Un curso completo de video conferencias del académico Vyach.Vs. Ivanov "Antropología semiótica" publicado en línea
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Tema 1. Antropogénesis
Pregunta 1. Ecología evolutiva
La historia evolutiva del hombre terminó con la formación de una especie cualitativamente diferente al resto de los animales que habitan la Tierra, pero los mecanismos y factores que actuaron durante la evolución de los ancestros del Homo sapiens no diferían en nada de los mecanismos y factores de la evolución de cualquier otra especie de seres vivos. Sólo a partir de una cierta etapa de desarrollo en la evolución de la humanidad. factores sociales comenzaron a jugar un papel más importante que los biológicos. Por lo tanto, los principios básicos teoría general Las evoluciones son perfectamente aplicables al problema de la antropogénesis. Se considera el origen y la evolución del hombre, así como la evolución de cualquier especie biológica, desde el punto de vista de la interacción de los factores hereditarios con el medio ambiente, es decir, desde un punto de vista ecológico.
Los ecólogos estudian la relación entre un organismo y su entorno para descubrir los principios que lo controlan. Sin embargo, estas relaciones en sí mismas pueden ser extremadamente diversas.
La evolución biológica es un fenómeno complejo, que consta de muchos procesos, pero se basan en el mecanismo de la selección natural.
El núcleo de la teoría de la evolución es el principio de la selección natural, es decir, éxito reproductivo diferencial de los seres biológicos. De esto se deduce que el enfoque evolutivo se centra en comprender la acción de la selección natural: sus consecuencias para la materia viva y las condiciones contra las cuales se desarrolla su acción.
La principal de ellas es que al considerar las ventajas adaptativas, se debe proceder desde el nivel de los individuos, y no de sus grupos o especies. Los individuos son el material básico para la evolución y por lo tanto deben ser considerados como una unidad analítica del comportamiento adaptativo.
El resultado de la selección natural -la supervivencia diferenciada de los seres biológicos- contribuye al desarrollo de la adaptación. Adaptación es un término que, aunque se usa mucho en ecología, tiene varios significados o connotaciones.
En un sentido evolutivo, el concepto de "adaptación" debería referirse no tanto a un individuo como a una población y especie. Los cambios dentro de un individuo en respuesta a ciertos cambios en el ambiente ocurren dentro de los límites de la norma de reacción heredada por cada individuo.
Por origen se distinguen las adaptaciones preadaptativas, combinativas y postadaptativas.
De acuerdo con la escala de adaptación, se dividen en especializados, adecuados para las condiciones de vida estrictamente locales de la especie (por ejemplo, la estructura del lenguaje de los osos hormigueros en relación con la alimentación de hormigas, adaptaciones de un camaleón a un estilo de vida arbóreo, etc.), y en general, adecuado para una amplia gama de condiciones ambientales y característico para grandes taxones.
La adaptación es la tendencia a optimizar el ajuste entre el comportamiento de un organismo y su entorno. La selección favorece la "solución óptima" a los problemas que enfrenta el organismo.
Aquellas características del individuo, que le otorgan ventajas evolutivas sobre los demás, se manifiestan claramente durante su crecimiento y desarrollo. Puede decirse, por tanto, que los cambios evolutivos se producen a través de una transformación del desarrollo individual.
La especie biológica a la que pertenece el hombre moderno nació como resultado de un proceso evolutivo. En la teoría moderna de la evolución, hay cantidad considerable diversas teorías e hipótesis, controvertidas y contradictorias.
Pregunta 2. El lugar del hombre en el sistema del mundo animal.
Desde un punto de vista biológico, el hombre es una de las especies de mamíferos pertenecientes al orden de los primates.
Los grandes simios modernos (chimpancés, gorilas, orangutanes, gibones) representan formas que, hace unos 10 o 15 millones de años, se desviaron de la línea de desarrollo común con el hombre.
Los homínidos son Gente moderna y sus parientes más cercanos, los grandes simios, que según la tradición se dividen en grandes y pequeños simios.
El término "homínidos" (derivado del nombre de la familia Hominidae) debe usarse para referirse a todas las poblaciones y especies con las que compartimos una historia evolutiva común distinta de la de otros primates. El término "humano" ("humanos") debe conservarse únicamente para referirse a los miembros de la única subespecie viva de homínido: Homo sapiens sapiens - al igual que el término "humano" para referirse a las características inherentes a los representantes de las poblaciones humanas vivas.
Pregunta 3. Tendencias en la evolución de los primates.
Rastreemos las principales tendencias que se han manifestado en cierta medida en todos los primates y que están asociadas con la herencia de rasgos característicos de la forma de vida arbórea.
Los animales que pasan la mayor parte de su tiempo en los árboles deben tener extremidades adaptadas para moverse a lo largo de las ramas. Animales como la ardilla utilizan garras afiladas para este fin; en los primates, sin embargo, el desarrollo de las extremidades tomó un camino diferente.
La vida en los árboles es compleja y está llena de sorpresas. Los primates se ven obligados a llevar un estilo de vida muy móvil, y solo en virtud de esto, sus extremidades deben estar más desarrolladas y adaptadas a una variedad de movimientos que en la mayoría de los demás mamíferos.
Entre los factores que guían el curso de la evolución animal, la nutrición juega un papel importante. En última instancia, el origen de los primates puede estar relacionado con el consumo de alimentos que se encuentran en los árboles. Casi todos los primates son omnívoros o herbívoros.
El entorno en el que viven los primates, a diferencia de los hábitats terrestres, no puede llamarse el "mundo de los olores". A diferencia de otros mamíferos terrestres, los primates tienen una reducción progresiva de los órganos olfativos.
En los animales que vivían en los árboles, la selección natural favorecía el desarrollo de la visión. En todos los primates, el órgano de la visión se ha convertido en el exterorreceptor dominante, lo que se refleja tanto en el tamaño de los ojos y su ubicación, como en la diferenciación de la retina.
Como se indicó anteriormente, la información completa sobre el medio ambiente es una condición esencial para la supervivencia de los animales que viven en los árboles. En consonancia con el desarrollo de los órganos de los sentidos, tanto exteroceptivos como propioceptivos, los primates están experimentando una mejora en las áreas del cerebro asociadas a la percepción sensorial. Los primates también deben haber desarrollado un control muy perfecto de los movimientos y un sentido del equilibrio.
Todos esos cambios en el cerebro y los órganos sensoriales que son característicos de los primates, así como el hábito de los primates de sentarse y explorar objetos con la ayuda de las extremidades, todo esto se refleja en la estructura del cráneo.
El cuidado de los recién nacidos presenta desafíos particulares para los animales que viven permanentemente en los árboles. Por lo tanto, se puede pensar que cuanto menor sea el número de crías, mayores serán las posibilidades de que crezca con éxito. Todos los primates tienen una clara tendencia a producir no más de dos o tres crías a la vez, y muchos producen sólo una.
Pregunta 4. Grandes simios modernos
Los grandes grandes simios modernos pertenecen a la familia de los póngidos. Estos animales son de particular interés porque una serie de características morfofisiológicas, citológicas y de comportamiento los acercan a los humanos.
Los humanos tienen 23 pares de cromosomas, mientras que los simios superiores tienen 24. Resulta (los genetistas se inclinan cada vez más por esto) que el segundo par de cromosomas humanos se formó a partir de la fusión de pares de otros cromosomas de antropoides ancestrales.
En 1980, apareció una publicación científica estricta en la revista Science (Ciencia) con el siguiente título: “Una similitud sorprendente (sorprendente parecido) de tinción de alta resolución para bandas cromosómicas humanas y de chimpancé. Los autores del artículo son citogenéticos de la Universidad de Minneapolis (EE. UU.) J. Younis, J. Sawyer y K. Dunham. Utilizando los últimos métodos de tinción de cromosomas en etapas diferentes de la división celular de dos primates superiores, los autores observaron hasta 1200 bandas por cariotipo (antes se podía ver un máximo de 300-500 bandas) y aseguraron que la estriación de los cromosomas -portadores de información hereditaria- en humanos y chimpancés es casi idéntico.
Después de una similitud tan grande en los cromosomas (ADN), nadie puede sorprenderse por la "sorprendente similitud de las proteínas sanguíneas y los tejidos de humanos y monos; después de todo, ellas, las proteínas, reciben un "programa" de las sustancias parentales que las codifican, que están tan cerca, como hemos visto, de aquellos. de los genes, del ADN.
Los grandes simios y los gibones divergieron hace 10 millones de años, mientras que el ancestro común de humanos, chimpancés y gorilas vivió hace solo 6 u 8 millones de años como máximo.
Los opositores a esta teoría argumentaron que no era verificable, mientras que los partidarios argumentaron que los datos obtenidos usando el reloj molecular correspondían a aquellas fechas prehistóricas que podían verificarse por otros medios. Los fósiles encontrados más tarde confirmaron nuestros ancestros recientes entre los grandes simios fósiles.
Pregunta 5. Grandes grandes simios
Los driopithecins y pongins extintos sin duda incluían a los ancestros de los humanos y los grandes simios modernos, esos habitantes grandes, peludos e inteligentes de las selvas tropicales de África y el sudeste asiático. Los datos fósiles sobre los ancestros de los grandes grandes simios son escasos, a excepción de los hallazgos que nos permiten conectar al orangután con el grupo de monos fósiles que incluía a Ramapithecus. Pero la investigación biológica ha demostrado que los grandes simios y los humanos compartieron un ancestro común reciente.
Los grandes simios modernos incluyen los géneros:
1. Pongo, un orangután, tiene un pelaje rojizo peludo, brazos largos, piernas relativamente cortas, pulgares y dedos de los pies cortos, molares grandes con coronas bajas.
2. Pan, un chimpancé, tiene cabello negro largo y desgreñado, brazos más largos que piernas, cara desnuda, grandes crestas supraorbitales, orejas grandes y protuberantes, nariz chata y labios móviles.
3. Gorila, el gorila es el más grande de los grandes simios modernos. Los machos son dos veces más grandes que las hembras, alcanzando una altura de 6 pies (1,8 m) y una masa de 397 libras (180 kg).
Pregunta 6. Comportamiento social de los antropoides.
Las comunidades de todos los animales que llevan un estilo de vida grupal no son de ninguna manera una asociación aleatoria de individuos. Tienen una estructura social bien definida, que se apoya en mecanismos especiales de comportamiento. En un grupo, por regla general, existe una jerarquía de individuos más o menos pronunciada (lineal o más compleja), los miembros del grupo se comunican entre sí mediante varias señales de comunicación, un "lenguaje" especial, que conduce al mantenimiento de la estructura interna y el comportamiento grupal coordinado y decidido. Este o aquel tipo de organización social está asociado, en primer lugar, con las condiciones de existencia y la prehistoria de la especie. Muchos creen que el comportamiento intragrupal de los primates y la estructura de sus comunidades es mucho más más determinada por factores filogenéticos más que ambientales.
La cuestión del papel relativo de los determinantes ecológicos y filogenéticos de la estructura de la comunidad juega un papel importante en la elección de una especie particular de primates como modelo, cuyo estudio puede conducir a una comprensión más profunda de la estructura de la sociedad de los pueblos antiguos. Ambos factores deben tenerse en cuenta, por supuesto.
Los estudios experimentales del comportamiento de los grandes simios han demostrado una alta capacidad para aprender, formar relaciones asociativas complejas, extrapolar y generalizar la experiencia previa, lo que indica un alto nivel de actividad analítica y sintética del cerebro. La actividad del habla y las herramientas siempre se han considerado diferencias fundamentales entre humanos y animales. Experimentos recientes sobre la enseñanza del lenguaje de señas (utilizado por personas sordas y mudas) a grandes simios han demostrado que no solo lo aprenden con bastante éxito, sino que también intentan transmitir su "experiencia lingüística" a los cachorros y familiares.
Tema 2. Primates y humanos
Pregunta 1. Etapas de evolución de primates y humanos.
Hablando de la evolución de los primates, debe recordarse que hasta ahora, los científicos no han llegado a un consenso sobre los detalles de la estructura del árbol genealógico de los primates, es decir, para resolver sin ambigüedades la cuestión de: “quién descendió de quién y cuándo” no tenemos suficientes datos. El principal material para los antropólogos lo proporcionan las excavaciones arqueológicas.
En las últimas décadas, los métodos de geoquímica, bioquímica y genética han sido ampliamente utilizados en la antropología, sin embargo, aún no ha sido posible resolver todos los problemas de origen humano. No podemos imaginarnos en detalle el proceso de formación de la humanidad, aunque actualmente sus principales etapas están trazadas con bastante claridad.
Actualmente, se distinguen las siguientes etapas principales en la evolución humana.
Dryopithecus - (Ramapithecus) - Australopithecus - hombre hábil - Homo erectus - Hombre de Neanderthal (paleoantropista) - neoanthrope (esto ya es un tipo moderno de hombre, Homo sapiens sapiens).
Para comprender los procesos evolutivos, es necesario conocer la duración de los intervalos de tiempo en los que ocurrieron. Esto significa tener en cuenta varios aspectos diferentes del tiempo geológico.
Los arqueólogos denominan Edad de Piedra al primer período de la historia de la humanidad, en el que se distinguen tres épocas: el Paleolítico, el Mesolítico y el Neolítico. Esta división en épocas, así como la división más subdividida del Paleolítico en temprano, medio y tardío, se basa en herramientas hechas por el hombre.
Las primeras etapas de la evolución de los grandes simios, que finalmente condujeron al hombre, así como a los grandes simios modernos, se reconstruyen con gran dificultad. La razón principal es el pequeño número y la fragmentación de los hallazgos en capas antiguas (de más de 8 a 10 millones de años). Con base en el análisis de varios hallazgos, muchos antropólogos ubican a los antiguos simios antropoides, los drioptekianos, en la base del tronco filogenético humano.
Pregunta 2. Driopithecus
Dryopithecinae ("monos de los árboles") son los primeros grandes simios que probablemente aparecieron en África durante el Mioceno y llegaron a Europa durante la desecación del prehistórico mar de Tethys. Grupos de estos monos trepaban robles y árboles subtropicales y se balanceaban en sus ramas. Parece que se alimentaban de frutos, ya que sus muelas, recubiertas de una fina capa de esmalte, no estaban adaptadas para masticar alimentos ásperos. El Dryopithecus perteneciente a esta subfamilia, que vivió hace 11,5-9 millones de años, se puede considerar junto con el Kenyopithecus africano.<...>uno de los primeros miembros de la familia Hominidae.
Dryopithecus tenía incisivos anchos y bajos, caninos inferiores largos y molares cortos y primitivos. Había dos tipos de dryopithecus, los representantes de uno de ellos eran más grandes que el otro. Época - Mioceno medio y tardío. Ubicación - Europa.
