Биография на Вилхелм фон Хумболт. Биография на Вилхелм Хумболт

09.12.2023 -

баща Александър Георг фон Хумболт [д] Майка Мария Елизабет фон Хумболт [д] деца Габриела фон Бюлов [д]И Аделаида фон Хедеман [д] образование

Алма матер Виадрина[д]
Университет на Гьотинген

Фридрих Вилхелм Кристиан Карл Фердинанд фон Хумболт(Немски) Фридрих Вилхелм Кристиан Карл Фердинанд фон Хумболт; 22 юни (1767-06-22 ) - 8 април, дворец Тегел, Берлин) - немски филолог, философ, лингвист, държавник, дипломат. По-голям брат на учения Александър фон Хумболт.

Комбинирайки многопосочни таланти, той провежда реформа на гимназиалното образование в Прусия, основава университет в Берлин през 1809 г. и е приятел на Гьоте и Шилер.

Идеите на Хумболт като историк и философ

Вилхелм Хумболт се стреми да конкретизира и развие философското учение на Кант върху материала на социалната история, но по редица въпроси се отклонява към обективния идеализъм. Хумболт вярва, че историята като наука може в известен смисъл да съвпада с естетиката и развива своята теория за историческото познание. Според него световната история е резултат от дейността на духовна сила, която се намира отвъд границите на познанието, която не може да бъде разбрана от причинно-следствена гледна точка. Тази духовна сила се проявява чрез творческите способности и личните усилия на индивидите, произтичащи от естествена необходимост или нужда. Така историческият живот на обществото е резултат от свободата и необходимостта от живота на индивидите и живота на цялото. В тези идеи на Хумболт се корени разбирането на термина „духовна култура“, развито по-късно в културологията. Хумболт разбира духовната култура като религиозни и морални идеи, които водят до подобряване на личността на човека и в същото време до подобряване на социалния живот. По негово собствено признание моделът, вдъхновил известната теория на Хумболт за „формирането на човека“ („Bildung“), е практиката на Сократов диалог, практикуван на филологически семинар

В предишния брой говорих за изключителния немски учен пътешественик Александър фон Хумболт. И сега ще говорим за по-големия му брат Вилхелм, не по-малко талантлив и известен. „Един от най-великите хора в Германия“, по думите на известния датски лингвист и историк В. Томсен, беше човек с различни познания: философ, основател на общата лингвистика, политолог, филолог, антрополог, юрист. За многобройни задълбочени изследвания и значителен принос в науката В. Хумболт е удостоен със званието академик на Берлинската академия. Активна политическа и обществена дейност: посланик, министър, реформатор на образователната система, основател на Берлинския университет.

Вилхелм е роден (пълно име Фридрих Вилхелм Кристиан Карл Фердинанд Барон фон Хумболт, Friedrich Wilhelm Christian Karl Ferdinand Freiherr von Humboldt), подобно на по-малкия си брат Александър, в семейния замък Тегел край Берлин. Дата на раждане: 22 юни 1767 г. Братята се обучават у дома. След това в университетите във Франкфурт на Одер и Гьотинген Вилхелм учи право, политика и история. През 1789 г. той прекъсва обучението си, за да отиде в Париж и лично да види събитията от Френската революция. Връщането се състоеше от пътуване през Европа или по-скоро през Германия, посещение на Майнц, Манхайм, Щутгарт, Ваймар и Йена.

Формиращи години

След като завършва висшето си образование през 1790 г., Уилям постъпва на служба като референдар във Върховния съд. Скоро обаче разбира, че това занимание не му харесва и подава оставка. Животът на Вилхелм фон Хумболт, за щастие, се разви по такъв начин, че той никога не беше принуден да „дърпа каишката“, само за да спечели парче хляб. Богатството на родителите му, а след това завидно наследство, по-късно богатата зестра на жена му и собствените му високи позиции му позволиха винаги да прави това, което носи удовлетворение. Ето защо той винаги работеше със страст и висока отдаденост.

Междувременно Вилхелм решава да се занимава със самообразование. В писмо до един от приятелите си той формира своето кредо по следния начин: „Нищо не е по-важно от най-висшата сила и многостранното развитие на индивидуалността и следователно първият закон на истинския морал е „формирай себе си“ и едва вторият е „влияйте на другите чрез това, което сте“.

През юни 1791 г. Вилхелм се жени за Каролин Елизабет фон Холвелд. Дори попаднах на специални биографични произведения, посветени на тази изключителна личност. Тя е една от най-просветените и умни жени на своето време, оказваща всестранна помощ на съпруга си дори в научните му изследвания. Нейните салони в Берлин и Рим бяха блестящи, събирайки най-ярките представители на политиката, науката и литературата. Осем деца са родени в семейството, но пет са оцелели. В онези дни детската смъртност не беше необичайна.

През 1794-1797 г. Хумболт се занимава с преподаване в Йена. По това време той се сближава с Шилер, става член на неговия кръг и е публикуван в списанието, което издава. Тогава се създава приятелство с Гьоте. След като съдбата разделя тези велики германци, кореспонденцията между тях продължава дълго време. По това време Хумболт публикува литературни и научни произведения. Появяват се негови преводи, литературнокритически статии, трудове по философия и политика. Изучава особеностите на взаимоотношенията между личността и държавата. Той очертава идеите си в трактата „За границите на държавната дейност“, в който защитава свободата на личността от превъзходната власт на държавата. Този труд е публикуван едва 16 години след смъртта му. Преди това цензурата не им позволяваше да преминат, възгледите, изразени от защитника на либерализма, бяха твърде свободни. Той смята, че ролята на държавата трябва да бъде само да защитава своите граждани от външни врагове. Всички останали области - икономика, култура, социална сфера - трябва да бъдат прехвърлени на самите граждани.

През 1797-1802 г. Хумболт пътува много. Целта е да се разширят и задълбочат знанията, „изучаването и оценяването на човешкия характер във всичките му форми“. Посещава Франция и Испания. И където и да беше, всеки ден пишеше поезия на жена си.

Политическа дейност

През 1802 г. Хумболт е назначен за пратеник на пруския двор във Ватикана, където остава повече от пет години. По това време той обръща много внимание на изучаването на езици и стига до извода, че истинското му призвание е лингвистиката. „Чувствам, че с течение на времето ще се посветя още повече на изучаването на езици и че задълбочено и философски обосновано сравнение на няколко езика е задача, която може би ще бъде в обсега ми след няколко години сериозна работа ," той написа. И се оказа прав. Трудовете по лингвистика не само се „оказват в обсега му“, но го издигат до ранга на изключителни лингвисти в света. Той обаче имаше възможност да се занимава с научни кабинетни изследвания много по-късно, но засега е зает с активния живот на политик.

През 1808 г. фон Хумболт се съгласява с поканата на краля да заеме поста директор на отдела за изповедания и народно образование в Министерството на вътрешните работи. Ентусиазиран от прилагането на образователната реформа. Разработената от него тристепенна структура: основно училище – гимназия – университет – съществува и до днес.

През този период той създава Берлинския университет. Според идеята на В. Хумболт, той трябва да бъде свободен от натиск и изисквания на държавата, а учебният процес е неразривно свързан с изследователската дейност, в която студентите със сигурност участват.

През юли 1810 г. Хумболт е назначен за извънреден посланик и пълномощен министър във Виена. Отначало той вярваше, че този пост не е обременителен и ще даде възможност за участие в научна дейност: посланическите задължения „са толкова неясни и несигурни, че не заемат особено мислите ми и точно както Рубенс някога е рисувал големи картини, така и аз може много.” Но скоро политическата ситуация се променя. Поражението на Наполеон доведе до рязко нарастване на политическата активност в Европа. Хумболт представлява Прусия на конгреси (Прага, Париж, Виена), където се решава съдбата на следнаполеонова Европа. На Виенския конгрес той се показа като най-активния и ревностен член на Комитета на немскоезичните държави. Проявявайки изключителни дипломатически умения, той постигна компромиси и разведряване. Френският външен министър Талейран, изтънчен политик, призна, че „такива държавници (като В. Хумболт , I. D.) могат да бъдат намерени в Европа в момента не повече от три или четири. От 1814 до 1818 г. В. Хумболт посещава Франкфурт, Виена, Париж, Лондон, Берлин, Аахен с дипломатическа мисия, участвайки в провеждането на политиката за възстановяване на Европа след Наполеоновите войни.

През април 1818 г. Вилхелм Хумболт получава ново назначение - в управлението на имотите и обществените дела. На този пост най-важната му задача беше да участва в разработването на проекта за нова конституция. Година по-късно той изпраща бележка, адресирана до държавния министър барон фон Щайн „За установяването на конституции на поземлен клас в пруските държави“. Нотата става не само програма за бъдещата дейност на държавата, но и израз на нейните политически възгледи - отстояване на гражданските права и демокрацията.

Работата в министерските сфери все повече не удовлетворяваше привърженика на прогресивните идеи на Просвещението: във висшите политически кръгове царуваха настроения, които бяха далеч от неговите либерални възгледи, и той нямаше възможност да им повлияе. В резултат на това Хумболт преминава в опозиция и през 1819 г. най-накрая се пенсионира и подава оставка.

Обратно в науката

Напускайки политическата дейност, Хумболт се задълбочава в любимите си научни изследвания, основното от които е лингвистиката. Удивително е колко много езици знаеше! И то какъв! Санскрит, старогръцки, латински, древноегипетски и късноегипетски, китайски, японски. Разбира се, основните европейски езици: английски, испански, италиански, френски. Освен това - баски, унгарски, литовски, провансалски, чешки. Той е ранен изследовател на местните езици на Южна и Северна Америка, Индонезия и Полинезия. Дори докато изучава баския език, който се различава рязко от индоевропейската група, ученият стига до извода, че различните езици отразяват различни визии за света сред народите. Последната и най-важна работа на В. Хумболт, тритомното изследване „За езика Кави на остров Ява“, публикувано посмъртно (1836-1840), се превърна в крайъгълен камък в областта на лингвистиката. В теоретичното въведение към тази работа, озаглавена „За разликата в структурата на човешките езици и нейното влияние върху духовното развитие на човечеството“, Хумболт пише: „Всеки език съдържа оригинален мироглед. Както отделен звук стои между предмет и човек, така целият език като цяло стои между човека и природата, която му влияе...”

Философията на лингвистиката на Хумболт се основава на концепцията за определящото влияние на езика върху духовното развитие на един народ. Хумболт развива учението за езика като дейност и непрекъснат творчески процес. Известната му теза „Езикът трябва да се изучава не като продукт на дейност (Ergon), а като дейност (Energia)” е една от най-често цитираните в лингвистичната литература.

Последните години от живота си ученият прекарва в имението Тегел, където прекарва детството си. Той става един от основателите на Обществото на любителите на изкуството, участва в подреждането на нов музей в Берлин, публикува кореспонденция с Шилер и Гьоте. Тези писма се считат за шедьовър на епистоларното творчество и се смятат за едни от най-добрите литературни творения на автора.

Смъртта на любимата му съпруга през март 1829 г. е тежък удар за Хумболт. Той пише, че с нейното напускане стрелката на житейския му часовник се е счупила. Всеки ден на Уилям завършваше със сторедов сонет, посветен на Каролайн. Това напомняше на поетичен дневник, в който той разказваше на починалата си съпруга за събитията от изминалия ден. Написани са 1183 сонета. Здравето му се влошава всяка година и на 8 април 1835 г. големият немски учен и деец умира на 67-годишна възраст в Тегел.

Пред Хумболтовия университет в Берлин (Humboldt-Universität zu Berlin) има паметници на Вилхелм фон Хумболт и Александър фон Хумболт.

Вилхелм фон Хумболт- немски филолог, един от основателите на лингвистиката като самостоятелна наука, държавник, обществено-политически деец, дипломат, философ, основна фигура на немския класически хуманизъм. Той се придържаше към идеята, че най-висшата цел на човешката история е осъществяването на идеала за „човечност“, който се състои в развитието на индивидуалността на отделния човек, разкривайки максимално всичките му способности. Възгледите на Хумболт оказват огромно влияние върху развитието на хуманитарната мисъл на неговото време в мащаба не само на страната, но и на цяла Европа.

