A mentális reflexió főbb tulajdonságai. A psziché és a mentális reflexió fogalma

Psziché- ez a lényeg, ahol a természet sokszínűsége az egységébe megy, a természet virtuális összenyomódása, az objektív világ visszatükröződése összefüggéseiben, kapcsolataiban.

A pszichés reflexió nem tükör, mechanikusan passzív másolás a világról (mint a tükör vagy a kamera), kereséshez, választáshoz kapcsolódik, a pszichés reflexióban a beérkező információ meghatározott feldolgozásnak van kitéve, azaz pszichés reflexió történik. a világ aktív reflexiója valamilyen szükségszerűséggel, szükségletekkel kapcsolatban, az objektív világ szubjektív szelektív tükröződése, hiszen mindig a szubjektumhoz tartozik, nem létezik a szubjektumon kívül, szubjektív jellemzőktől függ. A psziché „az objektív világ szubjektív képe”.

Az objektív valóság egy személytől függetlenül létezik, és a pszichén keresztül visszatükrözhető a szubjektív pszichés valóságba. Ez a mentális reflexió, amely egy adott alanyhoz tartozik, az érdeklődési körétől, érzelmeitől, az érzékszervei jellemzőitől és a gondolkodás szintjétől függ (ugyanaz az objektív információ az objektív valóságból különböző emberek a maga módján, teljesen más-más szemszögből képes észlelni, és általában mindegyik úgy gondolja, hogy az ő felfogása a leghelyesebb), így a szubjektív mentális reflexió, a szubjektív valóság részben vagy jelentősen eltérhet az objektív valóságtól.

De a pszichét a külső világ tükrözőjeként teljes mértékben azonosítani indokolatlan lenne: a psziché nemcsak azt képes tükrözni, ami van, hanem azt is, ami lehet (előrejelzés), és ami lehetségesnek tűnik, bár ez a valóságban nem így van. A psziché egyrészt a valóság tükre, másrészt olykor „kitalálja” azt, ami nem a valóságban, néha ezek illúziók, tévedések, vágyaink valós, vágyálomként való tükröződése. Ezért azt mondhatjuk, hogy a psziché nemcsak a külső, hanem a belső pszichológiai világának is a tükörképe.

Így a psziché az szubjektív kép az objektív világról”, a szubjektív élmények és az alany belső élményének elemei.

A psziché nem redukálható egyszerűen idegrendszer. Valójában az idegrendszer a psziché egy szerve (legalább az egyik szerve). Ha az idegrendszer tevékenysége megzavarodik, az emberi psziché megzavarodik.

De ahogy egy gépet nem lehet megérteni részei, szervei tanulmányozásával, úgy a psziché sem érthető meg csak az idegrendszer tanulmányozásával.

A mentális tulajdonságok az agy neurofiziológiai tevékenységének eredménye, azonban a külső tárgyak jellemzőit tartalmazzák, nem pedig a belső élettani folyamatokat, amelyek segítségével a pszichés létrejön.

Az agyban átalakuló jeleket az ember rajta kívül, a külső térben és világban zajló eseményekként érzékeli.

Mechanikai azonosságelmélet azzal érvel, hogy a mentális folyamatok alapvetően fiziológiai folyamatok, vagyis az agy a pszichét, a gondolatot választja ki, ahogyan a máj is választja az epét. Ennek az elméletnek az a hátránya, hogy a pszichével azonosulnak idegi folyamatok, nem látnak minőségi különbségeket közöttük.

egységelmélet Amellett érvel, hogy a mentális és fiziológiai folyamatok egyszerre mennek végbe, de minőségileg különböznek egymástól.

A mentális jelenségek nem egy különálló neurofiziológiai folyamattal állnak összefüggésben, hanem az ilyen folyamatok szervezett halmazaival, vagyis a psziché az agy szisztémás minősége, amely az agy többszintű funkcionális rendszerein keresztül valósul meg, amelyek a folyamat során képződnek az emberben. az élet és az emberiség történetileg kialakult tevékenységformáinak és tapasztalatainak elsajátítása az ember saját aktív tevékenységén keresztül. Így bizonyos emberi tulajdonságok (tudat, beszéd, munka stb.) emberi psziché csak élete során alakulnak ki az emberben az előző generációk által létrehozott kultúra asszimilációja során. Így az emberi psziché legalább 3 összetevőt tartalmaz: a külvilágot (természet, annak tükröződése); az agy teljes aktivitása; interakció az emberekkel, az emberi kultúra, az emberi képességek aktív átadása az új generációknak.

A mentális reflexiót számos jellemző jellemzi;

• lehetővé teszi a környező valóság helyes tükrözését, és a tükrözés helyességét a gyakorlat megerősíti;
• maga a mentális kép az aktív emberi tevékenység folyamatában alakul ki;
• a mentális reflexió elmélyül és javul;
• biztosítja a magatartás és a tevékenységek célszerűségét;
• egy személy egyéniségén keresztül törik meg;
• megelőző jellegű.

A psziché funkciói: a környező világ visszatükröződése és az élőlény viselkedésének, tevékenységének szabályozása a túlélés érdekében.

Pszichés reflexió- ez a legtöbb összetett nézet reflexió, csak az emberre és az állatokra jellemző.

MENTÁLIS REFLEKCIÓ - a reflexió biológiai formájából a mentálisba való átmenet során a következő szakaszokat különböztetjük meg:

1) szenzoros - az egyéni ingerek tükröződése jellemzi: csak biológiailag jelentős ingerekre adott válasz;

2) perceptuális - az ehhez való átmenetet az ingerek komplexumának egészét tükröző képessége fejezi ki; a tájékozódás a jelek összességében kezdődik, válasz a semleges biológiai ingerekre, amelyek csak a vitális ingerek jelei;

3) intellektuális - abban nyilvánul meg, hogy az egyes tárgyak tükröződése mellett funkcionális kapcsolataik és kapcsolataik is tükröződnek.

A mentális reflexiót számos jellemző jellemzi:

Lehetővé teszi a környező valóság helyes tükrözését, és a tükrözés helyességét a gyakorlat igazolja;

Maga a mentális kép az aktív emberi tevékenység folyamatában alakul ki;

a mentális reflexió elmélyül és javul;

Gondoskodik a magatartás, tevékenység célszerűségéről;

egy személy egyéniségén keresztül törik meg;

proaktív jellegű.

kritérium mentális reflexió a szervezet azon képessége, hogy nem közvetlenül egy létfontosságú ingerre reagál, hanem egy másikra, ami önmagában semleges, de információt hordoz a létfontosságú hatás jelenlétéről.

Például a legegyszerűbb állatok - a vízben élő egysejtű csillósok - viselkedésével kapcsolatos egyik kísérletben egy kiterjesztett akváriumba helyezték őket, amelynek egy részét felmelegítették az ilyen lények számára optimális hőmérsékletre, és egyidejűleg külső fénnyel megvilágították. forrás. A hőmérséklet létfontosságú a csillós állatok számára, ezért fűtött zónába költöztek. A fény nem létfontosságú számukra.

Több ilyen kísérletsorozatot is végeztek, majd a kontrollkísérletben a korábbi kísérletek résztvevőivel más csillóst is ültettek az akváriumba, ami után elkezdték az akvárium egy részét felmelegítés nélkül megvilágítani. Kiderült, hogy az infuzoriák másként viselkednek: a korábbi kísérletekben részt vevők a fényforrás felé indultak, míg az újonnan érkezők véletlenszerűen, minden rendszer nélkül mozogtak tovább. Ebben a kísérletben ezek az egyszerű lények a mentális reflexió képességét mutatják be, ami jelentősen kibővítette az élőlények lehetőségeit a környezettel való interakciójukban.

A pszichés reflexió nem tükör, mechanikusan passzív másolás a külvilágról (mint a tükör, a kamera vagy a szkenner), kereséshez, választáshoz kapcsolódik, a pszichés reflexióban a beérkező információ meghatározott feldolgozásnak van kitéve. Más szóval, a mentális reflexió az objektív világ szubjektív tükröződése, nem létezik a szubjektumon kívül, és annak szubjektív jellemzőitől függ.

