İş, Moskova Patriği ve Tüm Rusya. Rus Kilisesinde Patrikhanenin Kurulması

27-29 Ocak 2009 tarihlerinde Rus Ortodoks Kilisesi Yerel Konseyi, Moskova ve Tüm Rusya Patriği'ni seçecek. Patrik II. Alexy'nin 5 Aralık 2008'de ölümüyle ilgili olarak seçimler yapılacak.

Moskova Patriği ve Tüm Rusya - Rus Ortodoks Kilisesi başkanının unvanı.

Patrikhane 1589'da Moskova'da kuruldu. O zamana kadar, Rus Kilisesi metropolitlerin başkanlığındaydı ve 15. yüzyılın ortalarına kadar Konstantinopolis Patrikhanesi'ne aitti ve bağımsız bir hükümeti yoktu.

Moskova metropollerinin ataerkil onuru, Ekümenik Patrik II. Yeremya tarafından kişisel olarak asimile edildi ve 1590 ve 1593'te Konstantinopolis'teki Konseyler tarafından onaylandı. İlk patrik St. Job (1589-1605) idi.

1721'de patrikhane kaldırıldı. 1721'de Peter, İlahiyat Kurulu'nu kurdu, daha sonra Rus Kilisesi'ndeki en yüksek kilise otoritesinin devlet organı olan Kutsal Yönetim Sinodunu yeniden adlandırdı. Patrikhane, 28 Ekim (11 Kasım), 1917'de Tüm Rusya Yerel Konseyi'nin kararı ile restore edildi.

"Moskova ve Tüm Rusya'nın Kutsal Hazretleri Patriği" unvanı 1943'te Joseph Stalin'in önerisi üzerine Patrik Sergius tarafından kabul edildi. O zamana kadar, patrik "Moskova ve Tüm Rusya" unvanını taşıyordu. Rusya'nın patrik unvanında Rus ile değiştirilmesi, SSCB'nin ortaya çıkmasıyla birlikte Rusya'nın resmi olarak yalnızca RSFSR anlamına gelmesi, Moskova Patrikhanesinin yargı yetkisinin Birliğin diğer cumhuriyetlerinin topraklarına yayılmasından kaynaklanmaktadır.

2000 yılında kabul edilen Rus Ortodoks Kilisesi Şartı'na göre, Moskova ve Tüm Rusya Patrik Hazretleri "Rus Ortodoks Kilisesi piskoposluğu arasında onur önceliğine sahiptir ve Yerel ve Piskoposlar Konseylerine karşı sorumludur ... Rus Ortodoks Kilisesi'nin iç ve dış refahına özen gösterir ve onu, başkanı olan Kutsal Sinod ile birlikte yönetir".

Patrik, Piskoposları ve Yerel Konseyleri toplar ve onlara başkanlık eder ve ayrıca kararlarının uygulanmasından da sorumludur. Patrik, Kilise'yi hem diğer kiliselerle hem de laik otoritelerle dış ilişkilerde temsil eder. Görevleri, ÇC hiyerarşisinin birliğini korumak, piskoposluk piskoposlarının seçimi ve atanması hakkında (Sinod ile birlikte) kararnameler yayınlamayı içerir, piskoposların faaliyetleri üzerinde kontrol uygular.

Bildirgeye göre, "ataerkil haysiyetin dış ayırt edici işaretleri beyaz bir kırışık, yeşil bir manto, iki panagia, büyük bir paraman ve bir haçtır."

Moskova ve Tüm Rusya Patriği, Moskova şehri ve Moskova bölgesinden oluşan Moskova piskoposunun piskoposluk piskoposudur, Kutsal Üçlü St. Sergius Lavra'nın Kutsal Archimandrite'ı, ülke genelinde ataerkil metoşyonları yönetir. sözde stavropejik manastırlar, yerel piskoposlara değil, doğrudan Moskova Patrikhanesine tabidir.

Rus Kilisesi'nde, Patrik unvanı ömür boyu verilir, yani patrik, ağır hasta veya sürgünde veya hapiste olsa bile, ölümüne kadar kiliseye hizmet etmek zorundadır.

Moskova Patriklerinin kronolojik listesi:

Ignatius (30 Haziran 1605 - Mayıs 1606), Sahte Dmitry I tarafından yaşayan Patrik İşi altında atandı ve bu nedenle tüm formalitelere uygun olarak atanmasına rağmen meşru Patrikler listelerine dahil edilmedi.

Hieromartyr Hermogenes (veya Hermogenes) (3 Haziran 1606 - 17 Şubat 1612), 1913'te kanonlaştırıldı.

Patrik Adrian'ın ölümünden sonra halef seçilmedi. 1700-1721'de ataerkil tahtın ("Exarch") koruyucusu Yaroslavl Büyükşehir Stefan (Yavorsky) idi.

1917-2008'de Moskova Patrikleri:

Aziz Tikhon (Vasily Ivanovich Belavin; diğer kaynaklara göre, Bellavin, 5 Kasım (18), 1917 - 25 Mart (7 Nisan), 1925).

Dünya Ortodoksluğunun hayatında talihsiz bir olay gerçekleşti: merkezi Konstantinopolis, Türk fatihler tarafından ele geçirildi. Tapınakların kubbelerindeki altın haçların yerini Osmanlı hilalleri almıştır. Ancak Rab, Slav topraklarında kilisesinin büyüklüğünü yeniden canlandırmaktan memnun oldu. Rusya'daki patrikhane, yıkılan Bizans'ın dini liderliğinin Moskova'ya mirasının bir simgesi haline geldi.

Rus Kilisesi'nin Bağımsızlığı

Rusya'da patrikhanenin resmi olarak kurulmasından çok önce, Rus Kilisesi'nin Bizans'a bağımlılığı sadece nominaldi. 15. yüzyılın başından itibaren Ortodoks Konstantinopolis, sürekli düşmanı Osmanlı İmparatorluğu tarafından tehdit edildi. Batı'nın askeri desteğine güvenerek, dini ilkelerden vazgeçmek zorunda kaldı ve 1438 Konseyinde Batı Kilisesi ile bir birlik (ittifak) imzaladı. Bu, Ortodoks dünyasının gözünde Bizans'ın otoritesini umutsuzca sarstı.

Türkler 1453'te Konstantinopolis'i ele geçirdiklerinde, Rus Kilisesi fiilen bağımsız hale geldi. Ancak, ona tam bağımsızlık veren statünün, o sırada var olan kanonik kurallara göre meşrulaştırılması gerekiyordu. Bu amaçla, 26 Ocak 1589'da ilk Rus Patriği Job'u (John dünyasında) atayan Konstantinopolis Patriği II. Yeremya Moskova'ya geldi.

Bu eylem Kremlin'in Varsayım Katedrali'nde gerçekleşecekti. Çağdaşların kayıtları, tüm Moskova'nın daha sonra meydanda toplandığını, dizlerinin üzerinde binlerce insanın katedral çanlarının müjdesini dinlediğini doğruluyor. Bu gün, Rus Ortodoks Kilisesi tarihindeki en önemli günlerden biri haline geldi.

Ertesi yıl, Doğu Hiyerarşileri Konseyi nihayet Rus Kilisesi için otosefali, yani bağımsız statüsünü güvence altına aldı. Doğru, "Patriklerin İki Parçası" nda - numaralandırmalarının yerleşik düzeni - Patrik İşine yalnızca beşinci sırada yer verildi, ancak bu onun haysiyetinden bir sapma değildi. Rus halkı, kiliselerinin gençliğini fark ederek bunu alçakgönüllülükle kabul etti.

Patrikhanenin kurulmasında kralın rolü

Tarihçiler arasında, patrikhanenin Rusya'ya getirilmesinin hükümdar tarafından şahsen başlatıldığına dair bir görüş var. O zamanın kronikleri, Moskova ziyareti sırasında Antakya Patrik Joachim'in çar tarafından nasıl karşılandığını ve ayin sırasında Metropolitan Dionisy'nin seçkin konuğa yaklaştığını, Kilise Tüzüğü'ne göre, onu kutsadığını anlatıyor. tamamen kabul edilemezdi.

Bu jestte, çarın Rusya'da bir patrikhane kurulmasına ilişkin ipucunu görüyorlar, çünkü yalnızca bir yabancı patriğe eşit bir piskopos böyle bir şey yapabilirdi. Bu eylem ancak kralın kişisel talimatıyla gerçekleştirilebilirdi. Yani Theodore Ioannovich böyle önemli bir konudan uzak kalamadı.

İlk Rus Patriği

İlk patrik adaylığının seçimi çok başarılı oldu. Yeni seçilen primat, saltanatının en başından itibaren, din adamları arasında disiplini güçlendirmek ve ahlaki seviyelerini yükseltmek için aktif bir çalışma başlattı. Ayrıca geniş halk kitlelerini aydınlatmak, onlara okuma yazma öğretmek ve Kutsal Yazıları ve patristik mirası içeren kitapları dağıtmak için çok çaba sarf etti.

Patrik Eyüp dünyevi yaşamını gerçek bir Hıristiyan ve vatansever olarak tamamladı. Tüm yalanları ve vicdansızlığı reddederek, o günlerde Moskova'ya yaklaşan Sahte Dmitry'yi tanımayı reddetti ve destekçileri tarafından hasta ve kör olarak çıktığı Assumption Staritsky Manastırı'nda hapsedildi. Yaşamı ve ölümüyle, gelecekteki tüm primatlara Rus Ortodoks Kilisesi'ne hizmet etmenin fedakar bir örneğini gösterdi.

Rus Kilisesinin Dünya Ortodoksluğundaki Rolü

Kilise gençti. Buna rağmen, Rus hiyerarşileri, tüm Ortodoks dünyasının yüksek din adamlarının temsilcileri arasında yadsınamaz bir otoriteye sahipti. Genellikle ekonomik, politik ve hatta askeri faktörlere güveniyordu. Bu özellikle Bizans'ın düşüşünden sonra belirginleşti. Maddi temellerinden yoksun bırakılan Doğu patrikleri, yardım alma umuduyla sürekli olarak Moskova'ya gelmek zorunda kaldılar. Bu bir asırdan fazla sürdü.

Patrikhanenin kurulması, halkın milli birliğinin güçlenmesinde önemli rol oynamıştır. Bu, devletin egemenliğini kaybetmenin eşiğinde olduğu görülen Sıkıntılar Zamanında özel bir güçle kendini gösterdi. Kendi hayatı pahasına Rusları Polonyalı işgalcilere karşı savaşmaya teşvik etmeyi başaran Patrik Hermogenes'in özverisini hatırlamak yeterlidir.

Rus Patriklerinin Seçimleri

Moskova'da patrikhanenin kurulması, yukarıda bahsedildiği gibi, Konstantinopolis Patriği II. Yeremya tarafından yapıldı, ancak kilisenin sonraki tüm primatları en yüksek Rus kilise hiyerarşileri tarafından seçildi. Bu amaçla, egemen adına, tüm piskoposlara bir patrik seçmeleri için Moskova'ya gelmeleri emri gönderildi. Başlangıçta açık bir oylama şekli uygulandı, ancak zamanla kura ile yapılmaya başlandı.

Sonraki yıllarda, patrikhanenin halefi, Peter I'in kararnamesi ile kaldırıldığı 1721 yılına kadar sürdü ve Rus Ortodoks Kilisesi'nin liderliği, sadece bir din işleri bakanlığı olan Kutsal Sinod'a emanet edildi. Kilisenin bu zorunlu başsızlığı 1917 yılına kadar devam etti ve sonunda Patrik Tikhon'un (V.I. Belavin) şahsında primatını yeniden kazandı.