Родината на Хумболт е Потсдам, Германия, където той е роден на 22 юни 1767 г. в семейството на саксонски придворен електор. Много внимание беше отделено на образованието на Вилхелм и неговия по-малък брат Александър, който по-късно стана известен естествен учен. През 1787 г. и двамата стават студенти във Франкфуртския университет (на Одер); Братята също са учили в университета в Гьотинген, изучавайки история, право и политика. Научната дейност привлича Вилхелм Хумболт, той се интересува не по-малко от реалните обществено-политически процеси, но другата му голяма страст са новите течения във философията и литературата.

След като завършва образованието си през 1789 г., той пътува до Париж. Впечатленията и наблюденията, натрупани в столицата на Франция, са в основата на книгата „За границите на дейността на държавата“, написана след завръщането му през 1792 г. Но произведението, което провъзгласява свободата на личността и ограничава функциите на държавата само до осигуряване на външна сигурност, не е допуснато за публикуване от цензурата. Този период от биографията на Хумболт включва запознанство с Шилер, а малко по-късно - среща с Гьоте, която прераства в дългосрочни приятелства.

Хумболт бързо става известен като човек с остър ум, всестранно образован и става желан гост в най-известните салони, където е видна и влиятелна фигура. През 1791 г. се жени; съпругата му Каролайн фон Дахереден се смяташе за една от най-умните и образовани представителки на нежния пол на своето време и се превърна в отличен помощник и съмишленик за него. Салонът, създаден в дома им в Берлин, придобива блестяща репутация в цяла Европа и се превръща в притегателен център за най-добрите умове. Вилхелм Хумболт пътува из континента повече от веднъж, посещава Швейцария, Испания, Франция и остава за дълго време в италианската столица.

През 1801 г. той става жител на Прусия в папския двор във Ватикана и заема тази почетна длъжност до 1810 г. През 1809 г. Хумболт действа като баща-основател на Берлинския университет и от същата година става ръководител на столичния отдел по религия и образование в Берлин. Престоят на този пост на твърд привърженик на хуманизма и просвещението е белязан от редица образователни реформи - по-специално, той изважда основното училище от компетентността на църквата.

От 1810 до 1819 умът и енергията на Хумболт са посветени на служба в областта на дипломацията и на важни държавни позиции. Крал Фридрих Уилям III му поверява да представлява Прусия на Пражкия и Виенския конгрес.

Хумболт оставя ярка следа и в науката, в частност във филологията. Неговите идеи, че езикът на всеки народ е израз на индивидуалния мироглед, определя отношението на представителите на народа към света и е непрекъснат процес на духовно творчество, значително повлияха върху развитието на лингвистиката. През 1832 г. Хумболт става почетен член на Петербургската академия на науките. Умира през 1835 г., 8 април; смъртта го застига край германската столица в двореца Тегел.

Биография от Уикипедия

Фридрих Вилхелм Кристиан Карл Фердинанд фон Хумболт(нем. Friedrich Wilhelm Christian Karl Ferdinand von Humboldt; 22 юни 1767 - 8 април 1835, дворец Тегел, Берлин) - немски филолог, философ, лингвист, държавник, дипломат. По-големият брат на учения Александър фон Хумболт.

Един от основоположниците на лингвистиката като наука. Той развива учението за езика като непрекъснат творчески процес и за „вътрешната форма на езика“ като израз на индивидуалния мироглед на хората. В много отношения той определя пътя и посоката на развитие на немската (и по-широко европейската) хуманитарна мисъл на своята епоха.

Произход

От страна на баща си братята Хумболт произхождат от померанската буржоазия. Дядо им е служил като офицер в пруската армия и е повишен в благородничество през 1738 г. благодарение на лични заслуги и молба. Синът му Александър Георг също отбива военна служба. След пенсионирането си през 1766 г. Александър Георг се премества в Берлин, където се жени за богата вдовица, баронеса Елизабет фон Холведе (по баща Коломб), която произхожда от семейство на френски хугеноти, избягали от насилието и потисничеството на Луи XIV. Благодарение на брака си Александър Георг фон Хумболт става собственик на крайградския дворец Тегел и околните земи.

5 марки 1967 г. - възпоменателна монета на Федерална република Германия, посветена на братята Александър и Вилхелм фон Хумболт

Вилхелм фон Хумболт е роден на 22 юни 1767 г. в Потсдам.Родителите не пестят средства за образованието на синовете си Вилхелм и Александър. В университета във Франкфурт (на Одер) и университета в Гьотинген Вилхелм изучава задълбочено право, политика и история. Отдаден на науката, той същевременно следи с напрегнато внимание движенията в политическата, обществената и литературната сфера.

През 1789 г. той и неговият учител, известният Кампе, пътуват до Париж, „за да присъстват на погребението на френския деспотизъм“. Малко по-късно той отговаря на поставения от историята въпрос за взаимоотношенията между държавата и индивида в есето „Размисли за опит да се определят границите на действията на държавата“ ( Ideen zu einem Versuch, die Grenzen der Wirksamkeit des Staats zu bestimmen). Той тук е борец за пълна лична свобода и ограничава ролята на държавата до грижата за външната сигурност. Тази работа беше толкова в противоречие с традиционните концепции, че цензурата не позволи публикуването й и тя се появи в печат едва през 1851 г.

Дори повече от политически въпроси той се интересуваше от новите течения в литературата и философията. Още през 1790 г. във Ваймар той установява силни, никога не прекъсвани връзки с Шилер, а по-късно между него и Гьоте се установяват приятелски отношения. Хумболт е в активна кореспонденция и с двамата, която е публикувана под заглавията: „Briefwechsel zwischen Schiller und W. v. З." (Щутгарт, 1876) и „Goethes Briefwechsel mit den Gebrüdern von H., 1795-1832“ (Lpts., 1876). Ранната му репутация на универсално образован човек го прави виден член на всички литературни салони на времето. Той се появява или в Берлин, в кръга на Хенриета Херц, Рейчъл Левин и други, или в Ерфурт и Ваймар, или в Йена (1794-97), в постоянна връзка с кръга на Шилер. Откакто се жени (1791) за Каролина фон Дахерьоден, къщата му се превръща в един от най-блестящите салони, където се стича всичко умно, талантливо и известно в Европа. Съпругата на Хумболт е една от най-просветените и интелигентни жени на своето време и оказва най-голяма помощ на съпруга си дори в научните му трудове.

През 1801 г. Вилхелм фон Хумболт прави етнолингвистична експедиция в баските земи, като посещава френската и испанската част на Страната на баските. Научният резултат от експедицията беше книгата „Баските или наблюдения, направени по време на пътуване до Вискайя и френските баски региони през пролетта на 1801 г., заедно с изследвания на баския език и нация и обобщение на баската граматика и лексика“. ..

Ученият умира на 8 април 1835 г. в Тегел край Берлин. Погребан е в семейната крипта в двореца.

Идеите на Хумболт като историк и философ

Вилхелм Хумболт се стреми да конкретизира и развие философското учение на Кант върху материала на социалната история, но по редица въпроси се отклонява към обективния идеализъм. Хумболт вярва, че историята като наука може в известен смисъл да съвпада с естетиката и развива своята теория за историческото познание. Според него световната история е резултат от дейността на духовна сила, която се намира отвъд границите на познанието, която не може да бъде разбрана от причинно-следствена гледна точка. Тази духовна сила се проявява чрез творческите способности и личните усилия на индивидите, произтичащи от естествена необходимост или нужда. Така историческият живот на обществото е резултат от свободата и необходимостта от живота на индивидите и живота на цялото. В тези идеи на Хумболт се корени разбирането на термина „духовна култура“, развито по-късно в културологията. Хумболт разбира духовната култура като религиозни и морални идеи, които водят до усъвършенстване на личността на човека и в същото време до подобряване на социалния живот.По негово собствено признание, моделът, вдъхновил известната Хумболтова теория за „формирането на човека“ („Bildung“) беше практика Сократов диалог, практикувана във филологическия семинар на Фридрих Август Волф.

Политическите идеи на Хумболт

Едновременно с Шлайермахер Хумболт формулира учението за индивидуалността. Той каза: „Всяка човешка индивидуалност е идея, вкоренена във феномен. В някои случаи това е толкова поразително поразително, сякаш идеята едва тогава е приела формата на индивид, за да направи своето откровение в него. Хумболт вярва, че в индивидуалността се крие тайната на цялото съществуване и е първият, който изразява идеята за необходимостта от разнообразие. Вилхелм пише творбите си за дейността на държавата в края на 18 век, когато държавният принцип е много силен. Държавата, според Хумболт, трябва да се ограничи изключително до установяване на външна и вътрешна сигурност. Всяка помощ за благосъстоянието на гражданите от страна на държавата е невъзможна без нейната намеса във всички области на човешкия живот. И такава намеса, както вярва Хумболт, би ограничила личната свобода и би попречила на уникалното развитие на индивида. Вилхелм вижда най-висшата цел, която трябва да определи границите на дейността на държавата, във всеобщото развитие на индивидуалността.

Произведения на Вилхелм фон Хумболт

Ideen zu einem Versuch, die Gränzen der Wirksamkeit des Staats zu bestimmen (1792) (рус. платно: За пределите на държавната дейност. - Челябинск: Социум, 2009. - 287 с.)
„За мисленето и речта“ (1795)
„За влиянието на различното естество на езиците върху литературата и духовното развитие“ (1821)
„За задачите на историка“ (1821)
„За разликата в структурата на човешките езици и нейното влияние върху духовното развитие на човечеството“ (1830-1835).
Сократ и Платон за божественото (ориг. Сократ и Платон над Готхайт). 1787-1790
Хумболт. За границите на държавното действие, за първи път през 1792 г. Ideen zu einem Versuch, die Grenzen der Wirksamkeit des Staates zu bestimmen, страница ii. Публикувано от E. Trewendt, 1851 (немски)
Über den Geschlechtsunterschied. 1794
Über männliche und weibliche Form. 1795
Очертание на една сравнителна антропология (ориг. Plan einer vergleichenden Anthropologie). 1797.
Осемнадесети век (ориг. Das achtzehnte Jahrhundert). 1797.
Ästhetische Versuche I. - Über Hermann und Dorothea на Гьоте. 1799.
Лациум и Елада (1806)
Geschichte des Verfalls und Untergangs der griechischen Freistaaten. 1807-1808.
Пиндарс "Олимпийски Оден"
Айсхил" "Агамемнон". Превод от гръцки, 1816 г.
Über das vergleichende Sprachstudium in Beziehung auf die verschiedenen Epochen der Sprachentwicklung. 1820.
Über die Aufgabe des Geschichtsschreibers. 1821 г.
Изследвания на ранните обитатели на Испания с помощта на баския език (ориг. Prüfung der Untersuchungen über die Urbewohner Hispaniens vermittelst der vaskischen Sprache). 1821.
Über die Entstehung der grammatischen Formen und ihren Einfluss auf die Ideenentwicklung. 1822 г.
При писането и връзката му с речта (ориг. Über die Buchstabenschrift und ihren Zusammenhang mit dem Sprachbau). 1824.
„На двойното число“ ( Uber den Dualis). 1827.
На езиците на Южните морета (ориг. Über die Sprache der Südseeinseln). 1828.
За Шилер и пътя на духовното развитие (ориг. Über Schiller und den Gang seiner Geistesentwicklung). 1830.
Rezension von Goethes Zweitem römischem Aufenthalt. 1830.
Хетерогенността на езика и неговото влияние върху интелектуалното развитие на човечеството (ориг. Über die Verschiedenheit des menschlichen Sprachbaus und seinen Einfluss auf die geistige Entwicklung des Menschengeschlechts). 1836. Ново издание: За езика. Относно разнообразието на конструкцията на човешкия език и неговото влияние върху умственото развитие на човешкия вид, Cambridge University Press, 2-ра версия. издание, 1999г.
Вилхелм фон Хумболт. Избрани трудове по езикознание. - М.: Прогрес, 1984. - 400 с.
Вилхелм фон Хумболт. Език и философия на културата. - М.: Прогрес, 1985. - 452 с.