A.N. Leontiev kiemeli a psziché evolúciós fejlődését három szakaszban :

Az elme első szakaszát ún érzékszervi (érzékszervi). Például a pók a háló rezgésének kapcsolatát tükrözi a hálóba esett táplálékkal (légykel). Az agy egyes részeinek evolúciós folyamata során a psziché reflektív funkciói sokrétűbbé válnak. A szellemi tevékenység átmegy a fejlődés második szakaszába, amelyet ún észlelési. Minden emlős ebben a szakaszban van, itt egy tárgy különféle tulajdonságai tükröződnek. Például egy kutya hangja, ruházata, szaglása alapján ismeri fel gazdáját.

A tárgy egyes tulajdonságai a kutyának nagyobb jelentőséggel bírnak (jelként), mások kisebb jelentőséggel bírnak. Ezért egyes jelekkel az állatok helyesen reagálnak, másokkal tévednek.

A magasabb rendű emlősök (majmok) gondolkodóképesek (3. fokozat), agyuk fejlett, szerkezetükben közel áll az emberhez, a mentális tevékenység gazdagabb és összetettebb, mint a többi állaté. Az elme ezen szakasza az ún értelem. A majmok nemcsak egyedi tulajdonságokat vagy általában objektumokat tükröznek, hanem az objektumok közötti kapcsolatokat is. Ezt segíti elő a rendkívül fejlett tájékozódó-feltáró reflex. Pavlov megjegyezte, hogy a majmok beszéd nélkül is képesek gondolkodni, ezért nem tudják fogalmakká levonni a megismerteket, elvonatkoztatni, elvonatkoztatni a valóságtól. A majom képes a hordóból származó vizet felhasználni a tüzet a csali előtt eloltani, de ha oldalra mozdítod a hordót, a majom a hordó felé indul, ahelyett, hogy a közelben lévő vizet használná. Egyáltalán nincs fogalma a vízről.

JEGY 7

Tudat és öntudat

Öntudat- ez az objektív valóság legmagasabb szintű mentális tükröződése, valamint az önszabályozás legmagasabb szintje, amely csak az emberre, mint társadalmi lényre jellemző.

Mi jellemzi a tudatot? A tudat mindig aktívanés másodszor szándékosan. A tudat tevékenysége abban nyilvánul meg, hogy az objektív világ egy személy általi mentális tükrözése nem passzív, aminek következtében a psziché által tükrözött összes tárgy azonos jelentőséggel bír, hanem éppen ellenkezőleg, kifejezésekben differenciálódik. a mentális képek alanyának jelentősége. Ebből kifolyólag az emberi tudat mindig valamilyen tárgy, tárgy vagy kép felé irányul, vagyis megvan a szándék (orientáció) tulajdonsága.

Ezen tulajdonságok jelenléte meghatározza a tudat számos egyéb jellemzőjének jelenlétét (önmegfigyelési (reflexiós) képesség, a tudat motivációs-értéktermészete). A reflektálás képessége határozza meg, hogy az ember képes-e kritikusan megfigyelni önmagát, érzéseit, állapotát.

A tudat ezen tulajdonságai meghatározzák egy egyéni „én-fogalom” kialakításának lehetőségét, amely az ember önmagáról és a környező valóságról alkotott elképzeléseinek kombinációja. Az ember a körülötte lévő világgal kapcsolatos összes információt saját magáról alkotott eszmerendszere alapján értékeli, és az értékrendje, az eszményei és a motivációs attitűdjei alapján alakít ki magatartást. Ezért az „én-koncentrációt” öntudatnak nevezik.

Az ember öntudata, mint nézeteinek rendszere szigorúan egyéni. Az emberek különbözőképpen értékelik az eseményeket és cselekedeteiket, különböző módon értékelik a való világ ugyanazon tárgyait. Ráadásul nem minden, a környező valóságról és saját állapotáról kapott információt realizálja az ember. Az információ nagy része a tudatunkon kívül van. Ez annak köszönhető, hogy a személy számára alacsony jelentősége van, vagy a szervezet „automatikus” válasza egy ismerős ingerre.

A tudat megjelenése: Van egy bizonyos jelenségsorozat, amely meghatározta a tudat megjelenésének lehetőségét az emberben: a munka az emberek közötti kapcsolatok kiépítésének elveinek megváltozásához vezetett. Ez a változás abban nyilvánult meg, hogy a természetes szelekcióról a társadalmi közösség szervezésének elveire tértünk át, és hozzájárult a beszéd, mint kommunikációs eszköz fejlődéséhez is. Az emberi közösségek kialakulása az övékkel erkölcsi normák A társadalmi közösség törvényszerűségeit tükröző alkotás volt az alapja az emberi gondolkodás kritikusságának megnyilvánulásának. Így jelent meg a „jó” és a „rossz” fogalma, melynek tartalmát az emberi közösségek fejlettségi szintje határozta meg. Ezzel párhuzamosan a beszéd fejlődése is megtörtént. Új funkciókkal rendelkezik. Olyan tulajdonságokat szerzett, amelyek lehetővé teszik, hogy az emberi viselkedés szabályozásának eszközeként tekintsenek rá. Mindezek a jelenségek és minták meghatározták a tudat megnyilvánulásának és fejlődésének lehetőségét az emberekben.

Az ember tudatos tevékenységét és tudatos viselkedését az agykéreg anterofrontális és parietális mezői határozzák meg.

öntudatosság

öntudatosság- önmaga szubjektumának tudata, ellentétben a másikkal - más szubjektumokkal és általában a világgal; ez az ember tudatában van társadalmi státuszának és létfontosságú szükségleteinek, gondolatainak, érzéseinek, indítékainak, ösztöneinek, tapasztalatainak, cselekedeteinek.

Az öntudat nem az emberben rejlő kezdeti adottság, hanem a fejlődés terméke. Az identitástudat csírája azonban már a csecsemőben megjelenik, amikor elkezd különbséget tenni a külső tárgyak által okozott érzetek és az általa okozott érzetek között. saját test, az "én" tudata - körülbelül három éves kortól, amikor a gyermek elkezdi helyesen használni a személyes névmásokat. A szellemi tulajdonságaink és az önbecsülés tudatosítása serdülőkorban és fiatalkorban válik a legnagyobb fontosságúvá. De mivel ezek a komponensek összefüggenek egymással, egyikük feldúsítása elkerülhetetlenül megváltoztatja az egész rendszert.

szakasz Az öntudat fejlődésének (vagy szakaszai):

§ Az „én” nyitása 1 éves korban történik.

§ A 2. vagy 3. évre az ember elkezdi elválasztani cselekedeteinek eredményét mások cselekedeteitől, és világosan tudatában van annak, hogy cselekvő.

§ 7 éves korig kialakul az önértékelési képesség (önértékelés).

§ Serdülőkor és fiatalkor - az aktív önismeret, az önmaga, a stíluskeresés szakasza. A társadalmi és erkölcsi megítélés kialakulásának időszaka a végéhez közeledik.

Az öntudat kialakulását befolyásolják:

§ Mások értékelése és státusza a kortárscsoportban.

§ Az „én-valós” és „én-ideális” aránya.

§ Tevékenységük eredményeinek értékelése.

Az öntudat összetevői

Az öntudat összetevői V. S. Merlin szerint:

§ az identitástudat;

§ a saját „én”-nek mint aktív, tevékeny princípiumnak a tudata;

§ szellemi tulajdonságaik és tulajdonságaik tudatosítása;

§ a társadalmi és erkölcsi önértékelés bizonyos rendszerét.

Mindezek az elemek funkcionálisan és genetikailag összefüggenek egymással, de nem egyidejűleg jönnek létre.

Az öntudat funkciói

§ Önismeret – információszerzés önmagunkról.

§ Érzelmi-értékkeltő attitűd önmagához.