Pregunta 3. Ramapithecus, Australopithecus
Hasta hace poco, la mayoría de los paleontólogos creían que Ramapithecus era el antepasado de los homínidos. Se le suele considerar como un género independiente de homínidos altamente desarrollados que vivieron en Afreurasia hace aproximadamente entre 14 y 10 (8) millones de años.
Edad geológica estimada - 10-12 millones de años. Las mandíbulas descubiertas diferían de las mandíbulas de los driopteks clásicos por el acortamiento del arco dental, que se creía que tenía una forma parabólica, redondeada al frente, con colmillos e incisivos reducidos. Los colmillos no sobresalían de la dentición, y los primeros premolares inferiores no eran alargados, como en los póngidos, sino bicúspides, como en los humanos. No había diastemas - espacios en la dentición para la entrada de grandes colmillos.
Una característica distintiva sorprendente de Australopithecus es caminar erguido. Se evidencia, en primer lugar, por la estructura de la cintura pélvica, el mejor indicador para distinguir entre formas de primates bípedos y cuadrúpedos. El hueso pélvico alto y estrecho del mono con bordes anterior y posterior rectos difiere marcadamente del hueso pélvico una persona con una parte inferior acortada y un ala expandida (similar a un abanico con un mango corto).
“Australopitecus afarensis (“mono del sur de Afar”), el primer “hombre-mono” que conocemos, probablemente descendió de alguna driopithecina tardía hace unos 4 millones de años. Obtuvo su nombre de los hallazgos en el llamado Triángulo de Afar del Norte en Etiopía.
Australopithcus africanus ("mono africano del sur") se asentó en la Tierra hace unos 3 millones de años y dejó de existir hace aproximadamente un millón de años. Probablemente se originó a partir de Australopithecus afarensis.
“El poderoso Australopithecus (Australopithecus robustus), que en un momento se llamó Paranthropus (Paranthropus - “casi hombre”), era más grande y mejor desarrollado físicamente que el Australopithecus africano.
Pregunta 4. Una persona calificada (Homo habilis)
El Homo habilis era una criatura bípeda de 120-140 cm de altura, las mandíbulas superior e inferior eran más pequeñas que las del Australopithecus Boisei (zinja), pero casi no diferían de las mandíbulas del Pithecanthropus y del hombre moderno. La mano de una persona “hábil” era capaz de capturar un gran poder por la fuerza; esto fue evidenciado por anchas falanges ungueales y enormes huesos tubulares pinceles (Khrisanfova, 1967). Morfológicamente, Homo habilis está estrechamente relacionado con Austropithecus. Algunos investigadores (Yakimov, 1976; Kochetkova, 1969) no lo separan del Australopithecus. Otros combinan al hombre "hábil" con Pithecanthropes, Sinanthropes y Atlanthropes en una sola especie: Homo erectus (hombre erguido).
Homo habilis vivió en el este de África y posiblemente en Sudáfrica ("Telanthropus") y el sudeste asiático ("Meganthropus").
Pregunta 5. Rastros tempranos de la cultura material.
El hombre primitivo era más lento y más débil que los grandes depredadores y no tenía armas naturales como colmillos y garras. Aún así, los primeros homínidos aprendieron a compensar estas deficiencias. Comenzaron a moldear piezas de piedra, hueso y madera para cortar, raspar y cavar. A diferencia de los colmillos y las garras, estas herramientas se pueden recolectar, almacenar o intercambiar a voluntad. Con el tiempo, estas herramientas dieron al hombre un poder sin precedentes sobre su entorno.
Las primeras herramientas probablemente fueron fragmentos de huesos, palos afilados y bandejas de corteza para recolectar alimentos. Estas herramientas, en su mayoría frágiles, no se han conservado. Pero la piedra resultó ser más duradera. Sabemos que los primeros homínidos en Etiopía partieron deliberadamente pequeñas piedras, quizás para obtener bordes duros y afilados para cortar carne.
La adaptación más efectiva al estilo de vida de los cazadores-recolectores fue consecuencia del desarrollo de habilidades técnicas que, a su vez, se hizo posible como resultado de un aumento en las partes del cerebro asociadas con la capacidad de moverse y comunicarse. Así, la evolución cultural y el aumento del tamaño del cerebro están directamente relacionados entre sí.
Pregunta 6. Homo erectus (Homo erecto) (arcántropo)
Los primeros restos de Homo erectus fueron encontrados en 1891 en Java por Dubois, quien introdujo el nombre genérico Pithecantropus para su designación. Los hallazgos posteriores fueron realizados en Java por Koenigswald, Jacob A. Sartone, principalmente en el área de Sangiran. Se encontraron restos fósiles en dos horizontes geológicos: 1) Triniliano, perteneciente al Pleistoceno medio, cuya edad absoluta se estima en 700 mil años en la base y 500 mil años en la cima. Las formas que se encuentran en Trinil son muy homogéneas, y el volumen medio de la caja craneana (para 5 cráneos) es de 860 cm 3 . Incluyen, sin embargo, un cráneo bien conservado encontrado recientemente (muestra VIII) con un volumen de caja cerebral de 1029 cm 3 .
En Homo erectus, encontramos claramente tanto caracteres "primitivos" como más "progresivos", y podemos considerar su estado morfológico como intermedio entre Australopithecus y Homo sapiens.
Aparentemente, el fuego era familiar para la gente incluso antes del advenimiento del Homo erectus. Pero se puede argumentar que fue el Homo erectus quien primero comenzó a utilizar sistemáticamente el fuego para calentarse, cocinar, protegerse de los depredadores y cazar animales salvajes.
Para la humanidad, todos estos logros significaron cambios importantes: el desarrollo cultural ahora adquirido. mayor valor que la evolución biológica.
Pregunta 7. Homo sapiens (Homo sapiens)
Además de los restos fósiles de homínidos, que atribuimos a los géneros Australopithecus y Homo erectus, se han encontrado muchos otros, y a casi todas las formas recién descubiertas se les ha dado su propia especie específica o incluso un nombre genérico. Sin embargo, todas estas formas tienen muchas características comunes y, por lo tanto, no hay una razón particular para distinguir varias especies. Esta única especie fue nombrada Homo sapiens. Presentamos de forma algo abreviada la definición de este género dada por Le Gros Clark.
Homo sapiens - una especie de Homo; sus rasgos característicos: un gran volumen de la caja del cerebro - en promedio más de 1000 cm 3; crestas supraorbitales desarrolladas en diversos grados; el esqueleto facial se caracteriza por ortognatismo o prognatismo débil. Los colmillos son relativamente pequeños y no se superponen después de la etapa inicial de borrado; el esqueleto de las extremidades está adaptado para una postura erguida.
Tema 3. Hipótesis de la evolución humana
Pregunta 1. Las principales hipótesis de la evolución humana en el período de formación.minia Homo sapiens
Los argumentos más importantes a favor de la teoría de la "fase neandertal" fueron los siguientes hechos.
En primer lugar, todos los restos de pueblos antiguos fechados con cierta certeza están dispuestos en una determinada secuencia: los neandertales siempre aparecen en capas anteriores a los huesos de los neoantropos.
En segundo lugar, los restos de los neandertales, por regla general, se encontraron junto con herramientas musterienses y personas. edificio moderno asociado con las herramientas del Paleolítico Tardío.
Al considerar las últimas fases de la evolución de los homínidos, es importante tener en cuenta que entre las poblaciones, aparentemente, hubo un intenso flujo de genes que, en contraste con las tendencias hacia el desarrollo divergente, condujo a una evolución en red. Sin embargo, lo más probable es que en África, en condiciones de relativo aislamiento, el Homo erectus evolucionara hasta convertirse en el hombre de Rodesia, y el hombre cuyos restos se encontraron en la región del río Solo fuera descendiente directo de los pitecantropoides orientales. La situación en Eurasia es algo más complicada.
Pregunta 2. Hombre de Neanderthal (Paleoantropista)
Homo sapiens neanderthalensis obtuvo su nombre de los fósiles encontrados en el Valle de Neandertal cerca de Düsseldorf, Alemania. El llamado neandertal clásico de Europa tenía una cabeza grande y alargada; su cerebro era más grande que el nuestro, y las paredes del cráneo son más gruesas que las nuestras, pero más delgadas que las del Homo erectus. El neandertal todavía era algo similar a un erectus humano con sus poderosas crestas supraorbitales y su frente inclinada. El neandertal tenía un occipucio distinto, parecido a un bulto, con una base grande a la que se unían los músculos del cuello. Ancho parte delantera fuertemente empujado hacia adelante e inclinado hacia atrás en los lados, lo que le dio a los huesos cigomáticos una forma "aerodinámica".
Los neandertales clásicos eran bajos, extremadamente musculosos y fornidos, con grandes articulaciones de piernas y brazos. En proporciones corporales, son similares a los esquimales, cuya estructura densa les ayuda a mantenerse calientes en climas fríos. Pero, como se verá en la siguiente presentación, los individuos y las poblaciones individuales tenían sus propias características.
Pregunta 3. Un tipo moderno de persona. Homo sapiens (Neoantropo)
“El hombre bastante moderno -una subespecie del Homo sapiens sapiens- está ampliamente representado por restos fósiles encontrados en yacimientos de 40 mil años de antigüedad, en lugares tan alejados entre sí como la isla de Borneo (Kalimantan) y Europa.
En algunos de los esqueletos más antiguos hay incluso cierto parecido con una u otra raza moderna: caucásicos, negroides, mongoloides o australoides.
Algunos paleoantropólogos creen que una persona completamente moderna apareció en un continente (probablemente en África) y luego se extendió a todos los demás, reemplazando las formas locales arcaicas del Homo sapiens. Otros expertos argumentan que las formas locales arcaicas evolucionaron hasta convertirse en nuestra subespecie independientemente unas de otras.
Pregunta 4. Distribución del hombre moderno.
Se han encontrado más fósiles antiguos en África que en cualquiera de los otros continentes. Entonces, en el sur de Etiopía, encontraron Omo-I, un cráneo incompleto con muchos signos modernos, cuya edad es probablemente más de 60 mil años. En la desembocadura del río sudafricano Clasis, se encontraron restos "modernos", que tienen 100 mil años de antigüedad, y en la Cueva de la Frontera se encontró una mandíbula inferior "moderna" de 90 mil años.
Cráneos fósiles de hace 40.000 años, que son de un tipo completamente moderno, se encuentran en varias partes de Asia, desde Israel hasta Java. Todos tienen una protuberancia en la barbilla u otras características claramente "modernas".
Los humanos aparecieron por primera vez en América del Norte, probablemente hace entre 70.000 y 12.000 años. Durante los períodos de mayor enfriamiento en este momento, el mar retrocedió y se formó una amplia barrera terrestre de Beringia, que ahora está inundada por el Estrecho de Bering.
Las huellas fósiles y los fósiles, cuya edad ha sido establecida, indican que el hombre moderno vivió en Australia hace al menos 40 mil años.
Lo más probable es que la gente apareció por primera vez aquí en el período de 55 a 45 mil años atrás, cuando el nivel del océano era 160 pies (50 m) más bajo que ahora, y muchas islas formaban un todo.
Pregunta 5. Esquemas, hipótesis, causas y factores de la evolución humana.acerca desiglo
Esta subsección cubre una serie de cuestiones teóricas de la antropogénesis. Como ya se mencionó, los antropólogos aún no tienen una visión unificada de cuál de las formas fósiles fue el ancestro inmediato de la línea de primates que condujo al Homo sapiens (tal vez esta forma ni siquiera se haya encontrado aún), así como en el momento de separación del árbol de la línea humana evolutiva. Esto es comprensible, porque hay muchos vacíos en el registro paleontológico que solo pueden llenarse con construcciones teóricas. Diferentes científicos tienen diferentes ideas sobre la filogenia de una persona y, de acuerdo con sus ideas, construyen su árbol genealógico.
Surge una gama aún mayor de preguntas relacionadas con los factores y las causas de la evolución de los homínidos, y la más interesante de ellas es la causa de la aparición de los prehumanos. Hay al menos tres hipótesis principales al respecto. Hasta hace poco era generalmente aceptada la llamada “teoría de la sabana”, que vinculaba la transición a la postura erguida con los cambios climáticos globales en el planeta. También existen variantes de la “hipótesis del agua”, y finalmente, son de gran interés las opiniones expuestas en el libro de G.N. nueva hipótesis, que parece ser muy convincente.
Pregunta 6. Factores y criterios de hominización
La hominización es el proceso de humanización del mono, que comenzó con la formación de los primeros rasgos humanos específicos y terminó con la aparición de un tipo moderno de hombre. Para la línea de evolución humana, la aparición de una forma de comportamiento fundamentalmente nueva es específica: la adaptación a la actividad laboral.
El principal factor y criterio de hominización, por supuesto, es la cultura, principalmente la actividad laboral. Desde este punto de vista, es comprensible el papel primordial del criterio arqueológico.
Los principales sistemas de hominización son: postura erguida, un cerebro grande y altamente desarrollado, una mano adaptada a la función laboral, así como la dentición, la estructura del sistema dental. Todas estas características morfológicas reflejan en cierta medida cambios en el comportamiento. Es decir, la actividad laboral se incluye en el criterio morfológico de los homínidos de forma indirecta, a través de su “huella” en las estructuras anatómicas.
Nos parece que la familia de los homínidos debería incluir a todos los primates superiores bípedos que, en un grado u otro, se adaptaron al nuevo entorno y se vieron obligados a recurrir al uso y luego a la fabricación de medios artificiales de adaptación cultural.
Otros componentes del criterio pueden ser: un nivel suficientemente alto de cerebralización y la adaptación inicial de la mano a la actividad laboral de la dirección "power".
Los expertos discuten toda una gama de factores que podrían tener uno u otro efecto en el proceso de hominización y su ritmo: se trata de un aumento en el nivel de radiación, inversiones geomagnéticas, vulcanismo, terremotos, cambios en la naturaleza de la nutrición, aislamiento, etc. .
Pregunta 7. Teorías ecológicas de la hominización
En las estribaciones del Himalaya en India, Pakistán, Sudeste de África, Medio Oriente y Europa Central, se encontraron los restos de un gran simio fósil, el Ramapithecus, que, en cuanto a la estructura de los dientes, resultó ser intermedio. entre los simios modernos y los humanos. Posteriormente, se determinó que el Ramapithecus vivió hace unos 8-14 millones de años. En este momento, como muestran los datos paleoclimáticos, la Tierra se enfrió un poco y comenzaron a aparecer sabanas en lugar de los extensos bosques tropicales. Fue en este momento cuando el Ramapithecus “salió del bosque” y comenzó a adaptarse a la vida al aire libre. Uno solo puede adivinar qué causó esta reestructuración ecológica, tal vez la búsqueda de alimentos, que escasearon en la selva, o el deseo de evitar algunos depredadores fuertes.
