Bir insanı baştan çıkarmanın ve onlara karşı savaşmanın yaklaşık sekiz yolu. günaha nedir? Ah cesur yeni dünya

İnsan doğası, psikotip ve kişilik özelliklerinin karmaşık özellikleri açısından karmaşık ve süslüdür. Her birimiz yeteneklerinde, dünya görüşünde, eylemlerinde, davranışlarında ve genel olarak faaliyetlerinde bireyseliz. Aynı zamanda, tüm insanlar, tek bir sürdürülebilir toplumda bir arada yaşayabildikleri ve etkileşime girebildikleri için ahlaki ve etik ilkelerle birleştirilir.

Ancak çoğu zaman insanların zihinleri, halkın yerleşik ilkelerine ve işlerin durumunun doğru anlaşılmasına aykırı olan dürtüler tarafından ele geçirilir. Bu tür dürtüler, insanı ayartmaya yenik düşürür - insan bilinci üzerindeki en zararlı etkilerden biri.

"Günaha" kavramının tarihi

Bir kavram olarak günaha nedir? Kökenini aşkın geçmişten alarak, insan günahı bölümündeki İncil yazılarında yansımasını bulur. Muhtemelen, Aden Bahçesi ve Adem ile Havva'nın ayartma sonucu işledikleri zina hakkında yazmaya başlamamış tek bir Ortodoks inanan, bir Hıristiyan yoktur.

Eva, görünüşte çok güzel ve iştah açıcı olan talihsiz elmayı denemek için ihtiyatsız davrandı. Kötülüğün ve günahkar tutkunun çıngıraklı yılanı, yenen günahkar meyvenin coşkusuna ve zevkine tabi olan bir erkeği ve bir kadını köleleştirdi ve onları bayağılık ve ahlaksızlık zehriyle zehirledi. Günah, gözetim, suistimal, utanç verici eylem ile ayartma kavramının özdeşleştirilmesi buradan gelir. Peki bu kavram modern dünyada ne anlama geliyor?

"Tedbir" kelimesinin anlamı

Bu kavramın dini yorumunun aksine, günümüz terminolojisi, belirli bir günaha düşme gerçeğini bunun dışında bırakır. Günaha, yasak bir şeyi alma arzusunun kışkırttığı bir duygu, kabul edilemez bir şeyle ilgili olarak iradenin zayıflığının tezahürü ile karakterize edilen bir duygu.

İstisnasız herhangi bir kişi, kimi ziyaret edeceğini seçmediği için bilinçsizce bu duyguya yenik düşebilir. Günaha, insanları ideallerine, inançlarına, ilkelerine ihanet etmeye kışkırtan, kötü bir eğilim, utanç verici bir eğilimin veya tutkunun etkisiyle günahkar bir su eylemi üretme arzusudur.

Günahaların bir kişi üzerindeki olumsuz etkisi

Bir kişi, faaliyetleri ve davranışları üzerinde bir ayartma hissi nasıl kendini gösterir? Bu, belki de, bir uyuşturucu bağımlısının ayılma sırasında hissettiği duyumlar ve yeni bir doz alma arzusu ile karşılaştırılabilir. Başka bir deyişle, "geri çekilme" hissediyor: durumu kötüye gidiyor ve bu yan etkiyle fiziksel olarak başa çıkmak onun için ahlaki olarak çok daha zor.

Günaha bağımlılık da ahlaki, manevidir - bir kişi bunu duygusal düzeyde hisseder. Düşünceleri sürekli bir an önce “yemek” istediği yasak meyve etrafında döner.

İhanet örneğinde günaha

En tipik örnek: bir adam karısını başka bir kadınla aldatmayı planlıyor, ancak şimdiye kadar buna cesaret edemiyor çünkü evliliğine hala değer veriyor. Ve böylece yürür, yüzünde potansiyel bir sevgili gördüğü bu kadına bakar, durmadan onu düşünür, gergin hissetmeye başlar. Sonunda, işten eve geldiğinde, her şeyden önce, herhangi bir nedenle karısında bir kusur bulmaya, bir eylemde bulunma arzusunda tezahür eden kendi değersiz davranışını bir şekilde haklı çıkarmak için ihmallerini aramaya başlar. Bir zamanlar karısı olarak aldığı kadınla değil, komşu bir evden genç, seksi ve inanılmaz çekici bir kızla cinsel zevkler.

Bir erkeğin iyi uyumadığı, pratik olarak iştahını kaybettiği, beyin aktivitesinin kötüleştiği ve işte kendi üretim sürecini yavaşlattığı noktaya geliyor. Bunun sonucunda sabrı taşar, tutkunun cazibesi onu ele geçirir ve vahşi bir çekiciliğe yenik düşerek karısını arzuladığı kadınla aldatır.

para cazibesi

Aslında, kötü şöhretli günah işleme arzusunun birçok türü vardır. Bunlardan en yaygın olanı paranın cazibesidir.

Doğası gereği bir kişi, sürekli olarak rahatlık bölgesinde olma arzusuyla ayırt edilir. Ve insanlar genellikle mutlu olduklarında kendilerini rahat hissederler. Buna karşılık, bugün birçok insanın mutluluğu parada yatıyor. Daha doğrusu, onların sayısında. Sonuçta, asla yeterli değiller. Kendiniz için, boş zamanınızı istediğiniz gibi geçirmek için çok az para var, çocuklar için çok az para var, çünkü pahalı eğitim için para ödemeniz gerekiyor, yurtdışında dinlenmek olan arzularınızı gerçekleştirmek için az para.

Çok miktarda paraya sahip olma arzusu, bir kişiyi ayartmaya yenik düşmeye ve bazı uygunsuz, utanç verici ve bazen tamamen yasa dışı eylemlerde bulunmaya teşvik eder. İşyerinde yasadışı bir finansal işlem yapın; bir meslektaşını ikramiye almak ve işini bozmak için değiştirmek; çalmak, banka soymak veya beklenmedik sonuçları olan bir konut binasını soymak - tüm bunlar aşağılık, iğrenç, kabul edilemez, ancak insanlar bunun için gidiyor, can sıkıcı bir cazibeye maruz kalıyorlar.

Günaha ve kıskançlık

Farklı ölçeklerde genellikle asalet ve kıskançlığın cazibesi gibi kavramlar da vardır. Bu talihsiz gerçeği belirtmek üzücü, ancak mevcut toplum yavaş yavaş ve kesinlikle alçalmakta, korkaklığını pratikte giderek daha fazla göstermektedir. Ve mevcut toplum arasında giderek daha az asil insan varken, kıskanç insanların sayısı doğru orantılı olarak artıyor.

Şeytanın kıskançlık kisvesi altında ayartılması, bir kişinin bilincinin uzak köşelerine nüfuz eder ve orada sıkıca sabitlenir, düşünceleri ve düşünceleri üzerindeki etkisini arttırır, onu daha fazlasına sahip olan, daha başarılı olan, daha başarılı olan bir kişiye iftira etmeye zorlar. başkalarının lütfundan hoşlanır. Bu nedenle, kadınlar genellikle kendilerinden çok daha ince olan kız arkadaşlarını kıskanırlar. Erkekler, pahalı arabaları ve çok sayıda kadını olan patronlarına imrenirler. Bir çocuk bile, kendisinde olmayan harika oyuncaklara sahip bir akranına baktığında bu korkunç duyguya maruz kalır.