§ A viselkedés önszabályozása.

Az önismeret jelentése

§ Az öntudat hozzájárul a személyiség belső konzisztenciájának, az önmaga identitásának eléréséhez a múltban, jelenben és jövőben.

§ Meghatározza a megszerzett tapasztalat értelmezésének jellegét és jellemzőit.

§ Önmagával és viselkedésével kapcsolatos elvárások forrásaként szolgál.

A psziché (a görög psychikos szóból - spirituális) az objektív valóság alanya aktív reflexiójának formája, amely a jól szervezett élőlények külvilággal való interakciójának folyamatában keletkezik, és szabályozó funkciót tölt be viselkedésükben (tevékenységükben). . Ebben a meghatározásban a központi kategória a valóság aktív megjelenítése vagy tükrözése.

A pszichés reflexió nem tükör, mechanikusan passzív másolás a világról (mint a tükör vagy a kamera), kereséshez, választáshoz kapcsolódik, a pszichés reflexióban a beérkező információ meghatározott feldolgozásnak van kitéve, pl. a mentális reflexió a világ aktív reflexiója valamilyen szükséglettel, szükségletekkel kapcsolatban. Ez az objektív világ szubjektív, szelektív tükröződése, mivel mindig a szubjektumhoz tartozik, nem létezik a szubjektumon kívül, és szubjektív jellemzőktől függ. A pszichét úgy definiálhatja, mint "az objektív világ szubjektív képe" - ez a mi reprezentációnk vagy képünk a világról, amely szerint érzünk, hozunk döntéseket és cselekszünk.

A psziché alapvető tulajdonsága - a szubjektivitás - az ókortól az első kutatóközpontok megjelenéséig, a 19. század végén az introspekciót határozta meg vizsgálatának fő módszereként. Az introspekció speciális szabályok szerint szervezett önmegfigyelés.

NÁL NÉL házi pszichológia, alapvetően a logikán és a tapasztalaton alapuló racionalista megismerési módot alkalmazzák, amely a pszichét összekapcsolja az agy tevékenységével, amelynek fejlődése az élő természet fejlődésének köszönhető. A pszichét azonban nem lehet egyszerűen az idegrendszerre redukálni. A mentális tulajdonságok az agy neurofiziológiai tevékenységének eredménye, de a külső tárgyak jellemzőit tartalmazzák, nem pedig a belső élettani folyamatokat, amelyeken keresztül a pszichés kialakul. Az agyban végbemenő jelek átalakulását az ember úgy érzékeli, mint rajta kívül – a külső térben és a világban – zajló eseményeket.

A mentális jelenségek nem egyetlen neurofiziológiai folyamattal állnak összefüggésben, hanem ilyen folyamatok szervezett halmazaival, pl. A psziché az agy szisztémás minősége, amely az agy többszintű funkcionális rendszerein keresztül valósul meg, amelyek az emberben az életfolyamat során képződnek, és erőteljes tevékenységgel sajátítják el az emberiség történetileg kialakult tevékenységi és tapasztalati formáit. Így sajátosan emberi tulajdonságok (tudat, beszéd, munka, stb.) csak élete során alakulnak ki az emberben, az előző generációk által létrehozott kultúra asszimilációja során. Következésképpen az emberi psziché legalább három összetevőből áll, amint az a 3. ábrán látható.

3. ábra. A mentális megjelenítés szerkezete a külső és belső világ alanya által.

A psziché funkciói.

A psziché fentebb elemzett meghatározása és fogalma képet ad a psziché funkcióiról, vagy választ ad arra a kérdésre, hogy miért van szüksége az alanynak a pszichére.

Még W. James, a pszichológia funkcionális megközelítésének (a behaviorizmus - a viselkedéstudomány előfutára) megalapítója is úgy gondolta, hogy a psziché az egyén alkalmazkodását szolgálja a körülötte lévő világban, és ezért tükrözi azt. Ennek megfelelően a psziché funkciói közé tartozik: 1) reflexió, 2) a túléléshez és a környezettel - biológiai, fizikai, társadalmi - interakcióhoz szükséges alkalmazkodás. A psziché definíciójából látható, hogy 3) szabályozó funkciót is ellát, vagyis irányítja és szabályozza az alany tevékenységét, és irányítja a viselkedést. Ahhoz, hogy a viselkedést a külső és belső környezet adottságainak megfelelően, azaz adaptívan tudjuk szabályozni, ebben a környezetben kell eligazodni. Következésképpen logikus, hogy kiemeljük 4) a psziché orientációs funkcióját.

A fent említett mentális funkciók 5) biztosítják a szervezet épségét, amely nemcsak a túléléshez, hanem az alany testi-lelki egészségének megőrzéséhez is szükséges.

A modern hazai pszichológusok bővítik a psziché hagyományosan tekintett funkcióinak listáját. Tehát V. Allahverdov munkáiban fizet nagy figyelmet 6) a psziché kognitív vagy kognitív funkciója, és a pszichét ideális kognitív rendszernek tekinti. Az egyik ismert orosz metodológus, B. Lomov szisztematikus megközelítés alapján 7) a psziché kommunikatív funkcióját emeli ki, mivel a szubjektum pszichéje másokkal kölcsönhatásban keletkezik és fejlődik, azaz benne van, mint pl. komponens más rendszerekben (egyén egy csoporton belül stb.).

Ya. Ponomarev felhívta a figyelmet arra a tényre, hogy az emberi viselkedés lehet nem alkalmazkodó (például kreatív viselkedés - amikor az ember ötletei megvalósítása során néha ellentétes józan észés önfenntartási ösztön). Ennek megfelelően hozzátette 8) az alkotó tevékenység funkcióját, amely arra készteti az embert, hogy egy új valóságot hozzon létre, amely túlmutat a meglévőn.

Úgy tűnik, ez egy hiányos lista a psziché funkcióiról, vagyis arról, hogy miért és mire van szüksége az egyénnek, a személyiségnek és a tevékenység alanyának. A pszichológiai tudomány új felfedezésekre vár a mentális jelenségek vizsgálatának útján.

Pszichés reflexió nem tükör, nem passzív, a kereséshez, a választáshoz kapcsolódik, az emberi tevékenység szükséges oldala.

A mentális reflexiót számos jellemző jellemzi:

• lehetővé teszi a környező valóság helyes tükrözését;
• erőteljes tevékenység során végzik;
• mélyíti és javítja;
• az egyéniségen keresztül törik meg;
• megelőző jellegű.

A mentális reflexió biztosítja a viselkedés és a tevékenység célszerűségét. Ugyanakkor maga a mentális kép is kialakul az objektív tevékenység folyamatában. A mentális tevékenységet különféle speciális élettani mechanizmusok. Egyesek a hatások érzékelését, mások - jelekké alakítását, mások - a viselkedés tervezését és szabályozását stb. biztosítják. Mindez az összetett munka biztosítja a szervezet aktív orientációját a környezetben.

A szellemi tevékenység legfontosabb szerve az agykéreg, amely komplexet biztosít mentális tevékenység személy.

NÁL NÉL szellemi élet az ember különleges szerepe a homloklebenyeknek van. Számos klinikai adat azt mutatja, hogy az agy elülső lebenyeinek károsodása, valamint a csökkenés mentális képességek, számos jogsértést von maga után egy személy személyes szférájában.

A psziché alapvető funkciói– alkalmazkodás biztosítása

1. a környező valóság tükröződése

2. a test épségének biztosítása

3. viselkedés szabályozása (2)

Mentális folyamatok:

Az általános pszichológia alapfogalmai a következők mentális folyamatok(kognitív, akarati, érzelmi), mentális tulajdonságok (temperamentum, jellem, képességek, tájékozódás) ill mentális állapotok (2).

"lelki folyamat"- hangsúlyozza a vizsgált mentális jelenség procedurális jellegét.

« mentális kondíció» - egy statikus momentumot, egy mentális jelenség relatív állandóságát jellemez.