En el espacio abierto, se requería una reestructuración física del cuerpo del mono: aquellos individuos que podían aguantar más tiempo sobre dos piernas, en una posición erguida, recibían una ventaja. En pastos altos para acechar presas y enemigos, esta posición del cuerpo es sin duda más ventajosa. Y algunos Ramapithecus se pusieron de pie.
Pregunta 8. Hipótesis de la sabana
El surgimiento de una especie con características que consideramos puramente “humanas” no fue un resultado inevitable y predeterminado de un proceso evolutivo teleológico, sino una consecuencia teóricamente explicable de la existencia de ancestros humanos en condiciones ecológicas y evolutivas “adecuadas”. Los homínidos y los humanos se establecieron en la Tierra porque, sometidos a la acción de factores y procesos biológicos y evolutivos básicos, debido a sus características adaptativas inherentes, fueron capaces de "resolver" los problemas que se les presentaban en determinadas circunstancias filogenéticas y ecológicas. El pasado del hombre, como el de cualquier otra especie, debe analizarse en el contexto de aquellos eventos y procesos que se desarrollaron al mismo tiempo, en el pasado, y no a la luz de fenómenos evolutivos posteriores.
En cuanto al número de especies de homínidos existentes, es posible que no todas hayan sido descubiertas todavía. Dado que la diversidad de especies solo anima la imagen paleoantropológica, ¡cuanto más se descubran, mejor!
La transición a la locomoción bípeda fue un evento completamente inevitable en la sabanización de África y, por lo tanto, también está ecológicamente determinado. Se puede discutir interminablemente por qué, en este caso, el chimpancé y el gorila no cambiaron y no cambiaron a una dieta de carne y una postura erguida, mientras se argumenta que se deben buscar otras razones no ecológicas.
Pregunta 9. Hombre - ¿"monkey freak"?
Los antropólogos prestan atención al hecho de que los dientes de los prehumanos y los humanos difieren mucho de los dientes de los monos modernos. Los homínidos, a diferencia de los antropoides, tienen dientes pequeños, no hay colmillos enormes que sustituyan a los cuchillos y puñales de los monos, pero por otro lado, los molares humanos son más grandes que los de los monos.
Las condiciones de vida eran bastante duras, pero los ancestros humanos vivieron, como ya se señaló, en una amplia gama de condiciones naturales y climáticas. Prácticamente - en todas las zonas climáticas de África. Y, sobre todo, sorprende que los sitios del hombre primitivo y sus ancestros se concentren en el este y el sur de África, mientras que los antropoides modernos (chimpancés y gorilas) ocupan áreas completamente diferentes, principalmente en África ecuatorial y occidental.
Un análisis de la distribución de los restos más antiguos de antropoides muestra que a finales del Terciario y principios del Cuaternario, todo el territorio de África estaba habitado más o menos uniformemente por simios antropoides.
Pregunta 10. Hipótesis del "agua"
La hipótesis de Hardy, si la miras en detalle, es muy atractiva. Se refiere al hecho de que muchas especies, después de una larga etapa de evolución "terrestre", regresaron al mar, donde nuevamente sufrieron extensas metamorfosis. De hecho, el mundo animal abunda en casos de tal regreso.
Entre el orden de los mamíferos también hay muchos ejemplos de adaptación a un estilo de vida acuático.
Hardy también se detiene en la magnífica melena con la que la naturaleza nos ha dotado y de la que ningún gran simio puede presumir. Según Hardy, el cabello grueso es muy apropiado en la cabeza sensible al sol de las aves acuáticas.
Menciona las glándulas sudoríparas y Hardy, creyendo que han evolucionado para enfriar rápidamente el cuerpo cuando el nadador está fuera del agua por un tiempo.
J. Lindblat cree que esto fue causado por la constante superación de cuerpos de agua dulce, nadando o enderezándose. La posición erguida del cuerpo también le permite adentrarse más en el agua para recolectar comida.
Al mismo tiempo, “¡caminar erguidos nos coloca en uno de los últimos lugares entre los mamíferos en términos de velocidad! ¿Dónde puede ser efectiva una velocidad tan baja? Respondo: en un entorno en el que ni de lo que se alimenta el captador, ni los depredadores lo superan en velocidad. Es decir, en el agua.
Pregunta 11
Una opinión más común es sobre el Pleistoceno superior medio o temprano de la aparición de la línea sapiens. Como antepasado probable en este caso, aparecen varios autores diversas formas: ya sea uno del erectus progresivo tardío (Vertessellesch), o sapiens arcaico temprano (Swanscombe), o neandertal progresivo temprano (Ehringsdorf).
Finalmente, se opina sobre el origen tardío del sapiens. En este caso, los paleoántropos palestinos progresistas o incluso los neandertales de Wurm "clásicos" generalmente se consideran el antepasado.
Aparentemente, algunos signos del complejo "inteligente" podrían haber surgido en la evolución de grupos individuales de homínidos durante mucho tiempo y repetidamente. Y en este sentido, tenemos derecho a decir que la sapiencia tiene raíces profundas, aunque los sapiens “reales” más antiguos todavía no se conocen hasta hace 0,1-0,07 millones de años.”
Pregunta 12
Los procesos de sapiencia, como lo demuestran los datos paleoantropológicos, tuvieron lugar en varias regiones del Viejo Mundo, aunque a ritmos diferentes. Varias circunstancias, características ambientales, las especificidades de la estructura social de la población, etc., podrían desempeñar un papel aquí. Así, ambas hipótesis -la multiplicidad de centros de sapiencia (policentrismo) o su limitación a un territorio bastante amplio (amplio monocentrismo)- tienen puntos de contacto. Se puede suponer que, por así decirlo, "superando" tuvo lugar en África Oriental, Europa Sudoriental y Oriente Medio.
Ahora se genera mucha controversia por el problema de la prioridad de África o Europa. A juzgar por algunos datos, sapiens podría haber aparecido en el antiguo hogar ancestral de la humanidad varias decenas de miles de años antes que en otros territorios.
El policentrismo también está respaldado por la aparición casi simultánea de sapiens a principios del Paleolítico superior, hace unos 40-35 mil años, además, en áreas tan remotas entre sí y, a veces, incluso marginales, como Indonesia (Nia en Kalimantan) , Europa Occidental (Cro-Magnon, Hanofersand) o Sudáfrica (Florisbad).
La etapa final de hominización - el proceso de sapiencia - tomó principalmente los últimos 100 mil años. En este segmento de la antropogénesis ocurrieron cambios significativos en la organización morfológica, las capacidades cognitivas, disminuyó la tasa de los procesos de envejecimiento y aumentó la esperanza de vida.
Tema 4. Aspectos sociales de la formación humana y su futuro
Pregunta 1. Aspectos sociales del origen humano
La formación de la especie Homo sapiens, la antropogénesis, está estrechamente relacionada con el desarrollo de la sociedad, la sociogénesis. Una de las cuestiones más difíciles es el papel de los factores biológicos y sociales en el desarrollo evolutivo del hombre. A primera vista, parece que se niegan mutuamente: después de todo, la selección natural como factor biológico de la antropogénesis modeló el cuerpo humano para una mejor adaptación al medio, mientras que el trabajo es un fenómeno social que finalmente conduce a la transformación del medio ambiente en fin de satisfacer las necesidades humanas.
Sin embargo, en el proceso de evolución, estos dos poderosos factores de la antropogénesis actuaron en una unidad dialéctica: el mecanismo de la selección natural, que se manifestó con mayor eficacia en las primeras etapas de la antropogénesis, formó y fortaleció precisamente esos rasgos de la organización biológica de un persona que más favorecía el ulterior progreso de la actividad laboral y el desarrollo de la sociedad. En el curso del proceso de socialización humana, tiene lugar al mismo tiempo una “eliminación”, una “autoeliminación” gradual del papel moldeador de la selección natural. La antropogénesis terminó con la aparición del Homo sapiens, cuyo cerebro es capaz de asimilar cualquier programa social más complejo.
Pregunta 2. Factores de la evolución y el hogar ancestral del Homo sapiens
Hay dos puntos de vista principales sobre el origen del hombre moderno. Según uno, H. sapiens surgió en varios lugares del planeta a partir de varias formas ancestrales pertenecientes a paleoántropos (o incluso a arcántropos). Según otro, hubo un solo lugar de origen de la humanidad a partir de un tronco ancestral común. El primer punto de vista es la hipótesis del policentrismo, el segundo es la hipótesis del monocentrismo. Sin embargo, en tiempos recientes emerge cada vez más claramente un complejo, uniendo todos los argumentos principales de uno y otro concepto, la hipótesis, que ha recibido el nombre de la hipótesis del monocentrismo amplio.
Pregunta 3. La hipótesis del monocentrismo amplio
El hombre de tipo moderno surgió en algún lugar del Mediterráneo oriental y en Asia Menor. Es aquí donde se encuentra el intermedio más pronunciado entre los neandertales y las primeras formas fósiles de restos óseos de H. sapiens (Cro-Magnon). Numerosas formas intermedias entre paleoanthropes y neoanthropes (como se denomina colectivamente a todas las formas de humanos fósiles del tipo moderno) también se encuentran en el sureste de Europa. En aquellos días, todos estos territorios estaban cubiertos de densos bosques habitados por una variedad de animales. Aquí, aparentemente, se dio el último paso en el camino hacia el Homo sapiens.
En las primeras etapas del desarrollo de la sociedad, debe haber habido una selección dirigida al surgimiento de la capacidad de poner los intereses de la tribu por encima de todo, de sacrificar la propia vida por el bien de estos intereses. Este fue el requisito previo para el surgimiento de la sociabilidad, como habló Ch. Darwin.
Sin entrar en detalle en los muchos y notables logros técnicos y culturales característicos de nuestros antepasados en las primeras etapas de la existencia de la especie H. sapiens (reducidos principalmente a la mejora de las herramientas para el trabajo y la caza), nos detendremos en tres puntos.
El primero es el desarrollo espiritual y mental sin precedentes del Homo sapiens.
El segundo mayor logro en la evolución del Homo sapiens fueron los descubrimientos que condujeron a la revolución neolítica: la domesticación de animales y el cultivo de plantas (hace unos 10 mil años).
La tercera gran etapa en la historia del Hombre moderno fue la revolución científica y tecnológica, como resultado de la cual el hombre adquirió poder sobre la naturaleza (en los últimos 2 mil años, y especialmente en los últimos 3-4 siglos).
La evolución cultural surgió sobre la base de la biológica. Durante un tiempo considerable, ambos tipos de evolución coexistieron, influyendo en todo el desarrollo del género Homo. Al mismo tiempo, la influencia de la evolución biológica disminuyó, mientras que la de la evolución cultural aumentó.
Pregunta 4. Posibles formas de evolución humana en el futuro.
Con el surgimiento del Hombre como ser social, los factores biológicos de la evolución debilitan gradualmente su efecto y los factores sociales adquieren un papel protagónico en el desarrollo de la humanidad. Sin embargo, el Hombre sigue siendo un ser vivo, sujeto a las leyes que operan en la naturaleza viva. Todo el desarrollo del cuerpo humano sigue leyes biológicas. La duración de la existencia de una persona individual está nuevamente limitada por las leyes biológicas: necesitamos comer, dormir y satisfacer otras necesidades naturales que nos son inherentes como representantes de la clase de los mamíferos. Finalmente, el proceso de reproducción en humanos procede de manera similar a este proceso en la vida silvestre, obedeciendo completamente todas las leyes genéticas. Entonces, es claro que el hombre como individuo queda a merced de las leyes biológicas. Es un asunto completamente diferente con respecto a la acción de los factores evolutivos en la sociedad humana.
La selección natural, como fuerza principal y rectora en la evolución de la naturaleza viva, con el surgimiento de la sociedad, con la transición de la materia al nivel social de desarrollo, debilita drásticamente su efecto y deja de ser el principal factor evolutivo.
El proceso de mutación es el único factor evolutivo que conserva su antigua importancia en la sociedad humana.
El aislamiento como factor evolutivo ha jugado recientemente un papel significativo. Con el desarrollo de medios de movimiento masivo de personas en el planeta, hay cada vez menos grupos de población genéticamente aislados.
El último de los factores evolutivos elementales, las olas de población, incluso en un pasado relativamente reciente, desempeñó un papel importante en el desarrollo de la humanidad.
Tema 5. Morfología humana
Pregunta 1. La variedad de formas y factores de la variabilidad humana
Cada persona es morfológicamente única, ya que el programa hereditario implementado en su ontogénesis es único, y las condiciones ambientales que controlan la implementación del genotipo en el fenotipo también son específicas. Entre los individuos morfológicos, se pueden distinguir ciertos tipos según el principio de similitud, es decir. variantes generalizadas de variabilidad.
La variabilidad de la estructura corporal se establece mediante comparaciones interpoblacionales, intrapoblacionales e individuales. Tiene tanto condicionalidad geográfica (en relación con las condiciones ambientales) como histórica.
La confirmación de la amplia variabilidad morfológica del cuerpo humano es la asimetría (disimetría) de la estructura del cuerpo, la expresión cuantitativa y cualitativa desigual de sus estructuras a la derecha y a la izquierda. Un ejemplo sería la ubicación de órganos no apareados: el corazón, el hígado, el estómago, el bazo y otros, desplazados del plano medio del cuerpo. Una persona se caracteriza por el predominio de las extremidades superiores derechas e inferiores izquierdas: diestros y zurdos.
Pregunta 2. Crecimiento y desarrollo del cuerpo humano.
El crecimiento y desarrollo de los organismos son fenómenos complejos, resultado de muchos procesos metabólicos y de reproducción celular, aumento de su tamaño, procesos de diferenciación, modelado, etc. Estos problemas son tratados por especialistas de diversos perfiles: embriólogos, morfólogos, genetistas, fisiólogos, médicos, bioquímicos, etc.
