زیارتگاه های روحانیون، مذهبی و ارتدکس منطقه Kirsanovsky. چوپان و معلم

ویاچسلاو مارچنکو، ریچارد (توماس) باتس

اعتراف کننده خانواده سلطنتی. اسقف اعظم Theophan از Poltava، New Recluse (1873-1940)

این نشریه در سال هفتادمین سالگرد درگذشت اسقف اعظم تئوفان منزوی جدید منتشر شده است.

اولین نسخه در سال 1994 با برکت متروپولیتن سنت پترزبورگ و لادوگا جان (Snychev) منتشر شد.

بیوگرافی اسقف اعظم فیوفان پولتاوا (بیستروف)

خوشا به حال شما وقتی که به خاطر من شما را دشنام دهند و آزار دهند و از هر جهت به شما تهمت بزنند.

(متی 5:11)

تا مرگ وفادار باش

و من تاج زندگی را به تو خواهم داد.

(اپوک. 2، 10)

پیشگفتار چاپ اول. اسقف اعظم تئوفان از پولتاوا - مدافع ارتدکس

قدیس بزرگ و نویسنده روحانی، تئوفان منزوی، خوانندگان زیادی داشت که می خواستند با پیروی از تعالیم او مانند یک مسیحی زندگی کنند. اما تعداد کمی از پیروان واقعی بودند که به طور کامل پذیرای کسب روح القدس بودند.

یکی از نادر دریافت کنندگان یک میراث واقعی، صاحب متواضع نام او - فئوفان (بیستروف)، اسقف اعظم پولتاوا، بعداً بلغارستان، بود که به عنوان گوشه نشین در غارهای فرانسه درگذشت. ظاهر معنوی او از بسیاری جهات یادآور همنام او، گوشه نشین بزرگ فئوفان ویشنسکی († 1894) است، و اگرچه گردبادهای تاریخی او را به فراسوی مرزهای روسیه بردند، با این وجود جایگاه او در کتاب مقدس روسی قرن بیستم قابل توجه و قابل توجه است. دشمنان اسقف اعظم تئوفان منزوی جدید سعی کردند یاد او را از بین ببرند، اما چراغ خدا، حتی در مخفی شدن، با لطف خدا می درخشد. چنین زاهد بزرگی را نمی توان پنهان کرد و حافظه او هر سال قوی تر می شود.

اهمیت اسقف اعظم تئوفان از پولتاوا، که اعتراف کننده خانواده سلطنتی، یکی از بزرگترین الهیات زمان خود و نماینده فروتن روسیه مقدس مصلوب شده بود، در درجه اول در دفاع از خلوص ارتدکس نهفته است. علیرغم وسوسه های عصر ما، با وجود تغییرات تاریخی در روانشناسی مردم روسیه، اسقف تئوفان هر سال به عنوان یک پدر واقعی کلیسا در حافظه ما رشد می کند.

اسقف اعظم فئوفان (بیستروف)

آثار کلامی اسقف اعظم فیوفان به اندازه کافی مورد مطالعه قرار نگرفته و پنهان مانده است. سهم او در خزانه داری میهن شناسی ارتدکس تاکنون فقط در این کشور شناخته شده است

دو حوزه: اول، ~ دفاع از صلیب خداوند، یعنی آموزش ارتدکس در مورد جزم رستگاری، از نوآوری متروپولیتن آنتونی (خراپوویتسکی). و ثانیاً ~ انتقاد او از سوفیانیسم پدر سرگیوس بولگاکف. اگر قرار است تاریخ ادامه یابد، تصویر روحانی اسقف اعظم تئوفان از پولتاوا به طور جهانی تجلیل خواهد شد. اگر پایان جهان دور نیست، پس آموزه های اسقف تئوفان پشتیبان تحمل آزمایش های آینده خواهد بود.

بیوگرافی اسقف تئوفان بر اساس سوابق چهار شاگرد و خدمه سلول او گردآوری شده است: اسقف اعظم Averky از سیراکوز († 1976) و Joasaph از کانادا († 1955) و خادمین سلول جوان - Sevryugin و Chernov (طرحواره اکنون زنده). اپیفانیوس). با اصرار ما، اسقف اعظم Averky زندگینامه و همچنین نامه هایی را که ولادیکا نوشته بود، عمدتاً برای خودش تنظیم و منتشر کرد. چرنوف کار بزرگی را برای ما ترسیم کرد ، اما بسیاری از چیزهای اضافی را در آن گنجاند که مستقیماً با هدف اصلی مرتبط نیست - نشان دادن ظاهر کلی یک مرد عادل ، اعتراف کننده ارتدکس واقعی. اما "مقصر" اصلی برای انتشار این سوابق، دختر روحانی اسقف تئوفان در روسیه، النا یوریونا کونتسویچ، خواهرزاده یکی دیگر از تحسین کنندگان سنت تئوفان، نویسنده مشهور کلیسا سرگئی الکساندرویچ نیلوس است. او عمیقاً به قدوسیت منزوی جدید اعتقاد داشت، به دیدار او در فرانسه رفت و به ما قول داد که کتابی درباره او و دفاع او از خلوص تعلیم ارتدکس منتشر کنیم.

اسقف اعظم سیراکوس آورکی (تاوشف)

اسقف اعظم کانادا Joasaph (Skorodumov)

برای بیداری روس مقدس، اهمیت معنوی اسقف تئوفان پشتیبانی در جایگاه رسولی در حقیقت است که بدون آن غلبه بر روح دجال زمان ما غیرممکن است.

با برکت سنت جان، متروپولیتن سن پترزبورگ، این اثر متواضعانه اخوان سنت هرمان آلاسکا در حال چاپ است.

ناشران ابراز امیدواری می کنند که این کتاب به عنوان انگیزه ای برای انتشار آثار منتشر نشده اسقف تئوفان در آینده باشد. مطالعه کامل حداقل اثر شگفت انگیز او "Philokalia روسی" به زاهدان جوان قدرت معنوی می بخشد.

این کتاب با کمک آشکار اسرارآمیز خود اسقف ظاهر می شود... چگونه او اکنون در بهشت ​​خوشحال می شود وقتی که در سال صدمین سالگرد (1894–1994) از مرگ معلم روحانی او، قدیس تئوفان منزوی ویشنسکی، خدا و سهم او که در سراسر جهان ارتدکس مورد احترام قرار می گیرد، در خزانه ای روحانی آشکار می شود، جایی که فقرای روحانی می توانند ثروت حکمت پدرانه را برای خود به دست آورند تا زندگی خود را راحت بگذرانند و در قیامت ثروتمند به نظر برسند. از خدا

طرحواره اپیفانیوس (چرنوف)

دوستان فوق الذکر اسقف اعظم تئوفان منزوی جدید اکنون خوشحال هستند، زیرا آنها نیز تمام تلاش خود را برای جمع آوری شکوه سابق روسیه مقدس به کار می گیرند. این میراث اکنون به یاری خداوند به نسل جدیدی منتقل می‌شود تا جوانان ما با نگاهی دوباره به تصاویر شگفت‌انگیز هر دو قدیس تئوفان، چیزهای مقدس و نیکی را که زاهدان بزرگ برای ما به جا گذاشته‌اند بکارند. .

باشد که خداوند سخاوتمند خدای ما عیسی مسیح به همه ما کمک کند تا از نظر روحی قوی تر شویم و به کار مقدس تقویت نژاد مسیحی ادامه دهیم.

هگومن آلمان با برادرانش.

7/20 اردیبهشت 94;

ظهور صلیب مقدس

در اورشلیم در سال 351

پیشگفتار چاپ دوم

خوانندگان عزیز در مسیح! شما یک گنج ارزشمند در دستان خود دارید - شهادتی در مورد منتخب خدا ، چراغ بزرگ کلیسای ارتدکس جهانی ، اسقف اعظم تئوفان. این ویرایش دوم کتاب «اعتراف کننده خانواده سلطنتی» است. اسقف اعظم Theophan از Poltava، New Recluse."

جلد چاپ دوم

اراده خدا چنین بود که برای چندین دهه نام خداوند برای اکثریت مؤمنان ناشناخته باقی ماند، اما نویسندگان این کتاب پیشگویی یکی از بنده مسیح را می دانستند، که اسقف اعظم تئوفان از توصیه های روحانی خود در طول زندگی خود استفاده می کرد. ~ در مورد سرنوشت روسیه و در مورد موقعیت استثنایی که او در زمان مناسب اسقف تئوفان در کلیسای زمینی اشغال خواهد کرد، زمانی که او یکی از مقدسین محبوب و مورد احترام روسیه با اهمیت جهانی می شود. اسقف تئوفان اعترافانه و شهادت طلبانه برای ایمان ارتدکس جنگید، خداوند به او مکانی در پادشاهی آسمانی خود داد، او برای او مقدر شد که در آینده رستاخیز روسیه، در روسیه، که گناهان وحشتناک خود در قرن بیستم را جبران کرده است.

تحت شرایط شگفت انگیز و معجزه آسا، با کمک آشکار از بالا، بایگانی Vladyka، که برای همیشه گم شده در نظر گرفته می شد، کاملا غیر منتظره پیدا شد. و پروردگار مهربان این گنج را به ما داد. «پروردگارا، چه کسی به آنچه از ما شنیده شد ایمان آورد و بازوی خداوند بر چه کسی نازل شد؟» (مزمور 53:1) ~ نبی اکرم با اندوه ندا می دهد. اما ما پیشگویی زاهدی را داریم که ذکر کردیم که ولادیکا تئوفان که به ابدیت رفته است حتی پس از مرگش نیز در روسیه عمل خواهد کرد.

ریچارد (توماس) باتز

ویاچسلاو مارچنکو

پیشگفتار این نسخه

صالحان در طول عمر خود همواره مورد آزار و اذیت قرار می گیرند. افراد صالح بزرگ اغلب پس از مرگ مورد آزار و اذیت قرار می گیرند - در حالی که شکنجه کنندگان آنها زنده هستند و در حالی که خاطره آنها با ملحدان تداخل دارد.

خانواده سلطنتی مقدس امپراتور نیکلاس دوم مورد بزرگترین تهمت های جهان قرار گرفته و هستند. اطرافیان او نیز دروغ و طردهای زیادی دریافت کردند. دنیا که در شر خوابیده است، نمی خواهد خوبی ها را بشناسد، از نور می ترسد. اسقف اعظم تئوفان، اعتراف کننده تزار مقدس نیکلاس و خانواده مقدس او، یک زاهد واقعی بود، او یکی از قدیسان با شکوه جدید مسیح شد. در طول زندگی خود مورد آزار و اذیت قرار گرفت، اما تا به امروز حتی توسط همه مسیحیان ارتدکس - کسانی از آنها که بیشتر نگران سازماندهی رفاه بیرونی هستند - پذیرفته نشده است.

مثال زندگی خداوند به وضوح نشان می‌دهد که مسیر منتهی به رستگاری چقدر باریک است، و روح‌های قوی را برمی‌انگیزد تا در این مسیر قدم بردارند.

هنگامی که در دهه نود به دست نسخه‌های خطی اسقف تئوفان رسیدم - از طریق برادر روحانیم توماس (آمریکایی ارتدوکس ریچارد باتز) از پدر هرمان (پادموشنسکی)، بلافاصله نفهمیدم چه گنجی است. اما ماه ها کار مشترک با فوما برای تنظیم زندگی نامه گذشت، درک اهمیت مطالبی که به ما رسید - نه بر اساس شایستگی ما - فرا رسید و ترس به وجود آمد. ترس این است که این کتاب نه توسط افراد خارجی و نه توسط بسیاری در کلیسا پذیرفته نشود. اما خداوند که به طور معجزه آسایی دست نوشته های منتخب خود و خاطرات او را حفظ کرد، قدیس خود را به ما نشان داد که می تواند این کار را برکت دهد: ما فهمیدیم که متروپولیتن سنت پترزبورگ جان (سنیچف) از تحسین کنندگان اسقف تئوفان است. حتی آرزو کرد که قبر آن زاهد از فرانسه به روسیه منتقل شود.

و بنابراین ما نسخه خطی را به سن پترزبورگ فرستادیم.

... هفته ها گذشت.

در این زمان، پدر ژرمن (پادموشنسکی)، رهبر ارمیتاژ سنت هرمان در پلاتینا در شمال کالیفرنیا (ایالات متحده آمریکا)، در روسیه مشغول تجارت بود.

متروپولیتن جان (سنیچف)

پدر از من خواست که او را با متروپولیتن جان تلفن کنم. سپس من این فرصت را داشتم که برای اولین بار با ولادیکا صحبت کنم. اسقف جان فوراً ما را به دیدار او دعوت کرد و من این فرصت را داشتم که همراه با پدر هرمان از او دیدن کنم. برای تنها بار در عمرم این افتخار را داشتم که این زاهد را ببینم و با او ارتباط برقرار کنم.

من در مورد جزئیات صحبت نمی کنم؛ اسقف جان و پدر هرمان در مورد هدف اصلی دیدار ما صحبت کردند. من بیشتر به نظر ولادیکا در مورد نسخه خطی ما علاقه مند بودم. و بنابراین من، با استفاده از لحظه، با هیجان در مورد او پرسیدم. اسقف پاسخ داد که آنقدر نسخه های خطی نزد او می آید، میز بزرگ تا سقف انباشته شده است، که او از نظر فیزیکی نمی تواند حتی قسمت کوچکی از آنچه را که فرستاده می شود بخواند. او خواست که توهین نشود، اما در عین حال پرسید چه نوع دست نوشته ای است. وقتی پاسخ دادم که این در مورد ولادیکا فئوفان (بیستروف) است، ولادیکا جان که کاملاً تغییر کرده بود، گفت: "چرا، من آن را خواندم و بسیار با دقت!" او در پاسخ به درخواست من برای نوشتن مقدمه ای برای کتاب آینده، پاسخ داد که خودش قبل از خواندن آن خیلی کمتر می دانست و چیزی برای اضافه کردن ندارد. وقتی برای این نشریه برکت خواستم، او بلافاصله آن را به سؤال روشنگر من داد: «پس می‌توانیم بنویسیم: برکت حضرت جان، متروپولیتن سن پترزبورگ و لادوگا؟» - پاسخ داد: اگر این کار را بکنی، خوشحال می شوم.

ویاچسلاو مارچنکو

معرفی. دوران کودکی

کلام ضعیف انسانی قادر نیست به اندازه کافی در مورد زندگی عالی خداوند بگوید. خداوند در دوران ظالمانه ما یک نور بزرگ کلیسا ، یک سلسله مراتب زندگی معنوی عالی ، یک زاهد را در او آشکار کرد که تمام زندگی او دعایی بی وقفه برای کشور روسیه بود که در زیر یوغ مبارزه با خدا رنج می برد.

قدیس مسیح به‌عنوان یک محقق-الهی‌شناس و سلسله مراتب که دائماً شهادت می‌دهد که «بیان واقعی تعالیم کلیسای ارتدکس، تعالیمی است که در آثار پدران مقدس کلیسا بیان شده است»، قدیس مسیح بی‌لحظه از خلوص ارتدکس محافظت می‌کرد. و مجبور شد علیه انحرافات تازه کشف شده از تعالیم جزمی کلیسای مسیح سخن بگوید.

و طبعاً او ساکت و نامحسوس، خود را دشمنان و تهمت‌زنان بسیاری ساخت.

اسقف اعظم تئوفان، اعتراف کننده خانواده سلطنتی، در تمام طول زندگی خود به عنوان مسح شده خدا، حاملان واقعی روح مسیحیت، که رنج بزرگی را پذیرفتند، احترام و عشق مسیحی را نسبت به تزار، امپراتور و شهودترین فرزندانشان حفظ کرد. در مسیح و تاج شهادت از جانب خداوند.

اسقف اعظم آینده فئوفان در روستای پودموشیه، استان نووگورود، در خانواده ای بزرگ از کشیش روستایی دیمیتری بیستروف و مادر ماریا (نی رازوموفسکایا) به دنیا آمد که تمام ثروتشان تقوای پدر و مادرش بود. این نوزاد در آخرین روز سال 1873 (هنر قدیم) به دنیا آمد و به نام نزدیکترین قدیس، ریحان کبیر، یکی از سه معلم و قدیس بزرگ جهانی نامگذاری شد.

در اوایل کودکی، زمانی که واسیلی سه یا چهار ساله بود، رویای شگفت انگیز و نبوی را دید که از بالا فرستاده شد. او آن را با زبان کودکانه خود برای پدر و مادرش بازگو کرد، بدون اینکه معنی آن را بفهمد. او خود را در رویایی از قبل "بزرگ"، در لباس اسقف و در "کلاه طلایی" دید. و در هنگام عبادت الهی در محراب در مکان عالی ایستاد و کشیش که پدرش بود برای او به عنوان اسقف بخور می سوزاند.

جالب است که این رویا به قدری به حقیقت پیوست که پدر خودش که توسط شورای مقدس برای تقدیس پسرش احضار شده بود، در این مراسم شرکت کرد و در واقع برای او که در بالای محل ایستاده بود بخور داد.

واسیا کوچک، طبق خاطرات والدینش، از اوایل کودکی عاشق دعا بود. او هنوز خواندن بلد نبود، نماز را از روی قلب نمی دانست... اما کودک در هیبت عظمت خداوند در مقابل شمایل مقدس زانو زد و غرغر کرد. با آه های ناگفتنی(روم. 8:26):

- پروردگارا، تو خیلی بزرگی و من خیلی کوچکم!..

و در آن دعای شگفت‌انگیز و شگفت‌انگیز کوچولو شنیده شد - در کلام غیر عاقلانه، اما در معنا حکیمانه - دعای بی‌وقفه عیسی در آینده به عنوان یک زاهد جدید. و کلام انجیل بر او تحقق یافت: از دهان نوزادان و شیرخواران ستایش کردی(متی 21:16).

خود ولادیکا در مورد این دعا که در آن سالها نفس روح یک کودک بود، با یکی از خدمه سلول خود در آخرین سالهای زندگی زمینی خود صحبت کرد: "بالاخره، همه اینها بسیار تأثیرگذار است... بله، خداوند به هر کسی که دعا می کند درجه مناسبی از دعا را می دهد (نگاه کنید به: اول سموئیل 2: 9 - جلال، متن)... و به معنای درونی آن کلمات کودکانه و درمانده فکر کنید که چقدر خوب هستند: "خداوندا، رحم کن. بر من و به من کمک کن، مخلوق بی نهایت ضعیف، درمانده و مضطرت... به من رحم کن، پروردگارا!»

واسیلی جوان زندگی درونی آرام و غیرقابل توجهی داشت. او متمرکز، جمع شده، اما در عین حال روشن و شاد بود. روحیه دعایی او را نگه می داشت

از شوخی کودکان و اعتیاد بیش از حد به بازی. حتی در کودکی، واسیلی طعم داشت زیرا خداوند خوب است(مزمور 33:9)، او طعم دعا را چشید، و دعا برای بقیه عمر مربی او شد. او به او یاد داد که مراقب دنیای معنوی باشد، زیرا در روح خود صدای یک قاضی بی ریا و غیرقابل انکار را احساس می کرد که به وضوح به او اطلاع می داد که چه چیزی خوب است و چه چیزی بد. واسیلی به محض قطع روحیه دعا و بهم خوردن آرامش، متوجه شد که مشکلی پیش آمده است. سپس شروع به بررسی خود کرد و علت آن اتفاق را جست و جو کرد: یا سخنی ناشایست گفته شد یا عملی انجام شد که مورد رضایت خدا نبود.

و چون در روحش ایرادی یافت، خود را در پیشگاه خداوند توبه کرد و از او طلب بخشش کرد تا اینکه وجدانش آرام گرفت و قاضی باطن از محکوم کردن او باز ماند و به او خبر داد که خداوند گناه را آمرزیده و درود خدا بر او باد. ذهن ترمیم شده بود

بدین ترتیب دعای قلبی و آرامش روحی درونی راهنمای همیشگی او در زندگی معنوی او شد. این مربی درونی همیشه مسیر زندگی خود را به او نشان می داد.

سالهای اولیه سنت

واسیلی جوان که خداوند خداوند را با تمام قدرت روح پاک خود دوست داشت، طبیعتی را که آفریده بود، به ویژه طبیعت خشن شمال، دست نخورده دست بشر، که در میان آنها بزرگ شد، دوست داشت. او به وضوح خدای نامرئی را در او دید: برای قدرت و الوهیت نامرئی او(روم. 1:20). در آن زمان، هنوز در زیبایی بکر و بکر خود حفظ می شد. همه مردم این منطقه کشاورز بودند. اما زمین تغذیه فقیر، خاک رس و باتلاق، و نابارور است. بنابراین، مردم اینجا حتی در فقر زندگی می کردند. تابستان اینجا کوتاه و زمستان طولانی است. در اطراف جنگل ها و مکان های باتلاقی با آب ایستاده وجود دارد. در جنگل ها تعداد زیادی قارچ و انواع توت ها وجود دارد: زغال اخته، کلودبری. پرنده های زیادی و بالاتر از همه اینها آسمان وسیع زنده است. اطرافیان آرام، پارسا، متواضع هستند. و پسر واسیلی این هوای مبارک را استنشاق کرد. پسر کشیش، ساکت و کوشا، همیشه در چشم بود.

زمان فرا رسیده است، او وارد مدرسه شد. در آموزش، خداوند به او توانایی های استثنایی داد. آنها بعداً در مدرسه محلی و حتی بیشتر در حوزه علمیه و آکادمی الهیات ظاهر شدند.

به دلیل فقر و تعداد زیاد فرزندان والدینش، کوچکترین پسرشان واسیلی زود خانه را ترک کرد. او با هزینه عمومی به مدرسه الهیات ابتدایی در لاورای الکساندر نوسکی منصوب شد. پسر لاغر و از نظر جسمی ضعیف بزرگ شد، اما بسیار خوب درس خواند: او شاگرد اول بود. اما خود او از قبل فهمیده بود که موفقیت هایش به او بستگی ندارد، آنها هدیه ای از جانب خدا بودند. پس از فارغ التحصیلی از کالج، واسیلی وارد حوزه علمیه شد.

اسقف اسقف اعظم بعداً در مورد تحصیلات خود به خدمتگزاران سلول خود گفت: «تحصیل در حوزه علمیه برای من بسیار آسان بود. برای من کافی بود که یک صفحه را بخوانم و تقریبا کلمه به کلمه آن را بازگو کنم. و در کلاس‌ها از نظر قد کوچک‌ترین و از نظر سن کوچک‌ترین بودم.»

وی با مشاهده توانایی های فوق العاده خود، به سرعت به دروس ارشد منتقل شد، به طوری که سه سال زودتر از کسانی که با آنها وارد کلاس اول شده بود، از حوزه علمیه فارغ التحصیل شد. اما اسقف اعظم آینده با درک خطر بزرگ معنوی در همه اینها، برای اینکه خود را تصور نکند و دچار توهم ویرانگر نشود، برای کاهش توانایی های خود برای علوم دعا کرد. او چنین استدلال کرد: «همه از من تعریف کردند، مرا تحسین کردند. و من به راحتی می توانستم مغرور شوم و تصور کنم که خدا می داند در مورد خودم چه خبر است. اما فرشته نگهبان به من هشدار داد و من متوجه شدم که چه پرتگاهی پیش روی من است. نمی دانیم که دعای او مستجاب شده است یا نه، اما این حالت معنوی به خودی خود، دعایی برای برداشتن موهبت خداوند، پدیده ای نادر در زندگی معنوی است که گواه بر عقل معنوی بالغ جوان است.

واسیلی از یک موسسه آموزشی الهیات متوسطه فارغ التحصیل شد و مجبور شد برای یک موسسه آموزش عالی به نام آکادمی الهیات سن پترزبورگ امتحان بدهد. او در آن زمان کمتر از هفده سال داشت.

سال های دانشجویی

معلمان خود را به خاطر بسپارید (عبرانیان 13:7)

پروفسور V.V. بولوتوف پردازنده های A.P. لوپوخین و N.H. گلوبوکوفسکی. یحیی عادل مقدس کرونشتات

کوچکترین متقاضی، فقط یک پسر، واسیلی به خوبی برای امتحانات آماده شده بود. تنها چیزی که از آن می ترسیدم نوشتن فلسفه از استاد معروف M.I. کارینسکی، به خصوص که فلسفه در برنامه سمینار گنجانده نشده بود. در تدارک آن، او به شهید مقدس جاستین فیلسوف و معلمان بزرگ جهانی و مقدسین ریحان کبیر، گریگوری متکلم و جان کریزوستوم دعا کرد، برای روشنگری ذهن، برای دادن فکر واقعی و آسان دعا کرد.

و حالا روز آزمون فرا رسیده است. پروفسور M.I. کارینسکی وارد شد، سلام کرد و در حالی که به تابلو برگشت، موضوع مقاله را نوشت: "اهمیت تجربه شخصی برای توسعه یک جهان بینی." و واسیلی جوان برای موضوعی که نزدیک و قابل درک بود خدا را شکر کرد. از طریق دعای مقدسین، خداوند فکری واقعاً آسان کرد. کار که چهار ساعت وقت گذاشته بود در نیم ساعت تمام شد و فقط یک صفحه بود. بیستروف متقاضی برخاست و از او اجازه خواست تا اثر خود را ارسال کند. آقای پروفسور ظاهرا تعجب کرده بود. با تعجب به ساعتش نگاه کرد و گفت:

- باشه... سروش کن.

پروفسور کارینسکی میخائیل ایوانوویچ

به نظر می رسد که او در آن زمان فکر می کرد که جوانترین متقاضی به سادگی موضوع را درک نمی کند: وقتی برگه انشا را پذیرفت تا حدودی تردید کرد. ممتحن پس از درخواست از واسیلی که کمی صبر کند شروع به خواندن کرد. در حین خواندن چندین بار مکث کردم و با دقت به نویسنده انشا نگاه کردم. وقتی خواندنش تمام شد گفت:

- متشکرم، متشکرم!.. شما می توانید آزاد باشید.

سخت ترین امتحان به همین سرعت و به طرز شگفت انگیزی به راحتی گذشت! و نام واسیلی بیستروف اولین بار در لیست دانش آموزان بر اساس نتایج تمام امتحانات بود. (لازم به ذکر است که پروفسور کارینسکی این "بداهه" دانشجوی جوان را سالها بعد به یاد آورد، زمانی که ارشماندریت فئوفان قبلاً بازرس آکادمی الهیات سن پترزبورگ بود.)

دانش آموز واسیلی دیمیتریویچ بیستروف با گذراندن هر چهار سال تحصیلی ابتدا تحصیلات الهیات خود را در سن بیست و یک سالگی به پایان رساند. با تصمیم شورای علمی، وی برای کار علمی به عنوان استادیار در فرهنگستان ابقا شد.

متعاقباً در مورد آکادمی بسیار گرم صحبت کرد: در مورد شرایط زندگی و تحصیل دانشجویان، در مورد امکان کار علمی.

آکادمی الهیات و حوزه علمیه سنت پترزبورگ

اساتید با وجدان و حتی با استعداد کار می کردند. در میان آنها، یک قطعه گرانبها درخشید - استاد تاریخ باستان کلیسا واسیلی واسیلیویچ بولوتوف (1854-1900). واسیلی واسیلیویچ به زبان های بسیاری صحبت می کرد، نه تنها جدید، بلکه باستان، و علاوه بر این، آنها را به تنهایی و در کوتاه ترین زمان ممکن مطالعه کرد. او به خط میخی یونانی، لاتین، عبری، سریانی و آشوری-بابلی، عربی، حبشی (عبادی - گئز و محاوره ای - احمر)، قبطی (و هیروگلیف های مصر باستان)، ارمنی، فارسی (خط میخی، زند و فارسی جدید) می دانست. سانسکریت، آلمانی، فرانسوی، انگلیسی، ایتالیایی، هلندی، دانمارکی-نروژی، پرتغالی، گوتیک، سلتیک، ترکی، فنلاندی، مجاری. واسیلی واسیلیویچ از همه این زبانها برای تحقیقات علمی خود استفاده کرد.

پروفسور بولوتوف واسیلی واسیلیویچ

او با دانش خود که هیچ سنخیتی با تخصص استادی او نداشت، مانند ریاضیات عالی یا نجوم، همه را شگفت زده و شگفت زده کرد. در مورد تخصص او، دامنه دانش او را می توان از مثال زیر فهمید.