"szellemi tulajdon"- tükrözi a vizsgált jelenség stabilitását, megismétlődését, rögzülését a személyiség szerkezetében.

A psziché kritériumai:

Severtsov: a psziché az evolúció egyik tényezője. Milyen környezetben él a szervezet, mik a létfontosságú feladatai, és szükséges-e a psziché ezek megoldásához.

Hipotézis az érzékenység eredetéről:

2 médiatípus

A psziché első formája az érzékenység, az érzés képessége. Ez az ingerlékenység speciális esete.

Ingerlékenység- a létfontosságú dolgok tükrözésének képessége.

Érzékenység- a környezet biológiailag semleges (abiotikus) tulajdonságainak tükrözésének képessége, amelyek objektíven kapcsolódnak a biotikus tulajdonságokhoz, és mintegy rámutatnak.

A psziché teljesít jel funkció.

3 akciórész (Halperin):

1. Hozzávetőleges - itt már a pszichére is szükség van a mozgás előkészítéséhez

2. Végrehajtó

3. Irányítás

A psziché prediktív funkciója szükséges a viselkedés irányításához.

Az érzékenység magasabb fajtája a differenciált érzetek.

Az ingerlékenységről az érzésekre való átmenet a szervek funkcióinak bonyolítása, beszűkülése, érzékszervvé specializálódása.

MENTÁLIS REFLEKCIÓ

1. A REFLEKCIÓS TANULMÁNY SZINTJEI

A reflexió fogalma alapvető filozófiai fogalom. A pszichológiai tudomány számára is alapvető jelentése van. A reflexió fogalmának kiindulópontként való bevezetése a pszichológiába egy új, marxista-leninista fejlődésének kezdetét jelentette. elméleti alapja. Azóta a pszichológia egy fél évszázados utat járt be, amely során konkrét tudományos elképzelései fejlődtek és változtak; a lényeg azonban - a pszichének mint az objektív valóság szubjektív képének megközelítése - megingathatatlan maradt és marad benne.

A reflexióról szólva mindenekelőtt ennek a fogalomnak a történeti jelentését kell hangsúlyoznunk. Ez egyrészt abból áll, hogy a tartalma nem fagyott. Éppen ellenkezőleg, a természetről, az emberről és a társadalomról szóló tudományok fejlődése során fejlődik és gazdagodik.

A második, különösen fontos rendelkezés az, hogy a reflexió fogalma magában foglalja a fejlődés gondolatát, a létezés gondolatát. különböző szintekenés a reflexió formái. A reflektáló testekben a tapasztalt hatások eredményeként létrejövő és a számukra megfelelő változások különböző szintjeiről beszélünk. Ezek a szintek nagyon eltérőek. De mégis, ezek egyetlen kapcsolat szintjei, amelyek minőségi értelemben különböző formák az élettelen természetben, az állatvilágban és végül az emberben találja magát.

Ezzel kapcsolatban a pszichológia számára kiemelten fontos feladat merül fel: a reflexió különböző szintjei jellemzőit, működését vizsgálni, nyomon követni az átmeneteket annak egyszerűbb szintjeitől, formáitól a bonyolultabb szintjeihez és formáiba.

Ismeretes, hogy Lenin a reflexiót olyan tulajdonságnak tekintette, amelyet már az "anyag építésének alapjaiban" lefektettek, amely a fejlődés egy bizonyos szakaszában, nevezetesen a magasan szervezett élőanyag szintjén érzékelés, észlelés formáját ölti. , az emberben pedig - az elméleti gondolat, fogalom formája is . Az ilyen, a szó tág értelemben vett történeti megértése kizárja az értelmezés lehetőségét pszichológiai jelenségek mint anyagiságában egyetlen világ általános interakciós rendszeréből kivonva. Ennek a tudomány számára a legnagyobb jelentősége abban rejlik, hogy a mentális, amelynek eredetiségét az idealizmus posztulálta, problémává válik. tudományos kutatás; az egyetlen posztulátum a megismerő szubjektumtól független objektív valóság létezésének elismerése marad. Ezt jelenti Lenin azon követelése, hogy ne az érzettől a külvilág felé haladjunk, hanem a külvilágtól az érzés felé, a külső világtól mint elsődlegestől a szubjektív pszichés jelenségekig, mint másodlagosakig. Magától értetődik, hogy ez a követelmény teljes mértékben kiterjed a psziché konkrét tudományos vizsgálatára, a pszichológiára.

A külvilágból, a dolgokból érkező érzékszervi jelenségek vizsgálatának útja ezek objektív vizsgálatának útja. Amint azt a pszichológia fejlődésének tapasztalatai tanúsítják, számos elméleti nehézség adódik ezen az úton. Ezek már az agy és az érzékszervek kutatásának első konkrét természettudományi eredményei kapcsán derültek ki. Fiziológusok és pszichofizikusok munkája, bár tudással gazdagította a tudományos pszichológiát fontos tényekés törvények, amelyek meghatározzák a mentális jelenségek megjelenését, de maguk nem tudták közvetlenül felfedni e jelenségek lényegét; a pszichét továbbra is elszigetelten vették figyelembe, és a mentális külvilághoz való viszonyának problémáját I. Müller fiziológiai idealizmusa, H. Helmholtz hieroglifizmusa, W. dualista idealizmusa jegyében oldották meg. Wundt stb. A legelterjedtebbek a párhuzamos álláspontok, amelyek a modern pszichológiában csak álcázott új terminológia.

A reflexiós probléma megoldásához nagyban hozzájárult a reflexelmélet, IP Pavlov tanításai a magasabb idegi aktivitásról. A vizsgálatban a fő hangsúly jelentősen eltolódott: az agy reflektív, mentális funkciója a szervezet és a rá ható környezet valós kapcsolatainak termékeként és feltételeként működött. Ez alapvetően új kutatási irányvonalat indított el, amely az agyi jelenségeknek az azokat generáló interakció oldaláról való megközelítésében fejeződik ki, amely az élőlények viselkedésében, annak előkészítésében, kialakulásában és megszilárdulásában valósul meg. Még az is látszott, hogy az agy munkájának ezen szintjén történő tanulmányozása, IP Pavlov szavaival élve, „a fiziológia második része” a jövőben teljesen összeolvad a tudományos, magyarázó pszichológiával.

A fő elméleti nehézség azonban megmaradt, ami abban fejeződik ki, hogy a pszichológiai elemzés szintjét nem lehet a fiziológiai elemzés szintjére, a pszichológiai törvényeket az agyi tevékenység törvényeire csökkenteni. Most, hogy a pszichológia, mint speciális tudásterület széles körben elterjedt és gyakorlati elterjedtté vált, és gyakorlati jelentőséget nyert számos, az élet által felvetett probléma megoldásában, új bizonyítékot kapott a felvetés a mentális fiziológiásra való redukálhatatlanságáról. maga a pszichológiai kutatás gyakorlata. Meglehetősen egyértelmű a különbségtétel mentális folyamatok, egyrészt az ezeket a folyamatokat megvalósító fiziológiai mechanizmusok - másrészt a megkülönböztetés, amely nélkül természetesen lehetetlen megoldani a köztük lévő összefüggés és kapcsolat problémáit; Ugyanakkor egy objektív rendszer pszichológiai módszerek, különösen a borderline, pszichológiai és fiziológiai kutatás módszerei. Ennek köszönhetően a mentális folyamatok természetének és mechanizmusainak konkrét tanulmányozása messze túlmutat azon határokon, amelyeket a természettudományos elképzelések korlátoznak a psziché szervének - az agynak a tevékenységéről. Ez persze egyáltalán nem jelenti azt, hogy a pszichológiai és fiziológiai problémával kapcsolatos összes elméleti kérdés megoldást talált volna. Csak azt mondhatjuk, hogy ebben az irányban komoly előrelépés történt. Ugyanakkor új, összetett elméleti problémák merültek fel. Az egyiket a reflexiós folyamatok vizsgálatának kibernetikus megközelítésének kidolgozása jelentette. A kibernetika hatására az élő rendszerek állapotainak szabályozásának elemzése került a fókuszba az azokat irányító információkon keresztül. Ez egy új lépés volt az élő szervezetek és a környezet kölcsönhatásának vizsgálatának már körvonalazott útján, amely most egy új oldalról – az információtovábbítás, feldolgozás és tárolás oldaláról – jelent meg. Ugyanakkor a minőségileg eltérő irányított és önellenőrzött objektumok – élettelen rendszerek, állatok és emberek – megközelítéseinek elméleti konvergenciája történt. Maga az információ fogalma (a kibernetika egyik alapja), bár kommunikációs technikákból származik, úgyszólván emberi, fiziológiai, sőt pszichológiai eredetű: végül is minden a szemantika átadásának vizsgálatával kezdődött. információ technikai csatornákon keresztül személytől személyig.

