித மற்றும் மனிதனின் பற்கள் நவீன குரங்குகளின் பற்களிலிருந்து கூர்மையாக வேறுபடுகின்றன என்பதில் மானுடவியலாளர்கள் கவனம் செலுத்துகின்றனர். ஹோமினிட்கள், ஆந்த்ரோபாய்டுகளைப் போலல்லாமல், சிறிய பற்களைக் கொண்டுள்ளன, குரங்குகளுக்கு கத்திகள் மற்றும் குத்துச்சண்டைகளை மாற்றும் பெரிய கோரைப்பற்கள் எதுவும் இல்லை, ஆனால் மறுபுறம், மனித கடைவாய்ப்பற்கள் குரங்குகளை விட பெரியவை.

வாழ்க்கை நிலைமைகள் மிகவும் கடுமையானவை, ஆனால் மனித மூதாதையர்கள் ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, மிகவும் பரந்த இயற்கை மற்றும் காலநிலை நிலைகளில் வாழ்ந்தனர். நடைமுறையில் - ஆப்பிரிக்காவின் அனைத்து காலநிலை மண்டலங்களிலும். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஆரம்பகால மனிதர் மற்றும் அவரது மூதாதையர்களின் தளங்கள் கிழக்கு மற்றும் தென்னாப்பிரிக்காவில் குவிந்துள்ளன என்பது ஆச்சரியமாக இருக்கிறது, அதே நேரத்தில் நவீன மானுடங்கள் (சிம்பன்சிகள் மற்றும் கொரில்லாக்கள்) முற்றிலும் வேறுபட்ட பகுதிகளை ஆக்கிரமித்துள்ளன, முக்கியமாக பூமத்திய ரேகை மற்றும் மேற்கு ஆப்பிரிக்கா.

மானுடங்களின் மிகப் பழமையான எச்சங்களின் விநியோகம் பற்றிய பகுப்பாய்வு, மூன்றாம் நிலையின் முடிவிலும், குவாட்டர்னரி காலத்தின் தொடக்கத்திலும், ஆப்பிரிக்காவின் முழுப் பகுதியும் மானுடக் குரங்குகளால் அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ சமமாக வாழ்ந்ததாகக் காட்டுகிறது.

கேள்வி 10. "நீர்" கருதுகோள்கள்

ஹார்டியின் கருதுகோள், நீங்கள் அதை விரிவாகப் பார்த்தால், மிகவும் கவர்ச்சிகரமானதாக இருக்கிறது. பல இனங்கள், "நிலம்" பரிணாம வளர்ச்சியின் நீண்ட கட்டத்திற்குப் பிறகு, கடலுக்குத் திரும்பின, அங்கு அவை மீண்டும் விரிவான உருமாற்றங்களுக்கு உட்பட்டன என்ற உண்மையை அவர் குறிப்பிடுகிறார். உண்மையில், விலங்கு உலகம் அத்தகைய திரும்பும் நிகழ்வுகளில் ஏராளமாக உள்ளது.

பாலூட்டிகளின் வரிசையில் நீர்வாழ் வாழ்க்கை முறைக்கு ஏற்றவாறு பல எடுத்துக்காட்டுகள் உள்ளன.

ஹார்டியும் அற்புதமான மேனியில் வாழ்கிறார், இது இயற்கை நமக்கு வழங்கியது மற்றும் எந்த பெரிய குரங்கும் பெருமை கொள்ள முடியாது. ஹார்டியின் கூற்றுப்படி, நீர்ப்பறவைகளின் சூரிய ஒளி உணர்திறன் தலையில் அடர்த்தியான முடி மிகவும் பொருத்தமானது.

ஹார்டி மற்றும் வியர்வை சுரப்பிகளைக் குறிப்பிடுகிறார், நீச்சல் வீரர் சிறிது நேரம் தண்ணீருக்கு வெளியே இருக்கும்போது உடலை விரைவாக குளிர்விக்கும் வகையில் அவை உருவாகியுள்ளன என்று நம்புகிறார்.

ஜே. லிண்ட்ப்ளாட், இது நன்னீர் உடல்களை தொடர்ந்து கடப்பதால் - நீச்சல் அல்லது நேராக நிமிர்வதால் ஏற்பட்டதாக நம்புகிறார். உடலின் நேரான நிலை, உணவை சேகரிக்க தண்ணீருக்குள் ஆழமாக செல்ல உங்களை அனுமதிக்கிறது.

அதே நேரத்தில், “நிமிர்ந்து நடப்பது பாலூட்டிகளில் வேகத்தின் அடிப்படையில் கடைசி இடத்தில் நம்மை வைக்கிறது! இவ்வளவு குறைந்த வேகம் எங்கு பயனுள்ளதாக இருக்கும்? நான் பதிலளிக்கிறேன்: ஒரு சூழலில், பெறுபவர் என்ன உணவளிக்கிறார்களோ, அல்லது வேட்டையாடுபவர்களோ அவரை வேகத்தில் மிஞ்ச மாட்டார்கள். அதாவது தண்ணீரில்.

கேள்வி 11

சேபியன்ஸ் கோட்டின் தோற்றத்தின் மத்திய அல்லது ஆரம்பகால மேல் ப்ளீஸ்டோசீன் நேரம் பற்றிய பொதுவான கருத்து. இந்த வழக்கில் ஒரு சாத்தியமான மூதாதையராக, பல்வேறு ஆசிரியர்கள் தோன்றுகிறார்கள் பல்வேறு வடிவங்கள்: தாமதமான முற்போக்கான எரெக்டஸ் (வெர்டெசெல்லெஸ்ச்) அல்லது ஆரம்பகால தொன்மையான சேபியன்ஸ் (ஸ்வான்ஸ்கோம்ப்) அல்லது ஆரம்பகால முற்போக்கான நியண்டர்டால் (எஹ்ரிங்ஸ்டோர்ஃப்) ஆகியவற்றில் ஒன்று.

இறுதியாக, சேபியன்ஸின் பிற்பகுதியில் தோற்றம் பற்றி ஒரு கருத்து உள்ளது. இந்த வழக்கில், முற்போக்கான பாலஸ்தீனிய பேலியோஆந்த்ரோப்ஸ் அல்லது "கிளாசிக்" வர்ம் நியாண்டர்டால்கள் கூட பொதுவாக மூதாதையராகக் கருதப்படுகின்றன.

வெளிப்படையாக, ஹோமினிட்களின் தனிப்பட்ட குழுக்களின் பரிணாம வளர்ச்சியில் "சாப்பியன்" வளாகத்தின் சில அறிகுறிகள் நீண்ட காலமாகவும் மீண்டும் மீண்டும் தோன்றியிருக்கலாம். இந்த அர்த்தத்தில், 0.1-0.07 மில்லியன் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு வரை பழமையான "உண்மையான" சேபியன்கள் இன்னும் அறியப்படவில்லை என்றாலும், அறிவாற்றல் ஆழமான வேர்களைக் கொண்டுள்ளது என்று சொல்ல எங்களுக்கு உரிமை உள்ளது.

கேள்வி 12

பழங்கால மானுடவியல் தரவுகளால் நிரூபிக்கப்பட்டபடி, புத்திசாலித்தனத்தின் செயல்முறைகள், வெவ்வேறு விகிதங்களில் இருந்தாலும், பழைய உலகின் பல்வேறு பகுதிகளில் நடந்தன. பல்வேறு சூழ்நிலைகள், சுற்றுச்சூழல் அம்சங்கள், மக்கள்தொகையின் சமூக கட்டமைப்பின் பிரத்தியேகங்கள் போன்றவை இங்கு ஒரு பாத்திரத்தை வகிக்க முடியும். எனவே, இரண்டு கருதுகோள்களும் - செபியன்டேஷன் மையங்களின் பெருக்கம் (பாலிசென்ட்ரிசம்) அல்லது ஒரு பெரிய பகுதிக்கு (பரந்த மோனோசென்ட்ரிசம்) வரம்பு - தொடர்பு புள்ளிகள் உள்ளன. கிழக்கு ஆபிரிக்கா, தென்கிழக்கு ஐரோப்பா மற்றும் மத்திய கிழக்கில் இது "விஞ்சியது" என்று கூறலாம்.

இப்போது ஆப்பிரிக்கா அல்லது ஐரோப்பாவின் முன்னுரிமை பிரச்சனையால் நிறைய சர்ச்சைகள் ஏற்படுகின்றன. சில தரவுகளின் அடிப்படையில் ஆராயும்போது, ​​பிற பிரதேசங்களை விட பல பல்லாயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளுக்கு முன்னர் மனிதகுலத்தின் பண்டைய மூதாதையர் வீட்டில் சேபியன்கள் தோன்றியிருக்கலாம்.

ஏறக்குறைய 40-35 ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, அப்பர் பேலியோலிதிக் தொடக்கத்தில், கிட்டத்தட்ட ஒரே நேரத்தில் சேபியன்களின் தோற்றத்தால் பாலிசென்ட்ரிஸம் ஆதரிக்கப்படுகிறது, மேலும், இந்தோனேசியா (நியா ஆன் கலிமந்தன்) போன்ற ஒருவருக்கொருவர் தொலைதூர பகுதிகளிலும் சில சமயங்களில் கூட. , மேற்கு ஐரோப்பா (Cro-Magnon, Hanofersand) அல்லது தென்னாப்பிரிக்கா (Florisbad).

ஹோமினைசேஷனின் இறுதி கட்டம் - சபியன்டேஷன் செயல்முறை - முக்கியமாக கடந்த 100 ஆயிரம் ஆண்டுகளில் எடுத்தது. மானுட உருவாக்கத்தின் இந்த பிரிவில், உருவ அமைப்பு, அறிவாற்றல் திறன்கள், வயதான செயல்முறைகளின் விகிதம் குறைந்து, ஆயுட்காலம் அதிகரித்தது ஆகியவற்றில் குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்கள் நிகழ்ந்தன.

தலைப்பு 4. மனித உருவாக்கம் மற்றும் அதன் எதிர்காலத்தின் சமூக அம்சங்கள்

கேள்வி 1. மனித தோற்றத்தின் சமூக அம்சங்கள்

ஹோமோ சேபியன்ஸ் இனங்களின் உருவாக்கம் - மானுடவியல் - சமூகத்தின் வளர்ச்சியுடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது - சமூகவியல். மனிதனின் பரிணாம வளர்ச்சியில் உயிரியல் மற்றும் சமூக காரணிகளின் பங்கு மிகவும் கடினமான கேள்விகளில் ஒன்றாகும். முதல் பார்வையில், அவை ஒருவருக்கொருவர் மறுப்பதாகத் தெரிகிறது: எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, மானுட உருவாக்கத்தின் ஒரு உயிரியல் காரணியாக இயற்கையான தேர்வு மனித உடலை சுற்றுச்சூழலுக்கு சிறந்த தழுவலுக்காக வடிவமைத்தது, அதே நேரத்தில் உழைப்பு என்பது ஒரு சமூக நிகழ்வு ஆகும், இது இறுதியில் சுற்றுச்சூழலின் மாற்றத்திற்கு வழிவகுக்கிறது. மனித தேவைகளை பூர்த்தி செய்வதற்காக.

எவ்வாறாயினும், பரிணாம வளர்ச்சியின் செயல்பாட்டில், மானுட உருவாக்கத்தின் இந்த இரண்டு சக்திவாய்ந்த காரணிகள் இயங்கியல் ஒற்றுமையில் செயல்பட்டன: இயற்கையான தேர்வின் பொறிமுறையானது, மானுட உருவாக்கத்தின் ஆரம்ப கட்டங்களில் மிகவும் திறம்பட வெளிப்படுத்தப்பட்டது, உயிரியல் அமைப்பின் துல்லியமான அம்சங்களை உருவாக்கி பலப்படுத்தியது. தொழிலாளர் செயல்பாட்டின் மேலும் முன்னேற்றம் மற்றும் சமூகத்தின் வளர்ச்சியை மிகவும் விரும்பிய நபர். மனித சமூகமயமாக்கல் செயல்முறையின் போக்கில், இயற்கையான தேர்வின் வடிவமைக்கும் பாத்திரத்தின் படிப்படியான "அகற்றுதல்", "சுய நீக்கம்" ஒரே நேரத்தில் நடைபெறுகிறது. மானுட உருவாக்கம் ஹோமோ சேபியன்ஸின் தோற்றத்துடன் முடிவடைந்தது, அதன் மூளை எந்தவொரு சிக்கலான சமூகத் திட்டத்தையும் ஒருங்கிணைக்கும் திறன் கொண்டது.

கேள்வி 2. பரிணாம வளர்ச்சியின் காரணிகள் மற்றும் ஹோமோ சேபியன்ஸின் மூதாதையர் வீடு

நவீன மனிதனின் தோற்றம் குறித்து இரண்டு முக்கிய கருத்துக்கள் உள்ளன. ஒருவரின் கூற்றுப்படி, எச்.சேபியன்கள் கிரகத்தின் பல இடங்களில் பேலியோஆந்த்ரோப்ஸ் (அல்லது ஆர்காந்த்ரோப்கள் கூட) சேர்ந்த பல்வேறு மூதாதையர் வடிவங்களில் இருந்து எழுந்தனர். மற்றொருவரின் கூற்றுப்படி, ஒரு பொதுவான மூதாதையரின் உடற்பகுதியில் இருந்து மனிதகுலம் தோன்றிய ஒரே இடம் இருந்தது. முதல் பார்வை பாலிசென்ட்ரிசத்தின் கருதுகோள், இரண்டாவது மோனோசென்ட்ரிசத்தின் கருதுகோள். இருப்பினும், இல் சமீபத்திய காலங்களில்பரந்த மோனோசென்ட்ரிஸத்தின் கருதுகோள் என்ற பெயரைப் பெற்ற ஒரு கருதுகோள் மற்றும் பிற கருதுகோளின் அனைத்து முக்கிய வாதங்களையும் ஒன்றிணைக்கும் ஒரு சிக்கலானது மேலும் மேலும் தெளிவாக வெளிப்படுகிறது.

கேள்வி 3. பரந்த மோனோசென்ட்ரிசத்தின் கருதுகோள்

நவீன வகை மனிதன் கிழக்கு மத்தியதரைக் கடல் மற்றும் ஆசியா மைனரில் எங்காவது எழுந்தான். நியாண்டர்டால்கள் மற்றும் H. சேபியன்ஸ் (Cro-Magnon) எலும்பு எச்சங்களின் ஆரம்பகால புதைபடிவ வடிவங்களுக்கு இடையில் மிகவும் உச்சரிக்கப்படும் இடைநிலை இங்குதான் காணப்படுகிறது. தென்கிழக்கு ஐரோப்பாவிலும் பேலியோஆந்த்ரோப்ஸ் மற்றும் நியோஆன்ட்ரோப்ஸ் (நவீன வகை புதைபடிவ மனிதர்களின் அனைத்து வடிவங்களும் கூட்டாக அழைக்கப்படுகின்றன) இடையே உள்ள பல இடைநிலை வடிவங்கள் காணப்படுகின்றன. அந்த நாட்களில், இந்த பிரதேசங்கள் அனைத்தும் பலவிதமான விலங்குகள் வசிக்கும் அடர்ந்த காடுகளால் மூடப்பட்டிருந்தன. இங்கே, வெளிப்படையாக, ஹோமோ சேபியன்ஸ் செல்லும் வழியில் கடைசி படி செய்யப்பட்டது.

சமூகத்தின் வளர்ச்சியின் ஆரம்ப கட்டங்களில், பழங்குடியினரின் நலன்களை எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக வைக்கும் திறன் வெளிப்படுவதை நோக்கமாகக் கொண்ட ஒரு தேர்வு இருந்திருக்க வேண்டும், இந்த நலன்களுக்காக ஒருவரின் சொந்த வாழ்க்கையை தியாகம் செய்ய வேண்டும். சா. டார்வின் பேசியது போல் சமூகத்தின் தோற்றத்திற்கு இதுவே முன்நிபந்தனையாக இருந்தது.

எச்.சேபியன்ஸ் இனங்கள் (முக்கியமாக உழைப்பு மற்றும் வேட்டையாடுவதற்கான கருவிகளை மேம்படுத்துவதற்கு குறைக்கப்பட்டது) ஆரம்ப கட்டங்களில் நமது முன்னோர்களின் சிறப்பியல்பு பல குறிப்பிடத்தக்க தொழில்நுட்ப மற்றும் கலாச்சார சாதனைகளை விரிவாகக் கருத்தில் கொள்ளாமல், நாங்கள் மூன்று புள்ளிகளில் வாழ்வோம்.

முதலாவது ஹோமோ சேபியன்ஸின் முன்னோடியில்லாத ஆன்மீக, மன வளர்ச்சி.

ஹோமோ சேபியன்ஸின் பரிணாம வளர்ச்சியில் இரண்டாவது பெரிய சாதனை கற்காலப் புரட்சிக்கு வழிவகுத்த கண்டுபிடிப்புகள் ஆகும் - விலங்குகளை வளர்ப்பது மற்றும் தாவரங்களை வளர்ப்பது (சுமார் 10 ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு).

நவீன மனிதனின் வரலாற்றில் மூன்றாவது முக்கிய கட்டம் விஞ்ஞான மற்றும் தொழில்நுட்ப புரட்சியாகும், இதன் விளைவாக மனிதன் இயற்கையின் மீது அதிகாரத்தைப் பெற்றான் (கடந்த 2 ஆயிரம் ஆண்டுகளில், குறிப்பாக கடந்த 3-4 நூற்றாண்டுகளில்).

கலாச்சாரப் பரிணாமம் உயிரியல் அடிப்படையில் எழுந்தது. சில கணிசமான காலத்திற்கு, இரண்டு வகையான பரிணாம வளர்ச்சியும் ஹோமோ இனத்தின் முழு வளர்ச்சியையும் பாதித்தது. அதே நேரத்தில், உயிரியல் பரிணாம வளர்ச்சியின் தாக்கம் குறைந்தது, அதே நேரத்தில் கலாச்சார பரிணாம வளர்ச்சி அதிகரித்தது.

கேள்வி 4. எதிர்காலத்தில் மனித பரிணாம வளர்ச்சிக்கான சாத்தியமான வழிகள்

ஒரு சமூக உயிரினமாக மனிதன் தோன்றியவுடன், பரிணாம வளர்ச்சியின் உயிரியல் காரணிகள் படிப்படியாக அவற்றின் விளைவை பலவீனப்படுத்துகின்றன, மேலும் சமூக காரணிகள் மனிதகுலத்தின் வளர்ச்சியில் முக்கிய பங்கைப் பெறுகின்றன. இருப்பினும், வாழும் இயற்கையில் செயல்படும் சட்டங்களுக்கு உட்பட்டு, மனிதன் இன்னும் ஒரு உயிரினமாகவே இருக்கிறான். மனித உடலின் அனைத்து வளர்ச்சியும் உயிரியல் விதிகளைப் பின்பற்றுகிறது. ஒரு தனிப்பட்ட நபரின் இருப்பு காலம் மீண்டும் உயிரியல் சட்டங்களால் வரையறுக்கப்பட்டுள்ளது: பாலூட்டிகளின் வர்க்கத்தின் பிரதிநிதிகளாக நம்மில் உள்ளார்ந்ததாக இருக்கும் பிற இயற்கை தேவைகளை நாம் சாப்பிட வேண்டும், தூங்க வேண்டும். இறுதியாக, மனிதர்களில் இனப்பெருக்கம் செயல்முறை வனவிலங்குகளில் இந்த செயல்முறையைப் போலவே தொடர்கிறது, அனைத்து மரபணு சட்டங்களையும் முழுமையாகக் கடைப்பிடிக்கிறது. எனவே, ஒரு தனிநபராக மனிதன் உயிரியல் சட்டங்களின் தயவில் இருக்கிறார் என்பது தெளிவாகிறது. மனித சமுதாயத்தில் பரிணாம காரணிகளின் செயல்பாட்டைப் பொறுத்தவரை இது முற்றிலும் வேறுபட்ட விஷயம்.

இயற்கைத் தேர்வு, வாழும் இயற்கையின் பரிணாம வளர்ச்சியில் முக்கிய மற்றும் வழிகாட்டும் சக்தியாக, சமூகத்தின் தோற்றத்துடன், பொருளின் சமூக வளர்ச்சியின் நிலைக்கு மாறுவதன் மூலம், அதன் விளைவைக் கூர்மையாக பலவீனப்படுத்துகிறது மற்றும் முன்னணி பரிணாம காரணியாக நிறுத்தப்படுகிறது.

மனித சமுதாயத்தில் அதன் முந்தைய முக்கியத்துவத்தை தக்க வைத்துக் கொள்ளும் ஒரே பரிணாம காரணி பிறழ்வு செயல்முறை ஆகும்.

ஒரு பரிணாம காரணியாக தனிமைப்படுத்தப்படுவது சமீபத்தில் குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் கொண்டுள்ளது. கிரகத்தில் மக்கள் வெகுஜன இயக்கத்தின் வழிமுறைகளின் வளர்ச்சியுடன், மக்கள்தொகையில் மரபணு ரீதியாக தனிமைப்படுத்தப்பட்ட குழுக்கள் குறைவாகவும் குறைவாகவும் உள்ளன.

அடிப்படை பரிணாம காரணிகளில் கடைசியாக - மக்கள்தொகை அலைகள் - ஒப்பீட்டளவில் சமீபத்திய கடந்த காலத்தில் கூட மனிதகுலத்தின் வளர்ச்சியில் குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் கொண்டிருந்தது.