Güç ve şan tarafından baştan çıkarılmış

Bir başka günahkar insan dürtüsü hırstır. İnsanlar veya mülkler üzerinde güç sahibi olma, şöhret sahibi olma ve herkesin dikkatini çekme ve tanıma arzusu da korkak bir insan özelliği olarak kabul edilir. Sonuçta, tüm uluslar arasında çatışmaların, iç çekişmelerin ve nihayetinde savaşların gelişmesini engelleyecek sosyal eşitlik için çaba sarf etmek gerekiyor. Ve bazı nedenlerden dolayı, tam tersine, insanlar diğerlerinden daha uzun, daha zengin ve daha ünlü olmak isterler. Toplumda toplumun geri kalanından daha yüksek bir şey olarak saygı görmek istiyorlar. Ve bu övgüye değer değil.

alkol cazibesi

"Cazibe" kelimesinin alkolizm ve sarhoşluk sorunu açısından anlamı, alkol bağımlısı bir kişinin hayatını zehirleyen zehirli yeşil bir yılanla özdeşleştirilir. Burada sarhoş bir ağın ağına düşen insanlara bile sempati duyabilir ve onlar için üzülebilirsiniz. Ne de olsa, çoğu zaman bağımlı alkolik insanlar, kendilerini saran yılan gibi zincirlerden kurtulmaya çalışırlar. Kliniklere, ayılma merkezlerine başvuruyorlar, en son ilaçlar ve modern teknolojik tıbbi prosedürlerin kursları ile tedavi için büyük miktarda para ödüyorlar. Bütün bunlar, tekrar alkolü kötüye kullanma cazibesinden kurtulmak için. Bu tür bir ayartma, bazılarının ölümüne kadar baş edemediği gerçekten ciddi bir hastalıktır.

Zinanın cazibesi

Mevcut halk, zina hakkında günahkar düşüncelere karşı biraz farklı bir tutum sergiliyor. Modern insanlar, seks ve cinsel ilişkileri normal bir süreç olarak ele alır. Havva'nın İncil'de büyük bir günah olarak kabul edilen Aden Bahçesi'nde ayartılması bugün böyle değil. Ayrıca, günümüzde cinsel zevkler, ilişki içinde olan, evli, aile bağları ve sevgi duygularıyla birbirine bağlanan insanların en sevdiği faaliyetlerden biri olarak kabul edilir. Burada, daha ziyade, eş anlamlısı günaha olan fizyolojik ayartmadan bahsediyoruz. Cinsel aşka kapılmanın cazibesi, tutkulu bir dürtüye kapılmanın cazibesi.

Günaha ve Din

Kısır günahkar düşüncenin başka bir türü de dinde ayartmadır. Bir Hristiyan'ın yaşamının iç ve dış faktörlerinin belirli koşullarının birleştiği yerde kendini gösterir ve onu inancının istikrarını test etmeye teşvik eder.

Kişinin dini inançlarına olan bu bağlılık, dogmaları yerine getirme ve tüm İncil emirlerini yerine getirme konusundaki titizliği ile yansıtılır. Bu kanaate ulaşmak için çok çaba sarf edilmesi gerektiği gerçeğinden hareketle, incelik kavramı burada sıklıkla ıstırap ve keder anlamında kullanılmıştır, çünkü kişinin kendi inancındaki şüphesi mümin tarafından ıstırap olarak da yaşanır.

Günaha ile nasıl başa çıkılır

Çeşitli ayartma türleri, kısır düşünceler, yasak işler hakkında uzun süre konuşabiliriz. Ama bu günahkar duygu için her derde deva var mı? İnsanları müstehcen ve hatta bazen suç, eylemlere ve eylemlere kışkırtan zararlı duyumların etkisinden kaçınmak mümkün müdür? Burada her şey ayartmanın türüne ve insan bilinci üzerindeki zararlı etkinin gücüne bağlıdır.

Paranın cazibesinin üstesinden nasıl gelinir:

• diğer insanların fonlarını saymayı bırakın;
• iyi maaşlı iyi bir iş bul ve özverili bir iş bul;
• Hedefleriniz için bir diyagram şeklinde bir plan yapın ve onlara ulaşmak için her başarılı adımı işaretleyin.

Kıskançlığın üstesinden nasıl gelinir:

• kendini başkalarıyla karşılaştırmayı kes;
• bugün kendinizi dünden daha iyi hale getirmek için çabalamaya başlayın;
• Kendinizle gurur duymak ve kimseyi kıskanmamak için becerilerinizi ve yeteneklerinizi geliştirin.

Hırs nasıl aşılır:

• amacınızı hayır işlerinde bulun;
• insanların bir insan hakkında güzel söz söylemesi için, onun sevap ve güzel davranışlarla sevap kazanmaları gerekir;
• başkalarına yardım et, sonra onlar da aynı şekilde cevap verecekler.

Alkolün cazibesinin üstesinden nasıl gelinir:

• bir alkolizm kliniğine gidin;
• akraba ve arkadaşlardan yardım isteyin;
• Normal bağımsız bir insan olma konusundaki ısrarlı ihtiyacı kendiniz belirleyin ve hedefinize ulaşmak için sistematik olarak ilerleyin.

Eşinizi aldatma arzusunun üstesinden nasıl gelinir:

• karınızda kusur aramayı bırakın;
• ona daha fazla dikkat edin - erkeklerin şefkatli katılımından, eşler çok sık çiçek açar ve kocalarına yeni bir şekilde bakmaya ve tedavi etmeye başlar;
• Kolay erdemli kızların kollarında teselli aramayı bırakın ve tüm çabalarını ilişkilerini sürdürmeye yönlendirin.

Dinde ayartmanın üstesinden nasıl gelinir:

• İnanmaya devam et;
• kendi inançlarınıza bağlı olun;
• İç huzurunun gücünden asla şüphe etmeyin - kendi inancınızdan asla şüphe etmeyin.

Günahkar dürtüleri, düşünceleri ve eylemleri terk eden, geçmişte kendi üstünlüğünü elde etmek için tüm çabalarını yönlendiren insanlar, "yasak elma" nın sürekli cazibesinden çok daha sık yaşayabilir ve hayattan zevk alabilirler.

