Философът Дейвид Хюм: Живот и философия. Дейвид Хюм - биография, информация, личен живот Биография на Хюм

Прочетете биографията на философа: накратко за живота, основните идеи, учения, философия
ДЕЙВИД ХЮМ
(1711-1776)

Английски историк, философ, икономист. В своя Трактат за човешката природа (1748 г.) той развива доктрината за сетивния опит (източника на знанието) като поток от „впечатления“, чиито причини са неразбираеми. Той смяташе проблема за връзката между битието и духа за неразрешим. Той отрича обективната природа на причинността и понятието за субстанция. Разработи теория за асоцииране на идеи. Учението на Хюм е един от източниците на философията на И. Кант, позитивизма и неопозитивизма.

Дейвид Хюм е роден през 1711 г. в столицата на Шотландия, Единбург, в семейството на беден благородник, който практикува право. Роднините на малкия Дейвид се надяваха той да стане адвокат, но докато беше още тийнейджър, той им каза, че изпитва най-дълбоко отвращение към всяка професия, различна от философията и литературата. Бащата на Юма обаче нямаше възможност да даде на сина си висше образование. И въпреки че Дейвид започна да посещава Единбургския университет, скоро трябваше да отиде в Бристол, за да опита ръката си в търговията. Но той се провали в тази област и майката на Хюм, която след смъртта на съпруга си пое всички грижи за сина си, не попречи на пътуването му до Франция, където той отиде през 1734 г., за да получи образование.

Дейвид живее там три години, значителна част от които прекарва в йезуитския колеж Ла Флеш, където някога е учил Декарт. Любопитно е, че и двамата ученици на йезуитите станаха главните изразители на принципа на съмнението в новата философия. Във Франция Хюм написва Трактат за човешката природа, който се състои от три книги, който след това е публикуван в Лондон през 1738-1740 г. Първата книга разглежда проблемите на теорията на познанието, втората - психологията на човешките афекти, а третата - проблемите на моралната теория.

Хюм стига до основните изводи на своята философия сравнително рано - на 25-годишна възраст. Като цяло всички действителни философски произведения, с изключение на популярните есета, са написани от него преди 40-годишна възраст, след което той се посвещава на история и образователна дейност. Трактатът почти не съдържа точни препратки към местни автори, тъй като е написан извън големи британски библиотеки, въпреки че латинската библиотека в йезуитския колеж в Ла Флеш е доста голяма. Произведенията на Цицерон, Бейл, Монтен, Бейкън, Лок, Нютон и Бъркли, както и Шафтсбъри, Хътчесън и други английски моралисти, които Хюм изучава в младостта си, оказват голямо влияние върху него. Но Хюм става напълно оригинален философ.

Философията на Хюм, която узрява удивително рано и изглежда странна в много отношения на неговите съвременници, днес е призната за неделима връзка в развитието на английския емпиризъм (направление, което счита сетивния опит за единствен източник на познание) от Ф. Бейкън до позитивистите, които считат знанието само за кумулативен резултат от специални науки и изследването на идеологически проблеми, според тях, изобщо не е необходимо.

Хюм, придавайки решаващо значение на тези сетивни органи в познаването на реалността, се спря със съмнение пред въпроса за съществуването на реалността, тъй като не вярваше в тяхната смислена природа. „Нашата мисъл...“, пише Хюм, „е ограничена до много тесни граници и цялата творческа сила на ума се свежда само до способността да свързваме, движим, увеличаваме или намаляваме материала, предоставен ни от усещане и опит. ” Това свидетелства за емпиричния характер на неговата философия.

Хюм, подобно на емпириците, които го предхождат, твърди, че принципите, от които се изгражда знанието, не са вродени, а емпирични по природа, защото са получени от опит. Той обаче не само се противопоставя на априорните предположения и вродени идеи, но и не вярва в сетивата. С други думи, Хюм първо свежда цялото знание за света до експериментално знание, а след това го психологизира, като се съмнява в обективността на съдържанието на сетивните впечатления. В своя Трактат за човешката природа Хюм пише, че „скептикът продължава да разсъждава и да вярва, въпреки че твърди, че не може да защити разума си с помощта на разума; поради същите причини той трябва да признае принципа за съществуването на телата, въпреки че той не може да претендира, че доказва неговата истинност с помощта на каквито и да е аргументи..."

Четящата публика не разбираше оригиналността на творчеството на Хюм и не го приемаше. В своята автобиография, написана от него шест месеца преди смъртта му, Хюм говори за това по следния начин: „Едва ли нечий литературен дебют е бил по-малко успешен от моя Трактат за човешката природа.“ Той излезе от печат мъртвороден, без дори честта да събуди мърморене .. сред фанатици. Но, отличавайки се по природа с моя весел и пламенен темперамент, аз много скоро се възстанових от този удар и продължих обучението си в селото с голямо усърдие.

Основната философска работа на Хюм е написана може би на език, който не е толкова труден за разбиране, но не е лесно да се разбере общата структура на работата. Трактатът се състоеше от отделни есета, смътно свързани помежду си, и четенето му изискваше известно умствено усилие. Освен това се разпространяват слухове, че авторът на тези нечетливи томове е атеист. Последното обстоятелство впоследствие повече от веднъж попречи на Хюм да получи преподавателска позиция в университета - както в родния си Единбург, където през 1744 г. той напразно се надяваше да заеме катедрата по етика и пневматична философия, така и в Глазгоу, където Хътчесън преподава.

В началото на 1740-те години Хюм се опитва да популяризира идеите на основното си произведение. Той състави своето „Съкратено резюме...“, но тази публикация не предизвика интереса на четящата публика. Но по това време Хюм установява контакти с най-значимите представители на шотландската духовна култура. От особено значение за бъдещето са кореспонденцията му с моралиста Ф. Хътчесън и близкото му приятелство с бъдещия известен икономист А. Смит, който се запознава с Хюм още като 17-годишен ученик.

През 1741-1742 г. Хюм публикува книга, озаглавена Морални и политически есета. Това беше колекция от мисли за широк кръг от социално-политически проблеми и най-накрая донесе слава и успех на Хюм.

Хюм се е утвърдил като писател, който може да анализира сложни, но неотложни проблеми в достъпна форма. Общо през живота си той пише 49 есета, които в различни комбинации претърпяват девет издания приживе на автора си. Те също така включват есета по икономически въпроси и собствено философски есета, включително „За самоубийството“ и „За безсмъртието на душата“, и отчасти морални и психологически експерименти „Епикуреец“, „Стоик“, „Платоник“, „Скептик“. .

В средата на 1740-те години Хюм, за да подобри финансовото си положение, трябваше първо да действа като спътник на психично болния маркиз Анендал, а след това да стане секретар на генерал Сен-Клер, който отиде на военна експедиция срещу френска Канада . Така Хюм се озовава като част от военните мисии във Виена и Торино.