தலைப்பு 5. மனித உருவவியல்

கேள்வி 1. மனித மாறுபாட்டின் பல்வேறு வடிவங்கள் மற்றும் காரணிகள்

ஒவ்வொரு நபரும் உருவவியல் ரீதியாக தனித்துவமானவர், ஏனெனில் அவரது ஆன்டோஜெனீசிஸில் செயல்படுத்தப்பட்ட பரம்பரை திட்டம் தனித்துவமானது, மேலும் மரபணு வகையை பினோடைப்பில் செயல்படுத்துவதைக் கட்டுப்படுத்தும் சுற்றுச்சூழல் நிலைமைகளும் குறிப்பிட்டவை. உருவவியல் நபர்களிடையே, சில வகைகளை ஒற்றுமையின் கொள்கையின்படி வேறுபடுத்தி அறியலாம், அதாவது. மாறுபாட்டின் பொதுவான மாறுபாடுகள்.

உடல் கட்டமைப்பின் மாறுபாடு, மக்கள்தொகை, மக்கள்தொகை மற்றும் தனிப்பட்ட ஒப்பீடுகள் மூலம் நிறுவப்பட்டது. இது புவியியல் (சுற்றுச்சூழல் நிலைமைகள் தொடர்பாக) மற்றும் வரலாற்று நிபந்தனைகள் இரண்டையும் கொண்டுள்ளது.

மனித உடலின் பரவலான உருவவியல் மாறுபாட்டின் உறுதிப்படுத்தல் உடலின் கட்டமைப்பின் சமச்சீரற்ற தன்மை (dyssymmetry), வலது மற்றும் இடதுபுறத்தில் அதன் கட்டமைப்புகளின் சீரற்ற அளவு மற்றும் தரமான வெளிப்பாடு ஆகும். இணைக்கப்படாத உறுப்புகளின் இருப்பிடம் ஒரு எடுத்துக்காட்டு: இதயம், கல்லீரல், வயிறு, மண்ணீரல் மற்றும் பிற, உடலின் சராசரி விமானத்திலிருந்து விலகிச் சென்றது. ஒரு நபர் வலது மேல் மற்றும் இடது கீழ் மூட்டுகளின் ஆதிக்கத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறார் - வலது கை மற்றும் இடது கால்.

கேள்வி 2. மனித உடலின் வளர்ச்சி மற்றும் வளர்ச்சி

உயிரினங்களின் வளர்ச்சி மற்றும் வளர்ச்சி சிக்கலான நிகழ்வுகள், பல வளர்சிதை மாற்ற செயல்முறைகள் மற்றும் செல் இனப்பெருக்கம் ஆகியவற்றின் முடிவுகள், அவற்றின் அளவு அதிகரிப்பு, வேறுபாட்டின் செயல்முறைகள், வடிவமைத்தல் போன்றவை. இந்த சிக்கல்கள் பல்வேறு சுயவிவரங்களின் நிபுணர்களால் தீர்க்கப்படுகின்றன: கருவியலாளர்கள், உருவவியலாளர்கள், மரபியல் வல்லுநர்கள், உடலியல் வல்லுநர்கள், மருத்துவர்கள், உயிர் வேதியியலாளர்கள், முதலியன.

மனித வளர்ச்சி செயல்முறையின் இரண்டு வகையான உருவவியல் ஆய்வுகள் உள்ளன: நீளமான மற்றும் குறுக்கு. நீளமான ஆய்வுகளில் (தனிப்பட்ட முறை), அதே குழந்தைகள் ஆண்டுதோறும் அல்லது வருடத்திற்கு பல முறை பல ஆண்டுகளாக அளவிடப்படுகிறார்கள். குறுக்கு வெட்டு ஆய்வுகளில் (பொதுவாக்கும் முறை), வெவ்வேறு வயதுடைய குழந்தைகள் குறுகிய காலத்தில் பரிசோதிக்கப்படுகிறார்கள். இவ்வாறு, இந்த குழுவிற்கான வளர்ச்சி செயல்முறைகளின் சராசரி படம் மீண்டும் உருவாக்கப்படுகிறது. நீளமான ஆய்வுகளின் சிரமம் என்னவென்றால், பொருள் தேர்ந்தெடுக்கும் போது, ​​ஒரு விதியாக, சில குழந்தைகள் வெளியேறுகிறார்கள், மேலும் நோக்கம் கொண்ட முழு குழுவையும் ஆய்வு செய்வது நடைமுறையில் சாத்தியமற்றது. எனவே, ஒரு கலப்பு நீளமான ஆய்வின் சில வகைகள் பெரும்பாலும் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. குறுக்கு வெட்டு ஆய்வுகள் ஒவ்வொரு வயதினருக்கும் இயல்பான வளர்ச்சி விகிதங்கள் மற்றும் இயல்பான வரம்புகளை நிறுவுவதை சாத்தியமாக்குகின்றன, இருப்பினும், நீளமான ஆய்வுகள் போலல்லாமல், அவை வளர்ச்சி இயக்கவியலில் தனிப்பட்ட வேறுபாடுகளை வெளிப்படுத்தாது. நீளமான ஆய்வுகளின் அடிப்படையில், உருவவியல் மற்றும் செயல்பாட்டு அளவுருக்களுக்கு இடையிலான உறவை அடையாளம் காண முடியும், அத்துடன் வளர்ச்சி ஒழுங்குமுறையில் உள்ளுறுப்பு மற்றும் வெளிப்புற காரணிகளின் பங்கைப் புரிந்து கொள்ள முடியும்.

கேள்வி 3. தனிப்பட்ட வளர்ச்சியின் காலகட்டம்

மனித ஆன்டோஜெனியின் விஞ்ஞான ரீதியாக நிரூபிக்கப்பட்ட காலகட்டத்தின் வளர்ச்சி மிகவும் சிக்கலானது. எந்த அறிகுறிகளையும் மட்டும் - உருவவியல், உடலியல் அல்லது உயிர்வேதியியல் - காலக்கெடுவின் அடிப்படையாக எடுத்துக்கொள்ள முடியாது என்பது வெளிப்படையானது. ஒருங்கிணைந்த அணுகுமுறை தேவை. கூடுதலாக, காலக்கெடுவை உயிரியல் மட்டுமல்ல, சமூக காரணிகளையும் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள வேண்டும், எடுத்துக்காட்டாக, குழந்தைகளின் கல்வி அல்லது வயதானவர்களின் ஓய்வு.

மிகவும் பொதுவான வடிவத்தில், பொதுவாக பாலூட்டிகள் மற்றும் குறிப்பாக மனிதர்களின் ஆன்டோஜெனீசிஸின் காலகட்டம் 60 களில் ஏ.வி. நாகோர்னியின் பள்ளியால் முன்மொழியப்பட்டது. இந்த ஆசிரியர்கள் தனிப்பட்ட வளர்ச்சியின் முழுச் சுழற்சியையும் இரண்டு காலகட்டங்களாகப் பிரிக்கின்றனர்: மகப்பேறுக்கு முற்பட்ட (கருப்பையில்) மற்றும் பிரசவத்திற்குப் பிந்தைய (வெளிப்புறம்).

பிரசவத்திற்கு முந்தைய வளர்ச்சியில் மூன்று காலங்கள் வேறுபடுகின்றன: 1) வளர்ச்சியின் காலம், உயிரினத்தின் அனைத்து அம்சங்களும் (உருவவியல், உடலியல், உயிர்வேதியியல்) உருவாகும்போது; 2) முதிர்ச்சியின் காலம், இந்த அம்சங்கள் அனைத்தும் அவற்றின் முழு வளர்ச்சியை அடைந்து பெரிய அளவில் மாறாமல் இருக்கும்; 3) வயதான காலம், உடல் அளவு குறைதல், உடலியல் செயல்பாடுகளை படிப்படியாக பலவீனப்படுத்துதல் ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது.

கேள்வி 4. உயிரியல் வயது

பல்வேறு வகைகளில் ஒரு நபரின் முக்கிய உருவவியல் அம்சங்களை விவரிக்கும் போது வயது காலங்கள்பொதுவாக சராசரியைப் பயன்படுத்துகிறது. இருப்பினும், வளர்ச்சி மற்றும் வளர்ச்சியின் செயல்முறைகளில் தனிப்பட்ட வேறுபாடுகள் பரவலாக மாறுபடும். இந்த வேறுபாடுகள் குறிப்பாக பருவமடையும் போது உச்சரிக்கப்படுகின்றன, உடலில் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க உருவவியல் மற்றும் உடலியல் மாற்றங்கள் ஒப்பீட்டளவில் குறுகிய காலத்தில் ஏற்படும் போது. வளர்ச்சி மற்றும் வளர்ச்சியின் செயல்முறைகளில் தனிப்பட்ட ஏற்ற இறக்கங்களின் இருப்பு உயிரியல் வயது அல்லது வளர்ச்சி வயது போன்ற ஒரு கருத்தை அறிமுகப்படுத்துவதற்கான அடிப்படையாக செயல்பட்டது.

"உயிரியல் வயது" என்ற கருத்தின் உருவாக்கம் மேலும் ...........

ஒழுக்கம் பற்றிய விரிவுரை சுருக்கம்

சமூக மானுடவியல்
விரிவுரை 1 - 2

"மானுடவியல்" என்ற சொல் கிரேக்க வம்சாவளியைச் சேர்ந்தது, இதன் பொருள் "மனிதனின் அறிவியல்" (மானுடவியல் - மனிதன்; லோகோக்கள் - அறிவியல்). அதன் முதல் பயன்பாடு அரிஸ்டாட்டில் என்று கூறப்படுகிறது, அவர் இந்த வார்த்தையை முக்கியமாக மனிதனின் ஆன்மீக இயல்பைப் பற்றிய ஆய்வில் பயன்படுத்தினார். மனிதனின் இயற்பியல் அமைப்பு தொடர்பாக, 1501 இல் லீப்ஜிக்கில் வெளியிடப்பட்ட மேக்னஸ் ஹண்ட் எழுதிய புத்தகத்தின் தலைப்பில் "மானுடவியல்" என்ற சொல் முதலில் சந்தித்ததாகத் தெரிகிறது: "மனிதனின் கண்ணியம், இயல்பு மற்றும் பண்புகள் மற்றும் கூறுகள் பற்றிய மானுடவியல் , மனித உடலின் பாகங்கள் மற்றும் உறுப்புகள்." இந்த கட்டுரை முற்றிலும் உடற்கூறியல் ஆகும். 1533 ஆம் ஆண்டில், இத்தாலிய கலியாஸ்ஸோ கபெல்லாவால் வெளியிடப்பட்ட மானுடவியல் அல்லது மனித இயல்பு பற்றிய சொற்பொழிவு என்ற புத்தகம் மனிதனின் தனிப்பட்ட மாறுபாடுகள் பற்றிய தரவுகளைக் கொண்டுள்ளது. 1594 ஆம் ஆண்டில், கஸ்மானின் கட்டுரை "மானுடவியல் உளவியல் அல்லது மனித ஆன்மாவின் கோட்பாடு" வெளியிடப்பட்டது, அதைத் தொடர்ந்து 2 வது பகுதி - "ஒரு முறையான விளக்கத்தில் மனித உடலின் கட்டமைப்பில்."

மேற்கத்திய ஐரோப்பிய விஞ்ஞானிகளின் படைப்புகளில், "மானுடவியல்" என்ற வார்த்தைக்கு இரட்டை அர்த்தம் இருந்தது - உடற்கூறியல் அறிவியல் (மனித உடலைப் பற்றி) மற்றும் மனிதனின் ஆன்மீக சாரம் பற்றி. 18 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், "மானுடவியல்" என்ற சொல் விஞ்ஞான பயன்பாட்டிற்கு வரத் தொடங்கியபோது, ​​அது "மனிதனின் ஆன்மா மற்றும் உடலைப் பற்றிய ஒரு ஆய்வுக் கட்டுரை" என்று பொருள்படும். பின்னர், இந்த சொல் ஒரு நபரின் விரிவான ஆய்வு, அவரது உயிரியல், சமூக மற்றும் ஆன்மீக பண்புகளை இணைத்து, அதே வழியில் ஒரு பொதுவான வடிவத்தில் விளக்கப்பட்டது. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் போது மற்றும் இன்றுவரை பலவற்றில் அயல் நாடுகள்ஆ (இங்கிலாந்து, பிரான்ஸ், அமெரிக்கா) மனிதனின் பொது அறிவியலாக மானுடவியலின் பரந்த கருத்தை ஏற்றுக்கொண்டார்.

பிரஞ்சு கலைக்களஞ்சியவாதிகள் "மானுடவியல்" என்ற சொல்லுக்கு மிகவும் பரந்த பொருளைக் கொடுத்தனர், இது மனிதனைப் பற்றிய அறிவின் முழுமை என்று புரிந்துகொள்கிறது. 18 ஆம் - 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் ஜெர்மன் தத்துவவாதிகள், குறிப்பாக கான்ட், மானுடவியலில் முக்கியமாக உளவியல் கேள்விகளை உள்ளடக்கியது. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் போது இன்றுவரை இங்கிலாந்து, அமெரிக்கா மற்றும் பிரான்சில், மானுடவியல் என்பது மனிதனின் உடல் அமைப்பு மற்றும் இரண்டாவதாக, கடந்த காலத்திலும் நிகழ்காலத்திலும் பல்வேறு மக்கள் மற்றும் பழங்குடியினரின் கலாச்சாரம் மற்றும் வாழ்க்கையின் கோட்பாடாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது.

சோவியத் அறிவியலில், "மானுடவியல்", "இனவியல்", "தொல்லியல்" என்ற சொற்களின் கடுமையான பிரிவு ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது. தொல்பொருளியல் என்பது மனிதகுலத்தின் வரலாற்று கடந்த காலத்தை பொருள் மூலங்களிலிருந்து ஆய்வு செய்யும் ஒரு அறிவியலாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, இனவியல் என்பது வாழும் மக்களின் கலாச்சாரம் மற்றும் வாழ்க்கை, இந்த மக்களின் தோற்றம், அவர்களின் குடியேற்றத்தின் வரலாறு, இயக்கம் மற்றும் அனைத்து அம்சங்களையும் ஆராயும் வரலாற்றின் ஒரு கிளை ஆகும். கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று உறவுகள். மானுடவியல், மறுபுறம், நேரம் மற்றும் இடத்தில் ஒரு நபரின் உடல் வகையின் மாறுபாடுகளைப் படிக்கிறது.

மனிதனின் அறிவியலின் வளர்ச்சிக்கு முந்தைய வரலாறு மிகப் பெரியது. மானுடவியல் அறிவு படிப்படியாக, பொது உயிரியல் மற்றும் மருத்துவ அறிவுடன் ஒரே நேரத்தில் குவிந்தது, மேலும் மானுடவியல் பார்வைகள் மற்றும் கோட்பாடுகள் சமூக மற்றும் தத்துவ சிந்தனையுடன் நெருங்கிய தொடர்பில் வளர்ந்தன. மானுடவியல் தகவல்களின் படிப்படியான குவிப்பு - மனித உடற்கூறியல் பற்றிய தரவு, பூமியின் பல்வேறு பகுதிகளின் மக்களின் இயற்பியல் பண்புகள், மனிதனின் தோற்றம் பற்றிய பொதுவான தத்துவார்த்த கருத்துக்கள் - பண்டைய காலங்களிலிருந்து தொடங்கியது.

· எத்னோகிராபி (கிரேக்க மொழியில் இருந்து மொழிபெயர்க்கப்பட்டது. பழங்குடியினர், மக்கள்) அல்லது இனவியல் (இனவியல்) - அறிவியல் உலக மக்களின் குணாதிசயங்களின் வாழ்க்கை மற்றும் வழிபாட்டை ஆய்வு செய்கிறது.

எத்னோஸ் - மக்களின் தோற்றம். இனவரைவியல் - மக்களின் மீள்குடியேற்றம். தத்துவம் - சமூகம் மற்றும் அறிவின் மிகவும் பொதுவான சட்டங்களைப் படிக்கவும்.

· கலாச்சாரவியல் - கலாச்சாரத்தின் செயல்பாடு, வளர்ச்சியின் காரணிகள், கலாச்சாரத்தின் தொடர்பு, குறியீட்டு அமைப்புகளின் வளர்ச்சி பற்றிய ஆய்வு.

· மானுடவியல் - மனித வளர்ச்சியின் குறிகாட்டியாக கலாச்சாரம்.

மானுடவியலின் பணியானது, மனிதனின் விலங்கு மூதாதையரின் இருப்பு சமூக சட்டங்களுக்கு உட்பட்ட உயிரியல் சட்டங்களிலிருந்து மாறுதல் செயல்முறையைக் கண்டுபிடிப்பதாகும். எனவே, உயிரியல் துறைகளின் வட்டத்தில் மானுடவியல் ஒரு சிறப்பு இடத்தைப் பிடித்துள்ளது. மனிதனைப் பற்றிய அதன் ஆய்வின் பொருளைக் கொண்டிருப்பதால், அது இயற்கை வரலாற்றின் கேள்விகளின் வரம்புகளுக்கு அப்பால் செல்ல முடியாது; ஒரு நபரைப் படிப்பது, சமூக-வரலாற்று காரணிகள் செயல்படும் அறிவுத் துறையில் நுழைகிறது. பல அறிவியல்களில் மானுடவியலின் இந்த எல்லை நிலையிலிருந்து, அறிவின் தொடர்புடைய கிளைகளுடனான அதன் தொடர்பும் பின்வருமாறு. மானுடவியல் மற்றவற்றுடன் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது உயிரியல் அறிவியல்மற்றும் அதே நேரத்தில் சமூக அறிவியலுடன் நெருங்கிய தொடர்பில் உள்ளது. இந்த அர்த்தத்தில் மானுடவியல், இயற்கை அறிவியலுக்கு மகுடம் சூடுகிறது. ரஷ்யாவில் மானுடவியல் அறிவியலின் நிறுவனர், ஏ.பி. போக்டானோவ், ஜனவரி 1876 இல் மாஸ்கோ பல்கலைக்கழகத்தின் புனிதமான கூட்டத்தில் ஒரு உரையில், மானுடவியல் இல்லாத இயற்கை அறிவியல் முழுமையடையாமல் உள்ளது மற்றும் "மானுடவியலுடன், இயற்கை அறிவியல் ஒருவித சிறப்பு தீவு அல்ல. மற்ற அறிவியலிலிருந்து ஒரு படுகுழியால் பிரிக்கப்பட்டது, முற்றிலும் மனிதனால், அதாவது, அதன் இயல்பு, அதன் வரலாறு மற்றும் மனதிற்கான அதன் இருப்பு ஆகியவற்றின் மிக உயர்ந்த, மிகவும் கவர்ச்சிகரமான அம்சங்களைப் பற்றியது.

மானுடவியல் மூன்று முக்கிய பிரிவுகளை உள்ளடக்கியது: 1) உருவவியல், 2) மானுடவியல் மற்றும் 3) இன அறிவியல் அல்லது இன மானுடவியல்.

உருவவியல் பிரிவு பின்வரும் சிக்கல்களைத் தீர்க்கிறது: அ) உடல் வகையின் தனிப்பட்ட மாறுபாடு, ஆ) கரு வளர்ச்சியின் ஆரம்ப கட்டங்களிலிருந்து முதுமை வரை அதன் வயது தொடர்பான மாற்றங்கள், உள்ளடக்கியது, c) பாலியல் இருவகை நிகழ்வுகள் மற்றும் இறுதியாக , ஈ) பல்வேறு வாழ்க்கை மற்றும் வேலை நிலைமைகளின் செல்வாக்கின் கீழ் எழும் மனித உடல் அமைப்பின் அந்த அம்சங்களின் பகுப்பாய்வு.

மானுட உருவாக்கத்தின் பிரிவு மனிதனின் நெருங்கிய மூதாதையரின் இயல்புக்கு உட்படும் மாற்றங்களில் கவனம் செலுத்துகிறது, பின்னர் மனிதனே நான்காம் காலத்தில். இது மனிதன் மற்றும் அவனது முன்னோடியின் உருவவியல், காலப்போக்கில் பார்க்கப்பட்டு, புவியியல் அளவுகோலால் அளவிடப்படுகிறது. மனித இனங்களுக்கிடையிலான ஒற்றுமைகள் மற்றும் வேறுபாடுகள் பற்றிய ஆய்வுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட இன அறிவியலின் பிரிவு, விண்வெளியில் கருதப்படும் மானுடவியல், உருவவியல் பிரிவுடன் ஒப்புமை மூலம் அழைக்கப்படலாம், அதாவது மனிதன் வாழும் உலகின் முழு மேற்பரப்பிலும்.

இவற்றைச் சொல்லத் தேவையில்லை சுருக்கமான பண்புகள்உருவவியல் ஒரு நபரை நேரம் மற்றும் இடத்திற்கு வெளியேயும், இன அறிவியல் - ஒரு சகாப்தத்திற்கு வெளியேயும், மற்றும் மானுடவியல் பிரிவு - பிரதேசத்திற்கு வெளியேயும் படிக்கிறது என்பதை புரிந்து கொள்ளக்கூடாது. நிச்சயமாக, மனிதனின் தோற்றம் பற்றிய அறிவு மானுடவியல் பிரச்சனைக்கு முக்கியமானது; அதே வழியில், இன அறிவியலுக்கு, இனங்கள் தோன்றிய வரலாறு மற்றும் அவற்றின் வம்சாவளியைப் படிப்பது அவசியம், மேலும் இறுதியாக, உருவமைப்பிற்கு, அது கண்டுபிடிக்கப்பட்ட மாறுபாட்டின் வடிவங்களின் தொடர்பைக் கண்டறிந்த உண்மைகளுடன். மனிதகுலத்தின் தொலைதூர கடந்த காலம், ஒருபுறம், மற்றும் நிகழ்காலத்தில் மக்கள் விநியோகத்தின் பல்வேறு பகுதிகளிலிருந்து, மறுபுறம், இன்றியமையாதது. இருப்பினும், மானுடவியல் பிரிவின் மிக முக்கியமான பணி, ஒரு நபராக மாறுவதற்கான செயல்முறை மற்றும் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அவரது பண்புகள் மற்றும் அறிகுறிகளின் தோற்றத்தின் வரிசை பற்றிய ஆய்வு ஆகும்; உருவவியல் பிரிவில், முக்கிய பிரச்சனையானது, நவீன மனிதனில் உள்ள மாறுபாட்டின் காரணிகள் மற்றும் வெளிப்பாடுகள் பற்றிய ஆய்வு ஆகும், அதாவது, தங்களைத் தாங்களே வடிவமைக்கும் "பொறிமுறைகள்"; இறுதியாக, இன அறிவியலின் பிரிவில், பூமியின் மேற்பரப்பில் மனித இனங்கள் பரவுவதை விளக்கும் காரணங்களைக் கண்டுபிடிப்பதே முக்கிய குறிக்கோள்.