خود پروفسور در مورد همه چیزهایی صحبت کرد که مسافر انگار با چشمان کور به آن نگاه می کرد و آنچه را که این شاهدان گنگ از زمان های قدیم گزارش می کردند ندید، زیرا او زبان هایی را که این کتیبه ها به آن ساخته شده بود نمی دانست. پروفسور مدام حرف می زد و حرف می زد، بدون توقف، انگار از روی کتابی می خواند. خود مسافر بعداً به اسقف تئوفان اعتراف کرد: «از تعجب و شیفتگی به سادگی لال بودم. از این گذشته، پروفسور بولوتوف هرگز به حبشه نرفته بود، اما تمام بناهای تاریخی آنجا را با چنین جزئیات باستان شناسی می دانست. فقط فکر کنید که او کتیبه های زیادی را برای من نقل کرده و همه اینها را با چنین توضیحات تاریخی همراه کرده است که تصویر دور از رویدادها، هزاران سال از ما حذف شده، با واقعیتی شگفت انگیز جان می گیرد، گویی در بازگویی یک شاهد عینی... به سرعت به یک شنونده سپاسگزار و مشتاق تبدیل شد. من خیلی ناراحت بودم که می خواستم به چنین شخصی چیز جدیدی بگویم که او نمی دانست. معلوم شد که پروفسور بولوتوف ساکن آن مکان‌ها و آن زمان‌های دور است و من سعی کردم از برداشت‌های ناچیز زودگذرم چیز جدیدی درباره حبشه بگویم. او همه چیز را به قدری جزئی می دانست که من نمی دانستم... باید رک و پوست کنده همه چیز را به استاد اعتراف می کردم و از او می خواستم که مرا ببخشد.»

پروفسور واسیلی واسیلیویچ بولوتوف از مردم عادی آمد. او فرزند مزمور خوان روستایی بود که در 1 ژانویه 1854 به دنیا آمد. او از کودکی توانایی های قابل توجهی در یادگیری نشان داد و از این طریق توجه همگان را به خود جلب کرد. لذا از مدرسه علمیه و حوزه علمیه با درجه ممتاز فارغ التحصیل شد. او در دوران دانشجویی زبان یونانی باستان را به خوبی می دانست که برای قدیس باسیل کبیر که نامش را یدک می کشید، قانونی به این زبان تنظیم کرد. دستور زبان حبشی که به طور تصادفی به دست او افتاد و اشتباهاً به جای دستور زبان عبری به او داده شد، منجر به مطالعه زبان حبشی شد. بر اساس بررسی های اساتید حوزه علمیه، واسیلی بولوتوف جایگاهی "بالاتر از اول" در کلاس داشت و آنقدر بالاتر از اول بود که برای قرار دادن شاگرد بعدی لازم بود چهل شماره پشت سر او رد شود ("به یاد و خاطره مبارک پروفسور V.V. Bolotov." V. Preobrazhensky. Riga, 1928, p. 1).

او پس از ورود به آکادمی الهیات سنت پترزبورگ، بلافاصله توجه ویژه شورای اساتید آکادمی را نیز به خود جلب کرد. هنگامی که استاد بخش تاریخ باستان کلیسا درگذشت، شورای آکادمی تصمیم گرفت که بخش خالی را تا پایان دوره توسط دانشجوی V.V. اشغال نکند. بولوتوف، - این دانش آموز خود را از نظر علمی بسیار عالی قرار داد. این تصمیم در سال 1878 گرفته شد و در سال 1879، تنها چند ماه پس از اتمام دوره، از پایان نامه کارشناسی ارشد خود در مورد تاریخ باستان کلیسا به طرز درخشانی دفاع کرد و به مقام استادی رسید. تثلیث مقدس." این موضوع مستلزم دانش چندوجهی و عمیق هم از الهیات و هم فلسفه بود. داور، پروفسور I.E. ترویتسکی، این کار را شایسته دریافت سه درجه دکترا می داند ("به یاد پربرکت پروفسور V.V. Bolotov"، ص 2). برای کارهای متعدد بعدی خود در این زمینه، مدرک علمی دکترای تاریخ کلیسا را ​​به او اعطا کرد.

او با دانش بسیاری از زبان ها در کمیسیون های مختلف عضویت داشت: در مورد مسئله کاتولیک های قدیمی، در مورد الحاق سوری های کلدانی به ارتدکس و غیره. در نهایت او یکی از اعضای کمیسیون نجوم ایالتی بود. از این کمیسیون در مورد امکان اصلاح تقویم سؤال شد. اما هنگامی که پروفسور بولوتوف گزارش خود را خواند که شامل انبوهی از مطالب علمی - نجومی، ریاضی، باستان‌شناسی و تقویم‌های باستانی، بابلی و دیگران بود - کمیسیون تصمیم گرفت که مسئله اصلاح تقویم از نظر علمی بی‌اساس است.

اسقف اعظم فئوفان همه اینها و خیلی بیشتر در مورد واسیلی واسیلیویچ بولوتوف گفت.

این استاد با استعداد با دانشجوی جوان واسیلی دیمیتریویچ بیستروف با گرمی خاصی برخورد کرد. بنابراین، یک روز در جلسه امتحان، پروفسور بولوتوف وارد کلاسی شد که در آن امتحان یکی از موضوعات مهم دوره آکادمیک در آن برگزار می شد. اما استاد در کمیته امتحان شرکت نکرد. در حالی که دانش آموزان به شدت منتظر نوبت خود برای شرکت در امتحان بودند، واسیلی واسیلیویچ به طور غیر منتظره در کنار دانش آموز V.D. بیستروف. کاملاً طبیعی است که دانش آموز از این کار خجالت می کشید. اما پروفسور با برخورد ساده و صمیمی خود نسبت به دانشجو، بر این شرم غلبه کرد و نه به عنوان یک استاد، بلکه به عنوان یک رفیق، شروع به سؤال از واسیلی دیمیتریویچ کرد:

- احتمالا خسته؟ از خودم می دانم که جلسه امتحان بسیار خسته کننده است و انرژی زیادی می گیرد. اما آیا شما مثل همیشه آماده اید؟

- بله، خیلی کار کردم. اما اینکه من موضوع را بدانم، نمی توانم در مورد آن قضاوت کنم؛ کمیته امتحان این را به شما خواهد گفت.

- من در مورد آمادگی شما شک ندارم. اما این انتظار انرژی زیادی می خواهد.

ولادیکا بعداً یادآور شد: "و به نحوی نامحسوس استاد به آمادگی من برای امتحان علاقه مند شد." «اما سؤالات او به صورت سؤال از استاد به دانشجو نبود. نه، از نظر لحن، اینها سوالاتی از مکالمه دو دانشجو بود، اما از دوره های مختلف، ارشد و راهنمایی. او پرسید، اما انگار می‌خواهد مرا از دانشم متقاعد کند. استاد هرگز برتری خود را در دانش نشان نداد. از طرف او یک گفتگوی کاملاً جمعی، دوستانه و حتی دوستانه بود. با این حال، این گفتگو در مورد طیف وسیعی از مسائل به طور غیرقابل مقایسه گسترده تر از دوره آکادمیک بود.

– عالی، عالی... آروم باش. موفقیت تضمین شده است!

پس از این سخنان، استاد ناگهان برخاست و خطاب به کمیسیون گفت:

- دانش آموز واسیلی دیمیتریویچ بیستروف امتحان این موضوع را با نمرات "عالی" گذراند!

اما نمی‌توانستم بدانم که این گفتگوی دوستانه غیرعادی امتحانی است. ظاهراً استاد برای تأکید بر برخورد مهربانانه و صمیمانه خود نسبت به من و در عین حال رهایی من از نگرانی، قبلاً با کمیسیون توافق کرده بود که امتحان را به صورت خصوصی برگزار کند. لذا رئیس کمیسیون خطاب به من علناً اعلام کرد:

- پس همانطور که شنیدید قبلاً امتحان را پس داده اید. شما می توانید آزاد باشید!

پروفسور بولوتوف به سمت من برگشت و آرام گفت:

- پس ما آزادیم. ما می توانیم ترک کنیم! بیا بریم!

من از تمام اتفاقات شگفت زده شدم و البته عمیقاً از پروفسور V.V. بولوتوف... اما جلال و ستایش از آن خداوند است.»

استاد به دانشجوی جوان علاقه مند شد و در او نه تنها یک همکار را دید. استاد و دانشجو اشتراکات زیادی داشتند. هر دوی آنها اهل روستا، از مردم عادی هستند. اولی پسر یک مزمور خوان روستایی است، دومی پسر یک کشیش روستایی است. بدون شک دعای پدر و مادر برای هر دو مورد دعا بود. هر دو از تجربه شخصی نیاز را می دانستند. هر دو توانایی های فوق العاده ای از خود نشان دادند. هر دو تحصیلات خود را در مدرسه علمیه و حوزه علمیه با موفقیتی درخشان به پایان رساندند. پس از آن نیز تحصیلات عالی خود را در همان آکادمی الهیات سن پترزبورگ به طرز درخشانی به پایان رساندند. هم یکی و هم دیگری توسط شورای علمی به عنوان استادیار و دانشجوی کارشناسی ارشد انتخاب و ابقا شدند. هر دوی آنها در سالی که دوره تکمیل شد شروع به تدریس در آکادمی کردند. بولوتوف در بیست و پنج سالگی به عنوان استاد و بیستروف در بیست و یک سالگی به عنوان دانشیار. هر دو یک نام داشتند - سنت باسیل کبیر، مشتاقانه به او دعا کرد و او حامی و رهبر آنها بود. همه اینها البته آنها را به هم نزدیکتر و مرتبط تر کرد.

با تاسف عمیق ما، پروفسور واسیلی واسیلیویچ بولوتوف، که یک شیوه زندگی سختگیرانه و زاهدانه را رهبری می کرد، در سن چهل و شش سالگی درگذشت. رئیس دولت روسیه، امپراتور مستقل نیکلاس دوم، از طرف خود و از طرف کل خانواده آگوست عمیق‌ترین تسلیت خود را در رابطه با مرگ وی ابراز کرد و پروفسور دکتر واسیلی واسیلیویچ بولوتوف را "غیرقابل مقایسه" خواند.

خداوند برای او مرگ عادلانه فرستاد. سه ساعت قبل از مرگش این جمله مهم را به زبان آورد:

- چقدر زیباست لحظات قبل از مرگ!

یک ساعت بعد گفت:

- من دارم می میرم!

او به حالت شادی معمول خود ادامه داد و از تلفظ تک تک کلمات خودداری نکرد، هرچند به سختی:

- من به سمت مسیح می آیم ... مسیح می آید ...

یک ربع قبل از مرگش حرفش را قطع کرد، دستانش را روی سینه‌اش جمع کرد و در حالی که چشمانش را بست، انگار خوابش برد.

ده دقیقه قبل از مرگ، کشیش وارد شد و در حالی که زانو زده بود، نماز میت را با کارکنان بیمارستان خواند. مرگ او در شب بیداری در پنج شنبه بزرگ، 5 آوریل 1900 رخ داد.

او با دانستن پیشگویی های اولیای الهی در مورد وقوع حوادث وحشتناک در آینده نزدیک، در طول زندگی خود تکرار کرد:

- نه، من ساکن قرن بیستم نیستم! خاطره جاودانه!

در میان اساتید دیگر، پروفسور الکساندر پاولوویچ لوپوخین (متولد 1852) برجسته بود. او به خاطر فعالیت های تبلیغی خود در آمریکای شمالی شناخته شده است. در فرهنگستان در مقاطع مختلف بخش‌های مختلفی را اشغال کرد و آثار علمی بسیاری منتشر کرد که با عذرخواهی شروع و به تفسیر کتاب مقدس عهد عتیق و جدید ختم می‌شد. پروفسور A.P. لوپوخین واقعاً می خواست ولادیکا تئوفان را که در آن زمان هیرومونک و سپس ارشماندریت و دانشیار بخش تاریخ کتاب مقدس بود که خودش آن را اشغال کرده بود ترک کند تا به کار خود ادامه دهد و کتابخانه هزاران نفری خود را پس از مرگ به او وصیت کرد. اما خداوند غیر از این قضاوت کرد.

پروفسور لوپوخین الکساندر پاولوویچ

از اساتید جوانتر ، ولادیکا بعداً نام استاد بازنشسته (این عنوان رسمی بود) و دکتر در بخش کتاب مقدس عهد جدید ، نیکولای نیکانورویچ گلوبوکوفسکی (1867 - اواخر دهه 1930) را به یاد آورد. این استاد مردی با حافظه فوق العاده بود. او تمام کتب عهد جدید را به زبان اصلی، یونانی و اسلاوونی کلیسایی و روسی می دانست.

پروفسور ارجمند نیکولای نیکانورویچ گلوبوکوفسکی

در میان مربیان و معلمان آکادمی، ذکر نام مقدس جان کرونشتات ضروری است.

پدر جان رسماً استاد آکادمی الهیات نبود، اما اساساً او بود honoris causaدکتر و استاد این دانشکده الهیات از زمانی که در آن تحصیل کرد و از آن فارغ التحصیل شد و با زحمات کلام خود با «زندگی در مسیح» به مراتب از همه دانش ها پیشی گرفت. اسقف تئوفان بیش از یک بار در این مورد صحبت کرد. او شخصاً یحیی عادل مقدس را می شناخت، آنها حتی نماز الهی را با هم برگزار کردند.

یحیی عادل مقدس کرونشتات

یک روز یک حادثه بسیار به یاد ماندنی برای اسقف تئوفان رخ داد که گواهی بر هدیه شگفت انگیز آینده نگری پدر جان بود. ولادیکا گفت که در آن زمان او بازرس آکادمی بود. او خود را آماده می کرد تا روز بعد در یکی از کلیساهای پایتخت، جایی که روز عید حامی بود، مراسم عبادت را برگزار کند. اما او کار فوری و فوری داشت: ارائه گزارش کتبی به متروپولیتن. وی گفت: عصر و تمام شب گزارش اضطراری نوشتم و به همین دلیل استراحت نکردم. وقتی کارم تمام شد، صبح شده بود، باید به معبد می رفتم. و در آنجا، در میان دیگر روحانیون، پدر جان با من همنشینی کرد. مراسم عشای ربانی به پایان رسید، روحانیون در محراب عشایری گرفتند.

در یک لحظه مناسب، هنگام عشای ربانی، پدر جان نزد من آمد و دریافت اسرار مقدس را به من تبریک گفت.

و سپس با دقت خاصی به من نگاه کرد و در حالی که سرش را تکان داد گفت: "اوه، چقدر دشوار است که تمام شب بنویسی و بعد بدون استراحت مستقیم به معبد برو و نماز الهی را بخوانی... کمک کن. خداوندا تو را یاری و تقویت کن!» می توانید تصور کنید که شنیدن چنین سخنانی از چنین فردی چقدر خوشحال کننده بود. ناگهان احساس کردم که تمام خستگی من فوراً از این سخنان ناپدید شد... بله، پدر جان کرونشتات مرد عادل بزرگی بود!»

پس از سکوت کوتاهی، ولادیکا ادامه داد: "و چه تعداد افراد نابینا و ناشنوا بودند که پدر جان را نپذیرفتند و با او بسیار بی ادبانه رفتار کردند. و حتی در بین کشیشان چنین افرادی وجود داشتند. بنابراین، برای مثال، پدر جان یک بار برای یک جشن حمایتی در یکی از کلیساهای سنت پترزبورگ وارد شد. و رهبر معبد با دیدن او شروع به فریاد زدن بر سر او کرد:

-چه کسی شما را به اینجا دعوت کرده است؟ چرا اومدی؟ من شما را دعوت نکردم ببین چه "قدیس" هستی. ما چنین مقدسینی را می شناسیم!

پدر جان شرمنده شد و گفت:

- آروم باش بابا، الان میرم...

و بر سر او فریاد می زند:

- ببین چه "معجزه گر" هستی. از اینجا برو بیرون! دعوتت نکردم...

پدر جان با فروتنی و فروتنی طلب بخشش کرد و معبد را ترک کرد...

و مورد دیگری در کلیسای جامع سنت اندرو کرونشتات وجود داشت، جایی که پدر جان پیشوا بود. در اینجا یکی از خدمتکاران شروع به عصبانیت کرد:

- اینکه به همه پول میدی ولی به من خدمت میکنم هیچوقت چیزی ندادی. آن چیست؟

کشیش خجالت زده بود، ساکت بود و ظاهراً دعای درونی می کرد. و او همچنان خشمگین است و او را سرزنش نمی کند، بدون اینکه حرفی بزند.

مزمور خوانی که اتفاقاً در اینجا حضور داشت برای کشیش ایستاد:

– واقعاً بی خیال شدی؟! آیا واقعا چنین چیزی ممکن است؟! فکر کردن به آنچه به کشیش می گویید شرم آور و ترسناک است.

و با مرور شایستگی های پدر جان، از جمله به پیشوا بودن وی اشاره کرد.

- اما این درست است، زیرا من رئيس جمهور هستم. مگه میشه با ابیت اینطوری حرف زد؟! نه، نه، نه... نمی توانی، نمی توانی...

ارشماندریت فئوفان (بیستروف)

پس از گفتن این، پدر جان برگشت و رفت.»

اسقف تئوفان خاطرنشان کرد: «پدر جان چه فروتنی دارد! نه عطای بصیرت، نه عطای شفا و نه معجزه - او هیچ یک از اینها را به خود نسبت نداد.

اما فقط این است که راهب این حرف را نزند!»

علیرغم این واقعیت که پدر جان سالها زودتر از اسقف تئوفان از آکادمی فارغ التحصیل شد، خاطره دانشجویی جان ایلیچ سرگیف در داخل دیوارهای آکادمی حفظ شد. مفاخر آینده کرونشتات و سراسر روسیه در اوقات فراغت خود از سخنرانی ها در یک سالن خالی بازنشسته می شد. کشیش بزرگ آینده کلیسا با خواندن سنت جان کریزوستوم با دعا از قدیس بزرگ خوشحال شد و از آنچه که خواند از نظر معنوی خوشحال شد. اسقف تئوفان همیشه هنگام صحبت در مورد پدر جان کرونشتات به خودانگیختگی ذاتی او اشاره می کرد که گواهی بر ایمان قوی او، پاکی و باکرگی روح او بود. پدر جان همیشه مثل یک بچه پاک و خودجوش بود.

اسقف اعظم ولادیکا، در حالی که هنوز ارشماندریت و بازرس آکادمی الهیات سنت پترزبورگ بود، در مراسم تشییع جنازه چوپان بزرگ در سال 1908 شرکت کرد.

چوپان و معلم. اعتراف کننده خانواده سلطنتی

در سال 1896، واسیلی دیمیتریویچ به عنوان دانشیار آکادمی الهیات سنت پترزبورگ در بخش تاریخ کتاب مقدس منصوب شد. در سال سوم فعالیت استادی خود، در سال 1898، به افتخار بزرگ تئوفان اعتراف کننده، اسقف سیگریان، و به یاد بزرگوار تئوفان، منزوی ویشنسکی، رهبانیت را با نام تئوفان گرفت. در همان سال به درجه هیروداسیک و هیرومونک منصوب شد.

در سال 1901، توسط اعلیحضرت متروپولیتن آنتونی (وادکوفسکی) سن پترزبورگ و لادوگا، در کلیسای خانگی آکادمی الهیات سن پترزبورگ، با انتصاب بازرس موقت آکادمی به درجه ارشماندریت ارتقا یافت.

سنت تئوفان، گوشه نشین ویشنسکی

متروپولیتن آنتونی عصایی به ارشماندریت تئوفان هدیه داد.

در رابطه با این انتصاب ارشماندریت تئوفان به سمت بازرس آکادمی، باید به ویژگی خاص پدر تئوفان به عنوان راهب اشاره کرد.

در اساسنامه آکادمی آمده است که بازرس باید دارای مدرک فوق لیسانس باشد و بنابراین موظف به ارائه مقاله برای این مدرک است.

نسخه مدرن. کیف، 2004

اما ارشماندریت تئوفان مقاله ای را برای چنین مسابقه ای ارسال نکرد، اگرچه کار نوشته شده بود. او این کار را به این دلیل انجام داد که او به عنوان راهبی که نذر فقر و فروتنی کرده بود، نتوانست شکوه دانشمندی را بجوید، آرزو کند و به آن دست یابد. این برخلاف عهد رهبانیت است. کار چندین سال روی میز او بود تا اینکه بالاخره استاد دیگری در غیاب او کار علمی او را گرفت و به شورای علمی ارائه کرد. موضوع مقاله این بود: «تتراگرام یا نام عهد عتیق الهی». این اثر پایان نامه کارشناسی ارشد در گروه تاریخ کتاب مقدس عهد عتیق بود. این کتاب در سال 1905 منتشر شد و نقدهای علمی هم در روسیه و هم در خارج از آن بسیار مورد استقبال قرار گرفت. به او لقب بلند اعطا شد: "تترگرام معروف"! نویسنده در آن به بررسی نحوه تلفظ صحیح اسم پرداخته و به این نتیجه رسیده است که تلفظ «یَهُوَه» نتیجه یک قرائت نادرست است، در حالی که با قضاوت بر اساس بسیاری از شواهد باستانی، باید به درستی «یهوه» تلفظ شود. او همچنین در آن پرسش‌هایی را درباره معنا، منشأ، قدمت و کاربرد نام عهد عتیق الهی بررسی کرد. اما، با این حال، هنگامی که کتاب به فروش رفت، همانطور که اسقف اعظم تئوفان خود گزارش داد:

با تاکسی تمام کتابفروشی ها و انبارهای پایتخت را دور زدم و همه کتاب ها («تترگرام») را خریدم و سوزاندم!»

پس پدر ارشماندریت با عشق شهرت در خود مبارزه کرد.

در این مورد، مانند سایر موارد مشابه، از مشایخ پر فیض، به ویژه از جمله راهبان سلسله مراتب معروف الکسی والام، ایزیدور و برنابا گتسیمانی، مشاوره روحانی خواست. او در هر شرایطی راه نصیحت بزرگتر را دنبال کرد و بی رحمانه هر چیزی را که با مسیر از پیش تعیین شده مغایرت داشت قطع کرد. او و کتابخانه پروفسور A.P. به او وصیت کردند. لوپوخین به آکادمی الهیات منتقل شد. و جای تعجب نیست که بسیاری از مردم، چون درک نکردند چرا این کار را کرد، به او تهمت زدند و به او خندیدند.

پرتره سنت برنابا جتسمانی

همچنین در سال 1905، پس از انتشار پایان نامه کارشناسی ارشد، به درجه استادی فوق العاده ارتقا یافت و به عنوان بازرس آکادمی تأیید شد.

و در همان سال 1905، برای اولین بار توسط امپراتور مستقل نیکلاس دوم پذیرفته شد. تزار در یادداشت روزانه خود به تاریخ 13 نوامبر (26) اشاره کرد:

«پذیرفته شده توسط طاق. فئوفان، بازرس آکادمی الهیات سن پترزبورگ."

بلافاصله پس از این، از پدر تئوفان دعوت شد تا اعتراف کننده خانواده سلطنتی شود. امروز پس از گذشت این همه سال، حتی تصور مسئولیت کامل در برابر خداوند که این اطاعت به همراه داشت، دشوار است. از این گذشته، کشیش در مراسم مقدس اعتراف، شاهد توبه روح در برابر خداوند است و گناهان را نه با قدرت خود، بلکه با فیض خداوند که در زمان انتصاب به او عطا شده، تبرئه می کند. او به عنوان یک اعتراف کننده، با اعتراف کننده رابطه عمیقی با اعتماد برقرار می کند و به عنوان یک پدر روحانی، روح را از طریق وسوسه های اخلاقی و معنوی مطابق با آموزه های کلیسای مقدس راهنمایی می کند. پدر معنوی هر روح مسیحی بودن یک مسئولیت بزرگ است، اما اعتراف کننده یک پادشاه ارتدکس خدمتی با معنای معنوی غیرقابل مقایسه است. مسح شده خدا، تزار نیکولای الکساندرویچ، نه تنها برای خود، بلکه برای کل مردم روسیه نیز مسئولیت داشت. در طول تاجگذاری ، حاکم سوگند خورد که برای مردم خود در برابر خدا بایستد ، روسیه را به عنوان یک کشور ارتدوکس حفظ کند و پس از مرگ آن را دست نخورده به وارث خود تحویل دهد و صادقانه وظیفه خود را به عنوان پدر میهن انجام دهد. پادشاه از نظر سیاسی و معنوی در برابر خداوند برای روسیه ایستاد. مسح موجب فضل خدا شد. و نیکلاس دوم الکساندرویچ می دانست که وضعیت روح او بستگی به انجام عهد او دارد. پدر تئوفان مشاور سیاسی یا اداری تزار نبود، او "وجدان تزار" بود، صدای سنت های مسیحی و حافظ احکام ارتدکس که وزارت او بر اساس آن بنا شده بود.

پدر فیوفان تأثیر خوبی بر کل خانواده داشت. خاطرات ملکه الکساندرا فئودورونا از این دوره مملو از عصاره هایی از نوشته های پدران کلیسا است که نشان دهنده توجه معنوی است که او با آن ادبیات معنوی توصیه شده را مطالعه می کرد. یادداشت‌های او برای دختران کوچکش، جایی که به آنها یادآوری می‌کرد «کتابی را که پدر قبل از عشای ربانی برای شما آورده است بخوانید»، نشان‌دهنده نگرانی پدر تئوفان برای فرزندان سلطنتی است.

در سال 1909، در اول فوریه، ارشماندریت تئوفان به ریاست آکادمی الهیات سن پترزبورگ منصوب شد و در همان زمان، سه هفته بعد، در روز یکشنبه 22 فوریه، در روز یادبود قدیس بزرگ گرگوری پالاماس، اسقف اعظم تسالونیکی، در هفته دوم روزه، در کلیسای جامع الکساندر نوسکی لاورا، تقدیس ارشماندریت تئوفان به عنوان اسقف یامبورگ، جانشین اسقف نشین سن پترزبورگ برگزار شد.

مراسم تقدیس توسط اولین عضو شورای مقدس، اعلیحضرت آنتونی (وادکوفسکی)، متروپولیتن سن پترزبورگ و لادوگا، به همراه سایر اعضای شورای مقدس و با سایر سلسله مراتبی که به پایتخت رسیدند، در مجموع سیزده نفر انجام شد. چهاردهم، اسقف تازه منصوب شده تئوفان با بسیاری از کشیشان و شماسها.

امپراتور نیکلاس دوم الکساندرویچ و وارث الکسی نیکولاویچ.

ملکه الکساندرا فئودورونا

همان روزی که در آن مراسم تقدیس انجام شد، عمیقاً نمادین است. این روز یادبود گرگوری پالاماس قدیس، مدافع دعای عیسی و نکوهش کننده و نابودکننده بدعت «خاردار» بارلام و پولیکندینوس است. بدینوسیله به شخص منصوب شده قبلاً دستور معنوی داده شده بود که باید از قدیس بزرگ گرگوری پالاماس تقلید کند و علاوه بر آن به عنوان حامل نام مقدس تئوفان اعتراف کننده به تقلید از این مدافع خلوص ارتدکس متهم شد. به تقلید از جناب تئوفان، گوشه نشین حافظۀ مبارکه، که مورد احترام ویژه شخص منصوب شده بود.

الکساندر نوسکی لاورا

زمانی که او اسقف شد، ارشماندریت تئوفان کلمه معمول در این موارد را به زبان آورد. اما با سبک خاص خود - سبک سادگی و طبیعی بودن متحیر کننده است. می توان روح بلند، غیرزمینی و فداکار اسقف آینده را که در کلیسای مقدس مسیح شروع به خدمات عالی می کند، دید. بدون ابزار بلاغی یا عبارات غیر ضروری. یک حقیقت ساده و مهربان در کلمات عمیق او طنین انداز است. روح پدران مقدس باستان، گوشه نشینان لنگرگاه، در آنها صحبت می کند. وی خطاب به مجمع مقدس اینگونه آغاز کرد:

«کلام خدا، دعوت به میدان کلیسای خدا، کارگران خدمات شبانی، که کلیسا در تمام دوران وجود تاریخی خود بر روی زمین به آنها نیاز دارد، سرانجام به من رسید.