Mint ismeretes, a kibernetikus megközelítés kezdettől fogva implicit módon kiterjedt a pszichés tevékenységre is. Nagyon hamar megjelent a szükségessége magában a pszichológiában is, különösen egyértelmű módon - a mérnökpszichológiában, amely az „ember-gép” rendszert vizsgálja, amely az irányítási rendszerek speciális esete. Mára az olyan fogalmak, mint a "visszacsatolás", "szabályozás", "információ", "modell" stb., széles körben használatosak lettek a pszichológia olyan ágaiban, amelyek nem kapcsolódnak olyan formális nyelvek használatához, amelyek leírhatják a bekövetkező irányítási folyamatokat. bármilyen rendszerben, beleértve a műszakiakat is.

Ha a neurofiziológiai fogalmak bevezetése a pszichológiába a pszichének az agy függvényében elfoglalt helyzetén alapult, akkor a kibernetikai megközelítés elterjedésének ebben más tudományos indokolása van. Hiszen a pszichológia egy sajátos tudomány az ember valóságtükrözésének létrejöttéről és fejlődéséről, amely tevékenységében fellép, és amely ezt közvetítve valódi szerepet játszik benne. A maga részéről a rendszeren belüli és rendszerközi interakciók folyamatait információ és hasonlóság szempontjából vizsgáló kibernetika lehetővé teszi a reflexiós folyamatok tanulmányozásába való beillesztését. kvantitatív módszerekés ez gazdagítja a reflexió tanát mint az anyag általános tulajdonságát. Erre filozófiai irodalmunk többször is felhívta a figyelmet, valamint arra, hogy a kibernetika eredményei elengedhetetlenek a pszichológiai kutatásokhoz.

A kibernetika ezen oldaláról vett jelentősége vitathatatlannak tűnik az érzékszervi reflexió mechanizmusainak tanulmányozásában. Nem szabad azonban megfeledkezni arról, hogy az általános kibernetika a szabályozási folyamatok leírása során elvonatkoztat azok konkrét természetétől. Ezért minden speciális terület kapcsán felmerül a megfelelő alkalmazásának kérdése. Ismeretes például, hogy mikor milyen nehéz ez a kérdés beszélgetünk a társadalmi folyamatokról. A pszichológiának is nehéz. Végül is a pszichológia kibernetikus megközelítése természetesen nem abból áll, hogy a pszichológiai kifejezéseket egyszerűen kibernetikusakkal helyettesítjük; az ilyen helyettesítés éppolyan eredménytelen, mint annak idején a pszichológiai kifejezések fiziológiásra cserélésére tett kísérlet. Annál kevésbé megengedhető, hogy a kibernetika egyes tételeit és tételeit mechanikusan beépítsük a pszichológiába.

A pszichológiában a kibernetikai szemlélet kialakulásával kapcsolatban felmerülő problémák közül az érzékszervi kép és modell problémája kiemelten fontos sajátos tudományos és módszertani jelentőséggel bír. Annak ellenére, hogy filozófusok, fiziológusok, pszichológusok és kibernetikusok számos munkája foglalkozik ezzel a problémával, további elméleti elemzést érdemel a szenzoros kép, mint a világ szubjektív tükröződése az emberi elmében, tanának tükrében.

Mint tudják, a modell fogalma a legszélesebb körben használt, és nagyon is használatos különböző jelentések. Problémánk további vizsgálatához azonban elfogadhatjuk annak legegyszerűbb és legdurvább, mondhatni definícióját. Modellnek nevezzük azt a rendszert (halmazt), amelynek elemei hasonlósági viszonyban (homomorfizmus, izomorfizmus) állnak valamilyen más (szimulált) rendszer elemeivel. Teljesen nyilvánvaló, hogy a modell ilyen tág meghatározása magában foglalja különösen az érzéki képet. A probléma azonban nem az, hogy a mentális kép modellként közelíthető-e meg, hanem az, hogy ez a megközelítés megragadja-e lényeges, sajátos vonásait, természetét.

A lenini reflexió-elmélet az emberi elmében lévő érzékszervi képeket lenyomatoknak, egymástól függetlenül pillanatfelvételeknek tekinti. létező valóság. Ez az, ami közelebb hozza a mentális reflexiót a vele „kapcsolódó” reflexiós formákhoz, amelyek az „egyértelműen kifejezett érzékelési képességgel nem rendelkező” anyagra is jellemzőek. Ez azonban a pszichikai reflexió jellemzésének csak egy aspektusát képezi; a másik oldal, hogy a mentális reflexió a tükörrel és a passzív reflexió egyéb formáival ellentétben szubjektív, ami azt jelenti, hogy nem passzív, nem halott, hanem aktív, hogy definíciója magában foglalja az emberi életet, gyakorlatot, és hogy egy az objektív állandó transzfúziójának mozgása a szubjektívbe.

Ezek az elsősorban ismeretelméleti jelentésű tételek egyben a konkrét tudományos pszichológiai kutatások kiindulópontjai is. A probléma pszichológiai szinten merül fel. sajátos jellemzők a reflexió azon formái, amelyek az emberben szubjektív - érzéki és mentális - valóságképek jelenlétében fejeződnek ki.

Az az álláspont, hogy a valóság mentális tükröződése annak szubjektív képe, azt jelenti, hogy a kép az élet valós szubjektumához tartozik. De a kép szubjektivitásának fogalma az élet szubjektumához való tartozás értelmében magában foglalja tevékenységének jelzését is. A kép és a tükrözött kapcsolat nem két, egymással kölcsönösen azonos viszonyban álló objektum (rendszer, halmaz) összekapcsolódása - kapcsolatuk reprodukálja bármely polarizációját. életfolyamat, amelynek egyik pólusán van egy aktív ("elfogult") alany, a másikon - az alany számára "közömbös" tárgy. A szubjektív kép és a reflektált valóság viszonyának ezt a sajátosságát a „modellmodellezett” reláció nem ragadja meg. Ez utóbbinak megvan a szimmetria tulajdonsága, és ennek megfelelően a „modell” és a „szimulált” kifejezések relatív jelentéssel bírnak, attól függően, hogy az őket megismerő alany a két objektum közül melyiket tekinti (elméletileg vagy gyakorlatilag) modellnek, és melyiket tekinti modellnek. az egyik modellezett. Ami a modellezési folyamatot illeti (azaz bármilyen típusú modellek felépítése az alany által, vagy akár az alany által az összefüggések ismerete, amelyek meghatározzák az objektum ilyen változását, ami valamilyen objektum modelljének jellemzőit kölcsönzi neki. ), ez egy teljesen más kérdés.

Tehát a kép szubjektivitásának fogalma magában foglalja a szubjektum elfogultságának fogalmát. A pszichológia régóta leírja és tanulmányozza az észlelés, a reprezentáció, a gondolkodás függőségét attól, hogy "mire van szüksége az embernek" - szükségleteitől, indítékaitól, attitűdjétől, érzelmeitől. Ugyanakkor nagyon fontos hangsúlyozni, hogy ez a részrehajlás maga is objektíven meghatározott, és nem a kép elégtelenségében fejeződik ki (bár kifejezhető benne), hanem abban, hogy lehetővé teszi az aktív behatolást. valóság. Más szóval, az érzékszervi reflexió szintjén a szubjektivitást nem a szubjektivitásaként, hanem inkább "szubjektivitásaként" kell érteni, vagyis egy aktív szubjektumhoz való tartozásaként.