உருவவியல் பிரிவு பின்வருவனவற்றைக் கொண்டுள்ளது: 1) மெரோலஜி (கிரேக்க "மெரோஸ்" - பகுதி), இது தனிப்பட்ட மனித உறுப்புகள் மற்றும் தனிப்பட்ட திசுக்களின் மாறுபாடுகள் மற்றும் அவற்றின் பரஸ்பர இணைப்பு மற்றும் 2) சோமாடாலஜி (கிரேக்க "சோமாவிலிருந்து" " - உடல்), இது மனித உடலின் கட்டமைப்பை ஒட்டுமொத்தமாக ஆய்வு செய்கிறது, அதாவது உயரம், நிறை, மார்பு சுற்றளவு, விகிதாச்சாரங்கள் போன்றவற்றின் மாறுபாடுகளின் வடிவங்கள் மனித உடலின் அளவிற்கான விதிமுறைகள், அதாவது அளவுகளின் மிகவும் பொதுவான சேர்க்கைகள் மற்றும் இந்த சேர்க்கைகளிலிருந்து சில விலகல்கள் எவ்வளவு அடிக்கடி நிகழ்கின்றன என்பதை நிறுவ அனுமதிக்கும் கணக்கீட்டு முறைகளை உருவாக்குகிறது. மானுடவியல் முற்றிலும் விஞ்ஞான அடிப்படையில், தனிப்பட்ட பயன்பாட்டிற்கான பொருட்களை (காலணிகள், ஆடைகள், தொப்பிகள், கையுறைகள், தளபாடங்கள் போன்றவை) பெருமளவில் உற்பத்தி செய்வதை ஒழுங்கமைக்க உதவுகிறது, இது திட்டமிடப்பட்ட அமைப்பின் நிலைமைகளில் குறிப்பாக முக்கியமானது. தேசிய பொருளாதாரம். வெவ்வேறு வயதினரின் உடல் வளர்ச்சியின் விதிமுறைகளை நிறுவுவதற்கு உருவவியல் மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது, அதே போல் உடலமைப்பில் உள்ள மாறுபாடுகள் மற்றும் உடலின் உடலியல் பண்புகளுடன் அவற்றின் தொடர்பு.

உருவவியல் பிரிவுக்கான மிக முக்கியமான துணைப்பிரிவுகள் சாதாரண உடற்கூறியல், கருவியல் மற்றும் மனித ஹிஸ்டாலஜி ஆகும். சாதாரண உடற்கூறியல் மற்றும் உருவவியல் ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான வேறுபாடுகளைக் கவனிக்க வேண்டியது அவசியம். இயல்பான உடற்கூறியல் ஒரு நபரை ஒரு குறிப்பிட்ட பொதுமைப்படுத்தப்பட்ட வகையாக ஆய்வு செய்கிறது மற்றும் ஒரு "சராசரி" நபரின் சுருக்கமான பண்புகளை வழங்குகிறது. மறுபுறம், உருவவியல் அதன் வகையின் மாறுபாடுகளில் கவனம் செலுத்துகிறது மற்றும் சராசரி வகையிலிருந்து இந்த விலகல்களின் காரணங்கள், ஒழுங்குமுறைகள் மற்றும் முக்கியத்துவத்தைப் புரிந்துகொள்ள முயல்கிறது.

மானுடவியல் பிரிவு விலங்கு உலகின் அமைப்பில் மனிதனின் இடம், மற்ற விலங்குகளுடன் ஒரு விலங்கியல் இனமாக அவனது உறவு, உயர் விலங்கினங்களின் வளர்ச்சி சென்ற பாதையின் மறுசீரமைப்பு, உழைப்பின் பங்கு பற்றிய ஆய்வு பற்றிய கேள்விகளைக் கையாள்கிறது. மனிதனின் தோற்றம், மனித பரிணாம வளர்ச்சியின் நிலைகளை ஒதுக்கீடு செய்தல், நிலைமைகள் பற்றிய ஆய்வு மற்றும் நவீன மனிதனின் வளர்ச்சியை ஏற்படுத்துகிறது.

மானுட உருவாக்கத்தின் பிரிவில் பின்வருவன அடங்கும்: 1) ப்ரைமேட் அறிவியல், அதாவது நவீன மற்றும் புதைபடிவ குரங்குகள் மற்றும் அரைகுரங்குகள் பற்றிய ஆய்வு, 2) மனித பரிணாம உடற்கூறியல், 3) பேலியோஆந்த்ரோபாலஜி, அதாவது மனிதனின் புதைபடிவ வடிவங்கள் பற்றிய ஆய்வு. இந்தப் பிரிவிற்குத் தேவையான துணைத் துறைகள்: இயற்கை வரலாற்றின் அறிவியலில் இருந்து - குவாட்டர்னரி மற்றும் மூன்றாம் நிலை காலங்களின் புவியியல், அதிக நரம்பு செயல்பாட்டின் உடலியல்; சமூக-வரலாற்று அறிவியலில் இருந்து - பாலியோலிதிக் தொல்லியல்; தத்துவ அறிவியல் -- உளவியல்.

இன அறிவியல், அல்லது இன மானுடவியல், இன வகைகளின் வகைப்பாடு, பூமி முழுவதும் அவற்றின் விநியோகம், இனங்கள் உருவான வரலாறு, இனம் உருவாவதற்கான காரணங்கள் மற்றும் இன வகைகளில் ஏற்படும் மாற்றங்களின் வடிவங்களை ஆய்வு செய்கிறது. இன அறிவியல் குறிப்பாக நெருங்கிய தொடர்பில் உள்ள தொடர்புடைய துறைகளில், ஒருவர் உயிரியல் அறிவியலின் வரம்பிலிருந்து பெயரிட வேண்டும் - மரபியல் மற்றும் பயோமெட்ரிக்ஸ், மற்றும் சமூக-வரலாற்று அறிவியலில் இருந்து - பிற்பகுதியில் பாலியோலிதிக் மற்றும் அடுத்தடுத்த காலங்களின் தொல்லியல், இனவியல், மொழியியல் மற்றும் வரலாறு. "இன அறிவியல்" மற்றும் "இன மானுடவியல்" என்ற சொற்கள் பெரும்பாலும் ஒன்றுக்கொன்று மாற்றாகப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. கண்டிப்பாகச் சொல்வதானால், இன மானுடவியல் என்பது இன அறிவியலின் ஒரு பகுதியாகும், இது உலக மக்களின் மானுடவியல் கலவை மற்றும் இன உருவாக்கத்தின் சிக்கலை ஆய்வு செய்கிறது. மானுடவியல் முழுவதுமாக, குறிப்பாக மனிதன் மற்றும் அவனது இனங்களின் தோற்றம் பற்றிய பிரச்சனைக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட பிரிவுகள், மனித இயல்பு பற்றிய அறிவின் பிறப்பிலிருந்து, ஒருபுறம் பொருள்முதல்வாத அறிவியலுக்கு இடையே கடுமையான கருத்தியல் போராட்டத்தின் காட்சியாக உள்ளது. , மற்றும் இலட்சியவாத மற்றும் மனோதத்துவ உலகக் கண்ணோட்டம், மறுபுறம்.

மானுடவியல் நுட்பத்தின் மையத்தில் மானுடவியல் அல்லது மனித உடலின் அளவை அளவிடுவது ஆகும். அனைத்து அளவுகளும் தொடர்ச்சியான மாறுபாட்டை வெளிப்படுத்துகின்றன என்பதிலிருந்து ஒரு அளவு பண்பின் தேவை உருவாகிறது, மேலும் ஒரு விதியாக, ஒரு குழுவின் அளவுகளில் ஏற்ற இறக்கங்களின் வரம்புகள் மற்றொன்றின் ஏற்ற இறக்கங்களுக்கு அப்பால் செல்கின்றன. "அதிகரிப்பு மாறுபாடு" என்று அழைக்கப்படும் இந்த நிகழ்வு, வெளிப்படையாக எண் வரையறைகளின் தேவைக்கு வழிவகுக்கிறது. அளவீட்டு பொருளாக செயல்படும் பொருளின் படி, சோமாடோமெட்ரி (உண்மையான மானுடவியல்), அல்லது வாழும் நபரின் அளவீடு, ஆஸ்டியோமெட்ரி - எலும்புக்கூட்டின் எலும்புகளின் அளவீடு, கிரானியோமெட்ரி - மண்டை ஓட்டின் அளவீடு.

வார்த்தையின் பரந்த பொருளில், மானுடவியல் அளவீடு மானுடவியல் அடங்கும். அதாவது, உடல் பாகங்கள், தலை, முடி, முக அம்சங்கள், தோலின் நிறமி, முடி, கருவிழி மற்றும் பல அம்சங்களின் "விளக்கமான" அல்லது "தரமான" குணாதிசயத்திற்கான ஒரு நுட்பம். மானுடவியலில், சில அளவீட்டு நுட்பங்கள் விரிவாக உருவாக்கப்பட்டுள்ளன, அவை முழுமையான துல்லியத்துடன் கவனிக்கப்பட வேண்டும், இது இல்லாமல் ஆராய்ச்சியின் முடிவுகள் தங்களுக்குள் நம்பமுடியாதவை மற்றும் பிற ஆராய்ச்சியாளர்களின் அளவீடுகளுடன் ஒப்பிட முடியாதவை. "விளக்கமான" அல்லது "தரமான" அம்சங்களின் மிகவும் துல்லியமான வரையறைகளை அடைவதற்காக, பல்வேறு அளவுகள் மானுடவியலில் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன, எடுத்துக்காட்டாக, தோல் நிறம், கண்கள், முடி, உதடுகள், மூக்கு மாதிரிகள் வடிவில் தரநிலைகள் , கண் பகுதி, ஆரிக்கிள், முதலியன. செதில்கள் மற்றும் தரநிலைகளை உருவாக்குதல் மற்றும் பயன்படுத்துதல் ஆகியவற்றின் முக்கிய குறிக்கோள், நேரடியாக அளவிட முடியாத அம்சங்களைப் பெறுவதற்கு ஒற்றை ("உலகம் முழுவதும்") அளவைப் பராமரிப்பதாகும். நவீன மானுடவியல் முறைகளின் அடித்தளங்கள் பிரபல பிரெஞ்சு மானுடவியலாளர், உடற்கூறியல் நிபுணர் மற்றும் அறுவை சிகிச்சை நிபுணர் பால் ப்ரோகா (1824--1880) ஆகியோரின் படைப்புகளால் அமைக்கப்பட்டன, அவர் கடந்த நூற்றாண்டின் 60-70 களில் மானுடவியல் ஆராய்ச்சிக்கான விரிவான திட்டங்களை உருவாக்கினார். மனித உடலை அளவிடுவதற்கான சாதனங்கள் மற்றும் கருவிகள் , நிறமியை தீர்மானிப்பதற்கான தொகுக்கப்பட்ட அட்டவணைகள் போன்றவை.

இந்த நுட்பம் ருடால்ஃப் மார்ட்டின் (1864-1925) படைப்புகளில் குறிப்பிடத்தக்க முன்னேற்றத்தையும் விரிவாக்கத்தையும் பெற்றது. அவரது மூன்று-தொகுதி கையேடு "ஒரு முறையான விளக்கக்காட்சியில் மானுடவியல் பாடப்புத்தகம்" மானுடவியல் மற்றும் மானுடவியல் ஆராய்ச்சியின் முறைகள் பற்றிய விரிவான விளக்கத்தையும் தனிப்பட்ட சோமாடோலாஜிக்கல், ஆஸ்டியோலாஜிக்கல் மற்றும் கிரானியாலஜிக்கல் அம்சங்களின் மாறுபாடுகள் குறித்த டிஜிட்டல் தரவுகளின் சுருக்கத்தையும் வழங்குகிறது. மார்ட்டினின் மானுடவியல் முறையானது, பல்வேறு மாற்றங்களுடன், பரந்த அங்கீகாரத்தையும் பயன்பாட்டையும் பெற்றுள்ளது, அத்துடன் அவரால் மேம்படுத்தப்பட்ட பல்வேறு அடிப்படை மானுடவியல் கருவிகளையும் பெற்றுள்ளது. உடலின் உயரம் மற்றும் விகிதாச்சாரத்தை தீர்மானிக்க மார்ட்டினின் உலோக கம்பி கூட்டு மானுடவியல் அளவீடு பயன்படுத்தப்படுகிறது; தலை மற்றும் முகத்தை அளவிட, அதே போல் கிரானியோமெட்ரிக் ஆய்வுகளில், ஸ்லைடிங் மற்றும் தடித்த திசைகாட்டிகளும் பயன்படுத்தப்படுகின்றன, மேலும் மார்ட்டின் அமைப்பு.

மண்டை ஓட்டில் உள்ள கோணங்களை அளவிடும் போது, ​​இணைக்கப்பட்ட மோலிசன் கோனியோமீட்டர் பயன்படுத்தப்படுகிறது, இது ஒரு நெகிழ் திசைகாட்டியின் காலில் பொருத்தப்பட்டுள்ளது. குறிப்பிடத்தக்க சிறப்பு கருவிகள் உள்ளன: மண்டை ஓட்டை வலுப்படுத்த முக்காலி, கீழ் தாடையை அளவிடுவதற்கான ஒரு மண்டிபுலோமீட்டர், ஆழத்தின் பரிமாணங்களை அளவிடுவதற்கான திசைகாட்டி, அளவிடுவதற்கான பலகைகள் நீண்ட எலும்புகள்முதலியன

மானுடவியல் ஆராய்ச்சியில் நம்பகமான முடிவுகளைப் பெற, பல பொதுவான மற்றும் சிறப்பு நிலைமைகளைக் கவனிக்க வேண்டும். அவற்றில் மிக முக்கியமானது நிறுவப்பட்ட அளவீட்டு முறைகள் மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட வழிமுறைகளை கண்டிப்பாக கடைபிடிப்பது. ஒன்று அல்லது மற்றொரு மானுடவியல் புள்ளியின் வரையறையிலிருந்து ஒரு சிறிய விலகல் அல்லது அளவிடப்பட்ட அமைப்பில் மீறல் கூட போதுமானது, பெறப்பட்ட முடிவுகள் மற்றவர்களுடன் ஒப்பிடமுடியாது.

உடலின் நீளம், அளவீட்டு நுட்பத்தின் அடிப்படையில் எளிமையானது போன்ற ஒரு அம்சத்தின் வரையறைக்கு சிறப்பு ஒருங்கிணைப்பு தேவையில்லை என்று தோன்றுகிறது. இருப்பினும், ஒரே பாடத்தின் அளவீடுகள் காலையிலோ அல்லது மாலையிலோ பரீட்சை நடத்தப்பட்டதா, அளவிடப்படும் நபர் பதட்டமான நிலையில் அல்லது நிம்மதியாக இருந்தாரா, மற்றும் பிற காரணங்களைப் பொறுத்து வெவ்வேறு புள்ளிவிவரங்களைத் தருகிறது என்பதை அனுபவம் காட்டுகிறது.

மானுடவியல் ஆராய்ச்சியின் இந்த முறைகள் அனைத்தும் மானுடவியலில் ஒரு சிறப்பு பாடத்தின் பொருள் - மானுடவியல். அளவீட்டுப் பொருட்களின் மாறுபாடு-புள்ளியியல் செயலாக்கத்தின் முறைகள் மானுடவியலில் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன; இந்த முறைகளைப் பயன்படுத்தி, மிகவும் பிரதிநிதித்துவம், அதாவது, ஆய்வின் கீழ் உள்ள குழுவில் பெரும்பாலும் காணப்படும் பண்புகளின் மதிப்பு, மாறுபாடுகளின் வரம்பு, குழுக்களுக்கு இடையேயான வேறுபாடுகளின் புள்ளிவிவர உண்மை, அவை ஒருவருக்கொருவர் அருகாமையில் இருக்கும் அளவு போன்றவை தீர்மானிக்கப்படுகின்றன. ஆந்த்ரோபோமெட்ரியில், ஒரு பொருள் அல்லது உறுப்புகளை இனப்பெருக்கம் செய்வதற்கான பல்வேறு முறைகள் அதன் அமைப்பு, அதாவது அதன் அளவு மற்றும் வடிவம் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. இவை உடல், மண்டை ஓட்டின் வரையறைகளை கிராஃபிக் இனப்பெருக்கம் செய்யும் முறைகள்; மானுடவியல் புகைப்படத்தின் சிறப்பு முறைகள்; வார்ப்புகளை உருவாக்குவதன் மூலம் படிவத்தின் பிளாஸ்டிக் இனப்பெருக்கம்; தோல் நிவாரணத்தின் அச்சுகளைப் பெறுதல், இரத்தக் கசிவைத் தயாரித்தல் மற்றும் பல முறைகள்.

இயங்கியல் மற்றும் வரலாற்று பொருள்முதல்வாதத்தின் தத்துவத்தின் அடிப்படையில், மானுடவியல் மனிதனின் இயற்கையின் இலட்சியவாத எதிர்ப்பை நிராகரிக்கிறது. "அது எப்படியிருந்தாலும், ஒப்பீட்டு உடலியலைப் படிக்கும் போது, ​​ஜூலை 14, 1858 இல், எஃப். ஏங்கெல்ஸ் கே. மார்க்ஸுக்கு எழுதினார், "மற்ற எல்லா மிருகங்களுக்கும் மேலாக மனிதனை இலட்சியவாதமாக உயர்த்துவதற்கான மிகப்பெரிய அவமதிப்பை ஒருவர் உணரத் தொடங்குகிறார். ஒவ்வொரு அடியிலும் மற்ற பாலூட்டிகளின் அமைப்புடன் மனிதனின் கட்டமைப்பின் முழுமையான தற்செயல் நிகழ்வில் நீங்கள் தடுமாறுகிறீர்கள்; அடிப்படை அடிப்படையில், இந்த தற்செயல் அனைத்து முதுகெலும்புகள் மற்றும் இன்னும் கூட காணப்படுகிறது மறைந்த வடிவம்-- பூச்சிகள், ஓட்டுமீன்கள், புழுக்கள் போன்றவற்றில்.” அதே நேரத்தில், மேம்பட்ட மானுடவியல் மனிதன் மற்றும் விலங்குகளின் இயந்திர அடையாளத்தை சமமாக உறுதியாக நிராகரிக்கிறது. மனிதனின் தரமான அசல் தன்மை, உயிரியல் சட்டங்களை மனித சமுதாயத்திற்கு மாற்றுவதற்கான அனுமதிக்காத தன்மை ஆகியவற்றின் யோசனையால் வழிநடத்தப்பட்டால் மட்டுமே மானுடவியல் மனித வளர்ச்சியில் சட்டங்களை சரியாக பிரதிபலிக்க முடியும்.

மானுடவியலின் கிளைகள்

பயன்பாட்டு மானுடவியல். மானுடவியலின் அம்சங்களில் ஒன்று, மனித வாழ்வில் தொடர்ந்து வளர்ந்து வரும் பங்கேற்பு, நமது யதார்த்தம் முன்வைக்கும் பிரச்சினைகளைத் தீர்ப்பதில் அதன் உடந்தை... பல நூற்றாண்டுகளாக மனிதனுக்கு இவ்வளவு உண்மையாகவும் உறுதியாகவும் சேவை செய்யும் ஒரு அறிவியலைக் கண்டுபிடிப்பது கடினம். மானுடவியலாளர்களின் ஆராய்ச்சியின் முடிவுகளை ஒவ்வொரு நாளும், ஒவ்வொரு அடியிலும் நாம் காண்கிறோம், நமது தொலைதூர மூதாதையர் கருவிகள் மற்றும் வீட்டுப் பொருட்களை உற்பத்தி செய்து பயன்படுத்தத் தொடங்கியதிலிருந்து, பயன்பாட்டு மானுடவியலின் சிக்கல்களுக்கான தீர்வு மனிதனைப் போலவே பழமையானது. ஒரு குடியிருப்பை எவ்வாறு உருவாக்குவது, வசதியான நாற்காலிகள் மற்றும் மேசைகளை எவ்வாறு உருவாக்குவது, ஒரு தொழிற்சாலையில், ஒரு இயந்திர கருவியில் ஒரு பணியிடத்தை எவ்வாறு சித்தப்படுத்துவது, ஒரு கோட் தைப்பது, ஒரு படகை உருவாக்குவது அல்லது ஒரு கச்சேரி அரங்கை சித்தப்படுத்துவது - இது சிக்கல்களின் முழுமையான பட்டியல் அல்ல. பயன்பாட்டு மானுடவியல் தீர்க்கிறது.