با چه احساسی این کلام خدا را می پذیرم؟

من شخصاً هرگز تحت تأثیر خدمات عمومی قرار نگرفته ام و به دنبال آن نبوده ام و حتی تا حد امکان از آن طفره رفته ام. و اگر علیرغم این حال و هوای من، به این خدمت فراخوانده شوم، پس معتقدم که این واقعاً خواست خداست و از طریق ترکیبی از شرایط قابل مشاهده، خود خداوند به طور نامرئی با من صحبت می کند و مقتدرانه به من دستور می دهد که مسئولیت را بر عهده بگیرم. بار یک سرویس جدید

متروپولیتن آنتونی (وادکوفسکی)

اما اگر این خواست خدا برای من است، پس مبارک باشد! من آنرا قبول میکنم. من آن را با ترس و لرز می پذیرم، اما، بدون خجالت و ترس. اجازه دهید این برای کسی تعجب آور به نظر نرسد. من بیش از هرکسی ضعف های روحی و جسمی و بی اهمیتی خود را می شناسم. تنها چند سال مرا از ورطه نیستی جدا می کند که با موج قادر مطلق اراده الهی از آن فراخوانده شده ام. سپس، با ورودم به هستی، مبارزه دائمی زندگی و مرگ را در قلمرو هستی، اعم از طبیعی و مملو از فیض- معنوی، در درون خود مشاهده می کنم.

آه، این مبارزه گاهی در من چقدر سخت می شود، اما شکرگزاری از خداوند برای آن باشد!.. این حقیقت نجات بخش را عمیقاً در قلب من ریشه دوانید که در خودم هیچ هستم و همه چیز برای من پروردگار است. او زندگی من است، او قدرت من است، او شادی من است.

پدر، پسر و روح القدس، تثلیث مقدس و ماوراء الطبیعه، الهی و هر موجود عاقل را می ستاید، خستگی ناپذیر و عاشقانه او را می جوید و به او می نگرید.

و در این زمان مهم برای من، با ایمان و عشق، نگاه معنوی خود را به این تثلیث پیش از طبیعت معطوف می کنم. از او انتظار یاری، تسلی، تشویق، تقویت و نصیحت برای خدمات بلند و دشوار پیش رو دارم. من عمیقاً معتقدم که همانطور که روح القدس که از پدر به وسیله پسر نشأت می گیرد، زمانی که به صورت زبانه های آتش بر رسولان نازل شد، به طور نامرئی بر آنها قرار گرفت و ضعف آنها را به قوت تبدیل کرد، او قطعاً بر ناچیز من نازل خواهد شد. و ضعف مرا تقویت کن

ارشماندریت فئوفان (بیستروف)

من صمیمانه و متواضعانه از شما کشیش های عاقل خدا می خواهم که در روز مهمی که برای من در پیش است، مراسم مقدس بزرگ تعیین اسقفی بر من در کلیسای تثلیث مقدس، همراه با تمام میزبان کودکان وفادار دعا کننده کلیسای مقدس، انجام شود. خداوندا، دعای مقدسی برای من به تثلیث اقدس بفرست تا به وفور عطا کند که او تمام هدایای لازم برای خدمتی جدید را به من داد: باشد که او ذهن مرا برای درک اسرار الهی باز کند، باشد که اراده من را تقویت کند. برای به انجام رساندن کارهای خداوند، قلبم را با آتش عشق جانبخش الهی که برای شبان جان انسانها در این زندگی پر رنج بشری ضروری است، شعله ور سازد! و باشد که تمام خدمت و تمام زندگی من برای جلال خداوند سه گانه باشد، که تنها از آن اوست که تمام افتخارات و عبادت های تا ابدالاباد! آمین» («اضافه به روزنامه کلیسای شورای دولتی مقدس»، شماره 9 برای سال 1909).

پس از این تقدیس، اسقف تازه منصوب شده تئوفان از کابینه اعلیحضرت هدیه ای از امپراتور مستقل نیکلاس دوم الکساندروویچ، امپراطور الکساندرا فئودورونا و کل خانواده آگوست دریافت کرد - یک پاناژیا، همان چیزی که توسط فیض تئوفان پوشیده شده بود. گوشه نشین ویشنسکی، با تصویر تصویر مسیح ناجی که توسط دست ساخته نشده است.

اسقف تئوفان با نرمی و بردباری بسیار، با شجاعت معنوی و استحکام اسقفی تسلیم ناپذیر، اطاعتی را که کلیسای مقدس به او سپرده بود و نه تنها در دانشکده، بلکه تا آخرین روز زندگی پر رنج خود تحمل کرد.

وسوسه ها "اختلاف" با V.V. روزانوف

اسقف فئوفان تقریباً بیست سال، از 1891 تا 1910، را در داخل دیوارهای آکادمی الهیات سنت پترزبورگ گذراند. ابتدا به عنوان دانشجوی جوان، سپس به عنوان دانشجوی کارشناسی ارشد در شورای فرهنگستان و همزمان به عنوان دانشیار. سپس استاد و استاد فوق العاده به عنوان بازرس. و سرانجام، به عنوان بازرس (از سال 1905)، و از سال 1909 - به عنوان رئیس آکادمی الهیات سنت پترزبورگ.

اسقف در سه زمینه فعالیت کرد: علمی - دانشگاهی، شبانی - کشیشی و رهبانی - زاهدانه. او از موهبت نادر ترکیب معنوی و معنوی برخوردار بود بدون اینکه یکدیگر را به خطر بیندازد. خداوند منتخب خود را از طریق وسوسه ها و وسوسه های قابل توجه هدایت کرد. در آن سال ها، جامعه آلوده به احساسات «پیشرفته» انقلابی بود. بسیاری در آرزوی «آینده ای بهتر» در این زمین گناهکار بودند، و دنیایی واقعاً بهتر، درباره سرزمین پدری بهشتی را فراموش کردند. این احساسات تا حدی بر محافل کلیسا نیز تأثیر گذاشت. این روند در مؤسسات آموزشی دینی نیز رخنه کرده است. اختلاف نظر و خشمگین بودن نشانه خوش اخلاقی شده است. در آکادمی ها، نمایندگان اندیشه های لیبرال هم در بین اساتید و هم در بین دانشجویان ظاهر می شدند. شعار "آزادی" دجال به پرچم افتخار بسیاری تبدیل شده است. و بازرس جوان عالی ترین مدرسه الهیات باید در برابر کسانی که نمی فهمیدند پادشاهی مسیح است شهادت می داد. نه از این دنیا(یوحنا 18:36). او با سمت خود رهبر شورای علمی بود، اگرچه از همه اساتید جوانتر بود: بیشتر آنها او را به عنوان یک دانشجو می شناختند. سخنرانی ها در شورا بی قرار بود. خیلی ها مطالبه کردند، متهم کردند و توهین کردند. بازرس جوان باید آشتی می کرد و اطمینان می داد. اما روند تجدید در آن زمان قوی بود، همه چیز خشمگین و غوطه ور شد. نه تنها به یکدیگر، بلکه به خود ولادیکا نیز حملاتی صورت گرفت. او مجبور شد به "سوالات خاردار" پاسخ دهد، اما همواره آرامش رهبانی خود را حفظ کرد و انجیل صلح را موعظه کرد (نگاه کنید به: افس. 6:15).

درگیری با بخشی از استادی که تحت نفوذ غرب قرار گرفت، در ارتباط با وظایف ویژه ای که آکادمی الهیات سن پترزبورگ با آن روبرو بود رخ داد. این وظایف خاص ناشی از شرایط تاریخی و جغرافیایی است.

بنابراین، آکادمی الهیات کازان وظیفه محافظت از اسلام، بودیسم و ​​سایر ادیان شرقی را که روسیه در مرزهای شرقی امپراتوری با آنها در تماس بود، بر عهده گرفت.

آکادمی الهیات کیف وظیفه محافظت در برابر کاتولیکیسم و ​​وحدت گرایی را بر عهده داشت.

آکادمی الهیات مسکو قرار بود مسائل مربوط به غلبه بر شکاف معتقد قدیمی در کلیسای ارتدکس روسیه و محافظت در برابر فرقه گرایی را توسعه دهد.

و سرانجام، آکادمی الهیات سن پترزبورگ سخت ترین وظیفه را بر عهده داشت: محافظت و محافظت از ارتدکس مقدس در برابر نفوذ افکار مخرب غرب: لیبرالیسم، پروتستانتیسم، ماتریالیسم، الحاد، همه ضد مسیحیت و فراماسونری.

جناب تئوفان در دوران ریاست خود در آکادمی الهیات سن پترزبورگ، علیرغم همه اعتراضات برخی از اساتید که به نام دجال «آزادی» اعلام کرده بودند، به طور اعترافی به وظیفه مقدس خود عمل کرد.

بعداً، اسقف تئوفان در مورد درگیری دردناکی که بین او و یکی از اساتید که آرزوی آزادی از یوغ مسیح را داشتند، صحبت کرد. او شروع به زندگی مشترک گناه آلود با همسر همکارش در چشمان تمام آکادمی کرد. مقامات آکادمی سعی کردند متوجه این موضوع نشوند و نمی خواستند روابط با استاد مشهور را تشدید کنند. اما هنگامی که ولادیکا آینده یک بازرس شد، ویژگی بارز ساختار معنوی او بلافاصله برای همه شناخته شد: خدمت اعتراف به حقیقت خدا، با وجود هر گونه معایب شخصی. اسقف تئوفان پیشنهادی را به شورای علمی ارائه کرد که استاد باید طبق قانون و مطابق با الزامات مقررات قانونی کلیسای ارتدکس عمل کند:

این کاملا غیرقابل قبول است که یک استاد دانشکده الهیات مجرد و به علاوه با همسر دیگری زندگی کند.» از این گذشته، آکادمی الهیات سنت پترزبورگ مکانی عالی برای آموزش شبانان آینده کلیسای ارتدکس در پادشاهی ارتدکس است. بالاخره این آکادمی در پایتخت امپراتوری جلوی چشم همگان است و میلیون ها نفر از آن الگو می گیرند... و چگونه چنین بی احترامی و نقض قوانین کلیسا و دولت ممکن است؟

استاد به شدت عصبانی و عصبانی بود:

- او به چه حقی در زندگی خصوصی من دخالت می کند؟

به این، ولادیکا پاسخ داد که اولا، این دقیقا "زندگی خصوصی" نیست. استاد آکادمی الهیات با توجه به موقعیت خود باید مانند یک مسیحی زندگی کند. و ثانیاً طبق قانون بازرس فرهنگستان موظف به توجه به این ...

و استاد مجبور بود انتخاب کند: یا آکادمی الهیات را ترک کند و زندگی خصوصی داشته باشد، یا خود را در برابر قانون کلیسا فروتن کند. شورای علمی از بازرس خود حمایت کرد و استاد مجبور به اطاعت شد. اسقف تئوفان همیشه از این درگیری با تلخی یاد می کرد. پروفسور جرأت مسیحی را نداشت که گناه خود را بپذیرد و آشتی کند. و خداوند توبه مادام العمر را بر همسرش تحمیل کرد: او از یک بیماری روانی جدی رنج می برد. پروفسور معروف صلیب سنگینی برای تحمل داشت.

روح دجال لیبرالیسم یهودی، که در سرنوشت مردم روسیه و سرنوشت دولت ارتدوکس روسیه دردسرهای زیادی ایجاد کرد، در آن سالهای پیش از انقلاب به طور فزاینده ای در دیوارهای مؤسسات آموزشی مذهبی نفوذ کرد. و از آنجایی که اساتید ضعیف القلب بودند، در مورد دانشجویان آکادمی چه می توان گفت؟

در میان آنها دانشجویانی بودند که در پوشش غرورآفرین «آزاد اندیشان» و پوچ گرایان سعی در مشروعیت بخشیدن به «اراده خود» داشتند. و به صراحت باید گفت که چنین حالت روحی، به تعبیر پدران مقدس، جدی ترین بیماری روحی انسان است. به آن جذابیت معنوی می گویند.

یکی از دانش‌آموزان، با خودپسندی و خودفریبی، شروع به مخالفت شدید با اعتقادات و آداب مذهبی جامعه و کلیسا کرد. این طلبه مفتخر به سرپیچی از قوانین و مقررات حوزه علمیه، نه تنها در کلام، بلکه در تمام ظاهر و رفتار خود سعی می کرد با دیگران متفاوت باشد تا بدین وسیله آزادی خود را اعلام کند. او عمداً شلخته لباس می پوشید و به همان اندازه ریش شلخته و موهای بلندی داشت. در هاستل، برخلاف قوانین، در زمان نامناسبی روی تخت دراز کشید و حتی با کفش.

بازرس آکادمی از همه اینها مطلع شد. و یک روز که این مزاحم بر بالین خود دراز کشیده بود، ارشماندریت فیوفان وارد خوابگاه شد. او همچنان در آنجا دراز می کشید و معلوم بود که امیدوار بود طوفانی از خشم ایجاد کند. اما ارشماندریت با آرامش از او پرسید:

– چرا در مواقع نامناسب در اتاق خواب هستید و بر خلاف قوانین روی تخت دراز می کشید؟

- دروغ می گویم چون می خواهم!

-شاید مریض هستی؟ اما باید کفش هایت را در بیاوری...

– برای من راحت تر است... و نگران سلامتی من نباش!

-چرا اینجوری رفتار میکنی؟

- چطور"؟!

- ریش پشمالو گذاشتی و همین موها!

-چرا رهایش کردی؟

- این چیزی است که قانون کلیسا برای یک راهب حکم می کند. من از قانون پیروی می کنم و به شما توصیه می کنم از قوانین مشترک همه پیروی کنید.

"اما من هیچ قاعده یا قانونی را به رسمیت نمی شناسم، به جز میل خود: من آن را می خواهم، فقط همین!"

- آیا فکر کردید که هر مسیحی واقعی نمی تواند مانند شما استدلال کند، او حق ندارد از "من می خواهم" و "من نمی خواهم" خود پیروی کند، بلکه فقط آنچه را که خداوند، خداوند ما عیسی مسیح به ما دستور می دهد، دارد؟!

پس از این سخنان سکوت حاکم شد و ارشماندریت رفت. بدیهی است که مرد بی ادب منتظر اقدامات اداری بود تا به عنوان یک قربانی بی گناه مشهور شود. اما چنین اقداماتی انجام نشد.

در این مورد، ارشماندریت تئوفان نشان داد که یک راهب واقعی و واقعی است. او گستاخی گستاخانه دانش آموزی را که خود را قهرمان تصور می کرد، تحمل کرد، از پذیرش اقدامات اداری که توسط سمت بازرس دانشکده الهیات به او داده شد، سر باز زد، رفتار نافرمانانه آن گستاخ را پذیرفت، زیرا خداوند عیسی مسیح، منجی الهی ما فرمود: خوشا به حال حلیمان زیرا آنها وارث زمین خواهند بود(متی 5:5).

- چرا با چنین فردی و در چنین حالت روحی صحبت می کنید؟ مقامات مدنی باید با افرادی مانند او به «زبان» خودشان صحبت کنند.

آنها زبان دیگری را نمی شناسند و نمی فهمند... شاید بعداً خداوند او را روشن کرد و او به اشتباه خود پی برد.

اما اگر نفهمید و به انقلاب پیوست، ممکن است از نظر روحی هلاک شود.

روزانوف واسیلی واسیلیویچ

اسقف اعظم ولادیکا یک بار اختلاف بی سر و صدایی را با فیلسوف مشهور واسیلی واسیلیویچ روزانوف به یاد آورد. هنگامی که او به دیدار اسقف رفت، کشیش راست می‌خواست در هوای تازه در باغ آکادمی قدم بزند.

ولادیکا دوست داشت در این باغ قدم بزند، زمانی که ذهن و قلبش فقط درگیر دعای عیسی بود. از آنجایی که مهمان از قبل برای او آشنا بود، از او دعوت کرد تا در یک روز خوب و نادر برای پایتخت، در بیرون از خانه قدم بزند. فیلسوف، کاملاً غیرمنتظره، ناگهان با هیجان و با صدای بلند شروع به تقبیح رهبانیت کرد. اسقف در پاسخ سکوت کرد، بدون اینکه حواسش از دعا پرت شود. سپس روزانوف به نکوهش های خود ادامه داد. سپس پس از اندکی انتظار و عدم شنیدن ایرادی، به فکر فرو رفت. کمی بیشتر راه افتادیم. مناظره کننده ادامه داد، اما آهسته تر و آرام تر، به چشمان اسقف نگاه کرد، اما هنوز نمی توانست حدس بزند که آیات او چه تأثیری بر جای گذاشته است، زیرا کشیش حق با چشمان فرورفته دعا کرد. سپس روزانوف شروع به از دست دادن رشته افکار خود کرد و خود را تکرار کرد. ولادیکا فئوفان بی صدا به دعا ادامه داد. سرانجام ، مهمان ایستاد ، برای مدت طولانی به ولادیکا نگاه کرد و به آرامی ، گویی با خودش ، به طور غیر منتظره گفت: "و شاید حق با شما باشد!"

مردی باهوش، خودش ضعف افکارش را احساس می کرد.

بلعم. الکسی بزرگ. درباره اعتراف

صومعه والام جایگاه ویژه ای در روح اسقف تئوفان داشت. او قدیس بلعام را دوست داشت و اغلب با گرمی درباره او صحبت می کرد.

طبیعت خشن و باشکوه صومعه Spaso-Preobrazhensky، یکی از قدیمی ترین صومعه روسیه، واقع در جزایر دریاچه لادوگا، بزرگ به عنوان دریا، در قلب او عزیز بود. صومعه در آن روزها ظاهر شد، زمانی که کل سرزمین اطراف بت پرست بود. آب و هوای خشن شمال را خداوند برای زاهدان آفریده است. این صومعه شامل چندین آرامگاه و همچنین آرامگاه است.

رسم خشن رهبانی برای نقل مکان به آرامگاه در اینجا تأثیرگذار است. هنگامی که راهبی ابراز تمایل می کند که سبک زندگی کاملاً تنهایی و خاموشی داشته باشد، او را قادر به انجام این کار می دانند و از برکت راهب دریافت می کند، به او تبر، اره، میخ، کیسه ترقه داده می شود و به جزیره ای بیابانی می برند. . در آنجا برای خود کلبه ای برای نماز و خواب می سازد، مانند تابوت که در آن تا پای مرگ زحمت می کشد. غذای او، کراکر، با قایق از صومعه آورده می شود. در همان زمان، کلمه ای بر زبان نیامده است، زیرا او با خدا عهد کرد که برای جهان بمیرد و فقط در مورد خداوند زندگی کند.

والام، دهه 30 قرن بیستم

اسقف تئوفان در طول اقامت بیست ساله خود در آکادمی الهیات سنت پترزبورگ اغلب به والام بازنشسته می شد. او با یادآوری سفرهای خود گفت: «به محض اینکه سوار کشتی‌ای می‌شوید که زائران را به صومعه می‌رساند، احساس می‌کنید که در صومعه هستید. این در درجه اول به این دلیل است که تمام خدمه کشتی راهبان هستند، همه چیز با برکت و دعا انجام می شود. و ولادیکا همچنین به یاد آورد: "خدمت در معبد به پایان می رسد و من قبل از اخراج معبد را ترک می کنم تا با حضور خود راهبان و زائران را شرمنده نکنم. در غیر این صورت، مانند یک اسقف، همه کسانی که دعا می کنند برای برکت به او نزدیک می شوند. و من به سرعت معبد را ترک خواهم کرد و به جنگل خواهم رفت. و در جنگل زیبایی حاصلخیز و وصف ناپذیری وجود دارد. سکوت دعایی، مانند معبد خدا... پروردگارا، این چه دستور شگفت انگیزی برای دعای بی وقفه است. در واقع، خود طبیعت بی جان از خالق بزرگ خود، در مورد خدا صحبت می کند.

زیرا به راستی که با عظمت و زیبایی مخلوقات، او، خالق و خالق وجود آنها شناخته می شود (نگاه کنید به: حکمت 13: 5).

اسقف تئوفان یک بار در جنگل بکر و دعاکننده والام، در این معبد خدا که دست ساز نیست، این فرصت را پیدا کرد تا چیزی شگفت انگیز و برکت را تجربه کند.

بلعم

او طبق معمول از کلیسای صومعه خارج شد و کاملاً بازنشسته شد تا کاملاً خود را وقف آن دعای شاد و مبارکی کند که به لطف خدا در خفا انجام می شود. اما به زودی او متوجه جمعیت بزرگی از مردم ساکت و ساکت به همراه هیروشما راهب الکسی شد که توسط راهب مقدس اطاعت از آموزش مردم از طریق مصاحبه در خارج از کلیسا به او سپرده شد. ولادیکا با دیدن این موضوع دور شد و فکر کرد که دیگر با این جمعیت ملاقات نخواهد کرد. اما معلوم شد که بزرگ حجاج را به همین سمت هدایت می کند. سپس تصمیم گرفت که اجازه دهد موکب از آنجا عبور کند و سپس خودش در جهت مخالف برود. اسقف در انبوهی بود و از آنجا به گذر زائران نگاه می کرد. پیر با فاصله زیاد از مردم جلوتر می رفت و زائران که بیشترشان زن بودند پشت سر او راه می رفتند. هیروشمامونک با سر خمیده به زمین حرکت کرد و طبق قوانین رهبانی با دعای بی وقفه مشغول شد. اسقف ناخواسته ناگهان فکری به ذهنش خطور کرد: "اوه، بیهوده هیروشما راهب الکسی خود را با این زنان احاطه می کند که همه آنها جوان هستند. ممکن است شکایت داشته باشد..."

ولادیکا بعداً به یاد آورد: "اما قبل از اینکه وقت داشته باشم ، برای فکر کردن به این موضوع ، پیر سر خود را بلند کرد و در حالی که به سمت من چرخید ، با صدای بلند گفت ، تقریباً فریاد زد: "و آنها مسیح را دنبال کردند!"

به دلیل شگفتی و کوتاهی کلمات، هیچ کس نمی توانست معنای آن را در میان مردم و به چه کسانی اشاره می کند، بفهمد. گرچه تمام جمعیت این سخنان را شنیدند و به سوی خداوند چشم دوختند، اما او در پشت انبوه بیشه دیده نشد. و بزرگ دوباره سر خود را پایین انداخت و در دعای بی وقفه ای که خداوند دستور داده بود فرو رفت.

بلعم. صلیب پرستش در اسکله اسکیت رستاخیز

اسقف تئوفان شهادت داد: «به راستی که پیر الکسی یک قدیس بزرگ و یک بیننده شگفت انگیز بود، او به زیبایی فرشته خدا بود. گاهی نگاه کردن به او سخت بود، او همه آتش می‌گرفت، مخصوصاً وقتی در محراب به نماز می‌ایستاد. در این زمان او کاملاً متحول شد ، ظاهر او به طرز غیرقابل توصیفی خاص ، بسیار متمرکز و خشن شد. او واقعاً همه آتشین بود. اما او تقریباً برای جهانیان ناشناخته ماند، زیرا جهان بی ارزش بود.»

اگر بزرگ احساس می کرد که حاضران در محراب ناخواسته او و نمازش را تماشا می کنند، سعی می کرد با نوعی حماقت وضعیت خود را پنهان کند. در این صورت معمولاً به سمت دیوار می رفت و در حالی که خود را زائر غافل جلوه می داد، موهای سر را مطابق سایه ای که روی دیوار داشت صاف و صاف می کرد.

اسقف تئوفان در مورد بینش معنوی پیر شگفت انگیز خدا الکسی صحبت کرد. در آن زمان، او، هیرومونک جوان، تئوفان، استاد آکادمی، از سن پترزبورگ به دلیل نیاز معنوی به صومعه والام رفت. او از این فکر نگران بود: در احکام زاهدانه پدران مقدس به راهب دستور داده شده بود که تا حد امکان به ظاهر خود توجه کمتری داشته باشد. اما کلیسا به او برکت داد تا یک راهب دانشمند باشد و در جهان زندگی کند و نجات یابد. اما، با زندگی در دنیا، غیرممکن است که گوشت خود را فراموش کنید و به ظاهر اهمیت ندهید... با این کار، اسقف آینده تئوفان وارد سلول الدر الکسی شد. او قصد داشت به او بگوید و منتظر تصمیمی بماند که همانطور که هیرومونک پدر کاملاً متقاعد شده بود، پاسخ خداوند به سؤال مطرح شده خواهد بود. و این ایمان رسوا نشد.

بلعم. مزار جنگل

پدر تئوفان نه تنها پاسخی دریافت کرد، بلکه آن را با تأیید دریافت کرد که این دقیقاً خواست خدا بود.

پیر، مانند همیشه، هیرومونک را بسیار بسیار صمیمانه پذیرفت. او را نشستم و از او خواستم یک دقیقه صبر کند.

او خودش آینه را گرفت، روی میزی که پدر هیرومونک روی آن نشسته بود گذاشت، شانه ای برداشت و موهایش را با دقت شانه کرد. بعد از آن همه چیز را از روی میز پاک کرد و رو به پدر فیوفان کرد و گفت: "خب، حالا بیایید صحبت کنیم!"

به این ترتیب، پیر الکسی بدون هیچ سخنی به سؤالی که هنوز مطرح نشده بود، پاسخ داد که پدر هیرومونک و استاد آکادمی به صومعه والام رسیدند و وارد سلول پیر شدند.

بلعم. اقامه نماز در کشتی

اسقف تئوفان با صحبت در مورد ساکنان صومعه والام، همیشه از این واقعیت متاثر می شد که راهبان پیر، آب جوشی را که می توانستند بعد از شام دریافت کنند، "تسلیت" نامیدند. در زبان رهبانی، تسلی خاطر آرامش روزه روزانه در روزهای تعطیل است.

اما خداوند بلافاصله روح استاد را به یک رهبر روحانی باتجربه، به یک پیر واقعی، بخشنده و مقدس، مانند هیروشمامونک الکسی هدایت نکرد. شاگرد واسیلی بیستروف در ابتدای اقامت خود در سن پترزبورگ از توصیه اعتراف کننده خود استفاده کرد که به توصیه دیگران او را از میان رهبانان لاورای الکساندر نوسکی انتخاب کرد. روزی در اثر عمل شیطان، وسوسه قابل توجهی رخ داد.

وقتی واسیلی به لاورا آمد تا نزد آن هیرومون اعتراف کند، معلوم شد که مست است. واسیلی از این کار خجالت نکشید و گویی هیچ اتفاقی نیفتاده بود ، اعتراف کرد ، نعمت را گرفت و با آرامش رفت. دفعه بعد که نزد این هیرومون آمد، تا زمین تعظیم کرد و طلب بخشش کرد. در همان زمان ، راهب به خاطر نگرش صحیح به آنچه اتفاق افتاد ، به خاطر این واقعیت که او خجالت نمی کشید و او را محکوم نکرد ، ادای احترام کرد. همه چیز برای خود اعتراف کننده غیرمنتظره شد. او ضعف بدن خود را نمی دانست و از اندک مست شد. و مرد جوان حکمت پدران مقدس و حکمت انجیل را نشان داد و به یاد آورد که در اعتراف شخص در برابر خداوند می ایستد و نه در برابر انسان.

هیروشما راهب الکسی والام (بلینوف). 1852-1900

در این راستا، خاطره یک نفر که شانس حضور در اعتراف با اسقف اعظم فیوفان را داشت، قابل توجه است: «من در گوشه سلول او جلوی سخنرانی ایستادم. روی سخنرانی صلیب مقدس و انجیل وجود دارد. اسقف اعظم قبل از اعتراف دعا می خواند و وقتی وقت آن رسید که گناهانم را بگویم، در کنار من نبود، همانطور که معمولاً هنگام اعتراف انجام می شود. بی اختیار به عقب نگاه کردم. در گوشه مقابل ایستاد. و متوجه شدم که اسقف اعظم من را قبل از صلیب مسیح و انجیل مقدس ترک کرده است. ظاهراً این درک همان چیزی بود که استاد می خواست و به وضوح نشان می داد که من به خود خدا اعتراف می کنم.

با اسقف تئوفان، هر چیزی که ما عادت داریم به طور مکانیکی، طبق سنت، بدون معنا یا معنای درونی درک کنیم، زنده شد و معنای معنوی اصلی خود را دریافت کرد.

بزرگان. بزرگان وارن و ایزیدور گتسمن:

طبق گفته پدران مقدس ، ولادیکا آینده از سنین جوانی به دنبال مشاوره معنوی از افراد با تجربه بود. در ابتدا آنها صرفاً اعتراف کننده بودند و سپس پس از فارغ التحصیلی از دانشکده و پذیرفتن رهبانیت، در زندگی معنوی خود توسط بزرگان سرشار از فیض و روحیه هدایت شد.