Докато е в Италия, Хюм пренаписва първата книга от своя Трактат за човешката природа в изследване относно човешкото познание. Това съкратено и опростено описание на теорията на познанието на Хюм е може би най-популярната му работа сред студентите по история на философията. През 1748 г. тази работа е публикувана в Англия, но не привлича общественото внимание. Съкратеното представяне на третата книга от „Трактат...“, публикувана през 1751 г. под заглавието „Изследване върху принципите на морала“, не предизвика голям интерес сред читателите.

Непризнатият философ се завърна в родината си в Шотландия. "Вече са седем месеца, откакто започнах собствено огнище и организирах семейство, състоящо се от главата му, тоест аз, и двама подчинени членове - прислужница и котка. Сестра ми се присъедини към мен и сега живеем заедно. Като умерен, мога да се наслаждавам на чистота, топлина и светлина, просперитет и удоволствие. Какво повече искате? Независимост? Притежавам я в най-висока степен. Слава? Но това изобщо не е желателно. Добър прием? Ще дойде с време. Съпруги? Това не е необходима нужда в живота. Книги? Те наистина са необходими; но имам повече от тях, отколкото мога да прочета.

В автобиографията си Хюм казва следното: "През 1752 г. Юридическото общество ме избра за техен библиотекар; тази позиция не ми донесе почти никакъв доход, но ми даде възможност да използвам обширна библиотека. По това време реших да пиша история на Англия, но тъй като не чувствах, че имам достатъчно смелост да опиша исторически период, продължил седемнадесет века, започна с възкачването на дома на Стюарт, защото ми се стори, че от тази епоха духът на партиите е най-изкривен отразяването на исторически факти. Признавам, че бях почти уверен в успеха на тази работа. Струваше ми се, че ще бъда единственият историк, който е презрял едновременно силата, предимството, авторитета и гласа на народните предразсъдъци ; и очаквах аплодисменти, съответстващи на усилията ми. Но какво ужасно разочарование! Бях посрещнат с вик на недоволство, възмущение, почти омраза: англичани, шотландци и ирландци, вигите и торите, църковници и сектанти, свободомислещи и фанатици , патриоти и придворни, всички обединени в изблик на ярост срещу човека, който се осмели великодушно да оплаква съдбата на Чарлз I и граф Страфорд; и което е най-обидното от всичко, след първото избухване на бяс, книгата изглеждаше напълно забравена.

Хюм започва да издава История на Англия с томове, посветени на историята на рода Стюарт през 17 век, и в пълно съответствие с етиката си не може да заеме изцяло една страна. Симпатизирайки на парламента, той не одобрява бруталното отмъщение на лорд Страфорд и Чарлз I през 1640 г. Хюм гледа на историята като на вид приложна психология, обясняваща събитията чрез преплитането на индивидуални характери, воля и чувства и, според него , стабилността в хода на събитията се дава от навика. Самото възникване на държавата е резултат от укрепването на институцията на военачалниците, на които хората „свикват“ да се подчиняват.

Психологическият подход на Хюм е необичаен за английската историография от 18 век, която се ограничава до партийно пристрастна оценка на фактите. Неговият подход се вписва по-добре в шотландската историографска традиция, в която той предвижда по-късния романтично-психологически историзъм на Уолтър Скот и други историци и писатели. (Между другото, Хюм винаги подчертаваше принадлежността си към шотландската нация и никога не се опитваше да се отърве от забележим шотландски акцент). Както вече споменахме, първите томове на Историята на Англия бяха посрещнати сдържано от английската общественост и партията на вигите, управлявала през 1750-те години. Скептицизмът на Хюм към религията също играе определена роля в това.

Този скептицизъм, макар и насочен само срещу предхристиянските религии, е ясно видим в Естествената история на религията на Хюм, публикувана през 1757 г. Там той изхожда от факта, че „майката на благочестието е невежеството“ и завършва с факта, че „народ без религия, ако има такава, стои само малко над животните“. Религиозните „истини” никога не могат да бъдат познати, в тях може само да се вярва, но те възникват с психологическа необходимост от нуждите на сетивата. В Англия, която дотогава се е превърнала в предимно протестантска страна, обективният подход на Хюм към ролята на католиците в събитията от 17 век се гледа с подозрение.

Хюм изброява поименно всички основни фигури от католическата и роялистката страна, без да пропуска техните заслуги, както и техните грехове. Това беше в противоречие с конвенционалната мъдрост на историографията на вигите, която описваше опонентите като до голяма степен инертна и до голяма степен безименна маса. Общо Хюм написва шест тома, два от които са преиздадени от него. Още вторият том на Историята на Англия (1756 г.) среща по-благосклонен прием, а когато излизат следващите му томове, изданието намира доста читатели, включително и на континента. Тиражът на всички книги беше напълно разпродаден, тази работа беше преиздадена във Франция.

Хюм пише: "Станах не само богат, но и богат човек. Върнах се в родината си, Шотландия, с твърдото намерение никога повече да не я напускам и приятното знание, че никога не съм прибягвал до помощта на властта и дори не потърси приятелството им. „Тъй като вече бях над петдесет, се надявах да запазя тази философска свобода до края на живота си“.

Хюм се установява здраво в Единбург, превръщайки дома си в своеобразен философски и литературен салон. Ако на по-ранен етап от дейността си той подчертава силно ролята на свободата като най-висша и абсолютна ценност, сега в публикуваните от него есета за историята, морала и изкуството (Хюм е един от основоположниците на жанра свободно есе в английската литература). ), все повече се прокрадва идеята за по-голяма значимост на законността в сравнение дори със свободата и че е по-добре да се ограничи свободата, отколкото да се отклони от установения ред.

По този начин писанията на Хюм предоставят платформа за национално помирение между либерали и монархисти, виги и тори. Книгите на Хюм са преведени на немски, френски и други европейски езици и той става най-известният британски автор на времето извън Англия. Но с възкачването на Джордж III на английския престол през 1760 г. ситуацията се променя.

През 1762 г. приключва 70-годишният период на управление на вигите и Хюм, със своята обективна и понякога скептична позиция, започва да се възприема като „пророк на контрареволюцията“. През 1763 г. войната между Англия и Франция за колониите приключва и Хюм е поканен на поста секретар на британското посолство във Версайския двор. В продължение на две години и половина, до началото на 1766 г., той е на дипломатическа служба във френската столица, а през последните месеци изпълнява ролята на британски шарже д'афер.

В Париж Хюм беше възнаграден стократно за миналите си литературни неуспехи - той беше заобиколен от всеобщо внимание и дори възхищение, а философът дори мислеше по-късно да остане тук завинаги, от което Адам Смит го разубеди. Възниква особен социално-психологически парадокс и френските просветители материалисти и техните идеологически антиподи от придворната аристократична клика горещо приветстват работата на Хюм върху историята на Великобритания. Кралският двор е бил благосклонен към Хюм, защото той частично реабилитира Стюартите в творбите си и тази благосклонност не е изненадваща по-късно, в годините на френската реставрация, да се появи отново.