உடலியல் மானுடவியல். கால் நூற்றாண்டுக்கு முன்பு, ஆகஸ்ட் 1964 இல், மாஸ்கோவில் மானுடவியல் மற்றும் இனவியல் அறிவியலின் 7வது உலக மாநாடு நடந்தது. இந்த சர்வதேச மன்றம் உலகின் பல நாடுகளைச் சேர்ந்த ஆயிரக்கணக்கான விஞ்ஞானிகளை ஒன்றிணைத்தது, அவர்களில் உலகப் புகழ்பெற்றவர்கள்: ஏ. வலோயிஸ், ஆர். கோனிக்ஸ்வால்ட், தோர் ஹெயர்டால், எஃப். டோபிஸ், ஜி. டிபெட்ஸ், வி. புனாக் மற்றும் பலர். ஆனால், வெளிப்படையாக, காங்கிரஸின் வேலையில் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கது, மானுடவியலில் ஒரு புதிய திசையின் அதிகாரப்பூர்வ ஒப்புதல் ஆகும், இது ஒரு விஞ்ஞான ஒழுக்கத்தின் முறையான நிலையைப் பெற்றது - உடலியல் மானுடவியல்.

உடலியல் மானுடவியல் ஆராய்ச்சியின் எல்லைகள் மிகவும் பரந்தவை, அதன் சிக்கல்கள் உடலியல், உயிர்வேதியியல், மருத்துவ மரபியல் போன்ற உயிரியல் அறிவியலுடன் மிகவும் நெருக்கமாக தொடர்புடையவை, இது பெரும்பாலும் மனித உயிரியல் என்று அழைக்கப்படுகிறது.

இது உருவவியல் ஆய்வுக்கு உட்பட்ட அந்த கட்டமைப்புகளின் செயல்பாட்டு அம்சங்களை ஆய்வு செய்கிறது, மேலும் இது இன அறிவியலுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, ஏனெனில் உயிரினத்தின் உடலியல் பண்புகள் பல்வேறு இனங்களைச் சேர்ந்த மற்றும் பல்வேறு இயற்கை மற்றும் புவியியல் மண்டலங்களில் வாழும் பல மக்களிடையே பல்வேறு சேர்க்கைகளில் வேறுபடுகின்றன. . உடலியல் மானுடவியல் மனித மரபியலுடன் தொடர்புடையது, அத்தகைய பண்புகளின் ஆய்வுடன், பரம்பரை நிபந்தனை நன்கு அறியப்பட்டதாகும். இவை இரத்தக் குழுக்கள், சீரம் புரதங்கள் மற்றும் நொதிகள், சுவை உணர்திறன், காது மெழுகு கலவை, வண்ண குருட்டுத்தன்மை. இது சுற்றுச்சூழலுடன் மனித மக்கள்தொகையின் செயல்பாட்டு உறவுகளின் ஆய்வு, வேறுவிதமாகக் கூறினால், பல்வேறு இயற்கை மற்றும் காலநிலை நிலைமைகளுக்கு மனித தழுவல் மற்றும் பல.

வயது மானுடவியல். வயது மானுடவியலின் சிக்கல்கள் விஞ்ஞானிகளின் கவனத்தின் மையத்தில் உள்ளன, உருவவியல் இந்த பிரிவு சமீபத்திய ஆண்டுகளில் "நாகரீகமாக" மாறிவிட்டது. ஒரு குறிப்பிட்ட வயது (1 வருடம் முதல் 18 வயது வரை) குழந்தைகளின் வளர்ச்சி மற்றும் வளர்ச்சி பற்றிய ஆய்வுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஆய்வுகளின் எண்ணிக்கை, ஒரு நவீன நபரின் பிறப்பு முதல் முதுமை வரை உடல் வளர்ச்சியின் இயக்கவியல் மாற்றங்கள் தொடர்பாக அதிகரித்துள்ளது. சமூக சூழல் மற்றும் மக்கள்தொகை குறிகாட்டிகள். குழந்தைகளின் அரசியலமைப்பின் சிக்கலில் மானுடவியலாளர்கள் பணியாற்றி வருகின்றனர், ஏனெனில் குழந்தைகள் தொடர்பான அரசியலமைப்பு அச்சுக்கலை நடைமுறையில் உருவாக்கப்படவில்லை, வளர்ச்சி செயல்முறைகளின் இயக்கவியல் பெரும்பாலும் குழந்தையின் உடலமைப்பு வகையுடன் தொடர்புடையது. இந்த பிரச்சனையுடன் தொடர்புடையது, பரந்த வயது அம்சத்தில் உடலின் வளர்ச்சி மற்றும் உருவாக்கத்தில் அதிகரித்த உடல் செயல்பாடுகளின் விளைவு பற்றிய கேள்விகள்: அரசியலமைப்பு வகைகள் மற்றும் உடல் விகிதாச்சாரத்தின் உறவு, உயிரியல் வயது மற்றும் அரசியலமைப்பின் விகிதம்.

விளையாட்டு மானுடவியல். நம் காலத்தில், விளையாட்டு மானுடவியல் போன்ற பொதுவான மானுடவியலின் அத்தகைய திசையின் முக்கியத்துவம் அதிகரித்துள்ளது. விளையாட்டு நடவடிக்கைகளின் செல்வாக்கின் கீழ் மனித உடலில் ஏற்படும் உருவவியல் மற்றும் செயல்பாட்டு மாற்றங்களின் வடிவங்களை இது ஆய்வு செய்கிறது. அதன் முக்கிய முறை ஆந்த்ரோபோமெட்ரி அல்லது சோமாடோமெட்ரியின் முறை - வாழும் நபரின் அளவீடுகள்.

இந்த துறையில் பணிபுரியும் ஆராய்ச்சியாளர்கள் எதிர்கொள்ளும் பிரச்சினைகள் பொருத்தமானவை மற்றும் பன்முகத்தன்மை கொண்டவை. அவற்றைத் தீர்க்க, அனுபவமும் அறிவும் அவர்களின் துறையில் மட்டுமல்ல, உடற்கூறியல் மற்றும் உடலியல், மரபியல் மற்றும் உளவியல், பயோமெட்ரிக்ஸ், உயிர் இயற்பியல் போன்ற தொடர்புடைய துறைகளிலும் தேவை.

மனிதனின் தோற்றம் பற்றிய வேகமாக வளர்ந்து வரும் விஞ்ஞானம், நம் முன்னோர்களின் பரிணாம வளர்ச்சியின் தொடக்கப் புள்ளியாக கடந்த காலத்திற்கு மேலும் மேலும் தள்ளுகிறது.

மானுடவியல் உண்மையில் எல்லாவற்றிலும் ஆர்வமாக உள்ளது: பற்களின் அமைப்பு, தோலின் நிவாரணம், முடி மற்றும் கண்களின் நிறம், உயரம், எடை மற்றும் தலையின் வடிவம்; மனித உறவினர்களுக்கு மிக நெருக்கமானவர் யார், நமது கிரகத்தில் எந்தெந்த இடங்களில் இனப் பிளவுகள் உருவாகின, சமவெளிகளில் வசிப்பவர்களை விட மலைப்பகுதிகளில் வசிப்பவர்கள் ஏன் அதிக அளவு ஹீமோகுளோபின் கொண்டுள்ளனர், குழந்தைகள் மற்றும் இளம்பருவத்தில் முடுக்கம் செயல்முறையை எவ்வாறு விளக்குவது மற்றும் மனித மக்கள்தொகையின் அற்புதமான உயிர்வேதியியல் பாலிமார்பிசம் போன்றவை.

நம் காலத்தில், மானுடவியல் பற்றிய அறிவு இல்லாமல், மருத்துவம், தொல்லியல், சமூகவியல், மேலும், உளவியல் ஆகியவை கற்பனை செய்ய முடியாது.

அறிவியலின் ஒரு சுயாதீனமான துறையாக, மானுடவியல் தாமதமாக - 18 ஆம் ஆண்டின் இறுதியில் - 19 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் எழுந்தது. இருப்பினும், இயற்கையில் மனிதனின் இடம், பிற உயிரினங்களுடனான அவரது ஒற்றுமைகள், அவரது அசல் தன்மை, வெவ்வேறு நாடுகளில் மனித வகையின் மாறுபாடுகள் ஆகியவற்றைப் புரிந்துகொள்வதற்கான ஆரம்ப முயற்சிகள், வயது தொடர்பான மாற்றங்கள்அதன் தோற்றத்தை விளக்குவது, வெளிப்படையாக, பொதுவாக அறிவியல் அறிவைப் போலவே பழமையானது. மானுடவியல் அறிவின் உருவாக்கத்தின் முக்கிய கட்டங்கள் மனித சமூகத்தின் வரலாற்றில் திருப்புமுனைகளுடன் ஒத்துப்போகின்றன. ஒரு சமூக-பொருளாதார உருவாக்கத்திலிருந்து மற்றொன்றுக்கு மாறுதல், மதிப்புகளின் வன்முறை மறுமதிப்பீடு, பழைய மற்றும் புதிய உலகக் கண்ணோட்டத்திற்கு இடையிலான போராட்டம், ஆயிரக்கணக்கான தனிப்பட்ட விதிகளின் எழுச்சி அல்லது வீழ்ச்சி ஆகியவை மனிதனின் சாராம்சத்தின் ஆழமான பிரதிபலிப்புக்கு வழிவகுக்கும். இயற்கை. மனிதனின் "நோக்கம்" பற்றியும், மனிதனை உலகிற்கு கொண்டு வந்த சக்திகள் பற்றியும், பகுத்தறிவுடன் ஆயுதம் ஏந்தி, அவனை எல்லா உயிரினங்களுக்கும் மேலாக உயர்த்தி, எண்ணிலடங்கா பேரழிவுகளுக்கும், சமூகத்திற்கும் பலியாக்கும் சக்திகள் பற்றி மக்கள் அறிய விரும்பினர். அநீதி.

நவீன மானுடவியல் விதிவிலக்கான பல்வேறு தலைப்புகளால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, மேலும் இது நவீன இயற்கை அறிவியலின் பொதுவான போக்கைப் பகிர்ந்து கொள்கிறது. ஒப்பீட்டளவில் குறுகிய காலத்தில், மானுடவியல் குறிப்பிடத்தக்க வெற்றியைப் பெற்றுள்ளது, கடந்த காலங்களில் தீர்க்க முடியாததாகத் தோன்றிய பல கேள்விகள் அவற்றின் விளக்கத்தைக் கண்டறிந்துள்ளன, இறுதித் தீர்வுக்கு மிகவும் நெருக்கமாகிவிட்டன.

தற்போதைய நிபுணத்துவம் மற்றும் அறிவின் அளவைக் கொண்டு, இந்தத் தொழில்கள் அனைத்தையும் உள்ளடக்கிய ஒரு நபரால் கிட்டத்தட்ட சாத்தியமற்றது. பண்பாட்டு அல்லது சமூக மானுடவியல் என்று வட்டத்தை சுருக்கினாலும், இங்கே எல்லாம் தெளிவாக இல்லை. சமூக மற்றும் கலாச்சார மானுடவியல் வேறுபட்டதா அல்லது ஒரே மாதிரியானதா என்பதை நிறுவுவது எளிதல்ல (அதாவது, அவர்கள் இந்த கிளையை அமெரிக்காவில் கலாச்சாரம் என்றும் இங்கிலாந்தில் சமூகம் என்றும் அழைக்க விரும்புகிறார்கள், ஆனால் உண்மையில் நாம் சமூக கலாச்சார மானுடவியல் பற்றி பேசுகிறோம்).

இந்த துறைகள் ஒரே மாதிரியாக இருந்தால், சமூக கலாச்சார மானுடவியலை உருவாக்கினால், பாரம்பரியமாக, இனவியல் மற்றும் இனவியல் ஆகியவை மேற்கில், ரஷ்யாவில் இந்த ஒழுக்கத்தைப் போலவே ஏறக்குறைய அதே விஷயத்தில் ஈடுபட்டுள்ளன, கூடுதலாக, அவை ஒன்று மற்றும் ஒரே மாதிரியாகவோ அல்லது வெவ்வேறு துறைகளாகவோ புரிந்து கொள்ளப்படுகின்றன. (விளக்க மற்றும் விளக்கமளிக்கும்). ஆம், மேற்கில், "இனவியல்" என்ற சொல் பொதுவானது, மேலும் அது குறிப்பிடும் அறிவியல் சமூக கலாச்சார மானுடவியலில் இருந்து சிறிது வேறுபடுகிறது.

தங்கள் ஒழுக்கத்தை இனவியல் அல்லது இனவரைவியல் என்று அழைப்பவர்களும், கலாச்சார மானுடவியலில் தங்களை நிபுணராகக் கருதுபவர்களும் இதைப் பற்றி எழுதுகிறார்கள். சமூக மற்றும் கலாச்சார மானுடவியல் வேறுபட்டால், முதலில் கலாச்சார ஆய்வுகளிலிருந்தும், இரண்டாவது சமூகவியலில் இருந்தும் பிரிப்பது மிகவும் கடினம்.

ஒரு கண்ணோட்டத்தின்படி, மானுடவியலின் இந்த கிளைகளுக்கும் கலாச்சார ஆய்வுகள் மற்றும் சமூகவியல் போன்ற அறிவியலின் கிளைகளுக்கும் இடையிலான வேறுபாடு என்னவென்றால், மானுடவியல் துறைகள் பாரம்பரியமாக காலனித்துவ மற்றும் பின்தங்கிய மக்களைப் பற்றிய ஆய்வில் கவனம் செலுத்துகின்றன, மேலும் அந்த அறிவியல் நவீன நாகரிக சமூகங்களில் கவனம் செலுத்துகிறது. நான் கடைபிடிக்கும் மற்றொரு கண்ணோட்டத்தின்படி, புரிந்துகொள்வதற்கான மாதிரியானது இயற்பியல் மானுடவியல் ஆகும், இதில் எந்த தெளிவின்மையும் இல்லை. உடற்கூறியல் மற்றும் உடலியல் போலவே, இது மனித உடலைப் படிக்கிறது, ஆனால் உடற்கூறியல் மற்றும் உடலியல் ஆகியவற்றிலிருந்து வேறுபட்டது, அவை நோயியலுக்கு மாறாக விதிமுறைகளைப் படிக்கின்றன, அதே நேரத்தில் மானுடவியல் மனிதகுலத்தின் மாறுபாடு, வடிவங்களின் பன்முகத்தன்மையைப் படிக்கிறது.

இதேபோல், சமூக கலாச்சார மானுடவியல் மற்றும் கலாச்சார ஆய்வுகள், சமூகவியல் மற்றும் இனவியல் ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான வேறுபாட்டை ஒருவர் புரிந்து கொள்ள முடியும். அவர்கள் விதிமுறைகளைப் படிக்கிறார்கள், அதே சமயம் சமூக கலாச்சார மானுடவியல் கலாச்சாரம், சமூகம் மற்றும் இனத்தின் மாறுபாட்டை ஆய்வு செய்கிறது. இந்த அர்த்தத்தில், இது ஒப்பீட்டு கலாச்சார ஆய்வுகள், சமூகவியல் மற்றும் இனவியல் ஆகியவற்றிற்கு மிகவும் நெருக்கமாக உள்ளது (ஒரே மாதிரியாக இல்லாவிட்டால்). அத்தகைய புரிதல் ஒருவரின் எல்லைகளை விரிவுபடுத்துகிறது மற்றும் மானுடவியலாளரின் வகைப்படுத்தல் திட்டங்களை நவீன வடிவங்களில் விரிவுபடுத்துகிறது. ஒரு வகையில், இந்த அறிவியல் சார்பியல் தன்மை கொண்டது. ஆனால் பாரம்பரியக் கண்ணோட்டம் எடை மற்றும் அர்த்தத்தைக் கொண்டுள்ளது: எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, இது ஒப்பீட்டு அறிவியலின் ஒரு பகுதியாக நுழைந்து, பரிணாம ஆழத்தை அளிக்கிறது. மானுடவியல் கல்வியின் கட்டுமானத்தில் இந்த புரிதலில் இருந்து தொடர வேண்டியது அவசியம். மானுடவியல் ஒரு ஒப்பீட்டு அறிவியல் என்பதால், பல மொழிகள் மற்றும் கலாச்சாரங்கள் அதற்கு அடிப்படையாக இருக்க வேண்டும் என்பது தெளிவாகிறது. ஒரு மானுடவியலாளர், முதலில், ஒரு பல்மொழியாளர் மற்றும் ஒரு சர்வதேசவாதி. மொழிகளின் அறிவு அவருக்கு பரந்த இலக்கியங்களை சுதந்திரமாக மாஸ்டர் செய்வதற்கான வாய்ப்பை வழங்குவதோடு மட்டுமல்லாமல், மனநிலைகளின் பன்முகத்தன்மையை நன்கு புரிந்துகொள்ளவும் அனுமதிக்கிறது. மனிதகுலத்தின் ஆய்வின் உயிரியல் அம்சங்களை மானுடவியல் உள்ளடக்கியவுடன், அது ஆங்கில அறிவியலின் கருத்தை, அதாவது கடுமையான முறைகள், அதன் அடிப்படையில் கணிதத்தில் தேர்ச்சி பெற வேண்டும். மானுடவியலில் சமீபத்திய கண்டுபிடிப்புகளில் ஒன்று, உலகின் மக்கள்தொகையில் மரபணு கட்டமைப்புகளின் விநியோகத்தின் வரைபடங்கள் ஆகும், இது பண்டைய இடம்பெயர்வுகளை மறுகட்டமைக்க அனுமதிக்கிறது. இந்த வரைபடங்கள் பல டிஎன்ஏ பகுப்பாய்வுகளின் கணித செயலாக்கத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டவை. மேலும் சமூகவியல், ஒப்பீட்டு சமூகவியலாகக் கருதப்பட்டால், அதே அறிவியல் சுழற்சியைச் சேர்ந்தது. நவீன அறிவியலின் தொழில்நுட்ப வழிமுறைகளால் கூடுதல் கடுமை அறிமுகப்படுத்தப்படுகிறது - கணினிகள் அவற்றின் முற்றிலும் தர்க்கரீதியான மொழியுடன். கணினி அறிவியல் மற்றும் தர்க்கம் மற்றும் கணிதத்தின் அடித்தளங்கள் இரண்டும் மானுடவியல் கல்வியின் அடித்தளமாக அமைகின்றன. இருப்பினும், மானுடவியலில் மனிதாபிமான அம்சமும் உள்ளது. முதலாவதாக, மானுடவியல் சமூகத்தை மட்டுமல்ல, கலாச்சாரத்தையும், அதன் பொதுச் சட்டங்களை மட்டுமல்ல, குறிப்பிட்ட வெளிப்பாடுகளையும் ஆய்வு செய்கிறது, மேலும் அவை தனித்துவமானவை. தனிப்பட்ட மற்றும் கூட்டு ஆன்மீக மதிப்புகள், நோக்கங்கள், குறிக்கோள்கள் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் தனிப்பட்ட நிகழ்வுகளை மதிப்பீடு செய்வதைத் தவிர வேறுவிதமாக ஒப்பிடுவது கடினம். ஆனால் மனிதாபிமான அணுகுமுறை என்பது தெளிவின்மை மற்றும் முடிவுகளின் தன்னிச்சையான தன்மையைக் குறிக்காது. மானுடவியலின் சிக்கல்களில், அதன் ஆரம்ப சார்பியல்வாதத்தை கணித முறைகளால் தீர்க்க முடியாது, ஆனால் உள்ளுணர்வை மட்டுமே நம்புவதும் நல்லதல்ல. மானுடவியலின் மனிதாபிமான அம்சம் விஞ்ஞானமாக இருக்க, அதற்கு அடிப்படைக் கொள்கைகள் மற்றும் ஆரம்பக் கொள்கைகளின் வரையறை ஆகியவற்றின் மீது தீவிரமான சிந்தனை தேவைப்படுகிறது. பொறுப்பான தேர்வு தேவை. எனவே, மானுடவியல் கல்வியில், கண்ணோட்டத்தின் அகலம், தீர்ப்பின் சுதந்திரம் மற்றும் மதிப்புகளுக்கு அறிவார்ந்த அணுகுமுறை ஆகியவற்றை வளர்க்கும் பாடங்களால் ஒரு முக்கிய இடம் ஆக்கிரமிக்கப்பட வேண்டும். இவை இலக்கியம், கலை, அவற்றின் விமர்சனம் மற்றும் மனித சிந்தனையின் வரலாறு. இது நாடு மற்றும் உலகின் சமூக இயக்கங்களில், சமூக மற்றும் கலாச்சார நடைமுறையில் பங்கேற்பதாகும். இறுதியாக, மானுடவியலில் மற்றொரு அம்சம் உள்ளது. ஒப்பீட்டு மற்றும் சார்பியல் விஞ்ஞானமாக இருப்பதால், இது இயற்கையாகவே வளர்ச்சி, முன்னேற்றம், பரிணாமம் மற்றும், எனவே, வரலாறு பற்றிய ஆய்வுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. வரலாற்று மானுடவியல் ஒரு பிரெஞ்சு மற்றும் ரஷ்ய பாரம்பரியமாகும். தனித்துவமான நிகழ்வுகளில் ஆர்வமுள்ள, அத்தகைய மானுடவியல் வரலாற்றில் அவற்றின் மதிப்பீட்டிற்கான திறவுகோலைக் காண்கிறது. வரலாற்றை அதன் மிக விரிவாக்கப்பட்ட மற்றும் விரிவாக்கப்பட்ட வடிவத்தில் - அதன் ஆரம்பத்திலிருந்தே அவள் உணர்கிறாள். இது தொல்லியல் மற்றும் இனவியல் ஆகியவற்றால் வழங்கப்படும் அம்சமாகும் - தொல்லியல் அடித்தளம் மற்றும் இனவியல் உயிர்ச்சக்தியைக் கொடுக்கும் அம்சமாகும்.