Test, yem, günaha yol açma cazibesine bakın ... Rusça eş anlamlılar ve anlam bakımından benzer ifadeler sözlüğü. altında. ed. N. Abramova, M.: Rusça sözlükler, 1999. ayartma testi, yem, ayartma; baştan çıkarma, baştan çıkarma, baştan çıkarma, ayartma ... ... eşanlamlı sözlük

Temptation B. Tür kurgu ... Wikipedia

Günaha başka her şeye direnebilirim. Oscar Wilde Ona yenik düşme cazibesinden kurtulmanın tek yolu. Oscar Wilde Baştan çıkarmayla başa çıkmanın birkaç yolu vardır; en emin olanı korkaklıktır. Mark Twain Asla direnmem... ... Aforizmaların konsolide ansiklopedisi

TEMPTATION, I, bkz. 1. baştan çıkarmak 2. Günaha, bir şeye duyulan arzu. yasaklı. Birini girin. içinde ve. Ozhegov'un açıklayıcı sözlüğü. Sİ. Özhegov, N.Yu. Şvedova. 1949 1992 ... Ozhegov'un açıklayıcı sözlüğü

- "Temptation B.", SSCB, LATERNA, 1990, renkli, 84 dak. satirik fantezi. Yazar Felix Snegirev, eylem alanı sadece beşe kadar uzanan "canlı su" sahiplerinin potansiyel bir arkadaşı olur. O altıncı ve onun için ... Sinema Ansiklopedisi

günaha- dini, ahlaki yasaları ihlal etmeye teşvik; günaha. Staroslav'dan türetilmiştir. praslav'a kadar uzanan fiil (test et, değerlendir, dene, öğren, baştan çıkar ESSYA. Sayı 9. S. 39 40). dinde tarafsız olan kusiti. Saygılarımızla... Ortodoks Ansiklopedisi

Bu terimin başka anlamları vardır, bkz. Temptation (anlamlar). Adem ve Havva'nın cazibesi

ayartma- büyük bir ayartma, karşı konulmaz bir ayartma, büyük bir ayartma, korkunç bir ayartma ... Rusça Deyimler Sözlüğü

günaha- (lat. - yemekten eziyet) - Tanrı'nın yasaları tarafından yasaklanan, kişinin gizli, iyi ve kötü özellikleri, kendi içindeki eğilimleri keşfedebileceği bazı eylemlere çekicilik. Günaha, ihlal etmek için harici veya dahili bir nedendir ... ... Manevi kültürün temelleri (bir öğretmenin ansiklopedik sözlüğü)

ayartma- ▲ (ne) güdüsü, vicdan veya inancın ayartma testinin ihlali. Sanat. baştan çıkarıcı. baştan çıkarmak cazibesi. baştan çıkartmak. günaha (büyük #). baştan çıkarıcı. baştan çıkartmak. sya. ayartmaya [ ayartmaya. günaha. baştan çıkarıcı... ... Rus Dilinin İdeografik Sözlüğü

Kitabın

• Günaha, A. Kuprin. Alexander Ivanovich Kuprin (1870–1938), çalışmaları aktif, hareketli bir hümanizm, doğa ve insan için ateşli bir aşk ile karakterize edilen ünlü bir Rus yazardır.“Temptation” harika bir…
• Günaha, Kuprin Alexander İvanoviç. Alexander Ivanovich Kuprin (1870-1938), çalışmaları aktif, aktif bir hümanizm, doğa ve insan için ateşli bir aşk ile karakterize edilen ünlü bir Rus yazardır. "Tedbir" harika...

« Bazen savaşı kaybederiz ama başka yolu yok"(Hieromonk Dorotheus (Baranov))

Her pratik Hıristiyan, ruhsal yaşamında, Kutsal Babaların dilinde genellikle ayartma olarak adlandırılan zorluklarla karşı karşıya kalır. Ruhsal açıdan deneyimli birçok insan için bile, bu tür durumlar genellikle gerçek bir güç testi haline gelir. İnsanlar şaşkınlık içindedir ve bazen kökenini rasyonel olarak açıklayamadıkları sayısız talihsizlik karşısında ciddi şekilde cesaretleri kırılır. Baştan çıkarmalara neden ihtiyaç duyulduğu ve bir “provokasyona” nasıl yenilmeyeceği hakkında, Irgiz Diriliş Manastırı sakini Hieromonk Dorofei (Baranov) ile konuşuyoruz.

Savaş sertleşmesi

- Peder Dorotheus, ayartma, anladığım kadarıyla, bir tür sınav, zor bir sınav gibi bir şey. Doğru?

"Günaha" kelimesi iki kavramı ifade eder. Birincisi, olağan dünyevi anlamda, bunlar Tanrı'nın takdirine göre bir insanın başına gelen zor ve tatsız yaşam durumlarıdır. Buna hastalık, maddi ihtiyaç, küskünlük ve insanlardan gelen adaletsizlik dahildir. Bunlara "acılar" da denir. İkinci olarak, en önemli manevî anlamda ayartma, ruhun ilahi emirleri çiğneyerek günaha düşme tehlikesinin yakın olduğu durumdur. Hıristiyanlıkta "günaha" kelimesi olumsuz bir çağrışım taşımaz. Manevi hayatta günah bizim en önemli düşmanımız olmasına rağmen (bir Hıristiyanın Tanrı ve günah dışında hiçbir şeyden korkmaması gerektiği gibi bir söz bile vardır), ancak ayartmalar olmadan bir kişinin ruhsal gelişimi imkansız olurdu, yani ayartma bir Bir Hristiyan'ın geçtikten sonra daha deneyimli, güçlü, tecrübeli hale geldiği sınav.

Tanrı tarafından ayartmalara izin verildiğini söylediniz. Ve inananların tamamen farklı güçlerden memnun olduklarına dair bir görüşü var ...

Rab bize her şeyi gönderir: hem sevinçler hem de üzüntüler. Ama bizimle oynadığı, deneyler yaptığı anlamında değil, Rab'bin kötülüğün nispeten özgürce hareket etmesine izin verdiği gerçeğinde, böylece insanın özgür iradesi kendini gösterir. Kötü, bir insanın iyiliğe tutunmak için kendini itmesi gereken şeydir. Bir Hristiyanın günahtan kaçması gerektiğini söylüyoruz. Bu anlamda ayartmalar, Tanrı'nın ruhları daha mükemmel ve kurtuluşa uygun hale getirmek için Tanrı'nın elinde bir araçtır.

Günaha kaçmak imkansız mı?

Hayattayken her insan için kaçınılmazdır ve kişinin ruhsal gelişimi ile güçleri artar. Bir kişi manevi yaşam yolunda ne kadar yükselirse, o kadar güçlü ayartmalara maruz kalır. Tarihteki en büyük ayartma, Rab'bin Kendisinin çölde şeytan tarafından ayartılmasıydı (Matta 4:7-11).

İlk ayartma, Tanrı onlara iyilik ve kötülük ağacının meyvesini yememelerini emrettiğinde Adem ve Havva'ya oldu. Kuralları Yaradan koyar, çünkü onlar olmadan ruhsal gelişim imkansızdır. Yasak, ahlaki kişiliğin güzel kristalinin gelişmeye başladığı başlangıç ​​noktasıdır. İnsan özgür iradeyle yaratılmıştır ama onu dizginlemeyi öğrenmezse hayvana dönüşecektir. Bilgisayar oyunlarına, baştan çıkarıcı şeylere bir benzetme yapmak için, kolay bir seviyeden daha zor bir seviyeye, engelleri aşarak, bazen kayıplara maruz kalarak, bazen mücadeleyi kaybederek, ancak bize izin verecek deneyim kazanarak sıra tabanlı bir stratejiden geçiyoruz. sonraki savaşı kazan. Ahlaklı insanlar olmak istiyorsak başka yolu yok.

Tabii ki, ahlak, manevi büyüme hakkında hiç düşünemezsiniz. O zaman ayartma olmayacak, her şeye izin verilecek ve bugün moda olduğu gibi "kişilik bütünüyle ortaya çıkacak". Ancak bu olduğunda, etrafınızdakiler bir canavarla uğraştıklarını anlayacaklardır.

sadakat testi

Kilise ile bağlantısı olmayan, Hıristiyan yaşamının inceliklerine aşina olmayan bir kişi, neyin ayartıldığını ve neyin olmadığını anlayabilir?