A mentális kép a szubjektumnak az objektív világgal való vitális, gyakorlati kapcsolatainak és kapcsolatainak terméke, amelyek összehasonlíthatatlanul szélesebbek és gazdagabbak minden modellkapcsolatnál. Ezért annak leírása, hogy az érzékszervi modalitások nyelvén (az érzékszervi "kódban") reprodukálja a tárgy azon paramétereit, amelyek az alany érzékszerveit érintik, lényegében fizikai szintű elemzés eredménye. De éppen ezen a szinten az érzékszervi kép gyengébbnek mutatkozik a tárgy lehetséges matematikai vagy fizikai modelljéhez képest. Más a helyzet, ha a képet pszichológiai szinten tekintjük – mint mentális reflexiót. Ebben a minőségében éppen ellenkezőleg, úgy jelenik meg teljes gazdagságában, mint aki magába szívta azt az objektív viszonyrendszert, amelyben csak az általa tükrözött tartalom valós és létezik. Ráadásul az elmondottak egy tudatos érzékszervi képre vonatkoznak – a világ tudatos tükrözésének szintjén lévő képre.

2. A MENTÁLIS REFLEKCIÓ TEVÉKENYSÉGE

A pszichológiában két megközelítés alakult ki, két nézet az érzékszervi kép létrehozásának folyamatáról. Az egyik a régi szenzációhajhász felfogást reprodukálja, mely szerint a kép a tárgynak az érzékekre gyakorolt ​​egyoldalú hatásának közvetlen eredménye.

A képalkotás folyamatának alapvetően eltérő megértése Descartes-ig nyúlik vissza. Összehasonlítva a híres dioptriás látást a vakok tárgyak észlelésével, akik „mintha a kezükkel látnának”, Descartes ezt írta: „... Ha úgy gondolja, hogy a vak által látott különbség a fák, kövek, víz és más hasonló tárgyakat a botja segítségével, nem tűnik kisebbnek, mint ami a piros, sárga, zöld és bármilyen más szín között létezik, de a testek közötti különbség nem más, mint a bot különböző módon történő mozgatása, ill. ellenállni a mozdulatainak. Ezt követően Diderot és különösen Sechenov kidolgozta a tapintható és vizuális képek generálásának alapvető közösségének gondolatát, amint az jól ismert.

A modern pszichológiában általános elismerést kapott az az álláspont, hogy az észlelés egy aktív folyamat, amely szükségszerűen magában foglal efferens láncszemeket is. Bár az efferens folyamatok azonosítása és regisztrálása időnként jelentős módszertani nehézségekbe ütközik, így egyes jelenségek inkább a passzív, „screen” percepcióelmélet melletti bizonyítéknak tűnnek, ennek ellenére kötelező részvételük megalapozottnak tekinthető.

Különösen fontos adatok születtek az észlelés ontogenetikai vizsgálatai során. Ezeknek a vizsgálatoknak az az előnye, hogy lehetővé teszik bennük az aktív észlelési folyamatok, úgymond kiterjesztett, nyitott, azaz külső motoros, még nem internalizált és nem redukált formákban történő tanulmányozását. A bennük nyert adatok ismertek, ezeket nem mutatom be, csak annyit jegyzem meg, hogy ezekben a vizsgálatokban vezették be a perceptuális cselekvés fogalmát.

A tanulmányban az efferens folyamatok szerepét is vizsgálták auditív észlelés, melynek receptor szerve a tapintható kézzel és a látókészülékkel ellentétben teljesen mentes a külső tevékenységtől. A beszédhallásnál kísérletileg kimutatták az "artikulációs utánzás" szükségességét, a hangmagas hallásnál - a vokális apparátus rejtett tevékenységét.

Márpedig az az álláspont, hogy egy kép létrejöttéhez nem elég a dolog egyoldalú hatása a szubjektum érzékszerveire, és ehhez az is szükséges, hogy legyen egy „ellentétes”, aktív folyamat a képzettség részéről. téma, szinte banálissá vált. Az észlelés vizsgálatának fő iránya természetesen az aktív észlelési folyamatok, azok keletkezésének és szerkezetének vizsgálata volt. Annak ellenére, hogy a kutatók a perceptuális tevékenység vizsgálatához közel álló specifikus hipotézisekkel különböznek, egyesíti őket annak szükségességének felismerése, az a meggyőződés, hogy ebben rejlik az érzékszervekre ható külső tárgyak mentálissá „fordításának” folyamata. kép kerül végrehajtásra. Ez pedig azt jelenti, hogy nem az érzékszervek észlelnek, hanem az ember az érzékszervek segítségével. Minden pszichológus tudja, hogy egy tárgy nettó képe (nettó "modellje") nem azonos a látható (pszichikus) képével, és például azt is, hogy az úgynevezett szekvenciális képek csak feltételesen nevezhetők képeknek. , mert mentesek az állandóságtól, követik a tekintet mozgását és Emmert törvénye alá tartoznak.

Nem, természetesen ki kell kötni azt a tényt, hogy az észlelési folyamatok beletartoznak az embernek a világgal, az anyagi tárgyakkal való életfontosságú, gyakorlati kapcsolataiba, ezért engedelmeskedniük kell - közvetlenül vagy közvetve - a tárgyak tulajdonságainak. maguk. Ez határozza meg az észlelés szubjektív termékének – a mentális képnek – megfelelőségét. Bármilyen formát is ölt egy perceptuális tevékenység, függetlenül attól, hogy kialakulása és fejlődése során milyen fokú redukción vagy automatizáláson megy keresztül, elvileg ugyanúgy épül fel, mint a tapintható kéz tevékenysége, „eltávolítva” a körvonalait. tárgy. A tapintható kéz tevékenységéhez hasonlóan minden észlelési tevékenység ott találja meg a tárgyat, ahol az valóban létezik - a külvilágban, az objektív térben és időben. Ez utóbbi alkotja a szubjektív képnek azt a legfontosabb pszichológiai jellemzőjét, amelyet objektivitásának, vagy sajnálatos módon tárgyiasultságának neveznek.

Az érzékszervi mentális képnek ez a sajátossága a legegyszerűbb és legkiterjedtebb formájában az extraceptív objektív képek kapcsán jelenik meg. Az alapvető pszichológiai tény az, hogy a képben nem szubjektív állapotainkat, hanem magukat a tárgyakat kapjuk. Például egy dolognak a szemre gyakorolt ​​fényhatását pontosan úgy érzékeljük, mint a szemen kívüli dolgot. Az észlelés aktusában az alany nem hozza összefüggésbe a dologról alkotott képét magával a dologgal. A téma számára a kép mintegy rárakódik a dologra. Ez pszichológiailag kifejezi az érzések, az érzéki tudat és a külvilág közötti kapcsolat közvetlenségét, amelyet Lenin hangsúlyoz.

Egy objektumot rajzban másolva össze kell kapcsolnunk a tárgy képét (modelljét) az ábrázolt (modellezett) tárggyal, két különböző dologként érzékelve őket; de nem létesítünk ilyen kapcsolatot a tárgyról alkotott szubjektív képünk és maga a tárgy között, rajzunk észlelése és maga a rajz között. Ha egy ilyen összefüggés problémája felmerül, az csak másodlagos - az észlelés tapasztalatának tükröződéséből.