Rus Patrikhanesi bugün

Şu anda, Rus Ortodoks Kilisesi, 1 Şubat 2009'da tahta çıkışı gerçekleşen on altıncı primat Patrik Kirill (V.M. Gundyaev) tarafından yönetiliyor. Ataerkil tahtta, dünyevi yolunu sonlandıran Alexy II'nin (A.M. Ridiger) yerini aldı. Rusya'da patrikhanenin kurulduğu günden günümüze kadar, ataerkil taht, Rus kilisesinin tüm binasının dayandığı temel olmuştur.

Mevcut Rus primatı, başpiskoposluk itaatini episkoposluğun, din adamlarının ve cemaatçilerin geniş kitlelerinin desteğine dayanarak yürütüyor. Kilise geleneğine göre, bu yüksek rütbenin, sahibine istisnai bir kutsallık kazandırmadığına dikkat edilmelidir. Piskoposlar konseyinde, patrik sadece eşitler arasında en yaşlı olanıdır. Kilisenin işlerini diğer piskoposlarla birlikte yönetme konusundaki tüm önemli kararlarını verir.

Rus Kilisesi'nde Patrikhane'nin kurulması, 16. yüzyılın sonunda Ortodoks dünyasında öneminin ve etkisinin artmasının sonucuydu. özellikle açıkça göze çarpıyordu. Aynı zamanda, Rusya'da Patrikhane'nin kuruluşunda Tanrı'nın takdirinin şüphesiz bir tezahürünü görmemek imkansızdır. Rusya, Ortodoks dünyasında manevi öneminin arttığına dair kanıtlar elde etmekle kalmadı, aynı zamanda, halkı örgütleyen bir güç olarak hareket etmeye yazgılı olacak olan Kilise olan Sıkıntı Zamanının yaklaşan denemeleri karşısında güçlendi. dış müdahaleye ve Katolik saldırganlığına karşı savaşmak.

Moskova Patrikhanesi fikrinin ortaya çıkışı, Rus Kilisesi'nin otosefalisinin kurulmasıyla yakından bağlantılıdır. Moskova Metropolü'nün Yunanlılardan bağımsız statüsünün kurulmasından sonra, en etkili, sayısız ve en önemlisi olarak aldığı Ortodoks dünyasında Rus Kilisesi'nin istisnai önemi - tek Ortodoks devletinin varlığıyla bağlantılı. Dünyada, Yerel Kilise gerçekleşmeye başladı. Er ya da geç, egemenliği Roma İmparatorlarının halefi ve 16. yüzyılın ortalarında olan Moskova'da Ataerkil tahtın onaylanacağı açıktı. kraliyet unvanıyla taçlandırılmıştır. Ancak, Moskova Metropolü'nün o sırada Patrikhane rütbesine yükselmesi, Rusya'nın otosefaliye geçişinden rahatsız olan ve gururla tanımak istemeyen Konstantinopolis Patrikhanesi ile gergin ilişkiler tarafından engellendi. Aynı zamanda, Doğu Patriklerinin rızası olmadan, Rus Metropolitinin bağımsız bir Patrik ilan edilmesi yasa dışı olacaktır. Moskova'da kendi başına, bir Ortodoks devletinin gücü ve yetkisiyle bir çar kurulabilseydi, bu konuda önde gelenler tarafından bu konuda ön karar verilmeden bir Patrikhane kurmak imkansızdı. Tarihsel koşullar, Çar Theodore Ioannovich döneminde, ancak 16. yüzyılın sonunda Patrikhane'nin kurulmasıyla Rus Kilisesi'nin otosefali programının tamamlanması için elverişliydi.

Karamzin'den gelen geleneğe göre, Theodore genellikle zayıf iradeli, neredeyse geri zekalı ve dar görüşlü bir hükümdar olarak tasvir edilir, ki bu pek doğru değildir. Theodore, Rus alaylarını kişisel olarak savaşa yönlendirdi, eğitimliydi, derin inanç ve olağanüstü dindarlık ile ayırt edildi. Theodore'un yönetimden ayrılması, daha çok, derinden inanan çarın, Hıristiyan idealleri ile Rus devletinin acımasız saltanatı yıllarında gelişen Rus devletinin siyasi yaşamının acımasız gerçekleri arasındaki uyuşmazlığı zihninde uzlaştıramamasının bir sonucuydu. babası Korkunç İvan. Theodore, kaderi olarak sadık karısı Irina Godunova'nın yanında duayı ve sessiz, huzurlu bir yaşamı seçti. Yetenekli ve enerjik bir politikacı olan kardeşi Boris Godunov, devletin gerçek hükümdarı oldu.

Elbette Godunov hırslıydı. Ancak aynı zamanda, Rus devletini dönüştürmek, gücünü ve uluslararası prestijini güçlendirmek amacıyla geniş çaplı bir reform programı oluşturan büyük bir devlet adamı ve vatanseverdi. Ancak, ne yazık ki, Godunov'un büyük girişiminin sağlam bir manevi temeli yoktu ve hiçbir şekilde her zaman ahlaki olarak kabul edilebilir yollarla gerçekleştirilmedi (her ne kadar Godunov'un Tsarevich Dimitri'nin öldürülmesine karıştığına dair hiçbir kanıt olmamasına rağmen, daha önce olmadığı gibi, bu yüzden orada değildi). Şimdi değil), bu da planlarının başarısız olmasının nedenlerinden biri haline geldi. Ek olarak, Rus halkının kendisi, oprichnina'nın dehşetinden sonra, manevi ve ahlaki anlamda çok fakirleşti ve Boris'in parlak egemen planlarından çok uzaktı. Bununla birlikte, Godunov Rusya'nın büyüklüğünü kıskanıyordu. Ve Rus Patrikhanesi fikri, geliştirdiği programa da büyük ölçüde uyuyor ve bu da Godunov'u onun kararlı bir destekçisi yaptı. Rusya'da Patrikhane kurma programının mantıksal sonuna getirilmesine yardımcı olan Boris'ti.

Rus Patrikhanesi'nin kurulmasına yönelik hazırlıkların ilk aşaması, 1586'da Antakya Patrik Joachim'in Moskova'ya gelişiyle ilişkilendirildi. Bu olay, Godunov diplomatlarının Rus Kilisesi Primatı için Patriklik onurunu elde etme faaliyetlerini başlattı. Joachim önce Batı Rusya sınırlarına geldi ve oradan Moskova'ya sadaka için gitti. Ve eğer Commonwealth'te Patrik, Ortodoksluk üzerine yeni bir Katolik saldırısına ve Brest Birliği arifesinde Kiev Metropolü'nün kilise yaşamının neredeyse tamamen çöküşüne tanık olmak zorunda kaldıysa, o zaman kraliyet Moskova'da Joachim gerçekten büyüklüğünü ve ihtişamını gördü. Üçüncü Roma. Patrik Joachim Rusya'ya geldiğinde büyük bir onurla karşılandı.

Ataerkil ziyaretin asıl amacı sadaka toplamaktı. Antakya katedraline asılan o zamanlar için büyük bir borç - 8 bin altın. Ruslar, Joachim'in Moskova'daki görünümüyle çok ilgilendiler: tarihte ilk kez Doğu Patrik Moskova'ya geldi. Ancak Godunov ve yardımcılarının kafasında, bu eşi benzeri görülmemiş olay neredeyse anında ve beklenmedik bir şekilde Moskova Patrikhanesi kurma fikrini hayata geçirmek için tasarlanmış bir projeyi hayata geçirdi.

Joachim, Kremlin'de çar tarafından onurlu bir şekilde kabul edildikten sonra, doğal olarak Moskova ve Tüm Rusya Büyükşehir Dionysius ile görüşmek zorunda kaldı. Ama nedense Rus Kilisesi'nin Primatı kendini belli etmedi ve Joachim'e doğru herhangi bir adım atmadı, ziyaret etmedi. Büyükşehir Dionysius, daha sonra Godunov ile çatışmasına rağmen, muhtemelen o zaman onunla tam bir anlaşma içinde hareket etti.

Joachim, Moskova standartlarına göre inanılmaz bir şekilde onurlandırıldı: ilk resepsiyonun egemen tarafından yapıldığı aynı gün hemen çar ile akşam yemeğine davet edildi. Akşam yemeği beklentisiyle, Dionysius'un ilahi hizmetler gerçekleştirdiği Moskova Kremlin'in Varsayım Katedrali'ne gönderildi. Görünüşe göre her şey dikkatlice düşünülmüş: Joachim mütevazı bir dilekçe sahibi olarak geldi ve Dionysius, ihtişamıyla parıldayan bir katedralde sayısız Rus din adamı ile çevrili, lüks cüppelerin görkemiyle aniden karşısına çıktı. Görünüşü, dünyadaki en büyük ve en etkili Yerel Ortodoks Kilisesi Primatının konumuna tamamen karşılık geldi, ancak aynı zamanda sadece mütevazı bir metropol rütbesini taşıyordu.

Sonra hayal bile edilemeyecek bir şey oldu. Patrik Joachim Varsayım Katedrali'ne girdiğinde burada Metropolitan Dionysius tarafından karşılandı. Ancak Joachim, aniden Metropolitan Dionisy onu Patrik olarak kutsadığında ağzını açacak zamanı bile yoktu. Moskova Metropoliti Antakya Patriği'ni kutsadı. Patrik, elbette, böyle bir cüret karşısında şaşırdı ve öfkelendi. Joachim, Patrik'i kutsayan ilk kişinin Metropolitan olmasının uygun olmadığı gerçeği hakkında bir şeyler söylemeye başladı. Ancak onu dinlemediler ve onu ayinlere hizmet etmeye bile davet etmediler (aksi takdirde, Dionysius tarafından değil, Joachim tarafından yönetilmesi gerekirdi). Üstelik Patrik'e sunağa gitmesi bile teklif edilmedi. Zavallı doğulu dilekçe sahibi, tüm hizmet boyunca Varsayım Katedrali'nin arka direğinde durdu.

Böylece, Joachim burada kimin dilenci olduğu ve gerçekten büyük Kilisenin Primatının kim olduğu açıkça gösterildi. Bu elbette bir hakaretti ve Patrik'e oldukça kasıtlı olarak yapıldı. Görünüşe göre her şey hesaplanmış ve en küçük ayrıntısına kadar düşünülmüş. Dionysius'un kişisel girişiminin burada ne kadar ilerlediğini söylemek zor. Her şeyin Godunov tarafından yönetilmesi daha olasıdır. Eylemin anlamı oldukça şeffaftı: Yunan Patrikleri yardım için Rus Egemeni'ne dönüyor, ancak aynı zamanda, bir nedenden dolayı, Moskova cathedra'da sadece Metropolitan var. Bu, Doğu Patrikleri için açık bir işaretti, bu tutarsızlığı ortadan kaldırmayı düşünmek için bir öneriydi. Joachim'e anlaması için verildi: istediğiniz ve aldığınız için, Rus Kilisesi Primatının statüsünü Ortodoks dünyasındaki gerçek yeri ile uyumlu hale getirerek geri ödemeniz gerekir.