خداوند در هر موضوع مهمی به آنها روی آورد و آنچه را که در جستجوی آن بود به وفور از آنها یافت. او به هر طریق ممکن عشق به بزرگان را در دانش آموزان فرهنگستان القا می کرد. اما زبان تمثیل پیرمرد همیشه برای آنها روشن نبود. بنابراین، روزی به توصیه اسقف تئوفان، شاگردان نزد یکی از بزرگان، بدون شک مبارک رفتند.

و به طور گسترده شناخته شده است. نزد او آمدند و در آن هنگام در حال شستن زمین در اتاقش بود. و یک گودال بزرگ آب روی زمین بود. البته بزرگتر پیش بینی کرده بود که «مهمانان» نزد او می آیند و برای اینکه وضعیت روحی خود را به آنها نشان دهند.

یک دقیقه قبل از آمدن آنها، شروع به تمیز کردن زمین کردم. دانش آموزان در آن زمان این مثل را نفهمیدند و ناامید برگشتند.

اسقف تئوفان با تأسف گفت: «آنها زبان پیرمرد را نمی فهمیدند، آنها متوجه نشدند که او چه می خواهد بگوید و به آنها نشان دهد. از این گذشته، آنها با نظر بالایی نسبت به خود به او مراجعه کردند که "ما دانشگاهی هستیم". و آن بزرگ روح‌پرور معروف که بزرگان از همه جا برای پند و اندرز معنوی نزد او می‌آمدند، با شستن کف حجره‌اش قبل از هر چیز تواضع خود را به آنها نشان داد. و اگر این افراد جوان و سالم، دلگیر از سالها و سوء استفاده ها به کمک پیرمرد شتافتند و قبل از هر چیز، گودال بزرگ آب را برداشته بودند، که اتفاقاً مانع از نزدیک شدن آنها به پیرمرد برای پذیرایی می شد. به برکت او، آنها خوشبختانه برای خودشان آن «کلمه» حکیمانه ای را که بزرگ بزرگ می خواست بدون کلام به آنها آموزش دهد، حدس می زد. و در همان زمان ، از طرف دیگر ، او وضعیت خود ، نظر بالا نسبت به خود ، غرور را به آنها نشان داد - "چگونه می خواهیم زمین را برای او بشوییم؟" اما شاید بعداً تمثیل این پیرمرد را بفهمند.»

صومعه گتسیمان چرنیگوف

ولادیکا تئوفان اغلب نه تنها به والام، بلکه به صومعه گتسیمانی Trinity-Sergius Lavra نیز به بزرگان سفر می کرد.

این صومعه توسط فیلارت معروف (دروزدوف)، متروپولیتن مسکو تأسیس شد.

در آغاز قرن بیستم، دو تن از بزرگان مبارک در این صومعه کار می کردند - پدر ایزیدور و پدر بارنابا. این بزرگان ماهیت مخالف داشتند. پدر برنابا بسیار سختگیر بود، بسیار غیرتمند برای خداوند بود، اما پدر ایزیدور، برعکس، بخشنده، بسیار متواضع و بی نهایت مهربان بود. همه جور ولگرد و مست همیشه دورش جمع می شدند... و به همه غذا می داد. به پیر ایزیدور بارها در این مورد تذکرات سخت داده شد و مستقیماً از غذا دادن به این مردم اساساً رقت انگیز و در حال نابودی منع شد. اما پیر مهربان به آنها رحم کرد و مخفیانه به غذا دادن به آنها ادامه داد. با این حال، چنین اتفاقی افتاد که یکی از ولگردها، با نام مستعار فدکا محکوم، که همیشه بداخلاق بود، به تحریک شیطان سعی کرد نان آور خود را بکشد.

برنابا ارجمند جتسمانی

خوشبختانه این اتفاق در حضور بسیاری از زائران رخ داد. شفاعت کردند و پیر مبارک را از مرگ نجات دادند. فدکا محاکمه شد. پیر ایزیدور نیز به عنوان قربانی خوانده شد. و قاضی از او می پرسد:

- لطفا به من بگو پدر، چطور بود؟

- چی شد؟

- این جنایتکار می خواست به تو چاقو بزند؟! اینم چاقویی که از دستش ربوده شد!

- چرا یک نفر را اذیت می کنی؟ او نه فکر می کرد و نه می خواست مرا بکشد.

- چرا فکر نکردی و نخواستی؟! پس از همه، او با یک چاقو به سمت شما هجوم آورد. شاهدان بسیار هستند و همه آنها بر علیه او شهادت می دهند.

-چرا اذیتش می کنی؟ بالاخره مست بود و چیزی به خاطر نمی آورد... ولش کن، بگذار برود!

در همان زمان ، پیر اعلام کرد که اگر فدکا آزاد نشود ، صومعه را ترک خواهد کرد - "از چنان شرم و گناه بزرگ" که به خاطر او "مردی محکوم شد". و آنها مجبور شدند جنایتکار را رها کنند ، زیرا بزرگتر بسیار ارزشمند بود و نمی خواست از او جدا شود. خود فدکا پس از این به گریه افتاد و از پیر ایزیدور طلب بخشش کرد. و بزرگ بعد از آن در حالی که سرش را به نشانه سرزنش تکان می داد به همه گفت:

- من به محاکمه رسیدم... محاکمه شدم. چه گناهی!

این اتفاق افتاد که پیر ایزیدور بازدیدکنندگان خود را نزد پیر بارنابا فرستاد که لازم بود همه چیز را به طور کامل حل کنند تا شخص به گناهکاری خود بیاید. بازدید کننده وقت نداشت کلمه ای به زبان بیاورد ، اما پیر از قبل می دانست:

– و شما بنا به نیازتان، حتماً باید نزد پیر برنابا بروید. او به شما کمک خواهد کرد. اما این به من داده نمی شود ...

- نه بابا دوست دارم بیام پیشت!

- نه نه! خداوند پدر برنابا را برکت می دهد. در آرامش باش! و به او بگو که تو را برای آموزش نزد او فرستادم... لازم است... این خواست خداست!

اسقف تئوفان گفت که بزرگان بارنابا و ایزیدور مکمل یکدیگر بودند و بنابراین دوستی و عشق معنوی زیادی بین آنها وجود داشت.

سانتی متر. تروفانوف (پدر ایلیودور)

در میان شاگردان آکادمی الهیات سن پترزبورگ راهب ایلیودور بود که بعدها در تزاریتسین خدمت کرد. او با شور معنوی و افزایش حسادت متمایز بود. و پدران مقدس در مورد چنین افرادی هشدار می دهند که آنها به راحتی می توانند در توهم معنوی، به خودفریبی معنوی بیفتند. این به این دلیل اتفاق می افتد که آنها از روی اعتماد به نفس و تکبر شروع به تلاش برای فروتنی بیشتر می کنند و به نیروی خود اعتماد دارند و نه به خداوند. و خداوند به آنها یا بهتر است بگوییم همه ما اجازه می دهد تا ما را روشن کند و ما را متواضع کند به این بیماری روحی که به خودمان و رؤیاهای بلند نظر داشتن دچار شویم. و این آغاز تمام مشکلات وحشتناک است، زیرا کتاب مقدس می گوید: غرور قبل از نابودی است و تکبر قبل از سقوط.(امثال 16 و 18).

و اسقف تئوفان مجبور شد با این راهب رنج زیادی بکشد. ولادیکا در فروتنی خود به خود تکیه نکرد، پدر ایلیودور را دعوت کرد تا نزد بزرگتر برود تا پیر طبق لطفی که به او داده شده است زندگی معنوی خود را در مسیر درست هدایت کند ... آنها جمع شدند. در ایستگاه کوچکی در حومه شهر سوار قطار شدیم. اسقف برای اینکه به راهب دلیل غیرضروری برای صحبت ندهد، از او دور شد و طبق قاعده رهبانی که ذهنش را به سمت خدا نگه داشت، شروع به دعای درونی کرد. اما وقتی به پدر ایلیودور نگاه کرد، دید که مشکلی برای او وجود دارد. پسری تیره‌پوست که خیلی شبیه کولی بود، مثل فرفره دورش می‌چرخید. پسرک با پا و دستش کاری می کرد، انگار در حال رقصیدن است. او از کجا آمد، این بچه کولی! - فکری در ذهن ولادیکا فیوفان جرقه زد. پدر ایلیودور با دقت به پسر نگاه کرد و به نظر می رسید که کاملاً در او جذب شده است. اسقف راهب را به نام صدا کرد: "پدر ایلیودور، پدر ایلیودور!" اما او نشنید. پس از صدا زدن، این "کودک کولی" نامفهوم حتی سریعتر مانند یک فرفره شروع به رقصیدن در اطراف او کرد.

هیرومونک ایلیودور، در جهان S. M. Trufanov

پدر ایلیودور با دقت او را تماشا کرد. خداوند دوباره او را صدا زد، اما او دوباره نشنید. ولادیکا به او نزدیک شد و دید که او در کنار خودش است و توجهش را به پسر نامفهوم جلب کرده است. "و او از کجا آمده است؟!"

سپس ولادیکا تئوفانس او ​​را از آستین روسری خود گرفت و به سمت خود کشید. فقط از این طریق می شد او را کنار گذاشت. و پدر ایلیودور، گیج، درمانده، نه خودش، رنگ پریده شد و چهره خود را تغییر داد. ولادیکا از او پرسید قضیه چیست، اما او از ترس فقط چشمانش را گرد کرد و نتوانست چیزی بگوید... و "بچه کولی" بدون هیچ ردی ناپدید شد، گویی در زمین افتاده است ...

همه چیز خیلی خیلی عجیب بود. فقط بعداً مشخص شد که این نوعی وسواس شیطانی غیرقابل توضیح، اما قدرتمند است. یک مورد نادر: در طول روز، در یک مکان شلوغ، روی سکو، در مقابل مردم.

این حادثه خارق‌العاده در راه رسیدن به پیر برای پدر ایلیودور نوید خوبی نداشت. اسقف تئوفان همه چیزهایی را که در حضور پدر ایلیودور اتفاق افتاده بود به پیر گفت. اما خود پدر ایلیودور در وضعیت خاصی قرار داشت، یا از آنچه اتفاق افتاده بود افسرده شده بود، یا جذب شد، و نسبت به آنچه ولادیکا گفت کاملاً بی تفاوت بود، گویی به او مربوط نمی شد. و حتی سخنان بزرگتر بر احساسات پدر ایلیودور تأثیری نداشت. او در خود منزوی ماند. بزرگتر از عظمت خدا و از ناچیز بودن و گناهکار بودن انسان صحبت کرد. که تنها راه رسیدن به خدا راه تواضع است. اما راهب ایلیودور نشنید. بنابراین ولادیکا فئوفان و راهب ایلیودور بدون نتایج قابل مشاهده به سن پترزبورگ بازگشتند. و در اینجا فقط پدر ایلیودور به تدریج به خود آمد. اما باز هم اتفاقی بعید برای او افتاده است.

به توصیه بزرگتر، ولادیکا نگذاشت پدر ایلیودور از دیدگان دور شود. آن دو، و با آنها یک پسر تازه کار دیگر، بعد از عبادت به آپارتمان ولادیکا در ساختمان آکادمی آمدند. ساعت حوالی ظهر بود. حضرت از پله‌ها به جایگاه خود رفت و آنها در نیمه پایینی ماندند... و ناگهان در اعماق سالن سه غول را می‌بینند که چهره‌هایی از خشم مخدوش شده و به چماق مسلح شده‌اند. به سمت پدر ایلیودور برگشتند و چماق هایشان را تکان دادند و با عصبانیت فریاد زدند: "ما به شما نشان خواهیم داد! ما به شما نشان خواهیم داد!"

پدر ایلیودور

پدر ایلیودور و پسر تازه کار که بسیار ترسیده بودند به آشپزخانه دویدند و درها را پشت سر خود قفل کردند. پسر پوکر بلندی گرفت و از ترس شروع به شکستن شیشه طبقه پایینی کرد تا کمک بخواهد. آن حضرت از بالا دویدند، دیگران از پایین با عجله وارد شدند. هیچ چهره ای در قربانیان وجود نداشت. پسر بلافاصله به خانه نزد پدر و مادرش دوید. ولادیکا تئوفانس سعی کرد پدر ایلیودور را آرام کند. او گفت که در زندگی رهبانی باید همیشه برای چنین تجربیاتی آماده بود. اینها دسیسه های شیطانی هستند. به هیچ چیز نمی توان به شیاطین اعتماد کرد. آنها به دلیل ضعیف بودن ظاهر غول ها را به خود می گیرند تا آنها را بترسانند. اتفاقی که در روز روشن در اتاق‌های اسقف تئوفان رخ داد، پدران مقدس آن را بیمه اهریمنی، ارعاب اهریمنی می‌نامند، زمانی که شیاطین سعی می‌کنند زاهد را بترسانند تا او از پیروی از راه زاهد خودداری کند. برای این منظور، آنها معمولاً ظاهری ترسناک و مهیب به خود می گیرند، مانند این مورد - غول های عظیم و قدرتمند، در اصل، از نظر قدرت ضعیف، اما بسیار موذی و شیطانی هستند. و شبح در قالب سه غول به دلیل حیله گری آنها نه یک، بلکه چندین هدف را دنبال می کند. آنها با ظاهری تهدیدآمیز، اعمال خود را با وضعیت روحی فرد وسوسه شونده تطبیق می دهند. آنها به سادگی پسر را ترساندند و شاید او در زندگی بعدی خود از پیروی از راه رهبانی و زاهدانه خودداری کند:

"خیلی ترسناکه!" اما هدف اصلی دسیسه های آنها متوجه پدر ایلیودور بود. مجبور شدند او را از رکاب زاهدانه اش بیرون بیاندازند. و او بدون شک ترسیده بود و این در برابر اسقف فئوفان مانند مورد اول با "بچه کولی" اتفاق افتاد.

پدر ایلیودور از آکادمی الهیات به عنوان هیرومونک فارغ التحصیل شد. در نزد مردم عادی، او به سرعت به خاطر خطبه ها و سخنرانی های آتشین خود شهرت زیادی پیدا کرد. جمعیت عظیمی به سوی او هجوم آوردند. مردم عادی او را رهبر خود می دانستند.

و تحت تأثیر این امر بیش از پیش به غرور ویرانگر می پرداخت. در پایان، او جرأت کرد که داوطلبانه یک کلاه سفید متروپولیتن به سر کند و سوار بر اسبی سفید در برابر مردم ظاهر شود. پس از رسیدن به این نقطه، او جرأت کرد "معجزات بزرگ" خود را "انجام" دهد. بنابراین، در ولگا به مردم اعلام کرد: "در این مکان ما یک معبد خدا را در سه روز بنا خواهیم کرد... بگذارید هر یک از شما یک آجر به اینجا بیاورید.

بالاخره ما اینجا هزاران نفر هستیم! و از این خشت های مردم، به یاری خدا، با دستان خود معبد بزرگی در اینجا بنا خواهیم کرد...»

در اینجا کنایه ای از کلمات انجیل است (نگاه کنید به: یوحنا 2، 18-21).

ایلیودور فکر غرور آمیزی داشت: من همان کاری را انجام خواهم داد که مسیح انجام داد.

پدر ایلیودور در تونیک - به عنوان "پادشاه گالیله"

شور و شوق بی‌سابقه‌ای جمعیت مردم را فراگرفت. آنها نه تنها یک آجر را در یک زمان حمل می کردند، بلکه تمام مواد لازم برای ساختن معبد را روی گاری ها حمل می کردند ...

کار در اوج بود. معجزه ای بی سابقه به دست مردم خلق شد. در سه روز معبد آماده شد. ایلیودور خودخوانده "متروپولیتن" به طور رسمی آن را "تقدس" کرد و در آن نماز شکرگزاری کرد.

در همه اینها یک جذابیت معنوی عمیق وجود داشت.

او ظاهراً آرزو داشت که با دستان خود، جوشش انقلابی را که در روسیه آغاز شده بود، متوقف کند. اما قدیس ایگناتیوس (بریانچانینوف) نیز در این باره هشدار داد: «احتیاط در برابر هرگونه شوق و اشتیاق برای تکمیل کار خدا تنها با نیروی انسانی، بدون اینکه خدا عمل کند و کار او را انجام دهد، ضروری است... عقب نشینی از جانب خدا مجاز است: مبادا. وسوسه شدی با دست ضعیفت جلویش را بگیری...» («سرزمین پدری» .

اسقف ایگناتیوس (بریانچانینوف). نسخه فتوتایپ، 1963، ص. 549).

همه چیز بیشتر از غم انگیز برای پدر ایلیودور به پایان رسید. او کشیشی خود را رها کرد، راهبیت را رها کرد و ازدواج کرد...

سرگئی میخائیلوویچ تروفانوف، این نام دنیوی پدر ایلیودور است، در حالی که در توهم معنوی، کارهای بی پروا زیادی انجام داد. او کلیسای خورشید و عقل خود را ایجاد کرد.

بعداً ، اسقف اعظم فیوفان نامه هایی از آمریکا از او دریافت کرد ، همانطور که از سرگئی تروفانف ، زمانی که خود قبلاً در تبعید بود. او هفت فرزند داشت. او متوجه گناه بزرگ خود شد و عزادار شد. او نوشت: «من گناهان نابخشودنی خود را در برابر کلیسای مقدس و شخصاً در حضور شما می شناسم و از حضرتعالی می خواهم که برای من که در حال هلاکت هستم دعا کنید تا توبه پشیمانانه را به درگاه خداوند برسانید و از فریب خلاص شوید. که در آن بودم!»

ما نمی‌توانیم قضاوت کنیم که آیا این توبه صادقانه بود یا نه؛ فقط می‌دانیم که سرگئی تروفانوف در سال 1952 درگذشت، در حالی که باپتیست بود و به عنوان نظافتچی در یک شرکت بیمه کار می‌کرد، در سن هفتاد و یک سالگی.

گریگوری اوفیموویچ راسپوتین

قدرت خداپسندانه ای که به اذن خداوند در آغاز قرن بیستم در روسیه مستقر شد و گویی بار دیگر سخنان کتاب مقدس را تأیید می کند. تمام دنیا در شر نهفته است(اول یوحنا 5: 19)، با جدیت به نام روسیه ارتدکس تهمت زد، به پایه های آن تهمت زد: ارتدکس، خودکامگی و ملیت. البته، با توجه ناخوشایند خود، نام درخشان اسقف اعظم فئوفان (بیستروف)، اعتراف کننده خانواده آگوست، و همچنین نام و خاطره همه افرادی که به هر طریقی با حکومت خودکامه مرتبط هستند را نادیده نگرفت. جایگاه ویژه ای در میان این افراد، شاید بیش از دیگران، توسط گریگوری اوفیموویچ راسپوتین مورد تهمت قرار گرفته است.

تصوری که جهان در مورد راسپوتین دارد فقط یک کاریکاتور از یک شخص واقعی است. ما اطلاعات کمی در مورد سالهای اولیه، جوانی او می دانیم، اما آنها آنقدر با افسانه ها در هم آمیخته اند که به سختی می توان آنها را به عنوان واقعیت درک کرد. بنابراین به نظر می رسد حفظ تنها آن ها ضروری است

که مهم و در کنار هم قابل قبول هستند. راسپوتین به شخصیت اصلی داستان خاصی تبدیل شد که جهان مدتهاست آن را به عنوان حقیقت پذیرفته است. همه چیزهایی که در مورد این مرد نوشته شده است آنقدر اغراق آمیز و گیج کننده است که اکنون تقریباً برای مردم غیرممکن است که واقعیت را از داستان تشخیص دهند.

اولین ملاقات خانواده سلطنتی با گریگوری راسپوتین با نوشته زیر در دفتر خاطرات تزار مشخص شد:

ساعت 4 به سرگیوکا رفتیم. با میلیسا و استانا چای نوشیدیم.

ما مرد خدا - گریگوری از استان توبولسک را ملاقات کردیم.

در خاطرات خود شاهزاده N.D. ژواخوف توضیح می دهد که این نام، «مرد خدا» در واقع به چه معناست: «به همراه پیر رسمی که طبق قوانین رهبانی زندگی می کند، در روسیه یک نوع مذهبی دیگر وجود دارد که برای اروپا ناشناخته است، به اصطلاح مرد خدا. ... بر خلاف بزرگان، مردم خدا به ندرت در صومعه ها زندگی می کنند، از جایی به مکان دیگر سرگردان می شوند، خواست خداوند را موعظه می کنند و مردم را به توبه دعوت می کنند. آنها را نمی توان در میان رهبانیت و کشیشان یافت، اما مانند بزرگان، سبک زندگی سختگیرانه و زاهدانه ای دارند و از اقتدار اخلاقی نسبی برخوردارند» (صص 265-266).

در سال 1900، گریگوری به زیارت رفت که سه سال طول کشید. او سفر خود را از جاده کیف آغاز کرد که صومعه های باستانی و غارهای معروف آن قرن ها مورد پرستش زائران بوده است. در راه بازگشت در کازان توقف کردم. اسپیریدوویچ گواهی می دهد: "در کازان بود که شکوه راسپوتین متولد شد" ("راسپوتین." پاریس، پایوت، 1935، ص 38). محافل روحانی کازان در او فردی متدین با موهبت معنوی بزرگ دیدند. متعاقباً او را به سلسله مراتب در سن پترزبورگ معرفی کردند. گریگوری راسپوتین در کیف بازگشت، دوشس اعظم میلیسا نیکولائونا و آناستازیا نیکولاونا را در حیاط صومعه سنت مایکل ملاقات کرد. گرگوری را بسیار دوست داشتند و او را به سن پترزبورگ دعوت کردند.

دوشس بزرگ مونته نگرو میلیکا و آناستازیا

دوشس اعظم میلیکا و خواهرش آناستازیا، پرنسس لیختنبرگ به عنوان مونته نگرو شناخته می شدند.

میلیتسا با عموی تزار، دوک بزرگ پیتر نیکولایویچ، و آناستازیا با عموی دیگر تزار، نیکولای نیکولایویچ ازدواج کرد. زنان مونته نگرو به امپراطورس بسیار نزدیک بودند، اگرچه به زودی به آنا ویروبووا و امپراتور به دلیل دوستی بین آنها که پس از طلاق ویروبووا از همسرش در سال 1908 تشدید شد، حسادت زیادی به آنا ویروبووا و امپراطورا پیدا کردند. نارضایتی آنها از آنا برای الکساندرا فئودورونا ناخوشایند بود و آنها از دادگاه حذف شدند. آنها برای مدتی به روابط خوب خود با گریگوری راسپوتین ادامه دادند، اما دومی در نهایت مجبور شد طرف را انتخاب کند و او البته طرف امپراتور را گرفت (Furman, p. 62. Spiridovich, "Rasputin" ، ص 69). پس از این مونته نگروها با او مخالفت کردند.

شهید اعظم اسقف هرموژن (دولگانف).

متروپولیتن سرگیوس (استراگورودسکی)

بیشتر زندگی نامه نویسان گریگوری راسپوتین نتوانستند چیز اصلی زندگی او را درک کنند. نکته اصلی در مسیر راسپوتین به سوی خدا توبه بود و ظاهراً این توبه بود که بر دو برجسته ترین زاهدان کلیسای سنت پترزبورگ ، کشیش جان کرونشتات و ارشماندریت فئوفان (بیستروف) تأثیر گذاشت. اسقف هرموگنس ساراتوف و رئیس وقت آکادمی الهیات، اسقف سرگیوس (استراگورودسکی) نسبت به او رفتار مساعدی داشتند.

بسیاری از روحانیون ارتدکس در آن سالها تلاش می کردند آتش ایمان را در میان اهل محله، به ویژه در افراد طبقه بالای جامعه که در بیست و پنج سال گذشته عموماً نسبت به مسائل اعتقادی و معنوی بی تفاوت شده بودند و غالباً دین را مورد توجه قرار داده بودند، برافروزند. بیشتر موضوع "راحتی" است تا دیگران. از آنجایی که سانسور معنوی لغو شد و انواع کتاب‌ها با محتوای بسیار متنوع آزادانه در سراسر کشور منتشر شد، وابستگی قدیمی به کلیسای مادر ضعیف‌تر و ضعیف‌تر شد تا اینکه در نظر بسیاری، کلیسا شبیه به آن شد. فقط نوعی قرارداد است که جامعه سکولار باید با آن سازگار شود، اما خارج از این جامعه است. گریگوری راسپوتین درست در لحظه ای ظاهر شد که سلسله مراتب کلیسا به دنبال چنین شخصی بودند. سلسله مراتب نگران بودند که کلیسا حتی با مردم عادی ارتباط خود را از دست می دهد و به نظر می رسید راسپوتین فرد ایده آلی است که می تواند به کلیسا کمک کند تا توده ها را به آن نزدیک کند. او حقایق پیچیده و جزمات کلیسا را ​​غیرمنتظره و به سادگی تفسیر کرد.

فاکس قدیس عادل جان کرونشتات به اسقف هرموگنس. 1908

ولادیکا فئوفان، به درخواست امپراتور، به سیبری سفر کرد تا از گذشته گریگوری راسپوتین برای خود مطلع شود. نتایج سفر او چیز بدی را فاش نکرد. با این حال، پس از مدتی، به نظر می رسد نظر او در مورد راسپوتین مطابق با گزارش های مختلف و برخی اعترافاتی که وی پذیرفته است، تغییر کرده است. در آغاز سال 1911، اسقف فیوفان با پیشنهادی برای ابراز نارضایتی رسمی به امپراتور در رابطه با رفتار راسپوتین، خطاب به سینود ارائه کرد. اسقف ها - اعضای شورای اتحادیه با امتناع از این امر به او گفتند که این موضوع فقط برای شخص او به عنوان اعتراف کننده ملکه است. هنگامی که در آن زمان در کریمه منبر بود، هنگامی که خانواده سلطنتی به اقامتگاه تابستانی خود در لیوادیا آمدند، از ملکه الکساندرا فئودورونا دیدن کرد. در پاییز سال 1911، ولادیکا حدود یک ساعت و نیم با امپراتور صحبت کرد و امپراتور، همانطور که خود ولادیکا گفت، "بسیار آزرده شد." او البته فهمید که ولادیکا تهمت هایی را شنیده است که نه تنها توسط انقلابیون، بلکه حتی توسط افراد نزدیک به تاج و تخت منتشر شده است.

پیر مکاریوس، اسقف تئوفان، گریگوری راسپوتین در صومعه Verkhoturye

خواهر تزار، دوشس بزرگ اولگا الکساندرونا، نوشت: «به یاد داشته باشید که نیکی و آلیک به خوبی از گذشته راسپوتین می‌دانستند. اینکه می گویند او را قدیس و ناتوان از گناه می دانستند، کاملاً اشتباه است. باز هم می گویم و حق دارم بگویم: آنها فریب راسپوتین را نخوردند و کوچکترین توهمی در مورد او نداشتند. متأسفانه، مردم حقیقت را نمی دانستند، اما نه نیکی و نه آلیکس، به دلیل موقعیتی که داشتند، نتوانستند با دروغ هایی که در حال انتشار بود مبارزه کنند. ص 132).

اگرچه خانواده آگوست محبت و لطف شخصی شدیدی را نسبت به اسقف تئوفان حفظ کردند، او در پاییز 1912 از کریمه به آستاراخان منتقل شد تا ظاهراً از موقعیت‌های ناخوشایند در دیدارهای رسمی با خانواده سلطنتی در طول بازدید آنها از لیوادیا جلوگیری کند. شایعاتی مبنی بر اینکه امپراتور با نشان دادن نارضایتی خود، او را به عنوان نوعی مجازات منتقل کرده است، به نظر نادرست است، که پس از گذشت زمان از سوی مخاطبان اسقف با امپراتور و انتقال واقعی او به آستاراخان ارزیابی شد.

دوشس بزرگ اولگا الکساندرونا

در سال 1913، او به عنوان اسقف اعظم پولتاوا و پریاسلاول به منطقه مرکزی امپراتوری بازگشت.

اسقف اعظم فئوفان همیشه از نام نیک ملکه الکساندرا فئودورونا دفاع می کرد.