Произведения на други автори

Хегел, 1827 г. За епизода на Махабхарата, известен с името Бхагавад Гита от Вилхелм фон Хумболт.
Джокс Азурменди, Хумболт. Hizkuntza eta pensamendua,UEU, 2007г.
Елсина Стуб, Философията на езика на Вилхелм фон Хумболт, нейните източници и влияние Edwin Mellen Press, 2002
Джон Робъртс Германският либерализъм и Вилхелм фон Хумболт: преоценка, Mosaic Press, 2002
Дейвид Соркин, Вилхелм фон Хумболт: Теорията и практиката на самоформирането (Bildung), 1791-1810в: Journal of the History of Ideas, Vol. 44, бр. 1 (януари - март, 1983), стр. 55-73
Trabant (Jürgen), Humboldt ou le sens du langage, Mardaga, 1995.
Трабант (Юрген), „Sprachsinn: le sens du langage, de la linguistique et de la philosophie du langage“ в La pensée dans la langue. Humboldt et après, P.U.V., 1995 г.
Трабант (Юрген), „Du génie aux gènes des langues“ в Et le génie des langues? Essais et savoirs P.U.V., 2000
Trabant (Jürgen), Traditions de Humboldt, Éditions de la Maison des Sciences de l'homme, Париж, 1999 г.
Trabant, (Jürgen), „Quand l'Europe oublie Herder: Humboldt et les langues“, Revue Germanique Internationale, 2003, 20, 153-165 (mise à jour avril 2005)
Underhill, James W. „Humboldt, Worldview and Language“, Единбург, Edinburgh University Press, 2009.
Underhill, James W. „Етнолингвистика и културни концепции: истина, любов, омраза и война“, Cambridge, Cambridge University Press, 2012.

памет

През 1935 г. Международният астрономически съюз наименува кратер от видимата страна на Луната на името на Вилхелм Хумболт.

Хумболт, Вилхелм фон (1767–1835), немски философ, филолог, изкуствовед, юрист и държавник.

Особено място в лингвистичната компаративистика от първата половина на 19 век. заето от най-големия лингвофилософ и езиков теоретик, основател на теоретичната лингвистика и лингвистичната философия на езика Карл Вилхелм фон Хумболт (1767-1835). Той се отличава с блестящото си образование, необичайно широк спектър от интереси и дейности (многобройни езици по света и тяхната типология, класическа филология, философия, литературна критика, теория на изкуството, публично право, дипломация и др.; преводи от Есхил и Пиндар). Участва активно в държавния и интелектуалния живот, общува с Гьоте, Шилер и други духовни водачи от онова време. Заедно с брат си Александър фон Хумболт основава Берлинския университет. В. фон Хумболт проповядва необходимостта от всестранно и хармонично развитие на индивида и на целия човешки род и осъжда утилитаризма и тясната специализация в университетското образование. В. фон Хумболт е представител на синтетичното знание, докато неговите предшественици (с изключение на И. Хердер) действат като представители на аналитичните знания.

Езиковата концепция на В. фон Хумболт е реакция на неисторичната и механистична концепция за езика от 17-ти и 18-ти век. Изхожда от идеите на И. Хердер за природата и произхода на езика, за връзката между езика, мисленето и „духа на народа“, както и от типологичните класификации на езиците на о. и А. В. Шлегел. Формирането на възгледите на В. фон Хумболт също е повлияно от идеите на немската класическа философия (И. Кант, И. В. Гте, Г. В. Ф. Хегел, Ф. Шилер, Ф. В. Шелинг, Ф. Г. Якоби). В. фон Хумболт вдъхновява едно от движенията в немската философия през 1-вата половина на 19 век. философска антропология.

Основните теоретични и методологически принципи на концепцията на В. фон Хумболт са следните:

а) синтез на натуралистични и дейностни подходи (езикът като организъм на духа и като дейност на духа);

б) диалектическа корелация на противоположни начала (под формата на антиномии);

в) системен и цялостен поглед върху езика;

г) приоритет на динамичния, процесуално-генетичен подход пред структурно-статичния;

д) тълкуване на езика като самопораждащ се организъм;

е) приоритетът на един безвременен (панхроничен или ахроничен) поглед върху езика пред историческия анализ на езиковата промяна във времето;

ж) приоритетът на изучаването на живата реч пред описанието на езиковия организъм;

з) комбинация от интерес към реалното многообразие на съществуващите езици и към езика като общо наследство на човечеството;

i) опит да си представим езиците в идеален план като стъпки към перфектното формиране на езика като такъв; i) отказ да се опише езикът само отвътре, без връзки с други видове човешка дейност;

й) комбинация от философски абстрактен възглед за езика с неговото стриктно научно изследване.

Във формирането на нова лингвистична методология статиите „За мисленето и речта“ (реакция на речта на Г. Фихте „За езиковата способност и произхода на езика“; 1795), „Латиус и Елада“ (където всички мотиви на по-късното творчество вече са представени; 1806) изигра огромна роля ), „За сравнителното изследване на езиците във връзка с различни епохи от тяхното развитие“ (формулиране на целите на различно - в сравнение с разбирането на Ф. Боп и Дж. Грим - подход към изграждането на сравнителна граматика; убеденост в първоначалната сложност и систематичност на езика; призив за изучаване на езика като феномен както на естествената наука, така и на интелектуално-телеологичния; 1820), „За влиянието на различните природата на езиците върху литературата и духовното развитие” (критика на разбирането на езика като номенклатура от готови знаци за понятия; недовършена работа), „За появата на граматическите форми и тяхното влияние върху развитието на идеите” (a доклад, в който е изложена идеята за обуславянето на мисленето от езика; публикуван през 1820-1822 г.) и особено голямо теоретично въведение към теоретичната работа „На езика Кави на остров Ява“ (1836 - 1840 г.) , който има самостоятелно заглавие „За разликата в структурата на човешките езици и нейното влияние върху духовното развитие на човечеството“ (отпечатано отделно през 1907 г.).

В. фон Хумболт излезе с идеята за изграждане на „сравнителна антропология“, която включва теорията за езика като инструмент за разглеждане на „най-висшите и най-дълбоките сфери и цялото многообразие на света“, „доближаване до решение на мистерията на човека и характера на народите”.

Той има собствено разбиране за методите и целите на лингвистичната компаративистика, която според него е призвана да търси дълбокия произход на езика не в материалните условия на живот, а в духовната сфера. Той разбира езиковата способност не само като уникален дар на човек, но и като негова съществена характеристика. Той утвърждава изначалното единство на език и мислене, език и култура. В. фон Хумболт е убеден, че езикът не се развива постепенно по пътя на усложняване и усъвършенстване, а се появява веднага като цялостна и сложна система, присъща на човек. Той изразява идеята за съществуването на езика като несъзнателна форма и като интелектуална дейност, проявяваща се в актове на „преобразуване на света в мисли“. Той твърди, че мисленето зависи от езика, който формира междинен свят между външната реалност и мисленето. Различните езици се квалифицират като различни мирогледи.

В. фон Хумболт излага тройна схема индивид – народ – човечество, като твърди, че индивидуалната субективност в разбирането на света чрез езика се сублицира в колективната субективност на дадена езикова общност, а националната субективност – в субективността на езика. цялата човешка раса, обединена не на биологична, а на културно-етична и социална основа.

Той постулира идентичността на езика и националния дух, духа на народа. Той посочва, че „истинската дефиниция на езика може да бъде само генетична“. Генетичният елемент се посочва повече във връзка с речта, отколкото с езика. Езикът се разбира като „всеки процес на говорене, но в истинския и същностен смисъл... сякаш е съвкупността от цялото говорене“. Упорито се подчертава творческата, „енергийна“ (т.е. основана на дейност) природа на езика. Езикът се тълкува като дейност, основна по отношение на всички други видове човешка дейност, като дейност на човешкия дух (energeia), в която се извършва сливането на понятието със звука, превръщането на звука в жив израз на мисълта, а не като мъртъв продукт на тази дейност (ергон).

На езика се приписват две функции: а) разчленяването на безформената субстанция на звука и мисълта и формирането на артикулирана звукова и езикова концепция; б) обединяването им в едно цяло до пълно взаимно проникване.

Формата на езика се разбира като постоянно и единно начало в творческата дейност на духа, взето в съвкупността от неговите системни връзки и представляващо индивидуалния продукт на даден народ. Езикът прави разлика между материя и форма, външна (звукова и граматична) и вътрешна (съдържателна) форма.

От особено значение за следващите периоди на развитие на лингвистиката беше тълкуването на вътрешната форма на езика, която определя начина на свързване на звуци и мисли, като самия език. Твърдеше се, че всеки език има своя собствена вътрешна форма.

Целта на езика се вижда в „превръщането на света в мисли“, в изразяването на мисли и чувства, в осигуряването на процеса на взаимно разбиране, в развитието на вътрешните сили на човека. Всеки отделен език се разглежда като инструмент за специфична интерпретация на света в съответствие с мирогледа, присъщ на този език, инструмент за формиране на картина на света за хората, които го говорят. На езика се приписва функцията да регулира човешкото поведение.

Последователите на В. фон Хумболт (Х. Щайнтал, А. А. Потебня, П. А. Флоренски, А. Ф. Лосев) посочват следните антиномии, илюстриращи диалектическата връзка на две взаимно изключващи се и взаимно обуславящи се начала: дейност - обективност (енергия - ергон, жизненост - вещност) , индивид - хора (индивид - колектив), свобода - необходимост, реч - разбиране, реч - език, език - мислене, устойчиво - подвижно, естествено - спонтанно, импресионистично (временно, индивидуално) - монументално, продължително - дискретно, обективно - субективно .

Впоследствие Х. Щайнтал систематизира разпръснатите твърдения на В. фон Хумболт за съществуването на „идеална граматика“, разположена между логиката и граматиката, чиито категории не принадлежат към същинския език, но намират по-пълен или непълен израз в категории на „реалната граматика“, която има както общи, така и частни раздели.

В. фон Хумболт полага основите на смислена типология на езиците, основана на концепцията за вътрешна форма (взета от Дж. Харис). Той признава уникалността на всеки език, както по отношение на формата, така и по отношение на съдържанието. По отношение на съдържанието на самия език се разграничава не само идиоматичният (идиоетнически), но и универсалният компонент. Като цяло той следва идеите на Дж. Харис, но предлага различен начин за разграничаване на идиоетническото от универсалното. „Общото родство“ (т.е. типологична близост) се разбира като „идентичност на цели и средства“.

Универсалното се тълкува като основа на способността за многоезичие, възможността за адекватен превод от език на език. Всички видове език се признават за равни по своите възможности; нито един от видовете език не може да се счита за оригинален.

Следвайки братята Шлегел, езиците се разграничават между изолиращи, аглутиниращи и флективни. В класа на аглутиниращите езици има подклас езици със специфичен синтаксис на изречението - включващи. Отрича се възможността за "чисти" езикови типове.

Идеите на В. фон Хумболт повече или по-малко вълнуват много учени през 19-ти и 20-ти век. Опитите за разбиране и прилагане на идеите на В. фон Хумболт в описанието на езиците се състояха първо в Германия (в произведенията на Х. Щайнтал, отчасти В. Вунд, Е. Хусерл, Л. Вайсгербер), след това в Русия (в произведенията на А.А. Потебня, Г.Г. Шпет, П.А. Флоренски, А.Ф. Лосев). В редица разновидности възниква т. нар. хумболтианство, което се характеризира като съвкупност от възгледи за езика и методите за изучаването му, формирани в съответствие с философско-лингвистичната програма на В. фон Хумболт. Хумболтианството предполага антропологичен подход към езика, изучаването му в тясна връзка със съзнанието и мисленето на човека, неговата култура и духовен живот.

Но през втората половина на 19в. На първо място се отрязва универсалният компонент, чието присъствие е признато от логическата граматика и отхвърлено от психологическата граматика. В съответствие с духа на това време, опитите на В. фон Хумболт да синтезира логически и психологически подходи към езика не бяха продължени, хумболтовците напълно преминаха към позицията на психологизма.

През 20 век Идеите на В. фон Хумболт са развити в т. нар. неохумболтианство.

Биография

Вилхелм фон Хумболт (на немски Friedrich Wilhelm Christian Karl Ferdinand Freiherr von Humboldt; 22 юни 1767 - 8 април 1835, дворец Тегел, Берлин) - немски филолог, философ, лингвист, държавник, дипломат. По-големият брат на учения Александър фон Хумболт.