ஒவ்வொரு ஆண்டும் மானுடவியல் மற்ற உயிரியல் துறைகளிலிருந்து கடன் வாங்கப்பட்ட புதிய முறை நுட்பங்களுடன் செறிவூட்டப்படுகிறது - உடலியல், உயிர் வேதியியல், மரபியல், ஒரு நபரின் உருவவியல், செயல்பாட்டு, மரபணு மற்றும் உயிர்வேதியியல் பண்புகளின் மாறுபாட்டை ஆய்வு செய்வதற்கு மிகவும் அவசியம்.

மானுடவியல் ஆராய்ச்சியின் கோளம் படிப்படியாக ஒரு நபரின் அரசியலமைப்பு வகை, தன்மை, மனோபாவம் ஆகியவற்றின் உருவாக்கத்திற்கு ஏற்ப அவரது வளர்ச்சி மற்றும் வளர்ச்சியின் சில வடிவங்கள் போன்ற கேள்விகளை உள்ளடக்கியது; பாலினம், வயது, சமூக நிலை, மண்டல தட்பவெப்ப நிலைகள் போன்றவற்றைப் பொறுத்து பல உடல், மன குணாதிசயங்களின் பரம்பரை வழிமுறைகளை தெளிவுபடுத்துதல் தீவிர நிலைமைகள், உயிரியல் நிலைமைகளில் ஒத்த பகுதிகளில் வெவ்வேறு இன, வயது, சமூகக் குழுக்களை ஆராய்ந்து ஒப்பிட்டுப் பார்க்கவும்.

விரிவுரை 1. தலைப்பு: மானுடவியலின் கருத்து. அறிவியல் மற்றும் நடைமுறை அமைப்பில் அதன் இடம். விரிவுரையாளர்: இலினா இரினா செர்ஜீவ்னா மாநில பட்ஜெட் கல்வி நிறுவனம் உயர் தொழில்முறை கல்வி "பசிபிக் மாநில மருத்துவ பல்கலைக்கழகம்" ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் சுகாதார அமைச்சகம்

இந்த வார்த்தை கிரேக்க வம்சாவளியைச் சேர்ந்தது மற்றும் "மனிதனின் அறிவியல்" என்று பொருள்படும் (மானுடவியல் - மனிதன் மற்றும் லோகோக்கள் - சொல், கோட்பாடு, அறிவியல்) அரிஸ்டாட்டில் இந்த வார்த்தையை முதலில் பயன்படுத்தினார். மானுடவியல்

மானுடவியல் (அல்லது மானுடவியல் அறிவியல்) என்பது ஒரு பரந்த பொருளில் அறிவுத் துறையாகும், அதன் பொருள் ஒரு நபர். தற்போதைய நேரம் மானுடவியலின் உள்ளடக்கம் பற்றிய தெளிவற்ற புரிதலால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது: 1) மனிதனின் பொது அறிவியலாக, பல்வேறு இயற்கை அறிவியல் மற்றும் மனிதநேயங்களின் அறிவை ஒருங்கிணைக்கிறது; 2) மனிதனின் உயிரியல் பன்முகத்தன்மையைப் படிக்கும் ஒரு அறிவியலாக (உயிரியல் அல்லது உடல் மானுடவியல்)

தத்துவ மானுடவியல் என்பது மனிதனின் முக்கிய உறவுகளின் சாராம்சம் மற்றும் இன்றியமையாத கட்டமைப்பின் அறிவியல்: இயற்கை, சமூகம், மக்களுக்கு, தனக்கு, அவனது தோற்றம், அவனது இருப்பின் சமூக மற்றும் மனோதத்துவ அடித்தளங்கள், முக்கிய வகைகள் மற்றும் சட்டங்கள் அவரது இருப்பு.

மத மானுடவியல் என்பது இறையியல் உலகக் கண்ணோட்டத்தின் நிலைப்பாட்டில் இருந்து, இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட (தெய்வீக) கொள்கையுடன் ஒரு நபரைக் கருதும் ஒரு பிரிவாகும்; மனிதனின் சாராம்சம், தோற்றம் மற்றும் நோக்கம், மனிதனின் ஆன்மா மற்றும் கடவுளுக்கான அவனது அபிலாஷைகள், புனித நூல்கள் மற்றும் கோட்பாட்டு பாரம்பரியத்தின் அடிப்படையில்.

கலாச்சார மானுடவியல் என்பது தனிப்பட்ட மக்கள் மற்றும் ஒட்டுமொத்த மனிதகுலத்தின் கலாச்சாரங்களை ஆய்வு செய்வதில் கவனம் செலுத்தும் அறிவியலின் ஒரு கிளை ஆகும். கலாச்சார மானுடவியல் மனிதன், சமூகம் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் உருவாக்கம் மற்றும் வளர்ச்சியின் செயல்முறைகளை ஆய்வு செய்கிறது. சமூக மானுடவியல் என்பது மனிதனையும் மனித சமூகத்தையும், பல்வேறு மக்களின் சமூக நிறுவனங்களையும் படிக்கும் அறிவியலின் ஒரு கிளை ஆகும். ஒப்பீட்டு (குறுக்கு-கலாச்சார) ஆய்வுகளின் அடிப்படையில் உலகின் பரந்த மனிதநேயப் பார்வையை எடுத்துக்கொள்கிறது மற்றும் அனைத்து சமூகங்களையும் விவரிக்க முயற்சிக்கிறது - பண்டைய மற்றும் நவீன, ஒருவருக்கொருவர் ஒப்பிட்டு.

இயற்பியல் (உயிரியல்) மானுடவியல் என்பது ஒரு சிக்கலான இயற்கை அறிவியல் துறையாகும், இது பல்வேறு வகையான மக்களை ஆய்வு செய்ய உயிரியல் முறைகளைப் பயன்படுத்துகிறது. நவீன தோற்றம். ஆய்வின் பொருள் நேரம் மற்றும் இடத்தில் மனித உயிரியல் பண்புகளின் (மாறுபாடு) பன்முகத்தன்மை ஆகும். எனவே அறிவியலின் இரண்டு பொதுவான கிளைகள்: வரலாற்று மற்றும் புவியியல் மானுடவியல். வரலாற்று ரீதியாக, உயிரியல் மானுடவியலின் ஒரு குறிப்பிட்ட பிரிவு உருவாகியுள்ளது: மானுட உருவாக்கம்; இன ஆய்வுகள் மற்றும் இன மானுடவியல்; சரியான உருவவியல்; சூழலியல் மானுடவியல்.

மனித இயல்பின் ஆன்மீகப் பக்கத்தை முதன்மையாகப் படிக்கும் அறிவுத் துறையை நியமிக்க "மானுடவியல்" என்ற வார்த்தையை முதலில் பயன்படுத்தியவர் அரிஸ்டாட்டில் (கி.மு.). இந்த அர்த்தத்தில், இந்த வார்த்தை ஒரு மில்லினியத்திற்கும் மேலாக பயன்படுத்தப்பட்டது - இன்னும் பயன்படுத்தப்படுகிறது, எடுத்துக்காட்டாக, இறையியல், தத்துவம், கலை வரலாறு, முதலியன. 18 ஆம் நூற்றாண்டின் பிரெஞ்சு அறிவொளியாளர்கள். மானுடவியலை இன்னும் ஒரு நபரைப் பற்றிய அறிவின் மொத்தமாகப் புரிந்துகொள்கிறார்கள். மானுடவியல் மனிதனைப் பற்றிய உலகளாவிய அறிவியலாக முன்வைக்கப்பட்டது, அவனது இயற்கை வரலாறு, பொருள் மற்றும் ஆன்மீக கலாச்சாரம், உளவியல், மொழி மற்றும் உடல் அமைப்பு பற்றிய அறிவை முறைப்படுத்துகிறது. 18 ஆம் மற்றும் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் ஜெர்மன் தத்துவவாதிகள். இந்த கருத்தில் முக்கியமாக மனித மன உலகின் கேள்விகள் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன - அவர்களின் புரிதலில் மானுடவியல் கிட்டத்தட்ட உளவியலுக்கு ஒத்ததாக இருந்தது.

XIX நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில். மனித இயல்பை முதன்மையாக உயிரியல் மற்றும் ஒப்பீட்டு உடற்கூறியல் முறைகள் மூலம் ஆய்வு செய்யும் இயற்கை அறிவியல் துறையாக மானுடவியல் புரிந்து கொள்ளத் தொடங்கியது. இது 19 ஆம் நூற்றாண்டு முழுவதும் இயற்கை அறிவியலின் விரைவான வளர்ச்சி மற்றும் பரிணாமவாதத்தின் கருத்துக்களின் பரவல் காரணமாக இருந்தது. இயற்பியல் மானுடவியல் வடிவம் பெற்றது.

ஒரு சுயாதீனமான அறிவியல் துறையாக, இயற்பியல் மானுடவியல் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் வடிவம் பெற்றது. 60 களில். மேற்கு ஐரோப்பாவின் நாடுகளில், முதல் மானுடவியல் சங்கங்கள் நிறுவப்பட்டன, முதல் சிறப்பு மானுடவியல் படைப்புகள் வெளியிடத் தொடங்கின. 1850 இல், ஹாம்பர்க்கில் ஒரு இனவியல் அருங்காட்சியகம் நிறுவப்பட்டது; ஹார்வர்டில் உள்ள தொல்பொருள் மற்றும் இனவியல் அருங்காட்சியகம் 1866 இல் நிறுவப்பட்டது, ராயல் மானுடவியல் நிறுவனம் - 1873 இல், அமெரிக்க இனவியல் பணியகம் - 1879 இல் நிறுவப்பட்டது. 1884 இல், ஆக்ஸ்போர்டில் மானுடவியல் கற்பித்தல் தொடங்கியது. பாரிஸில், பி. ப்ரோகாவின் முன்முயற்சியின் பேரில், 1859 இல், மானுடவியல் அறிவியல் சங்கம் முதன்முறையாக நிறுவப்பட்டது, அதன் கீழ் ஒரு அருங்காட்சியகம் மற்றும் மானுடவியல் பள்ளி ஏற்பாடு செய்யப்பட்டது. 1863 இல் லண்டனில் மானுடவியல் சங்கம் நிறுவப்பட்டது. பின்னர் ஜெர்மனி, இத்தாலி மற்றும் பிற நாடுகளில் இதே போன்ற அமைப்புகள் தோன்றின.

மிகப்பெரிய வளர்ச்சிகிரேட் பிரிட்டன் மற்றும் அமெரிக்காவில் வெளிநாடுகளில் மானுடவியல் பெறப்பட்டது. பிரித்தானிய மானுடவியல் நாட்டிற்கு வெளியில் இருந்து - பல காலனிகளில் இருந்து சேகரிக்கப்பட்ட இனவரைவியல் பொருட்களில் உருவாக்கப்பட்டது. மற்ற ஐரோப்பிய நாடுகளில் உள்ள மானுடவியல் உள்ளூர் நாட்டுப்புறக் கதைகள் மற்றும் விவசாய கலாச்சாரத்தின் அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்டது, எனவே இது ஒரு சமூகத்திற்குள் உறவுகளைப் படிப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டது மற்றும் இனவியல் என்று அழைக்கப்படுகிறது. யுனைடெட் ஸ்டேட்ஸில், மானுடவியல் ஒரு குறிப்பிட்ட கலாச்சார பகுதியில் உருவாக்கப்பட்டது - அமெரிக்க இந்தியர்களின் ஆய்வு, அதாவது. கண்டத்தின் அசல் குடிமக்கள்.

ரஷ்யாவில் மானுடவியல் ஆராய்ச்சியின் தோற்றம் V. Tatishchev, G. மில்லர், P. பல்லாஸ் மற்றும் பிற பங்கேற்பாளர்கள் மற்றும் பல்வேறு பயணங்களின் தலைவர்கள் (சைபீரியா, வடக்கே, அலாஸ்கா, முதலியன), மானுடவியல் பண்புகளை குவிக்கும் பெயர்களுடன் தொடர்புடையது. XVIII-XIX நூற்றாண்டுகளில் ரஷ்ய பேரரசின் பல்வேறு மக்கள். A. Protasov, S. Zabelin, A. Shumlyansky, D. Ivanov, P. Zagorsky மற்றும் பிற ரஷ்ய உடற்கூறியல் மற்றும் உடலியல் வல்லுநர்களின் படைப்புகள் 18 - 19 ஆம் நூற்றாண்டுகளில். உள்நாட்டு உடற்கூறியல் வளர்ச்சிக்கு உறுதியான அடித்தளத்தை அமைத்தது. மனித உடற்கூறியல் மற்றும் உடலியல் பற்றிய ஆய்வு மேலும் மானுடவியல் ஆராய்ச்சிக்கான அடிப்படையை உருவாக்கியது.

இயற்கையியலாளர், நவீன கருவில் நிறுவியவர், ஒரு சிறந்த புவியியலாளர் மற்றும் பயணி, கார்ல் பேர் () ரஷ்யாவில் மானுடவியல் மற்றும் இனவியல் ஆராய்ச்சியின் அமைப்பாளராக அவரது காலத்தின் மிகப்பெரிய மானுடவியலாளர்களில் ஒருவராக அறியப்படுகிறார். "மனித பழங்குடியினரின் தோற்றம் மற்றும் விநியோகம்" (1822) பற்றிய அவரது படைப்பு குறிப்பாக ஆர்வமாக உள்ளது, இது ஒரு பொதுவான "வேரில்" இருந்து மனிதகுலத்தின் தோற்றம் பற்றிய பார்வையை உருவாக்குகிறது, மனித இனங்களுக்கிடையேயான வேறுபாடுகள் ஒரு பொதுவான மையத்திலிருந்து குடியேறிய பிறகு வளர்ந்தன. , அவர்களின் வாழ்விடங்களில் பல்வேறு இயற்கை நிலைமைகளின் செல்வாக்கின் கீழ். முதல் முறையாக இந்த வேலை மானுடவியல் தகவல்களின் தொகுப்பு மட்டுமல்ல, ஒரு குறிப்பிட்ட கருதுகோளின் ஒரு ஆர்ப்பாட்டமான தர்க்கரீதியான முடிவின் முயற்சியாகும். 1842 ஆம் ஆண்டு முதல், கே.பேர் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் உள்ள அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸின் உடற்கூறியல் அமைச்சரவைக்கு தலைமை தாங்கினார், அங்கு ஒரு சிறிய மண்டையோட்டு சேகரிப்பு வைக்கப்பட்டது - ஒரு நபர் மற்றும் அவரது பரிணாம வளர்ச்சியின் முன்னோடிகளின் மண்டை ஓடுகள் (மண்டை ஓடுகள் மற்றும் அவற்றின் துண்டுகள்) தொகுப்பு. மானுடவியல், முதன்மையாக மண்டையோட்டு ஆராய்ச்சியின் திட்டம் மற்றும் முறைகளின் வளர்ச்சியில் பெயரின் தகுதிகள் குறிப்பாக குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன. கே.எம். பேர்

ரஷ்யாவில் மானுடவியல் "பிறந்த" அதிகாரப்பூர்வ ஆண்டு 1864 ஆகும், அப்போது, ​​மிகப்பெரிய ரஷ்ய மானுடவியலாளர் அனடோலி பெட்ரோவிச் போக்டானோவ் (), இயற்கை அறிவியல் காதலர்கள் சங்கத்தின் மானுடவியல் துறை (பின்னர் இயற்கை அறிவியல் சங்கம் என மறுபெயரிடப்பட்டது, மானுடவியல் மற்றும் இனவியல் காதலர்கள் - OLEAE) ஏற்பாடு செய்யப்பட்டது.

60 - 70 களில் ரஷ்ய மானுடவியலின் வளர்ச்சி. "போக்டானோவ் காலம்" என்று சரியாக அழைக்கப்படுகிறது. OLEAE பல இயற்கை-அறிவியல் பயணங்கள், கண்காட்சிகள், வெளியீடு மற்றும் கல்வி நடவடிக்கைகள் மற்றும் அறிவியலின் நிதியுதவியை ஊக்குவிப்பதில் ஈடுபட்டுள்ளது. இயற்கை அறிவியலின் வளர்ச்சியையும் இயற்கை வரலாற்று அறிவைப் பரப்புவதையும் ஊக்குவிப்பதே சங்கத்தின் மிக முக்கியமான பணியாகும். மானுடவியல் துறையின் பணித் திட்டத்தில் மானுடவியல், இனவியல் மற்றும் தொல்பொருள் ஆராய்ச்சி ஆகியவை அடங்கும், இது ஒரு நபரின் உடல் வகை மற்றும் அவரது கலாச்சாரத்தின் சிக்கலான அறிவியலாக மானுடவியல் குறித்த அந்தக் காலத்தின் கருத்துக்களைப் பிரதிபலித்தது. 1867 ஆம் ஆண்டில், A. Bogdanov இன் முன்முயற்சியில் ஏற்பாடு செய்யப்பட்ட ஒரு இனவியல் கண்காட்சி மாஸ்கோவில் நடந்தது, அதில் மானுடவியல் பொருட்களும் வழங்கப்பட்டன. ரஷ்யாவின் வடக்கே, அதன் மத்திய, மேற்கு மற்றும் தெற்குப் பகுதிகளுக்குப் பயணங்கள் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டன வடக்கு காகசஸ், ஜார்ஜியா மற்றும் மத்திய ஆசியா. தொல்பொருள் அகழ்வாராய்ச்சிகள் மற்றும் மண்டை ஓடு சேகரிப்புகளின் சேகரிப்பு ஆகியவற்றில் முக்கிய கவனம் செலுத்தப்பட்டது. ஏ.பி.போக்டனோவ்

ஏப்ரல் 3, 1879 அன்று மாஸ்கோவில் மானுடவியல் கண்காட்சியின் திறப்பு இளம் ரஷ்ய மானுடவியலுக்கு ஒரு உண்மையான வெற்றியாகும். கண்காட்சிக்கான தயாரிப்பு ஆண்டுகள் ஏ.பி.யின் மிகவும் தீவிரமான ஆராய்ச்சி நடவடிக்கைகளின் காலம். போக்டானோவ். 1867 ஆம் ஆண்டில், மாஸ்கோ மாகாணத்தில் குர்கன் காலத்தின் மானுடவியல் பற்றிய அவரது மிகப்பெரிய படைப்பான பொருட்கள் வெளியிடப்பட்டன, அதைத் தொடர்ந்து பல. இந்த நேரத்தில், அவர் மானுடவியல் துறையில் தனது தத்துவார்த்த கருத்துக்களை உருவாக்குகிறார் மற்றும் முறையான சிக்கல்களை உருவாக்குகிறார். ஒரு ஆராய்ச்சியாளராக அவரது மிகப்பெரிய கவனத்தை மண்டையோட்டத்தின் படி ரஷ்ய மக்களின் இனவியல் ஆய்வு மூலம் ஈர்த்தது. 70 களில். 19 ஆம் நூற்றாண்டு மானுடவியல், ரஷ்யாவில் மட்டுமல்ல, ஐரோப்பாவிலும், இன்னும் பல்கலைக்கழக துறைகளின் வட்டத்திற்கு வெளியே உள்ளது, இருப்பினும் 1864 ஆம் ஆண்டு ஏ.பி. போக்டானோவ் மானுடவியலில் பொதுப் பாடத்தைப் படிக்க ஒரு திட்டத்தை முன்மொழிந்தார். மனித இனங்களின் தோற்றம் மற்றும் வகைப்படுத்தலின் சிக்கல்கள் ஒரு அரசியல் கூர்மையைப் பெற்றன, இது உத்தியோகபூர்வ துறைகளில் மானுடவியல் பற்றிய எச்சரிக்கையான அணுகுமுறையை ஏற்படுத்த முடியாது.