Ezért nem lehet egyetérteni azzal az időnként elhangzó állítással, hogy az észlelés objektivitása a mentális kép „objektivizálásának” eredménye, vagyis hogy egy dolog cselekvése először generálja annak érzéki képét, majd ezt a képet a alávetve az „eredetire vetített” világnak. Pszichológiailag a „fordított kivetítés” ilyen speciális aktusa normális körülmények között egyszerűen nem létezik. A szem, a retinája perifériáján a képernyőn hirtelen megjelent fényes pont befolyása alatt, azonnal odamegy hozzá, és az alany azonnal látja ezt a pontot az objektív térben lokalizálva; amit egyáltalán nem észlel, az az elmozdulása a szem ugrásának pillanatában a retinához képest és a befogadó rendszer neurodinamikai állapotainak megváltozása. Más szóval, a szubjektum számára nincs olyan szerkezet, amelyet másodlagosan korrelálhatna egy külső tárggyal, ahogyan például a rajzát az eredetivel.

Azt a tényt, hogy az érzetek és észlelések objektivitása ("objektivitása") nem valami másodlagos, számos figyelemre méltó tény bizonyítja, amelyek régóta ismertek a pszichológiában. Az egyik az úgynevezett „szondaproblémához” kapcsolódik. Ez a tény abban áll, hogy egy sebet szondázó sebész számára az „érzés” annak a szondának a vége, amellyel golyó után tapogatózik, azaz érzései paradox módon a külső dolgok világába szorulnak, és nincs lokalizálva a „szonda-kéz” határon, és a határon „szonda által észlelt objektum” (golyó). Ugyanez történik minden más hasonló esetben, például amikor egy éles toll hegyével érzékeljük a papír érdességét. bottal tapogatjuk az utat a sötétben stb.

E tények fő érdekessége abban rejlik, hogy „elválnak”, részben exteriorizálják azokat a kapcsolatokat, amelyek általában rejtve maradnak a kutató előtt. Az egyik a „kéz-szonda” kapcsolat. A szonda által a kéz befogadó készülékeire gyakorolt ​​hatás olyan érzeteket kelt, amelyek beépülnek a komplex vizuális-tapintható képébe, és ezt követően vezető szerepet játszanak a szonda kézben tartásának folyamatában. Egy másik kapcsolat a próba-objektum kapcsolat. Ez akkor következik be, amikor a sebész a szondát a tárggyal érintkezésbe hozza. De még ebben az első pillanatban a még meghatározatlanságában - mint "valami" - a jövőbeli "rajz" - a kép - vonalának első pontjaként megjelenő tárgy a külső világhoz kapcsolódik, az objektív térben lokalizálódik. . Más szóval, egy érzéki mentális kép már kialakulása pillanatában felfedi az objektív viszony tulajdonságát. De folytassuk egy kicsit tovább a "szonda-objektum" kapcsolat elemzését. Egy tárgy térbeli lokalizációja kifejezi a szubjektumtól való távolságát; ez az alanytól független létezésének határainak varázsa. Ezek a határok feltárulnak, amint az alany tevékenysége kénytelen alávetni magát a tárgynak, és ez akkor is megtörténik, ha a tevékenység annak megváltoztatásához vagy megsemmisüléséhez vezet. Figyelemre méltó jellemzője a vizsgált kapcsolatnak, hogy ez a határ határként megy át két fizikai test között: az egyik - a szonda csúcsa - az alany kognitív, észlelési tevékenységét valósítja meg, a másik pedig ennek a tevékenységnek a tárgyát. E két anyagi dolog határán lokalizálódnak azok az érzetek, amelyek a tárgy szubjektív képének "szövetét" képezik: a szonda tapintható végéhez - egy mesterséges távoli receptorhoz - eltolódnak, amely a tárgy folytatását képezi. a cselekvő alany keze.

Ha a leírt észlelési feltételek mellett a szubjektum cselekvésének irányítója egy mozgásba hozott anyagi tárgy, akkor megfelelő távoli érzékeléssel a tárgy térbeli lokalizációjának folyamata újraépül és rendkívül bonyolulttá válik. A szondával történő észlelésnél a kéz nem mozdul el jelentősen a szondához képest, míg a vizuális észlelésnél a szem mozgékony, „leseperi” a retinát érő, a tárgy által elutasított fénysugarakat. De a szubjektív kép létrejöttéhez még ebben az esetben is meg kell felelni azoknak a feltételeknek, amelyek a „szubjektum-objektum” határt magának a tárgynak a felszínére mozgatják. Pontosan ezek azok a feltételek, amelyek létrehozzák a vizuális objektum úgynevezett invarianciáját, nevezetesen a retina olyan elmozdulásának jelenléte a visszavert fényáramhoz képest, amelyek mintegy folyamatos „szondák cseréjét” hoznak létre, amelyet a látótér irányít. az alany, ami a tárgy felülete mentén történő mozgásuk megfelelője. Most az alany érzései is a tárgy külső határaira tolódnak el, de nem a dolog (a szonda), hanem a fénysugarak mentén; a szubjektum nem a tárgy retinális, folyamatosan és gyorsan változó vetületét látja, hanem egy külső tárgyat annak viszonylagos változatlanságában, stabilitásában.

Az érzékszervi kép fő jelének – érzeteink külvilággal való kapcsolatának – figyelmen kívül hagyása teremtette meg a legnagyobb félreértést, amely az érzékszervek fajlagos energiája elvéből szubjektív – idealista következtetésekhez vezetett. Ez a félreértés abban rejlik, hogy az érzékszervek szubjektíven átélt, ingerhatások által kiváltott reakcióit Müller I. azonosította a külvilág képében foglalt érzetekkel. A valóságban persze senki sem tekinti valódi fénynek a szem elektromos irritációjából fakadó fényt, és csakis Münchausennek jutott eszébe, hogy a pisztoly polcán lévő lőport szikrákkal gyújtsák fel. a szemek. Általában teljesen jogosan mondjuk: "sötétség a szemekben", "fül cseng", - a szemekben és a fülekben, és nem a szobában, az utcán stb. A szubjektív kép másodlagos tulajdonításának védelmében utalhatunk Zendenre, Hebbre és más szerzőkre, akik leírják a látás helyreállításának eseteit felnőtteknél a veleszületett szürkehályog eltávolítása után: először csak a szubjektív káoszt tapasztalják. vizuális jelenségek, amelyek azután korrelálnak a külvilág tárgyaival, képeikké válnak. De végül is ezek más modalitásban már kialakult tárgyérzékelésű emberek, akik most már csak új hozzájárulást kapnak a látás oldaláról; ezért szigorúan véve itt nem a képnek a külvilággal való másodlagos viszonyáról van szó, hanem egy új modalitás elemeinek a külvilág képébe való befoglalásáról.

Természetesen a távoli észlelés (vizuális, auditív) rendkívül bonyolult folyamat, amelynek vizsgálata sok ellentmondásosnak és olykor megmagyarázhatatlannak tűnő ténnyel szembesül. De a pszichológia, mint minden tudomány, nem építhető fel pusztán empirikus tények összességeként, nem kerülheti el az elméletet, és az egész kérdés az, hogy milyen elmélet vezérli.

A reflexiós elmélet tükrében az iskolai „klasszikus” séma: egy gyertya -> vetülete a szem retinájára -> ennek a vetületnek a képe az agyban, valamiféle „metafizikai fényt” bocsát ki. több, mint egy felületes, nagyjából egyoldalú (és ezért helytelen) képi mentális reflexió. Ez a séma egyenesen ahhoz a felismeréshez vezet, hogy „sajátos energiákkal” rendelkező érzékszerveink (ami tény) elzárják a szubjektív képet a külső objektív valóságtól. Nyilvánvaló, hogy az észlelési folyamat ezen sémájának egyetlen leírása sem az idegi gerjesztés terjedése, az információ, a modellépítés stb. tekintetében nem képes megváltoztatni a lényegét.

Az érzéki szubjektív kép problémájának másik oldala a gyakorlat alakításában betöltött szerepének kérdése. Köztudott, hogy a gyakorlat kategóriájának bevezetése a tudáselméletbe a fő vízválasztó a marxista tudásfelfogás és egyrészt a premarxista materializmusban, másrészt az idealista filozófiában a tudás megértése között. , a másikon. „Az élet, a gyakorlat nézőpontja a tudáselmélet első és alapvető nézőpontja” – mondja Lenin. Első és fő szempontként ezt a nézőpontot őrzi az érzékszervi kognitív folyamatok pszichológiája is.