Joachim'in artık Dionysius ile görüşme arzusu olmadığı açıktır. Rus Patrikhanesi sorununun Yunanlılarla daha fazla tartışılması, Joachim ile gizli müzakereler yürüten Godunov tarafından üstlenildi. Joachim, Moskova'da Patrik tahtını kurması için böyle beklenmedik bir teklife hazır değildi. Elbette bu sorunu tek başına çözemezdi ama bu konuda diğer Doğu Patriklerine danışacağına söz verdi. Bu aşamada Moskova elde edilenden memnundu.

Artık son söz Konstantinopolis'teydi. Ama o dönemde İstanbul'da çok dramatik olaylar yaşandı. Joachim'in Rusya'ya gelmesinden kısa bir süre önce, Türklerin yerine Pachomius'u koyduğu Patrik Jeremiah II Tranos orada görevden alındı. İkincisi de kısa süre sonra kovuldu ve yerini, Türk makamlarına Patrikhane için önemli bir meblağ ödemeyi başaran Theoliptus aldı. Ancak Theoliptus Patrikhane'de de uzun süre kalmadı. O da görevden alındı, ardından Yeremya sürgünden İstanbul'a geri gönderildi. Moskova Patrikhanesi'ni kurmaya yönelik ilk çabalar, İstanbul Patrikhanesi'ndeki bu kargaşa sırasında gerçekleşti. Doğal olarak, Moskova egemenliğinin mesajı ve Theoliptus'a gönderilen para bir yerde kayboldu. Theoliptus genellikle açgözlülük ve rüşvet ile ayırt edildi. Görevden alındıktan ve II. Yeremya Konstantinopolis'te kendini yeniden ifade ettikten sonra, Patrikhane'nin işlerinin son derece içler acısı bir durumda olduğu ortaya çıktı. Tapınaklar yağmalandı, paralar çalındı, ataerkil konut borçları için Türkler tarafından alındı. Patrik Hazretlerinin Meryem Ana'nın Patrik Katedrali de Müslümanlar tarafından Theoliptus'un borçları için elinden alınıp camiye çevrilmiştir. Yeremya sürgünden küller içinde döndü. Yeni bir Patrikhane düzenlemek gerekiyordu: bir katedral kilisesi, bir konut. Ama Yeremya'nın bütün bunlar için parası yoktu. Bununla birlikte, Antakyalı Joachim'in deneyimi, Doğu Patriklerine parayı reddetmeyecek kadar saygı duyan zengin Moskova'ya dönmenin mümkün olduğunu gösterdi. Ancak Jeremiah, selefi altında başlayan Moskova Patrikhanesi ile ilgili halihazırda yapılmış olan müzakerelerden haberdar değildi.

Jeremiah Moskova'ya gitti. Bu gezi Rus Kilisesi için bir kader olacaktı. Tanrı'nın takdiri, Ortodoksluğun talihsizlikleri bile, her zaman olduğu gibi, son tahlilde iyiliğine döndü. Konstantinopolis Patrikhanesi'nin zorlukları, Moskova Patrikhanesinin kurulmasıyla Tanrı'nın daha büyük ihtişamına ve Ortodoksluğun güçlendirilmesine dönüştürüldü. 1588'de Jeremiah, tıpkı Joachim gibi, önce Batı Rusya'ya gitti ve oradan Muscovy'ye gitti. Commonwealth'te, Konstantinopolis Patriği de Ortodoks'un konumunda aşırı bir bozulmaya tanık oldu. Yeremya Ortodoks krallığının parlak başkentine vardığında karşıtlık daha da büyüktü.

Smolensk'e varan Yeremya'nın, Moskova makamlarını tamamen şaşırtarak kelimenin tam anlamıyla “başına kar gibi” düştüğü belirtilmelidir, çünkü burada Konstantinopolis'te meydana gelen değişiklikler hakkında hala hiçbir şey bilmiyorlardı bkz. . Moskovalılar, minbere dönüşü burada bilinmeyen Yeremya'yı görmeyi beklemiyorlardı. Aynı zamanda, Moskova hükümdarının Rusya'da bir Patrikhane kurma talebine beklenen olumlu yanıt yerine, Moskovalılar Yeremya'dan sadece sadaka hakkında konuştuğunu duydular. Godunov'un halkının, kendileri tarafından bilinmeyen, üstelik Moskova'nın kendi Patriğine sahip olma özlemleri hakkında hiçbir şey bilmeyen Primat Hiyerarşisi ile karşılaştıklarındaki ruh halini hayal etmek zor değil.

Bununla birlikte, Patrik Yeremya, istihbaratın bildirilmesinden sonra daha da büyük olan azami onurla muhteşem bir şekilde karşılandı: Patrik gerçek, meşru ve bir sahtekar değil. Yeremya'ya Rusya gezisinde Monemvasia Metropoliti Hierotheos ve daha önce Lvov kardeş okulunda Yunanca öğreten Elasson Başpiskoposu Arseniy eşlik etti. Bu piskoposların her ikisi de, Yeremya'nın Moskova'ya yaptığı geziyle ilgili değerli hatıralar bıraktılar, bu sayede Moskova Patrikhanesi'nin kurulmasına ilişkin müzakerelerin nasıl ilerlediğini kısmen değerlendirebiliriz.

Konstantinopolis'teki değişiklikler göz önüne alındığında, Moskova Patrikhanesi ile ilgili tüm müzakerelerin yeniden başlatılması gerekiyordu. Ancak sadece İstanbul'da değil, Moskova'da da değişiklikler oldu. Bu zamana kadar, Godunov ve Metropolitan Dionysius arasındaki çatışma, ikincisinin ifadesi ile 1587'de sona erdi (Dionysius bir boyar komplosuna katıldı ve Godunov'un diğer muhalifleriyle birlikte, Çar Theodore'un önünde Irina Godunova'dan boşanmak için ahlaksız bir teklifle ortaya çıktı çünkü onun kısırlığı). Dionysius'un yerine, ilk Rus Patriği olmaya mahkum olan Rostov Başpiskoposu İşi dikildi.

Tarihçiler genellikle Eyüp'ü Boris Godunov'un iradesinin itaatkar bir uygulayıcısı ve entrikalarında neredeyse bir suç ortağı olarak sunarlar. Bu hiç adil değil. Eyüp şüphesiz kutsal yaşayan bir adamdı. Moskova Patrikhanesi'nin 400. yıldönümünün kutlandığı 1989'da Kilise'nin Eyüp'ü aziz ilan etmesi, elbette yıldönümüyle bağlantılı bir tesadüf değil. Eyüp'ün kanonlaştırılması, 17. yüzyılın ortalarında, Godunov'u sevmeyen ve ailelerinin büyük acı çektiği ilk Romanovlar altında hazırlandı. Ancak XVII yüzyılın ortalarında. yüceltmeyi hazırlamak için zamanları yoktu ve I. Peter altında, Patrikhane kaldırıldığında, siyasi nedenlerle ilk Rus Patriği'ni kanonlaştırmak artık mümkün değildi. Böylece Eyüp'ün kutsallığı, tam tersine, geleneksel olarak Godunov'a atfedilen tüm olumsuz şeylerin aslında gerçekleşmediği varsayımının başlangıç ​​noktası olabilir mi? Her şeyden önce, St. İşini en iyi şekilde yap.

Gerçekler, St. Job'un Godunov'un itaatkar bir hizmetkarı olmadığını ve bazen Boris'e sert bir şekilde itiraz edebileceğini doğruluyor. Bu, Godunov'un Moskova'da Batı Avrupa tarzında bir tür üniversite açma girişimiyle bağlantılı ünlü olayla doğrulanır. Eyüp buna kararlı bir şekilde karşı çıktı: Binlerce Ortodoks reşit olmayanın Commonwealth'in Cizvit okulları aracılığıyla Katolikliğe dahil edilmesi örneği çok taze ve açıktı. Godunov daha sonra geri çekilmek zorunda kaldı.

Eyüp o kadar parlak bir kişilikti ki, gençliğinde bile Korkunç İvan tarafından fark edildi. Gelecekteki Patrik, Theodore Ioannovich ile birlikte büyük bir prestije sahipti. Eyüp'ün harika bir zihni ve mükemmel bir hafızası vardı, çok iyi okurdu. Üstelik tüm bunlar, azizin ruhunun derin ruhsal eğilimi ile birleştirildi. Ama Godunov'un Eyüp'ü Metropolitlere ve sonra Patriklere görerek siyasi nedenlerle hareket ettiğini varsaysak bile, bu hiçbir şekilde St. İş. Ne de olsa Boris, Moskova'da Patrikhane'nin kurulmasını savundu ve Rus Kilisesi'nin ve Rus devletinin prestijini güçlendirdi. Bu nedenle, Boris tarafından Rus Kilisesi'nin Primatı olarak aday gösterilen ve yakında bir Patrikhane olmaya mahkum olacak olan Eyüp'ün en seçkin niteliklere sahip bir adam olması şaşırtıcı değil. Godunov'un izlediği siyasi hedefler ne olursa olsun, onun aracılığıyla gerçekleştirilen Rusya'da Patrikhane'yi kurma işi, nihayetinde başka birinin hesabının meyvesi değil, Tanrı'nın Takdirinin bir tezahürüydü. Boris Godunov aslında bu İlahi Takdir'in aracı oldu.

Konstantinopolisli Jeremiah Moskova'da büyük bir onurla karşılandı. Ryazan avlusuna yerleşti. Ama ... sadece şerefle değil, aynı zamanda gözetimle de giyindi. Patrik'in herhangi biriyle, özellikle de yabancılarla herhangi bir iletişimi kesinlikle yasaktı. Yakında Yeremya kral tarafından kabul edildi. Dahası, Patrik saraya onurla gitti - "eşek üzerinde". Karşılama lükstü. Patrik Yeremya eli boş gelmedi. Moskova'ya birçok kalıntı getirdi: Havari James'in shuitz'i, John Chrysostom'un parmağı, St. Çar Konstantin ve diğerleri. Yeremya'ya karşılığında kadehler, para, samur ve kadife verildi.

Ardından Godunov tarafından yürütülen Patrik ile müzakereler başladı. Her şeyden önce, asıl mesele hakkındaydı - Rus Patrikhanesi hakkında. Ancak Yeremya'nın bu konuda Ruslara karşı herhangi bir yükümlülüğü yoktu. Tabii ki, bu Godunov'un hayal kırıklığına uğramasına neden olamazdı. Ancak Boris, ince bir politikacı olarak daha ısrarcı davranmaya karar verir. Elbette yine diğer Doğu Patriklerine mektup yazılabilir, bir araya gelene kadar bekleyebilir, konuyu ortaklaşa tartışabilir ve bir şeye karar verebilir. Ancak Godunov, Konstantinopolis Patriği'nin beklenmedik bir şekilde Moskova'da ilk kez ortaya çıkması nedeniyle ustaca bir yaklaşımla her şeyin çok daha hızlı yapılabileceğini fark etti. Bunda Çar Fyodor Ioannovich'in boyar duma'daki konuşmasında doğrudan söylediği şüphesiz Tanrı'nın Providence'ı gördüler. Şimdi mesele, Yeremya'nın Moskova Patriğinin atanmasını kabul edeceği şekilde döndürülmeliydi. Godunov'un diplomatları için zor bir görevdi. Ama bunu harika bir şekilde ele aldılar.