Луис Боналд горещо препоръчва на французите да четат историческите произведения на Хюм и през 1819 г., при Луи XVIII, в Париж е публикуван нов превод на Историята на Англия. Волтер, Хелвеций, Холбах възприемат скептицизма на Хюм като революционно учение, като деизъм (доктрина за Бог, който е създал света и вече не се намесва в неговите дела) или дори като атеизъм. Холбах нарича Хюм най-великият философ на всички епохи и най-добрият приятел на човечеството. Дидро и дьо Брос пишат за любовта си към Хюм и преклонението си към него. Хелвеций и Волтер възхваляваха Хюм, приписвайки му предварително повече заслуги, отколкото той всъщност имаше; те се надяваха, че той ще премине от скептицизма и агностицизма по въпросите на религията към атеизма, и го насърчаваха да предприеме тази радикална стъпка.

Хюм установява най-приятелски отношения с Дж. Ж. Русо и Хюм, завръщайки се в Англия, го кани да го посети. Въпреки това, при пристигането си в Лондон и след това в имението на Хюм (1766 г.), Русо не може да се примири с първичния британски морал; той започва да подозира Хюм в арогантност, в пренебрежение към неговите писания и тогава (и това вече беше болезнена подозрителност) да го шпионират в името на Холбах и други - отново въображаеми - негови врагове, в опит да откраднат и присвоят ръкописите му и дори в желанието да го държат против волята му като затворник в Англия.

Хюм, който беше впечатлен от свободомислието на Русо, сега беше уплашен от грубостта на неговото отричане на цивилизацията, науката, дори изкуството и желанието му да замени монархията (толкова удобна, от гледна точка на Хюм, за постигане на междукласов компромис ) с република в духа на по-късната якобинска. Хюм никога не е станал материалист. В писмо до Е. Миляр, неговия издател, философът признава, че предпочита да сключи мир с църковниците, отколкото, следвайки Хелвеций, да се включи в опасна схватка с тях. През април 1759 г. Хюм пише на Адам Смит, че „За ума“ на Хелвеций си струва да се прочете, но „не заради философията му“. Известни са ироничните изказвания на Хюм за деизма на Волтер и още по-критичните му забележки относно „догматизма“ на „Системата на природата“ на Холбах.

Що се отнася до приятелските връзки на Хюм с плебейския идеолог Ж. Ж. Русо, историята на техните отношения е изключително характерна: бивши приятели се превърнаха във врагове. През 1766 г., след завръщането си на Британските острови, Хюм получава поста помощник-държавен секретар. Светлите страници от приятелството на Хюм с френските просветители бързо избледняват в паметта му, но той скоро възобновява официалните си връзки с английските дипломати, които му помагат да постигне такъв висок пост.

През 1769 г. Хюм подава оставка и се завръща в родния си град. Сега той най-накрая успя да осъществи дългогодишната си мечта - да събере около себе си група талантливи философи, писатели и ценители на изкуствата и любители на естествените науки. Хюм става секретар на създаденото в Единбург Философско общество и започва образователна дейност. Учените и творците, които се обединиха около Хюм през тези години, бяха славата на Шотландия. Този кръг включваше професора по морална философия Адам Фъргюсън, икономиста Адам Смит, анатома Александър Монро, хирурга Уилям Кълън, химика Джоузеф Блек, професора по реторика и литература Хюдж Блеър и някои други културни дейци, известни по това време, включително на континента.

Културният разцвет на Единбург през втората половина на 18 век до голяма степен се дължи на дейността на този кръг от изключителни учени, които послужиха като основа за създаването през 1783 г. на Адам Смит и историка Уилям от Кралското научно дружество в Шотландия .

В началото на 70-те години на 18-ти век Хюм многократно се връща към работата си върху последния си основен труд „Диалози относно естествената религия“, чиято първа чернова датира от 1751 г. Предшественикът на тези „диалози“ очевидно е бил памфлет по религиозни въпроси, публикуван от Хюм анонимно през 1745 г. Тази брошура все още не е намерена.Хюм не се осмелява да публикува Диалозите приживе, не без причина поради страх от преследване от църковните среди. Освен това тези преследвания вече се усещат: от 1770 г. професорът от Абърдийн Джеймс Бийти публикува пет пъти антихумианския памфлет „Есе за природата и неизменността на истината: срещу софистиката и скептицизма“.

През пролетта на 1775 г. Хюм показва признаци на сериозно чернодробно заболяване (което в крайна сметка води до смъртта му). Философът решава да се погрижи за посмъртното публикуване на последния си труд и включва специална клауза за това в завещанието си. Но изпълнителите му дълго време избягваха да изпълнят волята му, защото се страхуваха от неприятности за себе си.

Хюм умира през август 1776 г. на 65-годишна възраст. Адам Смит, няколко дни преди смъртта на философа, обеща да публикува своята автобиография, добавяйки към нея съобщение за това как Хюм е прекарал последните си дни. Според Смит философът остава верен на себе си и в последните часове от живота си ги разделя между четене на Лукиан и свирене на вист, присмива се на приказките за възмездие след смъртта и се шегува с наивността на собствените си надежди за бързо изчезване на религиозните предразсъдъци сред хората.

* * *
Прочетохте биографията на един философ, която описва живота, основните идеи на философското учение на мислителя. Тази биографична статия може да се използва като доклад (резюме, есе или резюме)
Ако се интересувате от биографиите и идеите на други философи, прочетете внимателно (съдържанието вляво) и ще намерите биография на всеки известен философ (мислител, мъдрец).
По принцип нашият сайт е посветен на философа Фридрих Ницше (неговите мисли, идеи, произведения и живот), но във философията всичко е свързано, следователно е трудно да разбереш един философ, без да прочетеш всички останали.
Произходът на философската мисъл трябва да се търси в древността...
Философията на новото време възниква поради скъсването със схоластиката. Символите на тази празнина са Бейкън и Декарт. Владетелите на мислите на новата ера - Спиноза, Лок, Бъркли, Хюм...
През 18 век се появява идеологическа, както и философска и научна посока - „Просвещение“. Хобс, Лок, Монтескьо, Волтер, Дидро и други забележителни просветители се застъпват за обществен договор между народа и държавата, който да гарантира правото на сигурност, свобода, просперитет и щастие... Представители на немската класика - Кант, Фихте, Шелинг, Хегел, Фойербах - за първи път осъзнават, че човек живее не в света на природата, а в света на културата. 19 век е векът на философите и революционерите. Появяват се мислители, които не само обясняват света, но и искат да го променят. Например – Маркс. През същия век се появяват и европейските ирационалисти – Шопенхауер, Киркегор, Ницше, Бергсон... Шопенхауер и Ницше са основоположници на нихилизма, философията на отрицанието, която има много последователи и приемници. И накрая, през 20 век сред всички течения на световната мисъл може да се разграничи екзистенциализмът - Хайдегер, Ясперс, Сартр... Изходната точка на екзистенциализма е философията на Киркегор...
Руската философия, според Бердяев, започва с философските писма на Чаадаев. Първият известен на Запад представител на руската философия Вл. Соловьов. Религиозният философ Лев Шестов е близо до екзистенциализма. Най-почитаният руски философ на Запад е Николай Бердяев.
Благодаря ви, че прочетохте!
......................................
Авторско право:

Дейвид Хюм, син на шотландски земевладелец, е роден в Единбург през 1711 г., починал през 1776 г. След като е получил образование в Единбургския университет, той, по молба на семейството си и поради лошо здраве, иска да се посвети на търговията . Но скоро се уморява от подобна дейност, отива да завърши образованието си във Франция и след четиригодишен престой в чужбина се завръща в Англия с ръкописа на своя впоследствие известен „Трактат за човешката природа“, който е публикуван в два тома през 1738 г. - 1740 г., но е отхвърлен.Англия е пълен провал, в резултат на което Хюм не успява да получи катедра в Единбургския университет. Но „Морални, политически и литературни есета“ (1741) донасят на Хюм славата на елегантен и остроумен писател. След като приема частна длъжност, Дейвид Хюм пътува много из Европа и подготвя за публикуване ново издание на първия си труд, озаглавен: „Запитвания относно човешкото познание“ (1748), след което успява да получи позиция като библиотекар в Университета на Единбург. Разполагайки с изобилие от книжни материали, Дейвид Хюм написва известната си „История на Англия преди революцията от 1688 г.“, публикувана в 6 тома през 1763 г., а също така публикува „Естествената история на религията“ през 1755 г. През 1763 г., назначен за секретар на посолството във Франция, той получава блестящи овации от образованите французи, а когато се завръща в Англия през 1767 г., като секретар на министъра на външните работи, славата му на изключителен писател и мислител е окончателно затвърдена. вкъщи. Хюм прекарва последните две години от живота си в пенсия в Единбург.

Портрет на Дейвид Хюм. Художник А. Рамзи, 1766 г

Учението на Дейвид Хюмпредставлява пряко продължение на развитието на критическата философия в духа на Лок и Бъркли. Историкът на философията Винделбанд нарича Хюм „най-ясният, най-последователният, широк и дълбок мислител, който Англия някога е създавала“. Дейвид Хюм продължава развитието емпиричентеория на познанието и обобщава в един общ резултат всички основни идеи на теорията на познанието на Бейкън, Лок и Бъркли. Този резултат е частично скептичен , отрицателен и в този смисъл Винделбанд е прав, когато казва, че „в лицето на Хюм емпиризмът отхвърли и осъди себе си“. Но заслугите на Хюм са големи просто защото той обобщава метафизичното резултатидоктрината на емпиризма и се опита най-накрая да свърже двата края в теорията на опита като единствен инструмент на познанието. Във връзка с английската философия от 18 век. Хюм заема същото място, което принадлежи на Лок в английската философия от 17 век, и Джон Стюарт Милв английската философия на 19 век.

Етичната доктрина на Хюм, теория за симпатията и социалния произход на морала, развита Адам Смитв своята „Теория на моралните чувства” (1759) и в книгата си „За природата и причините за богатството на народите” (1766).

След Хюм, който представлява най-високата точка в развитието на английската философия от 18 век, започва забележимо намаляване на критичния дух в произведенията на британските мислители и по-нататъшното развитие на големите и сложни проблеми на познанието, които Д. Хюм изследван се премества в Германия, където Кант прави брилянтен и обмислен опит да победи скептицизма на Хюм, да намери в най-вътрешния механизъм на познанието критерий за оправдаване на обективната законност на идеите за субстанция, причинност и редица други субективни категории на възприятието. и мислене.

Хюм започва своята философска кариера през 1738 г., публикувайки първите две части "Трактат за човешката природа"където се опитва да дефинира основните принципи на човешкото познание. Хюм разглежда въпроси относно определянето на надеждността на всяко знание и вярата в него. Хюм вярва, че знанието се основава на опита, който се състои от възприятия (впечатление,тоест човешките усещания, афекти, емоции ) . Под идеиТова се отнася за слаби образи на тези впечатления в мисленето и разсъжденията.

Година по-късно е публикувана третата част на трактата. Първата част беше посветена на човешкото познание. След това той прецизира тези идеи и ги публикува в отделна публикация. "Изследвания на човешкото познание".

Хюм вярваше, че нашето знание започва с опита. Хюм обаче не отрича възможността за априорно (тук - неекспериментално) знание, пример за което от негова гледна точка е математиката, въпреки факта, че всички идеи според него имат експериментален произход - от впечатления. Преживяването се състои от импресии, впечатленията се делят на вътрешни (афекти или емоции) и външни (възприятия или усещания). Идеи (спомени памети изображения въображение) са „бледи копия“ на впечатления. Всичко се състои от впечатления - тоест впечатленията (и идеите като техни производни) са това, което съставлява съдържанието на нашия вътрешен свят, ако искате - душата или съзнанието (в рамките на своята оригинална теория на познанието Хюм ще постави под въпрос съществуването от последните две в субстанциалната равнина). След като възприеме материала, обучаемият започва да обработва тези идеи. Разлагане по сходство и различие, далеч едно от друго или близо (пространство) и по причина и следствие. Какъв е източникът на усещането за възприятие? Хюм отговаря, че има поне три хипотези:

1. Има изображения на обективни обекти.
2. Светът е комплекс от перцептивни усещания.
3. Усещането за възприятие се предизвиква в нашия ум от Бог, върховният дух.

Хюм пита коя от тези хипотези е вярна. За да направим това, трябва да сравним тези видове възприятия. Но ние сме приковани към линията на нашето възприятие и никога няма да разберем какво е отвъд нея. Това означава, че въпросът какъв е източникът на усещането е принципно неразрешим въпрос.. Всичко е възможно, но никога няма да можем да го проверим. Няма доказателства за съществуването на света. Не може нито да се докаже, нито да се опровергае.

Есета.

Паметник на Хюм в Единбург

• Съчинения в два тома. Том 1. - М., 1965, 847 с. (Философско наследство, Т. 9)
• Съчинения в два тома. Том 2. - М., 1965, 927 с. (Философско наследство, Т. 10).
  • „Трактат за човешката природа“ (1739) „За стандарта на вкуса“ (1739-1740) „Морални и политически есета“ (1741-1742) „За безсмъртието на душата“ „Запитване относно човешкото познание“ (1748) „Диалози относно естествената религия“ (1751)
• "История на Великобритания"

Литература.

На руски:

• Батин В. Н.Категорията на щастието в етиката на Хюм // XXV Херценови четения. Научен атеизъм, етика, естетика. - Л., 1972.
• Блауг М.Хюм, Дейвид // 100 велики икономисти преди Кейнс = Велики икономисти преди Кейнс: Въведение в живота и работата на велики икономисти от миналото с една ръка. - Санкт Петербург. : Economicus, 2008. - стр. 343-345. - 352 с. - (Библиотека на “Стопанско училище”, бр. 42). – 1500 бр. - ISBN 978-5-903816-01-9.
• Василиев В.В.Методологията на Хюм и неговата наука за човешката природа, публикувана в: Историко-философски годишник 2012. М., 2013.
• Карински В. М.// Енциклопедичен речник на Брокхаус и Ефрон: В 86 тома (82 тома и 4 допълнителни). - Санкт Петербург. , 1890-1907.
• Михаленко Ю. П.Философията на Дейвид Хюм е теоретичната основа на английския позитивизъм от 20 век. - М., 1962.
• Нарски И. С.Дейвид Хюм . - М.: Мисъл, 1973. - 180 с. - (: В 6 тома / Главен редактор. В. Н. Черковец. - // Голяма съветска енциклопедия: в 30 тома / Главен редактор. А. М. Прохоров. - 3-то изд. - М. : Съветска енциклопедия, 1978. - Т. 30: Екслибрис - Яя. - 632 с.