Existen dos tipos de estudios morfológicos del proceso de crecimiento humano: longitudinales y transversales. En los estudios longitudinales (método de individualización), los mismos niños se miden anualmente o varias veces al año durante varios años. En los estudios transversales (método de generalización), los niños de diferentes edades son examinados en un corto período de tiempo. Así, se recrea una imagen promedio de los procesos de crecimiento de este grupo. La dificultad de los estudios longitudinales radica en el hecho de que durante la selección del material, por regla general, algunos de los niños abandonan y es prácticamente imposible examinar a todo el grupo previsto. Por lo tanto, a menudo se utilizan algunas variantes de un estudio longitudinal mixto. Los estudios transversales permiten establecer tasas de crecimiento normales y límites de normalidad para cada edad, sin embargo, a diferencia de los estudios longitudinales, no revelan diferencias individuales en la dinámica de crecimiento. Con base en estudios longitudinales, es posible identificar la relación entre los parámetros morfológicos y funcionales, así como comprender el papel de los factores endógenos y exógenos en la regulación del crecimiento.
Pregunta 3. Periodización del desarrollo individual.
El desarrollo de una periodización científicamente fundamentada de la ontogenia humana es extremadamente complejo. Es obvio que cualquier signo por sí solo - morfológico, fisiológico o bioquímico - no puede ser la base de la periodización. Se necesita un enfoque integrado. Además, la periodización debe tener en cuenta no solo factores biológicos, sino también sociales asociados, por ejemplo, con la educación de los hijos o la jubilación de los ancianos.
En su forma más general, la periodización de la ontogénesis de los mamíferos en general y de los humanos en particular fue propuesta por la escuela de A.V. Nagorny en los años 60. Estos autores dividen todo el ciclo completo del desarrollo individual en dos períodos: prenatal (intrauterino) y posnatal (extrauterino).
Se distinguen tres períodos en el desarrollo posnatal: 1) el período de crecimiento, cuando se forman todas las características del organismo (morfológicas, fisiológicas, bioquímicas); 2) un período de madurez durante el cual todas estas características alcanzan su pleno desarrollo y permanecen prácticamente sin cambios; 3) el período de vejez, caracterizado por una disminución en el tamaño del cuerpo, un debilitamiento gradual de las funciones fisiológicas.
Pregunta 4. Edad biológica
Al describir las principales características morfológicas de una persona en varios periodos de edad suele utilizar promedios. Sin embargo, las diferencias individuales en los procesos de crecimiento y desarrollo pueden variar ampliamente. Estas diferencias son especialmente pronunciadas durante la pubertad, cuando se producen cambios morfológicos y fisiológicos muy significativos en el cuerpo en un período de tiempo relativamente corto. La existencia de fluctuaciones individuales en los procesos de crecimiento y desarrollo sirvió como base para la introducción de un concepto como edad biológica o edad de desarrollo.
La formulación del concepto de "edad biológica" tiene más ...........
RESUMEN DE LA CONFERENCIA SOBRE LA DISCIPLINAAntropología Social
Conferencia 1 - 2
El término "Antropología" es de origen griego y significa literalmente "la ciencia del hombre" (anthropos - hombre; logos - ciencia). Su primer uso se atribuye a Aristóteles, quien utilizó esta palabra principalmente en el estudio de la naturaleza espiritual del hombre. En relación con la estructura física del hombre, el término "antropología" parece encontrarse por primera vez en el título de un libro de Magnus Hundt, publicado en Leipzig en 1501: "Antropología sobre la dignidad, la naturaleza y las propiedades del hombre y sobre los elementos , partes y miembros del cuerpo humano”. Este ensayo es puramente anatómico. En 1533, el libro Antropología o discurso sobre la naturaleza humana, publicado por el italiano Galeazzo Capella, contiene datos sobre las variaciones individuales del hombre. En 1594, se publicó el ensayo de Kasman "Psicología antropológica o la doctrina del alma humana", seguido de la segunda parte: "Sobre la estructura del cuerpo humano en una descripción metodológica".
En los trabajos de los científicos de Europa occidental, el término "antropología" tenía un doble significado: como ciencia anatómica (sobre el cuerpo humano) y sobre la esencia espiritual del hombre. A principios del siglo XVIII, cuando la palabra "antropología" apenas comenzaba a entrar en uso científico, significaba "un tratado sobre el alma y el cuerpo del hombre". Posteriormente, este término en forma general fue descifrado de la misma manera, combinando un estudio integral del hombre, sus propiedades biológicas, sociales y espirituales. Durante el siglo XIX y hasta el día de hoy en muchos paises extranjeros ah (Inglaterra, Francia, EE. UU.) aceptó el concepto amplio de la antropología como ciencia general del hombre.
Los enciclopedistas franceses dieron al término "antropología" un significado muy amplio, entendiéndolo como la totalidad del conocimiento sobre el hombre. Los filósofos alemanes del siglo XVIII y principios del XIX, en particular Kant, incluyeron en la antropología principalmente cuestiones de psicología. Durante el siglo XIX y hasta el día de hoy en Inglaterra, América y Francia, la antropología se entiende como la doctrina, en primer lugar, de la organización física del hombre y, en segundo lugar, de la cultura y vida de varios pueblos y tribus en el pasado y presente.
En la ciencia soviética, se acepta una división estricta de los términos "antropología", "etnografía", "arqueología". La arqueología se entiende como una ciencia que estudia el pasado histórico de la humanidad a partir de fuentes materiales, la etnografía es una rama de la historia que explora todos los aspectos de la cultura y la vida de los pueblos vivos, el origen de estos pueblos, la historia de su asentamiento, movimiento y Relaciones culturales e históricas. La antropología, por su parte, estudia las variaciones del tipo físico de una persona en el tiempo y el espacio.
La prehistoria del desarrollo de la ciencia del hombre es bastante grande. El conocimiento antropológico se acumuló gradualmente, simultáneamente con el conocimiento biológico y médico general, y los puntos de vista y teorías antropológicas se desarrollaron en estrecha conexión con el pensamiento social y filosófico. La acumulación gradual de información antropológica: datos sobre la anatomía humana, sobre las características físicas de los pueblos de varias regiones de la tierra, ideas teóricas generales sobre el origen del hombre, comenzó desde la antigüedad.
· Etnografía (traducido del griego. tribu, pueblo) o etnología (etnología): la ciencia estudia la vida y el culto de las características de los pueblos del mundo.
Ethnos - el origen de los pueblos. Etnografía - el reasentamiento de los pueblos. Filosofía: estudia las leyes más generales de la sociedad y el conocimiento.
· Culturología - el estudio de la función de la cultura, factores de desarrollo, la interacción de la cultura, el desarrollo de sistemas simbólicos.
· Antropología - la cultura como indicador del desarrollo humano.
La tarea de la antropología es rastrear el proceso de transición de las leyes biológicas, a las que estaba sujeta la existencia del antepasado animal del hombre, a las leyes sociales. Así, la antropología ocupa un lugar especial en el círculo de las disciplinas biológicas. Teniendo como tema de su estudio al hombre, no puede sino ir más allá de los límites de las cuestiones de historia natural; estudiando a una persona, se entra en el campo del saber donde operan los factores socio-históricos. De esta posición fronteriza de la antropología en una serie de ciencias, también se sigue su relación con ramas afines del conocimiento. La antropología está indisolublemente unida a otras Ciencias Biologicas y al mismo tiempo está en estrecho contacto con las ciencias sociales. La antropología en este sentido, por así decirlo, corona a la ciencia natural. El fundador de la ciencia antropológica en Rusia, A.P. Bogdanov, en un discurso en una reunión solemne de la Universidad de Moscú en enero de 1876, señaló que la ciencia natural sin la antropología permanece incompleta y solo "con la antropología, la ciencia natural no es una especie de isla especial, separada por un abismo de otras ciencias puramente humanas, por así decirlo, es decir, concernientes a los aspectos más elevados, más fascinantes de su naturaleza, su historia y su existencia para la mente.
La antropología incluye tres secciones principales: 1) morfología, 2) antropogénesis y 3) ciencia racial o antropología étnica.
El apartado de morfología resuelve cuestiones relativas a: a) la variabilidad individual del tipo físico, b) sus cambios relacionados con la edad desde las primeras etapas del desarrollo embrionario hasta la vejez, inclusive, c) los fenómenos de dimorfismo sexual, y, finalmente , d) el análisis de aquellas características de la organización física humana, que surgen bajo la influencia de diversas condiciones de vida y trabajo.
La sección de antropogénesis se centra en los cambios que sufre la naturaleza del antepasado más cercano del hombre, y luego del hombre mismo durante el período Cuaternario. Esta es la morfología del hombre y de su antecesor, vista en el tiempo, medida por la escala geológica. La sección de ciencia racial, dedicada al estudio de las semejanzas y diferencias entre las razas humanas, puede llamarse, por analogía con la sección de antropogénesis, morfología considerada en el espacio, es decir, en toda la superficie del globo habitado por el hombre.
No hace falta decir que estos breves características no debe entenderse que la morfología estudia a la persona fuera del tiempo y del espacio, la ciencia racial - fuera de una época, y la parte de la antropogénesis - fuera del territorio. Por supuesto, el conocimiento del lugar de origen del hombre también es importante para el problema de la antropogénesis; del mismo modo, para la ciencia racial es necesario estudiar la historia del surgimiento de las razas y su genealogía, y, finalmente, para la morfología, la conexión de los patrones de variabilidad descubiertos por ella con hechos que han venido desde el origen. pasado lejano de la humanidad, por un lado, y de diversas áreas de distribución de personas en el presente, por el otro, es esencial. Sin embargo, la tarea más importante de la sección de antropogénesis es el estudio del proceso de convertirse en persona y, sobre todo, la secuencia del surgimiento de sus propiedades y signos; en el apartado de morfología, el principal problema es el estudio de los factores y manifestaciones de la variabilidad en el hombre moderno, es decir, los “mecanismos” de autoconfiguración; y, por último, en el apartado de ciencia de las razas, el objetivo principal es encontrar aquellas causas que expliquen la expansión de las razas humanas sobre la superficie de la Tierra.
La sección de morfología consta de: 1) merología (del griego "meros" - parte), que estudia las variaciones de los órganos humanos individuales y los tejidos individuales, así como su conexión mutua, y 2) somatología (del griego "soma "- cuerpo), que estudia la estructura del cuerpo humano como un todo, es decir, patrones de variaciones en altura, masa, circunferencia del pecho, proporciones, etc. Una subsección importante de la somatología es esa rama de la antropología que tiene como objetivo establecer estándares o normas para el tamaño del cuerpo humano, es decir, las combinaciones más comunes de tamaños, y desarrolla métodos de cálculo que le permiten establecer con qué frecuencia ocurren ciertas desviaciones de estas combinaciones. La antropología permite así organizar, sobre una base completamente científica, la producción en masa de artículos de uso individual (zapatos, vestidos, sombreros, guantes, muebles, etc.), lo cual es especialmente importante en las condiciones de la organización planificada de la economía nacional. La morfología es de gran importancia para establecer las normas de desarrollo físico en las distintas edades, así como las variaciones en el físico y su conexión con las características fisiológicas del cuerpo.
Las subdisciplinas más importantes de la sección de morfología son la anatomía normal, la embriología y la histología humana. Es fundamental señalar las diferencias entre la anatomía y la morfología normales. La anatomía normal estudia a una persona como un cierto tipo generalizado y brinda una característica resumida de una persona "promedio". La morfología, por otro lado, enfoca su atención en las variaciones del tipo y busca comprender las causas, regularidades y significado de estas desviaciones del tipo promedio.
El apartado de antropogénesis trata cuestiones sobre el lugar del hombre en el sistema del mundo animal, su relación como especie zoológica con otros primates, reestableciendo el camino por el que transcurrió el desarrollo de los primates superiores, estudiando el papel del trabajo en el origen de hombre, identificando etapas en el proceso de evolución humana, estudiando las condiciones y causas del desarrollo del hombre moderno.
La sección de antropogénesis incluye: 1) ciencia de primates, es decir, el estudio de monos y semimonos modernos y fósiles, 2) anatomía evolutiva humana, 3) paleoantropología, es decir, el estudio de formas fósiles del hombre. Las disciplinas auxiliares necesarias para esta sección son: de las ciencias de la historia natural - geología de los períodos Cuaternario y Terciario, fisiología de la actividad nerviosa superior; de las ciencias sociohistóricas - la arqueología del Paleolítico; de las ciencias filosóficas: psicología.
La ciencia racial, o antropología étnica, estudia la clasificación de los tipos raciales, su distribución en la Tierra, la historia de la formación de las razas, las causas de la formación de las razas y los patrones de cambios en los tipos raciales. Entre las disciplinas afines, con las que la ciencia racial está especialmente en estrecho contacto, cabe mencionar, del abanico de las ciencias biológicas -genética y biometría, y de las ciencias sociohistóricas-, la arqueología del Paleolítico tardío y épocas posteriores, la etnografía, la lingüística y la historia. Los términos "ciencia racial" y "antropología étnica" a menudo se usan indistintamente. En rigor, la antropología étnica es sólo una parte de la ciencia racial que estudia la composición antropológica de los pueblos del mundo y el problema de la etnogénesis. La antropología en su conjunto, y en particular las secciones dedicadas al problema del origen del hombre y sus razas, desde el nacimiento mismo del conocimiento sobre la naturaleza humana, han sido escenario de una feroz lucha ideológica entre la ciencia materialista, por un lado , y cosmovisión idealista y metafísica, por el otro.
En el corazón de la técnica antropológica está la antropometría, o la medida del tamaño del cuerpo humano. La necesidad de una característica cuantitativa surge del hecho de que todos los tamaños exhiben una variabilidad continua y, por regla general, los límites de las fluctuaciones en los tamaños de un grupo de personas van más allá de las fluctuaciones de otro. Este fenómeno, llamado "variabilidad transgresiva", conduce obviamente a la necesidad de definiciones numéricas. De acuerdo con el objeto que sirve como tema de medición, hay somatometría (antropometría real), o la medición de una persona viva, osteometría, la medición de los huesos del esqueleto, craneometría, la medición del cráneo.
En el sentido amplio de la palabra, la antropometría incluye la antropometría. es decir, el método de caracterización “descriptiva” o “cualitativa” de la forma de las partes del cuerpo, la cabeza, el cabello, los rasgos faciales, la pigmentación de la piel, el cabello, el iris y otras características. En antropología, se han desarrollado en detalle ciertas técnicas de medición, que deben observarse con total precisión, sin las cuales los resultados de la investigación no son confiables en sí mismos y son incomparables con las mediciones de otros investigadores. Para lograr las definiciones más precisas de las características "descriptivas" o "cualitativas", en antropología se han utilizado ampliamente varias escalas, por ejemplo, conjuntos de escalas de color de piel, ojos, cabello, estándares en forma de modelos de labios, nariz , área de los ojos, aurícula, etc. El objetivo principal de desarrollar y usar escalas y estándares es mantener una escala única ("mundial") para calificar aquellas características que no se pueden medir directamente. Los cimientos de los métodos antropológicos modernos fueron establecidos por los trabajos del famoso antropólogo, anatomista y cirujano francés Paul Broca (1824--1880), quien en los años 60-70 del siglo pasado desarrolló programas detallados para la investigación antropológica, propuso una serie de aparatos e instrumentos para medir el cuerpo humano, tablas compiladas para determinar la pigmentación, etc.