Her şeyden önce, Jeremiah oldukça uzun bir süre Ryazan çiftliğinde yalnız kaldı. Haziran 1588'de Moskova'ya gelen Patrik, sonunda neredeyse bir yıl boyunca Belokamennaya'da kalmak zorunda kaldı. Jeremiah kraliyet desteğiyle, tam bir refah içinde ve kesinlikle İstanbul'dakinden çok daha iyi koşullarda yaşadı. Ancak Moskovalıların veya yabancıların hiçbirinin Patrik'i görmesine hala izin verilmedi. Aslında en lüks koşullarda ev hapsiydi.

Gururlu Yunanlılar durumu hemen kavramadılar. İlk başta, Çar ve Godunov'un habercileri aracılığıyla Rus Patrikhanesi fikrini ısrarla teklif eden Yeremya, böyle önemli bir sorunu uzlaşmadan çözemeyeceğini söyleyerek açıkça reddetti. Ancak "altın kafesteki" durgunluk kendini göstermeye başladı ve Patrik, Moskova'da Ohri Başpiskoposluğunun sahip olduğu gibi bir otosefali kurabileceğini söyledi. Aynı zamanda, Moskovalıların Konstantinopolis Patriği'ni hizmette anmaları ve Kutsal Mür'ü ondan almaları gerekiyordu. Moskova'da böyle bir teklifin ciddiye alınamayacağı açıktır: Bir buçuk yüzyıl boyunca Rus Kilisesi tamamen otosefali olmuştu ve Yunanlılardan bu tür sadakalar almak için doğru zamanlar değildi.

Bununla birlikte, Monemvasia'lı Hierotheus, Ruslara verilen bu yetersiz taviz için bile Yeremya'yı kınadı. Ve Yeremya'nın davranışında daha da tuhaf özellikler ortaya çıkıyor. Hierofey notlarında, Yeremya'nın ilk başta Moskova'ya Patrikhane vermek istemediğini beyan ettiğini, ancak daha sonra Ruslar isterse kendisinin burada Patrik kalacağını söylemeye başladığını kaydetti. Yeremya'nın kendisinin sonsuza kadar Moskova'da kalma fikrine sahip olması pek olası değildir. Büyük olasılıkla Godunov'un, meselenin Jeremiah'ın Rusya'da kalma teklifiyle başlatılması gerektiği fikrine dayanan kurnaz planıydı. Muhtemelen, bu fikir ilk kez, Patrik'e hizmet (ve denetim) için atanan sıradan Ruslar tarafından Godunov'un önerisi üzerine Yeremya altında ifade edildi - görüşleri gayri resmiydi ve hiçbir şeye mecbur değildi.

Onu bunun için suçlayan Hierotheus'a göre Yeremya, bu teklife kapıldı ve diğer Yunanlılara danışmadan gerçekten Rusya'da kalmaya karar verdi. Ancak Patrik, yem tarafından aldatıldı - aslında, Patrik'in İstanbul'dan Moskova'ya taşınması hakkında değil, yeni bir Patrikhane - Moskova ve Tüm Rusya - kurulması konusunda gerçek müzakerelerin başladığı sadece bir tohumdu. Belki de Moskovalılar, bir geri dönüş seçeneği olarak, Konstantinopolis Patriğinin Moskova'da yaşamaya devam ettiği gerçeğine hala hazırdı. Böyle bir seçenek hem Moskova hem de bir bütün olarak Ortodoksluk için çok değerli olabilir. Moskova, Konstantinopolis'ten tahta geçtiğine dair fiili bir onay ve onu Üçüncü Roma olarak adlandırmak için gerçek bir temel alacaktı. Aynı zamanda, Konstantinopolis'in yetkisi altındaki Batı Rusya, otomatik olarak Moskova'ya taşınan Patrik'in yetkisi altına girecekti. Böylece, Rus Kilisesi'nin iki yarısının yeniden birleşmesi için gerçek bir temel yaratıldı (bu arada, böyle bir seçeneğin varlığı - Ekümenik Patrikhanenin Roma'da ve İngiliz Milletler Topluluğu'nda bilinen Moskova'ya transferi, ayrıca Batı Rus hain piskoposlarının Roma ile bir birlik kurma eylemlerini teşvik etti). Bu durumda Moskova, Patriklerin diptiklerinde birinciliği kazanarak Ortodoks dünyasındaki gerçek önceliğini tam olarak doğrulayabilirdi.

Ancak bu projenin, sonunda avantajlarından daha ağır basan ve Godunov'u Moskova'daki Rus Patrikhanesi adı altında yeni bir Patrikhane kurmaya ve Patrikhaneyi İstanbul'dan devretmekle yetinmemeye zorlayan olumsuz yanları da vardı. İlk olarak, Türklerin ve Yunanlıların tüm bunlara nasıl tepki verecekleri bilinmiyordu: Yeremya'nın girişiminin Konstantinopolis'te bir yanıt bulamaması oldukça olasıydı ve orada onun yerine yeni bir Patrik seçebileceklerdi. Böyle bir olay dönüşü olan Rusya'da hiçbir şey kalmayacaktı. İkincisi, Rusya'da bir gelenek haline gelen Yunanlılara yönelik şüpheci tavrın kökeni Floransa Birliği'ne dayanmaktadır. Doğu Patriklerinin haysiyetine olan tüm saygımla, Ruslar hala Yunanlılara güvenmiyorlardı. Ayrıca Ortodokslukları hakkında bazı şüpheler ve Osmanlı İmparatorluğu'nun olası ajanları olarak siyasi güvensizlik vardı. Ek olarak, Yunan Ekümenik Patriği, Moskova'da çarın etkilemesi çok daha zor olan bir figür olurdu: o zamana kadar, Rusya'daki yetkililer kilise işlerini kendi kontrolleri altında tutmaya çoktan alışmışlardı. Ve son olarak, Rum Patriğinin Rus Kilisesinden çok yurttaşlarının işleriyle ilgileneceğinden korkabilirdi. Doğu için sadaka toplanması, bu koşullar altında, Rus altınlarının Yunan Patrikhaneleri lehine ciddi bir şekilde yeniden dağıtılmasıyla sonuçlanma tehdidinde bulundu.

Bu nedenle, Godunov hükümeti yine de kendi Rus Patrikhanesini aramaya karar verdi. Ve sonra kurnaz bir diplomatik kombinasyon devreye girdi: Job'un zaten Moskova Metropolitan See'de olduğu gerçeğine atıfta bulunarak, Jeremiah'a Moskova'da değil Vladimir'de yaşaması teklif edildi. Aynı zamanda, Ruslar diplomatik olarak Vladimir'in resmi olarak Rusya'daki ilk bölüm olduğu gerçeğine atıfta bulundular (bu zamana kadar kaybedilen Kiev hariç).

Ancak Yeremya'nın Rusya'da onur ve zenginlik içinde yaşama arzusu ne kadar büyük olursa olsun, Türklerin yeni zulmüne ve aşağılanmasına maruz kalmaktan korkmadan, Patrik kendisine önerilen seçeneğin kesinlikle kabul edilemez olduğunu çok iyi anlamıştı. Vladimir çok taşralı bir kasabaydı. Eski başkent, Rus Kilisesi'nin merkezi - tüm bunlar geçmişte kaldı. XVI yüzyılın sonunda. Vladimir sıradan bir eyalet oldu. Bu nedenle, Yeremya'nın bu öneriye olumsuz yanıt vermesi doğaldır. Patrik'in, Konstantinopolis'te eski zamanlardan beri olduğu gibi, hükümdarın yanında olması gerektiğini söyledi. Jeremiah Moskova'da ısrar etti. Yeni müzakereler başladı, bu sırada Yeremya görünüşe göre kendini bir çıkmaza soktu, aceleyle bazı sözler verdi ve o zaman reddetmekten rahatsız oldu. Sonunda, Çar Theodore'un elçileri Yeremya'ya, kendisi Rusya'da Patrik olmak istemiyorsa, Moskova'ya bir Rus Patriği ataması gerektiğini söyledi. Jeremiah buna kendi başına karar veremeyeceğini söyleyerek itiraz etmeye çalıştı, ancak yine de sonunda Eyüp'ü Moskova Patriği yapmak için bir söz vermek zorunda kaldı.

17 Ocak 1589'da çar, Kilise Konseyi ile birlikte bir boyar duma topladı: 3 başpiskopos, 6 piskopos, 5 arşimandrit ve manastırın 3 katedral yaşlısı Moskova'ya geldi. Theodore, Yeremya'nın Vladimir'de Patrik olmak istemediğini ve onun hatırı için Moskova katedralinden Eyüp gibi değerli bir Metropoliti getirmenin imkansız olduğunu açıkladı. Ayrıca, Theodore'un dediği gibi Moskova'daki Jeremiah, Rus yaşamının dilini veya özelliklerini bilmeden, çar altındaki Ataerkil bakanlığını yerine getiremezdi. Bu nedenle çar, Eyüp'ün Moskova şehrinin Patriği olarak atanması için Yeremya'nın kutsamasını isteme kararını açıkladı.

Çarın açıklamasından sonra, Duma, Yeremya'nın Eyüp'ün atanmasına katılımının gerekliliği ve bir dizi Rus piskoposunun metropol ve başpiskoposluk rütbesine yükseltilmesi gibi incelikleri tartışmaya başladı bile. Görünen o ki, Rusya'da bir Patrikhane kurulması sorununun nihayet çözüldüğü düşünülüyordu. Çarın konuşması, Yeremya'nın Godunov ile müzakereler sırasında Moskova'nın taleplerine tamamen teslim olduğunu ve Rus Patriği'ni kurmaya hazır olduğunu kanıtladı.

Böylece her şeye karar verildi. Tabii ki, tüm bu girişimin güçlü bir siyasi tadı vardı ve Yeremya üzerindeki baskıda utanmaya neden olabilecek birçok nokta görülebilir. Yine de Rusya'da Patrikhane'nin kurulması boş bir hırs oyunu değil, Rus Kilisesi ve dünya Ortodoksluğu için son derece önemli bir meseleydi. Ve bu, bu girişimi başlatan bu insanların, dürüstlerin ve azizlerin - Çar Theodore Ioannovich ve gelecekteki St. Patrik İşi.

En başından beri, çar ve Godunov, muhtemelen Patrikhane için Eyüp'ten başka bir aday düşünmediler. Ve Moskova Synodal Koleksiyonu, "Rab Tanrı'nın ve Tanrı'nın En Saf Annesinin ve Moskova'nın harika harikalarının seçeceği" Patrik'in atanmasına karar verildiğini söylese de, kimsenin Eyüp olacağından şüphesi yoktu. Patrik rütbesine yükseltildi. Ancak böyle bir seçim tamamen haklıydı: Eyüp, Rus Kilisesi'nin yeni Ataerkil devrinin kurulması sırasında özellikle önemli olan Patrik rolü için en uygun olanıydı. Bununla birlikte, bu durumda, herhangi bir kanoniklikten söz edilemez: sonuçta, Bizans'ta bile, salt emperyal bir kararname ile bir Patrik atamak olağandı.

Aynı zamanda, 17 Ocak'ta, Kutsanmış Konsey ile birlikte bir Duma toplandı ve egemen, Büyükşehir'e Patrikhane'nin kurulmasıyla ilgili tüm mesele hakkında nasıl düşüneceğini sorarak Eyüp'e dönmeyi önerdi. Eyüp, tüm piskoposlar ve Kutsal Konsey ile birlikte, "dindar hükümdarı, çar ve Büyük Dükü, dindar hükümdar, çar ve Büyük Dük Theodore Ioannovich'in istediği gibi yerleştirdiğini" söyledi.