На английски:

• Андерсън, Р. Ф.Първите принципи на Хюм. - Lincoln: University of Nebraska Press, 1966.
• Айер, А. Дж.Език, истина и логика. - Лондон, 1936 г.
• Бонги, Л. Л.Дейвид Хюм - Пророкът на контрареволюцията. - Фонд на свободата: Индианаполис, 1998 г.
• Броукс, Джъстин. Хюм, Дейвид // Тед Хондерич (ред.) Оксфордският придружител на философията, Ню Йорк, Оксфорд: Oxford University Press, 1995 г.
• Дайчес Д., Джоунс П., Джоунс Дж.(ред.). Шотландското Просвещение: 1730 - 1790 г. Огнище на гений. - Единбург: Единбургският университет, 1986 г.
• Айнщайн, А.Писмо до Мориц Шлик // The Collected Papers of Albert Einstein, vol. 8A, R. Schulmann, A. J. Fox, J. Illy, (eds.) - Princeton, N.J.: Princeton University Press, 1998. - P. 220.
• Флю, А.Дейвид Хюм: Философ на моралната наука. - Оксфорд: Базил Блекуел, 1986 г.
• Фогелин, Р. Дж.Скептицизмът на Хюм // The Cambridge Companion to Hume / D. F. Norton (ред.) - Cambridge University Press, 1993 - Pp. 90-116.
• Гарфийлд, Джей Л.Фундаменталната мъдрост на средния път. - Oxford University Press, 1995 г.
• Греъм, Р.Великият неверник - Животът на Дейвид Хюм. - Единбург: Джон Доналд, 2004 г.
• Харууд, Стърлинг.Теории за моралната чувствителност / Енциклопедия по философия (Притурка). - N.Y.: Macmillan Publishing Co, 1996 г.
• Хусерл, Е.Кризата на европейските науки и трансценденталната феноменология. - Evanston: Northwestern University Press, 1970.
• Колаковски, Л.Отчуждението на разума: История на позитивистката мисъл. - Garden City: Doubleday, 1968.
• Морис, У. Е.Дейвид Хюм // Станфордската енциклопедия по философия (издание от пролетта на 2001 г.) / Едуард Н. Залта (ред.)
• Нортън, Д. Ф.Въведение в мисълта на Хюм // The Cambridge Companion to Hume / D. F. Norton (ed.) - Cambridge University Press, 1993. - Pp. 1-32.
• Пенелхъм, Т.Моралът на Хюм // The Cambridge Companion to Hume / D. F. Norton (ред.) - Cambridge University Press, 1993. - Pp. 117-147.
• Филипсън, Н.Хюм. - L.: Weidenfeld & Nicolson, 1989.
• Робинсън, Дейв, Гроувс, Джуди.Представяне на политическата философия. - Icon Books, 2003 г. ISBN 1-84046-450-X
• Шпигел, Х.В.Растежът на икономическата мисъл. - Durham: Duke University Press, трето издание, 1991 г.
• Страуд, Б.Хюм. - L., N.Y.: Routledge, 1977.

(7 май (26 април стар стил) 1711 г., Единбург, Шотландия - 25 август 1776 г., пак там.)

en.wikipedia.org

Биография

Роден през 1711 г. в Единбург (Шотландия) в семейството на адвокат, собственик на малко имение. Хюм получава добро образование в Единбургския университет. Работил е в дипломатическите мисии на Англия в Европа.

Той започва своята философска кариера през 1739 г., публикувайки първите две части от своя Трактат за човешката природа. Година по-късно е публикувана втората част на трактата. Първата част беше посветена на човешкото познание. След това той финализира тези идеи и ги публикува в отделна книга - "Есе за човешкото познание".

Той е написал много произведения на различни теми, включително историята на Англия в осем тома.

Философия

Историците на философията като цяло са съгласни, че философията на Хюм има характер на радикален скептицизъм, но много изследователи [кои?] вярват, че идеите на натурализма също играят изключително важна роля в учението на Хюм [източникът не е посочен 307 дни].

Хюм е силно повлиян от идеите на емпириците Джон Лок и Джордж Бъркли, както и от Пиер Бейл, Исак Нютон, Самюел Кларк, Франсис Хътчесън и Джоузеф Бътлър.

Хюм вярва, че нашето знание започва с опит и завършва с опит, без вродено знание (априори). Следователно ние не знаем причината за нашето преживяване. Тъй като опитът винаги е ограничен от миналото, ние не можем да разберем бъдещето. За такива преценки Хюм е смятан за голям скептик във възможността за познаване на света чрез опит.

Опитът се състои от възприятия, а възприятията се разделят на впечатления (усещания и емоции) и идеи (спомени и въображение). След като възприеме материала, обучаемият започва да обработва тези идеи. Разлагане по сходство и различие, далеч едно от друго или близо (пространство) и по причина и следствие. Всичко се състои от впечатления. Какъв е източникът на усещането за възприятие? Хюм отговаря, че има поне три хипотези:
Има изображения на обективни обекти (теория на отражението, материализъм).
Светът е комплекс от перцептивни усещания (субективен идеализъм).
Усещането за възприятие се предизвиква в нашия ум от Бог, най-висшият дух (обективен идеализъм).

Хюм пита коя от тези хипотези е вярна. За да направим това, трябва да сравним тези видове възприятия. Но ние сме приковани към границите на нашето възприятие и никога няма да разберем какво е отвъд него. Това означава, че въпросът какъв е източникът на усещането е принципно неразрешим въпрос. Всичко е възможно, но никога няма да можем да го проверим. Няма доказателства за съществуването на света. Не може нито да се докаже, нито да се опровергае.

През 1876 г. Томас Хенри Хъксли въвежда термина агностицизъм, за да опише тази позиция. Понякога се създава погрешното впечатление, че Хюм твърди абсолютната невъзможност за знание, но това не е съвсем вярно. Ние познаваме съдържанието на съзнанието, което означава, че светът в съзнанието е познат. Тоест ние познаваме света, който се появява в нашето съзнание, но никога няма да познаем същността на света, можем да познаваме само явления. Тази посока се нарича феноменализъм. На тази основа са изградени повечето теории на съвременната западна философия, утвърждаващи неразрешимостта на основния въпрос на философията. Причинно-следствените връзки в теорията на Хюм са резултат от нашия навик. А човекът е сноп от възприятия.