Библиография

Основни произведения:
* „За мисленето и речта (Uber Denken und Sprechen)“
* „Относно сравнителното изследване на езиците във връзка с различни епохи от тяхното развитие (Uber das vergleichende Sprachstudium in Beziehung auf die verschiedenen Epochen der Sprachentwicklung)“
* „За влиянието на различното естество на езиците върху литературата и духовното развитие (Uber den Einfluss des verschiedenen Charakters der Sprachen auf Literatur und Geistesbildung)“
* „За появата на граматичните форми и тяхното влияние върху развитието на идеите (Uber das Entstehen der grammatischen Formen und ihren Einfluss auf die Ideenentwicklung)“
* „За азбучното писане и връзката му със структурата на езика (Uber die Buchstabenschrift und ihren Zusammenhang mit dem Sprachbau)“
* „На двойното число (Uber den Dualis)“
За границите на държавната дейност
Избрани трудове по езикознание

Интересни факти

Произход

* От страна на баща си братята Хумболт произхождат от померанската буржоазия. Дядо им е служил като офицер в пруската армия и през 1738 г. е повишен в дворянството благодарение на лични заслуги и молба. Синът му Александър Георг също е на военна служба.След като напуска службата през 1766 г., Александър Георг се жени за богата вдовица от хугенотски произход, Елизабет фон Холвед, родена Коломб, и благодарение на това става собственик на двореца Тегел и околните земи.

Биография

Немски философ, филолог, изкуствовед, юрист и държавник. Роден в благородническо семейство. От страна на баща си братята Хумболт произхождат от померанската буржоазия. Дядо им е служил като офицер в пруската армия и през 1738 г. е повишен в дворянството благодарение на лични заслуги и молба. Синът му Александър Георг също отбива военна служба. След като напуска службата през 1766 г., Александър Георг се жени за богата вдовица от хугенотски произход, Елизабет фон Холвед, родена Коломб, и благодарение на това става собственик на двореца Тегел и околните земи. Родителите не жалят средства за образованието на синовете си Вилхелм и Александър. В университета във Франкфурт (на Одер) и университета в Гьотинген Вилхелм изучава задълбочено право, политика и история. Отдаден на науката, той се интересува и от политика и литература. През 1790 г. във Ваймар се запознава с Шилер, а по-късно и с Гьоте. Хумболт е в активна кореспонденция и с двамата. Ранната му репутация на универсално образован човек го прави виден член на всички литературни салони на времето. Той се появява първо в Берлин, в кръга на Хенриета Херц, Рейчъл Левин и други, след това в Ерфурт и Ваймар, след това в Йена, в кръга на Шилер. Откакто се жени за Каролайн Дахереден, къщата му се превръща в един от най-блестящите салони, където се стича всичко умно, талантливо и известно в Европа. Съпругата на Хумболт беше една от най-просветените и интелигентни жени на своето време и помагаше на съпруга си по всички въпроси. Вилхелм фон Хумболт пътува много. Той често посещава Франция, Швейцария и Испания и живее в Рим доста дълго време. Хумболт се смята за основател на философията на езика и в много отношения на европейската традиция на теоретичната лингвистика. Разработената от него лингвофилософска система се основава на идеите на Кант, но не съдържа директни заеми, а по-скоро отразява общата атмосфера на духовни търсения в Германия в началото на 18-19 век. Основната му работа в тази област се счита за есето „За разликата в структурата на човешките езици и нейното влияние върху духовното развитие на човечеството“, написано през 1830–1835 г. - уводната част към останалите недовършени три- обемна работа „За езика кави на остров Ява“, публикувана посмъртно през 1836–1859 г. В тази работа по-специално се въвежда концепцията за вътрешната форма на езика. По инициатива на Хумболт е основана първата катедра по сравнително езикознание в Европа, ръководена от 27-годишния Ф. Боп, един от основателите на сравнително историческото езикознание. Друг последовател на Хумболт, Г. Щайнтал, стана основател на психологическото направление в лингвистиката. В Русия лингвофилософските възгледи на Хумболт повлияха преди всичко на представители на Харковската лингвистична школа (А.А. Потебня, Д.Н. Овсянико-Куликовски, 1853–1920 г. и др.), както и феноменологичната концепция на Г.Г. Шпета. Много от твърденията на Хумболт, и преди всичко известната му теза „Езикът трябва да се изучава не като продукт на дейност (Ergon), а като дейност (Energeia)“, днес са сред най-често цитираните в лингвистичната литература. В допълнение към лингвофилософските и лингвистичните изследвания, интересите на Хумболт включват литературна критика, класическа филология, теория на изкуството и държавно право. Ученият умира на 8 април 1835 г. в Тегел край Берлин.

* 22 юни 1767 г. Роден в Потсдам в пруско благородническо семейство.
* 1787 Постъпва в университета във Франкфурт на Одер, където учи право.
* 1788 г. Слуша лекции по филология и история в Гьотингенския университет.
* 1791 г. Женен за Каролайн Дахереден
* 1794 - 1797 Живее в Йена, където се запознава с Шилер и Гьоте. Прекарва четири години в Париж, изучавайки френската култура. Пътува из Испания и баските провинции. По това време започва неговата сериозна страст към езиците и културите на различни народи, данни за които по-късно той черпи, наред с други неща, от материалите на по-малкия си брат Александър, пътешественик и естествен учен.
* Август 1801 г. Завръщане в Берлин.
* 1801 – 1819 Заема различни длъжности в обществената служба в Прусия, включително позицията на пълномощен пратеник във Ватикана, Виена, Лондон, Прага, Париж, а след това и министър на религиозните въпроси и образованието. Докато е на този пост, Хумболт провежда реформа на висшето и средното образование в Прусия.
* 1809 г. Основава Берлинския университет.
* 1819 Напуска държавната служба, за да се посвети изцяло на науката; живее и работи в семейното си имение Тегел (сега квартал на Берлин), като периодично прави презентации в Берлинската академия. Единадесет години по-късно той отново се присъедини към Държавния съвет.
* 8 април 1835 г. Умира в Тегел край Берлин.

Биография

Немски философ, лингвист, държавник, дипломат, един от основателите на Берлинския университет (1810). Водещ представител на хуманизма и идеите за хуманност в немския идеализъм. Светогледът на Г. органично съчетава основни принципи като цялост (в художественото изображение на живота) и универсалност. Идеите на Хердер за целостта на световно-историческия процес, за народите като живи организми, за включването на дейността на индивида в безкрайното прогресивно развитие на обществото като предпоставка за изучаване на историята бяха творчески преработени от Г., заедно с с естетическите концепции на Гьоте и Шилер, фокусирани върху класическа Гърция като въплъщение на идеала. Историкът, според Г., трябва да проникне във вътрешното съдържание и значение на историята, за да избегне опасността да бъде обикновен регистратор на исторически резултати. Произведенията на Г. от 1790-1800 г. върху древногръцката култура съчетават проблемите на историята и естетиката.

Във философията на историята Г. обработва опита от Великата френска революция; ранната му работа „Идеи за опит, определяща границите на държавната дейност“ (частично публикувана през 1792 г., изцяло през 1851 г.) е дискурс за политическите условия предназначени да осигурят свободното развитие на личността и народа. Според Г. задачите на държавата са да защитава външните граници и да осигурява законността и реда в страната, при условие че се предоставят всички възможности за свободно и освободено национално и индивидуално развитие. Надеждата на Г. да постигне идеала чрез социални реформи, образование и самоусъвършенстване определя нарастващата роля на педагогическите мотиви в работата му.

В резултат на образователната реформа, инициирана от Г., е създадена хуманистична гимназия в нейната класическа форма. Г. се стреми да преодолее дуализма на материя и идея, материал и форма; от тяхното сливане възниква, според Г., "организация" - във физическия свят, "характер" - в интелектуалния и морален свят. „Тайната на цялото съществуване“ се крие, според Г., в индивидуалността (личността, хората). Цялата философия на културата може да се разглежда като характерология на културни форми, които изразяват първоначалната вътрешна форма на „духа на народа“. Моментът на такава сравнителна характерология (самият Г. го разбираше като „антропология“) беше и „сравнителната лингвистика“, един от основателите на която беше Г. („За сравнителното изучаване на езиците ...“, 1820 г.).

Трактатът „За разликата в структурата на човешките езици и неговото влияние върху духовното развитие на човечеството“ (публикуван като въведение към работата „За езика Кави на остров Ява“, том 1-3, 1836-1839) подчертава творческата природа на езика: езикът не е толкова продукт на дейност, нещо създадено, колкото самата дейност, т.е. непрекъснато протичащ процес на генериране на смисъл, „орган, който формира мисълта“, продукт на „езиковото съзнание на една нация“: в самата структура на езика (неговата „вътрешна форма“) определен възглед за света („светоглед“ “) на определен народ е въплътен. Един лингвист трябва да разбира езика като продукт на творчеството на националния дух. По същество Г. е основател на философията на езика като самостоятелна дисциплина и има огромно влияние върху развитието на лингвистиката през 19-ти и 20-ти век. Приемайки философското учение на Имануел Кант, Г. се стреми да го конкретизира и развие въз основа на материала на социалната история.

Според теорията на историческото познание на Г. световната история е резултат от дейността на духовна сила, която се намира отвъд границите на знанието, и следователно не може да бъде разбрана от причинно-следствена гледна точка. Историята като наука може до известна степен да бъде заменена от естетиката. В учението си за езика Г. предложи метод за сравнително историческо изследване на езиците, който се оказа много ценен.

Биография

живот

Той е роден в Потсдам, маркграфство Бранденбург, на 22 юни 1767 г. Бащата на Хумболт е барон, а майка му е от средната класа. Нейните предци са френски хугеноти, германци и шотландци.

Учи във Франкфурт, Йена, Берлин и Гьотинген. По време на обучението си Хумболт е силно повлиян от педагогическите принципи на Йохан Песталоци.

През юни 1791 г. той се жени за Каролина фон Елизабет фон Холвед и става собственик на двореца Тегел. Съпругата на Хумболт е една от най-просветените и интелигентни жени на своето време и помага на съпруга си дори в научните му трудове.

В Йена (1794-1797) е член на кръга на Фридрих Шилер. След пътуване през Испания и Франция, по време на което Хумболт се интересува от филология, той е назначен за министър-резидент на Прусия в Рим (1802-1808). В резултат на успехите си в дипломатическата област Хумболт е назначен за посланик във Виена през 1812 г. в последния етап от борбата срещу Наполеон.

По едно време той също е бил успешен пруски министър на образованието (1809-1810).

От 1810 до 1819 г. Хумболт служи като министър във Виена, Лондон и Берлин. Реакционната политика на пруското правителство обаче го принуждава да изостави политическия живот през 1819 г. Подава оставка в знак на протест срещу господстващия дух на реакция. От този момент нататък той се отдава изключително на литература и научна работа. Умира в Тегел на 8 април 1835 г.

Маркирайте

По-малкият му брат Александър фон Хумболт е също толкова известен натуралист и учен.

Вилхелм фон Хумболт е приятел на Гьоте и Шилер.

Най-интересните му произведения, освен тези, свързани с езика, са писмата му до Шилер, публикувани през 1830 г.

Под влиянието на романтизма Хумболт става почти мистик, подчертавайки надиндивидуалния и исторически обусловен характер на гражданството и разглеждайки отделните националности като част от универсалния духовен и божествен живот.

постижения

Хумболт е немски лингвист, дипломат, философ и образователен реформатор.

Той е особено известен като лингвист, който има важен принос във философията на езика и в теорията и практиката на образованието.

Той има голямо влияние върху развитието на сравнителното езикознание, а също така има значителен принос във философията на езика. Хумболт развива учението за езика като дейност и непрекъснат творчески процес. Той е първият, който заявява, че характерът и структурата на един език изразяват вътрешния живот, културата и знанията на неговите носители, а самите езици трябва да се различават един от друг по същия начин и в същата степен, както тези които ги използват. Той също така предполага, че хората възприемат света през призмата на езика.

Освен това Хумболт провежда задълбочено изследване на баския език и стига до извода, че той е един от най-обемните и важни езици. Неговите филологически трудове върху древния език Кауи на остров Ява, публикувани посмъртно (1836-1840), се превърнаха в крайъгълен камък в областта на лингвистиката.

Според Хумболт световната история е резултат от дейността на духовна сила, която се намира отвъд границите на познанието, която не може да бъде разбрана от причинно-следствена гледна точка. Тази духовна сила се проявява чрез творческите способности и личните усилия на индивидите.