زمانی که بعداً در زمان دولت موقت، سؤال رسمی در مورد گریگوری اوفیموویچ راسپوتین و خانواده سلطنتی مطرح شد، سپس، اگرچه از آزادی محروم بود، اما هنوز زنده بود، کاملاً طبیعی بود که یکی از اقدامات دولت موقت انقلابی سوسیالیستی

تحقیقات کاملی در مورد همه چیز مربوط به خانواده سلطنتی رومانوف انجام شد. کمیسیون فوق العاده ویژه دولت موقت تشکیل شد. نمایندگان آن از اسقف اعظم فیوفان در پولتاوا دیدن کردند. آنها قبلاً از مکالمه رسمی بین گرانقدر تئوفان و امپراطور درباره گریگوری راسپوتین در سال 1911 مطلع بودند. اسقف اعظم او تئوفان قاطعانه بیان کرد: «من هرگز در مورد خلوص اخلاقی و بی عیب و نقص این روابط تردیدی نداشته و ندارم. من رسماً این را به عنوان اعتراف کننده سابق ملکه اعلام می کنم. تمام روابط او فقط با این واقعیت توسعه و پشتیبانی شد که گریگوری اوفیموویچ به معنای واقعی کلمه زندگی پسر محبوبش ، وارث تزارویچ را با دعاهای خود از مرگ نجات داد ، در حالی که پزشکی علمی مدرن قادر به کمک نبود. و اگر شایعات دیگری در میان جمعیت انقلابی پخش شود، پس این دروغی است که فقط در مورد خود جمعیت و در مورد کسانی که آن را منتشر می کنند صحبت می کند، اما نه در مورد الکساندرا فئودورونا...»

ملکه الکساندرا فئودورونا

اسقف اعظم فیوفان به کمیسیون فوق العاده دولت موقت گفت: «او (راسپوتین) نه منافق بود و نه شرور. او یک مرد واقعی خدا بود که از مردم عادی برخاسته بود. اما تحت تأثیر جامعه بالا که نمی توانستند این مرد ساده را درک کنند، یک فاجعه روحی وحشتناک رخ داد و او سقوط کرد. محیطی که می‌خواست این اتفاق بیفتد بی‌تفاوت ماند و هر اتفاقی را که اتفاق افتاد چیزی بی‌اهمیت تلقی کرد.»

جامعه عالی سن پترزبورگ نقش عمده ای در این داستان غم انگیز داشت. دهقان سیبری را با انواع وسوسه ها احاطه کرد که مقاومت در برابر آنها بسیار دشوار بود. با استفاده از او با هدف نزدیک شدن به خانواده سلطنتی و علاوه بر آن با هدف بی اعتبار کردن او، نسبت به او بسیار ظالمانه رفتار کردند.

کاخ بزرگ لیوادیا

در مورد غیراخلاقی درک شده راسپوتین بسیار نوشته شده است و سقوط های مختلفی را به او نسبت می دهد و شاید بزرگترین ادبیات در مورد این موضوع در مورد یک شخص باشد. چیزهای زیادی به خاطر منافع شخصی و شایعات پوچ اختراع شد؛ چیزهای بد زیادی امپراتور را احاطه کرد. ناصادق ترین و بدخواه ترین و همچنین مورد اعتمادترین تهمت زنندگان به گریگوری راسپوتین شاهزاده فلیکس یوسوپوف، سازمان دهنده قتل راسپوتین، و سرگئی تروفانوف، هیرومونک سابق ایلیودور بودند که با داستانی پوچ در مورد او سعی در باج گیری از ملکه الکساندرا فئودورونا داشتند. رابطه تخیلی با دهقانی که برای بهبودی فرزندش بسیار مشتاقانه دعا می کرد. تروفانوف وقتی تسلیم باج گیری نشد، ناشری را در نیویورک یافت که به اندازه خود نویسنده به حقیقت اهمیت نمی داد.

یکی از جالب ترین توصیفات روسیه در این دوره را می توان در کتابی از جرارد شلی با عنوان «گنبدهای لکه دار: قسمت هایی از زندگی یک انگلیسی در روسیه» یافت. نویسنده در این کتاب از ملاقات خود با راسپوتین در آوریل 1915 صحبت می کند. او شهادت می دهد که چگونه گریگوری توسط اطرافیانش که خود مدتها قبل تمام ظاهر نجابت خود را از دست داده بودند دائماً به گناه رانده می شد. توصیفات جی شلی از ملاقات هایش با گریگوری راسپوتین و همچنین با امپراطور الکساندرا فئودورونا، نور تازه و مهربانانه ای را بر این دوره از تاریخ روسیه می افکند.

شاهزاده فلیکس یوسوپوف

پرنسس کاترین رادزیویل نوشت: "متاسفانه، قتل راسپوتین افرادی را که از او استفاده کردند شکسته نشد. این امر به بسیاری از سوء استفاده هایی که روسیه را به وضعیت وحشتناکی از هرج و مرج سوق داده بود، پایان نداد. خود مرد فقط یک بنر بود و گم شدن بنر به این معنی نبود که هنگی که او را حمل می کرد در سرنوشت او شریک بود...» (شاهزاده کاترین رادزیویل. «راسپوتین و انقلاب روسیه» نیویورک، لین، 1918، ص 184-185).

ولادیکا فئوفان هرگز راسپوتین را با نام خانوادگی صدا نکرد، بلکه او را فقط با نام کوچک و نام خانوادگی خود صدا زد: "گریگوری اوفیموویچ" - یا "پیرتر گریگوری".

ساروف پیشگویی های پاشا متبرک ساروف

اسقف تئوفان در راه بازگشت از سیبری برای دعا در صومعه ساروف توقف کرد. مقامات صومعه که از طریق تلگرام از ورود او مطلع شدند، یک فرد سکولار را برای ملاقات با "درباری" ولادیکا در ایستگاه راه آهن فرستادند، به این دلیل که اعتراف کننده خانواده سلطنتی احتمالاً یک فرد سکولارتر از یک شخص روحانی است. "اسقف پایتخت" را مشغول گفتگوهای سکولار نگه دارید. اما در تمام طول سفر در کالسکه، اسقف فیوفان، در پاسخ به تمام "حرف های کوچک"، سکوت کرد. و استقبال کننده آزرده نمی دانست که ولادیکا در دعای تغییر ناپذیر و بی وقفه خود غوطه ور شده است.

به محض ورود به صومعه، اسقف تئوفان از هگومن خواست که به او این فرصت را بدهد که به تنهایی در سلول راهب سرافیم، همان سلولی که در آن پیر مقدس به سوی خداوند رفت، دعا کند. وقتی ولادیکا دعا کرد، هیچ کس جرات نداشت مزاحم او شود. اما پس از مدت ها، برادران نگران بودند که ولادیکا برای مدت طولانی بیرون نیامد. بالاخره تصمیم گرفتیم وارد شویم. و اسقف تئوفان را در حالت غش عمیق یافتند. اسقف تئوفان لازم ندانست که در مورد آنچه بر او گذشت صحبت کند. و این شرایط برای همه "به نوعی مرموز و غیرقابل درک" به نظر می رسید. با این حال، شکی نیست که سنت تئوفان با دعای پرشور به سوی خداوند، به مقدس ترین تئوتوکوس، به راهب سرافیم روی آورد. و چه کسی می داند که روح او در آن زمان کجا بود؟

ولادیکا از سر فروتنی در مورد آنچه در حین نماز در سلول سنت سرافیم برای او رخ داد سکوت کرد، اما بعداً در مورد آنچه برای او در سلول مقدس مقدس مقدس پاشا سارووف که در صومعه دیویوو زندگی می کرد گفت.

اسقف جوان سیمفروپل و تائورید فئوفان در سال 1911 از آن مبارک بازدید کردند. او لباس اسقفی به تن نداشت و خودش به او فاش نکرد که اسقف است. اما با توجه به استعداد او از بینش، این ضروری نبود. او از قبل می دانست چه کسی در مقابل او قرار دارد.

عجب بنده خدا دو پیشگویی کرد.

یکی درباره خانواده سلطنتی که برای روسیه بسیار مهم بود و دیگری برای اسقف تئوفان اهمیت شخصی داشت. پیرزن - یک احمق مقدس به خاطر مسیح - کمی صحبت می کرد، اما به ولادیکا تئوفان فرصت داده شد تا چیزهای زیادی بیاموزد.

ارجمند سرافیم ساروف

مبارک ناگهان بر روی نیمکت پرید و پرتره امپراطور حاکم نیکلاس دوم الکساندرویچ را که به دیوار آویزان شده بود گرفت و روی زمین انداخت. سپس او به سرعت پرتره ملکه الکساندرا فئودورونا را گرفت و همچنین آن را روی زمین انداخت. سپس به متصدی سلول دستور داد که پرتره ها را به اتاق زیر شیروانی ببرند.

این شش سال قبل از کودتای 1917 بود.

ولادیکا پس از بازگشت به اسقف نشین تائورید (کریمه) ضروری دانست که آنچه را که خداوند به خاطر پاشا احمق مقدس سارووف به مسیح مقدس نازل کرد و آنچه را که او بدون کلام پیش بینی کرده بود، مورد توجه پادشاه اوت قرار دهد.

اسقف تئوفان به یاد می آورد: «وقتی من تمام اعمال مبارک را برای امپراتور بازگو کردم، امپراتور ساکت ایستاد و سرش را خم کرد. او یک کلمه در مورد آنچه من گفتم صحبت نکرد. ظاهراً شنیدن این پیشگویی بصیر برای او بسیار دشوار بود. فقط در پایان از من تشکر کرد. و این مشیت بنده شگفت‌انگیز خدا که از سوی خود خداوند به او داده شده بود، شش سال بعد محقق شد.»

با این پیش بینی وحشتناک، آن مبارک پیشگویی های قدیس سرافیم ساروف، بزرگان اپتینا، بزرگ گلینسک طرحواره-ارشماندریت ایلیودور، بینش های پدر جان کرونشتات و دیگر پیش بینی های پیشگویان روسی را که قبلاً به امپراتور شناخته شده بود، تکرار کرد. . پیش‌بینی دوم بنده شگفت‌انگیز خدا، مبارک پاشا ساروف، شخصاً در مورد اسقف تئوفان اعمال شد.

آن حضرت نوعی توده ماده سفید را به دامان حضرت انداخت. وقتی آن را باز کرد، معلوم شد که کفن مرده است.

این یعنی مرگ!.. اما اراده خدا انجام می شود! - فکر کرد خداوند.

I. رپین. پرتره امپراتور نیکلاس دوم در ایوان. 1896

اما در آن لحظه پاشا دوید و کفن را از دستان او ربود. در همان حال، به نظر می رسید که او سریع زمزمه کرد: "مادر خدا تحویل می دهد!.. بانوی مقدس نجات می دهد!"

پاشا سارووسکایا

این پیش بینی در مورد بیماری کشنده ولادیکا تئوفان و در مورد رحمت خداوند که از طریق دعاهای مقدس الهیاتوکوس آشکار شد، سال ها بعد به حقیقت پیوست، زمانی که ولادیکا در یکی از صومعه های یوگسلاوی زندگی می کرد.

در ادارات سیمفروپل و آستاراخان

در سال 1910، با توجه به نگرانی های خانواده سلطنتی، ولادیکا از سن پترزبورگ به کریمه، به شهر سیمفروپل منتقل شد، زیرا آب و هوای پایتخت شمالی، همراه با باران و مه، برای سلامت ضعیف او مناسب نبود. او از جدایی از سنت پترزبورگ و نقل مکان به کریمه آفتابی راحت شد. خانواده آگوست اغلب از اینجا بازدید می کردند. اقامت اسقف تئوفان در کریمه عالی ترین بیان نزدیکی او به خانواده آگوست بود. بنابراین، برای مثال، او گفت که چگونه فرزندان تزار توت‌های وحشی را که جمع‌آوری کرده بودند، «بسیار معطر» برای او آوردند، و چگونه وارث کوچک آن را از دستی به دست دیگر داد. او گفت که از تاکستان های سلطنتی انگور برای یک دوره درمانی خاص دریافت کرده است. اسقف اغلب از ماشین سلطنتی برای بازدید از کوه ها، شگفتی از زیبایی طبیعت خدا و تنفس در هوای تمیز و مست کننده کوهستان استفاده می کرد. او در نزدیکی آنها زندگی می کرد و آنها با مراقبت او را احاطه کردند.

اسقف تئوفان اغلب به یاد می آورد که چگونه عبادت های الهی را در کاخ انجام می داد. چگونه ملکه و دختران سلطنتی در گروه کر می خواندند. آواز همیشه مناجات آور و متمرکز بود.

اسقف گفت: «در این مراسم با چه احترامی عالی و مقدس می خواندند و چگونه می خواندند! در همه اینها روحی اصیل، والا و صرفاً رهبانی وجود داشت. و با چه وحشت و با چه اشکهای درخشان به جام مقدس نزدیک شدند!

تزارویچ الکسی نیکلایویچ

اسقف تئوفان تقوا و ایمان خود تزار را یادآوری کرد: "تزار همیشه هر روز هفته را با دعا در کلیسا شروع می کرد. دقیقاً ساعت هشت صبح وارد معبد کاخ شد. در این زمان، کشیش خدمتگزار قبلاً پروسکومدیا را انجام داده بود و ساعت ها را خوانده بود. با ورود پادشاه، کشیش فریاد زد: «مبارک است پادشاهی پدر و پسر و روح‌القدس، اکنون و همیشه و تا به ابد.» و دقیقاً در ساعت نه شب عبادت به پایان رسید. لازم به ذکر است که هیچ گونه حذف یا اختصاری وجود نداشته است. و هیچ تصوری وجود نداشت که کشیش یا گروه کر عجله دارند.

راز این بود که مطلقاً هیچ مکثی وجود نداشت.

این کار باعث شد که مراسم توده در یک ساعت تمام شود. برای یک کشیش این یک شرط ضروری بود.

امپراطور همیشه با جدیت دعا می کرد. هر درخواستی که از مراسم عبادت می کرد، هر دعایی در روح او پاسخی زنده می یافت.

پس از خدمت، روز کاری تزار آغاز شد.

ماشین سلطنتی

چند ماه پس از بالاترین مخاطب با ملکه در مورد گریگوری راسپوتین، اسقف اعظم فیوفان به آستاراخان منتقل شد. شایعاتی منتشر شد مبنی بر اینکه ملکه از ولادیکا عصبانی است و بنابراین بلافاصله او را از کریمه خارج کرد. اما اسقف تئوفان در 25 ژوئن 1912، بیش از شش ماه پس از ملاقات با امپراطور الکساندرا فئودورونا، اسقف آستاراخان شد. خود امپراتور در دفتر خاطرات خود نوشت که سه روز پس از عید پاک، 28 مارس / 10 آوریل 1912، ولادیکا را در کاخ لیوادیا دریافت کرد: "ساعت 12 از اسقف تئوفان پذیرایی کرد."

در اینجا، در آستاراخان، در منطقه ای با آب و هوای قاره ای خشن، با تابستان های بسیار گرم و زمستان های بسیار سرد، ولادیکا مالاریا شدیداً ناتوان کننده را دریافت کرد. حمله تقریباً بلافاصله شروع شد و اگر ولادیکا در کلیسای جامع در حال خدمت بود، در گوشه ای پنهان می شد و اغلب حتی از هوش می رفت. خدمت ادامه یافت، بحران گذشت و هوشیاری بازگشت. حملات آنقدر شدید بود که بعد از آن او به سختی می توانست حرکت کند. بیماری طولانی مدت گلو نیز بدتر شد و سل گلو شروع شد.

فرزندان سلطنتی

در آستاراخان، یک حادثه پرمخاطب با قدیس مسیح رخ داد که در بدن ضعیف، اما در روح ایمان قوی بود. در روز نامگذاری امپراتور مقتدر نیکلای الکساندرویچ، فضل او تئوفان، اسقف آستاراخان، همراه با روحانیون برای دعا برای سلامتی امپراتور مقتدر در وسط کلیسای جامع بیرون آمد. اما در مقابل اسقف، نزدیکتر به محراب، نوعی محمدی ایستاده بود، با قضاوت از روی لباس او، همانطور که بعدا معلوم شد، کنسول ایران، با لباسی باشکوه، با دستورات و شمشیر، با عمامه بر روی خود. سر. اسقف، رنگ پریده، ضعیف و بیمار، از طریق شماس از کنسول خواست که کنار برود یا در کنار مقامات، با ژنرال ها در منبر اسقف بایستد. کنسول در محل ماند و به درخواست اسقف پاسخی نداد. اسقف پس از چند دقیقه انتظار، رئیس کلیسای جامع را با این درخواست فرستاد که بین محراب و اسقف و روحانیون قرار نگیرد، بلکه کنار برود.

کنسول حرکت نمی کند. اسقف منتظر می ماند و مراسم رسمی دعا را آغاز نمی کند. و در کلیسای جامع همه مقامات استان و شهرستان جمع شده اند، همه نظامیان با لباس کامل. در میدان روبروی کلیسای جامع سربازانی برای رژه صف کشیده اند.

آنها دوباره به کنسول نزدیک می شوند و از او می خواهند که کنار رود و بین روحانیت و محراب قرار نگیرد، مخصوصاً با چنین لباس نمایشی. کنسول به جای پاسخ دادن به ساعت خود اشاره می کند و سپس با عصبانیت می گوید: «به اسقف خود بگویید که وقت آن رسیده است که نماز را آغاز کنید، همانطور که در برنامه رسمی مشخص شده است، دعایی برای رفاه امپراتور. . به خاطر تأخیر، او، اسقف شما، مسئول لجاجت او خواهد بود. نماز را نیم ساعت تمام عقب انداختم!»

کلیسای جامع در کرملین آستاراخان

وقتی اسقف تئوفان از پاسخ کنسول مطلع شد، از من خواست که به او بگویم: «شما نماز را به تأخیر می اندازید، نه من. و تا کنار نروی، نماز شروع نمی شود.» و پس از آنکه سخنان اسقف بزرگوار به کنسول منتقل شد، او با سرکشی کلیسای جامع را ترک کرد، چشمانش برق می زد و زمزمه تهدید اسقف را می کرد. اسقف به محض ترک محل خود، به آرامی با صدایی ضعیف و دردناک گفت: "خدای ما همیشه، اکنون و همیشه و تا ابدال ابدات مبارک باد!" همه نمازگزاران نفس راحتی کشیدند. مراسم دعا شروع شد، گروه کر شروع به خواندن کرد.

اسقف تئوفان به همراه شاگردش پدر یواساف (اسکورودوموف)، اسقف اعظم آینده کانادا، در آستاراخان

و کنسول ایران در آن زمان در دربار بسیار تأثیرگذار بود. مسیر سیاسی در آن زمان به سمت نزدیکی با ایران بود.

و تهدید او محقق شد. او بلافاصله یک نکوهش خشمگینانه علیه «اسقف گستاخی که مراسم دعا را برای رفاه امپراتور مقتدر مختل کرد» فرستاد. این دیپلمات ایرانی از به تصویر کشیدن عمل گرانقدر تئوفان در تاریک ترین رنگ ها، به عنوان تظاهرات سیاسی آگاهانه «اسقف تبعیدی» ابایی نداشت. و اسقف ضعیف و بیمار تئوفان کاملاً خود را به دست خدا سپرد و در انتظار خشم سلطنتی بود. اما برعکس شد.

فرمانروا و امپراتور با این حادثه متقاعد شدند که اسقف تئوفان بدون توجه به چهره انسان عمل می کند، همانطور که وظیفه مقدس یک اسقف ارتدکس به او گفته بود که انجام دهد.

به زودی، فضل او تئوفان با افزایش درجه از آستاراخان به پولتاوا منتقل شد: اسقف اعظم پولتاوا و پریاسلاول.

اما قبل از این، در حالی که در انتظار رعد و برق از پایتخت بود، اسقف تئوفان در طول شب زنده داری در کلیسا با رویایی مبارک تجلیل شد.

او بعداً به یاد آورد: "در قلب من از محکوم کردن کنسول ایران چنان اندوهی بود و من بسیار مریض بودم ... و یک بار در حالی که در کلیسای جامع خدمت می کردم ، شهید بزرگ مقدس تئودور استراتیلاتس را در بالا دیدم. جای در زره درخشان باستانی... اوه، پروردگار!

شهید بزرگ مقدس تئودور استراتیلاتس

چه لذتی برای من بود! چقدر از من حمایت کرد! تمام اندوه و ضعف بدنی من فورا ناپدید شد. فهمیدم که خداوند ایستادگی من برای حقیقت مقدسش را تأیید می کند و به همین دلیل است که او من را، ضعیف، چنین شهید بزرگ شگفت انگیزی را با شجاعت فرستاد... آه، چقدر این همه مرا تشویق و تشویق کرد!»

با توجه به آنچه در آستاراخان با کنسول ایران در روز فرشته امپراطور در رابطه با تقبیح او به امپراتور، یک راهبه فهیم اوژنیا، پیرزنی که به دلیل بیماری طولانی مدت در بستر خود محبوس شده بود، رخ داد. به اسقف تئوفان نوشت: "من یک رویا می بینم. ابرهای سیاه و ترسناک تمام آسمان را پوشانده بود. اما ناگهان سنت جوازاف بلگورود ظاهر می شود. دست نوشته بلند را می خواند و پاره می کند. و در آن لحظه خورشید درخشان ابرها را می شکند. آنها به سرعت ناپدید می شوند و فقط خورشید ملایم از آسمان می درخشد... جلال خداوند خداوند!

هنگامی که اسقف به ایستگاه رسید و وارد قطار شد، گله به دلیل عشق به او، طبیعتاً گامی ناامیدانه برداشتند: مردم گریان روی ریل دراز کشیدند و از این طریق سعی کردند از خروج آنها جلوگیری کنند. مردم برای مدت طولانی در آنجا دراز کشیدند تا اینکه امکان تماس با آنها برای سفارش فراهم شد.

واضح بود که در پس این ترجمه، برکتی سلطنتی به اسقف تئوفان در رابطه با قاطعیت اعتراف او وجود داشت.

مسیحیان آستاراخان اسقف خود، قدیس واقعی مسیح را با گریه های تسلیت ناپذیر بدرقه کردند.

در بخش پولتاوا

اولین برداشت از کشیش تازه منصوب به پولتاوا بسیار غم انگیز بود. کلیسای جامع در طول خدمات خالی بود. و کشیش با دعای پرشور به خداوند خداوند روی می آورد تا خداوند غیرت معنوی را در گله جدید خود برانگیزد و عطش توبه را در روح آنها برانگیزد.

و دعای خداوند شنیده شد. معبد هر روز پر از نمازگزاران بیشتری می شد. تمرکز دعای اسقف به روحانیت منتقل شد. مردم فوراً این را احساس کردند، مردم شروع کردند به نماز خواندن. موعظه های آرام خداوند، که با روحیه نبوی بیان شد، تأثیر زیادی بر مؤمنان گذاشت، نه از طرف خودش، بلکه از طرف اولیای خدا، که حوادث وحشتناکی را در روسیه و در جهان پیش بینی کردند که خیلی زود اتفاق می افتد. سخنان اسقف تئوفان مانند رعد و برق بود. خدمات الهی در کلیسای جامع Assumption در پولتاوا تغییر کرده است.

پولتاوا

جالب است که در اینجا یک انحراف کوتاه انجام دهیم تا در مورد نحوه دعا کردن ولادیکا صحبت کنیم. او دعاهای مخفیانه را در طول خدمات الهی با سرعت باورنکردنی می خواند. این توانایی ظاهراً تحت تأثیر مهارت نماز بی وقفه بود که مخفیانه در روح انجام می شد. کشیشان مجالس وقت برای خواندن همان دعاها نداشتند و اسقف از قبل علامت تعجب را بعد از نماز می داد. این امر به‌ویژه در بخش اول مراسم عبادت، در قانون مذهبی، که در آن همه دعاها و تعجب‌ها نمایانگر یک کل واحد است، مشهود بود. در همان زمان، ولادیکا بسیار پرتنش و متمرکز بود. در اعماق نماز، ظاهراً متوجه زمان نمی‌شد؛ او دعاهای مخفی را به طرز باورنکردنی سریع می‌خواند، گویی «در یک نفس»، زیرا کلمات را به اندازه فکر دعا نمی‌خواند.

اسقف تئوفان توجه اصلی خود را به گروه کر اسقف معطوف کرد. او یک نایب خاص را پیدا کرد که از کودکی در گروه کر آواز خوانده بود و فهمید که آواز کلیسا باید چگونه باشد. این کشیش ویکتور کلمنت بود که یک گروه کر اسقف متشکل از پنجاه نفر، سی پسر و بیست بزرگسال را سازمان داد. دستیار نایب السلطنه دیاکون نیکیتا میلودان بود، با قدرتی بالا و شکوه استثنایی.

اما علاوه بر گروه کر کلیسای جامع اسقف، گروه کر اسقف کوچک دیگری نیز وجود داشت که هر روز در کلیسای خانه اسقف، در کلیسای صلیب، آواز می خواند. این گروه کر شامل هفت نفر، سه پسر، همگی ویولا و چهار بزرگسال بود. در این کلیسا خدمات طبق منشور صومعه انجام می شد. اسقف تئوفان مطمئناً به جز روزهای یکشنبه و تعطیلات که در کلیسای جامع بود، در مراسم شرکت می کرد. در کلیسای خانگی، مانند کلیسای جامع، همیشه افراد زیادی در حال دعا بودند.

اسقف تئوفان توجه ویژه ای به تعلیم خوانندگان داشت. برای این منظور، مدرسه آواز در اسقفستان تشکیل شد که در آن از کودکی آواز خواندن صحیح و کلیسایی را آموختند. شاگردان در خانه اسقف زندگی می کردند و تحت حمایت کامل اسقف بودند. آنها علوم عمومی را طبق برنامه درسی دبیرستان می خواندند، اما تمرکز اصلی بر آواز کلیسا بود. خوانندگان موظف بودند که کلمات سرود را از روی قلب بدانند. هر فارغ التحصیل مدرسه اول از همه ذوق سختی را برای انتخاب سرودها به دست آورد و علاوه بر این، ذخیره دانش و تمرین در مدیریت یک گروه کر را دریافت کرد. صدای کودکان از پولتاوا بهترین در روسیه در نظر گرفته شد.

گروه کر ایجاد شده توسط اسقف تئوفان در نهایت برجسته شد. و نه تنها از نظر تکنیک آواز - او روح دعای واقعی کلیسای مقدس و نه "موسیقی کلیسا" را طبق مدل غربی به نمازگزار منتقل کرد. کل خدمت الهی شخصیتی لمس کننده و دعایی به دست آورد.

گروه کر اسقف کنسرت های معنوی در برخی از شهرهای اسقف نشین پولتاوا برگزار کرد. در یکی از کنسرت ها آهنگساز معروفی حضور داشت. او علاقه زیادی به گروه کر پیدا کرد و از چند نفر از اعضای گروه کر پسر دعوت کرد تا به او بپیوندند. وقتی پسرها رسیدند، او آنها را دعوت کرد تا "در ماسک" بخوانند، نت ها بی کلام بودند. آنها شروع کردند و سپس متوقف شدند و گفتند که در گروه کر ملزم به دانستن نت ها نیستند، آنها با گوش می خوانند و ملودی و کلمات را در حافظه خود حمل می کنند. آهنگساز پیروز بود، دستانش را مالش داد، تکرار کرد: "گرفتم، گرفتم!... پسرها نت ها را نمی دانند!" آهنگساز یک "نقص اساسی" را در گروه کر باشکوه کشف کرد. اما او از منظر یک حرفه ای، یک هنرمند و نه از دید کلیسایی مذهبی- زاهدانه نگاه می کرد.

در روسیه مردم طبیعتاً اهل موسیقی هستند. افراد ساده ای که نت نمی دانند با استفاده از شنوایی ذاتی خود به زیبایی آواز می خوانند. آنها آواز را در درون خود، در حافظه موسیقایی خود حمل می کنند. و آواز کلیسا و نقوش کلیسا را ​​در درون خود نگه می دارند. همه چیز در حافظه آنهاست: هم کلام آوازها و هم نغمه ها. در شب و بدون نور با همان موفقیت روز سرودهایی خواهند خواند. توجهشان معطوف به بندگی الهی است؛ می خوانند، با جان دعا می خوانند و وقتی می خوانند، دعا می کنند. دستیابی به این امر از هنرمندی که از روی نت می خواند دشوار است.

آهنگساز نتوانست این را بفهمد. اما اگر به یک گروه کر متشکل از هنرمندانی که آواز کلیسا را ​​اجرا می کنند گوش دهید، می توانید صحت آنچه را گفتیم متقاعد کنید. از نقطه نظر موسیقی، آنها شعار را با دقت اجرا می کنند، اما اغلب سرد، بدون انتقال روح دعا که در سرودهای کلیسا پنهان است. برعکس، یک گروه کر متشکل از مؤمنان، از نظر اجرای موسیقی، از بسیاری جهات از آنها پایین تر خواهد بود، اما چیز اصلی - روح نماز - را منتقل می کند. بنابراین، سرزنش استاد که "پسرهای کر یک گروه کر فوق العاده بدون دانستن نت ها از حافظه می خوانند" برای این گروه کر هیچ معنایی نداشت.