Duma'nın bu toplantısından sonra, Patrikhane'nin kurulması sorunu o kadar çözülmüş görünüyordu ki, çar, Duma katibi Shchelkalov'u, Patrik Yeremya'ya, Patrik atamasının Konstantinopolis ayini hakkında yazılı bir açıklama için gönderdi. Jeremiah Chin sundu, ancak Ruslara son derece mütevazı görünüyordu. Daha sonra, Konstantinopolis'in Ataerkil ve Büyükşehir rütbelerini ve Moskova Büyükşehir taht rütbelerini yeniden işleyerek kendi rütbelerini yaratmaya karar verildi. Ayrıca, eski Rus rütbesinin karakteristik bir özelliği, elbette tamamen mantıksız ve gereksiz olan yeni Moskova Ataerkil rütbesine tanıtıldı: Rusya'daki Moskova Metropolitanının tören sırasında yeniden kutsanması bir gelenek haline geldi. . Bu gelenek, büyük olasılıkla, 16. yüzyılda, başrahiplerin ve başrahiplerin Metropolis'e seçildiği birçok vaka olduğu için ortaya çıktı - piskopos rütbesine sahip olmayan, daha sonra tahta çıkma ile birlikte atanan kişiler.

Yeremya'nın Moskova'ya gelişinin üzerinden altı ay geçmişti ve Rus Patrikhanesi'ni kurma çalışmalarının tamamı başarıyla tamamlandı. 23 Ocak 1589'da patrik seçimi neredeyse bir formalite olarak izlendi. Yetkililer tarafından belirtilen üç adayın seçilmesine karar verildi: Alexander, Novgorod Başpiskoposu, Varlaam, Krutitsy Başpiskoposu ve Job, Moskova Büyükşehir ve Tüm Rusya.

23 Ocak'ta Yeremya ve Kutsal Konsey üyeleri Varsayım Katedrali'ne geldiler. Burada, Büyükşehir adaylarının seçilmesi için geleneksel yer olan Pokhvalsky şapelinde, Patrikhane adaylarının seçimi yapıldı. Jeremiah ve adayların, seçileceklerini önceden bilen seçimlere katılmamış olmaları ilginçtir. Ardından, Konstantinopolis Patriği başkanlığındaki seçimlere katılan tüm piskoposlar saraya geldi. Burada Patrik Yeremya çara adaylar hakkında rapor verdi ve Theodore Moskova Patrikhanesi için üçü arasından Eyüp'ü seçti. Ancak bundan sonra, seçilen Moskova Patriği saraya çağrıldı ve hayatında ilk kez Yeremya ile bir araya geldi.

Eyüp'ün Patrik olarak adlandırılması, Yeremya'nın önceden planladığı gibi Varsayım Katedrali'nde değil, kraliyet odalarında yapıldı. Bu kasıtlı olarak yapıldı. Adlandırma katedralde yapıldıysa, kral ve Eyüp, kendilerine verilen onur için herkesin önünde Yeremya'ya teşekkür etmek zorunda kalacaklardı. Ancak bundan kaçınmak ve Konstantinopolis Patriğinin yetkisini çok yükseltmemek için, kraliyet odalarında adlandırma yapıldı ve koordinasyon, 26 Ocak 1589'da Moskova Kremlin'in Varsayım Katedrali'nde gerçekleşti.

Tapınağın ortasındaki Varsayım Katedrali'nde, kral (ortada) ve Patrikler (yanlarda) için koltuklar yerleştirildi. İlk gelip giyinen Eyüp oldu, ardından Yeremya, ardından Çar Theodore ciddi bir şekilde tapınağa girdi. Yeremya onu kutsadı, ardından hükümdar yerine oturdu ve Yeremya'yı da sağında yanına oturması için davet etti. Din adamları sıralara oturdu. Sonra, piskoposun kutsamasında olduğu gibi, iman itirafını ve yemini okuyan Eyüp getirildi. Sonra Yeremya onu Moskova ve Tüm Rusya Patriği ilan etti ve onu kutsadı. Bundan sonra, Eyüp Yeremya'yı da kutsadı. Sonra birbirlerini öptüler ve Eyüp diğer piskoposları öperek dolaştı. Sonra Yeremya onu tekrar kutsadı ve Eyüp Pokhvalsky kilisesine çekildi. Patrik Yeremya önderliğinde ayin başladı. Ortamın ana anı şu eylemdi: Küçük Giriş'ten sonra Yeremya tahtta durdu ve Trisagion'un bitiminden sonra Eyüp Kraliyet Kapıları'ndan mihraba götürüldü. Yeremya onun üzerinde, mevcut tüm piskoposlarla birlikte, "İlahi lütuf ..." duasının dile getirilmesine kadar tam bir piskoposluk ataması gerçekleştirdi. Ayrıca, ayin zaten iki Patrik tarafından birlikte yönetiliyordu. Litürjinin kutlanmasından sonra, Eyüp sunaktan tapınağın ortasına götürüldü ve asıl masaya servis edildi. Üç kez "Polla bunlar mı, despot" şarkısıyla Ataerkil koltuğuna oturdu. Bundan sonra, Yeremya ve kral maskesiz Eyüp'e bir panagia verdi. Yeremya ona ayrıca altın, inci ve taşlarla süslenmiş görkemli bir başlık ve daha az değerli ve süslü kadife bir manto verdi. Tüm bu zenginlik, Yeremya'ya Roma'nın ve imparatorluğun şimdi gerçekte nerede olduğunu bir kez daha açıkça gösterecekti. Karşılıklı selamlaşmanın ardından üçü de - kral ve iki Patrik - tahtlarına oturdu. Sonra kral ayağa kalktı, masa vesilesiyle bir konuşma yaptı ve Eyüp'e Moskova Metropoliti Aziz Petrus'un asasını verdi. Eyüp krala bir konuşmayla cevap verdi.

Job'un, Kolomna piskoposluğuna atandığında, daha sonra Moskova Metropolitans'a atandığında ve şimdi de piskoposluk makamına yükseldiğinde zaten atanmış olduğundan, hayatında üçüncü piskoposluk takdisini zaten aldığını belirtmek ilginçtir. Patrikhane.

Daha sonra hükümdarın evinde törensel bir akşam yemeği verildi, bu sırada Eyüp Moskova'yı "eşeğin üzerinde" kutsal su ile dolu dolu bir yol yapmak için ayrıldı. Ertesi gün, Yeremya ilk kez Eyüp'ün odasına çağrıldı. Burada dokunaklı bir olay oldu: Yeremya, yeni Patriğin kutsamasını bekleyerek önce Eyüp'ü kutsamak istemedi. Eyüp, bir baba olarak önce Yeremya'nın onu kutsaması konusunda ısrar etti. Sonunda Yeremya ikna oldu ve Eyüp'ü kutsadı ve ardından kendisi de ondan bir kutsama aldı. Aynı gün, her iki Patrik de Tsarina Irina Godunova tarafından kabul edildi. Yeremya, kral, Eyüp ve diğerleri tarafından zengin hediyeler yağmuruna tutuldu.

Ataerkil tahta çıkışından kısa bir süre sonra, Novgorod'lu İskender ve Rostov'lu Varlaam metropolit olarak kuruldu. Daha sonra, gelecekteki hiyerarşi Hermogenes'in büyükşehir olduğu Kazan piskoposluğu ve Krutitsy piskoposluğu da metropol rütbesine yükseltildi. 6 piskoposluk başpiskoposluk olacaktı: Tver, Vologda, Suzdal, Ryazan, Smolensk ve Nizhny Novgorod, o zamana kadar mevcut değildi (ancak o zaman açmak mümkün değildi ve sadece 1672'de kuruldu) . Önceki iki piskoposluğa - Chernigov ve Kolomna - 6 tane daha eklemeye karar verildi: Pskov, Belozersk, Ustyug, Rzhev, Dmitrov ve Bryansk, ancak Job altında yapılamadı (belirtilen bölümlerden yalnızca Pskov açıldı) .

Büyük Oruç'un başlamasıyla Jeremiah, İstanbul'a geri dönmek istemeye başladı. Godunov, baharın çözülmesine ve Moskova'da Patrikhane'nin kurulmasına ilişkin bir belge hazırlama ihtiyacına atıfta bulunarak onu vazgeçirdi. Sonuç olarak, sözde. "koyulmuş tüzük". Kraliyet ofisinde hazırlanan bu mektubun karakteristik bir anı, tüm Doğu Patriklerinin Moskova'da genel olarak henüz gerçeğe karşılık gelmemiş olan Patrikhane'nin kurulmasına rıza göstermesidir. Yeremya'nın ağzından mektup, sadece “kırmızı bir kelime” olmayan Moskova - III Roma fikrini hatırlatıyor. Moskova Patrikhanesi'nin otoritesini kurmanın bir sonraki adımı, onu Rusya'nın konumuna karşılık gelen belirli bir yerde, oldukça yüksek olan Patriklik diptiklerine dahil etmekti. Rusya, Moskova Patriğinin adının Konstantinopolis ve İskenderiye'den sonra Antakya ve Kudüs'ten önce üçüncü sırada anıldığını iddia etti.

Ancak mektubun imzalanmasından sonra, kral tarafından iyilikle ve cömertçe davranılan Yeremya, Mayıs 1589'da evine gitmek üzere ayrıldı. Yolda, Kiev Metropolü'nün işlerini düzenledi ve sadece 1590 baharında İstanbul'a döndü. Mayıs 1590'da orada bir Konsey toplandı. Moskova Primatının Ataerkil saygınlığını geriye dönük olarak onaylamaktı. Konstantinopolis'teki bu Konsey'de sadece üç Doğu Patriği vardı: Konstantinopolis'li Yeremya, Antakya'lı Joachim ve Kudüs'lü Sophronius. İskenderiyeli Sylvester hastaydı ve Konsey başlamadan önce öldü. Yerine geçen ve kısa süre sonra İskenderiye'nin yeni Papası olan Meletios Pigas, Yeremya'yı desteklemedi ve bu nedenle davet edilmedi. Ama öte yandan Konseyde 42 büyükşehir, 19 başpiskopos, 20 piskopos vardı, yani. yeterince yakışıklıydı. Doğal olarak, kanonik anlamda benzeri görülmemiş bir eylemde bulunan Yeremya, Moskova'daki eylemlerini haklı çıkarmak zorunda kaldı. Rus Patriğinin onurunu savunmadaki gayreti bundandır. Sonuç olarak, Konsey, yalnızca İş için değil, bir bütün olarak Rus Kilisesi için ataerkil statüsünü tanıdı, ancak Moskova Patriği için diptiklerde yalnızca beşinci sırayı onayladı.