Като пруски министър на образованието (1809-1810) той напълно реформира училищната система, основно въз основа на идеите на Песталоци. В същото време той изпраща пруски учители в Швейцария, за да изучават методите на Песталоци. Той е един от основателите на университета "Фридрих Вилхелм" (сега Хумболтов университет или Берлински университет) в Берлин. Педагогическите идеи на Хумболт оказват голямо влияние върху европейското и американското начално училище образование.

Намира време и за литературна дейност. През 1816 г. той публикува превод на „Агамемнон“ на Есхил, а през 1817 г. поправки и допълнения към „Аделунг на Митридат“, известна колекция от образци на различни езици и диалекти по света. Неговите книги съдържат също поезия, есета на естетически теми и други писания.

Основни работи

Идеи за опит за определяне на границите на дейност (Ideen zu einem Versuch, die Grenzen der Wirksamkeit des Staats zu bestimmen) (1791), Сфери и отговорности на правителството (1792), За мисленето и речта (1795), Изследвания на жителите на Испания, използваща баския език (1821), За разликата в структурата на човешките езици и нейното влияние върху духовното развитие на човечеството (1830-1835), За влиянието на различната природа на езиците върху литературата и духовно развитие (1821).

ИСТОРИЯ НА ЕЗИКОВИТЕ УЧЕНИЯ (В. М. Алпатов, http://project.phil.spbu.ru/lib/data/ru/alpatov/humboldt.html)

Вилхелм фон Хумболт (1767–1835) е един от най-големите теоретични лингвисти в световната наука. Относно ролята му в лингвистиката В. А. Звегинцев пише: „Излагайки оригинална концепция за природата на езика и повдигайки редица фундаментални проблеми, които в момента са в центъра на оживени дискусии, той като непокорен планински връх се издига над постигнатите висоти достигат до други изследователи“.

В. фон Хумболт е многостранен човек с различни интереси. Той е пруски държавник и дипломат, заема министерски постове и играе важна роля във Виенския конгрес, който определя устройството на Европа след поражението на Наполеон. Той основава Берлинския университет, който сега носи името на него и брат му, известният натуралист и пътешественик А. фон Хумболт. Пише трудове по философия, естетика и литературна критика, правни науки и др. Трудовете му по лингвистика не са толкова големи по обем, но той влиза в историята на науката преди всичко като лингвист-теоретик.

Времето, когато работи В. фон Хумболт, е разцветът на немската класическа философия; По това време работят такива велики мислители като старшия съвременник на В. фон Хумболт И. Кант и Г. Хегел, които принадлежат към същото поколение като В. фон Хумболт. Въпросът за връзката между теорията на Хумболт и някои философски концепции, по-специално тези на И. Кант, се тълкува различно от историците на науката. Едно обаче е сигурно: влиянието върху учения на общата философска атмосфера на епохата, което допринесе за разглеждането на големи, кардинални въпроси на теорията. В същото време ерата се отрази и на научния стил на учения: той не беше изправен пред задачата да изгради логически последователна теория или да докаже всяка от нейните разпоредби; Изисквания от този вид се появяват в лингвистиката по-късно. Често философският начин на разсъждение на В. фон Хумболт не изглежда много ясен за съвременния читател, особено когато става дума за основната му лингвистична работа. Зад сложно изложените и по никакъв начин не доказани разсъждения обаче се крие дълбоко съдържание, често много актуално за съвременната наука. Наред с несъмнено остарелите тези, ние виждаме у В. фон Хумболт формулирането и разрешаването, макар и в елементарен вид, на много проблеми, до които впоследствие отново стига науката за езика.

В. фон Хумболт се занимава основно с лингвистика през последното десетилетие и половина от живота си, след като се оттегля от активна държавна и дипломатическа дейност. Едно от първите произведения беше неговият доклад „За сравнителното изследване на езиците във връзка с различни епохи от тяхното развитие“, прочетен в Берлинската академия на науките през 1820 г. Малко по-късно се появи друга негова работа - „За появата на граматичните форми и тяхното влияние върху развитието на идеите” . През последните години от живота си ученият работи върху работата „На езика Кави на остров Ява“, която нямаше време да завърши. Неговата уводна част „За разликата в структурата на човешките езици и нейното влияние върху духовното развитие на човечеството“ е написана, публикувана посмъртно през 1848 г. Това със сигурност е основната лингвистична работа на В. фон Хумболт, в която неговата теоретична концепция е най-пълно очертана. Творбата веднага става много известна и десетилетие по-късно се появява нейният руски превод, макар и недостатъчно адекватен. Антологията на В. А. Звегинцев включва доклада „За сравнителното изследване на езиците във връзка с различни епохи от тяхното развитие“ и фрагменти от основната му работа. И накрая, през 1984 г. е публикувана книгата на В. фон Хумболт „Избрани произведения по лингвистика“, която за първи път включва руски преводи на всички негови основни лингвистични трудове.

В две по-ранни произведения на В. Хумболт, предимно в статията „За сравнителното изследване на езиците във връзка с различни епохи от тяхното развитие“, ученият изразява идеи, свързани с така наречената етапна концепция за езика. Тези идеи се основават на анализа на значителен брой езици за това време; по-специално, въз основа на материали, събрани от брат му, той е първият сред теоретичните лингвисти, който изучава езиците на американските индианци.

В. фон Хумболт се нуждаеше от сравнителното изследване на езиците, не за да изясни езиковото родство (той високо оценява работата на Ф. Боп, но самият той не е участвал в сравнителни изследвания от този тип), но и не просто да идентифицира какво е общи и различни в езиковите структури, както в типологията на по-късното време. За него беше необходимо да се идентифицират общите модели на историческото развитие на световните езици. Той, както всички негови съвременници, разбира лингвистиката като историческа наука, но за него историята на езиците не се свежда до историята на езиковите семейства.

Във връзка с трите етапа на развитие, които идентифицира, В. фон Хумболт идентифицира „три аспекта за ограничаване на изучаването на езиците“. Първият етап е периодът на произхода на езиците. След като усвои материала на много езици на така наречените примитивни народи, ученият ясно осъзна, че „все още не е открит нито един език, който да е под границата на установената граматична структура. Нито един език не е бил уловен в момента на формирането на неговите форми. Освен това няма преки доказателства за произхода на езика. В. фон Хумболт отказва всякакви подробни хипотези в духа на 18 век. за произхода на езика, приемайки само, че „език не може да възникне, освен веднага и внезапно“, тоест произходът на езика от нещо, което го предшества - спазматичен преход от едно състояние в друго. На първия етап се случва „първичното, но пълно формиране на органичната структура на езика“.

Вторият етап е свързан с формирането на езиците, формирането на тяхната структура; неговото проучване „не може да бъде ясно разграничено“ от проучването на първия етап. Както беше отбелязано по-горе, този етап също е недостъпен за пряко наблюдение, но данните за него могат да бъдат допълнени въз основа на различията в структурите на определени езици. Формирането на езиците продължава до „състоянието на стабилност“, след което вече не е възможна фундаментална промяна в езиковата система: „Както земното кълбо премина през огромни катастрофи, преди моретата, планините и реките да придобият истинския си релеф, но вътрешно остава почти непроменен, така че езикът има определена граница на пълнота на организацията, след достигането на която нито неговата органична структура, нито неговата структура претърпяват никакви промени ... Ако езикът вече е придобил своята структура, тогава най-важните граматични форми вече не претърпяват всякакви промени; език, който не познава разлики в род, падеж, страдателен или среден залог, вече няма да запълни тези празнини.“

Според В. фон Хумболт езиците следват фундаментално един път на развитие, но „състояние на стабилност“ може да бъде постигнато на различни етапи. Тук той развива съществуващите преди него идеи за етапите на развитие на езиците, отразяващи различните нива на развитие на определени народи. Тук позицията на учения се оказва донякъде противоречива. От една страна, той предупреждава срещу установяването на фундаментална пропаст между нивата на развитие на езиците на „културните“ и „примитивните“ народи: „Дори така наречените груби и варварски диалекти имат всичко необходимо за перфектна употреба“; „Опитът от превода от различни езици, както и използването на най-примитивния и неразвит език при посвещение в най-тайните религиозни откровения, показва, че дори с различна точност всяка мисъл може да бъде изразена на всеки език.“ От друга страна, той определено пише: „Гръцкият език без съмнение е достигнал най-високо съвършенство в структурата си” (има предвид старогръцки). В статията „За появата на граматическите форми и тяхното влияние върху развитието на идеите“, от която е взет последният цитат, В. фон Хумболт се опитва да идентифицира мащаба, в който езиците са достигнали „състояние на стабилност ” на едно или друго ниво могат да бъдат класирани (той също така допуска възможността, че някои езици все още се развиват и не са достигнали „състояние на стабилност” и ще го постигнат едва в бъдеще).

В този момент В. фон Хумболт развива идеи, изразени малко преди това от двама други немски мислители, принадлежащи към същото поколение - братята Август и Фридрих Шлегел. Те въведоха концепциите за аморфни (по-късно преименувани на изолиращи), аглутинативни и флективни езици; тези понятия, които по-късно станаха чисто лингвистични, бяха свързани от братята Шлегел и след това от В. фон Хумболт с етапите на развитие на езиците и народите.

В. фон Хумболт идентифицира четири етапа (етапи) на езиковото развитие: „На най-ниското ниво граматическото обозначение се извършва с помощта на фигури на речта, фрази и изречения... На втория етап граматическото обозначение се извършва с помощта на стабилна дума ред и използване на думи с нестабилно реално и формално значение ... На третото ниво граматическото обозначение се извършва с помощта на аналози на форми ... На най-високото ниво граматическото обозначение се извършва с помощта на истински форми , наклонения и чисто граматически форми.“ Не е трудно да се види, че последните три стъпки съответстват на изолиращата, аглутинативната и флективната структура („аналозите на формите“ са разделени от „истинските форми“ по това, че в първата „връзката ... на компонентите е все още не е достатъчно силен, точките на свързване се забелязват. Получената смес все още не е станала едно цяло” , тоест явно говорим за аглутинация). Етаповата разлика е пряко свързана със степента на духовно развитие: „Първото и най-съществено от това, което духът изисква от езика, не е объркване, а ясно разграничение между нещо и форма, субект и връзка... Въпреки това, такива разграничение става само при образуването на истински граматични форми чрез флексия или граматични думи... с последователно обозначаване на граматични форми. Във всеки език, който има само аналози на форми, материалният компонент остава в граматичната нотация, която трябва да бъде чисто формална.

Вярно, веднага В. фон Хумболт е принуден да признае, че тази схема трудно се вписва в китайския език, който според него представлява „най-необичайният пример“; друг подобен пример е древноегипетският език. Оказва се, че „два от най-необичайните народи са успели да достигнат висок етап на интелектуално развитие, притежавайки езици, напълно или предимно лишени от граматични форми“. В. фон Хумболт обаче не е склонен да счита тези примери за опровержение на своята гледна точка: „Там, където човешкият дух действа при комбинация от благоприятни условия и щастливо напрежение на своите сили, той във всеки случай постига целта, дори да е изминал дълъг и труден път, за да стигне до там. Трудностите не намаляват, защото духът трябва да ги преодолее.” Все пак езиците, „притежаващи истинска структура на граматическите форми“, включват, според В. фон Хумболт, санскрит, семитски езици и накрая класическите езици на Европа с гръцки на върха.

Тук позицията на учения се оказва не съвсем интегрална. От една страна, в тази статия той поставя важен и все още актуален проблем за описание на „екзотичните“ езици в техните собствени категории, без европеизация: „Тъй като изучаването на непознат език се подхожда от позицията на по-добре познат роден език или латински, след това се избира метод за чуждоезични обозначения на граматически отношения, възприети в редица езици... За да се избегнат грешки, е необходимо езикът да се изучава в цялата му оригиналност, така че чрез точно разделяйки неговите части, може да се определи с помощта на коя конкретна форма в даден език, в съответствие с неговата структура, се обозначава всяко граматично отношение. В тази връзка той разглежда някои испански и португалски граматики на индийските езици, показвайки, че например те се отнасят до нещо, което не съответства на европейския инфинитив като инфинитив. Но от друга страна, той вярва, че „духът изисква от езика“ онези качества, които са специфични за флективните, предимно класически езици. По времето на В. фон Хумболт все още са силни идеите, идващи от Ренесанса за античната култура като най-„мъдра“ и съвършена; след откриването на санскрит, същото съвършенство започва да се вижда в древната индийска култура. Имаше и обективно „доказателство“ за този подход: максималната морфологична сложност, наистина характерна за санскрит или старогръцки в сравнение с повечето езици по света.