டிமிட்ரி கவ்ரிலோவிச் அனுச்சின் ரஷ்ய மானுடவியலின் வளர்ச்சிக்கு பெரும் பங்களிப்பை வழங்கினார். ஆண்டுகளில் இருப்பது வெளிநாட்டு பயணத்தில், அவர் 1878 இல் பாரிஸில் நடந்த உலக கண்காட்சியில் ரஷ்ய மானுடவியல் துறையைத் தயாரித்தார். துறையின் வெளிப்பாடு மற்றும் ரஷ்ய மானுடவியலின் சாதனைகள் ஐரோப்பிய விஞ்ஞானிகளின் மிக உயர்ந்த மதிப்பீட்டைப் பெற்றன - OLEAE க்கு தங்கப் பதக்கம் வழங்கப்பட்டது. 1880 ஆம் ஆண்டில், மாஸ்கோ பல்கலைக்கழகத்தில், டி.ஜி. அனுச்சின், ரஷ்யாவில் இயற்பியல் மானுடவியலில் முதல் பாடநெறி வேலை செய்யத் தொடங்கியது. டி.ஜி.யின் முதல் பெரிய வேலை. அனுசினா (1874) மானுடவியல் குரங்குகளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது மற்றும் உயர் குரங்குகளின் ஒப்பீட்டு உடற்கூறியல் பற்றிய மிகவும் மதிப்புமிக்க சுருக்கமாக இருந்தது. ஐனுவின் மானுடவியல் மற்றும் இனவரைவியல் (1876) பற்றிய ஒரு மோனோகிராஃபில், மானுடவியல் பொருட்களுடன், டி. அனுச்சின் இனவியல், வரலாற்று மற்றும் மொழியியல் தரவுகளைப் பரவலாகப் பயன்படுத்தினார். இந்த ஒருங்கிணைந்த அணுகுமுறை பொதுவாக ரஷ்யாவில் டி.ஜி. அனுச்சினால் தொடங்கப்பட்ட திசையை வகைப்படுத்துகிறது. D.G. Anuchin இன் அனைத்து நடவடிக்கைகளின் சிறப்பியல்பு அம்சம், விஞ்ஞான ஆராய்ச்சியின் அனைத்து துல்லியத்தையும் கடுமையையும் பராமரிக்கும் அதே வேளையில், அறிவியலை பிரபலப்படுத்துவதற்கான விருப்பமாகும். 1882 ஆம் ஆண்டு மாஸ்கோவில் மானுடவியல் அருங்காட்சியகம் நிறுவப்பட்டது அவரது நடவடிக்கைகளின் முடிவுகளில் ஒன்றாகும், இதன் அடிப்படையானது 1879 ஆம் ஆண்டு மானுடவியல் கண்காட்சிக்காக சேகரிக்கப்பட்ட தொகுப்புகள் ஆகும். டி.யின் ஆசிரியரின் கீழ் வெளியிடப்பட்ட தொடர் "மானுடவியல் துறையின் நடவடிக்கைகள்". அனுச்சின், தனிப்பட்ட மக்களின் மானுடவியல் ஆய்வுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட பல படைப்புகளைக் கொண்டுள்ளது. டி.ஜி. அனுசின்

ரஷ்ய மானுடவியலின் "சோவியத் காலத்தின்" தொடக்கமும் டி.ஜி.யின் செயல்பாடுகளுடன் தொடர்புடையது. அனுசின். அவரது வேண்டுகோளின் பேரில், 1919 வசந்த காலத்தில், மாஸ்கோ பல்கலைக்கழகத்தில் மானுடவியல் துறை நிறுவப்பட்டது, அதன் பின்னர் இயற்பியல் மானுடவியல் துறையில் நிபுணர்களுக்கு பயிற்சி அளிக்கும் ரஷ்யாவின் முக்கிய நிறுவனமாக இருந்து வருகிறது. 1922 இல் மானுடவியல் நிறுவனத்தின் அமைப்புக்குப் பிறகு, விக்டர் வலேரியானோவிச் புனாக் (டி. அனுச்சின் மாணவர்) தலைமையிலான மாஸ்கோ மானுடவியலாளர்களின் பணி ஒரு புதிய திசையைப் பெற்றது. எஃபிம் மிகைலோவிச் செபுர்கோவ்ஸ்கி () என்பவரால் தொடங்கப்பட்ட பயோமெட்ரிக் மற்றும் புவியியல் ஆராய்ச்சி முறைகளின் பயன்பாடு தீவிரமாக வளர்ந்து வருகிறது. தலைமையில் வி.வி. புனாக், உருவவியல் பகுப்பாய்வின் வேறுபட்ட முறைகள் உருவாக்கப்பட்டு வருகின்றன. ரஷ்யா மற்றும் சோவியத் ஒன்றியத்தின் குடியரசுகளின் மக்கள்தொகையின் மானுடவியல் கலவை பற்றிய ஆய்வுகள் பரவலாக உருவாக்கப்பட்டன.

XX நூற்றாண்டின் முதல் தசாப்தங்களில். ரஷ்ய மானுடவியல் முற்றிலும் சுதந்திரமான பல்கலைக்கழக ஒழுக்கமாக இருந்தது. அதன் அடிப்படையானது மனிதனைப் பற்றிய ஒரு ஒருங்கிணைந்த அணுகுமுறையின் கிட்டத்தட்ட தடையற்ற அறிவியல் பாரம்பரியமாகும் (பிரபலமான "அனுச்சின்ஸ்கி முக்கோணம்" அறிவியல், பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது: மானுடவியல் - தொல்லியல் - இனவியல்). இந்த காலம் - இயற்பியல் மானுடவியலின் உருவாக்கத்தின் நிலை - பொதுவான மற்றும் குறிப்பிட்ட மானுடவியல் முறைகளின் வளர்ச்சியை உள்ளடக்கியது; குறிப்பிட்ட சொற்கள் மற்றும் ஆராய்ச்சியின் கொள்கைகள் உருவாகின்றன; தோற்றம், இன வரலாறு, இன வேறுபாடு மற்றும், அதே நேரத்தில், ஒரு உயிரியல் இனமாக மனிதனின் ஒற்றுமை ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடைய மகத்தான பொருட்களின் குவிப்பு மற்றும் முறைப்படுத்தல் உள்ளது.
மானுடவியலின் பொருள் மனிதன். இன்னும் துல்லியமாக: மானுடவியலின் பொருள் நேரம் மற்றும் இடத்தில் மனிதனின் பன்முகத்தன்மை. மானுடவியல் அம்சங்கள் - இந்த பன்முகத்தன்மை மிகவும் வேறுபட்ட அம்சங்களின் ஒரு பெரிய எண்ணிக்கையிலான வெளிப்பாடுகளால் ஆனது. மானுடவியல் பாடம்

1. நவீன மனிதனின் உயிரியல் பன்முகத்தன்மை பற்றிய அறிவியல் விளக்கம் மற்றும் இந்த பன்முகத்தன்மைக்கான காரணங்களின் விளக்கம். 2. இந்த (மானுடவியல் என்று அழைக்கப்படும்) பண்புகளின் பல மனித உயிரியல் பண்புகள் மற்றும் அமைப்புகளின் மாறுபாடு (பாலிமார்பிசம்) பற்றிய அடையாளம் மற்றும் அறிவியல் விளக்கம், அத்துடன் இந்த பன்முகத்தன்மையை தீர்மானிக்கும் காரணங்களை அடையாளம் காணுதல். 3. ஒரு நபரை ஒரு இனமாக உருவாக்குவதற்கான செயல்முறைகள் மற்றும் நிலைகள், அத்துடன் உள்ளார்ந்த மாறுபாடுகளின் தன்மை, அவற்றின் உடற்கூறியல் மற்றும் உடலியல் பண்புகள் மற்றும் பிற குறிப்பிடத்தக்க உயிரியல் மற்றும் சமூக உண்மைகளைப் படிக்க. மானுடவியலின் பணிகள்

உயிரியல் என்பது வாழும் இயற்கையைப் பற்றிய அறிவியல் அமைப்பு. ஒரு வாழ்க்கை அமைப்பின் கட்டமைப்பு மற்றும் செயல்பாட்டை ஆய்வு செய்கிறது. உயிரியல் என்பது மனிதனைச் சுற்றியுள்ள உலகில் ஆய்வு செய்வதற்கான ஒரு இயற்கை அறிவியல். உளவியல் - மனித மற்றும் விலங்கு நடத்தையின் ஆன்மாவைப் படிக்கிறது. மானுடவியலின் பார்வையில், சமூகத்தில் மனிதனின் உறவு ஆர்வமாக உள்ளது. இனவரைவியல் (கிரேக்க மொழியில் இருந்து மொழிபெயர்க்கப்பட்டது. பழங்குடியினர், மக்கள்) அல்லது இனவியல் (இனவியல்) - விஞ்ஞானம் உலக மக்களின் பண்புகளின் வாழ்க்கை மற்றும் வழிபாட்டு முறை, மக்களின் மீள்குடியேற்றம் ஆகியவற்றை ஆய்வு செய்கிறது. தத்துவம் சமூகம் மற்றும் அறிவின் மிகவும் பொதுவான சட்டங்களைப் படிக்கிறது. கலாச்சாரவியல் - கலாச்சாரத்தின் செயல்பாடு, வளர்ச்சி காரணிகள், கலாச்சாரத்தின் தொடர்புகள், குறியீட்டு அமைப்புகளின் வளர்ச்சி பற்றிய ஆய்வு. மானுடவியல் தொடர்பான அறிவியல்:

உயிரியல் துறைகளின் வட்டத்தில் மானுடவியல் ஒரு சிறப்பு இடத்தைப் பிடித்துள்ளது. மனிதனைப் பற்றிய அதன் ஆய்வின் பொருளைக் கொண்டிருப்பதால், அது இயற்கை வரலாற்றின் கேள்விகளின் வரம்புகளுக்கு அப்பால் செல்ல முடியாது; ஒரு நபரைப் படிப்பது, சமூக-வரலாற்று காரணிகள் செயல்படும் அறிவுத் துறையில் நுழைகிறது. பல அறிவியல்களில் மானுடவியலின் இந்த எல்லை நிலையிலிருந்து, அறிவின் தொடர்புடைய கிளைகளுடனான அதன் தொடர்பும் பின்வருமாறு. மானுடவியல் மற்ற உயிரியல் அறிவியல்களுடன் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, அதே நேரத்தில் சமூக அறிவியலுடன் நெருங்கிய தொடர்பில் உள்ளது.

பொல்டாவா - 2006

மானுடவியலில்

தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட விரிவுரைகள்

O. TSEBRZHINSKY

செப்ர்ஜின்ஸ்கி ஓ Igorevich படுத்து . மானுடவியலில் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட விரிவுரைகள். - 2வது பதிப்பு. -போல்டாவா: ASMI LLC, 2006. -77 பக்கங்கள். - 4, தாவல். - 4, பைபிள். – 279 பெயர்கள்

UDC572.
பிபிசி 28.7.

@ ஓ.ஐ. செப்ர்ஜின்ஸ்கி, 2006

ஆக்கபூர்வமான விமர்சனம் மற்றும் உதவிக்கு மதிப்பாய்வாளர்களுக்கு நன்றி: தத்துவ அறிவியல் வேட்பாளர், இணைப் பேராசிரியர் குஸ்டாரேவா லிடியா பெட்ரோவ்னா (உக்ரேனிய மருத்துவ பல் மருத்துவ அகாடமி, பொல்டாவா) மற்றும் Lviv இன்ஸ்டிடியூட் ஆஃப் ஆந்த்ரோபாலஜிகல் ரீகன்ஸ்ட்ரக்ஷனின் இயக்குனர், செர்ஜி அலெக்ஸாண்ட்ரோவ், பிரான்ஸ் மருத்துவ அறிவியல் வேட்பாளர். .

மானுடவியலின் அடித்தளத்தில் பல்கலைக்கழக பாடத்தின் தனிப்பட்ட தலைப்புகளின் சுருக்கமான செயற்கை விளக்கக்காட்சி. ஒரு நபரின் சாராம்சம் மற்றும் தோற்றம் பற்றிய விரிவான கருத்தில் அடங்கும்: உயிரியல் (உருவ-உடலியல், மரபணு-நரம்பியல், நெறிமுறை-உளவியல்) மற்றும் ஒரு நபரின் சமூக (இனவியல், கலாச்சார, அரசியல்-பொருளாதார) பண்புகள், அவரது தோற்றம் (காரணிகள் மற்றும் நிலைகள் மானுடவியல்), நவீன இனவியல் மற்றும் இனவியல் பற்றிய விமர்சனங்கள், தத்துவ மானுடவியலின் ஆரம்பம். பல சிக்கலான சிக்கலான தலைப்புகள் மற்றும் அறிவியலின் சமீபத்திய சாதனைகள் கருதப்படுகின்றன, சில சிக்கல்கள் திட்டவட்டமாக முன்னிலைப்படுத்தப்படுகின்றன. மானுடவியலின் மையப் பிரச்சனை நனவின் தோற்றம் பற்றிய பிரச்சனையாகும், இது பல விரிவுரைகளில் பிரதிபலித்தது. விளக்கக்காட்சியானது மனித உயிரியல், உளவியல், தத்துவம், கலாச்சார வரலாறு, பொது வரலாறு ஆகிய பாடங்களின் அடிப்படைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது, ஆனால் சில சிக்கல்கள் விவாதத்திற்குரியவை மற்றும் மானுடவியலின் வரலாற்றின் அடிப்படையில் உள்ளடக்கப்பட்டுள்ளன. உயிரியல், சமூக-மறுவாழ்வு, உளவியல், வரலாற்று சிறப்பு மாணவர்களால் பயன்படுத்தப்படலாம்.

பொருள், முறைகள், மானுடவியலின் முக்கியத்துவம்.மானுடவியல் (மானுடவியல் - மனிதன், லோகோக்கள் - கோட்பாடு, அறிவியல்) என்பது ஒரு சமூக-கலாச்சார மற்றும் இயற்கை-உயிரியல் ஒற்றுமையாக மனிதனின் அறிவியல். அனைத்து அறிவியலும் மனிதனின் அறிவியலாக இருந்தாலும், கே. மார்க்ஸ் எழுதியது போல், மனிதனைப் பற்றிய ஒரு அறிவியலுடன் ஒன்றிணைந்தாலும், மனிதன் அறிவின் பல்வேறு பிரிவுகளின் ஆய்வுக்கு உட்பட்டவன்.

உள்நாட்டு மானுடவியல் என்பது மனித உருவவியல், மானுட உருவாக்கம், இன மற்றும் இனப் பண்புகளுக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. ஐரோப்பிய மற்றும் அமெரிக்க அறிவியலில் மானுடவியல் அடங்கும், ஒரு நபரின் அமைப்பின் உடற்கூறியல் மற்றும் உருவவியல் பண்புகள், அவரது பொருள், ஆன்மீக கலாச்சாரம், உளவியல், மொழி.

நவீன மானுடவியலின் பணிகள் மனிதனின் தோற்றம் மற்றும் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அவனது உணர்வு, இன உளவியலின் வேலியோலாஜிக்கல் மற்றும் மருத்துவ அம்சங்கள், கலாச்சாரம், சமூகம் மற்றும் செயல்பாடு ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் மனிதனின் பிரச்சனை பற்றிய ஆய்வு ஆகும்.

மானுடவியல் ஒரு செயற்கை அறிவியல், அதற்கு உயிரியல், மனிதாபிமான மற்றும் தத்துவ அணுகுமுறைகள் தேவை, மேலும் மனிதகுலத்தின் உருவாக்கம் மற்றும் அதன் வளர்ச்சி ஒரு பரிணாம சுய-ஒழுங்கமைப்பு அமைப்பாக இருப்பதால், ஒரு ஒருங்கிணைந்த அணுகுமுறை அவசியம்.

மானுடவியல் உயிரியலுடன் தொடர்புடையது (ஒப்பீட்டு உருவவியல், கருவியல், உடலியல், குறிப்பாக நரம்பு செயல்பாடு, நோயெதிர்ப்பு, மரபியல், பயோமெட்ரிக்ஸ், பழங்காலவியல், பரிணாமக் கோட்பாடு), மருத்துவம், உளவியல், வரலாறு (தொல்லியல், இனவியல் உட்பட), கலை மற்றும் மொழியின் வரலாறு, தத்துவம்.

இப்போது வரை, மானுடவியலின் முன்னணி முறைகள் மார்போமெட்ரிக் ஆகும்: பயோமெட்ரிக்ஸுடன் கூடிய மானுடவியல், எலும்புக்கூடு, மண்டை ஓடு ஆகியவற்றிலிருந்து தோற்றத்தை புனரமைத்தல். 1970 களில் இருந்து, உடலியல், நோயெதிர்ப்பு, உயிர்வேதியியல் மற்றும் மரபணு முறைகள் மானுடவியலில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டன. இப்போது நியூக்ளிக் அமிலங்கள் மற்றும் புரதங்களின் கட்டமைப்பை ஒப்பிடுவதன் மூலம் மானுட உருவாக்கத்தின் மிகத் துல்லியமான புனரமைப்புகள் பெறப்படுகின்றன. வெவ்வேறு உயிரினங்கள். கூடுதலாக, தொல்பொருள் அகழ்வாராய்ச்சிகள், இனவியல் அவதானிப்புகள், மக்களின் குடியேற்றத்தின் புவியியல் மற்றும் மொழிகளின் வரலாறு (ஒப்பீட்டு மொழியியல்), மனிதனின் தத்துவ மற்றும் உளவியல் ஆய்வுகள் மற்றும் தகவல்தொடர்புகளின் சமூகவியல் ஆய்வுகள் அவசியம்.

நவீன மனிதகுலம் கடினமான மக்கள்தொகை, சமூக-பொருளாதார மற்றும் கலாச்சார நிலைமைகளில் உள்ளது. தனிப்பட்ட மக்கள்தொகை மற்றும் நாடுகளின் எண்ணிக்கையில் அதிகரிப்பின் முன்னேற்றம் (மற்றும் அவர்களின் கலாச்சாரங்கள், ஆன்மீகம், எடுத்துக்காட்டாக, சீனர்கள், முஸ்லிம்கள், இந்தியர்கள்; எல். குமிலியோவின் படி உணர்ச்சிபூர்வமான செயல்பாடு) ஏற்கனவே ஆக்கிரமிக்கப்பட்ட பிரதேசங்களில் மீள்குடியேற்றம் தேவைப்படுகிறது. சமூக சமத்துவமின்மை பொருளாதார வளர்ச்சிதனிப்பட்ட மாநிலங்களும் அவற்றின் பிராந்தியங்களும் அரசியல் பிரச்சினைகளை உருவாக்குகின்றன, அவை முந்தையதைப் போலவே, இராணுவ அல்லது பயங்கரவாத தீர்வுகளைக் கொண்டிருக்கலாம். மிகப் பெரியது நடைமுறை பயன்பாடுமானுடவியல் இப்போது தடயவியல் அறிவியலில் (எச்சங்கள் மூலம் தனிப்பட்ட அடையாளம்) மற்றும் வரலாற்றில் உள்ளது. உயரடுக்கு மற்றும் வெகுஜன கலாச்சாரங்களைப் பிரிப்பது (மரபியல் மற்றும் உளவியல் உணர்வுகள், சமூக-கலாச்சார சூழல் மற்றும் வளர்ப்பின் படி) மனிதநேய மதிப்புகளைக் குறைக்கிறது (உதாரணமாக, மன வலிமையின் மீது உடல் வலிமையின் ஆதிக்கம் அல்லது பிந்தையவற்றின் எதிர்மறையான பயன்பாடு). மனித அமைப்புமுறையின் மேலும் பரிணாமம் கணிக்க முடியாதது, ஆனால் தேவைப்படுகிறது சமூக பணி, தொழில்துறை தொழில்நுட்பங்கள் (கணினிகள் மற்றும் இயந்திரங்களால் மனித உழைப்பை மாற்றுதல்), ஊட்டச்சத்து, மருத்துவத்தின் வெற்றி, மனிதகுலத்தின் உலகளாவிய சாகுபடி உட்பட. தொழில்நுட்ப முன்னேற்றம் கலாச்சார முன்னேற்றத்துடன் இருக்க வேண்டும், மேலும் மனிதநேயம் மனிதநேயத்தின் இலட்சியங்களை அணுக வேண்டும் - சமூக மற்றும் உயிரியல் நல்லிணக்கம் (வாழ்க்கைக்கு மரியாதை, அதற்கு உதவி - ஏ. ஸ்வீட்சர், அன்னை தெரசா). எனவே, உயிரியல் சிறப்பு மாணவர்கள் மட்டுமல்ல, மனிதாபிமான மற்றும் சமூக அறிவியல் பீடங்களின் மாணவர்களும் ஒரு குறிப்பிட்ட நபரைப் புரிந்துகொள்வதற்கு அவர்களின் தொழில்முறை நடவடிக்கைகளுக்கு மானுடவியலின் அடிப்படைகளை அறிந்து கொள்ள வேண்டும்.

மானுடவியல் ஒரு செயற்கை அறிவியல் மற்றும் தீர்க்கப்படாத பல சிக்கல்களைக் கொண்டுள்ளது, இது மானுட உருவாக்கம் (மரபணு வகை மாற்றங்கள் மற்றும் மனித நரம்பியல் இயற்பியல் உருவாக்கம்), கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சி (எழுத்துப்பட்ட பேச்சின் உருவாக்கம், பண்டைய நாகரிகங்களின் மர்மங்கள், தொடர்பு சாத்தியம் உட்பட. வேற்று கிரக), மனித எதிர்காலவியல் மற்றும் பிற. இந்த விரிவுரைகள் உயிரியல், நரம்பியல், உளவியல், வரலாறு, கலாச்சார ஆய்வுகள், தத்துவம் மற்றும் முன்னணி நிபுணர்களின் வெவ்வேறு பார்வைகளை முன்வைக்கும் கூறுகளுடன் உலக மானுடவியலின் மிக முக்கியமான சிக்கல்கள் மற்றும் சாதனைகளை கோடிட்டுக் காட்டுகின்றன. நவீன மானுடவியலின் மையப் பிரச்சனை நனவின் தோற்றம் ஆகும், இது விரிவுரைகளில் பிரதிபலிக்கிறது.

மானுடவியல் வரலாறு.பண்டைய தத்துவத்தில், மனிதன் பிரபஞ்சத்தின் ஒரு பகுதியாக, ஒரு நுண்ணிய வடிவில் கருதப்பட்டான் - பிரபஞ்சத்தின் பிரதிபலிப்பு மற்றும் சின்னம், ஒரு உடல் மற்றும் ஆன்மாவைக் கொண்டதாக புரிந்து கொள்ளப்பட்டது; மேக்ரோகோஸ்ம் மானுடவியல் ரீதியாக புரிந்து கொள்ளப்பட்டது. மானுடவியல் என்பது மனித மனப் பண்புகளை உயிரற்ற இயற்கையின் பொருள்கள் மற்றும் நிகழ்வுகள் மற்றும் வான உடல்கள், விலங்குகள், புராண உருவங்களுடன் ஒப்பிடுவதாகும். மானுடவியல் என்பது சமூகத்தின் வளர்ச்சியின் ஆரம்ப கட்டங்களில் புராண மற்றும் மதக் கருத்துக்களின் சிறப்பியல்பு ஆகும். ஆன்மாக்களின் இடமாற்றம் பற்றிய இந்துக் கோட்பாடு (மெடெம்சைகோசிஸ்) மனிதனுக்கும் பிற உயிரினங்களுக்கும் இடையிலான எல்லையை நீக்குகிறது. குரங்கிலிருந்து மனிதன் தோன்றினான் என்று இந்திய வேதங்கள் முதன்முறையாக நம்பின (எனவே இந்தியாவில் குரங்கு வழிபாட்டு முறை).