Yeremya'nın eylemleri kısa süre sonra yeni İskenderiye Patriği Meletios tarafından eleştirildi ve Konstantinopolis Patriği'nin Moskova'daki eylemlerinin kural dışı olduğunu düşündü. Ancak Meletius yine de olanların Kilise'nin iyiliğine hizmet edeceğini anlamıştı. Ortodoks eğitiminin bir fanatiği olarak, Moskova'dan çok yardım umuyordu. Sonuç olarak, Moskova'nın ataerkil haysiyetini tanıdı. Şubat 1593'te Konstantinopolis'te düzenlenen yeni Doğu Patrikleri Konseyi'nde, oturumlara başkanlık eden İskenderiyeli Meletios, Moskova Patrikhanesi lehinde konuştu. Konsey'de, Kalsedon Konseyi'nin 28. Canon'una atıfta bulunarak, Moskova'daki Ortodoks Çar kentindeki Patrikhanenin tamamen yasal olduğu ve gelecekte Moskova Patriği'ni seçme hakkının olduğu bir kez daha doğrulandı. Rus piskoposlarına ait olacak. Bu çok önemliydi, çünkü bu şekilde Rus Ortodoks Kilisesi'nin otosefali sorunu nihayet çözüldü: Konstantinopolis Konseyi bunu yasal olarak kabul etti. Ancak Moskova Patriğine hala üçüncü bir yer verilmedi: 1593 Konseyi, Rus Primatının diptiklerde sadece beşinci sırasını doğruladı. Bu nedenle Moskova'da bu Konseyin babaları gücendi ve işleri rafa kaldırıldı.

Böylece, Moskova'da Patrikhane'nin kurulması, Rus Kilisesi'nin artık kanonik açıdan tamamen kusursuz hale gelen otosefali kazandığı bir buçuk asırlık dönemi tamamladı.

Rusya'da patrikhanenin kurulmasından bahsetmişken, 16. yüzyıldan değil, biraz daha erkenden başlayarak, bu konunun tarih öncesi üzerinde durmak gerekir. Altın Orda boyunduruğunun devrilmesinden ve Moskova çevresindeki belirli prensliklerin birleştirilmesinden sonra, parçalanmış bir devlet olan Rusya, 16. yüzyılın ortalarında Ortodoks bir hükümdarın yönetimi altında güçlü, bağımsız, merkezi bir devlete dönüştü. Prens John III'ün 1472'de Sophia Paleolog ile evliliği, Bizans imparatorlarının halefi olarak Rus hükümdarının önemini artırdı. Rusya'daki siyasi iktidar tarihinde yeni bir aşama, 1547'de Korkunç John'un St. Macarius tarafından taç giyme törenidir. O zamanlar, barbar baskısından arınmış dünyadaki tek Ortodoks çardı ve Moskova krallığı üçüncü Roma'nın yüksek hizmetini kabul etti. Bu ideolojinin oluşumu, Bizans'ın Ferrara-Floransa Birliği'ni benimsemesinden ve kısa süre sonra İstanbul'un Müslüman Türklerin darbeleri altında düşmesinden sonra gerçekleşti.

Moskova egemenliğinin Saint Macarius tarafından düğününden sonra, Rus Kilisesi'nin başında olan metropol rütbesi artık Primatının yüksek pozisyonuna tekabül etmiyordu. Rusya'da kurulan Bizans fikirlerine göre, kilisenin patrik rütbesindeki başı, Ortodoks çarının yanında olmalıydı. Bundan sonra, açıkçası, Rusya'da, bir yankısı, Rus Kilisesi Primatının beyaz bir klobuk giyme hakkını onaylayan 1564 Konseyi olabilen bir patrikhane kurma fikri ortaya çıktı.

Konstantinopolis Patrikhanesi'nin içinde bulunduğu zor durum, Rusya'da patrikhanenin kurulmasına katkıda bulunmuştur. 15. yüzyılın ortalarından başlayarak, Konstantinopolis'in düşmesinden sonra Sultan II. Muhammed, Yunanlılara görece din özgürlüğü verdi. Patrik II. Gennady Scholarius'a Türk İmparatorluğu'ndaki nüfusun Ortodoks kesimi üzerinde yetki verdi ve böylece onu devletin idari yapısına dahil etti. Ancak genel olarak, Ortodoks'un konumu güçsüzdü, bu nedenle Patrik Gennady Scholary yakında bölümden ayrılmak zorunda kaldı.

Daha sonraki zamanlarda, yeni bir patrik atandığında Rumlar, Sultan'a hediyeler (bakshish) vermek zorunda kaldılar. Daha sonra zorunlu hale geldi. Din adamlarında ortaya çıkan rakip partilere bölünmelerle, her biri kendi adayını ataması için Sultan'a büyük bir ücret teklif etmeye çalıştı. Patriklerin sık sık değişmesi padişaha sadece fayda sağladığından, din adamlarındaki bu tür bölünmeler Türk hükümeti tarafından teşvik edildi. Bütün bunlar Kiliseye ağır bir yük getirdi. Bu nedenle, Konstantinopolis Patrikleri yardım talebiyle Moskova'ya dönüyor. Moskova metropollerine dönerek, onlardan önce şefaatçi olmalarını istiyorlar.

kral. Rusya bu yardım taleplerine her zaman cevap vermiş ve Doğu'ya zengin sadakalar göndermiştir. 16. yüzyılın sonundan beri Doğu Patrikleri Rus Kilisesi'ni şahsen ziyaret ettiler. Konstantinopolis Patriği'nin Rusya'ya ilk ziyareti, Rusya'da bir patrikhane kurmak için somut çabaların başlamasına ivme kazandırdı.

1584'te Korkunç Çar İvan'ın ölümünden sonra oğlu Theodore kraliyet tahtını aldı. Çarın karısı Irina'nın kardeşi Boris Godunov, o dönemde devletin yönetiminde önemli bir rol oynadı. Yeni çarın Kilise'ye olan dindarlığı ve sevgisi, bir patrikhane kurma ihtiyacı fikrinin yeniden canlanmasına katkıda bulundu.

12 Haziran 1586'da Antakya Patriği VI. Joachim Moskova'ya geldi. 25 Haziran'da kral onu ciddiyetle kabul etti. Patrik, Çar'a, Konstantinopolis Patrikleri II. Theoliptus ve İskenderiyeli Sylvester'in tavsiye mektuplarını ve ayrıca getirilen kutsal şeyleri sundu: kutsal şehitler Cyprian ve Justina'nın kalıntılarının parçacıkları, altın bir panagia, Yaşamın bir parçası- Haç vermek, Tanrı'nın Annesinin cübbesi, Çar Konstantin'in sağ eli vb.

Boris Godunov, Moskova'da bir patrikhane kurulmasını müzakere etmekle görevlendirildi. Ancak Antakya Patriği, bu kadar önemli bir konunun tüm Konseyin yetkisine tabi olduğuna atıfta bulunarak bu adımı atmaya cesaret edemedi. Ardından Moskova'da bir patrikhane kurulması için Doğu Patriklerine dilekçe vermesi istendi. 4 Temmuz'a kadar tüm müzakereler tamamlandı ve Chudov ve Trinity-Sergius manastırlarına hac ziyareti yapan patrik Moskova'dan ayrıldı.

İki yıl sonra, hem Rus hem de Konstantinopolis Kiliselerinin Primatları değiştirildi. Aralık 1586'da Rostov Başpiskoposu Job, Moskova cathedra'sına yükseltildi ve o zamana kadar sürgünde olan Patrik Jeremiah II, Patrik Tahtını üçüncü kez işgal etti. Türk döneminin en dikkat çekici Bizans patriklerinden biridir. Manastır yoluna Sozopol yakınlarındaki Vaftizci Yahya manastırında başladı, buradan Larissa'daki büyükşehir görüşüne ve ondan sonra ataerkil görüşe yükseldi. Patrik olduktan sonra, kısa süre sonra simony'nin kınandığı ve emvatiki'nin (din adamlarından yeni atanan piskoposlara hediyeler) yasaklandığı bir Konsey topladı.

Konstantinopolis tahtını üçüncü kez işgal eden Patrik II. Yeremya, Kilise'yi son derece feci bir durumda buldu. Türkler katedrali ele geçirerek Müslüman camisine çevirdiler ve ataerkil hücreler yağmalandı ve yıkıldı. Bütün bunların yeniden inşa edilmesi gerekiyordu, ancak patriğin fonu yoktu. Bu yüzden yardım için Rusya'ya gitmeye karar verdi.

Moskova'ya giden yolu İngiliz Milletler Topluluğu'ndan geçiyordu. Patrik, Lvov'dayken, kendisine izin verilmesi talebiyle Şansölye Jan Zamoysky'ye döndü. Buluşmaları Jan Zamoyski'nin mektuplarından biliniyor. Ataerkil tahtın, bir zamanlar "Tüm Rusya ve Muscovy" Büyükşehir başkanının bulunduğu Kiev'e devretme olasılığı hakkında olduğunu bildirdi. Jan Zamoyski, Ortodoks Kilisesi'nin Katolik Kilisesi ile olası bir birleşmesi umudunu dile getiriyor. Şansölyeye göre, Patrik Yeremya da bu projelere "yabancı değildi". Patrik, görünüşe göre Konstantinopolis'ten ayrılmaya meyilli görüşlerini dile getirdi.

Patrik Moskova'ya geldiğinde, onunla ilk görüşmeden itibaren, sadece yardım için geldiği ve Rusya'da bir patrikhane kurmak için uzlaşmacı bir karar getirmediği anlaşıldı. Bu, Moskova hükümetini bir seçimin önüne koydu: ya büyük sübvansiyonlar olmadan gitmesine izin verecek ve böylece Ekümenik Kilise başkanının Rusya'ya ilk ziyaretiyle bağlantılı olarak açılan bir patrikhane kurma fırsatını kaybedecek; ya da Patrik Joachim'in hikayesi sözlü vaatlere güvenmenin imkansız olduğunu göstermesine rağmen, bu sorunun Doğu'da çözüleceği umuduyla ona zengin sadakalar verin.Son olarak, Patrik Yeremya'yı tutuklamak ve onu bir atama yapmaya ikna etmek mümkün oldu. Moskova'da patrik.

Son seçenek seçildi ve bunun özel nedenleri vardı. O zamana kadar, Şansölye Jan Zamoyski ile Patrik Jeremiah arasında Moskova yolunda yapılan görüşmelerin içeriği belli oldu ve bu, Rus hükümetini büyük ölçüde alarma geçirdi ve daha enerjik adımlar atmasını sağladı. Patrik, onu ustalıkla ikna eden, Rusya'da bir patrik atama olasılığını kabul etmeye ikna etmeye çalışan insanlarla çevriliydi.

Yavaş yavaş, Patrik Jeremiah, Ohrid'deki gibi Rus Metropolü için otosefalinin tanınmasına meyilli olmaya başladı. Bu, Monemvasia Metropolitan Hierofei'yi memnun etmedi, ancak patrik argümanlarına şöyle dedi: “Ama isterlerse, o zaman Moskova'da Patrik olarak kalacağım.”

Moskova, Rus Kilisesi'nin başında bir Ekümenik Patriğin bulunmasının çok gurur verici olduğunu anlamıştı, ancak öte yandan, Moskova tahtında bir Türk Sultanı tebaası görmek istenmiyordu.

Bu konuyu tartışmak için kral bir boyar duma topladı. Gördüğümüz gibi, tüm inisiyatif Kilise tarafından değil, hükümet tarafından alınmaktadır. Ayrıca, Yeremya'nın yalnızca itibarlı bir patrik olduğu ve Vladimir'de yaşadığı ve aslında Rus Kilisesi'nin hala St. Job tarafından yönetileceği ihtimaline izin verdi. Bu durumda, Yeremya'nın ölümünden sonra Rus patriği onun halefi olacaktı. Bizans'ın patrik ve çarın ayrılmazlığı fikrini de bilen Ruslar, patrikhaneyi prensipte kabul ettikten sonra, Jeremiah'ın çardan uzak olmak istemeyeceğinden ve sonra başka birini atamak zorunda kalacağından emindi. aday, bir Rus, patrik olarak.