İnsanları kilise ve kilise dışı diye ayırmayalım. Günaha, bazı inisiye kastları için tamamen Hıristiyan bir terim değildir. Ayartmaya karşı mücadelenin bir kişinin ahlaki gelişiminin kaynağı olduğu konusunda hemfikir olduğumuza göre, hangi dine mensup olduğu ve prensipte dindar olup olmadığı önemli değildir. Bir kişi kendini iyi veya kötü lehine ahlaki bir seçim durumunda bulursa, bu bir ayartmadır. Ve bir kişi, her durumda, manevi anlamını fark ederek veya anlamayarak bu testten geçecektir. Vicdanda, Yaradan önce iyilik ve kötülük için ölçütler koydu. Kişi bir ayartma ile karşı karşıya kaldığında ve bunun ne olduğunu bilmediğinde, vicdanına bir bilgi talebi gönderir ve ona ne yapması gerektiğini söyler. Bu anlamda, herhangi bir olay, hatta en önemsizi bile, eğer ahlaki bir seçimle ilişkilendiriliyorsa, bir ayartmadır.

Ayartmalarda, bir kişi test edilir: nasıl davranacağı, ne söyleyeceği, evanjelik yaşam tarzına sadık kalıp kalmayacağı veya katılaşıp katılaşmayacağı, komşusuna olan sevginin mi ağır basacağı yoksa gurur mu galip geleceği. Baştan çıkarıcı olan her birimiz, gerçekten neye değer olduğunu görme fırsatına sahibiz.

- Ve pratikte ne ifade edilebilir? Örnekler verelim.

En yaygın zihinsel ayartma, kişinin varoluşu ve kendine ve komşularına yaşam için gerekli olan her şeyi sağlama endişesi, maddi zenginlik elde etmede kaçırılan fırsatlar veya hatalar için pişmanlık, başka birinin başarısını kıskanma, kişinin mali durumundan memnuniyetsizliğidir. Bu ayartmadan etkilenen ruh, çoğu zaman anlamsız bir telaşa kapılır.

Başka bir tür zihinsel ayartma, hayali tehlikelerden korkma ve çeşitli talihsizlik olasılığının beklentisidir. Ruh huzursuzluk ve endişe ile doludur. Görünüşe göre tüm korkular gerçek oluyor, bir kişi düşüncelerinde zaten talihsizlikler yaşıyor ve boşuna acı çekiyor.

Pişmanlık da bir günaha olabilir. “Ne yazık ki” diye düşünürüz, sonuçsuz pişmanlıklarla kendimizi hüsrana uğratır ve Tanrı'nın Takdiri'nin bizim için olan ümidine karşı günah işleriz.

Kendimizi sitem etmek, ancak kendimizi günah için sitem ettiğimizde anlam kazanır. Bununla birlikte, günlük işlerde, umutsuzluğa yol açtığı ve bu nedenle düşmanımızın eline geçtiği için zararlıdır. Bir hata yapsak bile, Tanrı'nın Takdiri olmadan olmadı. Çoğu zaman, hayatın başarısızlıkları, işlerimizde Tanrı'nın yardımına değil, kendimize güvendiğimiz gerçeğine bizi maruz bırakır.

Çoğu zaman, bir kişi bir iyilik yaptığında ayartmalar saldırır. Bu durumlarda düşman, her zamankinden daha fazla bize kızıyor ve çabalarımızın sonuçlarını geçersiz kılmaya, bazı suistimallerle bozmaya çalışıyor. Mesela komşumuza merhamet edip verdiğimiz paraya pişman olabiliriz. Ya da kibirli olarak, mükemmel bir sevabı birisine anlatacağız. Başka bir durumda, aynı anda komşumuzu kınayarak bir iyiliği bozarız.

En zor ayartmalardan biri, sevgiye karşı ayartmadır - sevdiklerinize karşı düşmanlık veya düşmanlık. Cazip bir kişinin kalbinde bir taş yatıyor gibi, hoş olmayan bir kişi hakkındaki düşünceler sürekli kafasında dönüyor, kavgalar, sitemler, saldırgan sözler, haksız suçlamalar hatırlanıyor. Bir kişi kendini giderek daha fazla sarar, ruh acı, tahriş, sıkıntı, küskünlükle doludur ve bu, kötü olanın ona hükmettiğinin bir işaretidir, yani her durumda sevgi, neşe, barış olmadığında. kalp, kişinin ya günah işlemesi ya da aşka karşı ayartılması anlamına gelir.

Aşırı güvenden kaçınmak

"Babamız" duasında bir dilekçe var: "Ve bizi ayartmaya yönlendirmeyin." Hala onlarsız yapamıyorsak, Rab'bin Kendisi bize ayartmalara yönlendirmememizi istememizi neden öğretti? Bu duada tam olarak ne istiyoruz?

Ayartmanın geçemeyeceğimiz bir sınav olduğunu anlamamız gerekir. Özünde, Yaradan'dan başımıza gelen bela miktarını en aza indirmesini istiyoruz, çünkü onlarla başa çıkacağımızdan emin değiliz. Hristiyanlar bir yandan ruhsal alanda savaşçılardır, ancak diğer yandan yeteneklerimize güvenmiyoruz, bu yüzden Tanrı'dan bize karşı kötülüğün savaşının daha az şiddetli olmasını istiyoruz. Bir Hristiyan kendini manevi mücadelede çetin bir komando olduğunu düşünmemelidir, hiçbir şeyden korkmaz, kötülükle her türlü savaşa girebilir. İnsanın kendisi kötülüğü yenecek durumda değildir; yalnızca Mesih'in zaferine katılabilir.

Yani, bir Hıristiyan için, iş günaha direnmek söz konusu olduğunda bile, kişinin kendi gücüne inanması kibir midir?

- Herhangi bir kişi için kibir en tehlikeli yanılsamadır. Sağduyu, kişinin güçlü yanlarını ayık bir şekilde değerlendirme, sözlerini ve eylemlerini tartma yeteneği ile kibir, yani Tanrı'dan yardım isteme isteksizliği arasında ayrım yapmak gerekir. Bir insan Tanrı'sız, yalnızca kendisine güvenerek yaşadığında, baştan çıkarıcılar birer birer ona düşer ve onu yener. Dünyevi fikirlere göre, bir kişi kazanan gibi görünse bile, mümkün olan her şeyi başarmış olsa bile, saat gelecek ve artık hiçbir şeye karşı çıkamayacağı ölüm onun peşinden gelecek.

Bir kişi Kiliseye geldiğinde, Rab, sanki öncedenmiş gibi, ona manevi sevinçler yağdırır. Ancak kilisenin çocukluk dönemi hızla geçer ve baştan çıkarmalar başlar. Nedenmiş?