Esta técnica recibió una importante mejora y expansión en los trabajos de Rudolf Martin (1864-1925). Su manual de tres volúmenes "Libro de texto de antropología en una presentación sistemática" ofrece una presentación detallada de los métodos de investigación antropométrica y antroposcópica y un resumen de los datos digitales sobre las variaciones en las características somatológicas, osteológicas y craneológicas individuales. La metodología antropológica de Martin con varias modificaciones ha recibido el más amplio reconocimiento y aplicación, así como varias herramientas antropométricas básicas mejoradas por él. El antropómetro compuesto de varillas metálicas de Martin se utiliza para determinar la altura y las proporciones del cuerpo; para medir la cabeza y la cara, así como en los estudios craneométricos también se utilizan compases deslizantes y gruesos, también del sistema Martin.
Al medir los ángulos en el cráneo, se usa un goniómetro Mollison adjunto, montado en la pata de una brújula deslizante. Hay un conjunto significativo de herramientas especiales: trípodes para fortalecer los cráneos, un mandibulómetro para medir la mandíbula inferior, brújulas para medir las dimensiones de profundidad, tablas para medir huesos largos etc.
Para obtener resultados confiables en la investigación antropológica, se deben observar una serie de condiciones generales y especiales. El más importante de ellos es el estricto cumplimiento de los métodos de medición establecidos y las instrucciones aceptadas. Incluso una ligera desviación de la definición de uno u otro punto antropométrico o una violación en la configuración de la medida es suficiente para que los resultados obtenidos sean incomparables con otros.
Parecería que la definición de tal característica, que es simple en términos de técnica de medición, como la longitud del cuerpo, no requiere una unificación especial. Sin embargo, la experiencia ha demostrado que las mediciones de un mismo sujeto dan cifras diferentes dependiendo de si el examen se realizó por la mañana o por la tarde, si la persona que se mide estaba en una posición tensa o tranquila, y por otras razones.
Todos estos métodos de investigación antropológica son objeto de un curso especial en antropología: antropometría. Los métodos de procesamiento estadístico variacional de materiales de medición se han utilizado ampliamente en antropología; con estos métodos se determina el más representativo, es decir, el valor del rasgo más frecuente en el grupo de estudio, el rango de variaciones, la realidad estadística de las diferencias entre grupos, el grado de proximidad entre ellos, etc. En antropometría, se utilizan varios métodos para reproducir un objeto o elementos, su estructura, es decir, su tamaño y forma. Estos son los métodos de reproducción gráfica de los contornos del cuerpo, el cráneo; métodos especiales de fotografía antropológica; reproducción plástica de la forma mediante la realización de moldes; obtener impresiones del relieve de la piel, preparar frotis de sangre y una serie de otros métodos.
Basada en la filosofía del materialismo dialéctico e histórico, la antropología rechaza la oposición idealista del hombre a la naturaleza. “Sea como fuere, al estudiar fisiología comparada”, escribió F. Engels a K. Marx el 14 de julio de 1858, “se comienza a experimentar el mayor desprecio por la exaltación idealista del hombre sobre todas las demás bestias. A cada paso te tropiezas con la completa coincidencia de la estructura del hombre con la estructura de otros mamíferos; en términos básicos, esta coincidencia se ve en todos los vertebrados e incluso en más forma latente-- en insectos, crustáceos, gusanos, etc.” Al mismo tiempo, la antropología avanzada rechaza igualmente resueltamente la identificación mecanicista del hombre y los animales. La antropología puede reflejar correctamente las leyes en el desarrollo humano solo si se guía por la idea de la originalidad cualitativa del hombre, de la inadmisibilidad de transferir leyes biológicas a la sociedad humana.
Ramas de la antropología
Antropología aplicada. Una de las características de la antropología es su participación cada vez mayor en la vida humana, su complicidad en la solución de los problemas que plantea nuestra realidad... Es difícil encontrar una ciencia cuyos datos sirvan al hombre con tanta fidelidad y constancia durante siglos. Nos encontramos con los resultados de la investigación de los antropólogos literalmente todos los días, a cada paso.La solución a los problemas de la antropología aplicada es tan antigua como el hombre mismo, desde que nuestro antepasado lejano comenzó a fabricar y utilizar herramientas y artículos para el hogar. Cómo construir una vivienda, cómo crear sillas y escritorios cómodos, cómo equipar un lugar de trabajo en una fábrica, en una máquina herramienta, coser un abrigo, hacer un bote o equipar una sala de conciertos: esta no es una lista completa de cuestiones que La antropología aplicada resuelve.
Antropología fisiológica. Hace un cuarto de siglo, y en agosto de 1964, tuvo lugar en Moscú el VII Congreso Mundial de Ciencias Antropológicas y Etnográficas. Este foro internacional reunió a miles de científicos de muchos países del mundo, entre los que se encontraban mundialmente famosos: A. Valois, R. Koenigswald, Thor Heyerdahl, F. Tobyis, G. Debets, V. Bunak y otros, pero, obviamente, lo más notable en el trabajo Congreso fue la aprobación oficial de una nueva dirección en la antropología, que recibió el estatus legítimo de una disciplina científica - la antropología fisiológica.
Los límites de la investigación en antropología fisiológica son tan amplios, sus problemas están tan íntimamente relacionados con ciencias biológicas como la fisiología, la bioquímica, la genética médica, que a menudo se la denomina simplemente biología humana.
Estudia las características funcionales de aquellas estructuras que son objeto de estudio de la morfología, y está conectado con la ciencia racial porque las características fisiológicas del organismo varían en varias combinaciones entre muchas personas que pertenecen a diferentes razas y viven en varias zonas naturales y geográficas. . La antropología fisiológica está asociada con la genética humana, con el estudio de tales rasgos, cuya condicionalidad hereditaria es bien conocida. Estos son grupos sanguíneos, proteínas y enzimas séricas, sensibilidad al gusto, composición de cerumen, daltonismo. Este es el estudio de las relaciones funcionales de las poblaciones humanas con el medio ambiente, en otras palabras, la adaptación humana a diversas condiciones naturales y climáticas, y mucho más.
Antropología de la edad. Los temas de la antropología de la edad están en el centro de atención de los científicos, esta sección de la morfología se ha vuelto, por así decirlo, "de moda" en los últimos años. La cantidad de estudios dedicados al estudio del crecimiento y desarrollo de niños de cierta edad (de 1 año a 18 años), la dinámica del desarrollo físico de una persona moderna desde el nacimiento hasta la vejez ha aumentado en relación con los cambios en el entorno social y los indicadores demográficos. Los antropólogos están trabajando en el problema de las constituciones de los niños, ya que la tipología constitucional en relación con los niños prácticamente no está desarrollada, la dinámica de los procesos de crecimiento está relacionada en gran medida con el tipo de físico en el niño. Relacionadas con este problema están las preguntas sobre el efecto del aumento de la actividad física en el desarrollo y la formación del cuerpo en un aspecto amplio de la edad: la relación de tipos constitucionales y proporciones corporales, la proporción de edad biológica y constitución.
Antropología del deporte. En nuestro tiempo, ha aumentado la importancia de una dirección de la antropología general como la antropología del deporte. Estudia los patrones de cambios morfológicos y funcionales que ocurren en el cuerpo humano bajo la influencia de las actividades deportivas. Su método principal es el método de antropometría o somatometría: mediciones de una persona viva.
Los problemas que enfrentan los investigadores que trabajan en este campo son relevantes y multifacéticos. Para resolverlos se necesita experiencia y conocimiento no solo en su campo, sino también en disciplinas afines, como anatomía y fisiología, genética y psicología, biometría, biofísica.
La ciencia en rápido desarrollo del origen del hombre empuja cada vez más hacia el pasado el punto de partida en la evolución de nuestros antepasados.
La antropología se interesa literalmente en todo: la estructura de los dientes, el relieve de la piel, el color del cabello y los ojos, la altura, el peso y la forma de la cabeza; quién es el más cercano de los parientes humanos, en qué lugares de nuestro planeta se formaron las divisiones raciales, por qué los habitantes de las tierras altas tienen un nivel de hemoglobina más alto que los habitantes de las llanuras, cómo explicar el proceso de aceleración en niños y adolescentes y el sorprendente polimorfismo bioquímico de las poblaciones humanas, etc.
En nuestro tiempo, sin el conocimiento de la antropología, no es concebible ni la medicina, ni la arqueología, ni la sociología, ni, además, la psicología.
Como campo independiente de la ciencia, la antropología surgió tarde, a fines del siglo XVIII, a principios del siglo XIX. Sin embargo, los primeros intentos de comprender el lugar del hombre en la naturaleza, sus similitudes con otros organismos, su originalidad, las variaciones del tipo humano en diferentes países, cambios relacionados con la edad para explicar su origen son, aparentemente, tan antiguos como el propio conocimiento científico en general. Las principales etapas en la formación del conocimiento antropológico coinciden con los puntos de inflexión en la historia de la sociedad humana. Las transiciones de una formación socioeconómica a otra, acompañadas de una violenta revalorización de los valores, la lucha entre la vieja y la nueva cosmovisión, el auge o la caída de miles de destinos individuales, no podían sino conducir a una profunda reflexión sobre la esencia del ser humano. naturaleza. La gente quería saber sobre el “fin” del hombre, sobre las fuerzas que trajeron al hombre al mundo y que, habiéndolo armado con la razón, lo elevaron sobre todos los seres vivos y al mismo tiempo lo convirtieron en víctima de innumerables desastres y desastres sociales. injusticia.
La antropología moderna se caracteriza por una variedad excepcional de temas y, en este sentido, comparte la tendencia general de las ciencias naturales modernas. En un período de tiempo relativamente corto, la antropología ha logrado un éxito significativo, muchas preguntas que parecían intratables en el pasado reciente han encontrado su explicación, se han vuelto mucho más cercanas a la solución final.
Con la especialización actual y la cantidad de conocimientos, es casi imposible que una sola persona cubra todas estas industrias. Incluso si reducimos el círculo a la antropología cultural o social, tampoco aquí todo está claro. No es fácil establecer si la antropología social y la cultural son diferentes o idénticas (es decir, en los EE. UU. simplemente prefieren llamar a esta rama cultural y en Inglaterra, social, pero de hecho estamos hablando de antropología sociocultural).
Si estas disciplinas son idénticas, constituyendo la antropología sociocultural, entonces tradicionalmente, la etnografía y la etnología se dedican aproximadamente a lo mismo que esta disciplina en Occidente, en Rusia, además, se las entiende como una y la misma, o como disciplinas diferentes. (descriptivo y explicativo). Sí, y en Occidente, el término "etnología" es común, y la ciencia que designa difiere poco de la antropología sociocultural.
Sobre lo mismo escriben quienes llaman a su disciplina etnología o etnografía, y quienes se consideran especialistas en antropología cultural. Si la antropología social y la cultural son diferentes, entonces es muy difícil separar la primera de los estudios culturales y la segunda de la sociología.
Según un punto de vista, la diferencia entre estas ramas de la antropología y ramas de la ciencia como los estudios culturales y la sociología es que las disciplinas antropológicas tradicionalmente se enfocan en el estudio de los pueblos coloniales y atrasados, y esas ciencias se enfocan en las sociedades civilizadas modernas. Según otro punto de vista, al que me adhiero, el modelo de comprensión es la antropología física, en cuyo tema no hay ambigüedades. Al igual que la anatomía y la fisiología, estudia el cuerpo humano, pero se diferencia de la anatomía y la fisiología en que estudian la norma frente a la patología, mientras que la antropología estudia la variabilidad de la humanidad, la multiplicidad de formas.
De manera similar, uno puede entender la diferencia entre la antropología sociocultural y los estudios culturales, la sociología y la etnología. Estudian la norma, mientras que la antropología sociocultural estudia la variabilidad de la cultura, la sociedad y la etnia. En este sentido, es muy cercano (si no idéntico) a los estudios culturales comparados, la sociología y la etnología. Tal comprensión amplía los horizontes de uno y expande los esquemas clasificatorios del antropólogo en formas modernas. En cierto sentido, esta ciencia es de naturaleza relativista. Pero el punto de vista tradicional también tiene peso y significado: al fin y al cabo, entra como parte de la ciencia comparada, dándole profundidad evolutiva. Es necesario partir de esta comprensión en la construcción de la educación antropológica. Dado que la antropología es una ciencia comparada, está claro que una multitud de idiomas y culturas deben formar la base para ella. Un antropólogo es, ante todo, políglota e internacionalista. El conocimiento de idiomas le brinda no solo la oportunidad de dominar libremente una vasta literatura, sino que también le permite comprender mejor la diversidad de mentalidades. Tan pronto como la antropología cubra los aspectos biológicos del estudio de la humanidad, debe dominar el concepto inglés de ciencia, es decir, métodos rigurosos, en su base matemática. Uno de los últimos descubrimientos de la antropología son los mapas de distribución de estructuras genéticas en las poblaciones del mundo, que permiten reconstruir antiguas migraciones. Estos mapas se basan en el procesamiento matemático de muchos análisis de ADN. Y la sociología, si se considera como sociología comparada, pertenece al mismo ciclo de las ciencias. Los medios técnicos de la ciencia moderna introducen un rigor adicional: las computadoras con su lenguaje puramente lógico. Tanto la informática como los fundamentos de la lógica y las matemáticas forman los cimientos de la educación antropológica. Sin embargo, también hay un aspecto humanitario en la antropología. Está relacionado, en primer lugar, con el hecho de que la antropología estudia no sólo la sociedad, sino también la cultura, no sólo sus leyes generales, sino también sus manifestaciones específicas, y éstas son únicas. Los fenómenos únicos son difíciles de comparar de otra manera que no sea evaluativamente, en términos de valores espirituales, intenciones y objetivos personales y colectivos. Pero el enfoque humanitario no significa vaguedad y arbitrariedad de las decisiones. En los problemas de la antropología, su relativismo inicial no puede resolverse por métodos matemáticos, pero tampoco es bueno apoyarse únicamente en la intuición. Para que el aspecto humanitario de la antropología sea científico, requiere una seria reflexión sobre los criterios y la definición de los principios iniciales. Requiere elección responsable. Por tanto, en la formación antropológica deben ocupar un lugar destacado las materias que desarrollen amplitud de miras, independencia de juicio y una actitud inteligente hacia los valores. Estos son la literatura, el arte, su crítica y la historia del pensamiento humano. Esto es participación en los movimientos sociales del país y del mundo, en la práctica social y cultural. Finalmente, hay otro aspecto en la antropología. Al ser una ciencia comparativa y relativista, está naturalmente conectada con el estudio del desarrollo, el progreso, la evolución y, por lo tanto, la historia. La antropología histórica es una tradición francesa y rusa. Interesada en fenómenos únicos, tal antropología ve en la historia la clave para su evaluación. Ella percibe la historia en su forma más expandida y extendida, desde sus mismos comienzos. Este es el aspecto al que sirven la arqueología y la etnografía, el aspecto al que la arqueología da fundamento y la etnografía vitalidad.