با تلاش اسقف جدید، کلیسای جامع و خدمات آن در مدت کوتاهی دگرگون شد و گله با عشق و از خود گذشتگی به این نگرانی ها پاسخ داد. مشخص شد که از طریق دعاهای ولادیکا به خداوند، شفای بیماران و سایر علائم فیض انجام شد.

مهربان و بخشنده، زمانی که در محراب بود کاملاً متفاوت شد: در اینجا او سختگیر و سختگیر بود و هیبت را برانگیخت. روزی با تجمع بزرگی از اطلاعیه ها، فلان A.P. همراه با خادمان کلیسا وارد محراب شد، به این امید که خارج از نوبت عشاداری دریافت کند. او تا آخر عمرش آن زمزمه مهلکی را که ولادیکا او را بیرون فرستاد به خاطر می آورد. تمام این گروه از مردم خود را پشت سر همه در کلیسا یافتند و آخرین کسانی بودند که به جام نزدیک شدند. اسقف طی مکالمه ای در خانه، A.P. برای بقیه عمرش که وارد محراب می شود. او سعی کرد مخالفت کند: «اما من یک زن نیستم. "آیا شاید خود را زن بهتری می دانید؟" - "در مورد کشیش چطور؟" «بله، کاهن شخصی است مانند دیگران، اما وقتی در محراب با لباس در مقابل عرش بایستد، با فرشته برابر است. او مسئولیت بزرگی در قبال حضورش در هنگام عبادت دارد.» در همان زمان، اسقف A.P. هر فکری در مورد کشیشی یا رهبانیت. و این نه تنها به این دلیل است که زندگی مجردی گذشته او آشفته بود، و نه به عنوان محکومیت شخصی او، بلکه به این دلیل است که در نتیجه زندگی گذشته اش، دسترسی نیروهای تاریک به روی او باز می شد، او نمی توانست. برای دفع حمله

در صورت لزوم، ولادیکا شدت زیادی از خود نشان داد. هنگامی که او به کلیسای اسقف نشین خود رفت، کشیشان از نوع مدرن می ترسیدند خود را به او نشان دهند. چنین افرادی همیشه می شنیدند: "و تو ای پدر، آیا آنقدر مهربان بودی که یک ماه به فلان صومعه بروی!" اما او این را بسیار آرام و با ظرافت گفت وقتی دید که کشیش ریش و موهایش را خیلی کوتاه کوتاه کرده یا چیزی شبیه به آن.

یک روز معمولی برای اسقف تئوفان در آن زمان در پولتاوا به شرح زیر توزیع شد. نیمه دوم شب از خواب برخاست و حکم نمازش را به جا آورد. صبح، هنگامی که زنگ ها به صدا درآمد، او به کلیسای خانه رفت، جایی که هیرومون بعدی، مراسم صبحگاهی و عبادت الهی را انجام داد. پس از عبادت، ولادیکا قهوه نوشید و به دفتر خود بازنشسته شد، جایی که به امور اسقف نشینی پرداخت و سپس به خواندن مورد علاقه خود از پدران مقدس رفت. خیلی نوشتم. بعد از ظهر - ناهار. اگر هوا اجازه می داد، برای مدت کوتاهی به باغ رفت و در حالی که راه می رفت، دعای بی وقفه عیسی را خواند. سپس دوباره به دفتر بازنشسته شد.

وقتی زنگ شام به صدا درآمد، به کلیسا رفتم. بعد از عشاء - پذیرایی از بازدیدکنندگان. بازدیدکنندگان آنقدر زیاد بود که ولادیکا بسیار خسته شد. بعد از شام وقت آزاد برای مصاحبه با روحانیون و کارهای اداری است.

کلیسای جامع در پولتاوا

وسایل دفترش خیلی ساده بود. در گوشه ای یک تخت آهنی با تخته به جای تشک وجود داشت که ولادیکا گاهی اوقات کمی روی آن می خوابید. آیکون های زیادی وجود داشت، ولادیکا با وجود لامپ های روشن، مدت ها با شمعی در دست در مقابل آنها دعا کرد. غذایش خیلی ساده بود و خیلی کم می خورد. گهگاه برای هوای تازه به باغ می رفت. هنگامی که او بسیار خسته بود و از پذیرایی ها خسته شده بود، برای چند روز به صومعه لوبنسکی اسپاسو-پرئوبراژنسکی بازنشسته شد. کمی استراحت کرده بود، دوباره همان کار را انجام داد.

یک روز، والدین مرد جوانی که از نظر روحی به اسقف اعظم فیوفان نزدیک بودند، به او شکایت کردند که تنها پسرشان که بسیار دوستش داشتند، کاملاً از کنترل خارج شده است: او شب دیر به خانه آمد و هوشیار نبود. من راه کلیسا را ​​کاملاً فراموش کردم. (اما خیلی پسر وارسته ای بود!) و حالا با او چه کرد؟ والدین درخواست دعای ولادیکا برای شخص قربانی کردند.

و به زودی این اتفاق افتاد که پسر شب بسیار مست برگشت، در خانه غوغا کرد، فحش بد داد و صبح روز بعد از خواب بیدار نشد. نوعی بیماری غیرقابل درک برای پزشکان برای او اتفاق افتاد. او نه غذا می خورد و نه صحبت می کرد، دیوانه وار در رختخواب پرت می شد و با تب بسیار شدید بسیار ضعیف می شد. والدین او قبلاً امید خود را برای بهبودی از دست داده بودند؛ آنها از ولادیکا التماس کردند که برای او دعا کند.

بیمار بیهوش بود، ناله می کرد، جیغ می زد و سپس به خود آمد، اما ظاهراً خودش قبلاً از زندگی ناامید شده بود، زیرا نه می توانست غذا بخورد و نه صحبت کند. و در این حالت، چه در خواب و چه در واقعیت، راهبی را دید که سخت به او گفت: «اگر خودت را اصلاح نکنی، اگر راه گناهی را که می‌روی ترک نکنی، قطعاً خواهی مرد. و هلاک شو!»

بیمار با گریه به پیر قول داد که بهبود یابد. و بعد از آن کم کم توانست غذا بخورد و بعد گفتارش برگشت. بیماری ناشناخته او را رها کرد و به سرعت بهبود یافت. و به محض اینکه از جایش بلند شد، اولین کاری که کرد این بود که به کلیسای جامع رفت و با اشک دعا کرد و توبه کرد. و پس از عبادت، ایشان و همه زائران به برکت اسقف درآمدند. و چه تعجبی داشت وقتی در اسقف پیرمردی را که شبانه با او صحبت می کرد و به او قول بهبودی می داد شناخت.

از آن زمان به بعد، مرد جوان اصلاح شد و اغلب به دیدار اسقف می رفت، از او برای دعاهای مقدسش تشکر می کرد، گریه می کرد و طلب بخشش می کرد و دوباره قول می داد که مانند یک مسیحی زندگی کند. آیا باید در مورد میزان سپاسگزاری والدین این مرد جوان از اسقف اعظم صحبت کرد؟

اینجا، در پولتاوا، یک مورد دیگر وجود داشت. والدین ثروتمند همچنین از پسرشان شکایت داشتند که او برای توصیه والدین ارزشی قائل نیست که مسیری را که تحت تأثیر دوستان نابسامان دنبال می کند دنبال نکند: غیبت های مکرر شبانه، مشروبات الکلی و چرخ زدن. خود پدر و مادرش چون ثروتمند بودند او را با پول خراب کردند. اما آنها نزد اسقف اعظم آمدند و آه کشیدند و حتی گریه کردند. و هنگامی که اسقف اعظم تئوفان با اشاره به کتاب مقدس و پدران مقدس به آنها توصیه کرد که به فرزند خود پول ندهند، او را سخت نگه دارند و او را مجازات کنند، والدین به او اعتراض کردند: "نه، نه، ما او را با عشق بزرگ خواهیم کرد. ، در روح مسیحی. و وقتی بزرگ شد، تربیت حساس ما را درک می کند و قدردانی می کند.»

پس از این، خداوند ساکت شد. پسر بزرگ شد و با افزایش سن بدتر و بدتر شد. قبل از اینکه او پول می خواست، اما اکنون شروع به مطالبه و سرقت آن از پدر و مادرش کرد. والدین - دوباره به خداوند برای مشاوره: چه باید کرد و چه باید کرد؟ اسقف به آنها پاسخ داد: "آیا من به شما توصیه نکردم، اما نه از جانب خودم: با پسر خود سختگیرتر باشید. اینها حرف های من است؟ شما خودتان می توانید در این مورد در کلام خدا و از پدران مقدس بخوانید. آنها به صراحت می گویند که کودکان باید با سخت گیری، اما بدون ظلم تربیت شوند. این نوع تربیتی است که خود بچه‌ها بعداً آن را درک می‌کنند و با سپاسگزاری قدردانی می‌کنند.»

اما والدین باز هم خودشان هستند و دوباره یک آموزش دروغین و لیبرال را موعظه می کنند: "آیا پسر ما واقعاً قدردان عشق ما به او نیست؟" اما عشق واقعی مسیحی نیز باید با شدت ابراز شود. شما باید منصف و سختگیر باشید. عشق این را می طلبد، عشق واقعی به پسرت. خودت بعدا متوجه میشی که چقدر عمیقا اشتباه کردی. خیلی دیر می شود!»

و چگونه همه چیز به پایان رسید؟ پسر راه جنایتکارانه ای را در پیش گرفت و والدین دلسوز او را نفرین کردند و از ارث محروم کردند. و هنگامی که آنها دوباره با گریه های تلخ نزد ولادیکا تئوفان آمدند، گفتند که با "تربیت" خود با گوش ندادن به نصیحت او گناه سختی کرده اند.

ولادیکا با یادآوری این حادثه بعداً گفت: "بله، برخی از والدین قبل از بزرگ کردن فرزندان خود باید خودشان آموزش ببینند یا بهتر بگوییم با روح مسیحی دوباره آموزش ببینند. آن وقت اتفاقی که برای این خانواده افتاد نمی افتاد!»

اما در اینجا داستان همسر استاد مدرسه علمیه پولتاوا L.V.I. در مورد آنچه در خانواده آنها اتفاق افتاده است.

در سال 1915، پسرش، افسری که در پولتاوا نامزد داشت، از تئاتر عملیات نظامی به مرخصی آمد. مرخصی این افسر در هفته عید پاک به پایان رسید. تازه عروس ها می خواستند قبل از رفتن داماد ازدواج کنند.

L.V. ولادیکا فئوفان را از نزدیک می شناخت و تمام خانواده آنها را دوست داشت. و L.V. به ولادیکا آمد و برای ازدواج در یکی از روزهای هفته عید پاک دعای خیر کرد. اسقف که همیشه حواسش بود و آماده بود به هر کسی که بخواهد کمک کند، این بار با ناراحتی فکر کرد و گفت که می‌خواهم ابتدا به قوانین نگاه کند و سپس جوابش را بدهد.

چند روز بعد ، مادر داماد دوباره به ولادیکا آمد. اسقف با قاطعیت گفت: "من نمی توانم ازدواج فرزندان شما را در این روزهای عید پاک برکت بدهم، من حق ندارم، زیرا کلیسا این اجازه را نمی دهد، و اگر جوانان به سخنان گوش ندهند، بدبختی بزرگی خواهد بود. کلیسا.”

مادر به شدت ناراحت شد و چیزهای ناخوشایندی به اسقف اعظم گفت. او معتقد بود که خداوند، به عنوان یک زاهد سخت، زندگی را درک نمی کند و بنابراین اجازه ازدواج در شرایط کاملا استثنایی را نمی دهد.

علیرغم ممنوعیت اسقف، کشیشی بود که با انجام ازدواج آنها موافقت کرد. افسر پس از ازدواج، همسر جوان خود را در پولتاوا ترک کرد. اما از همان لحظه رد او گم شد. با تمام تلاش های مادر و همسر جوانش، هیچکس نمی توانست به آنها بگوید کجاست و چه اتفاقی برایش افتاده است.

در صحبت کردن در این مورد، L.V. خیلی گریه کرد او بعداً گفت: "ولادیکا اسقف اعظم تئوفان چقدر عالی بود!... و ما چقدر برای او ارزش قائل بودیم، نفهمیدیم و اطاعت نکردیم."

ساکنان پولتاوا می دانستند که خداوند چگونه بیماران را از طریق دعای اسقف تئوفان شفا می دهد و چگونه خداوند با دعاهای خود از بسیاری از گناهان محافظت می کند. اما اگر کسی به او گوش نمی داد، خود او را مجازات می کرد.

چندین بار به درخواست مؤمنان، اسقف تئوفان آنها را از سرنوشت اخروی یکی از بستگان متوفی آگاه کرد. بنابراین، خانواده ای متدین در پولتاوا زندگی می کردند: زن و شوهری که اسقف تئوفان را دوست داشتند. شوهرش فوت کرد و بیوه با سادگی پرسید: "خداوندا، به خاطر مسیح به من بگو، آیا خداوند به تو نشان می دهد که سرنوشت متوفی عزیزم چیست؟"

اسقف اعظم به او پاسخ داد که اگر خدا بخواهد، شاید پس از مدتی بتواند به این سؤال برای او پاسخ دهد، اما به شرط دعای متقابل در مورد آن. اسقف دعا کرد و به بیوه غمگین پاسخی کاملاً دلگرم کننده داد: "خداوند مهربان او را بخشید و رحم کرد!"

برخی از افراد ثروتمند دو خدمتکار داشتند که یکی از آنها به طور غیر منتظره درگذشت. و پس از مرگ او، آنها ناپدید شدن مقدار مشخصی از پول را کشف کردند. مالکان، خدمتکاران زنده مانده را به سرقت پول متهم کردند. متهم به بی گناهی و عدم دخالت صاحبانش در این ضرر اطمینان داد، اما خود منطق او را به این خدمتکار مشکوک کرد که او با سوء استفاده از مرگ دوستش، پول دزدیده است. او به شدت گریه کرد و با حرارت به ملکه بهشت ​​دعا کرد تا مادر خدا فقدان مخفیانه پول را فاش کند. و بانوی مقدس محل پول را به ولادیکا تئوفان نشان داد. خدمتکار متوفی برای امنیت بیشتر آنها را پنهان کرد، اما وقت گفتن آن را نداشت. و پول مفقود شده در مکانی که خداوند نشان داده بود پیدا شد. بدین ترتیب زن بی گناه از ظن سرقت پول رهایی یافت. در مورد اسقف تئوفان، او هرگز به این خانه نرفته بود و صاحبان آن با او آشنا نبودند.

حادثه دیگری حتی قبل از آن، زمانی که او در کریمه بود، در بخش سیمفروپل رخ داد. مرد جوانی که قبلاً مرده بود به ولادیکا تئوفانس ظاهر شد.

ولادیکا شخصاً او را می شناخت. و این جوان متوفی از او دعای خیر کرد. او توضیح داد که اکنون در حال گذراندن مکان‌های آزمایشی وحشتناکی است و برای خودش بسیار می‌ترسد که مبادا در یکی از آنها بازداشت شود. اما تعدادشان زیاد است، بیست و یک مصیبت...

اسقف برای آرامش روح او و برای عبور بدون مانع از همه مصائب دعا کرد. و پس از این، مرد جوان برای بار دوم ظاهر شد، از مقدس برای دعاهای مقدسش تشکر کرد و از او خواست که مراسم شکرگزاری را انجام دهد. اسقف تعجب کرد و به او پاسخ داد:

"اما تو مرده ای. ما باید برای شما مراسم یادبود برگزار کنیم، نه نماز.»

آن مرحوم پاسخ داد: به من گفتند، اجازه دادند... بالاخره ما همه در آنجا زنده هستیم و هیچ مرده ای در بین ما نیست!

در همان زمان، آن مرحوم گفت که چگونه گذار از زندگی زمینی و موقت به زندگی بی پایان و ابدی رخ می دهد.

خدمتکار سلول اسقف تئوفان، که در نهایت اسقف یواساف شد، از او سؤالی درباره زندگی پس از مرگ یکی از اسقف های بلگورود، که گویی در دستشویی حیاط اسقف به دار آویخته شده بود، پرسید: "آیا روحش از بین رفته است؟"

اسقف اعظم تئوفان در پاسخ گفت: «اسقف نمرد زیرا خودکشی نکرده است: شیاطین این کار را با فریب انجام دادند.»

اسقف یواساف (اسکورودوموف) در حال کار بر روی ساخت کلیسای سنت سرافیم ساروف است.

واقعیت این است که خانه اسقف در حال بازسازی بود. و قبل از آن یک کلیسای خانگی وجود داشت. اما سازندگان که متمایل به خدایی نبودند، عمداً و با هدف کفرآمیز، آن را طوری ترتیب دادند که در جایی که قبلاً محراب بود و مقر مقدس ایستاده بود، دستشویی درست کردند. و هنگامی که اماکن مقدسه به این صورت یا با قتل یا خودکشی هتک حرمت شود، فیض خداوند از آنجا سلب می شود و شیاطین در آنجا ساکن می شوند. این که آیا اسقف مورد بحث مقصر بوده است یا خیر، و اگر چنین بوده است، تا چه اندازه در اجازه دادن به این توهین مقصر بوده است، هیچ اطلاعاتی در دست نیست. اما واضح است که او به هر طریقی قربانی کینه توزی اهریمنی شد.

یک بار، اسقف تئوفان در مورد یک واقعه عجیب صحبت کرد، زمانی که در شهر پولتاوا بود. اداره اسقف نشین بیانیه ای از یکی از محله ها دریافت کرد مبنی بر اینکه کشیش آنها در حال تمرین جادوی سیاه و "جادوگری" است. او قبلا قرمز بود اما یک شب سیاه شد و کم کم ارغوانی شد و حالا همه موهایش سبز شده است. مجبور شدم به این کشیش زنگ بزنم. و کشیش با گریه گفت: "مادرم مدام مرا آزار می داد، مو قرمز و مو قرمز، اگر فقط ریش خود را رنگ می کرد. بنابراین من آن را سیاه رنگ کردم. و سیاهی شروع به محو شدن کرد، با گذشت زمان به بنفش تغییر کرد و اکنون ریش سبز شده است. به خاطر مسیح ببخش! اینجا جادوگری نبود، بزدلی ساده!

اسقف اعظم ولادیکا، در پاسخ به کشیش، گفت: "اشتباه شما این است که "این کوچولوها" را به وسوسه کشانید. بدون اینکه بفهمند اینجا چه خبر است، اساساً کار درست را انجام دادند. بنابراین نیازی به سرزنش آنها در این زمینه نیست. در نوع خود حق با آنهاست. باید از همه آنها طلب بخشش کنید. و از این به بعد باید بیشتر مراقب باشید. من برای تو توبه نمی کنم، تو خود کشیش هستی، توبه خودت را تحمیل کن.»

این گونه بود که اسقف اعظم تئوفان (بیستروف) در شاهکار مقدس خود در کاخ پولتاوا تلاش کرد. سالهای قبل از جنگ و جنگ جهانی اول گذشت.

مردم متدین پولتاوا با چشمان خود دیدند که زحمات اسقف چقدر مثمر ثمر بود و با عشق و از خود گذشتگی به زحمات دعایی و اداری او پاسخ دادند. گله در کشیش خود به مردی قوی دعا می‌کردند. در عشق مردم نه تنها حرمت ژرفی برای حرم کرامت بود، بلکه برای زندگی زاهدانه اش نیز مورد احترام بود. هنگامی که اسقف برای خدمت در تعطیلات به معبد رسید، عشق سراسری شکل های لمس کننده ای به خود گرفت: پله های معبد و کل مسیر آن پر از گل بود. و این تصویر در تضاد خود قابل توجه بود: از میان گلهای زنده و درخشان، زیبا و معطر، مردی رنگ پریده و لاغر راه می رفت - مردی که از این دنیا نیست. با این حال، او خود این افتخارات را شخصاً به خود نگرفت، بلکه آنها را به عنوان نماد راه اسقف پذیرفت: «پس نور شما بر مردم بتابد تا اعمال نیک شما را ببینند و پدر ما را که در آسمان است جلال دهند. همیشه، اکنون و همیشه و همیشه و همیشه، آمین!»

مسح خدا - امپراتور مستقل نیکلاس دوم. گناه مردم روسیه

در جولای 1914 جنگ با آلمان و متحدانش آغاز شد. کاملاً طبیعی است که عملیات نظامی ولادیکا تئوفانس را بسیار نگران کرد. پس از موفقیت های اولیه در تمام جبهه ها، ارتش روسیه به دلیل کمبود مهمات مجبور شد به حالت تدافعی برود. تحت تأثیر مقامات نظامی جهان و مطبوعات جهانی، ستاد کل به اشتباه محاسبه کرد که جنگ مورد انتظار کوتاه و فقط چند ماه خواهد بود.

در دوران گذار به پدافند غیرعامل تلفات کشته و مجروح افزایش یافت. وظیفه میهنی جبهه داخلی کمک به ارتش است. به درخواست کشیش پولتاوا، پولتاوا به راحتی بیمارستان های نظامی را برای مجروحان باز کرد.

و اسقف اعظم فیوفان خود برای زندگی در حوزه علمیه رفت و با تغییر خانه خود ، آن را به بیمارستان نظامی منتقل کرد.

آخرین روزهای سال 1916 برای اسقف تئوفان تجربیات شادی آور و غم انگیزی به همراه داشت.

امپراتور مقتدر، به طور غیرمنتظره برای همه، از مقر جبهه به عنوان فرمانده عالی کل نیروهای مسلح روسیه وارد پولتاوا شد. پس از اولین عقب‌نشینی‌ها در جبهه آلمان به دلیل کمبود مهمات، روسیه اکنون تلاش خود را به سختی می‌گیرد و در حین تامین جبهه، روی هر جعبه می‌نویسد: «از مهمات دریغ نکن!»

روسیه برای یک حمله همه جانبه آماده می شد. و امپراتور با الهام از امید بی شک موفقیت نظامی به پولتاوا رسید. او دقیقاً به پولتاوا رسید تا از خداوند برای پیروزی جدید روسیه بخواهد ، در محل پیروزی خدادادی پتر کبیر در 27 ژوئن 1709 بر پادشاه سوئد چارلز دوازدهم ، با مشارکت اسقف ، که او را به خوبی می شناخت و کاملاً به آنها اعتماد داشت.

دوشس بزرگ در درمانگاه

مراسم دعا برای اعطای پیروزی توسط اسقف تئوفان در حضور امپراتور حاکم نیکولای الکساندرویچ در کلیسای جامع پولتاوا برگزار شد. اما خود اسقف تئوفان، با اطلاع از پیشگویی های وحشتناک، مطمئن نبود که خداوند گناهان مردم را ببخشد و کلام خود را در مورد سرنوشت روسیه لغو کند، زیرا روسیه 1916 قبل از او روسیه 1709 نبود. درک واضح این موضوع روح ولادیکا را با غم و اندوه عمیق و اضطراب برای سرنوشت روسیه پر کرد. اگر در آن زمان یک خائن و خیانتکار وجود داشت، اکنون تعداد آنها بیشمار است.

اسقف تئوفان از خدا برای دیدار آگوست از اسقف نشین خود با چنین هدف خداپسندانه تشکر کرد، برای رحمت سلطنتی، که گواهی بر اعتماد و عشق سابق به شخص او بود، اما این شادی در مقابل پس زمینه پیشگویی های وحشتناک در مورد روسیه بود.

نه تنها دشمنان روسیه، بلکه "متحدان" موذی نیز میلیون ها نفر را به زوال اخلاقی عقبه روسیه انداختند. انقلابیون از همه اقشار بودجه هنگفتی برای انجام تبلیغات خرابکارانه در پشت ارتش دلاور روسیه دریافت کردند. بخشی از روشنفکران و رهبری نظامی که وظیفه مقدس خود را در قبال حاکمیت و میهن فراموش کرده بودند، تسلیم فتنه های انتحاری شدند. نوسان انقلابی کل عمارت امپراتوری حتی به قدرت عالی رسید. مقداری رهبران کور(متی 15:14) بیان کرد: «هر چه بدتر، بهتر.»

بالاترین ژنرال ها حاکم را نه تنها از مردم، بلکه حتی از خانواده اش منزوی کردند. امپراطور نمی دانست چه بر سر خانواده اش می آید و خانواده هم نمی دانستند چه بر سر او می آید. در میان «مردم خودش» مثل یک زندانی بود. وی در مواجهه با تهدید برکناری از قدرت، گفت: «هیچ قربانی ای وجود ندارد که من به نام خیر واقعی روسیه و برای نجات آن انجام ندهم».

اسقف اعظم تئوفان، که موفق شد خانواده سلطنتی را از نزدیک بشناسد و از شیوه زندگی پاک، مقدس، مسیحی و ظاهر متعالی افراد سلطنتی قدردانی کند، از استعفای اعلام شده حاکم شوکه شد.

در اکتبر 1917، برخی از آتئیست ها با دیگران جایگزین شدند - دموکرات ها با سوسیال دموکرات ها و بلشویک ها جایگزین شدند. رهبر آنها، لنین، در این تظاهرات فریاد زد: "ما، آقایان خوب، یک لعنت به روسیه نمی دهیم!"

و در همه جای کشور، تخریب بی سابقه ای در تاریخ از افراد منفور مقامات آغاز شد و میلیون ها نفر از آنها بودند!

حاکم نیکلاس دوم در مقر فرماندهی کل قوا

پیامد برکناری مسح شده خدا از قدرت، انشعاب در جامعه به دلیل گسستن ریسمان روحانی پیوند دهنده بین پدر تزار و مردم، فرزندانش بود که به دست خدا در وجود روسیه تأیید و تجسم یافته بود.

پیش بینی پیرزن - مسیح به خاطر احمق مقدس پاشا ساروف ، که توسط کشیش راست تئوفان در سال 1911 شخصاً به امپراتور منتقل شد و همچنین پیش بینی های بسیاری از مقدسین خدا شروع به تحقق یافتن کرد.

مردم روسیه خداوند خداوند را فراموش کردند، سوگند پدران خود، سوگند وفاداری به خدا و فرمانروای او را رد کردند. و هیچ کس آشکارا پرچم شورای سراسری روسیه 1613 را برافراشت، هیچ کس به آنچه در "منشور تایید شده" وصیت شده بود، وفادار نماند، که می گوید:

«به نام پدر و پسر و روح القدس

گواهی تایید شده

شورای بزرگ همه روسیه در مسکو،

Tserkovnago و Zemskago، 1613.

خداوند روح القدس خود را به قلب همه مسیحیان ارتدوکس (سرزمین ما) فرستاد، همانطور که با یک دهان فریاد می زنم که (...) تزار (...) و خودکامه برای شما، میخائیل فئودوروویچ، حاکم بزرگ.

همه صلیب حیات بخش را بوسیدند و نذر کردند که برای حاکم بزرگ مورد احترام خداوند، تزار خدا برگزیده و محبوب خدا (...) و برای فرزندان سلطنتی خود که از این پس خداوند به آنها عطا خواهد کرد، ای حاکمان، جان و سرشان را بفرستید و به آنها خدمت کنید، با ایمان و راستی، با تمام جان و سر به حاکمانمان.

و فرمانروایی دیگر، از تزار حاکم (ما) گذشته است - (...) و فرزندان سلطنتی آنها، که خداوند به آنها خواهد داد، حاکمان، از این پس، از هر قومی که هستید به دنبال فرمانروای دیگری بگردید و بخواهید، یا هر نوع بدی که می خواهی بکن. سپس ما، پسران، و اوکلنیچی ها، و اشراف، و منشی ها، و بازرگانان، و فرزندان پسران، و همه جور مردم با تمام زمین برای یک نفر در برابر آن خائن می ایستیم.