13 Ocak 1589'da Konstantinopolis Patriğine, boyar Boris Godunov ve çar adına ondan “Rus Patriklerini kutsamasını ve atamasını isteyen deacon Andrey Shchelkalov'dan oluşan resmi bir elçilik gönderildi. Katedral Majesteleri Metropolitan İşi.” Patrik Jeremiah, Metropolitan Hierofey'in sözleriyle, "isteksizce, iradesine karşı, bir Patrik atamayı kabul etmeye ve eve gitmek için zaman ayırmaya" zorlandı. Elasson Başpiskoposu Arseny bunu farklı bir şekilde anlatıyor: “Konstantinopolis'in şanlı ve büyük Ekümenik Patriği, Konsey tarafından gönderilen piskoposlara bunu yanıtladı: Kararı her zaman doğru olan, herkes tarafından kutsanmış olan Yüce Tanrı'nın iradesi gerçekleşsin, tüm Rusya, Vladimir, Moskova ve tüm Kuzey'in en büyük Çarının dileği yerine getirilsin. bölge ve en saygıdeğer metresi Tsarina Irina, ayrıca piskoposlar ve Katedral!

Konsey'de çar, Rus ve Yunan hiyerarşileri arasındaki ilişkilerin tarihi ve müzakerelerin gidişatı hakkında konuştu ve Konseyi bu önemli meselenin güvenli bir şekilde nasıl tamamlanacağı konusunda danışmaya davet etti. Konseyin Babaları, istişare ederek, egemenliğin iradesine tamamen güvendiler. Büyükşehirlerin atanması Emri yeterince ciddi göründüğünden, Patrik Jeremiah tarafından derlenen yeni bir Emir onaylandı.

23 Ocak 1589'da, ilk Rus Patriğinin seçilmesi ve adlandırılması, Patrik Yeremya'nın huzurunda Varsayım Katedrali'nde gerçekleşti. Patrik Yeremya'nın talimatıyla, Rus piskoposlar patrikler için üç aday ve her metropol için üç aday seçtiler - Veliky Novgorod, Kazan ve Rostov için bkz. Tüm kutsanmış Katedral tarafından seçildikten sonra kraliyet odalarına gittiler. Patrikler için üç adaydan çar Metropolitan Job'u seçti. Sonra kral, Saint Job'u seçildiğini bildirdi ve Patrik Yeremya onu kutsadı. Sonuç olarak, çar, yeniden düzenlenen gördüğü büyükşehirler için sunulan adaylar arasından seçti.

26 Ocak'ta, yeni seçilen ilk Moskova Patriğinin ciddi bir şekilde kutsanması gerçekleşti. Tahta çıkma, gelişmiş rütbeye göre gerçekleşti ve Yunan uygulamasının aksine, Patrik Eyüp üzerine tam bir piskoposluk kutsaması yapıldı. Ve Liturjiden sonra kutlandı. Patrik Eyüp'ün üzerine altın bir panagia ve bir manto serildi ve kral tarafından sunulan bir asa teslim edildi. Aynı gün, ciddi bir kraliyet yemeği düzenlendi. Üçüncü yemeği servis ettikten sonra, yeni patrik Kremlin çevresinde "eşek üzerinde" bir alayı yaptı. Çar ve boyarlar eşeği dizginlerinden tutarak yönettiler. Döndüklerinde ve yemeğin sonunda hem patriklere hem de tüm Rum misafirlere hediyeler verildi. Moskova'daki kutlamaların ilk günü böylece sona erdi.

Ertesi gün, seçkin konukların onuruna Patrik Eyüp'ün evinde bir akşam yemeği düzenlendi. Yemek başlamadan önce, her iki patrik de kraliçeyle tanışmak için kraliyet sarayına davet edildi. Yunan misafirler, odasının lüksünden ve dekorasyonunun zenginliğinden memnun kaldılar. Tsarina Irina, Rusya'yı ziyareti için Patrik Yeremya'ya minnettarlığını dile getirdi, konuklara zengin hediyeler verdi ve bir varis verilmesi için dua etmelerini istedi.

Ciddi akşam yemeğinden önce Kilise başkanlarının toplantısında Patrik Yeremya, Moskova primatından nimetler istedi ve şöyle dedi: “Sen benim Büyük Lordum ve yaşlı ve babamsın, senden bir nimet ve randevu aldım. Patrikhane, şimdi de bizi kutsamanız size yakışıyor.” Konstantinopolis Patriği Yeremya cevap verdi: “Bütün ayçiçeğinde sadece bir dindar kral var ve bundan böyle, Tanrı ne isterse, burada Ekümenik Patrik olmak uygundur ve Eski Konstantinopolis'te günahımız için Hıristiyan inancı kovulur. vefasız Türkler.” Patrik Eyüp'ün ısrarı üzerine önce Yeremya onu kutsadı, ardından Eyüp Yeremya ve ikisi de öpüştü.

Tahta çıkışının üçüncü günü, 28 Ocak'ta, Patrik Eyüp seçkin kişilerden çok sayıda tebrik ve hediye aldı ve kutlamalara katılan tüm din adamlarına bir akşam yemeği verdi. Bundan sonra, Moskova çevresinde tekrar bir eşek üzerinde bir alayı yapıldı. Böylece, ilk Rus patriğinin ataerkil tahtta tahta çıkışının üç günlük kutlaması sona erdi.

Patrik İş'in atanmasından sonra, Rus Kilisesi'nin ataerkil liderliğini doğrulayan bir tüzük hazırlandı. Konstantinopolis Primatının Moskova'ya gelişinden ve ardından Rusya'da patrikhanenin kurulmasından bahsediyor. Aynı zamanda, Moskova'nın üçüncü bir Roma olduğu fikri, Patrik Yeremya'nın ağzına konuldu: “Çünkü antik Roma, Appolinarian sapkınlığı tarafından düştü; ve ikinci Roma - Konstantinopolis, Agaryanların torunları, tanrısız Türkler, kendi büyük Rus krallığınızın mülkiyetindedir, üçüncü Roma tek krallığınızda toplanmıştır ve cennetin altında tek başına tüm Evrende Hıristiyan Çarı olarak anılırsınız. tüm Hıristiyanlar arasında.

1589 Moskova Konseyi tüzüğü, iki ayrı uzlaştırma eylemi bildiriyor. Birincisi Eyüp'ün patrik olarak atanmasına ilişkin uzlaştırıcı bir karardır, Eyüp bir metropolitan olarak Konsey'de yer alır; ikincisi, Rus Kilisesi'nin dini-idari yapısındaki bir değişiklik, dört metropolün kurulması: Novgorod, Kazan, Astrakhan, Rostov, Krutitsa, altı başpiskopos, sekiz piskopos - ve bu bölümde St. Job zaten bir patrik olarak hareket ediyor . Son olarak mektup, bundan böyle Rus patriklerinin atanmasının, çarın onayı ve Ekümenik Patriğin bildirimi ile Rus din adamları Konseyi tarafından gerçekleştirileceğini söylüyor. Diğer tüm hiyerarşiler Moskova Patriği tarafından sağlanmalıdır.

Bundan sonra Patrik Yeremya Konstantinopolis'e gitti. Çar, ayrılırken Yunan rahiplerine zengin hediyeler sundu ve Rus patrikhanesinin tüm Doğu Patrikleri Konseyi tarafından onaylanması ve yeni patriğin konumunun diğerleri arasında belirlenmesi arzusunu dile getirdi. Geri dönüş yolunda, Jeremiah Litvanya'da kaldı ve burada yeni bir metropol olan Michael'ı (Ragoza) kurdu. 1590'da Konstantinopolis'e dönerek bir Konsey topladı ve Moskova'da işlediği fiil hakkında ayrıntılı bir rapor hazırladı. Kabul edilen Konsey Tüzüğü, St. Job'u bir patrik olarak tanıdı, onu Doğu Patriklerinden sonra beşinci sıraya yerleştirdi ve Rus Din Adamları Konseyi tarafından Moskova'da bir patrik atamasına izin verdi. Mektup, Konstantinopolis Patriği Yeremya, Antakyalı Joachim, Kudüslü Sophronius ve 81 rahip tarafından imzalandı. Bildirgede eksik olan tek şey İskenderiye Patriği'nin imzasıydı. Mayıs 1591'de bu mektup, özellikle bu amaç için gönderilen Tirnovo Büyükşehir Dionisi tarafından Moskova'ya teslim edildi.

Moskova, Doğu Patriklerinin uzlaşmacı kararını beğenmedi. İlk olarak, Moskova Primatına, yani Doğu Patriklerinden sonra beşinci sıranın sağlanması memnuniyetsizliğe neden oldu. Ayrıca Patrik Yeremya'nın Moskova'nın üçüncü Roma olduğu konusundaki sözlerini de hatırladım. İlk sıranın Ekümenik Patriğe ait olduğu, ikinci sıranın tüm Evrenin Papası unvanını taşıyan İskenderiye Patriğine ait olduğu ve üçüncü sıranın Moskova Primatına ait olması gerektiği söylendi.

Ayrıca Ruslar, İskenderiye Patriği'nin tüzükte imzasının bulunmamasından endişe duyuyorlardı. Yeni İskenderiye Patriği Meletios tanınmış bir din adamıydı ve Rus Patrikhanesi'nin izinsiz kurulmasından dolayı Patrik Yeremya'yı açıkça azarladı. Eylemlerini yasadışı ve 1590 Konseyi'ni eksik olarak nitelendirdi. Bu Moskova'da da bilinir hale geldi.

Tırnovo Metropoliti Dionysius ile Rus çarından ve patriğinden Doğu'ya mektuplar ve zengin hediyeler gönderildi. Bu mektuplar, Rusya'da Konsey tarafından alınan karara rağmen Moskova Patriği'ni üçüncü sırada gördüklerini ve hükümdarın İskenderiye Patriği Meletius'a Rus Patriğinin yazılı olarak tanınmasını gönderme talebini içerdiğini bildirir.

1593'te İskenderiye Patrikleri Meletios ve Kudüslü Sophronius'un katılımıyla Konstantinopolis'te bir Konsil toplandı. Bu Konsil'de kilise dekanlığı, manevi aydınlanma ve Roma takvimi ile ilgili sekiz tanım yapılmış ve 1589'da kurulan Rus Patrikhanesi Kudüs'ten sonra beşinci sırada yer alarak onaylanmıştır. Bu karar, Konsey'de hazır bulunan çarın elçisi katip Grigory Afanasiev tarafından Moskova'ya getirildi. Alınan karar Rusya'da üzüntüye neden oldu, ancak onunla uzlaşmak zorunda kaldılar.

Patrikhanenin kurulması Rus Kilisesi tarihinde yeni bir dönem açmaktadır. İlk kez, "üçüncü bir Roma" fikri, Patrikhane'yi kuran ve böylece Rus Kilisesi'nin yasal, kanonik düzeyde statüsünü onaylayan 1589 Moskova Konseyi tüzüğüne dahil edildi. Daha önce, üçüncü bir Roma fikri, esas olarak yalnızca edebi ve gazetecilik yazılarında ifade edildi.