Bu, kişinin güçlü ve ruhsal öğretime başlamaya hazır olduğunu gösterir. Rab'be "güven" için teşekkür etmeli ve bize gönderilen her şeyi cesaretle kabul etmeliyiz. Sabahtan akşama kadar başımıza gelen tümsekler gibi ayartmalara gerek yok. Bu, Rab'bin bize gösterdiği özel ilginin bir işaretidir. Ve büyük kilise tatillerinde günaha düşerse, onur duyduğumuzu söyleyebiliriz. Bu, Rabbi memnun ettiğimiz ve aynı zamanda düşmanı çok kızdırdığımız anlamına gelir. Ama unutmamalıyız: Eğer Rab bu ayartmanın bize fayda sağlayacağını bilmeseydi, buna izin vermezdi.

Gazete "Saratov Panorama" No. 20 (948)
Oksana Lavrova'nın röportajı
Hieromonk Dorotheos (Baranov)
Ortodoksluk ve Modernite

(4156) kez görüntülendi

İsa ve öğrencileri, genellikle bu tür ayartma ve kötü niyetlerle deneme ile uğraşmak zorunda kaldılar:

Matta 16:1
"Ve Ferisiler ve Sadukiler yaklaştılar ve O'nu ayartarak O'ndan onlara gökten bir işaret göstermesini istediler."

Matta 19:3
"Ve Ferisiler ona geldiler ve onu ayartarak ona dediler: Bir adamın karısını herhangi bir nedenle boşaması caiz midir?

Matta 22:18
Ama İsa onların kurnazlığını görerek dedi ki: beni baştan çıkardığını, ikiyüzlüler?"

Matta 22:35
"Ve onlardan biri, bir avukat, O'nu cezbederek sordu: [...]".

Markos 8:11
"Ferisiler dışarı çıktılar, O'nunla tartışmaya başladılar ve O'nu ayartmak için gökten bir işaret istediler."

Mark 10:2
"Ferisiler gelip O'nu ayartarak sordular: Bir kocanın karısını boşaması caiz midir?"

Markos 12:13-15
“Ve ona Ferisilerden ve Hirodeslerden bazılarını gönderdiler, Onu bir kelimeyle yakalamak. Gelip O'na dediler ki: Öğretmen! Adil olduğunuzu biliyoruz ve kimseyi memnun etmek umurunda değil, çünkü hiç kimseye bakmıyorsunuz, ama gerçekten Tanrı'nın yolunu öğretiyorsunuz. Sezar'a haraç vermek caiz midir, değil midir? Vermeli miyiz, vermemeli miyiz? Fakat O, onların ikiyüzlülüğünü bilerek onlara dedi ki: beni baştan çıkardığını? Bana bir dinar getir de göreyim."

Luka 11:15-16
“Bazıları şöyle dedi: Şeytanların prensi Beelzebub'un gücüyle şeytanları kovuyor. Ve diğerleri, baştan çıkarıcı, O'ndan gökten bir işaret istedi.

Yuhanna 8:3-6
“Sonra din bilginleri ve Ferisiler ona zinayla dövülmüş bir kadın getirdiler ve onu ortasına koyarak ona dediler: Öğretmen! bu kadın zina edilir; ama Musa yasada bize böyle adamları taşlamamızı emretti: Ne diyorsun? Bunu, O'nu suçlayacak bir şey bulmak için O'nu kışkırtarak söylediler.».

Elçilerin İşleri 20:19
“... tam bir alçakgönüllülükle ve çok gözyaşıyla Rab için çalışmak, Yahudilerin kötülüğü aracılığıyla başıma gelen ayartmalar».

1 Petrus 4:12-13
"Sevgili! Ateşli günaha, test etmek için size gönderildi, utanmayın sizin için garip bir macera olarak, ama Mesih'in ıstıraplarına katıldıkça sevinecek ve hatta O'nun görkeminin tezahüründe sevinecek ve coşacaksınız.

Bu alıntılardan da anlaşılacağı gibi, şeytan, diğer şeylerin yanı sıra, Tanrı'nın insanlarını başka insanlar aracılığıyla ayartabilir veya test edebilir, ayrıca Tanrı'nın Sözü için zulüm ve zulüm yapabilir. Bu makalenin ilerleyen bölümlerinde, bu tür ayartmalarla nasıl başa çıkılacağını tartışacağız. Bununla birlikte, önce diğer ayartma türlerini ele alalım.

2. Kendi şehvetinizin cazibesine kapılan

Bedenin şehveti (cinsel arzular), karşılaştığımız başka bir ayartma türüdür.

Yakup 1:13-15
Ayartılmada kimse şöyle demez: Tanrı beni cezbediyor; çünkü Tanrı kötülük tarafından ayartılmaz ve Kendisi kimseyi ayartmaz, ancak her biri kendi şehvetine kapılarak ve aldatılarak cezbedilir. Şehvet gebe kalınca günahı doğurur ve işlenen günah ölümü doğurur.

1 Timoteos 6:9
“Ve zengin olmak isteyenler günaha düşmek ve insanları felakete ve yıkıma sürükleyen bir tuzağa ve birçok aptalca ve zararlı şehvetlere.”

Bu tür ayartmalar için, ayartmanın kaynağının bir kişinin kendi dünyevi arzuları, yani zengin olma arzusu gibi bir kişinin yenik olduğu eski doğanın günahkar arzuları olması karakteristiktir. Yukarıdaki pasajların özgünlüğüne dikkat edin: Kendi şehvetimize kapılıp baştan çıkarılarak ayartılabileceğimizi söylemezler. Değil! Öyle diyorlar, kesinlikle, ayartma üzerimize gelecek. Aynı şekilde, zengin olmayı istemekle ayartma tuzağına düşebileceğimizi de söylemiyorlar. Değil! Böyle bir kişinin kesinlikle ağa ve insanları felakete ve yıkıma sürükleyen birçok şehvetin içine düşeceğini söylüyorlar! Paul bize aynı şeyi söylüyor:

Galatyalılar 5:17
"...için beden ruhun tersini arzular ama ruh bedene aykırıdır; her istediğini yapmamak için birbirine düşmandırlar.

Romalılar 8:7
«... çünkü dünyevi düşünceler Tanrı'ya düşmanlıktır; çünkü onlar Allah'ın kanununa itaat etmezler ve».

Bu kategoriye ait ayartmalara, kendi dünyevi, yıpranmış doğamıza kapılarak ve aldatılarak bilinçli olarak yenik düşeriz. Sonuç nedir? Kutsal Yazıların sesini tekrar dinleyelim: günah, felaketler, yıkım, ölüm. Eski doğanın arzularına teslim olarak, çok ciddi sonuçları olan çok kaygan bir yokuşa çıkıyoruz. Lütufla kurtulduğumuza göre, eski günahkâr doğamızı özgürce memnun edebileceğimizi ve bir şekilde sonuçlardan kurtulacağımızı umabileceğimizi düşünerek aldanmayalım. Galatyalılar 6:7-8 diyor ki:

“Aldanmayın: Tanrı ile alay edilemez. İnsan ne ekerse onu biçer: Kendi etine bedenden eken yolsuzluk biçecek, ama Ruh'tan Ruh'a eken sonsuz yaşam biçecek.».