با خواندن این منشور تأیید شده در شورای بزرگ همه روسیه و گوش دادن به تقویت بیشتر برای همیشه - در همه چیز چنین باشد زیرا در این منشور تأیید شده نوشته شده است. و هر که نمی خواهد به این قانون شورایی، خدا رحمتش کند، و شروع به صحبت های متفاوت و شایعه پراکنی در میان مردم می کند، آنگاه چنین شخصی، چه از درجه مقدس، و چه از بویار، چه از قوم سلطنتی، و چه از ارتش و چه هر کس از مردم عادی، و در هر رتبه ای که باشید، طبق احکام مقدس رسول اکرم، و هفت اجلاس جهانی پدران مقدس، و محلی. و طبق قانون شورا، او از همه چیز خلع خواهد شد، و از کلیسای خدا و اجتماع مقدس مسیح تکفیر خواهد شد. به عنوان یک انشقاق دهنده کلیسای خدا و تمام مسیحیت ارتدکس، شورشی و ویرانگر قانون خدا، و طبق قوانین سلطنتی انتقام را می پذیرد. و فروتنی ما و کل شورای مقدّس، از هم اکنون تا ابد بر آن برکت ندهد. باشد که در سالهای پیشین، در نسلهای هیرودیس، محکم و زوال ناپذیر باشد، و از آنچه در آن (در منشور مصوب) نوشته شده است، یک خط نگذشته باشد (...)».

مردم روسیه با تسلیم شدن در برابر ملحدان، خروج از عهد و پیمان پدران خود، تنها گذاشتن مسح خدا در سخت ترین لحظه و اجازه جنایت وحشتناک خودکشی، گناه کردند.

وسوسه های نوسازی و استقلال طلبان اوکراینی

اسقف اعظم تئوفان به عنوان اسقف اسقفی، در سال های 1917-1918 عضو شورای محلی کلیسای ارتدوکس تمام روسیه بود.

گاهی اسقف اعظم برداشت خود را از شورا به اشتراک می گذاشت. به این ترتیب، یک حادثه رخ داد، ملاقات با گروهی از روحانیون نوساز و با برخی از اساتید آزاداندیش دانشکده های الهیات. این لیبرال‌های مدرنیست تصمیم گرفتند که اسقف اعظم را «با کلمات» بگیرند.

آنها با چاپلوسی شروع کردند: "ما به شما احترام می گذاریم، شما را ارج می نهیم، اعلیحضرت، صداقت شما، استواری شما، خرد کلیسایی شما را می دانیم.

شورای محلی کلیسای ارتدکس روسیه 1917-1918

مخالفان در این مرحله اسقف اعظم فیوفان را ترک کردند.

پس از شورا، پس از بازگشت به پولتاوا، اسقف فیوفان در درگیری با استقلال طلبان اوکراینی، پتلیوریست ها، مشکلات بزرگی را تجربه کرد. پتلیورا و حامیانش با در دست گرفتن قدرت در کیف به دست خود، از اسقف پولتاوا خواستند که مراسم یادبودی رسمی برای هتمن سابق اوکراین، ایوان مازپا، مورد علاقه تزار پیتر، برگزار کند، اما در نبرد پولتاوا او خائنانه به تزار خیانت کرد. و به طرف دشمنان خود - سوئدی ها رفت و به همین دلیل به کلیسای ارتدکس روسیه اختصاص یافت.

پایان بخش مقدماتی.

بر اساس داده های سال 1861، 109 کشیش، 58 شماس و 205 روحانی (خادمان کلیسای پایین - سکستون ها و مزمور خوانان) در ناحیه خدمت می کردند. در سال 1911، 123 کشیش، 63 شماس، و 97 مزمور سرای وجود داشت.همه کشیشان تحصیلات حوزوی را کامل یا ناقص داشتند. سطح تحصيلات در ميان شماس و مزمور خوانان به طور معني داري پايين تر بود. وضعیت مالی روحانیون روستایی مستقیماً به وضعیت محله و اهل محله بستگی داشت و آنها در بیشتر موارد فقیر بودند. بنابراین، روحانیون کشاورزی فرعی خود را اداره می کردند. زنبورداری درآمد معینی برای روحانیون به همراه داشت.

میانگین تعداد فرزندان خانواده های روحانی در طول قرن نوزدهم 3-4 نفر بود. اگر در قرن نوزدهم پسران می توانستند فقط یک راه را برای خود انتخاب کنند - معنوی و عمدتاً با هزینه والدین خود تحصیل می کردند ، در آغاز قرن بیستم بسیاری از آنها قبلاً وارد موسسات آموزشی سکولار شده بودند و اغلب در آنجا با هزینه های دولتی حمایت می شدند. در گذشته، دختران روحانی فقط در خانه آموزش می دیدند، سپس ازدواج می کردند (اغلب با یک نماینده روحانیت) یا نزد والدین خود می ماندند. در آغاز قرن بیستم، بیشتر دختران کشیشان و روحانیون در مدرسه زنان اسقفی، در بالاترین دوره های آموزشی زنان تحصیل می کردند. تحصیلاتی که دریافت کردند به آنها فرصت داد تا به عنوان معلم در مدارس ابتدایی کار کنند.

از جمله وظایف اصلی روحانیون، تشویق و گرویدن پیروان معتقد و فرقه‌ای به ارتدکس بود. کشیش روستای Kosmodamianskaya Ira I.V. ووسکرسنسکی در سال 1839 14 نفر از مومنان قدیمی را تغییر داد، کشیش روستای پرسیپکینو M.S. بوگوسلوفسکی - 7 مولوکان، کشیش روستای ویاژلی I. کرزوف به 9 مؤمن قدیمی به کلیسا پیوست و 27 مولوکان را به ارتدکس تبدیل کرد. همچنین نمونه‌هایی از کارهای تبلیغی موفق را بعداً می‌بینیم: Archpriest I.E. روژدستونسکی 111 مولوکان را به ارتدکس پیوست. با این حال، همه این موارد ظاهراً استثنایی و منزوی بودند.

روحانیون در آغاز قرن نوزدهم در امر تبلیغ موفقیت چندانی نداشتند. هنگامی که در سال 1803 مقامات معنوی پیشنهاد کردند که بهترین را از میان واعظان روستایی برای ایراد خطبه در Kirsanov انتخاب کنند، تنها یک کشیش پیدا شد - Fr. پیوتر آنتونوف از روستای کیپتس. کم کم اوضاع تغییر کرد. بنابراین، در سال 1806، هر دو کشیش روستای Volkovo اجازه خواستند تا برای آنها موعظه کنند.

در پایان قرن، در سال 1894، رئیس ناحیه کیرسانوفسکی قبلاً نوشت: "روحانیت منطقه در اوج خدمت هستند، خدمات الهی به شیوه ای نابخشودنی انجام می شود، مطالبات به درستی انجام می شود، آموزه ها ارائه می شود. هر یکشنبه و تعطیلات، در همه کلیساها گفتگوهای خارج از مراسم مذهبی انجام می شود... سطح اخلاقیات بالا می رود.

وضعیت مالی روحانیون منطقه همچنان دشوار بود. زمین داران ورشکست شدند، دهقانان مجبور شدند زمین را اجاره کنند تا به نحوی امرار معاش کنند، درآمد آنها کاهش یافت و بنابراین، هدایا به معبد کاهش یافت. علاوه بر کمک های نقدی، منبع درآمد دیگری نیز برای کلیسا وجود داشت - روگا، یعنی پیشکشی در قالب محصولات طبیعی. روگاها در قرن نوزدهم به طور مرتب گرد هم می آمدند و کمک قابل توجهی در تأمین نیازهای روحانیون بود. در آغاز قرن بیستم، به یک سنت ناخوشایند برای دهقانان، به ویژه در محله های فقیر تبدیل شد.

در سال‌های 1836-1839، 3-4 مورد مشخص است که کارمندان به خدمت سربازی ختم می‌شوند. جای آنها به همسران اختصاص یافت. بیوه‌ها و دختران روحانی می‌توانستند نانوایان پروفورا (باک prosphora) در منطقه شوند. در قرن بیستم، پروسپورنی ها عمدتاً بیوه ها و دختران دهقان بودند. آنها 2-3 کوپک به ازای هر پروسفورا می گرفتند. روحانیون مازاد هم در شهر و هم در روستا تحت حمایت پسران خود باقی ماندند. در نیمه اول قرن نوزدهم، به زنان بیوه جای شوهرشان اختصاص داده شد. در پایان قرن نوزدهم - آغاز قرن بیستم. حقوق بازنشستگی کوچک تا 25 روبل در سال از بودجه کلیسا پرداخت می شود. سیستم بازنشستگی بهبود یافت. در پایان قرن نوزدهم، به اصطلاح میزهای نقدی emerital شروع به باز شدن کردند ("emerit" - طول خدمت، شایستگی).

روحانیون روستایی در آغاز قرن حاضر یک توده همگن، خاکستری و بی‌تفاوت را نمایندگی نمی‌کردند، همانطور که اغلب برای خوانندگان مقالات انتقادی در مطبوعات لیبرال آن زمان به نظر می‌رسد. در میان نمایندگان روحانیت می توان با افراد مختلف ملاقات کرد.

بنابراین، کشیش F.A. کوبیاکوف از روستای پریوز، که در سال 1915 در سن 37 سالگی درگذشت، معبد را بازسازی کرد، مدرسه را بازسازی کرد و در ریشه کنی تعمید کمک کرد. در سالهای 1904-1905 به ارتش کمک کرد. به لطف او، هیچ شورشی در محله رخ نداد.

در سال 1914 در یک شرکت پس انداز و قرض که خودش افتتاح کرد، حسابدار و صندوقدار بود. او درباره خودش گفت: من مثل سنجاب در چرخ می چرخم و آرامش را نمی دانم، به همین دلیل سوختم. اینها در بین نسل جوان روحانیت زیاد بود. آنها خدمت به خدا را خدمت به جامعه می دانستند و بنابراین بسیار فعال و فعال بودند.

کشیش روستای آربنیفکا V.I. رایف کارمند قیمومیت اسقف نشین، معاون کنگره عمومی اسقف نشین، منتخب دومای ایالتی، رئیس شورای مشارکت اعتباری، رئیس کمیسیون حسابرسی یک جامعه مصرف کننده و از ابتدای اولین دوره بود. جنگ جهانی، رئیس سرپرستی خانواده های افراد بسیج شده برای جنگ.

خانواده کشیش منطقه.
عکس از آغاز قرن بیستم.

و در میان نسل قدیم کشیشان روستایی آن زمان، که همیشه با خدمات اجتماعی فعال متمایز نمی شدند، شخصیت های درخشان بسیاری وجود داشتند که خاطره خوبی از خود به جای گذاشتند. درباره کشیش F.I. آنها به بلیاکوف از روستای رژاکسا († 1915) نوشتند: "او یک ایده آلیست خالص بود، یک مرد کامل خانواده... او می دانست چگونه زنده، مختصر و جالب صحبت کند، او متواضع بود، یک طنزپرداز بود. ما هرگز چیزی نشنیدیم. سخنی محکوم یا توهین آمیز از سوی او.»

در سال 1884، پس از یک وقفه اجباری بیست ساله، روحانیت ارتدکس دوباره وارد عرصه فعالیت های آموزشی مدرسه شد. مدارس کلیسا به دغدغه مشترک روحانیون تبدیل شد. تا سال 1917، 6194 نفر (3726 پسر و 2468 دختر) در 106 مدرسه محلی در منطقه Kirsanovsky مشغول به تحصیل بودند. شایان ذکر است که اکثر کشیشان، شماسها و مزمور خوانان به موضوع آموزش و پرورش مدرسه برخورد مسئولانه داشتند. علاوه بر این، آنها پولی برای کار در مدرسه دریافت نکردند.

هیرومونک ونیامین (فدچنکوف)
در پارک املاک بوراتینسکی مارا.
عکس مربوط به دهه 1900.

تاریخچه ایجاد مدارس محلی در امپراتوری روسیه با نام سرگئی الکساندرویچ راچینسکی پیوند ناگسستنی دارد. مادر سرگئی الکساندرویچ، واروارا اورامونا (آبرامونا)، که او تربیت و تحصیلات ابتدایی خود را مدیون اوست، خواهر کوچکتر شاعر یوگنی بوراتینسکی بود و در املاک مارا در منطقه کیرسانوف در استان تامبوف بزرگ شد. با دانستن فرهنگ خانواده بوراتینسکی، می توان تصور کرد که چگونه پایه های آموزش عمومی از تامبوف ماری تا اسمولنسک تاتهوو (از یک املاک نجیب به روستاهای دهقانی) و از تاتف در سراسر روسیه گسترش یافت. Initiative S.A. راچینسکی همچنین مسئول ایجاد یک "کنکورد" متانت در سال 1882 در روستای Tatevo و گسترش جوامع مشابه در روسیه است.

تا حد زیادی به لطف تلاش های روحانیون و زمین داران محلی در پایان قرن نوزدهم و آغاز قرن بیستم. در برخی از روستاهای ولسوالی، سنت به اصطلاح عامیانه خوانی به وجود می آید. اولین چنین قرائتی در منطقه Kirsanovsky در روستای Velmozhino در سال 1882 در قالب گفتگوهای خصوصی بین مالک زمین محلی Goryainov و همسرش با دهقانان برگزار شد. گفتگوها در روزهای یکشنبه در زمستان انجام می شد، از اکتبر شروع می شد و تا عید پاک ادامه داشت. موضوع گفتگوها عبارت بود از: عهد عتیق و جدید، شرح عبادت و زندگی اولیا. در همان زمان، با کمک یک "فانوس جادویی" (پروژکتور بالای سر)، نقاشی هایی که از مسکو سفارش داده شده بودند، نمایش داده شدند. همین قرائت توسط مقامات اسقف نشین در سال 1894 در روستای سوکولوو (تحت مسئولیت شخصی معلم مدرسه سوکولوفسکی، کشیش I. Vinogradov)، در سال 1895 در روستای Perevoz (به رهبری کشیش A. Sovetov)، اجازه داده شد. معلم D. Aladinsky و شماس A. Vindryaevsky) و دیگر روستاهای منطقه.

متأسفانه، نیت خیر مالکان محلی، در صورت وجود، همیشه در میان روحانیون محلی طنین انداز نبود. بنابراین، هنگامی که صاحب ملک در بوگوسلوفکا، منطقه کیرسانوفسکی، ولادیمیر میخائیلوویچ آندریوسکی، توسط دهقانان به سرپرستی کلیسا انتخاب شد، او "با خوشحالی به این موضوع دست یافت و تصور کرد که اشتغال به کشاورزی محله کلیسا، خاکی عالی برای توسعه کلیسا خواهد بود. فعالیت‌های خیریه و آموزشی، که قرار بود ... پیوندی باشد که می‌تواند شکافی را که اشراف را از دهقانان جدا می‌کرد، پر کند.» آندریوسکی به یاد می‌آورد: «با این حال، امیدهای من قابل توجیه نبود: در بین روحانیون روستایی با چنین نگرشی خودخواهانه، کوچک، تهمت‌آمیز، سرد خودخواهانه نسبت به هر چیزی که فراتر از مرزهای منافع خصوصی آنها بود مواجه شدم. تنها یک بار در سال 1891، تحت تأثیر وضعیت فاجعه بار جمعیت، به دلیل از بین رفتن کامل محصول، موفق به تشکیل کمیته محلی شدم که تحت ریاست من شامل: یک کشیش بود. یکی از بزرگان، یک معلم و نمایندگان منتخب دهقانان وظایف کمیته عبارت بود از: جمع آوری وجوه، تامین غذا برای نیازمندان در محله ما، مراقبت های پزشکی و تشییع جنازه فقرا... کمیته با اشتیاق کار می کرد. پول و محصولات مختلف به وفور و اغلب از منابع غیرمنتظره به ما سرازیر می شد. دهقانان با کمیته به عنوان چیزی نزدیک به خودشان برخورد می کردند. من خوشحال شدم. اما قحطی پایان یافت، زندگی به حالت عادی بازگشت و... کمیته ما از بین رفت. "

شایان ذکر است که این نوع کشیش های نماز روستایی نیز وجود داشت که متروپولیتن ونیامین (فدچنکوف) بعداً از آنها یاد کرد. کلانشهر آینده و دوستش نزد یکی از کشیشان - پدر واسیلی - در 40 مایلی روستای چوتانوفکا رفتند، جایی که او پس از تحصیل با والدینش اقامت داشت. پدر واسیلی اس. که خانواده ای پرجمعیت داشت، طبق قوانین کامل خدمت را انجام داد و خود با مزمور خوان قدیمی استیکر را خواند. او زود از خواب برخاست، در ساعت سه، شروع به خدمت به متین در ساعت پنج کرد، و سه یا حتی بیشتر از او طول کشید تا پروسکومدیا را اجرا کند. در ساعت 10 انجیل برای عبادت شنیده شد و پدر واسیلی همچنان ذرات را در محراب بیرون می آورد و بیرون می آورد. تا ساعت یک بعد از ظهر نماز به پایان رسید و دعاها شروع شد. ساعت سه به خانه برگشت. و در شب دوباره به معبد. و به همین ترتیب هر روز. آنها بیماران را که توسط شیاطین تسخیر شده بودند، نزد پدر واسیلی آوردند. آنها یادداشت هایی را از جهات مختلف ارسال کردند. البته، این مسیر غالباً مشارکت فعال در انواع جوامع، کمیته‌ها و سایر تلاش‌های مفید و قابل توجه اجتماعی را حذف می‌کرد. اما دقیقاً این نوع چوپانی بود که در میان مردم عادی از محبت همیشگی برخوردار بود؛ مردم مناطق مختلف ولسوالی و گاه حتی استان به آن گرایش داشتند. چنین شبانانی بیش از همه مورد نیاز و جستجو بودند.

غالباً اتفاق می افتاد که گله در خود روستا از نظر روحی بسیار بالاتر از چوپان جوان خود بود ، "و سپس آنها به تدریج چوپان را با تمام زندگی خود معنوی کردند" همانطور که اسقف اعظم تئودور (پوزدیوسکی) در نوشته های خود شهادت داد که رئیس تامبوف بود. کلیسای روحانی، حوزه های علمیه.

آغاز قرن بیستم در روسیه زمان افزایش فعالیت های سیاسی و اجتماعی بود. روحانیت نیز از این امر بی نصیب نماندند. یکی از کشیشانی که از بحث عمومی در مورد مشکلات کلیسا و جامعه در مطبوعات ابایی نداشت، کشیش روستای مورشان-لیادوفکا، کنستانتین بوگویاولنسکی بود. مقالاتی در مورد کنستانتین در بولتن های اسقف نشین تامبوف غیر معمول نیست. او در مورد هدف کار خود نوشت: "من معتقدم اگر از دوازده مقاله ای که نوشته ام، حداقل یک فکر خوب به دل خواننده بیفتد، پس این یک چیز بزرگ است ...". پدر کنستانتین موضع سیاسی بسیار مشخصی گرفت: "باید عهدهایی وجود داشته باشد: ارتدکس، ملیت، وحدت روسیه." وحدت موضوع اصلی او شد. وی همچنین از روحانیون به این امر دعوت می کند و پیشنهاد می کند: "بیایید برای مبارزه با هرج و مرج و بی نظمی، صندوق "اعلامیه های برادرانه" ایجاد کنیم. علاوه بر مقالات روزنامه نگاری، Fr. کنستانتین بوگویاولنسکی نیز داستان های تخیلی می نوشت. در سال 1906، داستان بلند او "نشستن وحشتناک" در چندین شماره از Vedomosti منتشر شد.

تأثیر کشیش Epiphany بر دهقانان روستای خود به حدی بود که در ناآرامی های سال 1905 در محله Fr. هیچ سخنرانی برای کنستانتین وجود نداشت و حتی اغتشاشگرانی که به دهکده می آمدند توسط اهل محله بیرون رانده شدند. به درخواست فرماندار، مقامات اسقف نشین به کشیش کنستانتین بوگویاولنسکی جایزه ای را برای فعالیت هایش در این دوره پر دردسر اهدا کردند.

اعضای پایین جامعه روحانیت نیز فعال تر شدند. غالباً مزمور خوانان و شماس ها به کار تبلیغی مشغول بودند و معلم بودند. در مراسم ترحیم شماس روستای Staraya Gavrilovka، که در سال 1905 درگذشت، A.V. آلکسیف گفت: "او یک وزیر ایده آل بود. 22 سال معلم یک مدرسه محلی محلی و 10 سال متولی بود و کاملاً خود را وقف این کار کرد."

روحانیون کیرسانوف در طول جنگ 1914-1918 فعالیت خاصی از خود نشان دادند. شعبه ای از کمیته اسقف نشین برای کمک به پناهندگان در شهر افتتاح شد که در جلسه ای در مورد جمع آوری 2٪ پول از هر کلیسا تصمیم گرفتند. تخت های نامگذاری شده در شعبه محلی صلیب سرخ و در تیمارستان ایجاد شد. در هر محله، سرپرستی برای خانواده های افرادی که به جنگ برده شده بودند ایجاد شد. هدف اصلی آنها جمع آوری وجوه، چیزهایی برای ارسال به جبهه و کمک به خانواده های سربازان است.

فعالیت فعال محله در طول جنگ، روحانیون و اهل محله را متحد کرد. مشارکت مردم محله در کمک رسانی به ارتش نیز از طریق مدارس محلی انجام شد. دانش آموزان مدرسه چیزهایی درست کردند و پول جمع کردند. همچنین از سربازان کشته شده در نماز صبح در مدارس یاد شد، نماز یکشنبه اقامه شد و راهپیمایی های مذهبی برپا شد.

صومعه های منطقه Kirsanovsky سهم قابل توجهی در جمع آوری کمک های مالی و ارائه کمک به افراد نیازمند داشتند. صومعه الکساندر نوسکی یک درمانگاه با 10 تخت افتتاح کرد، صومعه تیخوین-بوگورودیچنی طبقه بالای یکی از ساختمان های صومعه را به صلیب سرخ واگذار کرد و صومعه Orzhevsky Bogolyubov پناهگاهی را برای فرزندان سربازان کشته شده افتتاح کرد.

در میان زیارتگاه های ارتدوکس محلی منطقه، چشمه های مقدس جایگاه ویژه ای را به خود اختصاص داده بود. امید به شفای روح و جسم، زائران زیادی را به چشمه‌ها آورد که دیده‌ها و شنیده‌های خود را با همدلان وارسته در زادگاه خود در میان گذاشتند. منابع هم قدیمی و هم متأخر بودند. بنابراین، نه چندان دور از روستای Kletinshchina چشمه ای از سنت نیکلاس شگفت انگیز وجود داشت. افسانه های محلی در مورد منشأ آن چنین می گوید: "روزی روزگاری برادر و خواهری زندگی می کردند که آنها را "احمق" می دانستند. برادر چوپان بود. علف، پیرمردی در خواب به او ظاهر شد و گفت: «به دهکده برو و به پیرمردها بگو اینجا را حفاری کنند.» پسر که از خواب بیدار شد، فکر کرد: «آنچه در خواب نخواهی دید». فردای آن روز که دوباره در همان مکان دراز کشید، پیرمرد دوباره در خواب به او ظاهر شد و برای بار دوم همین امر را دستور داد، حالا برادر متوجه شد که بی دلیل نبوده است. این خواب ها را دید و همه چیز را به مادرش گفت.اما مادر به حرف پسرش گوش نکرد.دفعه دیگر به رختخواب نرفت و دید پیرمردی که در خواب ظاهر شده بود به سمت او می آید.نزدیکتر، پیر. مرد با چوبی که باید در آن کنده می شد مربعی روی زمین کشید. فقط حالا پسر رفت و همه چیز را به پیرمردها گفت.

پیرمردهای خداترس به آن مکان آمدند، با بیل حفر کردند و سنگی دیدند و زیر آن، روی لبه آن، نمادی از سنت نیکلاس عجایب کار بود. این پیرمردی بود که به چوپان ساده ظاهر شد. از سرنوشت این نماد چیزی در دست نیست، اما چشمه ای در جایی که آن پیدا شد شروع به جاری شدن کرد.

پس از مدتی، خواهر پسر، سنت نیکلاس را در خواب دید و دستور داد: به پیرها بگویید در این مکان کلیسایی بسازند. او در مورد رویا گفت و پیرمردهای روستا یک خانه چوبی جمع کردند، اما عجله ای برای انتقال آن به منبع نداشتند. سپس برادر دوباره پیرمرد را در خواب می بیند که به او می گوید امروز عجله کن و خانه چوبی را جابجا کن. و همینطور هم کردند. و هنگامی که چارچوب برپا شد، در محلی که قبلاً ایستاده بود آتش گرفت و بخشی از روستا سوخت. مردم به سمت منبع جذب شدند و با ایمان خود شروع به دریافت شفا کردند.»

نماد معجزه آسای Karandeevskaya مادر خدا "شادی از همه غمگینان" در منطقه شهرت زیادی داشت. مالک زمین پاولوف که روستای Karandeevka را در اختیار خود داشت، می خواست معبدی در اینجا بسازد، اما پولی برای ساخت و ساز وجود نداشت. همسرش شروع به دعا کردن بر روی نماد مادر خدا "شادی از همه غمگینان" کرد و در خواب پیر روستا به او ظاهر شد و کاغذی با کتیبه به او داد: "بساز، برای من کلیسا بساز، من تمام عمرم تو را ترک نمی کنم.» و امضای "مادر خدا". پس از این رویا، پاولوف ها برداشت زیادی از گندم سیاه داشتند که از فروش آن چندین هزار روبل به دست آوردند. با این پول در سال 1865 معبدی در Karandeevka ساخته شد. یک نماد نیز در آنجا قرار داده شده است.

رودخانه ویازلیا
عکس از آغاز قرن بیستم.

بسیاری از حوادث معجزه آسا با این نماد همراه بود. در اینجا برخی از آنها در مجله Tambov Diocesan Gazette منتشر شده است. همسر کشیش محله نابینا بود. یک بار، در طول شب زنده داری، او در نماد Karandeevskaya برای شفا دعا کرد. پس از مسح بینایی خود را دیدم. از آن زمان، یک روز ویژه برای جشن گرفتن نماد در Karandeevka ایجاد شده است - اولین جمعه پس از ترینیتی.

آندری پتروویچ بزپولوف، دهقانی در استان ساراتوف در ناحیه بالاشوف روستای کولنو، سه سال پیاده روی نکرد. هیچ کس نمی توانست به او کمک کند. در سال 1872 آنها او را به Karandeevka آوردند. پس از نماز و مسح شفا یافت.

یک زن دهقانی اهل روستای موچکاپ، لوکریا فئوفانوا، از سردردهای شدید رنج می برد. در سال 1875 او به Karandeevka رفت. پس از یک مراسم دعا و پاشیدن آب مقدس، او تسکین یافت و پس از شنا در رودخانه ورونا، احساس سلامتی کامل کرد. به مدت سه سال، هر سال او به تعطیلات می آمد، اما به چهارمی نرفت و سردردهای شدید برگشت. شفا بعد از شروع مجدد زیارت آمد.

نجیب زاده روستای گروشوکا A.A. موراتووا به مدت 10 سال ناشنوا بود. به توصیه دوستش Kiriakova ، او به Karandeevka رفت. در تمام جشن ها شرکت کرد. پس از اینکه گوش هایش مسح شد، بهبود یافت.

ایوان نیکولاویچ کریوچنکوف تاجر کیرسانوفسکی در نتیجه قانقاریا دست راستش تهدید به مرگ شد. پزشکان قطع عضو را توصیه کردند. کریوچنکوف موافقت نکرد و تصمیم گرفت بدون قطع عضو بمیرد. او سبک زندگی مستی داشت، اما مذهبی بود و حتی یک مراسم تعطیلات را از دست نداد.

و به این ترتیب، یک روز، با اندوه جانکاهی، به ایوان خانه رفتم و دیدم مردم به کاراندیفکا می روند. ایوان تصمیم گرفت با آنها برود. او از عبادت، یک مراسم دعا دفاع کرد، در یک راهپیمایی مذهبی شرکت کرد، در رودخانه ورونا غسل کرد و وقتی باندها را برداشت، متوجه شد که دستش کاملا سالم است. این در سال 1880 اتفاق افتاد.

منطقه ما حاوی بسیاری دیگر از شواهد ناشناخته یا به عبارت ساده تر از کمک خداوند به مردم است که به ما نرسیده است. این فصل تنها بخش کوچکی از آنها را شرح می دهد.