Хюм вижда основата на морала в моралните чувства, но отрича свободната воля, вярвайки, че всички наши действия се определят от афекти.

Есета

Съчинения в два тома. Том 1. - М., 1965, 847 стр. (Философско наследство, том 9)
Съчинения в два тома. Том 2. - М., 1965, 927 с. (Философско наследство, Т. 10).
„Трактат за човешката природа“ (1739)
„За стандарта на вкуса“ (1739-1740)
„Морални и политически есета“ (1741-1742)
"За безсмъртието на душата"
„Изследване относно човешкото разбиране“ (1748)
„Диалози относно естествената религия“ (1751)
"История на Великобритания"

Литература

Батин В. Н. Категорията на щастието в етиката на Хюм // XXV Херценови четения. Научен атеизъм, етика, естетика. Л., 1972.
Михаленко Ю. П. Философията на Дейвид Хюм е теоретичната основа на английския позитивизъм на 20 век. М., 1962.
Нарски I. S. Философията на Дейвид Хюм. М., 1967.

Биография

(Хюм, Дейвид) (1711-1776), шотландски философ, историк, икономист и писател. Роден в Единбург на 7 май 1711 г. Баща му, Джоузеф Хюм, е адвокат и принадлежи към древния род на Хюм; Имението Ninewells, в непосредствена близост до село Chernside близо до Berwick-upon-Tweed, принадлежи на семейството от началото на 16 век. Майката на Хюм Катрин, „жена с редки заслуги“ (всички цитати в биографичната част на статията са дадени, освен ако не е изрично посочено, от автобиографичния труд на Хюм, Животът на Дейвид Хюм, Esquire, Написано от самия него, 1777 г.), е била дъщеря на сър Дейвид Фалконър, ръководител на журито. Въпреки че семейството беше повече или по-малко добре, Дейвид, като най-малък син, наследи по-малко от £50 на година; Въпреки това той беше решен да защити независимостта, избирайки пътя за подобряване на своя „литературен талант“.

След смъртта на съпруга си Катрин „се посвещава изцяло на възпитанието и образованието на децата си“ - Джон, Катрин и Дейвид. Религията (шотландското презвитерианство) заема голямо място в домашното образование и Дейвид по-късно си спомня, че е вярвал в Бог, когато е бил малък. Въпреки това, Ninewell Humes, като семейство от образовани хора с юридическа ориентация, имаше в дома си книги, посветени не само на религията, но и на светските науки. Момчетата постъпват в Единбургския университет през 1723 г. Няколко университетски преподаватели са последователи на Нютон и членове на т.нар. "Клуб Ранкен", където се обсъждат принципите на новата наука и философия; кореспондираха и с Дж. Бъркли. През 1726 г. Хюм, по настояване на семейството си, което го смяташе за призван да се занимава с адвокатство, напусна университета. Въпреки това той продължава образованието си тайно - "изпитвах дълбоко отвращение към всяка друга дейност, освен изучаването на философия и общото четене" - което полага основата за бързото му развитие като философ.

Прекомерното усърдие довежда Хюм до нервен срив през 1729 г. През 1734 г. той решава да „опита късмета си в друга, по-практична област“ - като чиновник в офиса на известен търговец от Бристол. От това обаче не се получи нищо и Хюм замина за Франция, живеейки през 1734-1737 г. в Реймс и Ла Флеш (където се намира йезуитският колеж, където се обучават Декарт и Мерсен). Там той написва „Трактат за човешката природа“, чиито първи два тома са публикувани в Лондон през 1739 г., а третият през 1740 г. Работата на Хюм остава практически незабелязана - светът все още не е готов да приеме идеите на този „Морален Нютон. " философия." Неговата работа An Abstract of a Book Lately Published: Entitled, A Treatise of Human Nature, etc., Wherein the Chief Argument of That Book Is Father Illustrated and Explained, 1740, също не предизвика интерес. Разочарован, но не губещ надежда, Хюм се завръща в Ninewells и издава две части от своите есета, Морални и политически, 1741-1742, които са посрещнати с умерен интерес. Въпреки това, репутацията на Трактата като еретичен и дори атеистичен възпрепятства избирането му за професор по етика в Единбургския университет през 1744-1745 г. През 1745 г. (годината на неуспешния бунт) Хюм служи като ученик на слабоумния маркиз Анандейл. През 1746 г., като секретар, той придружава генерал Джеймс Сейнт Клер (негов далечен роднина) на фарсов набег по бреговете на Франция, а след това, през 1748-1749 г., като адютант на генерала на тайна военна мисия до съдилищата на Виена и Торино. Благодарение на тези пътувания той осигури своята независимост, като стана "собственик на около хиляда лири".

През 1748 г. Хюм започва да подписва произведенията си със собственото си име. Скоро след това репутацията му започва да расте бързо. Хюм преработва „Трактат: книга I“ във „Философски есета относно човешкото разбиране“, по-късно „Изследване относно човешкото разбиране“ (1748), което включва есето „За чудесата“; книга II - в Изследването на афектите (На страстите), включена малко по-късно в Четирите дисертации (Четири дисертации, 1757); Книга III е пренаписана като Запитване относно принципите на морала, 1751 г. Други публикации включват Морални и политически есета (Three Essays, Moral and Political, 1748); Политически разговори (Political Discourses, 1752) и История на Англия (History of England, в 6 тома, 1754-1762). През 1753 г. Хюм започва да публикува Есета и трактати, колекция от негови произведения, които не са посветени на исторически въпроси, с изключение на Трактата; през 1762 г. същата съдба сполетява трудовете по история. Името му започна да привлича вниманието. „В рамките на една година се появиха два или трима отговора от духовници, понякога от много висок ранг, и злоупотребата на д-р Уорбъртън ми показа, че писанията ми започват да се оценяват в добро общество.“ Младият Едуард Гибън го нарече „великият Дейвид Хюм“, младият Джеймс Босуел го нарече „най-великият писател на Англия“. Монтескьо е първият мислител, известен в Европа, който признава неговия гений; След смъртта на Монтескьо абат Льоблан нарича Хюм „единственият в Европа“, който може да замени великия французин. Още през 1751 г. литературната слава на Хюм е призната в Единбург. През 1752 г. Юридическото общество го избира за пазител на библиотеката на адвокатите (сега Националната библиотека на Шотландия). Имаше и нови разочарования - провал на изборите за университета в Глазгоу и опит за отлъчване от Шотландската църква.

Поканата през 1763 г. от благочестивия лорд Хертфорд за длъжността действащ секретар на посолството в Париж се оказва неочаквано ласкава и приятна - „непознаващи силата на модата и многообразието на нейните проявления, трудно могат да си представят приема, дадени ми в Париж от мъже и жени от всякакъв ранг и снабдяване." Колко струваше една връзка само с графиня дьо Буфлер! През 1766 г. Хюм довежда в Англия преследвания Жан-Жак Русо, на когото Джордж III е готов да осигури убежище и препитание. Страдащ от параноя, Русо скоро измисля историята за „заговор“ между Хюм и парижките философи, които уж решили да го опозорят, и започва да изпраща писма с тези обвинения в цяла Европа. Принуден да се защитава, Хюм публикува Кратко и истинско описание на спора между г-н Хюм и г-н Русо (1766 г.). На следващата година Русо, обзет от пристъп на лудост, бяга от Англия. През 1767 г. братът на лорд Хертфорд, генерал Конуей, назначава Хюм за помощник-държавен секретар за Северните територии, пост, който Хюм заема по-малко от една година.