Biz ne yaptık? Yine, Söz bize yolu açıkça gösterir:

Romalılar 13:11-14
“Öyleyse, uykudan uyanmamız için saatin çoktan geldiğini bilerek [yap]. Çünkü kurtuluş şimdi bize inandığımız zamandan daha yakındır. Gece geçti ve gün yaklaştı; karanlığın işlerini bırakalım ve ışığın zırhını giyelim. Gündüz olduğu gibi, ne ziyafet ve sarhoşluk, ne şehvet ve sefahat, ya da kavga ve kıskançlık [yapmayalım]; ama Rabbimiz İsa Mesih'in giysilerini giyin ve bedenin kaygılarını şehvetlere dönüştürmeyin.».

Efesliler 4:20-24
“Ama Mesih'i bu şekilde tanımadınız; çünkü onu duydunuz ve onda öğrendiniz, çünkü gerçek İsa'dadır, aldatıcı şehvetlerde yozlaşmış ihtiyarın eski yaşam tarzını ertele, ama zihnin ruhunda yenilen ve doğruluk ve gerçeğin kutsallığında Tanrı'ya göre yaratılan yeni adamı giy.».

2 Korintliler 10:3-5
“Çünkü bedende yürüsek de bedene göre savaşmayız. Savaşımızın silahları bedenden değil, ama Tanrı'da kaleleri yıkmak için güçlüdür: [onlarla] düşünceleri ve Tanrı bilgisine karşı yükselen her yüce şeyi yıkıyoruz ve Her düşünceyi Mesih'in itaatine esir alıyoruz».

Ve Atasözleri 4:23
« Kalbini her şeyin üstünde tut, çünkü hayatın pınarları ondandır.».

Bütün bu pasajlarda, biz kendimiz hareket eden gücüz, Tanrı değil. Eski doğayı bırakıp yeniyi giymeye çağrılan biziz. Zihnin ruhunda yenilenmeye ve yüreklerimizi özenle korumaya çağrılan biziz. Tabii ki, Tanrı'nın yardımı olmadan kendi başımıza çok az şey yapabiliriz. Ancak Tanrı, Kendisini takip etmek isteyenlere yardım eli uzatır. Eski doğamızın şehvetlerine kalp ve zihinle hitap ederken bir şekilde verimli inananlar olarak kalabileceğimize inanmakta saf olmayalım. Söz konusu olamaz! Bu durumda, yarı tonlar söz konusu değildir: ya beyaz ya da siyah; Ya Tanrı ya da dünya hayatı. İkisi aynı anda imkansız!

3. Doğrudan şeytan tarafından gönderilen ayartmalar

Matta 4:1-11'de şeytanın doğrudan İsa ile nasıl konuştuğunu okuruz. Nasıl yapabildi? Açıkçası, ruhta veya başka bir deyişle "vahiy" yoluyla. Bu tür ayartmalara dikkat etmek istiyorum, çünkü çoğu zaman bilmeden Tanrı'ya ruhsal nitelikteki herhangi bir vahiy atfeden insanlar var. Ancak öyle değil. Hristiyan olduğum için şeytanın bana hitap edemeyeceğini düşünürdüm. Ama bunu yapabilir ve bunun teyidi İsa ile yaptığı konuşmadır. Bu olasılığı ortadan kaldırarak ve Tanrı'yı ​​ruhsal nitelikteki tüm bilgilerin kaynağı olarak kabul ederek, şeytana, ruhsal nitelikteki herhangi bir vahyin herhangi bir vahiy olduğuna inancımıza dayanarak kabul ettiğimiz yanlış bilgilerle bizi yanlış yönlendirme şansı veriyoruz. Tanrı'dandır. İnsanların bir şey için güçlü bir istek duyduğu durumlarda bunun olduğunu kişisel olarak gördüm; arzularının nesnesine o kadar dalmışlardı ki, dua ettiklerinde sadece duymak istedikleri cevabı duydular. Başka bir deyişle, onlar Tanrı'nın iradesini takip etme, her ne olursa olsun kabul etme arzularında tarafsız değillerdi, sadece tutkuyla arzuladıkları şeyin onayını almak istiyorlardı. Şehvetleri tarafından kör olarak, kendilerini şeytan tarafından sahte "manevi" güvencelerle ikna etmeye izin verirler ve bunun ardından kesinlikle başları belaya girer. Bu nedenle, herhangi bir "ruhsal vahiy" Söz'e karşı test edilmelidir. Ruhta duyduğunuzu iddia ettiğiniz şey, içerik ve onu nasıl aldığınız Tanrı Sözü ile uyuşuyor mu? Değilse, böyle bir "vahiy" sorgusuz sualsiz reddedilmelidir. Ne yazık ki, birçok kardeş, sözde ruhla alındığı varsayılan bu tür gerçekleri Sözün sınavına sokmaz. Örneğin, kendilerine Hıristiyan diyen, aynı zamanda zina eden, inanan eşlerini boşayan, başkalarıyla evlenen (kendilerini de Hıristiyan olarak tanımlayan) ve hatta Tanrı'nın kendilerine benzerlerini yapmalarını söylediğini iddia ederek eylemlerini haklı çıkaran insanlarla tanıştım! Tanrı onları böyle şeylere nasıl yönlendirebilirdi? NUMARA! Bunu nasıl biliyoruz? Bu tür fikirlerin kesinlikle yabancı ve iğrenç olduğu Tanrı Sözü'nden! Bu insanlara gerçekte ne olduğu, Söz'de basit ve net bir şekilde açıklanmıştır: Dikkatli değillerdi ve kendi şehvetlerinin kendilerini yönetmesine ve aldatmasına izin vererek, şeytanın hayatlarına girmesine izin verdiler. Eğer biri onları bu tür eylemlerde bulunmaya yönlendirdiyse, o zaman o Tanrı değil, şeytandı. Tanrı'nın Sözü, tüm ruhsal vahiylerin yargılanması ve test edilmesi gereken bir standarttır. İsa, Şeytan'a ve onun ayartmalarına direnmek için Tanrı'nın Sözünü kullanarak bunu yaptı. Tüm yanıtları şu sözlerle başladı: "Öyle yazılmıştır...".

Pavlus, Tanrı Sözü'nün herhangi bir "vahiy" üzerindeki üstünlüğünü göz önünde bulundurarak, ister en doğaüstü şekilde alınmış olsun, açıkça uyardı:

Galatyalılar 1:8
“Ama biz ya da gökten bir melek, size vaaz ettiğimiz şeyi size vaaz etmeye başlasa bile, ona lanet olsun.”

Gökten bir Melek, Pavlus'un vaaz ettiği Müjde'yi İsa Mesih'in Kendisinden aldığı vahiy uyarınca ilan etmese bile (ve böyle bir melek ancak düşmüş bir melek, bir karanlık meleği olabilir, ki bu Şeytan'dır), o zaman bu melek Hz. lanet olası. Vahyin manevi dünyadan gelmesi yeterli değildir; önemli olan manevi dünyanın hangi kaynağından geldiğidir. Eğer Tanrı'dan değilse, o zaman sadece şeytanın bir ayartması ve hilesidir. Ve alınan vahyin kaynağının tam olarak kim olduğunu bilmek için, onu tek gerçek standartla karşılaştırmak gerekir - Tanrı'nın Sözünün standardı.