Cada año la antropología se enriquece con nuevas técnicas metodológicas tomadas de otras disciplinas biológicas: fisiología, bioquímica, genética, tan necesarias para estudiar la variabilidad de las características morfológicas, funcionales, genéticas y bioquímicas de una persona.
La esfera de la investigación antropológica incluye gradualmente cuestiones tales como ciertos patrones de crecimiento y desarrollo de una persona de acuerdo con la formación de su tipo constitucional, carácter, temperamento; elucidación de los mecanismos de herencia de muchas características físicas y mentales según el género, la edad, el estatus social, las condiciones climáticas zonales, etc. La tarea de los antropólogos es estudiar las poblaciones humanas, para dar una característica biológica y fisiológica a los grupos que viven en condiciones extremas, examinar y comparar diferentes grupos étnicos, de edad y sociales en regiones similares en condiciones biológicas.
Clase 1. Tema: El concepto de antropología. Su lugar en el sistema de las ciencias y la práctica. Profesora: Ilina Irina Sergeevna Institución Educativa Presupuestaria Estatal de Educación Profesional Superior "Universidad Médica Estatal del Pacífico" del Ministerio de Salud de la Federación Rusa
El término es de origen griego y significa literalmente "la ciencia del hombre" (anthropos - hombre y logos - palabra, doctrina, ciencia) Aristóteles fue el primero en utilizar el término. Antropología
La antropología (o ciencia antropológica) en un sentido amplio es un campo de conocimiento, cuyo sujeto es una persona. El momento actual se caracteriza por una comprensión ambigua del contenido de la antropología: 1) como ciencia general del hombre, combinando los conocimientos de varias ciencias naturales y las humanidades; 2) como ciencia que estudia la diversidad biológica del hombre (antropología biológica o física)
La antropología filosófica es la ciencia de la esencia y estructura esencial del hombre, de sus principales relaciones: con la naturaleza, la sociedad, con las personas, consigo mismo, sobre su origen, sobre los fundamentos sociales y metafísicos de su existencia, sobre las principales categorías y leyes de su ser.
La antropología religiosa es una sección que considera a una persona en relación con el principio sobrenatural (divino), desde el punto de vista de la cosmovisión teológica; la doctrina de la esencia, origen y finalidad del hombre, del alma del hombre y de sus aspiraciones a Dios, basada en los textos sagrados y en la tradición doctrinal.
La antropología cultural es una rama de la ciencia centrada en el estudio de las culturas de los pueblos individuales y de la humanidad en su conjunto. La antropología cultural estudia los procesos de formación y desarrollo del hombre, la sociedad y la cultura. La antropología social es una rama de la ciencia que estudia al hombre y la sociedad humana, las instituciones sociales de los diversos pueblos. Asume una amplia visión humanista del mundo, basada en estudios comparativos (transculturales) y tratando de describir todas las sociedades, tanto antiguas como modernas, comparándolas entre sí.
La antropología física (biológica) es una disciplina compleja de las ciencias naturales que utiliza métodos biológicos para estudiar diversos tipos de personas. aspecto moderno. El objeto de estudio es la diversidad de las características biológicas humanas (variabilidad) en el tiempo y el espacio. De ahí las dos secciones más generales de la ciencia: la antropología histórica y la geográfica. Históricamente, se ha desarrollado una división más específica de la antropología biológica: la antropogénesis; estudios raciales y antropología étnica; morfología adecuada; antropología ecológica.
Aristóteles (BC) fue el primero en utilizar el término "antropología" para designar un campo de conocimiento que estudia principalmente el lado espiritual de la naturaleza humana. En este sentido, el término se ha utilizado durante más de un milenio y todavía se utiliza, por ejemplo, en teología, filosofía, historia del arte, etc. ilustradores franceses del siglo XVIII. Todavía entendía la antropología como la totalidad del conocimiento sobre una persona. La antropología se presentó como una ciencia universal sobre el hombre, sistematizando conocimientos sobre su historia natural, cultura material y espiritual, psicología, lenguaje y organización física. Filósofos alemanes del siglo XVIII y principios del XIX. incluido en este concepto principalmente cuestiones del mundo mental humano - la antropología en su comprensión era casi idéntica a la psicología.
Hacia la segunda mitad del siglo XIX. La antropología comenzó a entenderse como un campo de las ciencias naturales que estudia la naturaleza humana principalmente mediante los métodos de la biología y la anatomía comparada. Esto se debió al rápido desarrollo de las ciencias naturales a lo largo del siglo XIX y la difusión de las ideas del evolucionismo. La antropología física tomó forma.
Como disciplina científica independiente, la antropología física tomó forma en la segunda mitad del siglo XIX. En los años 60. en los países de Europa occidental, se establecieron las primeras sociedades antropológicas, comenzaron a publicarse los primeros trabajos antropológicos especiales. En 1850, se estableció un museo etnológico en Hamburgo; el museo arqueológico y etnológico de Harvard fue fundado en 1866, el Royal Anthropological Institute - en 1873, la Oficina de Etnología Americana - en 1879. En 1884, comenzó la enseñanza de la antropología en Oxford. En París, por iniciativa de P. Broca, en 1859, se fundó por primera vez la Sociedad Científica Antropológica, bajo la cual se organizaron un museo y una Escuela Antropológica. En 1863 se fundó en Londres la Sociedad Antropológica. Más tarde aparecen organizaciones similares en Alemania, Italia y otros países.
mayor desarrollo Antropología recibida en el extranjero en Gran Bretaña y Estados Unidos. La antropología británica se desarrolló sobre material etnográfico recogido fuera del país, en numerosas colonias. La antropología en otros países europeos se desarrolló sobre la base del folclore local y la cultura campesina, por lo que tenía como objetivo estudiar las relaciones dentro de una sociedad y se denominó etnología. En los Estados Unidos, la antropología se formó en un área cultural muy específica: el estudio de los indios americanos, es decir. habitantes originales del continente.
Los orígenes de la investigación antropológica en Rusia están asociados a los nombres de V. Tatishchev, G. Miller, P. Pallas y otros participantes y líderes de varias expediciones (a Siberia, al norte, Alaska, etc.), acumulando características antropológicas de varios pueblos del Imperio Ruso durante los siglos XVIII-XIX. Los trabajos de A. Protasov, S. Zabelin, A. Shumlyansky, D. Ivanov, P. Zagorsky y otros anatomistas y fisiólogos rusos en los siglos XVIII y XIX. sentó una base sólida para el desarrollo de la anatomía doméstica. El estudio de la anatomía y fisiología humana creó la base para futuras investigaciones antropológicas.
Naturalista, fundador de la embriología moderna, destacado geógrafo y viajero, Karl Baer () también es conocido como uno de los mayores antropólogos de su tiempo, como organizador de la investigación antropológica y etnográfica en Rusia. De particular interés es su obra “Sobre el origen y la distribución de las tribus humanas” (1822), que desarrolla una visión del origen de la humanidad a partir de una “raíz” común, que las diferencias entre las razas humanas se desarrollaron después de su asentamiento a partir de un centro común. , bajo la influencia de diversas condiciones naturales en sus hábitats. Este trabajo por primera vez no es solo una recopilación de información antropológica, sino que es un intento de conclusión lógica demostrativa de una determinada hipótesis. Desde 1842, K. Baer dirigió el Gabinete Anatómico de la Academia de Ciencias de San Petersburgo, donde se mantuvo una pequeña colección craneológica: una colección de cráneos (cráneos y sus fragmentos) de una persona y sus predecesores evolutivos. Los méritos de Baer se notan especialmente en el desarrollo del programa y los métodos de investigación antropológica, principalmente craneológica. K. M. Baer
El año oficial del "nacimiento" de la antropología en Rusia es 1864, cuando, por iniciativa del mayor antropólogo ruso Anatoly Petrovich Bogdanov (), el Departamento de Antropología de la Sociedad de Amantes de las Ciencias Naturales (más tarde rebautizada como Sociedad de Ciencias Naturales, Amantes de la Antropología y la Etnografía - OLEAE).
El desarrollo de la antropología rusa en los años 60 y 70. correctamente llamado el "período de Bogdanov". La OLEAE participó en la organización de numerosas expediciones de ciencias naturales, exposiciones, actividades editoriales y educativas y en la promoción de la financiación de la ciencia. La tarea más importante de la Sociedad era promover el desarrollo de las ciencias naturales y la difusión del conocimiento de la historia natural. El programa de trabajo del Departamento de Antropología incluía investigaciones antropológicas, etnográficas y arqueológicas, que reflejaban los puntos de vista de esa época sobre la antropología como una ciencia compleja del tipo físico de una persona y su cultura. En 1867, tuvo lugar en Moscú una exposición etnográfica organizada por iniciativa de A. Bogdanov, en la que también se presentaron materiales antropológicos. Se organizaron expediciones al norte de Rusia, a sus regiones central, occidental y meridional, a Cáucaso del Norte, Georgia y Asia Central. La atención principal se prestó a las excavaciones arqueológicas y la colección de colecciones craneológicas. A. P. Bogdánov
La inauguración de la Exposición Antropológica el 3 de abril de 1879 en Moscú fue un verdadero triunfo para la joven antropología rusa. Los años de preparación de la exposición fueron el período de mayor actividad investigadora de A.P. Bogdánov. En 1867, se publicó su obra más importante, Materials on the Anthropology of the Kurgan Period in the Moscow Province, seguida de varias otras. En este momento, formula sus puntos de vista teóricos en el campo de la antropología y desarrolla cuestiones metodológicas. Su mayor atención como investigador fue atraída por el estudio de la etnogénesis del pueblo ruso según la craneología. en los años 70 Siglo 19 la antropología, no solo en Rusia, sino también en Europa, aún permanecía fuera del círculo de las disciplinas universitarias, aunque ya en 1864 A.P. Bogdanov propuso un proyecto para leer un curso público de antropología. Los problemas del origen y clasificación de las razas humanas adquirieron una agudeza política, que no podía sino provocar una actitud de recelo hacia la antropología en los ámbitos oficiales.
Dmitry Gavrilovich Anuchin hizo una gran contribución al desarrollo de la antropología rusa. Estar en los años en un viaje de negocios al extranjero, preparó el Departamento Antropológico Ruso en la Exposición Universal de 1878 en París. La exposición del departamento y los propios logros de la antropología rusa recibieron la más alta valoración de los científicos europeos: la OLEAE recibió una medalla de oro. En 1880, en la Universidad de Moscú, por iniciativa de D.G. Anuchin, el primer curso de antropología física en Rusia comenzó a funcionar. La primera gran obra de D.G. Anuchina (1874) se dedicó a los simios antropomórficos y fue un resumen muy valioso de la anatomía comparativa de los simios superiores. En una monografía sobre la antropología y etnografía de los ainu (1876), junto con material antropológico, D. Anuchin utilizó ampliamente datos etnográficos, históricos y lingüísticos. Este enfoque integrado generalmente caracteriza la dirección que inició el Director General Anuchin en Rusia. Un rasgo característico de todas las actividades de D. G. Anuchin fue el deseo de popularizar la ciencia, manteniendo toda la precisión y el rigor de la investigación científica. Uno de los resultados de sus actividades fue el establecimiento en 1882 del Museo Antropológico de Moscú, cuya base fueron las colecciones reunidas para la Exposición Antropológica de 1879. La serie "Actas del Departamento Antropológico", publicada bajo la dirección de D Anuchin, contiene una serie de obras dedicadas al estudio antropológico de los pueblos individuales. D.G. Anuquino
El comienzo del "período soviético" de la antropología rusa también está asociado con las actividades de D.G. Anuchin. A petición suya, en la primavera de 1919, se estableció el departamento de antropología en la Universidad de Moscú, que desde entonces ha sido la principal institución en Rusia que forma especialistas en el campo de la antropología física. Después de la organización del Instituto de Antropología en 1922, el trabajo de los antropólogos de Moscú, encabezados por Viktor Valerianovich Bunak (estudiante de D. Anuchin), recibió una nueva dirección. El uso de métodos de investigación biométricos y geográficos, iniciado por Efim Mikhailovich Chepurkovsky (), se está desarrollando intensamente. Bajo la dirección de V.V. Bunak, se están desarrollando métodos diferenciados de análisis morfológico. Los estudios sobre la composición antropológica de la población de Rusia y las repúblicas de la URSS se desarrollaron ampliamente.
En las primeras décadas del siglo XX. La antropología rusa era una disciplina universitaria completamente independiente. Su base fue la tradición científica casi ininterrumpida de un enfoque integrado para el estudio del hombre (la famosa "tríada de Anuchinsky" de las ciencias, indisolublemente unidas: antropología - arqueología - etnografía). Este período -la etapa de formación de la antropología física- comprende el desarrollo de los métodos antropológicos generales y particulares; se forman la terminología específica y los principios de la investigación; hay una acumulación y sistematización de materiales colosales relacionados con temas de origen, historia étnica, diversidad racial y, al mismo tiempo, la unidad del hombre como especie biológica.
El sujeto de la antropología es el hombre. Más precisamente: el objeto de la antropología es la diversidad del hombre en el tiempo y el espacio. Esta diversidad se compone de manifestaciones de un gran número de rasgos muy diferentes - rasgos antropológicos. asignatura de antropología
1. descripción científica de la diversidad biológica del hombre moderno e interpretación de las causas de esta diversidad. 2. identificación y descripción científica de la variabilidad (polimorfismo) de una serie de rasgos biológicos humanos y sistemas de estos rasgos (llamados antropológicos), así como la identificación de las razones de esta diversidad. 3. estudiar los procesos y etapas de la formación de una persona como especie, así como la naturaleza de las variaciones intraespecíficas, sus características anatómicas y fisiológicas, y otros hechos biológicos y sociales significativos. Tareas de la antropología.