அரிஸ்டாட்டில் ஆன்மாவையும் (தாவரம், விலங்குகளின் ஆன்மாக்கள் மற்றும் ஆவி ஆகியவற்றைத் தனிமைப்படுத்தினார்) மற்றும் உடலை ஒரு உண்மையின் அம்சங்களாகக் கருதினார், அதே நேரத்தில் பிளேட்டோ அவற்றை வெவ்வேறு பொருட்களாகக் கருதினார், மேலும் ஆன்மா யோசனைகளின் உலகில் கற்றுக்கொண்டதை நினைவுபடுத்துகிறது. "மாநிலம்" அவர் பெற்றோர் ஜோடிகளின் தேர்வை ஒழுங்குபடுத்த முன்மொழிகிறார். அரிஸ்டாட்டில் மனிதனை இறகுகள் இல்லாத இரண்டு கால் விலங்கு என்று அழைத்தார். பண்டைய விஞ்ஞானம் அதை நம்பியது இயற்கை நிலைமைகள்முன்னோர்களின் வாழ்க்கை மானுட வளர்ச்சியின் முக்கிய காரணியாகும். லுக்ரேடியஸ் காரஸ் தீயை மாஸ்டரிங் செய்வதன் முக்கியத்துவத்தை சுட்டிக்காட்டினார். சாக்ரடீஸின் மானுட மையம், சில பேட்ரிஸ்டிக்ஸ் மற்றும் ஸ்காலஸ்டிக்ஸ், ஓநாய், டெய்ல்ஹார்ட் டி சார்டின் மனிதனை மையமாகவும் பிரபஞ்சத்தின் மிக உயர்ந்த இலக்காகவும், படைப்பின் கிரீடமாகவும் கருதினார், ஏனென்றால் அது தெய்வீக ஆன்மாவைத் தாங்குகிறது. மார்கஸ் ஆரேலியஸ் ஒரு நபரின் சாராம்சம் வெளிப்புற சூழ்நிலைகளைச் சார்ந்து இல்லை என்று நம்பினார், முக்கிய விஷயம் ஆன்மாவின் உள் அமைப்பு.

ஹெல்வெடியஸ், ஃபியூர்பாக், செர்னிஷெவ்ஸ்கி மற்றும் நீட்சே, டில்தே, சிம்மல், ஷெலர் ஆகியோரின் மானுடவியல் "மனிதன்" என்ற கருத்தில் முக்கிய உலகக் கண்ணோட்ட வகையைக் கண்டது, அதன் அடிப்படையில் இயற்கை, சமூகம் மற்றும் சிந்தனை அமைப்பு உருவாக்கப்பட வேண்டும். பிரஞ்சு அறிவொளி மனிதனை ஒரு பகுத்தறிவு சமூக உயிரினமாக வரையறுத்தது. மனிதன் கருவிகளை உருவாக்கும் ஒரு விலங்கு, அதாவது மனிதன் ஒரு சுறுசுறுப்பான உயிரினம் (ஹோமோ ஃபேபர்) என்று பிராங்க்ளின் நம்பினார். ஷெலர், ப்ளெஸ்னர், லேண்ட்மேன் ஆகியோர் மொழி, விளையாட்டு மற்றும் பயத்தின் ஆன்டாலாஜிசேஷன்களை அழித்தார்கள்.

ஸ்கோபன்ஹவுர் மற்றும் நீட்சே, மனிதன் இயற்கை உயிரினங்களின் சங்கிலியிலிருந்து வெளியேறிவிட்டான், இது இயற்கையின் தோல்வியுற்ற தயாரிப்பு, அதன் சிதைவு என்று நம்பினர். எனவே, உயிரியல் ரீதியாகவும் சமூக ரீதியாகவும் மனிதன் சரியானவன் அல்ல, இது மிகவும் நியாயமானது. ஸ்கோபன்ஹவுர் மனிதனின் உள்ளார்ந்த ஒழுக்கத்தைப் பற்றி எழுதினார்.

மானுடவியல் என்பது ஸ்டெய்னரின் அமானுஷ்ய-மாய கோட்பாடாகும், இது மனிதனை இரகசிய ஆன்மீக சக்திகளைத் தாங்கிச் செல்கிறது. எனவே தியானம், தாளவியல், இசை போன்றவற்றின் மூலம் ஒரு நபரின் மறைந்திருக்கும் திறன்களை வெளிப்படுத்துவதே குறிக்கோள்.

தத்துவ மானுடவியல் - மனிதனின் சாரத்தின் கோட்பாடு, முந்தைய போதனைகளின் அனைத்து தலைப்புகளையும் பெரும்பாலும் சேகரித்துள்ளது. மனிதன் ஆன்மீக ரீதியில், ஆனால் உடல் ரீதியான தண்டனையாக, கலாச்சாரம் மற்றும் இயற்கையின் விளைபொருளாகக் கருதப்படுகிறான். தத்துவ மானுடவியலில் உயிரியல் (கெஹ்லன், போர்ட்மேன்), கலாச்சார (லேண்ட்மேன்), மத (ஷெலர்), கல்வியியல் (போல்னோவ்) போக்குகள் உள்ளன. மார்குஸ் வரலாற்றை மனிதனின் உற்பத்தியாகக் கருதினார், அதில் அவர் மார்க்ஸுடன் நெருக்கமாக இருந்தார்.

கிறித்துவத்தில், பழைய ஏற்பாட்டின் படி, கடவுள் மனிதனை களிமண், பூமியில் இருந்து அவனது சாயலிலும் சாயலிலும் படைத்து, அவனுக்குள் அழியாத ஆன்மாவை சுவாசித்தார். எனவே மனிதனின் இருமை மற்றும் அவன் பாவத்தில் விழுகிறது. கடவுள் மனிதனுக்கு சுதந்திரமான விருப்பத்தையும், தீமைக்கும் நன்மைக்கும் இடையே தேர்வு செய்யும் சுதந்திரத்தையும், தெய்வீக முன்னறிவிப்பைக் காப்பாற்றினார். இடைக்காலம் உடலையும் ஆன்மாவையும் வேறுபடுத்தியது; M. Bakhtin இடைக்கால கிறிஸ்தவ ஐரோப்பாவின் கலாச்சாரத்தில் படைப்பாற்றல் மேல் மற்றும் விலங்குகளின் அடிப்பகுதிக்கு உடல் ரீதியாக எதிர்ப்பு இருந்தது, மேலும் திருவிழாக்களின் போது இந்த புரிதல் எதிர்மாறாக மாறியது. இடைக்காலம் மனித நபரின் தனித்துவத்தின் கருத்தை அணுகுகிறது.

மறுமலர்ச்சி சிந்தனையாளர்கள் மனிதன் குரங்கிலிருந்து உருவானான் என்று நம்பினர். 17 ஆம் நூற்றாண்டில், பெர்னியர் 4 பந்தயங்களை தனிமைப்படுத்தி அவற்றின் தனித்துவமான அம்சங்களைக் குறிப்பிட்டார். பின்னர் போட்சியஸ் ஒராங்குட்டானை விவரித்தார். கே. லின்னேயஸ் இனங்களின் வகைப்பாட்டில், மக்கள் குரங்குகளுக்கு இணையாக வைக்கப்படுகிறார்கள். குரங்குகளிலிருந்து மனிதனின் தோற்றம் பற்றிய யோசனை ஜே.-பி. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் லாமார்க், பின்னர் சி. டார்வின், மனிதனுக்கும் விலங்குகளுக்கும் இடையிலான வேறுபாடு மனசாட்சியின் இருப்பு என்று நம்பினார். டார்வின் தனது "மனிதனின் தோற்றம் மற்றும் பாலியல் தேர்வு" என்ற புத்தகத்தில் இருப்புக்கான போராட்டத்தின் பங்கை வலியுறுத்தினார். டார்வினுக்கு ஹெக்கெல் மற்றும் ஹக்ஸ்லி (வோச்ட் அவர்களே ஆதரவளித்தனர், பின்னர் அவர்கள் உயர் விலங்குகள் மற்றும் மனிதர்களின் ஒற்றுமையை நிறுவினர், மனிதர்களின் குரங்கு தோற்றம்), மற்றும் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் டுபோயிஸ் ஜாவா தீவில் பழமையான மனிதனின் எச்சங்களை கண்டுபிடித்தார். அதே நேரத்தில், ப்ரோகா மானுடவியல் முறைகளுக்கான உருவவியல் அளவுகோல்களை உருவாக்கினார், இது கணித ரீதியாக பியர்சனால் கூடுதலாக வழங்கப்பட்டது. கோபினோ; பின்னர் டெனிகர், வோல்ட்மேன், பின்னர் குந்தர் ஆகியோர் மனிதகுலத்தின் இன வகைப்பாட்டை உருவாக்கினர். அவர் ஒரு மானுடவியல் தொகுப்பை உருவாக்கினார் மற்றும் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் நியூ கினியாவிற்கு தனது பயணத்தின் பொருட்களில் மிக்லுகோ-மக்லேயின் இனப் பண்புகளை சமூகமயமாக்குவதற்கு முக்கியத்துவத்தை நிரூபித்தார்.

மனித பரம்பரை ஆரோக்கியம் மற்றும் மனிதகுலத்தில் செயற்கைத் தேர்வு மூலம் அதை மேம்படுத்துவதற்கான வழிகள் 1869 இல் எஃப். கால்டன் என்பவரால் உருவாக்கப்பட்டது, இது 20 ஆம் நூற்றாண்டில் மனிதாபிமான முறையில் என். கோல்ட்சோவ், யு. பிலிப்சென்கோ ஆகியோரால் உருவாக்கப்பட்டது, இது பாசிசத்தால் மனிதாபிமானமற்ற முறையில் பயன்படுத்தப்பட்டது; இப்போது யூஜெனிக்ஸ் மருத்துவ மரபியல் மூலம் மாற்றப்படுகிறது.

கான்ட் முதலில் மனிதனின் செயலில் உள்ள சாராம்சத்தைப் பற்றிய கேள்வியை எழுப்பினார், ஆனால் அதை இலட்சியவாதமாக தீர்த்தார் (பொருள்-பொருள் உறவுகள் அறிவாற்றல் செயல்பாட்டிற்கு குறைக்கப்படுகின்றன, திட்டவட்டம் நடைமுறை நடவடிக்கைக்கு நெருக்கமாக இருந்தாலும், பிந்தையது நெறிமுறை என்று புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது), மானுடவியலில் ஒரு படைப்பை எழுதினார். இலட்சியத்தின் செயலில் உள்ள பிரச்சனை ஹெகலால் மேலும் உருவாக்கப்பட்டது, அவமானம் மனிதனை விலங்குகளிடமிருந்து வேறுபடுத்துகிறது என்று நம்பினார். செயல்பாடு சிந்தனைத் துறையில் மட்டுமே தங்கியிருந்தது.

கே. மார்க்ஸ் தனது ஆரம்பகால படைப்புகளில் விலங்குகளின் வாழ்க்கைக்கும் மனித செயல்பாடுகளுக்கும் இடையிலான வேறுபாடுகளைக் காட்டினார். அதே நேரத்தில், ஒரு முக்கிய பங்கு குறிக்கோளின் வகைக்கு சொந்தமானது - ஒரு நபர் மனதளவில் உழைப்பின் இறுதி தயாரிப்பு மற்றும் அதை உருவாக்கும் நிலைகளை உருவாக்குகிறார். எஃப். ஏங்கெல்ஸ் தனது படைப்பில் "குரங்கை மனிதனாக மாற்றும் செயல்பாட்டில் உழைப்பின் பங்கு" உணவு, நேர்மையான நடைபயிற்சி, மனிதனின் மீது இயற்கையின் செல்வாக்கு மட்டுமல்ல, இயற்கையின் மீது மனிதனும் முதல் முறையாக அதன் பங்கை வலியுறுத்தினார். மனிதமயமாக்கல் செயல்பாட்டில் கூட்டு உழைப்பின் பங்கை சுட்டிக்காட்டினார், நெருப்பின் தேர்ச்சி (மானுட உருவாக்கத்தின் தொழிலாளர் கோட்பாடு). மனிதர்களுக்கும் விலங்குகளுக்கும் இடையிலான வேறுபாடுகளை I.P. பாவ்லோவ் சுட்டிக்காட்டினார் - விலங்குகளுக்கு முதல் சமிக்ஞை அமைப்பு உள்ளது (உடலில் சுற்றுச்சூழல் காரணிகளின் நேரடி விளைவு), ஒரு நபர், இது தவிர, இரண்டாவது சமிக்ஞை அமைப்பு உள்ளது - பேச்சு, பொருள்கள் மற்றும் செயல்களைக் குறிக்கிறது.

மானுடவியலின் வரலாற்றில், முழுமை மற்றும் குறைப்புவாதத்தின் வடிவத்தில் உச்சநிலைகள் எழுந்துள்ளன. குறைப்புவாதம் மானுட உருவாக்கம் மற்றும் மனித பண்புகளை உயிரியல் விதிகளுக்கு குறைக்கிறது, முழுமைத்தன்மை ஒருமைப்பாடு மற்றும் படைப்பாற்றலை (உருவாக்கம்) வெளியில் இருந்து மனித பரிணாமத்திற்கு அறிமுகப்படுத்துகிறது. சில ஆராய்ச்சியாளர்கள் மனிதனின் வேற்றுக்கிரக தோற்றம், குரங்குகள் மற்றும் வேற்றுகிரகவாசிகளின் கலப்பின தோற்றம் என்று பரிந்துரைக்கின்றனர், இது மானுட உருவாக்கத்தின் காரணிகள் மற்றும் நிலைகள் பற்றிய கேள்வியை மட்டுமே ஒத்திவைக்கிறது; இந்த வழக்கில், மனிதகுலம் வேற்றுகிரகவாசிகளுக்கு சோதனை விலங்குகளாக செயல்படுகிறது.

கடந்த இரண்டு நூற்றாண்டுகளில், சித்த மருத்துவத்தில் ஆர்வம் அதிகரித்துள்ளது, இது மனித ஆன்மாவின் அசாதாரண (அமானுஷ்ய) நிகழ்வுகளைப் படிக்கிறது, சாதாரண புலன்களைப் பயன்படுத்தாமல் தகவல்களைப் பெறுதல் மற்றும் அனுப்பும் வழிகளை ஆராய்கிறது (டெலிபதி), உடல் பொருள்களில் மனித தாக்கம் மற்றும் உதவியின்றி நிகழ்வுகள். தசை முயற்சிகள் (டெலிகினேசிஸ்), மின்காந்த மற்றும் ஈர்ப்பு புலங்களின் பங்கேற்புடன் இருக்கலாம்.

மானுடவியலில் பெரும் பங்களிப்பை Leakey (மானுடவியல் நிபுணர்), Hrdlichka, Martin, Weidenreich (XX நூற்றாண்டு) செய்தார். முன்னணி வெளிநாட்டு மானுடவியலாளர்களில், மானுடவியல் குறிகாட்டிகள் மற்றும் அவற்றின் அளவீடுகளை உருவாக்கிய பியர்சன், மார்ட்டின், ஜாலர் ஆகியோர் ஐரோப்பிய அருங்காட்சியகங்களின் பொருட்களில் சோதிக்கப்பட்டனர்.

20 ஆம் நூற்றாண்டின் கடைசி மூன்றில், E. வில்சன் ஒரு புதிய அறிவியலின் அடித்தளத்தை கோடிட்டுக் காட்டினார் - சமூக உயிரியல், இது இயற்கை, மனிதன் மற்றும் சமூகத்தின் பரிணாம-முறையான ஒற்றுமையைப் படிக்கிறது, இது இயற்கை அறிவியல் மற்றும் மனிதாபிமான கலாச்சாரங்களை ஒன்றிணைக்கிறது. இயற்கைவாதம் சமூகத்தை பாதிக்கும் 3 உலகளாவிய மனித உள்ளுணர்வுகளை அடையாளம் கண்டுள்ளது: சந்ததிகளின் இனப்பெருக்கம் மற்றும் பாதுகாத்தல், ஊட்டச்சத்து மற்றும் சுய பாதுகாப்பு, வளர்ச்சி மற்றும் தலைமை.

M. புபரின் தத்துவ மானுடவியல் உலகில் ஒரு நபரின் நல்வாழ்வை (பழங்காலம், மறுமலர்ச்சி) அல்லது அவர் கைவிடுதல் (கடவுளுக்கும் பிசாசுக்கும் இடையிலான போராட்டத்தின் அரங்கம், பௌதிக உலகின் முடிவிலி) ஆகியவற்றுக்கு இடையே வேறுபடுத்தி காட்டுகிறது. ஒரு நபருக்கு அவர் யார் என்று தெரியாது என்பதில் இந்த சார்பியல் வெளிப்படுகிறது. M. ஷெலர் இந்தக் கேள்விக்கான வரலாற்றுப் பதில்களை வகைப்படுத்தினார். முதலாவதாக, இது கிறிஸ்தவ-யூத மானுடவியல் (மனிதனின் தெய்வீக படைப்பு, மனிதனின் இரட்டை இயல்பு, உயிர்த்தெழுதல்). இரண்டாவதாக, பழங்காலத்திலிருந்து ஜெர்மன் கிளாசிக் வரையிலான தீர்வு ஒரு தெய்வீகக் கொள்கையாக காரணம். மூன்றாவதாக, சிற்றின்பவாதிகள், நடைமுறைவாதிகள், பாசிடிவிஸ்ட்களின் முடிவு மனிதன் மிருக உணர்வு கொண்ட ஒரு உயிரினம். நான்காவதாக, ஒரு நபர் ஒரு விலங்கின் வீழ்ச்சியாக சுற்றுச்சூழலுக்கு மோசமாகத் தழுவினார். ஐந்தாவதாக, எஃப். நீட்சே மற்றும் என். ஹார்ட்மேன் கருத்துப்படி, நாத்திகம் ஒரு நபரின் ஆளுமையை முன்னரே தீர்மானிக்கப்படாமல், அவருடைய பொறுப்பை அதிகரிக்கிறது; ஒரு நபர் தன்னால் முடிந்ததைச் செய்கிறார், ஆனால் புதுமைக்கான முன் கொடுக்கப்பட்ட திறன்கள் அவரிடம் இல்லை.

மானுடவியல் கொள்கை இருபதாம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் இயற்பியலாளர்களால் உருவாக்கப்பட்டது, முதலில் இது கவனிக்கப்பட்ட பார்வையாளரின் செல்வாக்கின் மதிப்பீடாக இருந்தது, பின்னர் அதன் சாராம்சம் வாழ்க்கை, மனிதன் மற்றும் காரணம் தற்செயலாக எழவில்லை. குபின் மற்றும் நெக்ராசோவா ஒரு நபர் திறந்த திட்டத்துடன் பிறந்தார், சில பரம்பரை உள்ளுணர்வுகளைக் கொண்டிருக்கிறார், மேலும் மனித உணர்வு மனித சூழலின் செல்வாக்கின் கீழ் உருவாகிறது என்று நம்புகிறார்கள். ஒரு நபர் ஒரு நபரின் அதிவேகத்தன்மை மற்றும் திறனை உணரும் சின்னங்களை உருவாக்குகிறார். பிரகாசமான, அழகான, திறமையான அனைத்தும் வெறுப்பை ஏற்படுத்துகின்றன மற்றும் இறக்கின்றன, சாதாரணமானவை சந்ததிகளை அளிக்கின்றன என்று நீட்சே நம்பினார். சி.ஜி. ஜங்கின் கூற்றுப்படி, ஒவ்வொரு நபரும் சில வகையான ஆளுமைகளைச் சேர்ந்தவர்கள்: உள்முக சிந்தனையாளர், புறம்போக்கு சிந்தனையாளர், உணர்ச்சி உள்முக சிந்தனையாளர், உணர்ச்சிகரமான புறம்போக்கு, சிற்றின்ப உள்முக சிந்தனையாளர், சிற்றின்ப புறம்போக்கு, உள்ளுணர்வு உள்முக சிந்தனையாளர், உள்ளுணர்வு புறம்போக்கு. ஜி. குர்ட்ஜீஃப் உடல், உணர்ச்சி, அறிவுசார், வலுவான விருப்பமுள்ள, இணக்கமான ஆளுமை வகைகளை வேறுபடுத்துகிறார். நனவின் வகைகள் (இருத்தத்துவவாதத்தின் படி) - புறநிலை, பிரதிபலிப்பு (ஆன்மாவை உள்ளிடவும்), சுய அனுபவத்தின் ஓட்டம் (ஆன்மா). ஒவ்வொரு நனவும், எஃப். நீட்சே நம்பியது, ஒரு பெரிய (மேதையின் மனித இலட்சியம்) அல்லது சிறியது (தந்திரம், சந்தர்ப்பவாதம், இருப்பின் சிக்கல்களைப் பற்றி சிந்திக்காமல் இருப்பதற்கான வசதிக்கான இணக்கம்) சாத்தியம். ஒரு நபரின் பண்புகள் சுதந்திர விருப்பம், அன்பு, படைப்பாற்றல், அதாவது ஒரு நபர் ஒரு ஆழ்நிலை உயிரினம். ஒரு நபரின் தனித்துவம் உருவாக்கப்படுகிறது: முதலாவதாக, பரம்பரை மன அமைப்பு - மனோபாவம், இரண்டாவதாக, குழந்தைப் பருவத்தின் அனுபவம் மற்றும் நினைவுகள், மூன்றாவதாக, சுயசரிதையின் தனித்துவம், நான்காவது, வாழ்க்கை பாத்திரங்களின் சீரற்ற தன்மையால். அடக்குமுறை, தலைகீழ், மறுசீரமைப்பு ஆகியவற்றின் வழிமுறைகளின் பாதுகாப்புடன் இது I (ரோசனோவ் மற்றும் பிராய்டின் படி) மூலம் செய்யப்படுகிறது. வெளிப்புற சுயமானது நடத்தை மூலம் வெளிப்படுகிறது, உள் சுயம் என்பது ஆளுமையின் மறைக்கப்பட்ட மையமாகும் (கனவுகள், அனுபவங்கள், வாய்மொழியாக வெளிப்படுத்த முடியாத ஒன்று).