Kutsal Gizemler - Mesih'in Bedeni ve Kanı - dünyadaki en değerli Kutsal şeydir. Zaten burada, dünyevi dünyanın gerçeklerinde, Efkaristiya, Göksel Krallığın kutsamalarıyla bize katılıyor. Bu nedenle, Hıristiyan bu konuda özellikle uyanık olmaya çalışmalıdır. Hristiyanı bekleyen ayartmalar vardır. Bilinmeleri ve korunmaları gerekir. Bazı ayartmalar Kutsal Gizemleri kabul etmemizden önce gelirken, diğerleri Komünyon'u takip eder.

Örneğin, bugün çok yaygın olan ana cazibelerden biri, Liturjiyi kutlayan bir rahibin kişisel niteliklerinin değerlendirilmesiyle bağlantılıdır. Böylece görünmez bir düşman, din adamlarının günahları ve her rahibin komünyon alamayacağı konusunda inananlar arasında söylentiler yaymaya çalışıyor. Bir rahipte eksiklikler fark edilirse, o zaman bir nedenden dolayı böyle bir rahiple cemaat almanın gerekli olmadığını ve Komünyon lütfunun bundan azalacağını düşünürler.

Anavatan'da, yakındaki bir kiliseden bir papazın belirli bir keşişe nasıl geldiği ve ona Kutsal Gizemleri nasıl öğrettiği hakkında bir hikaye var. Keşişi ziyaret eden biri, ona hazırlayıcının günahlarını anlattı ve hazırlayıcı tekrar geldiğinde, keşiş onun için kapıyı bile açmadı. Presbyter gitti ve yaşlı Tanrı'dan bir ses duydu: "İnsanlar benim yargımı kendileri için yakaladılar." Bundan sonra, münzevi bir vizyon verildi. Alışılmadık derecede iyi su ile altın bir kuyu gördü. Bu kuyu, su çekip altın bir kaba boşaltan bir cüzamlıya aitti. Münzevi aniden dayanılmaz bir susuzluk hissetti, ancak cüzzamlıları küçümseyerek ondan su almak istemedi. Ve yine ona bir ses geldi: “Neden bu suyu içmiyorsun? Kimin çektiğinin ne önemi var? Sadece kepçe alıp bir kaba döküyor.” Kendine gelen keşiş, vizyonun anlamını anladı ve eyleminden tövbe etti. Sonra papazı çağırdı ve ondan daha önce olduğu gibi Kutsal Komünyonu öğretmesini istedi. Bu nedenle, Komünyondan önce, Ayin'i kutlayan rahibin ne kadar dindar olduğunu değil, bizim Kutsal Armağanlara ortak olmaya layık olup olmadığımızı düşünmeliyiz.

Kutsal Gizemler bir rahibin kişisel malı değildir. O sadece bir hizmetkardır ve Kutsal Armağanların kahyası Rab'bin Kendisidir.

Kutsal Gizemlerin rahibin kişisel mülkü olmadığını hatırlayın. O sadece bir hizmetkardır ve Kutsal Armağanların kahyası Rab'bin Kendisidir. Tanrı, Kilise'deki din adamları aracılığıyla hareket eder. Bu nedenle, St. John Chrysostom şöyle dedi: “Bir rahibin size Armağanları verdiğini gördüğünüzde, bilin ki… elini size uzatan Mesih’tir.” Bu eli reddedecek miyiz?

Düzenli olarak Kutsal Gizemlerden pay alan, özenli bir ruhsal yaşam sürdürmeye çalışan Hıristiyanlar, birdenbire kirli ve küfürlü düşüncelerin cazibesine kapılırlar. Görünmez düşman, bir Hıristiyanın aklını kuruntularıyla kirletmeye ve bu yolla Komünyon hazırlıklarını bozmaya çalışıyor. Ama düşünceler, arzumuz ne olursa olsun esen rüzgar gibidir. Kutsal Babalar, sürekli iç çatışmalarda boğulmamak için dikkati gelen düşüncelere odaklamamayı emreder. Bir düşünceyi ne kadar çok çiğnersek, ruhumuzda o kadar gerçek olur ve ona direnmek gittikçe zorlaşır. Tüm zihinsel mazeretleri görmezden gelmek ve gelen düşüncelerin bizim değil, düşmanın düşünceleri olduğunu bilerek, zihni dua sözleriyle kuşatmak daha iyidir. Dikkatli, sıcak dua, kurnaz saldırıların alacakaranlığını dağıtır, ruh zihinsel baskıdan kurtulur ve kutsanmış bir huzur bulur.

Manevi hayatımızda da böyle bir ayartma mümkündür. Bir Hıristiyan özenle Kutsal Gizemleri almaya hazırlanır, oruç tutar, dünyevi eğlencelerden ve eylemlerden kaçınır, İtiraf için özenle hazırlanır. Ancak cemaat alır almaz, fazladan, gereksiz bir yük gibi tüm manevi emeği memnuniyetle atar. Safça, aldığı lütfun kendisini hiçbir çaba göstermeden koruyacağını ve örteceğini umuyor. Sonuç olarak, gevşeme başlar, bir kişi kolayca tökezler ve tekrar dünyevi yaygara döngüsüne girer. Dikkatsizce Tanrı'nın yardımına güvenerek, böyle bir kişi yakında Kutsal Komünyon armağanlarını kaybeder. Tanrı'nın lütfunun biz olmadan bizi kurtarmadığını hatırlamak önemlidir. Ve Kilise'nin çileci öğretisinde "sinerji", yani "işbirliği" kavramı vardır. Rab, bizim sürekli kişisel çabamız, katılımımız ve yardımımızla ruhu yaratır ve dönüştürür.

Zıt doğanın bir cazibesi var. Ayin'den bir süre sonra, ruhumuza günahkar tozun yeniden çöktüğünü gören korkak bir kişi umutsuzluğa kapılır ve İtiraf ve Komünyon Ayinlerinin pek bir anlamı olmadığına karar verir. Günah hala içimizde kendini gösterirken, Ayinlere gitmenin anlamı nedir? Ancak, eğer itiraf etmemiş ve komünyon almamış olsaydık, o zaman kendimizde günahkâr bir şey fark etmeyecek, günaha karşı duyarlılığımızı yitirecek, kendimize ve kurtuluşumuza tamamen kayıtsız kalacaktık. Odaya giren bir güneş ışını, havada ne kadar toz olduğunu gösterir, böylece Sakramentlerin lütfunun ışığında eksikliklerimiz ve zayıflıklarımız görünür hale gelir.

Manevi yaşam, kötülüğe karşı sürekli bir mücadele, yaşamın önümüze koyduğu görevlerin kesintisiz çözümü, Tanrı'nın iradesinin her koşulda yerine getirilmesidir. Ve sürekli tökezlememiz karşısında, Rab bize günahlardan arınma ve Komünyon Ayini'nde sonsuz yaşamın kutsamalarına yükselme fırsatı verdiği için sevinmeliyiz.

Sakrament'in lütfunun kesinlikle ruhta dünyevi olmayan bir duygu üreteceğini beklemek bir ayartıcıdır.