„През 1768 г. се върнах в Единбург много богат (имах годишен доход от 1000 паунда), здрав и, макар и донякъде обременен от годините, но с надеждата дълго време да се наслаждавам на мир и да стана свидетел на разпространението на моята слава.“ Този щастлив период от живота на Хюм приключи, когато той беше диагностициран със заболявания, които отнемаха силите му и бяха болезнени (дизентерия и колит). Едно пътуване до Лондон и Бат, за да се постави диагноза и да се предпише лечение, не даде нищо и Хюм се върна в Единбург. Той умира в дома си на St David's Street, New Town, на 25 август 1776 г. Едно от последните му желания е да публикува Диалози относно естествената религия (1779). На смъртния си одър той спори срещу безсмъртието на душата, което шокира Босуел; прочетох и се изказаха положително за „Упадъкът и падението“ на Гибън и „Богатството на народите“ на Адам Смит. През 1777 г. Смит публикува автобиографията на Хюм, заедно с писмото му до издателя, в което пише за своя близък приятел: „Като цяло винаги съм го смятал, докато е жив и след смъртта, човек, близък до идеала за мъдър и добродетелен човек - доколкото е възможно за смъртната човешка природа."

Във философския шедьовър „Трактат за човешката природа: като опит да се въведе експерименталният метод на разсъждение в моралните субекти“ се изтъква тезата, че „почти цялата наука е обхваната и зависима от науката за човешката природа“. Тази наука заимства метода си от новата наука на Нютон, който го формулира в Оптиката (1704): „Ако естествената философия е предназначена да бъде подобрена чрез прилагането на индуктивния метод, тогава границите на моралната философия също ще бъдат разширени.“ Хюм посочва Лок, Шафтсбъри, Мандевил, Хътчесън и Бътлър като свои предшественици в изследването на човешката природа. Ако изключим от разглеждането априорните науки, които се занимават само с връзките на идеите (т.е. логиката и чистата математика), тогава ще видим, че истинското познание, с други думи, познание, което е абсолютно и неопровержимо надеждно, е невъзможно. За каква достоверност можем да говорим, когато отричането на едно съждение не води до противоречие? Но няма противоречие в отричането на съществуването на каквото и да е състояние на нещата, тъй като „всичко, което съществува, може и да не съществува“. Следователно от фактите стигаме не до сигурност, а в най-добрия случай до вероятност, не до знание, а до вяра. Вярата е „нов въпрос, върху който философите все още не са мислили”; това е жива идея, свързана или свързана с настоящо впечатление. Вярата не може да бъде предмет на доказване, тя възниква, когато възприемаме в опита процеса на формиране на причинно-следствени връзки.

Според Хюм няма логическа връзка между причина и следствие; причинно-следствена връзка се открива само в опита. Преди опита всичко може да бъде причина за всичко, но опитът разкрива три обстоятелства, които неизменно свързват дадена причина с дадено следствие: съседство във времето и пространството, първичност във времето, постоянство на връзката. Вярата в единния ред на природата, причинно-следствения процес, не може да бъде доказана, но благодарение на нея самото рационално мислене става възможно. Така не разумът, а навикът става наш водач в живота: „Разумът е роб на афектите и трябва да бъде такъв и не може да претендира за друга позиция, освен да бъде в услуга и подчинение на афектите. ” Въпреки това съзнателно антирационалистично обръщане на платоновата традиция, Хюм признава необходимата роля на разума при формулирането на условни хипотези, без които научният метод е невъзможен. Систематично прилагайки този метод към изучаването на човешката природа, Хюм пристъпва към въпроси на религията, морала, естетиката, историята, политическите науки, икономиката и литературната критика. Подходът на Хюм е скептичен, защото премества тези въпроси от сферата на абсолюта в сферата на опита, от сферата на знанието в сферата на вярата. Всички те получават общ стандарт под формата на доказателства, които ги потвърждават, а самите доказателства трябва да бъдат оценени в съответствие с определени правила. И никой орган не може да избегне процедурата по такава проверка. Скептицизмът на Хюм обаче не означава доказателство, че всички човешки усилия са безсмислени. Природата винаги поема: „Чувствам абсолютно и необходимо желание да живея, да говоря и да действам като всички други хора в ежедневните дела на живота.“

Скептицизмът на Хюм има както деструктивни, така и конструктивни черти. Всъщност то има творчески характер. Смелият нов свят на Хюм е по-близо до природата, отколкото до свръхестественото царство; това е светът на емпирика, а не на рационалиста. Съществуването на Божественото, както всички други фактически положения, е недоказуемо. Супранатурализмът („религиозната хипотеза“) трябва да се изследва емпирично, от гледна точка на структурата на Вселената или структурата на човека. Едно чудо или „нарушаване на законите на природата“, макар и теоретично възможно, никога не е било толкова убедително засвидетелствано в историята, че да бъде основата на религиозна система. Чудотворните явления винаги се свързват с човешки доказателства, а хората, както е известно, са по-склонни към лековерност и предразсъдъци, отколкото към скептицизъм и безпристрастност (раздел „За чудесата“ на изследването). Естествените и морални качества на Бога, изведени по аналогия, не са достатъчно очевидни, за да бъдат използвани в религиозната практика. „От една религиозна хипотеза е невъзможно да се извлече нито един нов факт, нито едно предвиждане или предсказание, нито едно очаквано възнаграждение или страховито наказание, които да не са ни известни на практика и чрез наблюдение“ (раздел „За провидението и Бъдещ живот” Изследвания; Диалози за естествената религия). Поради фундаменталната ирационалност на човешката природа, религията се ражда не от философията, а от човешката надежда и човешкия страх. Политеизмът предхожда монотеизма и все още е жив в популярното съзнание (Естествена история на религията). След като е лишил религията от нейната метафизична и дори рационална основа, Хюм - каквито и да са мотивите му - е прародителят на съвременната "философия на религията".

Тъй като човекът е по-скоро чувстващо, отколкото разсъждаващо същество, неговите ценностни преценки са ирационални. В етиката Хюм признава първенството на любовта към себе си, но подчертава естествения произход на чувството на обич към другите хора. Тази симпатия (или добронамереност) е за морала това, което вярата е за знанието. Въпреки че разграничението между доброто и злото се установява чрез емоциите, разумът в ролята си на слуга на афектите и инстинктите е необходим, за да определи мярката за социална полезност - източникът на правни санкции. Естественият закон, в смисъла на обвързващ етичен кодекс, който съществува извън опита, не може да претендира за научна истина; свързаните понятия за естественото състояние, първоначалния договор и обществения договор са измислици, понякога полезни, но често от чисто „поетичен“ характер. Естетиката на Хюм, макар и не систематично изразена, повлия на следващите мислители. Класическият (и неокласическият) рационалистичен универсализъм е заменен от вкус или емоция, включени във вътрешната структура на душата. Има тенденция към романтичен индивидуализъм (или плурализъм), но Хюм не достига до идеята за лична автономия (есе „За стандарта на вкуса“).