В. фон Хумболт също се занимава с типологични проблеми в основния си лингвистичен труд. Там, въз основа на изучаването на индийските езици, той идентифицира, наред с трите типа на братя Шлегел, още един езиков тип - инкорпориращият. След В. фон Хумболт етапната типологична концепция доминира в европейската наука няколко десетилетия. Въпреки това, много от неговите разпоредби не могат да бъдат тактически доказани. Това се отнася не само за идеите за това какво „духът изисква от езика“, но и за тезата, че всеки език е достигнал „предела на пълнотата на организацията“ (аналогията със земното кълбо, която съответства на идеите от времето на В. , фон Хумболт, също е отхвърлено от последващата наука). Както ще бъде показано по-нататък, концепцията за сцената губи своето влияние още през втората половина на 19 век. и лявото езикознание, с изключение на неуспешния опит за възраждането му от Н. Я. Мар. И в същото време нещо остава. Самите понятия за аглутинативни, флективни, изолиращи (аморфни) и инкорпориращи езици, както и свързаните с тях понятия за аглутинация, инкорпориране и т.н., въпреки всичко, винаги са останали в арсенала на науката за езика. Братята Шлегел и Хумболт успяха да открият някои съществени характеристики на езиковите структури. Въпросът за законите на развитието на езиковата система, поставен за първи път от В. фон Хумболт, остава важен и сериозен дори и сега, въпреки че съвременната наука не го решава толкова еднозначно. И накрая, самата идея за структурно сравнение на езиците, независимо от техните семейни връзки, формира основата на една от най-важните лингвистични дисциплини - лингвистичната типология.

Нека се върнем към доклада на В. фон Хумболт „За сравнителното изследване на езиците във връзка с различни епохи от тяхното развитие“. Третият и последен етап от лингвистичната история започва от момента, в който езикът достигна „граница на пълнотата на организацията“. Езикът вече не се развива, но не и деградира (тази идея се появи по-късно). Но в органичната структура на езика и неговата структура „как са живите същества? дух, по-фино подобрение на езика може да се случи ad infinitum.“ „Чрез тези, създадени да изразяват по-фини неща? клонове на понятия, добавяне, вътрешно преструктуриране на структурата на думите, тяхната смислова връзка, причудливо използване на първоначалното значение на думите, точно уловен подбор на отделни форми, изкореняване на излишното, изглаждане на редки звуци, език, който по това време от неговата формация е бедна, недоразвита и незначителна, ако съдбата го дарява с неговото благоволение, той ще придобие нов свят от концепции и непознат досега блясък на красноречието. На този етап от историята са по-специално съвременните езици на Европа.

Изучаването на езика на този етап е предмет на същинската историческа лингвистика. Усъвършенстването на езика е тясно свързано с историческото развитие на съответния народ. В същото време и тук е възможно и необходимо да се сравняват езици. Само въз основа на материала на езиците на същия етап на развитие, „можем да отговорим на общия въпрос как цялото многообразие от езици като цяло е свързано с процеса на произход на човешката раса“. Още тук В. фон Хумболт отхвърля идеята, че представите на човека за света са независими от неговия език. Различното разделение на света от различни езици, както отбелязва ученият, „се разкрива чрез сравняване на проста дума с проста концепция... Разбира се, далеч не е безразлично дали един език използва описателни средства, когато друг език го изразява в една дума, без да се прибягва до граматически форми... Законът за разделението неизбежно ще бъде нарушен, ако това, което е представено като единство в понятието, не се явява като такова в израза и цялата реална реалност на отделната дума изчезва за понятието, което липсва такъв израз.” Още в тази сравнително ранна работа В. фон Хумболт заявява: „Мисленето не зависи просто от езика като цяло, защото до известна степен то се определя от всеки отделен език.“ Тук вече е формулирана така наречената хипотеза за езикова относителност, представена от лингвистите, по-специално от Б. Уорф, и през 20 век.

Тук В. фон Хумболт описва какво е език. Той посочва неговия колективен характер: „Езикът не е произволно творение на индивида, но винаги принадлежи на целия народ; следващите поколения го получават от минали поколения. Много важна е и следната формулировка: „Езиците са не само средство за изразяване на вече позната реалност, но освен това и средство за познание на непозната досега реалност. Тяхната разлика е не само разликата в звуците и знаците, но и разликата в самите мирогледи. Това е смисълът и крайната цел на всички езикови изследвания." Както отбелязва Г. В. Рамишвили, коментатор на В. фон Хумболт, на руски е по-точно да се говори не за мироглед (този термин има различно установено значение), а за мироглед.

Така че, ако сравняването на езиците на етапа на тяхното формиране е типология, тогава сравняването на езиците на етапа на тяхното усъвършенстване е преди всичко сравнение на „светогледи“, картини на света, създадени с помощта на езици. Този вид сравнителни изследвания продължават да се провеждат и в наше време; Нещо повече, науката за езика започна сериозно да подхожда към проблеми от този вид едва през последните години. В много отношения тази дисциплина все още е въпрос на бъдещето: въпреки значителния брой факти и наблюдения, все още не е създадена обща теория за сравняване на езикови картини на света.

Сега трябва да разгледаме основната лингвистична работа на учения „За разликите в структурата на човешките езици и нейното влияние върху духовното развитие на човечеството“. Както той сам посочи, тази работа трябваше да се превърне в теоретично въведение към останалия нереализиран план за конкретно описание на езика на древните явански писмени паметници.

Основното и неопределимо понятие за В. Хумболт е „човешката духовна сила“, конкретно проявена под формата на „духа на народа“. Той пише: „Разделението на човечеството на народи и племена и разликата в неговите езици и диалекти, разбира се, са тясно свързани, но в същото време и двете пряко зависят от трети феномен от по-висок порядък - действието на човешката духовна сила, която винаги се проявява в нови и често пъти в по-съвършени форми... Проявата на човешката духовна сила, която се е осъществявала в различна степен и по различен начин в течение на хилядолетия в пространството на Земята кръг, е висшата цел на цялото движение на духа, крайната идея, която трябва ясно да произтича от световно-историческия процес. Както „езикът като цяло” е неразривно свързан с „духовната сила на човека”, така и всеки конкретен език е свързан с „духа на народа”: „Езикът... с всички най-фини нишки на корените си е сраснал. .. със силата на народния дух, и колкото по-силно е влиянието на духа върху езика, толкова по-естествено е и развитието на последния е по-богато. В цялото си строго преплитане той е само продукт на езиковото съзнание на една нация и следователно основните въпроси за началото и вътрешния живот на езика - и именно тук стигаме до произхода на най-важните звукови различия - изобщо не може да се отговори правилно, без да се издигне до гледната точка на духовната сила и националната идентичност." В. фон Хумболт не дава нито определение за народ, нито определение за отделен език, но постоянно изтъква тяхната неразделност: език, за разлика от диалект, от една страна, и езиково семейство, от друга страна. друго, е собственост на отделен народ, а народът е множество хора, говорещи един и същи език. През първата половина на 19в. Тази гледна точка имаше и ясен политически и идеологически смисъл: имаше борба за обединение на Германия, в която водеща роля играеше Прусия, и едно от оправданията за тази борба беше идеята за единството на немскоезичната нация.

Според В. фон Хумболт езикът е неделим от човешката култура и представлява нейния най-важен компонент: „Езикът е тясно преплетен с духовното развитие на човечеството и го придружава на всеки етап от неговия локален прогрес или регрес, отразявайки всеки етап от културата. ” В сравнение с други типове култури, езикът е най-малко свързан със съзнанието: „Езикът възниква от такива дълбини на човешката природа, че никога не може да се види в него намерението на едно дело, създаването на народи. Характеризира се с един очевиден за нас, макар и необясним по своята същност любителски елемент и в тази връзка съвсем не е продукт на нечия дейност, а неволна еманация на духа, не творение на народите, а дар, който им е даден, вътрешната им съдба. Те го използват, без да знаят как е построен. Идеята за напълно несъзнателно развитие на езика и невъзможността за намеса в него по-късно е разработена от Ф. дьо Сосюр и други лингвисти.

Човек не може нито да мисли, нито да се развива без език: „Създаването на езика се определя от вътрешната потребност на човечеството. Езикът не е просто външно средство за общуване между хората, поддържане на социални връзки, а е заложен в самата природа на човека и е необходим за развитието на неговите духовни сили и формирането на мироглед, а това може да се постигне само чрез човек, когато мисленето му е свързано със социалното мислене. „Езиковата творческа сила в човечеството” се стреми към съвършенство и това определя еднаквите модели на развитие на всички езици, дори и на онези, „които не разкриват никакви исторически връзки помежду си”. Следователно е необходим поетапен подход и това, което според В. фон Хумболт е неоспоримо разграничение между повече и по-малко съвършени езици. В същото време той посочва, че „езикът и цивилизацията не винаги са в една и съща“ връзка помежду си“; по-специално, „така наречените примитивни и некултурни езици могат и имат изключителни предимства в тяхната структура и няма да е изненадващо, ако се установи, че те превъзхождат в това отношение езиците на по-културните народи.“

Както вече беше споменато, за Ф. фон Хумболт езикът със сигурност е социален феномен: „Животът на индивида, независимо от това как се разглежда, е задължително свързан с комуникацията... Духовно развитие, дори при изключителна концентрация и изолация на характера , е възможно само благодарение на езика, а езикът предполага обръщение към същество, което е различно от нас и ни разбира... Отделната индивидуалност по принцип е само проява на духовна същност в условия на ограничено съществуване.” Тази гледна точка беше естествена, ако изхождаме от първенството на духа на народа; По-късно, както ще видим, въпросът за отношението между индивида и колектива в езика получава други решения в лингвистиката.

Духът на народа и езикът на народа са неразделни: „Духовната идентичност и структурата на езика на народа са в такова тясно сливане помежду си, че щом едното съществува, то другото непременно трябва да следва от това. .. Езикът е като че ли външно проявление на духа на народите: езикът на народа е неговият дух, а духът на народа е неговият език и е трудно да си представим нещо по-идентично.” В това единство духът на народа все още е първичен: „Ние трябва да видим в духовната сила на народа истинския определящ принцип и истинската определяща основа за различията в езиците, тъй като само духовната сила на народа е най-жизнената и независим принцип и езикът зависи от него. В същото време духът на народа е напълно недостъпен за наблюдение, за него можем да научим само по неговите прояви, преди всичко по езика: „Измежду всички прояви, чрез които се познава духът и характерът на народа, само езикът е способен да изрази най-уникалните и фини черти на духа и характера на хората и да проникне в техните най-съкровени тайни. Ако разглеждаме езиците като основа за обяснение на етапите на духовно развитие, тогава тяхното възникване, разбира се, трябва да се дължи на интелектуалната оригиналност на хората и тази оригиналност трябва да се търси в самата структура на всеки отделен език. ”

Но за да разберем как духът на народа се реализира в езика, трябва правилно да разберем какво е езикът. Както отбелязва В. фон Хумболт, „езикът се явява пред нас в безкрайно многообразие от своите елементи - думи, правила, всякакви аналогии и всякакви изключения, и ние изпадаме в значително объркване поради факта, че цялото това разнообразие от явления , който, както и да го класифицираме, все пак ни изглежда като обезсърчаващ хаос, трябва да доведем до единството на човешкия дух. Не можем да се ограничим с оправянето на този хаос, трябва да търсим основното във всеки език. И за това е необходимо да се „определи какво трябва да се разбира от всеки език“.