Sık sık böyle bir günaha karşı karşıya kalabilirsiniz. İletişimci, özellikle, Sakrament'in lütfunun kendisinde kesinlikle özel, uhrevi bir duygu üreteceğini umar, yüce duyumlar arayışında kendini dinlemeye başlar. Ayin'e karşı böyle bir tutum, arkasında zar zor farkedilebilen bir egoizmi gizler, çünkü bir kişi Ayin'in etkinliğini kişisel bir iç duygu, tatmin veya memnuniyetsizlikle ölçer. Ve bu da iki tehditle dolu. İlk olarak, cemaat alan kişi, İlahi bir ziyaretin bir işareti olarak kendisinde gerçekten bazı özel duyguların ortaya çıktığını kendisine ilham edebilir. İkincisi, dünyevi bir şey hissetmiyorsa, üzülür ve bunun nedenini aramaya başlar, şüpheye düşer. Bu tehlikelidir, bir kez daha vurguluyoruz, çünkü bir kişi kendi içinde özel “verimli” duyumlar yaratır, kendi hayal gücünün ürününden içsel olarak zevk alır veya şüpheyle kendini yer.

Bu gibi durumlarda, manevi hayatın aldatıcı olabilecek duygu ve duyumlara değil, alçakgönüllülük, uysallık ve sadeliğe dayandığını hatırlamak önemlidir. Theophan the Recluse bu konuda şunları söyledi: “Birçoğu, Kutsal Komünyon'dan bunu ve bunu almak için uzun zaman önce ve sonra, bunu görmeden, Kutsal Yazıların gücüne olan inancında utanıyor ve hatta tereddüt ediyorlar. Ve hata Kutsal Kitapta değil, bu gereksiz tahminlerde. Kendinize hiçbir şey vaat etmeyin, her şeyi Rab'be bırakın, O'ndan bir merhamet isteyin - O'nun hoşnutluğundaki her iyi şey için sizi güçlendirmesi. İlâhi lütuf aracılığıyla bile olsa, aydınlanma ve zevk değil, insanın kendini Allah'ın ellerine teslim etmesi, iradesinin Allah'ın iradesi karşısında alçakgönüllü olması gerekir. Allah dilerse, bize lütfunun bir hissini mutlaka verecektir. Ancak, bir kural olarak, Müjde'nin şu sözleri herkes için geçerlidir: “Tanrı'nın Krallığı göze çarpacak şekilde gelmeyecektir” (Luka 17:20). Lütuf gizemli ve yavaş yavaş insan ruhunun dönüşümünü sağlar, öyle ki biz kendimiz Tanrı'ya ne kadar yakın olduğumuzu değerlendiremez ve tartmamalıyız. Ancak böyle bir kişinin hayatı değişir ve eylemlerinde giderek daha fazla gerçek bir iyiliğin hizmetkarı haline gelir.

Bir Hristiyan'ın manevi yaşamında her şey sadelik ve doğallık üzerine kurulmalıdır. Yapay olarak yaratılmış karmaşık bir şey olmamalıdır. Bu nedenle, Mesih'in Kutsal Gizemlerinin komünyonundan sonra ruhunuzda özel "zarif" durumlar yaratmanız, bazı inanılmaz duygular yaratmanız kabul edilemez. Belki de Cemaatten sonra dikkat etmeye değer tek duygu, Tanrı'ya dua etmemizin kolay olduğu ve komşularımızla barıştığımız manevi huzur, alçakgönüllülük duygusudur.

Bu yüzden tapınağa geldiğimizde, gördüklerimizle ve duyduklarımızla ilgili kendi öznel deneyimlerimize, fantezilerimize odaklanmaktan kaçınmaya çalışacağız. Tanrı'nın önünde sadelik ve doğallık içinde durmak için tamamen Litürji'nin kendisine konsantre olmaya çalışalım.

Rab her iletişimciye o anda ihtiyacı olanı verir

Ayartmalarla ilgili olarak, şu soruyu da duyabilirsiniz: Komünyondan sonra neden hayatın zorluklarından her zaman rahatlama gelmiyor? Yani, bazen Komünyondan sonra kişisel kaderimizdeki her şeyin eşit ve pürüzsüz olmasını bekleriz. Bu sorunun cevabını anlamak için, Efkaristiya Ayini'nde çarmıha gerilmiş Rab'bin Bedenini ve günahlarımız için dökülen Kanı paylaştığımızı hatırlamalıyız. Kendisi acı çekenden pay alırız ve dilerse, çarmıhımıza katlanabilmemiz için yüklerimizi bize bırakır. Ancak, Kutsal Gizemlerin değerli bir Komünyonundan sonra, ruh güçlenir ve çoğu zaman çözülemez bir sorun gibi görünen şey, daha önce ortaya çıkan zorlukları oluşturmadan tamamen çözülebilir bir mesele olarak görünür. Allah'a yönelen insanlar, O'nun özel İlahi Takdiri altındadır. Rab, her iletişimciye şu anda ihtiyaç duyduğu şeyi verir: birileri için, Kutsal Komünyon'dan ilham alan bir kişinin daha büyük bir güvenle hareket etmesi sevinci ve birileri için, denemeler ve zorluklar, çünkü biz geçici refah için değil, ama kişinin kendi çarmıhını sabırla taşımadan elde edemeyeceği sonsuz.

Sonuç olarak, hayattan bir örneğe dayanarak Kutsal Gizemlerin eylemi hakkında söylemek istiyorum. Moskova İlahiyat Fakültesi'nde okuduğumda, Kutsal Üçlü Sergius Lavra yakınlarındaki Sergiev Posad'da yaşayan yaşlı bir kadın olan rahibe Nina'yı sık sık ziyaret ettim. Zaten 80'in üzerindeydi, birçok hastalıktan muzdaripti, bacakları ülserlerle kaplıydı, bu yüzden anne Nina zorlukla yürüyemiyordu. Acıdan ve yalnız bir hayattan, bazen mırıldanmalara, şüphelere, kaygılara yenik düşüyordu. Ama günah çıkarmaya gittiğinde ve Kutsal Gizemleri ilettiğinde - ve evde iletişim kurduğunda - o anda her zaman inanılmaz bir değişiklik oldu. Ona Kutsal Hediyelerle bir rahip getirdim ve düzenli olarak tekrarlanan bu mucizeyi iyi hatırlıyorum. Sen yaşlı, yorgun bir insan olmadan hemen önce ve o, itiraf ettikten, Kutsal Gizemleri kabul ettikten sonra, gözlerinden inanılmaz bir ışık yayıldı, zaten tamamen yeni, yenilenmiş, hafifçe dönüştürülmüş bir yüzdü ve bu huzurlu ve aydınlanmış gözlerde. hayır yoktu, bir mahcubiyet, homurdanma, endişe gölgesi yoktu. Bu ışık şimdi başkalarını ısıttı ve Komünyon'dan sonra sözü tamamen özel hale geldi ve ruhundaki tüm şaşkınlık dağıldı, böylece kendisi şimdi komşularını güçlendirdi.

Böylece, Kilisenin Sakramentlerindeki Kutsal Ruh, bir kişiye saflık verir ve saflık, her şeyin ve herkesin bulutsuz, net bir vizyonu, saf bir yaşam algısıdır. Dünyanın tüm hazinelerine sahip olsa bile, bir kişi mutlu olamaz - ve eğer Kutsal Ruh'un lütfuyla dolu değilse, içsel hazineleri edinmezse mutlu olamaz. Kutsal Kilise'nin insana sunduğu bu tarifsiz armağan, Kutsal Komünyon Ayininde.