La biología es un sistema de ciencias sobre la naturaleza viva. Estudia la estructura y el funcionamiento de un sistema vivo. La biología es una ciencia natural para el estudio del hombre en el mundo que le rodea. Psicología: estudia la psique del comportamiento humano y animal. Desde el punto de vista de la antropología, interesa la relación del hombre en la sociedad. Etnografía (traducido del griego. tribu, pueblo) o etnología (etnología): la ciencia estudia la vida y el culto de las características de los pueblos del mundo, el reasentamiento de los pueblos. La filosofía estudia las leyes más generales de la sociedad y del conocimiento. Culturología: el estudio de la función de la cultura, los factores de desarrollo, las interacciones de la cultura, el desarrollo de sistemas simbólicos. Ciencias afines a la antropología:
La antropología ocupa un lugar especial en el círculo de las disciplinas biológicas. Teniendo como tema de su estudio al hombre, no puede sino ir más allá de los límites de las cuestiones de historia natural; estudiando a una persona, se entra en el campo del saber donde operan los factores socio-históricos. De esta posición fronteriza de la antropología en una serie de ciencias, también se sigue su relación con ramas afines del conocimiento. La antropología está indisolublemente ligada a otras ciencias biológicas y al mismo tiempo está en estrecho contacto con las ciencias sociales.
Póltava - 2006
SOBRE ANTROPOLOGÍA
CONFERENCIAS SELECCIONADAS
O. TSEBRZHINSKY
CEBRZHINSKY O tumbar a Igorevich . CONFERENCIAS SELECCIONADAS SOBRE ANTROPOLOGÍA. - 2ª ed. -Poltava: ASMI LLC, 2006. -77 páginas Ill. - 4, pestaña. - 4, biblia. – 279 nombres
UDC572.
BBC 28.7.
@ O. I. Tsebrzhinsky, 2006
Agradecemos a los revisores por la crítica constructiva y la asistencia: Candidato de Ciencias Filosóficas, Profesor Asociado KUSTAREVA Lydia Petrovna (Academia Médica Dental de Ucrania, Poltava) y Director del Instituto de Reconstrucción Antropológica de Lviv, Candidato de Ciencias Médicas Sergey Alexandrovich GORBENKO (Clery, Francia) .
Una presentación sintética concisa de temas individuales del curso universitario sobre los fundamentos de la antropología. Incluye una consideración integral de la esencia y origen de la persona: características biológicas (morfofisiológicas, genético-neurológicas, etológico-psicológicas) y sociales (etnológicas, culturales, político-económicas) de la persona, su origen (factores y etapas de antropogénesis), revisiones sobre la racología y la etnología modernas, el comienzo de la antropología filosófica. Se consideran una serie de temas problemáticos complejos y los últimos logros de la ciencia, algunos temas se destacan esquemáticamente. El problema central de la antropología es el problema del origen de la conciencia, que se reflejó en una serie de conferencias. La presentación se basa en los conceptos básicos de los cursos de biología humana, psicología, filosofía, historia cultural, historia general, pero algunos temas son discutibles y se tratan en términos de la historia de la antropología. Puede ser utilizado por estudiantes de especialidades biológicas, socio-rehabilitatorias, psicológicas, históricas.
SUJETO, MÉTODOS, SIGNIFICADO DE LA ANTROPOLOGÍA. La antropología (anthropos - hombre, logos - doctrina, ciencia) es la ciencia del hombre como unidad sociocultural y natural-biológica. El hombre es objeto de estudio de diversas ramas del saber, aunque todas las ciencias son ciencias del hombre y, como escribió K. Marx, se fusionarán en una sola ciencia del hombre.
La antropología doméstica se limita a la morfología humana, la antropogénesis, las características raciales y étnicas. La ciencia europea y americana incluye en la antropología, además de las características anatómicas y morfológicas de la organización de una persona, su cultura material, espiritual, psicología, lenguaje.
Las tareas de la antropología moderna son el estudio de los problemas del origen del hombre y, sobre todo, de su conciencia, los aspectos valeológicos y clínicos de la etnopsicología, el problema del hombre en términos de cultura, sociabilidad y actividad.
La antropología es una ciencia sintética, requiere enfoques biológicos, humanitarios y filosóficos, y dado que la formación de la humanidad y su desarrollo es un sistema evolutivo autoorganizado, es necesario un enfoque sinérgico.
La antropología está relacionada con la biología (morfología comparada, embriología, fisiología, especialmente la actividad nerviosa, inmunología, genética, biometría, paleontología, teoría de la evolución), medicina, psicología, historia (incluyendo arqueología, etnografía), historia del arte y el lenguaje, filosofía.
Hasta ahora, los principales métodos de la antropología han sido morfométricos: antropometría con biometría, reconstrucción de la apariencia del esqueleto, cráneo. Desde la década de 1970, se han introducido en la antropología métodos fisiológicos, inmunológicos, bioquímicos y genéticos. Ahora, las reconstrucciones más precisas de la antropogénesis se obtienen comparando la estructura de los ácidos nucleicos y las proteínas. diferentes organismos. Además, son necesarias las excavaciones arqueológicas, las observaciones etnográficas, la geografía del asentamiento de los pueblos y la historia de las lenguas (lingüística comparada), los estudios filosóficos y psicológicos del hombre y los estudios sociológicos de las comunicaciones.
La humanidad moderna se encuentra en difíciles condiciones demográficas, socioeconómicas y culturales. La progresión de un aumento en el número de poblaciones y naciones individuales (y sus culturas, espiritualidad, por ejemplo, los chinos, musulmanes, indios; actividad pasional según L. Gumilyov) requiere el reasentamiento en territorios ya ocupados. Desigualdad social desarrollo economico los estados individuales y sus regiones crea problemas políticos que, como los anteriores, pueden tener soluciones militares o terroristas. mejor uso práctico la antropología tiene ahora en la ciencia forense (identificación personal por restos) y en la historia. La separación de las culturas de élite y de masas (según las percepciones genéticas y psicológicas, el entorno sociocultural y la crianza) reduce los valores humanísticos (por ejemplo, el predominio de la fuerza física sobre la mental o el uso negativo de esta última). La evolución posterior de la sistematicidad humana es difícilmente predecible, pero requiere trabajo Social, tecnologías industriales (reemplazo del trabajo humano por computadoras y máquinas), incluida la nutrición, el éxito de la medicina, el cultivo global de la humanidad. El progreso técnico debe ir acompañado del progreso cultural, y la humanidad debe acercarse a los ideales del humanismo: la armonía de lo social y lo biológico (reverencia por la vida, ayuda - A. Schweitzer, Madre Teresa). Por lo tanto, no solo los estudiantes de especialidades biológicas, sino también los estudiantes de las facultades de ciencias sociales y humanitarias necesitan conocer los fundamentos de la antropología para sus actividades profesionales, para comprender a una persona en particular.
La antropología es una ciencia sintética y tiene muchos problemas sin resolver, esto se refiere a la antropogénesis (cambios en el genotipo y la formación de la neurofisiología humana), el desarrollo de la cultura (la formación del habla escrita, los misterios de las civilizaciones antiguas, incluida la posibilidad de contacto con extraterrestre), futurología humana y otros. Estas conferencias describen los problemas y logros más importantes de la antropología mundial con elementos de biología, neurofisiología, psicología, historia, estudios culturales, filosofía y presentan diferentes puntos de vista de destacados expertos. El problema central de la antropología moderna es el origen de la conciencia, que se refleja en las conferencias.
HISTORIA DE LA ANTROPOLOGIA. En la filosofía antigua, el hombre era pensado como parte del cosmos, en forma de microcosmos, reflejo y símbolo del Universo, entendido como compuesto por un cuerpo y un alma; mientras que el macrocosmos se entendía antropomórficamente. El antropomorfismo es la comparación de las propiedades mentales humanas con objetos y fenómenos de la naturaleza inanimada y cuerpos celestes, animales, imágenes míticas. El antropomorfismo es característico de las ideas mitológicas y religiosas en las primeras etapas del desarrollo de la sociedad. La doctrina hindú de la transmigración de las almas (metempsicosis) elimina la frontera entre el hombre y los demás seres vivos. Los Vedas indios por primera vez creyeron que el hombre surgió de un mono (de ahí el culto del mono en la India).
Aristóteles consideraba el alma (destacó el alma vegetal, animal y el espíritu) y el cuerpo como aspectos de una misma realidad, mientras que Platón los consideraba como sustancias diferentes, y el alma recuerda lo aprendido en el mundo de las ideas, en el “Estado” propone regular la selección de parejas parentales. Aristóteles llamó al hombre un animal de dos patas sin plumas. La ciencia antigua creía que condiciones naturales la vida de los antepasados es el factor principal de la antropogénesis. Lucrecio Caro señaló la importancia de dominar el fuego. El antropocentrismo de Sócrates, algunos patrísticos y escolásticos, Wolf, Teilhard de Chardin consideraban al hombre como el centro y la meta más alta del universo, la corona de la creación, porque lleva el alma divina. Marco Aurelio creía que la esencia de una persona no depende de las circunstancias externas, ya que lo principal es la configuración interna del alma.
El antropologismo de Helvetius, Feuerbach, Chernyshevsky y Nietzsche, Dilthey, Simmel, Scheler vieron en el concepto de "hombre" la principal categoría de cosmovisión, sobre la base de la cual se debe desarrollar un sistema de naturaleza, sociedad y pensamiento. La Ilustración francesa definió al hombre como un ser social racional. Franklin creía que el hombre es un animal que fabrica herramientas, es decir, el hombre es un ser activo (Homo faber). Scheler, Plesner, Landmann destruyeron la ontologización del lenguaje, el juego y el miedo.
Schopenhauer y Nietzsche creían que el hombre se había salido de la cadena de los seres naturales, que éste es un producto fallido de la naturaleza, su degeneración. Por tanto, biológica y socialmente el hombre no es perfecto, lo cual es bastante justo. Schopenhauer escribió sobre la moralidad innata del hombre.
La antroposofía es la doctrina ocultista-mística de Steiner del hombre como portador de fuerzas espirituales secretas. Por lo tanto, el objetivo es revelar las habilidades ocultas de una persona a través de la meditación, la ritmología, la música, etc.
La antropología filosófica, la doctrina de la esencia del hombre, ha recopilado en gran medida todos los temas de las enseñanzas anteriores. El hombre es considerado como un ser espiritual, pero corporalmente sentenciado, producto de la cultura y la naturaleza. Hay tendencias biológicas (Gehlen, Portman), culturales (Landman), religiosas (Scheler), pedagógicas (Bolnov) en la antropología filosófica. Marcuse veía la historia como la producción del hombre mismo, en lo que estaba cerca de Marx.
En el cristianismo, según el Antiguo Testamento, Dios creó al hombre del barro, la tierra a su imagen y semejanza y le insufló un alma inmortal. De ahí la dualidad del hombre y su caída en el pecado. Dios dio al hombre libre albedrío, libertad de elección, incluso entre el mal y el bien, conservando la predestinación divina. La Edad Media contrastaba cuerpo y alma; M. Bakhtin notó que en la cultura de la Europa cristiana medieval había una oposición corporal de la parte superior creativa creativa y la parte inferior animal, y durante los carnavales esta comprensión cambió a la inversa. La Edad Media se acerca a la idea de la individualidad de la persona humana.
Los pensadores del Renacimiento creían que el hombre evolucionó de los monos. En el siglo XVII, Bernier destacó 4 razas e indicó sus características distintivas. Entonces Botzius describió al orangután. En la clasificación de especies de K. Linnaeus, las personas se ponen a la par con los monos. La idea del origen del hombre de los monos fue desarrollada por J.-B. Lamarck a principios del siglo XIX, y luego C. Darwin, quien creía que la diferencia entre el hombre y los animales es la presencia de la conciencia. Darwin en su libro "El origen del hombre y la selección sexual" enfatizó el papel de la lucha por la existencia. Darwin fue apoyado por Haeckel y Huxley (el propio Vocht y luego establecieron la similitud de los primates superiores y los humanos, el origen simiesco de los humanos), y Dubois a fines del siglo XIX descubrió los restos del hombre primitivo en la isla de Java. Al mismo tiempo, Broca desarrolló criterios morfológicos para los métodos de la antropología, complementados matemáticamente por Pearson. Gobineau; luego Deniker, Voltman, luego Gunther desarrollaron una clasificación racial de la humanidad. Creó una colección antropológica y resultó insignificante para la socialización de las características raciales de Miklukho-Maclay a finales del siglo XIX sobre los materiales de su expedición a Nueva Guinea.
La doctrina de la salud humana hereditaria y las formas de mejorarla mediante la selección artificial en la humanidad fue formulada en 1869 por F. Galton, humanamente desarrollada en el siglo XX por N. Koltsov, Yu. Filipchenko, inhumanamente utilizada por el fascismo; ahora la eugenesia está siendo reemplazada por la genética médica.
Kant primero planteó la cuestión de la esencia activa del hombre, pero la resolvió de manera idealista (las relaciones sujeto-objeto se reducen a la actividad cognoscitiva, aunque el esquematismo se acerca a la actividad práctica, esta última se entiende como ética), escribió una obra sobre antropología. El problema del lado activo del ideal fue desarrollado aún más por Hegel, quien creía que la vergüenza distingue al hombre de los animales. La actividad se basaba únicamente en la esfera del pensamiento.
K. Marx en sus primeros trabajos mostró las diferencias entre la vida de los animales y la actividad humana. Al mismo tiempo, un papel importante pertenece a la categoría de objetivo: una persona crea mentalmente el producto final del trabajo y las etapas de su elaboración. F. Engels en su trabajo "El papel del trabajo en el proceso de convertir a un mono en un hombre" enfatizó el papel de la comida, caminar erguido, no solo la influencia de la naturaleza en el hombre, sino también el hombre en la naturaleza, por primera vez. señaló el papel del trabajo conjunto en el proceso de humanización, dominio del fuego (la teoría laboral de la antropogénesis). I.P. Pavlov señaló las diferencias entre humanos y animales: los animales tienen el primer sistema de señales (el efecto directo de los factores ambientales en el cuerpo), una persona, además de esto, tiene un segundo sistema de señales: el habla, que denota objetos y acciones.
En la historia de la antropología, los extremos han surgido en forma de holismo y reduccionismo. El reduccionismo reduce la antropogénesis y las características humanas a leyes biológicas, el holismo eleva la integridad y la creatividad (creación) introducida desde fuera en la evolución humana. Algunos investigadores sugieren un origen extraterrestre del hombre, su origen híbrido de monos y extraterrestres, lo que solo pospone la cuestión de los factores y etapas de la antropogénesis; en este caso, la humanidad actúa como animales de experimentación para los extraterrestres.