И тук В. фон Хумболт дава дефиниция на езика, която става може би най-известният пасаж от цялото му творчество: „В своята истинска същност езикът е нещо постоянно и в същото време преходно във всеки даден момент. Дори фиксирането му чрез писане е далеч несъвършено мумиеобразно състояние, което предполага пресъздаване в живата реч. Езикът не е продукт на дейност (ergon), а дейност (energeia). Следователно истинската му дефиниция може да бъде само генетична. Езикът представлява непрекъснато обновяваната работа на духа, целяща да направи артикулирания звук подходящ за изразяване на мисъл. В истинския смисъл езикът може да се разбира само като цялата съвкупност от актове на речева дейност. В хаотичния хаос от думи и правила, който обичайно наричаме език, има само отделни елементи, възпроизведени - при това непълно - от речевата дейност; Необходима е многократна дейност, за да може да се познае същността на живата реч и да се създаде истинска картина на живия език; от разпръснатите елементи не може да се разбере кое е най-висшето и най-финото в езика; това може да се разбере и схване само в свързана реч... Разделянето на езика на думи и правила е само мъртъв продукт на научния анализ. Определението за езика като дейност на духа е абсолютно правилно и адекватно, защото съществуването на духа като цяло може да се мисли само в дейността и като такава.”

Две гръцки думи, ergon и energeia, използвани от W. von Humboldt, оттогава често се разглеждат от много лингвисти и често се използват като термини без превод. Разбирането на езика като energeia беше ново в науката за езика. Както правилно определи В. фон Хумболт, цялата европейска лингвистика, като се започне поне от стоиците и александрийците, свежда езика до набор от правила, установени в граматиките, и набор от думи, записани в речници. Фокусът върху изучаването на продукта от дейността се дължи отчасти на преобладаващото, особено през Средновековието и в новото време, внимание към писмените текстове в ущърб на устните. В още по-голяма степен се определя от аналитичния подход към езика. Езиковедът моделира дейността на слушателя, а не на говорещия. Той се занимаваше с речевата дейност, пряко или косвено чрез писмени текстове, разделяйки я на части, извличайки единици от нея, включително думи, и правилата за работа с тези единици. Това е достатъчно за онези практически цели, от които израства европейската традиция (преподаване на езици, тълкуване на текстове, помощ при стихосложението и т.н.), а след появата на теоретичната лингвистика аналитичният подход към езика остава доминиращ. В. фон Хумболт е първият, който поставя въпроса по различен начин, въпреки че признава, че за да се изучават езиците, има „неизбежно разчленяване на езиковия организъм в лингвистиката“. Всеки пример за конкретно описание на езика в съответствие с неговия подход W. von Humboldt 30s. XIX век не даде и вероятно все още не може да даде. Но след него всички области на теоретичната лингвистика не могат да пренебрегнат неговите отличия. Наред с подхода към езика като ergon, получил пълно развитие в структурализма, съществува и така нареченото хумболтовско направление, за което езикът е energeia. Това направление е влиятелно през целия 19 век, премества се в периферията на науката, но не изчезва напълно през първата половина на 20 век, а след това намира ново развитие в генеративната лингвистика.

Езикът според В. фон Хумболт се състои от материя (субстанция) и форма. „Истинската материя на езика е, от една страна, звукът като цяло, а от друга, съвкупността от сетивни впечатления и неволни движения на духа, които предшестват формирането на понятието, което се осъществява с помощта на езика. ” Невъзможно е да се каже нещо за езиковата материя в абстракция от формата: „в абсолютния смисъл не може да има неоформена материя в езика“; по-специално звукът „става артикулиран, като му придава форма“. Именно формата, а не материята, която играе само спомагателна роля, съставлява същността на езика. Както пише В. фон Хумболт, „това, което е постоянно и еднообразно в тази дейност на духа, която издига артикулирания звук до израза на мисълта, взета в съвкупността от нейните връзки и систематичност, представлява формата на езика“. Ученият се противопостави на идеята за формата като „плод на научна абстракция“. Формата, подобно на материята, съществува обективно; формата „представлява чисто индивидуален импулс, чрез който определен народ въплъщава своите мисли и чувства в езика“. Лесно се вижда, че формулировката на Ф. дьо Сосюр „Езикът е форма, а не същност“ се връща към В. фон Хумболт, въпреки че неговото разбиране за формата е до голяма степен различно.

Формата не може да бъде позната като цяло, дадена ни е възможността да я наблюдаваме „само в конкретни отделни проявления“. От една страна, всичко в езика по един или друг начин отразява неговата форма. От друга страна, различните явления имат различно значение: „във всеки език могат да се намерят много неща, които може би, без да се изкривява същността на формата му, биха могли да се представят по друг начин.“ Един лингвист трябва да може да намери най-съществените характеристики на един език (В. фон Хумболт включва по-специално флексия, аглутинация и инкорпориране сред тях), но в същото време той „трябва да се обърне към идеята за единно цяло”, изолирането на отделни черти не дава пълна представа за формата на даден език. Ако той не се стреми да изучава езика като форма на въплъщение на мислите и чувствата на хората, тогава „отделните факти ще изглеждат изолирани там, където са свързани с жива връзка“. Следователно е необходимо систематично изучаване на езици; т.е. В. фон Хумболт предвижда тук друго фундаментално изискване на структурната лингвистика.

Формата не трябва да се разбира тясно само като граматична форма. Виждаме форма на всяко ниво на езика: в областта на звуците, в граматиката и в лексиката. Формата на всеки език е отделна и уникална, но формите на различните езици имат определени прилики. „Сред другите сходни явления, свързващи езиците, това, което е особено поразително, е тяхната общност, която се основава на генетичната родство на народите... Формата на отделните генетично свързани езици трябва да бъде в съответствие с формата на цялото семейство от езици. .” Но можем да говорим и за общата форма на всички езици, „ако говорим само за най-общите характеристики“. „Езикът съчетава индивидуалното с универсалното по толкова прекрасен начин, че е еднакво правилно да се каже, че цялата човешка раса говори един език и всеки човек има свой собствен език.“ Тук ученият обърна внимание на едно от кардиналните противоречия на лингвистиката; за него всичко беше в диалектическо единство, но редица учени от по-късно време бяха склонни да абсолютизират само едно нещо, по-често отделен език.

Тъй като безформените „неволни движения на духа” не могат да създадат мисъл, то мисленето е невъзможно без език: „Езикът е органът, който формира мисълта. Интелектуалната дейност, напълно духовна, дълбоко вътрешна и преминаваща в известен смисъл без следа, чрез звука се материализира в речта и става достъпна за сетивното възприятие. Следователно интелектуалната дейност и езикът представляват едно цяло. По необходимост мисленето винаги е свързано със звуците на езика; в противен случай мисълта няма да може да постигне отчетливост и яснота, идеята няма да може да се превърне в концепция. Важно е и следното твърдение на В. фон Хумболт: „Дори без да се засягат потребностите на хората да общуват помежду си, може да се твърди, че езикът е задължителна предпоставка за мислене дори в условията на пълна изолация на човек. Но обикновено езикът се развива само в обществото и човек разбира себе си само когато се убеди от опит, че неговите думи са разбираеми и за другите хора... Речевата дейност, дори в най-простите си прояви, е съчетание на индивидуалните възприятия с общите природата на човека. Същото важи и за разбирането.“ Този подход към връзката между език и мислене дълго време остава най-влиятелният в лингвистиката.

В. фон Хумболт подчертава творческата природа на езика: „В езика трябва да се види не някакъв материал, който може да се разглежда в неговата цялост или да се предава част по част, а организъм, който вечно се самопоражда, в който законите на генерирането са определени, но обемът и до известна степен също и методът на генериране остават напълно произволни. Придобиването на език от децата не е запознаване с думите, не просто запаметяването им в паметта и не имитативното им бърборене повтаряне, а растеж на езиковите способности с годините и с упражнения.“ Тези фрази вече съдържат много от това, до което науката за езика е стигнала през последните десетилетия, самото понятие „поколение“ е показателно.

В тази връзка В. фон Хумболт също тълкува противоречието между неизменността и променливостта на езика: „Във всеки момент и във всеки период от своето развитие езикът ... изглежда на човек - за разлика от всичко вече известно и обмислено от него - като неизчерпаема съкровищница, в която духът винаги може да открие нещо все още непознато, а чувството е винаги да възприемеш по нов начин нещо, което още не е усетило. Това всъщност се случва винаги, когато един език се преработва от една наистина нова и голяма индивидуалност... Езикът е наситен с опита на предишните поколения и пази живия им дъх, а тези поколения, чрез звуците на майчиния език, който за нас стават израз на нашите чувства, свързани са с нас чрез национални и семейни връзки. Тази отчасти стабилност, отчасти плавност на езика създава специална връзка между езика и поколението, което го говори. Ако пренебрегнем стила, който днес може да изглежда ненаучен, тук имаме важна точка за динамиката на езиковото развитие, за връзката на всяко състояние на езика с предишните и следващите, и това е, което в крайна сметка лингвистиката на 20 век дойде в. За последващото развитие на въпроса за причините за езиковите промени са важни и следните думи на В. фон Хумболт: „Ясно е колко незначителна е силата на индивида пред могъщата сила на езика... И все пак всеки само от своя страна, но непрекъснато влияе върху езика и затова всяко поколение, въпреки всичко, предизвиква някаква промяна в него, която обаче често убягва на наблюдение.

Езикът помага на човек да разбере света и в същото време това знание е зависимо от езика: „Както отделен звук идва между предмет и човек, така целият език като цяло действа между човека и природата, оказвайки влияние върху него отвътре и отвън, човек се обгражда със световните звуци, за да погълне и обработи света на нещата... Човек предимно - и дори изключително, тъй като усещането и действието му зависят от неговите идеи - живее с предметите като езикът му ги представя... И всеки език описва около народа, към който принадлежи, кръг, от който човек има възможност да излезе само дотолкова, доколкото веднага влиза в кръга на друг език.” Така тук, както и в по-ранна работа, В. фон Хумболт повдига въпроса за езиковите картини на света, изразявайки гледната точка, че много в представата на всеки човек за света се определя от неговия език; този проблем по-късно е разработен от B. Whorf et al.

В тази връзка В. фон Хумболт разграничава два начина за овладяване на чужд език. Ако сме го усвоили адекватно, тогава това майсторство може да се оприличи на завоюване на нова позиция в предишната визия за света. Но по-често това не се случва, тъй като „ние, в по-голяма или по-малка степен, прехвърляме собствения си мироглед и освен това собственото си представяне на езика на чужд език“. В рамките на европейската култура подобно прехвърляне не доведе до затруднения във взаимното разбирателство поради много сходни езикови картини на света. Въпреки това, при изучаването на, например, индийските езици, такъв проблем, както ще бъде обсъден по-долу, в главата за дескриптивизма, стана сериозен.

Говорейки за звуковата страна на езика, В. фон Хумболт изхожда от не много развитото състояние на фонетиката на своето време и дори смесва звука с буквите. И в същото време той има твърдения, които предусещат идеите на фонологията, възникнали едва почти век по-късно: „В един език решаващият фактор не е изобилието от звуци, а по-скоро, напротив, много по-значим е строго ограничаване на броя на звуците, необходими за изграждане на речта, и правилния баланс между тях. Следователно езиковото съзнание трябва да съдържа... предчувствие за цялата система, върху която се крепи езикът в дадена индивидуална форма. Тук вече виждаме нещо, което по същество се проявява в целия процес на езикообразуване. Езикът може да се сравни с огромна тъкан, всички нишки на която са повече или по-малко забележимо свързани помежду си и всяка една с цялата тъкан като цяло.

Сред единиците на езика В. фон Хумболт най-вече открои думата. Говорейки срещу традиционните наивни идеи за произхода на езика, той пише: „Невъзможно е да си представим, че създаването на език е започнало с обозначаването на обекти с думи, а след това е станало съчетаването на думи. В действителност речта не се изгражда от думите, които я предхождат, а напротив, думите възникват от речта.” В същото време всяка реч е разделена на думи; „думите трябва да се разбират като знаци на отделни понятия“; „думата формира границата, до която езикът действа независимо в творческия си процес.“ Тоест думите вече са дадени на говорещия от езика, докато „за изречението и речта езикът установява само регулаторни схеми, оставяйки техния индивидуален дизайн на волята на говорещия“. ср. съществуващ сред редица лингвисти от 20 век. концепцията, според която думите и „регулаторните модели“ на изреченията принадлежат към езика, а самите изречения са единици на речта. Наред с думите на В. фон Хумболт той набляга и на корените. Той прави разлика между корените „като продукт на често размишление и резултат от анализ на думите“, т.е. „като резултат от работата на граматиците“ и реалните корени, съществуващи в редица езици, необходими на говорещите във връзка с „определени закони на извличане“.