Rus tarihi bağlamında, Patrik II. Yeremya'nın kişiliği belirsiz olarak kabul edilebilir. Sorunlar Zamanında Rus devletinin direği haline gelen Patrik Job'u Moskova'ya yerleştiren Patrik Jeremiah, dönüş yolunda Batı Rusya Metropolü'ndeyken, başına Metropolit Mikhail'i (Ragoza) atadı. 1596'da Roma ile birliğin kabul edilmesiyle ilişkili.

İlk Patrik İş'in adı, Rus Kilisesi'nin bir dizi Primatını Ataerkil haysiyetle açar. Sıkıntılar Zamanı'nın en kutsal ataları olan Aziz Eyüp ve Hermogenes, Rus devletinin temel direkleriydi, sesleri, Batı'nın genişlemesine direnmeye çağırdıkları Rus halkının ulusal bilincini kişileştirdi. Aralarında kısa bir süre için, sandalye, Sahte Dmitry I'in bir proteini olan Patrik Ignatius tarafından işgal edildi.

Kargaşa kilise yönetimine kafa karışıklığı getirdi. Patrik Hermogenes'i sözde "patriyarka" (1612-1619) dönemi izledi. Ancak Polonya esaretinden döndükten hemen sonra, Romanov hanedanından ilk Rus çarının babası Rostov Metropolitan Filaret, Rusya'ya gelen Kudüs Patriği Feofan tarafından patrik rütbesine yükseltildi. Patrik Philaret, katedralde Solovetsky tonlu aziz Joasaph I (1634-1640) tarafından değiştirildi. Kısa saltanatı, ünlü selefinin gölgesinde kaldı. Patrik Joseph (1642-1652) dönemi, organik olarak Patrik Nikon döneminden önce gelir. Patrik Joseph'in altında, dindar bağnazlardan oluşan bir çevre aktifti, Yunan kültürüne ilgi artıyor ve Ortodoks Doğu ile ilişkiler yoğunlaşıyordu. Bu yönü devam ettiren Patrik Nikon, Rus litürjik pratiğini Yunanca ile uyumlu hale getirmek için çaba sarf ediyor. Kurduğu manastırlar - Yeni Kudüs, Valdai ve Haç - Rus manevi yaşamında inanılmaz bir fenomendir. Bir sonraki patrik II. Joasaph da kendini Patrik Nikon'un gölgesinde buldu ve tarih yazımında daha az biliniyor. Sadece bir yıl kadar Rus Kilisesi'nin başkanlığını yapan Patrik Pitirim de tarihe küçük bir iz bıraktı. 17. yüzyıl, patrik Joachim ve Adrian'ın saltanatı ile sona erer. Joachim yönetiminde, Kilise'deki muhalefet hareketi, Kilise'de zorlu bir mücadelenin verildiği, Kilise'nin uzlaşmacı yaşamının daha aktif hale geldiği, Moskova Matbaacılığının çalışmalarını genişlettiği Eski Mümin bölünmesi şeklinde örgütsel olarak şekilleniyor. ve Moskova'da daha yüksek bir eğitim kurumu oluşturuldu - Slav-Yunan-Latin Akademisi. Patrik Joachim'in çabalarıyla Rusya'daki Batı etkisi aşıldı. Son patrik St. Adrian, Patrik Joachim'in bir öğrencisi ve takipçisiydi ve politikasını sürdürüyordu, ancak Peter I'in annesi Tsarina Natalya Kirillovna Naryshkina'nın ölümünden sonra, genç hükümdar tarafından başlatılan Batı eğilimleri yeniden yoğunlaşıyor. ülke. Patriğin başına gelen rahatsızlıklar da ataerkil iktidarın zayıflamasına yol açar. Patrik Adrian'ın ölümünden sonra, o sırada devam eden düşmanlıklar nedeniyle yeni bir patrik seçimi yapılmadı ve Ryazan Metropoliti Stefan (Yavorsky) Ataerkil Taht'ın Locum Tenens'i olarak atandı. Kilisenin yönetimi, Peter I'in iradesiyle önemli ölçüde sınırlandırıldı ve Rus Kilisesi'nin sinodal yönetimine geçiş zamanıydı.

Sinodal dönemde, sekülerleşme süreçleri kamu bilincini belirgin şekilde etkilemiştir. Kilise, eyaletteki Ortodoks itirafının bölümü haline gelir.

Önceki zamanın tarihi, patriklerin saltanatlarına göre incelenebilirse, Sinod dönemini Kutsal Sinod'un önde gelen üyelerinin adlarına göre değil, saltanatlarına göre düşünmek daha uygundur. imparatorlar veya Kutsal Sinod'un baş savcılarının yönetimi. Sadece 20. yüzyılda patrikhanenin restorasyonu, Rus Kilisesi'nin geleneksel kanonik liderliğini canlandırdı.

1589'da Kilise'nin konumunda önemli bir değişiklik oldu. Daha önce bir metropol olan Rus Ortodoks Kilisesi, Patrikhane rütbesine yükseltildi.

Kalkedon Konseyi zamanından itibaren, Patrikler beş ilkel piskoposluk makamının - Roma, Konstantinopolis, İskenderiye, Antakya ve Kudüs - Primatlarıydı. Resmi listeleri, yerel Kiliselerin "onur mertebesini" belirledi. Dokuzuncu yüzyılda. Ekümenik Ortodoksluğun beş Patrikhanede (Kiliselerin ayrılmasından sonra dördü) yoğunlaştığına dair bir fikir vardı. Ancak, XVI yüzyılın siyasi gerçekleri. Moskova krallığının Üçüncü Roma olarak konumu - Doğu Patriklerinin kendileri de dahil olmak üzere tüm Ortodoks Kiliselerinin hamisi ve desteği - ile Moskova Rusya'nın kilise başkanının hiyerarşik metropol haysiyeti arasında bir tutarsızlık ortaya çıkardı. Konstantinopolis ve diğer Doğu Patrikleri, Rusya'daki Konstantinopolis Patrikhanesi'nin dini yargı yetkisini sürdürme hedefini sürdürerek Rus Metropolitini Patrikhane ile taçlandırmak için acele etmediler.

Doğru anlamda, Rusya'nın dini bağımsızlığı, 15. yüzyılın ortalarında, Patrik ile ilişki olmaksızın Rusya'da bağımsız olarak seçilen ve kurulan bir dizi Rus metropolünü başlatan St. Jonah zamanından itibaren başladı. Konstantinopolis'in. Bununla birlikte, Rus Primatının hiyerarşik unvanının Doğu Patrikleri ile farklılığı, onu kilise yönetiminde ikincisine kıyasla bir adım daha aşağıya yerleştirdi. Sonuç olarak, gerçek bağımsızlıkla birlikte, Rus metropoliten Patrik'e nominal olarak bağımlı kaldı ve Rus metropolü Konstantinopolis Patrikhanesi'nin bir parçası olarak kabul edilmeye devam etti.

1586'da, Antakya Patriği Joachim'in Moskova'ya gelişinden yararlanan Çar Theodore İvanoviç, kayınbiraderi Boris Godunov aracılığıyla Rusya'da bir Patrikhane kurulması için müzakerelere başladı. Patrik Joachim, kralın arzusunu kabul etti, ancak aynı zamanda böyle önemli bir meselenin diğer Patriklere danışılmadan çözülemeyeceğini belirtti. Çarın önerisini Doğu Patriklerinin değerlendirmesine sunacağına söz verdi. Ertesi yıl, Konstantinopolis ve Antakya Patriklerinin kralın arzusunu kabul ettikleri ve sorunu uzlaştırıcı bir şekilde çözmek için İskenderiye ve Kudüs Patriklerini gönderdiklerine dair bir cevap alındı. Patriğin atanması için Kudüs Primatının Moskova'ya gönderilmesi planlandı. Ancak, Konstantinopolis Patrik II. Yeremya'nın, Padişah tarafından harap edilen Patrikhanesi lehine bağış toplamak üzere Temmuz 1588'de Moskova'ya beklenmedik bir şekilde gelmesi, sorunun çözümünü hızlandırdı. Boris Godunov, Rus Patrikhanesi hakkında onunla uzun ve zorlu müzakerelere girdi. Başlangıçta, Yeremya'ya Ekümenik (Konstantinopolis) Ataerkil Tahtını Rusya'ya devretmesi teklif edildi. Biraz tereddüt ettikten sonra, Jeremiah bunu kabul etti, ancak Vladimir'deki ikametgahına (Rus tarafının önerdiği gibi) yeterince onurlu olmadığını düşünerek karşı çıktı. “Egemenliğin altında yaşamazsam ne tür bir patrik olacağım” dedi. Bundan sonra, Yeremya'dan Moskova Büyükşehir İşini Yeremya'nın kabul ettiği Patrik rütbesine ataması istendi. 26 Ocak 1589'da Varsayım Katedrali'nde Büyükşehir İşi Moskova Patriklerine atandı.

Moskova'da Patrikhane'nin kurulmasını mektubuyla onaylayan Yeremya, zengin hediyelerle serbest bırakıldı. Aynı zamanda, egemen, Rus Patrikhanesinin onayı için diğer Doğu Patriklerinin kutsamalarının alınması arzusunu dile getirdi. 1590'da Antakya ve Kudüs Patriklerinin ve Yunan din adamlarından birçok kişinin katılımıyla Konstantinopolis'te bir Konsil toplandı. Konsey, Yeremya'nın Rusya'da Patrikhane'nin kurulmasına ilişkin emrini onayladı ve Rus Patriği, şeref avantajları nedeniyle Kudüs Patriği'nden sonraki son yeri belirledi. Moskova bundan rahatsız oldu. Burada, Rus Kilisesi'nin önemine ve Rus devletinin büyüklüğüne göre Tüm Rusya Patriğinin Doğu Patrikleri arasında en az üçüncü sırada yer alması bekleniyordu. Ancak, Şubat 1593'te Konstantinopolis'te toplanan yeni Konsey, 1590 Konseyi'nin kararlarını doğruladı ve kararını Moskova'ya gönderdi. Aynı zamanda, gelecek için, Rus Kilisesi'ne bir Rus piskoposlar konseyi tarafından Patriklerini seçme hakkı verildi.

Rus Metropoliti'nin Patrik rütbesine yükseltilmesiyle birlikte, Doğu Patriklerine kıyasla Rus Primatının onurunun avantajlarında önemli bir değişiklik meydana geldi. Şimdi hiyerarşik saygınlıkta diğer Patriklerle tamamen eşit hale geldi. Patrik'in Kilise'yi yönetme haklarına gelince, önemli bir değişiklik olmadı ve olamazdı. Rus Primatı, metropoliten rütbesinde bile, Kilisesinde Doğu Patriklerinin Patrikhanelerinde kullandıkları gücün aynısını kullandı. Böylece, metropolün eski idari hakları Rus Patriğine geçti. Tüm Rus Kilisesi üzerinde en yüksek idari denetime sahipti. Piskopos piskoposlarının kilise düzeni ve dekanlık kurallarını ihlal etmeleri durumunda, Patrik onlara talimat verme, mektup ve mektup yazma ve onlardan hesap sorma hakkına sahipti. Tüm Kilise ile ilgili genel emirler verebilir, piskoposları çok önemli olduğu Konseylere toplayabilirdi.

Patrikhanenin kurulması, Moskova hükümeti için büyük bir dini ve siyasi başarıydı. 1589'da Rus Kilisesi'nin statüsündeki değişiklik, Ortodoks dünyasında artan rolünün tanınmasıydı.