یادداشت

82. استثنائاتی وجود داشت. نمونه ای از این خانواده نجیب اورژفسکی است که از یک روحانی برخاسته اند و نام خانوادگی خود را از روستای Orzhevka در منطقه Kirsanovsky دریافت کرده اند. پسر یک کشیش Orzhevka واسیلی ولادیمیرویچ Orzhevsky (1797-1868) به عنوان مدیر بخش اجرایی پلیس خدمت کرد. دارای رتبه مشاور خصوصی یکی از پسران او، پیوتر واسیلیویچ (1839-1897)، در سال 1873 به ریاست منطقه ژاندارم ورشو منصوب شد. از 1882 تا 1887 پیوتر واسیلیویچ - رفیق وزیر امور داخلی و فرمانده سپاه جداگانه ژاندارم. سناتور از سال 1893 تا پایان عمر، فرماندار کل ویلنا، کوونو و گرودنو. ژنرال سواره نظام (1896). همسر پیتر واسیلیویچ، ناتالیا ایوانوونا (همسر پرنسس شاخوفسکایا) از معتمدین جامعه پرستاران صلیب سرخ ژیتومیر بود و بخشی از هیئتی بود که وضعیت اسیران جنگی روسی در آلمان و اتریش را در طول جنگ جهانی اول بررسی کرد. پسر دیگر واسیلی ولادیمیرویچ، ولادیمیر واسیلیویچ (متولد 1838)، فرماندهی تیپ را در لشکر 22 پیاده نظام برعهده داشت. پسرش الکسی ولادیمیرویچ (متوفی 1915) به عنوان کرنت در هنگ گارد سواره نظام ملکه ماریا فئودورونا خدمت کرد. در طول جنگ جهانی اول او در هنگ گارد پرئوبراژنسکی خدمت کرد.
83. Klimkova M. "سرزمین پدری ...". تاریخچه املاک بوراتینسکی. ص 351.
84. GATO. F. 181. Op. 1. د 404. ل 177.
85. همان. D. 411. L. 2.
86. همان. D. 1835. L. 48-50.
87. TEV، 1915. شماره 4. ص 315-316.
88. GATO. F. 181. Op. 1. D. 2272. L. 9.
89. TEV، 1915. شماره 18. ص 636-638.
90. برای جزئیات بیشتر به کتاب مراجعه کنید: Klimkova M.A. "سرزمین پدری..." تاریخچه املاک بوراتینسکی. سن پترزبورگ، 2006.
91. نگاه کنید به: Klimkova M. "معلم روستایی توجه...". سرگئی الکساندرویچ راچینسکی و پایه های مدارس دولتی او // اخبار اسقف نشین تامبوف، 2008. شماره 8. ص 21-25; 2009. شماره 6.
92. از گزارش جامعه از تشکیلات قرائت عمومی. تامبوف، 1896.
93. Andreevsky V.M. "درباره کشاورزی من." خاطرات اتوبیوگرافیک (GATO. F. R-5328. Op. 1. D. 8).
94. ر.ک: متروپولیتن. ونیامین (فدچنکوف). قوم خدا جلسات معنوی من م.، 2011.
95. بنگرید به: خدمت به خدا و روسیه. اسقف اعظم تئودور شهید روحانی جدید. مقالات و سخنرانی ها 1904-1907. Comp. آلنوف A.N.، Prosvetov R.Yu.، Levin O.Yu. م.، 2002. ص 117.
96. TEV، 1905. شماره 46. S. 1961-1967.
97. همان. شماره 44. ص 1824-1832.
98. همان. شماره 14. صص 724-727.
99. همان. 1905. شماره 10. ص 430-433.
100. همان. 1916. شماره 5. ص 125-136.

© Levin O.Yu., Prosvetov R.Yu.
کرسانوف ارتدکس است.

…;">آینده: روستای Kobylnya 54 یاردی، 201 روح مرد. جنسیت و 210 روح زن. نیمه،

در روستای کنیازفسکی 40 خانوار، 132 روح مرد وجود دارد. جنسیت و 147 روح زن. نیمه،

در روستای Khupta Kobylskie 29 خانوار، 116 روح مرد وجود دارد. جنس و 122 روح زن. نیمه،

در روستای ماتویفسکی 18 خانوار، 67 روح مرد وجود دارد. جنسیت و 53 روح زن. نیمه،

در روستای Strelcha 16 خانوار، 84 روح مرد وجود دارد. جنسیت و 72 روح زن. نیمه

در مجموع 160 خانوار، 630 روح مرد. جنسیت و 604 روح زنان. نیمی از اهل محله، همه ارتدکس.

کلیسای ترینیتی در لوبیانکا

ساختمان سنگ واقعی و سقف و گنبد آن چوبی است. برج ناقوس نیز از سنگ ساخته شده است.

در سال 1909 /…/ داخل اصلاح شد و تمام داخل با رنگ روغن رنگ آمیزی شد. کلیسا گرم است.

3 تاج و تخت وجود دارد: در حال حاضر - به نام تثلیث مقدس، دوم - به افتخار نماد کازان مادر خدا، 3 - به افتخار کازماس بی نقره مقدس و دامیان.

ظروف به اندازه کافی وجود دارد.

حقوقی وجود ندارد.

سایر منابع درآمد: اسکناس، از آنها % = 98 روبل. - پلیس در سال.

زمین کلیسا: املاک با قبرستان به همراه 4 زمین 1200 متر مربع. fathoms, /…/ زراعی 78 دس. 1200 متر مربع فاتومز، 1-2 آیه از کلیسا، یک طرح وجود دارد.

کیفیت زمین متوسط ​​است، اکثر مردم خودشان از آن استفاده می کنند، برخی را به قیمت 10 روبل اجاره می دهند. در هر ده سال

خانه کشیش در زمین کلیسا است که با پول بیمه، ملک کلیسا ساخته شده است. شماس و مزمور سرای خانه های خود را دارند که در زمین کلیسا قرار دارد. خانه ها نوساز و مسقف آهنی هستند.

ساختمان های دیگر: یک دروازه چوبی با سقف آهنی، ساخته شده در سال 1912.

از مجموعه 120 ورست، از دانشکده در توروف 7.

از Ryazhsk 23 versts، از ایستگاه راه آهن Kenzino 9.

نزدیکترین کلیساها: Nikolskaya در Kobylnya، 3 ورست دورتر، و روستای Znamenskaya. جغجغه ها در 4.

هیچ وابستگی وجود ندارد.

فهرست اموال از 1884، دفاتر قبض و خرج از 1913، رونوشت شناسنامه از 1804، کتاب جستجو از 1913، 11 برگ نوشته شده، اعترافات از 1820.

کتابخانه کلیسا دارای 140 جلد کتاب است.

مدارسی در محله وجود دارد: zemstvo در Lubyanka، zemstvo در Baranovka، zemstvo در Akseni.

دهقان سمیون گریگوریف سوئتین از سال 1914، در اولین سالگرد سه سالگی، رئیس کلیسا بوده است.

کشیش برای آخرین بار در سال 1887 بازدید کرد.

روحانیت:

• کشیش گریگوری واسیلیف ملیورانسکی 43 ساله،
• شماس Ioann Evfimiev Favorov، 49 ساله،
• الکسی بوریسوف ترویتسکی 72 ساله مزمورنویس. /…/

آینده: روستای لوبیانکا 151 یاردی، 461 روح مرد. جنسیت و 479 روح زن. نیمه،

در روستای بارانوکا 118 خانوار، 362 مرد وجود دارد. جنسیت و 360 روح زن. نیمه،

در روستای آکسنی 39 خانوار، 110 روح مرد وجود دارد. جنسیت و 117 روح زن. نیمه،

در روستای Saltykovskie Vyselki 16 حیاط، 50 روح مرد وجود دارد. جنسیت و 49 روح زن. نیمه

در مجموع 324 خانوار، 983 روح مرد. جنسیت و 1005 روح زن. نیمی از اهل محله، همه ارتدکس.

در انشقاق، فرقه گرایان، محمدیان، یهودیان و غیره. - نه

کلیسای فرشته در موردوینوفکا

در سال 1896 ساخته شده است با همت افراد خوب

ساختمان چوبی واقعی است که با آهن پوشانده شده است، برج ناقوس چوبی است که با آهن پوشانده شده است.

تاج و تخت 3: در حال حاضر - به نام فرشته مایکل خدا، در سمت راست - سنت نیکلاس عجایب ساز، در سمت چپ کلیسای کوچک - به نام مقدسین پیتر، الکسی، یونس و فیلیپ عجایب سازان مسکو.

ظروف به اندازه کافی وجود دارد.

کارکنان: کشیش و مزمور خوان. روی صورت - همان.

حقوق 392 روبل. برای دو.

هزینه باشگاه: 300 روبل. پلیس -

سایر منابع درآمد: اسکناس، ٪ از آنها = (محاسبه نشده - تقریبا).

زمین کلیسا: املاک با قبرستان با هم 5 دز.، /…/ زراعی 33 د. و زیر جاده روستایی 1 دس. 2 مایلی از کلیسا، یک طرح وجود دارد.

کیفیت زمین متوسط، تا حدی نابارور، درآمد 300 روبل است. در سال.

خانه های روحانیون در زمین کلیسا که خود با اهتمام ساخته شده و دارایی آنها را تشکیل می دهد، وضعیت متوسطی دارد.

ساختمان های دیگر: مدرسه محلی در روستا. موردوینوفکا و مدرسه محله در روستای لیاپانوفکا.

از کانکسیوری در 110 ورست، از دانشکده در توروف در 8.

از ریاژسک 20 ورست، از ایستگاه راه آهن Kenzino 4.

آدرس: "p/o Ukholovo، استان ریازان."

نزدیکترین کلیساها عبارتند از: نیکولسکایا در چوریلووکا در 2 ورست و پوکرووسکایا در کنزینو در 3.

هیچ وابستگی وجود ندارد.

فهرست اموال از 1878، دفاتر رسید و مخارج از 1877، رونوشت شناسنامه از 1780، کتاب جستجو از 1912، 17 برگ نوشته شده، اعترافات از 1827.

در کتابخانه کلیسا 50 جلد کتاب وجود دارد.

پول و اوراق کلیسا پشت کلید محفوظ است، کلید نزد بزرگتر است.

مدارسی در محله وجود دارد: یک مدرسه محلی در موردوینوفکا، یک مدرسه دو اتاقه و یک مدرسه یک اتاقه در لیاپونوفکا. قرار داده شده در خانه های کلیسا، آزاد شده از محله ها و از شعبه منطقه Ryazhsky 114 روبل. سالانه 60 پسر و 50 دختر تحصیل می کنند.

بزرگ کلیسا دهقانی از روستا است. موردوینوفکا املیان شاپوشنیکوف از سال 1895، به مدت سه سال.

آخرین بازدید این کشیش در سال 1914 بود.

روحانیت:

• کشیش دیمیتری یوانوف پسوچین 27 ساله،
• و/یا مزمور سرای فئودور یوانوف چیلین 22 ساله. /…/

آینده: روستای موردوینوفکا 129 خانوار، 362 تن مرد. جنسیت و 414 روح زن. نیمه،

در روستای لیاپانووا 77 خانوار، 241 روح مرد وجود دارد. جنسیت و 218 روح زن. نیمه،

در روستای الاگین خوتور 21 یارد، 59 دوش مردانه وجود دارد. جنسیت و 66 روح زن. نیمه

در مجموع 227 خانوار، 662 روح مرد. جنسیت و 698 روح زن. نیمی از اهل محله، همه ارتدکس.

در انشقاق، فرقه گرایان، محمدیان، یهودیان و غیره. - نه

کلیسای نیکلاس در موستجه

ساخته شده در 1884-1900. در سال 1901 با همت اهل بیت و دیگر خیرین تقدیس شد.

ساختمان سنگ واقعی، با همان برج ناقوس، گرم، محکم، با آهن پوشیده شده است.

تاج و تخت 3: اصلی - به نام سنت نیکلاس شگفت انگیز،

2) در سمت راست - به نام سنت سرگیوس رادونژ،

3) در سمت چپ - به نام St. شهید جان سلحشور.

ظروف به اندازه کافی وجود دارد.

کارکنان: کشیش، شماس و مزمور خوان. روی صورت - همان.

حقوقی وجود ندارد.

هزینه باشگاه: 480 روبل. - پلیس

سایر منابع درآمد: اسکناس، از آنها % = 64 روبل. 55 کوپک در سال.

زمین کلیسا: املاک با قبرستان با هم 4 دسیاتینا، /.../ زمین زراعی 40 دسیاتینا، 200 فتوم از کلیسا، طرح وجود دارد.

کیفیت زمین متوسط، تا حدی نابارور، درآمد 180 روبل است. در سال.

خانه های روحانیون در زمین کلیسا با مراقبت خود روحانیون ساخته شده است.

خانه در وضعیت خوبی است. مزمور خوان خانه ندارد.

ساختمان های دیگر: دروازه کلیسای سنگی، پوشیده از آهن.

از مجموعه 115 ورست، از دانشکده در توروف 20.

از ریاژسک 30 ورست، از ایستگاه راه آهن سوخاروو از راه آهن Syzran-Vyazemskaya 4.

آدرس: "p/o Ukholovo، استان ریازان."

نزدیکترین کلیساها عبارتند از: Voskresenskaya در Dubrovka در 1 verst و Kazanskaya در Serbino در 3، Trinity در Ukholovo در 5 versst.

هیچ وابستگی وجود ندارد.

فهرست اموال از سال 1884، دفاتر رسید و هزینه از 1913، نسخه هایی از معیارها از 1872، به جز سال های 1785، 1786، 1790 و 1890، کتاب جستجو از 1912، 14 برگ نوشته شده، اعترافات از 1826.

در کتابخانه کلیسا 5 جلد کتاب وجود دارد.

پول و اوراق کلیسا پشت کلید محفوظ است، کلید نزد بزرگتر است.

مدارسی در محله وجود دارد: zemstvo در روستا. Mostier و کلیسای محلی در Butyrki.

در خود روستا، یک مدرسه محلی در زمین خریداری شده ساخته شد، 390 روبل برای نگهداری از شعبه منطقه Ryazhsky شورای مدرسه اسقف نشین ریازان اختصاص داده شده است، 29 پسر و 22 دختر تحصیل می کنند.

تاجر ساپوژکوف، یوآن گریگوریف کروم، از سال 1909، به مدت سه سال، رئیس کلیسا بوده است.

کشیش آخرین بازدید در - سال.

روحانیت:

• کازما مقدس فئوفانوف نازارف 39 ساله،
• شماس میخائیل میخائیلوف لبدف 56 ساله،
• مزمورنویس - (هیچ مزمورنویس وجود ندارد). /…/

آینده: روستای مستیه 96 خانوار، 273 تن مرد. جنسیت و 277 روح زن. نیمه،

در روستای کایرووی 13 خانوار، 54 روح مرد وجود دارد. جنسیت و 39 روح زن. نیمه،

در روستای اوترادا 40 خانوار، 108 روح مرد وجود دارد. جنسیت و 118 روح زن. نیمه،

در روستای الکساندروفکا 16 حیاط، 69 دوش مردانه وجود دارد. جنسیت و 67 روح زن. نیمه،

در روستای ساتین 13 حیاط، 53 روح مرد وجود دارد. طبقه و 60 خانوار زنانه. نیمه،

در روستای بوتیرکی 114 خانوار، 353 روح مرد وجود دارد. جنسیت و 369 روح زن. نیمه،

در روستای ایساوشچینا 20 خانوار، 79 روح مرد وجود دارد. جنس و 84 روح زن. نیمه

در مجموع 312 خانوار، 989 روح مرد. جنسیت و 1014 روح زن. نیمی از اهل محله، همه ارتدکس.

در انشقاق، فرقه گرایان، محمدیان، یهودیان و غیره. - نه

کلیسای فرشته در Pogorelovka

در سال 1869 با همت مردم محله و خیرین مختلف ساخته شد.

ساختمان چوبی واقعی است، روی پایه آجری، برج ناقوس همان است. داخل آن گچ بری شده، نقاشی شده، گنبد آن با تخته پوشیده شده، بیرون هر دو کلیسا و برج ناقوس با تخته پوشیده شده و نقاشی شده است.

تاج و تخت 3: در حال حاضر - 1) به نام فرشته خدا مایکل،

2) میلاد یحیی باپتیست،

3) شهید بزرگ تئودور تیرون.

ظروف به اندازه کافی وجود دارد.

کارکنان: کشیش، مزمور خوان. روی صورت - همان.

حقوق 400 روبل. در سال.

هزینه باشگاه: 400 روبل. - پلیس

سایر منابع درآمد: اسکناس، از آنها % = 60 روبل. - پلیس در سال.

زمین کلیسا: املاک با قبرستان به همراه 4 زمین 500 متر مربع. fathoms, /…/ زراعی 31 دس. 304 متر مربع فاتومز، ½ ورست از کلیسا، علاوه بر این، 440 فاتوم در زیر یک جاده روستایی واقع شده است. یک طرح وجود دارد.

کیفیت زمین خاک سیاه کوچک است، درآمد 10-15 روبل است. در هر سال از عشر.

خانه های روحانیون در زمین کلیسا که با همت کشیش و مزمور خوان در سال 1890 ساخته شده اند، متعلق به خودشان است. خانه ها مستحکم هستند.

سایر ساختمان های کلیسا:

1) ساختمان مدرسه محلی با سقف آهنی، چوبی،

2) ساختمان جدید سنگی با سقف آهنی برای مدرسه محلی،

3) ساختمان سنگی (آجری) با سقف آهنی برای دروازه کلیسا.

از مجموعه 100 ورست، از دانشکده در توروف 20.

از Ryazhsk 27 versts، از ایستگاه راه آهن - .

آدرس: "p/o Ukholovo، استان ریازان."

نزدیکترین کلیساها عبارتند از: ترینیتی در Ukholovo، 3 versst، و Pokrovskaya در Kenzin، 6 versts دورتر.

هیچ وابستگی وجود ندارد.

فهرست اموال از 1878، دفاتر رسید و مخارج از 1912، رونوشت شناسنامه از 1812، کتاب جستجو از 1911، 32 برگ نوشته شده، اعترافات از 1826.

در کتابخانه کلیسا 10 جلد کتاب وجود دارد.

پول و اوراق کلیسا پشت کلید محفوظ است، کلید نزد بزرگتر است.

محله دارای یک مدرسه است: یک مدرسه محلی یک کلاسه دو اتاقه.

در خود روستا ، مدرسه ای در خانه کلیسای خود وجود دارد ، برای نگهداری از مدرسه محله ، بودجه دهقانان محلی 50 روبل از بخش ناحیه ریاژسکی است ، 100 روبل ، 45 پسر و 23 دختر در حال تحصیل هستند.

تاجر ریاژین صنف دوم، آکیم میتروفانوف پروشلیاکوف، از سال 1899 رئیس کلیسا بوده است.

آخرین بازدید این کشیش در سال 1878 بود.

روحانیت:

• کشیش جان گئورگیف کارینسکی 65 ساله،
• مزامیر استفان نیکولایف سولوچین 40 ساله. /…/

محله: روستای پوگورلووکا 106 خانوار، 324 مرد و 334 زن،

در روستای کاکوی 31 گز، 99 روح نر و 105 روح زن وجود دارد.

در روستای کاکویسکیه 18 خانوار 50 مرد و 60 زن وجود دارد.

در روستای اسلوبودکا گانیلوفکا 13 خانوار، 40 مرد و 48 زن وجود دارد.

در مجموع 169 خانوار، 518 روح (شوهر) و 557 روح (همسر) نیمی از اعضای خانواده، همه ارتدکس.

در انشقاق، فرقه گرایان، محمدیان، یهودیان و غیره. - نه

کلیسای شفاعت در روستای Pokrovskoye

این بنا در سال 1789 با کوشش مالک زمین فئودور ماتویف لئونتیف ساخته شد و محراب کناری با برچیدن محراب تنگ قدیمی در سال 1890 ساخته شد که با هزینه مالک زمین الکساندرا نیکولاونا دوبرووینا و خیرین اهل محله در سال 1893 تقدیس شد.

ساختمان سنگ واقعی است، روی پایه سنگی، با همان برج ناقوس، محکم، همه چیز با آهن پوشیده شده است.

تاج و تخت 3: در حال حاضر - به نام خیابان شفاعت. Theotokos، و در کلیسای کوچک دو وجود دارد - به نام تولد جان باپتیست و سنت نیکلاس، شگفت انگیز از Myra.

ظروف به اندازه کافی وجود دارد.

کارکنان: 2 کشیش، یک شماس و 2 مزمور خوان. روی صورت - همان.

حقوقی وجود ندارد.

هزینه باشگاه: حدود 2000 روبل.

سایر منابع درآمد: درآمد حاصل از زمین 600 روبل در سال.

زمین کلیسا: املاک با قبرستان همراه با 10 دسیاتینا. تقریبا /…/ زراعی 65 د. 350 متر مربع بدون یونجه، بدون طرح، 2 ½ ابی با کلیسا.

کیفیت زمین لومی شنی است، درآمد 10 روبل است. در هر سال از عشر.

خانه های روحانیون در زمین کلیسا با مراقبت آنها ساخته شد. خانه ها نیاز به بازسازی دارند.

ساختمان های دیگر: محوطه چوبی، دروازه کلیسای آجری با سقف آهنی و مدرسه محلی، سقف آجری و آهنی.

از مجموعه 100 ورست، از دانشکده در توروف 30.

از Ryazhsk 33 versts، از ایستگاه راه آهن - .

آدرس: "p/o Ukholovo، استان ریازان."

نزدیکترین کلیساها: روستای تولستیخ اولخوف پوکرووسکایا 5 ورست و روستای یاسنوک پوکرووسکایا 8 ورست فاصله دارد.

هیچ وابستگی وجود ندارد.

فهرست اموال از 1878، دفاتر رسیدها و مخارج از 1910، نسخه های شناسنامه از 1783، کتاب جستجو از 1911، 162 برگ نوشته شده، اعترافات از 1826، به جز 1895.

در کتابخانه کلیسا 132 جلد کتاب وجود دارد.

پول و اوراق کلیسا پشت کلید محفوظ است، کلید نزد بزرگتر است.

مدارسی در محله وجود دارد: یک مدرسه محلی در روستا، در حصار کلیسا، و مدارس zemstvo در روستا. پوکروفسکی و دیگری در روستای سولوواچوو.

در خود پوکروفسکی، مدرسه در خانه قیمومیت کلیسا است، 103 روبل برای نگهداری مدرسه محله از دهقانان محلی، و 780 روبل از بخش ناحیه ریاژسکی برای نگهداری معلمان، 87 پسر و 29 دختر اختصاص داده شده است. در حال تحصیل، در مجموع 116 دانش آموز.

واسیلی اوسینیف پوپوف، تاجر ریاژیان، از سال 1896، به مدت سه سال، رئیس کلیسا بوده است.

آخرین بازدید این کشیش در سال 1874 بود.

روحانیت:

• کشیش نیکولای آلکسیف سابچاکوف 76 ساله،
• کشیش جان گئورگیف توردوف 38 ساله،
• شماس سرگی دیمیتریف آنتی پاتروف 45 ساله،
• مزمورنویس واسیلی پتروف آرخانگلسکی 54 ساله،
• الکساندر ایوانف آرخانگلسکی 22 ساله مزمورنویس. /…/

آینده: روستای پوکروفسکویه 545 خانوار، 2056 مرد و 2158 زن،

در روستای سولواچوا 81 حیاط، 298 روح مرد و 325 روح زن وجود دارد.

در مجموع 626 خانوار، 2354 روح (شوهر) و 2483 روح (همسر) نیمی از اعضای خانواده، همه ارتدکس.

باپتیست ها - 2 (2+1). در انشقاق، فرقه گرایان، محمدیان، یهودیان و غیره. - نه

کلیسای کازان در سربین

در سال 1794 با مراقبت مالک زمین آگافیا اونسیفورووا سربینا ساخته شد.

بنا از سنگ، روی پی سنگی، با همان برج ناقوس در اتصال، مستحکم، با آهن پوشیده شده است.

تاج و تخت 3: سرد اصلی - به نام "مادر خدای کازان"، در راهرو سمت راست - سنت. نیکلاس، در سمت چپ - "همه مقدسین".

ظروف ضعیف هستند.

کارکنان: کشیش، مزمور خوان و صوفیه ساز. روی صورت - همان.

حقوق 400 روبل. در خشکی

هزینه باشگاه: 287 روبل. - پلیس

سایر منابع درآمد: درآمد حاصل از اجاره زمین ... (کاملاً پر نشده - تقریباً).

زمین کلیسا: املاک با قبرستان با هم دس - ​​مربع ساز، /.../ زراعی 30 دسیاتینا، - که 3 دسیتینا باتلاق است، 100 سازه از کلیسا.

کیفیت زمین متوسط، تا حدی نابارور، به اصطلاح بل (تالاب نمک) است. توسط خود اعضای روحانی پردازش شده است.

خانه های روحانیون در زمین مزرعه با عنایت روحانیون در سال 1903 ساخته شد. خانه ها در وضعیت خوبی هستند.

ساختمان های دیگر: مدرسه محله، چوبی، ساخته شده در سال 1900.

از مجموعه 120 ورست، از دانشکده در توروو 25.

از ریاژسک 30 ورست، از ایستگاه راه آهن 5.

آدرس: "p/o Ukholovo، استان ریازان."

1851–1940
روزهای یادبود: 11 مه (24)، 19 مه (1 ژوئن)، 1 سپتامبر (14)، چهارمین هفته پس از پنطیکاست، 30 اکتبر (12 نوامبر).

در جهان الکساندر فئوفانوف پتروفسکی. در 23 اوت 1851 در شهر لوتسک استان ولین در خانواده یک شماس به دنیا آمد. او پدرش را زود از دست داد و توسط مادرش بزرگ شد که او را بسیار دوست داشت. فارغ التحصیل کلاس چهارم حوزه علمیه ولین. ازدواج نکرد در 12 اکتبر 1892، او به عنوان معلم مدرسه محلی در روستای Knyaginino، منطقه Dubensky، استان Volyn منصوب شد. در 1 سپتامبر 1897، او به عنوان مزمورخوان کلیسای محلی تعالی صلیب منصوب شد. در همان سال به او مدال برنز "به خاطر کارش در اولین سرشماری عمومی" اهدا شد. پس از مرگ مادرش ، اسکندر شروع به زندگی کرد ، همانطور که در آن زمان گفتند ، "زندگی پریشان". گاهی فقط صبح به خانه می آمد. یک روز که شب دیر برمی گشت، در اتاقش دراز کشید. ناگهان در خواب دید که مادرش وارد شد و گفت: این همه را رها کن و وارد صومعه شو. خاطره مادر و پشیمانی اسکندر چنان تحت تاثیر قرار گرفت که تصمیم قاطعانه ای برای تغییر زندگی خود گرفت.

در 1 سپتامبر 1899، او وارد صومعه تثلیث مقدس درمان شد. به زودی او به عنوان معلم در مدرسه محلی محلی منصوب شد. در 9 ژوئن 1900، اسکندر راهب شد و نام سابق خود را حفظ کرد. به عنوان اقتصاددان تعیین شد.

در 15 اوت 1900، در کلیسای کلیسای جامع پوچایف لاورا، راهب الکساندر به درجه هیروداسیک منصوب شد. در 29 اکتبر 1900، او به عنوان یک هیرومون منصوب شد و به انجام اطاعت از یک مقدس منصوب شد. در 18 نوامبر 1900، پدر اسکندر به عنوان سرپرست فرمانداری منصوب شد.

در 16 ژانویه 1901، هیرومونک الکساندر به صومعه اپیفانی Kremenets منتقل شد و خزانه دار منصوب شد. او علاوه بر انجام امور کشیشی، معلم قانون در مدرسه ی صومعه نشین بود. در سال 1902 او به عنوان خزانه دار اخوان المقدس منصوب شد. در همان سال، اسقف اعظم مودست (Strelbitsky) ولین به او برکت داد "به دلیل فعالیت و غیرت او در مقام خزانه دار".

در سال 1903، هیرومونک اسکندر به اسقف نشین ترکستان منتقل شد و در آنجا دوباره خزانه دار و سپس خانه دار خانه اسقف شد. در همان سال به عضویت شورای مدرسه حوزوی و کمیته حسابرسی منصوب شد.

در سال 1905 به عضویت موقت حاضر در کنسرسیوم، خزانه دار انجمن مبلغان ترکستان منصوب شد. در همان سال ، "برای خدمات در بخش معنوی" به او صلیب سینه اعطا شد.

هیرومون اسکندر سه سال در اسقف ترکستان زندگی کرد. آب و هوای محلی تأثیر نامطلوبی بر سلامت او داشت. به همین دلیل در 6 فوریه 1906 از اسقف نشینی برکنار شد و به صومعه ژیروویتسکی منتقل شد. در سال 1907، هیرومونک الکساندر به عنوان خزانه دار و رئیس مدرسه محلی منصوب شد.