Във връзка с вътрешната форма на езика В. фон Хумболт засяга проблем, който по-късно започва да се тълкува като разлика в значението и значението на една дума; от гледна точка на формирането на понятието „думата не е еквивалент на сетивно възприет предмет, а еквивалент на това как е бил осмислен чрез речево-творчески акт в конкретен момент от изобретяването на думата. Именно тук се намира основният източник на разнообразие от изрази за един и същ обект: например в санскрит, където слонът понякога се нарича два пъти пиещ, понякога двузъб, понякога еднорък, като всеки път означава един и същ обект , три думи обозначават три еднакви понятия. Наистина, езикът не ни представя самите обекти, а винаги само понятия за тях. По-късно в домашната традиция, започвайки от А. А. По-тебня, терминът „вътрешна форма“ започва да се използва в стеснен смисъл в сравнение с В. фон Хумболт: не става дума за вътрешната форма на езика, а за вътрешната форма на думата поради факта, че в морфемната структура на думата или нейната етимологична структура отразява определени семантични характеристики.

Формирането на понятия в горния смисъл е специфично за всяка нация, следователно „влиянието на националната идентичност се открива в езика... по два начина: в метода на формиране на индивидуалните понятия и в относително неравномерното богатство на езиците с концепции от определен вид." Тук отново В. фон Хумболт изхожда от различни нива на развитие на езиците, които се проявяват не само в звукова форма, но и в образуването на понятия; отново санскрит и старогръцки са признати за най-богати в това отношение.

Нито звукът, нито вътрешната форма на езика създават език сами по себе си; техният синтез е необходим: „Съчетанието на звуковата форма с вътрешните закони на езика дава завършеност на езиците и е отбелязана най-високата степен на тяхната завършеност чрез прехода на тази връзка, винаги подновявана в едновременни актове на езиковия творчески дух, в тяхното истинско и чисто взаимопроникване. Започвайки от първия си елемент, генерирането на език е синтетичен процес, синтетичен в истинския смисъл на думата, когато синтезът създава нещо, което не се съдържа в нито една от комбинираните части като такива. Този процес е завършен само когато цялата структура на звуковата форма здраво и мигновено се слее с вътрешната формация. Благоприятната последица от това е пълната хармония на един елемент с друг." Всъщност тук става дума за това, което по-късно се нарича двустранност на знака, като още веднъж тук В. фон Хумболт подчертава системността на езика, взаимосвързаността на неговите елементи.

Разбира се, голяма част от работата на В. фон Хумболт е остаряла. Това се отнася особено за неговото изследване на специфичен езиков материал, който често не е напълно надежден. Неговите идеи за етапи и опити за разграничаване на повече или по-малко развити езици имат само историческо значение. Човек обаче може само да се изненада колко много идеи, които лингвистиката разглежда през следващите повече от един и половина века, са изразени под една или друга форма от учен от първата половина на 19 век. Разбира се, много от проблемите, поставени за първи път от В. фон Хумболт, са изключително актуални и науката едва започва да се приближава към решението на някои от тях.

Литература

* Шор Р. О. Кратък очерк на историята на лингвистичните учения от Ренесанса до края на 19 век. // Томсен В. История на езикознанието до края на 19 век. М., 1938.
* Звегинцев В. А. Уводна статия към раздела „В. Хумболт" // Звегинцев В. А. История на лингвистиката през 19-20 век. в очерци и откъси, част 1. М., 1964.
* Звегинцев В. А. За научното наследство на Вилхелм фон Хумболт // Humboldt V. von. Избрани трудове по езикознание. М., 1984.
* Рамишвили Г. В. Вилхелм фон Хумболт - основателят на теоретичната лингвистика // Хумболт В. фон. Избрани трудове по езикознание. М., 1984.

Биография (en.wikipedia.org)

Съчетавайки в себе си, в традициите на своето време и наследявайки великите фигури на Ренесанса, многопосочни таланти, той провежда реформа на гимназиалното образование в Прусия, основава през 1809 г. университет в Берлин и е приятел на Гьоте и Шилер.

Произход

От страна на баща си братята Хумболт произхождат от померанската буржоазия. Дядо им е служил като офицер в пруската армия и през 1738 г. е повишен в дворянството благодарение на лични заслуги и молба. Синът му Александър Георг също е на военна служба.След като напуска службата през 1766 г., Александър Георг се жени за богата вдовица от хугенотски произход, Елизабет фон Холвед, родена Коломб, и благодарение на това става собственик на двореца Тегел и околните земи.

Биография

Вилхелм фон Хумболт е роден на 22 юни в Потсдам. Родителите не жалят средства за образованието на синовете си Вилхелм и Александър. В университета във Франкфурт (на Одер) и университета в Гьотинген Вилхелм изучава задълбочено право, политика и история. Отдаден на науката, той същевременно следи с напрегнато внимание движенията в политическата, обществената и литературната сфера.

През 1789 г. той и неговият учител, известният Кампе, пътуват до Париж, „за да присъстват на погребението на френския деспотизъм“. Малко по-късно той отговаря на поставения от историята въпрос за взаимоотношенията между държавата и индивида в есето „Размисли за опит за определяне на границите на държавното действие“ (Ideen zu einem Versuch, die Grenzen der Wirksamkeit des Staats zu bestimmen). Той тук е борец за пълна лична свобода и ограничава ролята на държавата до грижата за външната сигурност. Тази работа беше толкова в противоречие с традиционните концепции, че цензурата не позволи публикуването й и тя се появи в печат едва през 1851 г.

Дори повече от политически въпроси той се интересуваше от новите течения в литературата и философията. Още през 1790 г. във Ваймар той установява силни, никога не прекъсвани връзки с Шилер, а по-късно между него и Гьоте се установяват приятелски отношения. Хумболт е в активна кореспонденция и с двамата, която е публикувана под заглавията: „Briefwechsel zwischen Schiller und W. v. З." (Щутгарт, 1876) и „Goethes Briefwechsel mit den Gebrudern von H., 1795-1832” (Lpts., 1876). Ранната му репутация на универсално образован човек го прави виден член на всички литературни салони на времето. Той се появява или в Берлин, в кръга на Хенриета Херц, Рейчъл Левин и други, или в Ерфурт и Ваймар, или в Йена (1794-97), в постоянна връзка с кръга на Шилер. Откакто се жени (1791) за Каролина фон Дахерьоден, къщата му се превръща в един от най-блестящите салони, където се стича всичко умно, талантливо и известно в Европа. Съпругата на Хумболт е една от най-просветените и интелигентни жени на своето време и оказва най-голяма помощ на съпруга си дори в научните му трудове.

Идеите на Хумболт като историк и философ

Политическите идеи на Хумболт

Едновременно с Шлайермахер Хумболт формулира учението за индивидуалността. Той каза: „Всяка човешка индивидуалност е идея, вкоренена във феномен. В някои случаи това е толкова поразително поразително, сякаш идеята едва тогава е приела формата на индивид, за да направи своето откровение в него. Хумболт вярва, че в индивидуалността се крие тайната на цялото съществуване и е първият, който изразява идеята за необходимостта от разнообразие. Вилхелм пише творбите си за дейността на държавата в края на 18 век, когато държавният принцип е много силен. Държавата, според Хумболт, трябва да се ограничи изключително до установяване на външна и вътрешна сигурност. Всяка помощ за благосъстоянието на гражданите от страна на държавата е невъзможна без нейната намеса във всички области на човешкия живот. И такава намеса, както се страхува Хумболт, би ограничила личната свобода и би попречила на уникалното развитие на индивида. Вилхелм вижда най-висшата цел, която трябва да определи границите на дейността на държавата, във всеобщото развитие на индивидуалността.

Произведения на Вилхелм фон Хумболт

* Ideen zu einem Versuch, die Granzen der Wirksamkeit des Staats zu bestimmen (1792)
* Превод на руски: За границите на държавната дейност. - Челябинск: Социум, 2009. - 287 с. - ISBN 978-5-91603-025-9.
* „За мисленето и речта“ (1795)
* „За влиянието на различното естество на езиците върху литературата и духовното развитие“ (1821)
* „За задачите на историка“ (1821)
* „За разликата в структурата на човешките езици и нейното влияние върху духовното развитие на човечеството“ (1830-1835).
* Сократ и Платон за божественото (ориг. Socrates und Plato uber die Gottheit). 1787-1790
* Хумболт. За границите на държавното действие, видяно за първи път през 1792 г. Ideen zu einem Versuch, die Grenzen der Wirksamkeit des Staates zu bestimmen, страница ii. Публикувано от E. Trewendt, 1851 (немски)
* Uber den Geschlechtsunterschied. 1794 г
* Uber mannliche und weibliche Form. 1795 г
* Схема на сравнителна антропология (ориг. Plan einer vergleichenden Anthropologie). 1797 г.
* Осемнадесети век (ориг. Das achtzehnte Jahrhundert). 1797 г.
* Asthetische Versuche I. - Uber Goethe’s Hermann und Dorothea. 1799 г.
* Лациум и Елада (1806)
* Geschichte des Verfalls und Untergangs der griechischen Freistaaten. 1807-1808 г.
* Пиндарс "Олимпийски Оден". Превод от гръцки, 1816 г.
* Аисхил" "Агамемнон". Превод от гръцки, 1816 г.
* Uber das vergleichende Sprachstudium in Beziehung auf die verschiedenen Epochen der Sprachentwicklung. 1820 г.
* Uber die Aufgabe des Geschichtsschreibers. 1821 г.
* Изследвания на ранните обитатели на Испания с помощта на баския език (ориг. Prufung der Untersuchungen uber die Urbewohner Hispaniens vermittelst der vaskischen Sprache). 1821 г.
* Uber die Entstehung der grammatischen Formen und ihren Einfluss auf die Ideenentwicklung. 1822 г.
* При писането и връзката му с речта (ориг. Uber die Buchstabenschrift und ihren Zusammenhang mit dem Sprachbau). 1824 г.
* „За двойното число“ (Uber den Dualis). 1827 г.
* За езиците на Южните морета (ориг. Uber die Sprache der Sudseeinseln). 1828 г.
* За Шилер и пътя на духовното развитие (ориг. Uber Schiller und den Gang seiner Geistesentwicklung). 1830 г.
* Rezension von Goethes Zweitem romischem Aufenthalt. 1830 г.
* Хетерогенността на езика и неговото влияние върху интелектуалното развитие на човечеството (ориг. Uber die Verschiedenheit des menschlichen Sprachbaus und seinen Einfluss auf die geistige Entwicklung des Menschengeschlechts). 1836. Ново издание: За езика. Относно разнообразието на конструкцията на човешкия език и неговото влияние върху умственото развитие на човешкия вид, Cambridge University Press, 2-ра версия. издание 1999г
Произведения на други автори
* Хегел, 1827 г. За епизода от Махабхарата, известен с името Бхагавад Гита от Вилхелм фон Хумболт.
* Елсина Стуб, Философията на езика на Вилхелм фон Хумболт, нейните източници и влияние, Edwin Mellen Press, 2002 г.
* Джон Робъртс, Германският либерализъм и Вилхелм фон Хумболт: преоценка, Mosaic Press, 2002 г.
* Дейвид Соркин, Вилхелм фон Хумболт: Теорията и практиката на самоформирането (Bildung), 1791-1810 в: Journal of the History of Ideas, Vol. 44, бр. 1 (януари - март, 1983), стр. 55–73

Бележки

1. Вилхелм фон Хумболт

Литература

* Gulyga A.V. Философска антропология на Вилхелм фон Хумболт // Въпроси на философията. - 1985. - № 4.
* Даниленко V.P. Вилхелм фон Хумболт и нео-Хумболтианството. - М.: Книжна къща "ЛИБРОКОМ", 2010. - 216 с.
* Философски речник. Под редакцията на И. Т. Фролов. - М., 1987.
* Философска енциклопедия в 5 тома. - М.: "БФБ", 1960-1970.
* Описателна психология. Вилхелм Дилтай. - Санкт Петербург: "Алтея", 1996 г.
* К. Н. Леонтиев. Любими. - М.: „Московски работник“, 1993 г.

Биография на Вилхелм фон Хумболт. Биография на Вилхелм Хумболт

Идеите на Хумболт като историк и философ

Биография от Уикипедия

Произход

Идеите на Хумболт като историк и философ

Политическите идеи на Хумболт

Произведения на Вилхелм фон Хумболт

Произведения на други автори

памет

Последни записи