En los últimos dos siglos ha aumentado el interés por la parapsicología, que estudia los fenómenos extraordinarios (paranormales) de la psique humana, explora formas de recibir y transmitir información sin utilizar los órganos de los sentidos ordinarios (telepatía), el impacto humano sobre los objetos físicos y los fenómenos sin la ayuda de esfuerzos musculares (telequinesis), posiblemente con la participación de campos electromagnéticos y gravitacionales.
Leakey (antropaleontólogo), Hrdlichka, Martin, Weidenreich (siglo XX) hicieron una gran contribución a la antropología. Entre los principales antropólogos extranjeros, también se debe señalar a Pearson, Martin, Zaller, quienes desarrollaron indicadores antropométricos y sus medidas, probados en los materiales de los museos europeos.
En el último tercio del siglo XX, E. Wilson esbozó las bases de una nueva ciencia: la sociobiología, que estudia la unidad evolutiva-sistémica de la naturaleza, el hombre y la sociedad, que reúne las ciencias naturales y las culturas humanitarias. El naturalismo identificó 3 instintos humanos universales que afectan la sociabilidad: reproducción y preservación de la descendencia, nutrición y autoconservación, crecimiento y liderazgo.
La antropología filosófica de M. Buber distingue entre el bienestar de una persona en el mundo (la antigüedad, el Renacimiento) o su abandono (la arena de la lucha entre Dios y el Diablo, la infinidad del mundo físico). Esta relatividad se manifiesta en el hecho de que una persona no sabe quién es. M. Scheler clasificó las respuestas históricas a esta pregunta. Primero, es la antropología cristiano-judía (la creación divina del hombre, la naturaleza dual del hombre, la resurrección). En segundo lugar, la solución desde la antigüedad a los clásicos alemanes es la razón como principio divino. En tercer lugar, la decisión de los sensualistas, pragmáticos, positivistas es el hombre como ser con pasiones animales. En cuarto lugar, una persona mal adaptada al medio como la decadencia de un animal. En quinto lugar, según F. Nietzsche y N. Hartmann, el ateísmo hace que la personalidad de una persona no sea predeterminada, sino que aumenta su responsabilidad; una persona hace lo que es capaz de hacer, pero no tiene habilidades predeterminadas para innovar.
El principio antrópico fue desarrollado por físicos de la segunda mitad del siglo XX, al principio fue una evaluación de la influencia del observador sobre lo observado, luego su esencia se convirtió en que la vida, el hombre y la razón no surgieron por casualidad. Gubin y Nekrasova creen que una persona nace con un programa abierto, tiene pocos instintos hereditarios y la conciencia humana se forma bajo la influencia del entorno humano. Una persona forma símbolos que dan cuenta de la hiperactividad y el potencial de una persona. Nietzsche creía que todo lo brillante, hermoso, talentoso causa odio y muere, las mediocridades dan descendencia. Cada persona pertenece a algún tipo de personalidad, según C. G. Jung: pensador introvertido, pensador extravertido, introvertido emocional, extravertido emocional, introvertido sensual, extravertido sensual, introvertido intuitivo, extravertido intuitivo. G. Gurdjieff distingue tipos de personalidad física, emocional, intelectual, de voluntad fuerte y armónica. Tipos de conciencia (según el existencialismo): objetiva, reflexiva (ingresar al espíritu), el flujo de la experiencia propia (alma). Cada conciencia, creía F. Nietzsche, es la posibilidad de una grande (el ideal humano de genialidad) o una pequeña (la astucia, el oportunismo, el conformismo por la comodidad de la existencia sin pensar en los problemas del ser). Las propiedades de una persona son el libre albedrío, el amor, la creatividad, es decir, una persona es un ser trascendente. La singularidad de una persona se produce: en primer lugar, por la estructura mental hereditaria: el temperamento, en segundo lugar, por la experiencia y los recuerdos de la infancia, en tercer lugar, por la individualidad de la biografía, en cuarto lugar, por la inconsistencia de los roles de la vida. Esto lo hace el yo (incluso según Rozanov y Freud) con la protección de los mecanismos de represión, inversión, reorientación. El yo exterior se manifiesta a través del comportamiento, el yo interior es el núcleo oculto de la personalidad (sueños, experiencias, algo que no se puede transmitir verbalmente).
Se distinguen las relaciones humanas: en primer lugar, con otra persona (amor, amistad, vergüenza de revelación, indiferencia, odio y otras), en segundo lugar, con la sociedad (lenguaje, comunicación, enseñanza, cooperación, trabajo, familia, etnia, vida social, poder - tradicionales, hereditarios, carismáticos por las cualidades personales del líder, anónimos burocráticos y otros), en tercer lugar, a la cultura (requiere conciencia y forma interior, el contenido y la esencia del fenómeno de la rama de la cultura, la cultura protege a una persona de sí misma, ya que los "demonios" son una parte necesaria de la psique e incluyen cultos, arte, ciencia; ya en la antigüedad, la cultura apolínea racional no puede existir sin su opuesto, el dionisianismo), en cuarto lugar, a la naturaleza (teórico-práctico, mito-poético, mientras que el cristianismo expulsó a lo pagano de la naturaleza y transfirió lo espiritual-místico al otro mundo, la naturaleza volvió a ser objeto ajeno de conquista). La cultura y la vida, construidas sobre los principios de la ciencia racional, son inanimadas y están plagadas de crisis, esto se evidencia en la cultura de masas y la pérdida de la cultura externa e interna por parte de los niños aislados de la sociedad (W. Golding "El señor de las moscas") . Ya unos años después de la revolución de 1917, el pueblo portador de Dios o después de la revolución de 1991, una nueva comunidad histórica: el pueblo soviético (eurasianismo), representado por sus mejores representantes, engañó y robó a su prójimo, violando los 10 mandamientos y eliminando cultura, así como en los países europeos civilizados con la llegada de las masas al poder (Francia, 1789; Alemania, 1932). En el siglo XX se desarrolla la cultura de masas (ciencia, arte, sectas, espectáculos), liberando a la persona del deseo y necesidad de pensar. Está surgiendo una industria de la conciencia que manipula a la gente común y a la multitud, imponiendo recetas e ideas preparadas. Ortega y Gasset creía que las masas (una multitud de gente mediocre gris o, según Schopenhauer, un producto de fábrica de la naturaleza) fuera de la cultura están ocupadas creando su bienestar.
Hasta principios del siglo XX, el antropocentrismo en realidad reemplazó a Dios por el hombre, lo que introdujo el positivismo en el humanismo, reemplazando la complejidad del hombre, descubierta por F.M. Dostoevsky, con el nihilismo con el utilitarismo y el pragmatismo, el ideal de la persona promedio. El rebaño, según F. Nietzsche, tiene instintos contra los fuertes, independientes, alegres, excepcionales, es decir, el instinto de debilidad. N. Berdyaev (autor del libro sobre la filosofía de la desigualdad) no entendió el camino de K. Leontiev, que preveía una catástrofe revolucionaria, así como la filosofía rusa posterior no entendió a N. Strakhov y siguió otros caminos trágicos. La antropología moderna comienza con la doctrina del hombre en la filosofía rusa (F. Dostoevsky, S. Frank, N. Berdyaev, L. Shestov). El hombre es el mayor misterio, no es sólo una parte del mundo, sino el mundo entero; La libertad humana es libertad de elección. Después del racionalismo, se hizo evidente que el destino de una persona no está garantizado, no se deriva de las leyes, de lo contrario, sería la muerte, no la vida. El hombre encuentra una salida a la subjetividad de dos maneras: por la objetivación en la sociedad y por la trascendencia hacia Dios.
La escuela antropológica alemana incluía direcciones: cultural-lógica (O. Bolnov, E. Rothacker, M. Landman), religioso-filosófica (I. Lotz, G. Hengstenberg) y la más importante metafísica o biológica-antropológica (M. Scheler, H. Plesner, A. Gehlen). Según Scheller, una persona comprende su cercanía con los animales y busca las diferencias en la antropología. Scheler recuerda las almas vegetales y animales; las plantas tienen un impulso para crecer y reproducirse sin un mensaje de retorno de los órganos al centro. Los animales tienen una función de alerta, tienen un instinto de comportamiento en situaciones repetitivas. Los animales superiores tienen inteligencia. Lo espiritual (la razón con la moral) distingue al hombre del animal, el hombre se supera a sí mismo y al mundo en un arrebato. H. Plesner identifica tres leyes de la existencia humana: artificialidad natural, inmediatez mediatizada, lugar utópico. A. Gehlen, comparando al hombre con los animales, señala las deficiencias biológicas del hombre, que es un ser activo.
El psicoanálisis pasó de los problemas biomédicos a los metafísicos. Z. Freud creía que una persona está impulsada por dos impulsos biológicamente predeterminados: la sexualidad y la destructividad, que se localizan en el inconsciente. K. Jung creía que ontogenéticamente, filogenéticamente, la conciencia es secundaria, es decir, la psique del niño no es una tabula rasa. E. Fromm critica a Freud por los aspectos del complejo de Edipo (el amor inconsciente del hijo por la materia y el odio por su padre rival), por la lucha darwiniana por la supervivencia; en realidad, la transición del matriarcado al patriarcado correspondía a la transición de los dioses de las fuerzas naturales al politeísmo de la razón, luego al monoteísmo del poder. El psicoanálisis revela la muerte, el deseo, la ley y choca con el esquizoanálisis.
M. Heidegger creía, siguiendo a I. Kant, que los problemas filosóficos centrales se expresan en la antropología filosófica. La muerte de Dios, según Nietzsche, para M. Foucault es el principal acontecimiento de la cultura moderna, que revela la finitud del hombre. Al mismo tiempo, una persona se vuelve comprensible cuando desaparece como persona; el hombre se convierte en naturaleza para sí mismo en la medida en que es capaz de locura. La locura de muchos pensadores, artistas, científicos pertenece en gran medida a sus obras y corta la creatividad.
Los trabajos de Bromley, Its, Gumilyov, Lurie en Rusia continuaron la investigación de Miklouho-Maclay en el campo de la etnografía. Las obras de Lipa, Dontsov, Obushny, Nelga en Ucrania crearon conceptos étnicos nacionales que reemplazaron la idea de una nueva comunidad histórica: el pueblo soviético (aparentemente, en los años 70 y 80 del siglo XX, se crearon requisitos previos en la URSS para la creación de una comunidad étnica del mismo nombre).
Anuchin, Bogdanov, Bunak, Nesturkh, Roginsky, Gerasimov, Lebedinskaya, Nikityuk y otros hicieron una gran contribución al desarrollo de la antropología en Rusia. En Ucrania, los antropólogos más grandes: anteriormente Vovk, Petrov (Domontovich), Dychenko, Kruts, Lipa, ahora Szegeda, Koveshnikov, Shaporenko, Obushny, Nelga, Lozka. Residente de Poltava, graduado de la Academia Médica Dental de Ucrania, S. Gorbenko fue el único en Ucrania que continuó el trabajo de Gerasimov y reconstruyó la apariencia de los antiguos habitantes de Ucrania, Yaroslav Ostromysl, figuras culturales e históricas de la Europa medieval. .
En el siglo XX, L. Gumilyov, B. Porshnev, B. Didenko, N. Marr propusieron otros conceptos alternativos de socialización en el proceso de antropogénesis, y los requisitos previos paleolingüísticos, neurofisiológicos y psicológicos jugaron un papel importante en esto.
El hombre y la humanidad (representados por los mejores representantes) de principios del siglo XXI se encuentran en una crisis sin precedentes de conciencia de su lugar en el mundo. Primero, el hombre se dio cuenta de que él no era la corona de la creación y la evolución; hay una gran posibilidad de vida en otros planetas, una menor es el surgimiento de la sociabilidad y la inteligencia, y una insignificante es el encuentro de nosotros con ella. En segundo lugar, el hombre se dio cuenta de que él no era el amo de la Tierra, el Universo, aunque perturbó el equilibrio en la biosfera. En tercer lugar, el hombre se dio cuenta de que él y la humanidad misma son finitos, por lo tanto, la caída del hombre de la idea del ser al mundo de la existencia desencadenó en él la maldad bestial, la agresión, la sensualidad. En cuarto lugar, el determinismo y la probabilidad crean el abandono de una persona en un mundo extraño, el abandono de la existencia y los destinos. En quinto lugar, el hombre moderno es producto de 100 siglos de desarrollo cultural, por lo que comprende el colapso de las esperanzas de la humanidad y la razonabilidad del pesimismo. Sexto, la humanidad ha sobreestimado el papel de la ciencia en el progreso humanístico, lo que da pie al irracionalismo. Todo conocimiento de la humanidad sobre el mundo tiene sentido para la civilización, también requieren la eliminación de la subjetividad para poder obtenerlo.
El cosmocentrismo de la antigüedad fue reemplazado por el teocentrismo de la Edad Media, que dio paso en la mente del antropocentrismo al humanismo del Renacimiento y de los tiempos modernos. Este período se centra en la ciencia, que se expresa en el Siglo de las Luces racional, que termina con el irracionalismo, las revoluciones sangrientas y el totalitarismo. La globalización de la economía y la interacción de las culturas han creado un nuevo paradigma - el masocentrismo, esto es conciencia de masas y cultura hedonista de masas, orientada hacia una sociedad de consumo (posindustrial, poscomunista, posmoderna), políticamente esto corresponde a democracia. Al mismo tiempo (siglo XX) en el marco de un estado separado, la clase (Europa del Este y Asia), nacional (Alemania), religiosa (islamismo en Irán) puede volverse temporalmente dominante. La crisis de la filosofía de los siglos ХlХ–ХХI trató de reemplazar el flujo cultural global del desarrollo humano con tipos separados (Danilevsky, Spengler, Gumilyov); aunque está claro que todas las opciones se almacenan en un subformulario. L. N. Gumilyov creía que cada grupo étnico pasa por una serie de fases, la fase de crecimiento o pasión requiere líderes activos (pasionarios) y el estado de ánimo correspondiente de las personas para la migración, las guerras de conquista; luego la pasión disminuye, se produce un desarrollo estable con prosperidad económica, entonces el estado puede desaparecer. Por lo tanto, el idioma inglés moderno puede ser reemplazado por el idioma chino. Así, las etapas históricas de la antropología: cosmocentrismo, teocentrismo, antropocentrismo, logocentrismo, sociocentrismo, psicocentrismo.
La bibliografía dada refleja varias tendencias en la historia de la antropología, pero muchos de estos trabajos requieren una reflexión crítica. En verdad, la historia no enseña nada, pero ¡ay de aquellos que olvidan sus lecciones!, creía Klyuchevsky.