Хюм винаги остава писател, който мечтае за най-широка слава. „Винаги съм смятал, когато публикувах „Трактат за човешката природа“, че успехът зависи от стила, а не от съдържанието.“ Неговата История на Англия е първата наистина национална история и остава модел на историческо изследване през следващия век. Описвайки не само политически, но и културни процеси, Хюм споделя с Волтер честта да бъде „бащата на новата историография“. В есето "За националните характери" той обяснява националните различия от гледна точка на морални (или институционални), а не на физически причини. В есето „За многобройните нации от древността” той доказва, че населението в съвременния свят е по-високо от това в древния. В областта на политическата теория творческият скептицизъм на Хюм не остави камък необърнат от централните догми както на Партията на вигите (За първоначалния договор), така и на Партията на торите (За пасивното подчинение) и оцени метода на управление единствено от гледна точка на поглед върху ползите, които носи. В икономиката Хюм се счита за най-компетентния и влиятелен английски мислител до появата на трудовете на А. Смит. Той обсъжда идеите на физиократите още преди появата на самата школа, неговите концепции предшестват идеите на Д. Рикардо. Хюм е първият, който систематично развива теориите за труда, парите, печалбата, данъчното облагане, международната търговия и търговския баланс.

Писмата на Хюм са страхотни. Студените, проницателни разсъждения на философа се преплитат в тях със сърдечно, добродушно приятелско бърборене; Навсякъде откриваме изобилни прояви на ирония и хумор. В литературно-критическите творби Хюм остава на традиционните класически позиции и иска разцвета на националната шотландска литература. В същото време неговият списък от жаргонни изрази, които трябва да бъдат изключени от шотландската реч, е стъпка към по-опростен и ясен стил на английски прозаичен език, моделиран от la clart francaise. По-късно обаче Хюм е обвинен, че пише твърде просто и ясно и поради това не може да се счита за сериозен философ.

За Дейвид Хюм философията е делото на живота му. Това може да се види, като се сравнят два раздела от Трактата („За любовта към добрата слава“ и „За любопитството или любовта към истината“) с автобиография или която и да е пълна биография на мислител.

Планирайте
Въведение
1 Биография
2 Философия
3 Есета

Въведение

Дейвид Хюм (Дейвид Хюм, Дейвид Хюм, англ. David Hume; 7 май (26 април, стар стил), 1711 г. Единбург, Шотландия - 25 август 1776 г., пак там) - шотландски философ, представител на емпиризма и агностицизма, един от най-големите фигури в шотландското Просвещение.

1. Биография

Роден през 1711 г. в Единбург (Шотландия) в семейството на адвокат, собственик на малко имение. Хюм получава добро образование в Единбургския университет. Работил е в дипломатическите мисии на Англия в Европа.

Започва своята философска дейност през 1739 г., публикувайки първите две части "Трактат за човешката природа". Година по-късно е публикувана втората част на трактата. Първата част беше посветена на човешкото познание. След това той прецизира тези идеи и ги публикува в отделна книга - „Есе за човешкото познание“ .

Той е написал много произведения на различни теми, включително историята на Англия в осем тома.

2. Философия

Историците на философията като цяло са съгласни, че философията на Хюм има характер на радикален скептицизъм, но много изследователи СЗО?Те смятат, че идеите на натурализма също играят изключително важна роля в учението на Хюм.

Хюм е силно повлиян от идеите на емпириците Джон Лок и Джордж Бъркли, както и от Пиер Бейл, Исак Нютон, Самюел Кларк, Франсис Хътчесън и Джоузеф Бътлър.

Хюм вярваше, че нашето знание започва с опит и завършва с опит, без вродено знание (априори). Следователно ние не знаем причината за нашето преживяване. Тъй като опитът винаги е ограничен от миналото, ние не можем да разберем бъдещето. За такива преценки Хюм е смятан за голям скептик във възможността за познаване на света чрез опит.

Преживяването се състои от възприятия, възприятията се делят на впечатление(чувства и емоции) и идеи(спомени и въображение). След като възприеме материала, обучаемият започва да обработва тези идеи. Разлагане по сходство и различие, далеч едно от друго или близо (пространство) и по причина и следствие. Всичко се състои от впечатления. Какъв е източникът на усещането за възприятие? Хюм отговаря, че има поне три хипотези:

1. Има изображения на обективни обекти (теория на отражението, материализъм).

2. Светът е комплекс от перцептивни усещания (субективен идеализъм).

3. Усещането за възприятие се предизвиква в нашия ум от Бог, най-висшият дух (обективен идеализъм).

Паметник на Хюм. Единбург.

Хюм пита коя от тези хипотези е вярна. За да направим това, трябва да сравним тези видове възприятия. Но ние сме приковани към линията на нашето възприятие и никога няма да разберем какво е отвъд нея. Това означава, че въпросът какъв е източникът на усещането е принципно неразрешим въпрос.. Всичко е възможно, но никога няма да можем да го проверим. Няма доказателства за съществуването на света. Не може нито да се докаже, нито да се опровергае.

През 1876 г. Томас Хенри Хъксли въвежда термина агностицизъм, за да опише тази позиция. Понякога се създава погрешното впечатление, че Хюм твърди абсолютната невъзможност за знание, но това не е съвсем вярно. Ние познаваме съдържанието на съзнанието, което означава, че светът в съзнанието е познат. Това е познаваме света, който се появява в съзнанието ни, но никога няма да познаем същността на света, можем да познаем само явленията. Тази посока се нарича феноменализъм. На тази основа са изградени повечето теории на съвременната западна философия, утвърждаващи неразрешимостта на основния въпрос на философията. Причинно-следствените връзки в теорията на Хюм са резултат от нашия навик. А човекът е сноп от възприятия.

Хюм вижда основата на морала в моралните чувства, но отрича свободната воля, вярвайки, че всички наши действия се определят от афекти.

3. Есета

· Съчинения в два тома. Том 1. - М., 1965, 847 с. (Философско наследство, том 9)

· Съчинения в два тома. Том 2. - М., 1965, 927 с. (Философско наследство, Т. 10).

· „Трактат за човешката природа“ (1739) „За стандарта на вкуса“ (1739-1740) „Морални и политически есета“ (1741-1742) „За безсмъртието на душата“ „Изследване на човешкото познание“ (1748) ) „Диалози за естествената религия“ (1751)

· "История на Великобритания"

· Статия за Дейвид Хюм от Световната енциклопедия

· Дейвид Хюм.Изследвания, свързани с човешкото познание - текст на руски и английски език

· Дейвид Хюм"Трактат за човешката природа"

Уикицитат има страница по темата
Хюм, Дейвид