மனித உறவுகள் வேறுபடுகின்றன: முதலாவதாக, மற்றொரு நபருக்கு (அன்பு, நட்பு, வெளிப்பாட்டின் அவமானம், அலட்சியம், வெறுப்பு மற்றும் பிற), இரண்டாவதாக, சமூகத்திற்கு (மொழி, தொடர்பு, கற்பித்தல், ஒத்துழைப்பு, வேலை, குடும்பம், இனம், சமூக வாழ்க்கை, அதிகாரம் - பாரம்பரிய, பரம்பரை, தலைவர், அதிகாரத்துவ அநாமதேய மற்றும் பிறரின் தனிப்பட்ட குணங்கள் காரணமாக கவர்ந்திழுக்கும், மூன்றாவதாக, கலாச்சாரத்திற்கு (விழிப்புணர்வு தேவை மற்றும் உள் வடிவம்"பேய்கள்" ஆன்மாவின் அவசியமான பகுதியாக இருப்பதால், கலாச்சாரம், கலாச்சாரம், கலாச்சாரம் ஆகியவற்றின் நிகழ்வின் உள்ளடக்கம் மற்றும் சாராம்சம் ஒரு நபரை தன்னிடமிருந்து பாதுகாக்கிறது, மேலும் வழிபாட்டு முறைகள், கலை, அறிவியல் ஆகியவை அடங்கும்; ஏற்கனவே பழங்காலத்தில், பகுத்தறிவு அப்பல்லோனிய கலாச்சாரம் அதன் எதிர் - டியோனிசியனிசம் இல்லாமல் இருக்க முடியாது, நான்காவதாக, இயற்கைக்கு (கோட்பாட்டு-நடைமுறை, புராண-கவிதை, அதே சமயம் கிறிஸ்தவம் பேகனை இயற்கையிலிருந்து வெளியேற்றி ஆன்மீக-மாயத்தை மற்ற உலகத்திற்கு மாற்றியது, இயற்கை மீண்டும் மாறியது. வெற்றியின் அன்னிய பொருள்). பகுத்தறிவு அறிவியலின் கொள்கைகளின் அடிப்படையில் கட்டமைக்கப்பட்ட கலாச்சாரமும் வாழ்க்கையும் உயிரற்றவை மற்றும் நெருக்கடிகள் நிறைந்தவை, இது வெகுஜன கலாச்சாரம் மற்றும் சமூகத்திலிருந்து துண்டிக்கப்பட்ட குழந்தைகளால் வெளிப்புற மற்றும் உள் கலாச்சாரத்தை இழப்பதன் மூலம் நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது (W. Golding "Lord of the Flies") . ஏற்கனவே 1917 புரட்சிக்கு சில ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, கடவுளைத் தாங்கும் மக்கள் அல்லது 1991 புரட்சிக்குப் பிறகு, ஒரு புதிய வரலாற்று சமூகம் - சோவியத் மக்கள் (யூரேசியனிசம்), அதன் சிறந்த பிரதிநிதிகளால் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்பட்டு, தனது அண்டை வீட்டாரை ஏமாற்றி, கொள்ளையடித்து, 10 கட்டளைகளையும் மீறி, நீக்கியது. கலாச்சாரம், அதே போல் நாகரீகமான ஐரோப்பிய நாடுகளிலும் வெகுஜனங்கள் அதிகாரத்திற்கு வருவதால் (பிரான்ஸ், 1789; ஜெர்மனி, 1932). 20 ஆம் நூற்றாண்டில், வெகுஜன கலாச்சாரம் (அறிவியல், கலை, பிரிவுகள், கண்ணாடிகள்) உருவாகிறது, இது ஒரு நபரை ஆசை மற்றும் சிந்திக்க வேண்டிய தேவையிலிருந்து விடுவிக்கிறது. ஆயத்த சமையல் மற்றும் யோசனைகளை திணிப்பதன் மூலம், சாதாரண மக்களையும் கூட்டத்தையும் கையாளும் ஒரு விழிப்புணர்வு தொழில் உருவாகி வருகிறது. ஒர்டேகா ஒய் கேசெட், கலாச்சாரத்திற்கு வெளியே உள்ள மக்கள் (சாம்பல் சாதாரண மக்கள் கூட்டம் அல்லது ஸ்கோபென்ஹவுரின் கூற்றுப்படி, இயற்கையின் தொழிற்சாலை தயாரிப்பு) தங்கள் நல்வாழ்வை உருவாக்குவதில் மும்முரமாக இருப்பதாக நம்பினார்.

இருபதாம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பம் வரை, மானுட மையவாதம் உண்மையில் கடவுளை மனிதனுடன் மாற்றியது, இது மனிதநேயத்தில் நேர்மறைவாதத்தை அறிமுகப்படுத்தியது, மனிதனின் சிக்கலான தன்மையை மாற்றியது, எஃப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கியால் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது, நீலிசம் பயன்பாட்டுவாதம் மற்றும் நடைமுறைவாதத்துடன் - சராசரி மனிதனின் இலட்சியம். எஃப். நீட்சேவின் கூற்றுப்படி, மந்தையானது வலுவான, சுதந்திரமான, மகிழ்ச்சியான, விதிவிலக்கான, அதாவது பலவீனத்தின் உள்ளுணர்வுக்கு எதிரான உள்ளுணர்வுகளைக் கொண்டுள்ளது. N. Berdyaev (சமத்துவமின்மையின் தத்துவம் பற்றிய புத்தகத்தின் ஆசிரியர்) K. Leontiev இன் பாதையைப் புரிந்து கொள்ளவில்லை, அவர் ஒரு புரட்சிகர பேரழிவை முன்னறிவித்தார், அதே போல் ரஷ்ய தத்துவம் N. ஸ்ட்ராகோவைப் புரிந்து கொள்ளாமல் மற்ற சோகமான பாதைகளில் சென்றது. நவீன மானுடவியல் ரஷ்ய தத்துவத்தில் மனிதனின் கோட்பாட்டுடன் தொடங்குகிறது (எஃப். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி, எஸ். பிராங்க், என். பெர்டியாவ், எல். ஷெஸ்டோவ்). மனிதன் மிகப்பெரிய மர்மம், அவன் உலகின் ஒரு பகுதி மட்டுமல்ல, முழு உலகமும்; மனித சுதந்திரம் என்பது தேர்வு சுதந்திரம். பகுத்தறிவுவாதத்திற்குப் பிறகு, ஒரு நபரின் தலைவிதிக்கு உத்தரவாதம் இல்லை, சட்டங்களைப் பின்பற்றவில்லை, இல்லையெனில் அது மரணம், வாழ்க்கை அல்ல என்பது தெளிவாகத் தெரிந்தது. மனிதன் இரண்டு வழிகளில் அகநிலையிலிருந்து ஒரு வழியைக் காண்கிறான்: சமுதாயத்தில் புறநிலையாக்குதல் மற்றும் கடவுளை நோக்கித் தாண்டுதல்.

ஜெர்மன் மானுடவியல் பள்ளி திசைகளை உள்ளடக்கியது: கலாச்சார-தருக்க (O. Bolnov, E. Rothaker, M. Landman), மத-தத்துவ (I. Lotz, G. Hengstenberg) மற்றும் மிக முக்கியமான மனோதத்துவ அல்லது உயிரியல்-மானுடவியல் (M. Scheler, எச். பிளெஸ்னர், ஏ. கெஹ்லன்). ஷெல்லரின் கூற்றுப்படி, ஒரு நபர் விலங்குகளுடனான தனது நெருக்கத்தைப் புரிந்துகொள்கிறார் மற்றும் மானுடவியலில் வேறுபாடுகளைத் தேடுகிறார். ஷெலர் தாவர மற்றும் விலங்கு ஆன்மாக்களை நினைவுபடுத்துகிறார்; உறுப்புகளிலிருந்து மையத்திற்குத் திரும்பும் செய்தி இல்லாமல் தாவரங்கள் வளர மற்றும் இனப்பெருக்கம் செய்வதற்கான தூண்டுதலைக் கொண்டுள்ளன. விலங்குகளுக்கு ஒரு எச்சரிக்கை செயல்பாடு உள்ளது, அவை மீண்டும் மீண்டும் சூழ்நிலைகளில் நடத்தைக்கான உள்ளுணர்வைக் கொண்டுள்ளன. உயர்ந்த விலங்குகளுக்கு புத்திசாலித்தனம் உண்டு. ஆன்மீகம் (ஒழுக்கத்துடன் கூடிய காரணம்) மனிதனை விலங்கிலிருந்து வேறுபடுத்துகிறது, மனிதன் தன்னையும் உலகத்தையும் ஒரு பொருத்தத்தில் விஞ்சுகிறான். H. Plesner மனித இருப்புக்கான மூன்று விதிகளை அடையாளம் காட்டுகிறார்: இயற்கையான செயற்கைத்தன்மை, மத்தியஸ்த உடனடித்தன்மை, கற்பனாவாத இடம். A. Gehlen, மனிதனை விலங்குகளுடன் ஒப்பிட்டு, செயலில் உள்ள மனிதனின் வாழ்வியல் குறைபாடுகளைச் சுட்டிக்காட்டுகிறார்.

உளவியல் பகுப்பாய்வானது உயிரியல் மருத்துவ பிரச்சனைகளில் இருந்து மனோதத்துவ பிரச்சனைகளுக்கு மாறியது. இசட். பிராய்ட் ஒரு நபர் உயிரியல் ரீதியாக முன்னரே தீர்மானிக்கப்பட்ட இரண்டு தூண்டுதல்களால் இயக்கப்படுகிறார் என்று நம்பினார் - பாலியல் மற்றும் அழிவு, அவை மயக்கத்தில் உள்ளூர்மயமாக்கப்படுகின்றன. ஆன்டோஜெனெட்டிகல், பைலோஜெனட்டிகல் நனவு இரண்டாம் நிலை, அதாவது குழந்தையின் ஆன்மா ஒரு டேபுலா ராசா அல்ல என்று கே.ஜங் நம்பினார். ஈ. ஃபிரோம், ஓடிபஸ் வளாகத்தின் பக்கங்களில் (மகனின் நினைவற்ற காதல் மற்றும் அவரது போட்டியாளரான தந்தையின் மீதான வெறுப்பு), உயிர்வாழ்வதற்கான டார்வினிய போராட்டத்திற்காக பிராய்டை விமர்சிக்கிறார்; உண்மையில், தாய்வழியில் இருந்து ஆணாதிக்கத்திற்கு மாறுவது இயற்கை சக்திகளின் கடவுள்களிடமிருந்து பகுத்தறிவின் பல தெய்வீகத்திற்கும், பின்னர் அதிகாரத்தின் ஏகத்துவத்திற்கும் மாறுவதை ஒத்துள்ளது. மனோ பகுப்பாய்வு மரணம், ஆசை, சட்டம் ஆகியவற்றை வெளிப்படுத்துகிறது மற்றும் ஸ்கிசோஅனாலிசிஸில் மோதுகிறது.

ஐ.கான்ட்டைப் பின்பற்றி எம்.ஹைடேகர் நம்பினார், மையத் தத்துவப் பிரச்சனைகள் தத்துவ மானுடவியலில் வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன. நீட்சேயின் கூற்றுப்படி, கடவுளின் மரணம், மனிதனின் இறுதித்தன்மையை வெளிப்படுத்திய நவீன கலாச்சாரத்தின் முக்கிய நிகழ்வாகும். அதே நேரத்தில், ஒரு நபர் ஒரு நபராக மறைந்துவிடும் போது அவர் புரிந்துகொள்ளக்கூடியவராகிறார்; பைத்தியம் பிடிக்கும் அளவிற்கு மனிதன் தனக்கென இயற்கையாக மாறுகிறான். பல சிந்தனையாளர்கள், கலைஞர்கள், விஞ்ஞானிகளின் பைத்தியக்காரத்தனம் பெரும்பாலும் அவர்களின் படைப்புகளுக்கு சொந்தமானது மற்றும் படைப்பாற்றலை வெட்டுகிறது.

ரஷ்யாவில் ப்ரோம்லி, இட்ஸ், குமிலியோவ், லூரி ஆகியோரின் படைப்புகள் இனவியல் துறையில் மிக்லோஹோ-மக்லேயின் ஆராய்ச்சியைத் தொடர்ந்தன. உக்ரைனில் உள்ள லிபா, டோன்ட்சோவ், ஒபுஷ்னி, நெல்கா ஆகியோரின் படைப்புகள் தேசிய இனக் கருத்துக்களை உருவாக்கியது, இது ஒரு புதிய வரலாற்று சமூகத்தின் யோசனையை மாற்றியது - சோவியத் மக்கள் (வெளிப்படையாக, 20 ஆம் நூற்றாண்டின் 70-80 களில், சோவியத் ஒன்றியத்தில் முன்நிபந்தனைகள் உருவாக்கப்பட்டன. அதே பெயரில் ஒரு இன சமூகத்தை உருவாக்குவதற்காக).

அனுச்சின், போக்டானோவ், புனாக், நெஸ்டுர்க், ரோகின்ஸ்கி, ஜெராசிமோவ், லெபெடின்ஸ்காயா, நிகித்யுக் மற்றும் பலர் ரஷ்யாவில் மானுடவியலின் வளர்ச்சிக்கு பெரும் பங்களிப்பைச் செய்தனர். உக்ரைனில், மிகப்பெரிய மானுடவியலாளர்கள் - முன்பு Vovk, Petrov (Domontovich), Dychenko, Kruts, Lipa, இப்போது Szegeda, Koveshnikov, Shaporenko, Obushny, Nelga, Lozka. பொல்டாவாவில் வசிப்பவர், உக்ரேனிய மருத்துவ பல் மருத்துவ அகாடமியின் பட்டதாரி, எஸ். கோர்பென்கோ மட்டுமே உக்ரைனில் ஜெராசிமோவின் பணியைத் தொடர்ந்தார் மற்றும் உக்ரைனின் பண்டைய குடிமக்கள், யாரோஸ்லாவ் ஆஸ்ட்ரோமிஸ்ல், இடைக்கால ஐரோப்பாவின் கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று நபர்களின் தோற்றத்தை புனரமைத்தார். .

20 ஆம் நூற்றாண்டில், எல். குமிலியோவ், பி. போர்ஷ்னேவ், பி. டிடென்கோ, என். மார் ஆகியோர் மானுடவியல் செயல்பாட்டில் சமூகமயமாக்கலின் பிற மாற்றுக் கருத்துகளைக் கொண்டு வந்தனர், மேலும் மொழியியல், நரம்பியல் மற்றும் உளவியல் முன்நிபந்தனைகள் இதில் முக்கிய பங்கு வகித்தன.

21 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் மனிதனும் மனிதகுலமும் (சிறந்த பிரதிநிதிகளால் குறிப்பிடப்படுகின்றன) உலகில் தங்கள் இடத்தைப் பற்றிய விழிப்புணர்வின் முன்னோடியில்லாத நெருக்கடியில் உள்ளனர். முதலில், மனிதன் தான் படைப்பு மற்றும் பரிணாமத்தின் கிரீடம் அல்ல என்பதை உணர்ந்தான்; மற்ற கிரகங்களில் உயிர் வாழ்வதற்கான சாத்தியக்கூறுகள் அதிகம் உள்ளன, சிறியது சமூகம் மற்றும் புத்திசாலித்தனத்தின் தோற்றம், மற்றும் முக்கியமற்ற ஒன்று அதனுடன் நாம் சந்திப்பது. இரண்டாவதாக, உயிர்க்கோளத்தில் சமநிலையை சீர்குலைத்த போதிலும், பூமியின், பிரபஞ்சத்தின் எஜமானன் அல்ல என்பதை மனிதன் உணர்ந்தான். மூன்றாவதாக, தானும் மனிதநேயமும் வரையறுக்கப்பட்டவை என்பதை மனிதன் உணர்ந்தான், எனவே இருப்பு உலகிற்குச் செல்லும் எண்ணத்திலிருந்து மனிதன் வீழ்ச்சியடைந்து, மிருகத்தனமான தீமை, ஆக்கிரமிப்பு, சிற்றின்பம் ஆகியவை அவனில் வெளியிடப்பட்டன. நான்காவதாக, நிர்ணயம் மற்றும் நிகழ்தகவு ஒரு நபரை ஒரு விசித்திரமான உலகில் கைவிடுவதை உருவாக்குகிறது, இருப்பு மற்றும் விதிகளை கைவிடுகிறது. ஐந்தாவதாக, நவீன மனிதன் 100 நூற்றாண்டுகளின் கலாச்சார வளர்ச்சியின் விளைவாகும், எனவே மனிதகுலத்தின் நம்பிக்கைகளின் சரிவையும் அவநம்பிக்கையின் நியாயத்தன்மையையும் அவர் புரிந்துகொள்கிறார். ஆறாவது, மனிதநேய முன்னேற்றத்தில் அறிவியலின் பங்கை மனிதகுலம் மிகையாக மதிப்பிட்டுள்ளது, இது பகுத்தறிவுவாதத்திற்கு அடிப்படையை அளிக்கிறது. உலகத்தைப் பற்றிய மனிதகுலத்தின் அனைத்து அறிவும் நாகரிகத்திற்கு அர்த்தமுள்ளதாக இருக்கிறது, அதைப் பெறுவதற்கு அவர்கள் அகநிலையை அகற்ற வேண்டும்.

பழங்காலத்தின் காஸ்மோசென்ட்ரிஸம் இடைக்காலத்தின் தியோசென்ட்ரிஸத்தால் மாற்றப்பட்டது, இது மறுமலர்ச்சி மற்றும் நவீன காலத்தின் மனிதநேயத்துடன் மானுட மையவாதத்தின் மனதில் வழிவகுத்தது. இந்த காலம் அறிவியலில் கவனம் செலுத்துகிறது, இது அறிவொளியின் பகுத்தறிவு யுகத்தில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது, இது பகுத்தறிவு, இரத்தக்களரி புரட்சிகள் மற்றும் சர்வாதிகாரத்துடன் முடிவடைகிறது. பொருளாதாரத்தின் பூகோளமயமாக்கல் மற்றும் கலாச்சாரங்களின் தொடர்பு ஒரு புதிய முன்னுதாரணத்தை உருவாக்கியுள்ளது - வெகுஜன மையவாதம், இது வெகுஜன உணர்வு மற்றும் வெகுஜன ஹெடோனிஸ்டிக் கலாச்சாரம், நுகர்வோர் சமூகத்தை நோக்கிய (தொழில்துறைக்கு பிந்தைய, கம்யூனிசத்திற்குப் பிந்தைய, பின் நவீனத்துவம்), அரசியல் ரீதியாக இது ஒத்திருக்கிறது. ஜனநாயகம். அதே நேரத்தில் (இருபதாம் நூற்றாண்டு) ஒரு தனி மாநிலத்தின் கட்டமைப்பிற்குள், வர்க்கம் (கிழக்கு ஐரோப்பா மற்றும் ஆசியா), தேசிய (ஜெர்மனி), மத (ஈரானில் இஸ்லாமியம்) தற்காலிகமாக ஆதிக்கம் செலுத்த முடியும். ХlХ–ХХI நூற்றாண்டுகளின் தத்துவத்தின் நெருக்கடி மனித வளர்ச்சியின் உலகளாவிய கலாச்சார ஓட்டத்தை தனி வகைகளுடன் மாற்ற முயற்சித்தது (டானிலெவ்ஸ்கி, ஸ்பெங்லர், குமிலியோவ்); அனைத்து விருப்பங்களும் துணை வடிவத்தில் சேமிக்கப்பட்டுள்ளன என்பது தெளிவாகத் தெரிந்தாலும். L.N. குமிலியோவ், ஒவ்வொரு இனக்குழுவும் தொடர்ச்சியான கட்டங்களை கடந்து செல்கிறது என்று நம்பினார், வளர்ச்சி அல்லது உணர்ச்சியின் கட்டத்திற்கு செயலில் உள்ள தலைவர்கள் (உணர்ச்சியாளர்கள்) மற்றும் இடம்பெயர்வு, வெற்றிக்கான போர்கள் ஆகியவற்றிற்கான மக்களின் மனநிலை தேவை; பின்னர் பேரார்வம் தணிந்து, பொருளாதார செழிப்புடன் நிலையான வளர்ச்சி ஏற்படுகிறது, பின்னர் அரசு மறைந்து போகலாம். எனவே, நவீன ஆங்கிலம் பேசுவது சீன மொழியால் மாற்றப்படலாம். எனவே, மானுடவியலின் வரலாற்று நிலைகள்: காஸ்மோசென்ட்ரிசம், தியோசென்ட்ரிசம், ஆந்த்ரோபோசென்ட்ரிசம், லோகோசென்ட்ரிசம், சமூக மையவாதம், சைக்கோசென்ட்ரிசம்.

கொடுக்கப்பட்ட நூலியல் மானுடவியல் வரலாற்றில் பல்வேறு போக்குகளை பிரதிபலிக்கிறது, ஆனால் இந்த படைப்புகளில் பல விமர்சன பிரதிபலிப்பு தேவைப்படுகிறது. உண்மையில், வரலாறு எதையும் கற்பிக்கவில்லை, ஆனால் அதன் படிப்பினைகளை மறந்தவர்களுக்கு ஐயோ, க்ளூச்செவ்ஸ்கி நம்பினார்.