Fentebb már elhangzott, hogy az észlelés aktív, hogy a külvilág szubjektív képe a szubjektum e világban végzett tevékenységének terméke. De ez a tevékenység nem érthető másként, mint egy testi alany életének megvalósítása, amely elsősorban gyakorlati folyamat. Természetesen súlyos tévedés lenne a pszichológiában, ha az egyén bármely észlelési tevékenységét közvetlenül gyakorlati tevékenység formájában vagy abból közvetlenül kiindulónak tekintené. Az aktív vizuális vagy auditív észlelés folyamatai elkülönülnek a közvetlen gyakorlattól, így az emberi szem és az emberi fül is – Marx szavaival élve – elméleti szervvé válik. Az egyetlen tapintásérzék tartja fenn az egyén közvetlen gyakorlati kapcsolatait a külső anyagi-objektív világgal. Ez a vizsgált probléma szempontjából rendkívül fontos körülmény, de nem meríti ki teljesen. A tény az, hogy a kognitív folyamatok alapja nem a szubjektum egyéni gyakorlata, hanem "az emberi gyakorlat összessége". Ezért nemcsak a gondolkodás, hanem az ember észlelése is óriási mértékben meghaladja gazdagságában személyes tapasztalatainak viszonylagos szegénységét.

A gyakorlat, mint az igazság alapja és kritériuma szerepének kérdésének helyes megfogalmazása a pszichológiában megköveteli annak vizsgálatát, hogy a gyakorlat pontosan hogyan lép be az ember észlelési tevékenységébe. Azt kell mondanunk, hogy a pszichológia már rengeteg konkrét tudományos adatot halmozott fel, amelyek közel vezetnek e kérdés megoldásához.

Mint már említettük, a pszichológiai kutatások egyre nyilvánvalóbbá teszik számunkra, hogy az észlelési folyamatokban ezek efferens láncszemei ​​a döntő szerepük. Egyes esetekben, nevezetesen, amikor ezek a kapcsolatok a motoros készségekben vagy a mikromotoros készségekben fejeződnek ki, meglehetősen egyértelműen megjelennek; más esetekben „rejtett”, a fogadó rendszer aktuális belső állapotainak dinamikájában fejeződik ki. De mindig léteznek. Funkciójuk nem csak szűkebb, hanem tágabb értelemben is a "hasonlóság". Ez utóbbi magában foglalja azt a funkciót is, hogy a képalkotás folyamatába beépítsék a személy objektív tevékenységének teljes élményét. Az a tény, hogy egy ilyen befogadás nem valósítható meg az érzékszervi elemek kombinációinak egyszerű megismétlése és a köztük lévő ideiglenes kapcsolatok aktualizálása eredményeként. Hiszen nem az érzékszervi komplexumok hiányzó elemeinek asszociatív reprodukálásáról beszélünk, hanem a kialakuló szubjektív képek megfelelőségéről. általános tulajdonságok a valós világ, amelyben az ember él és cselekszik. Vagyis a képalkotás folyamatának a valószínűség elvének való alárendeléséről beszélünk.

Ennek az elvnek a szemléltetésére térjünk át ismét a régóta jól ismert pszichológiai tényekre - az „álcsúcs” vizuális észlelés hatásaira, amelyek vizsgálatával most ismét foglalkozunk. Mint ismeretes, a pszeudoszkópikus hatás az, hogy amikor a tárgyakat két Dove prizmából álló távcsővel nézzük, az észlelés természetes torzulása következik be: a tárgyak közelebbi pontjai távolabbinak tűnnek, és fordítva. Ennek eredményeként például egy arc homorú gipszmaszkja bizonyos megvilágítás mellett domború, domborműves képeként jelenik meg, az arc domborműve pedig éppen ellenkezőleg, maszkként jelenik meg. De a pszeudoszkópos kísérletek fő érdekessége, hogy látható pszeudoszkópos kép csak akkor keletkezik, ha az hihető (az arc gipszmaszkja a valóság szempontjából ugyanolyan „valószínű”, mint a gipszdomború szoborképe) , vagy ha ilyen vagy olyan módon meg lehet akadályozni, hogy egy látható pszeudoszkópos kép bekerüljön az ember való világról alkotott képébe.

Köztudott, hogy ha egy gipszből készült ember fejét egy valódi személy fejére cseréljük, akkor a pszeudoszkópos hatás egyáltalán nem jelentkezik. Különösen demonstratívak azok a kísérletek, amelyekben az alany egy pszeudoszkóppal felfegyverkezve egyszerre két tárgyat mutat meg ugyanabban a látómezőben - egy valódi fejet és annak domború gipszképét; akkor az emberi fejet a szokásos módon látjuk, a vakolatot pedig pszeudoszkóposan, azaz homorú maszkként érzékeljük. Ilyen jelenségek azonban csak akkor figyelhetők meg, ha a pszeudoszkópos kép elfogadható. A pszeudoszkópikus hatás másik sajátossága, hogy annak létrejöttéhez célszerűbb a tárgyat absztrakt, nem objektív háttér előtt, azaz a konkrét-objektív viszonyrendszeren kívül bemutatni. Végül ugyanez a valószínűség-elv fejeződik ki a látható pszeudoszkópikus képhez olyan „kiegészítések” megjelenésének teljesen elképesztő hatásában, amelyek objektíve lehetővé teszik annak létezését. Tehát, ha egy lyukakkal ellátott képernyőt egy bizonyos felület elé helyezünk, amelyen keresztül ennek a felületnek a részei láthatók, pszeudoszkópos észleléssel a következő képet kell kapnunk: a felület azon részei, amelyek a képernyő mögött helyezkednek el, és láthatók a lyukain keresztül, hogy a téma közelebb álljon hozzá, mint a képernyőhöz, vagyis hogyan lógjon szabadon a képernyő előtt. A valóságban azonban más a helyzet. Kedvező körülmények között az alany – ahogyan pszeudoszkópos érzékeléssel kell – a képernyő mögött, a képernyő előtt elhelyezkedő felületrészeket látja; azonban nem "lógnak" a levegőben (ami valószínűtlen), hanem a képernyő nyílásán átnyúló térfogati fizikai testekként érzékelik őket. NÁL NÉL látható módon megnövekszik az oldalfelületek alakja, amelyek e fizikai testek határait alkotják. És végül az utolsó: amint azt szisztematikus kísérletek kimutatták, egy pszeudoszkópos kép kialakulásának folyamatai, valamint pszeudoszkóposságának megszüntetése, bár egyszerre, de semmiképpen sem automatikusan, nem önmagukban. Ezek az alany által végzett észlelési műveletek eredményei. Ez utóbbit bizonyítja, hogy az alanyok megtanulhatják mindkét folyamat irányítását.

A pszeudoszkóppal végzett kísérletek értelme természetesen egyáltalán nem az, hogy a szem retináján speciális optika segítségével a bemutatott tárgyak vetületének torzításával bizonyos feltételek mellett egy hamis szubjektív vizuális kép. Valódi jelentésük abban rejlik (valamint Stratton, I. Kohler és a hozzájuk hasonlók klasszikus „krónikus” kísérletei) abban a lehetőségben, hogy feltárják az érzékszervi „bemenetre” érkező információ ilyen átalakulásának folyamatát. a valós valóság általános tulajdonságainak, összefüggéseinek, mintáinak alávetve. Ez a szubjektív kép objektivitásának egy újabb, teljesebb kifejeződése, amely immár nemcsak a reflektált tárggyal való kezdeti viszonyában jelenik meg, hanem az objektív világ egészéhez való viszonyában is.

Mondanunk sem kell, hogy az embernek már legyen képe erről a világról. Fejlődik azonban nemcsak közvetlenül érzékszervi szinten, hanem a legmagasabb kognitív szinteken is - a nyelvi formában, a jelentésrendszerben tükröződő társadalmi gyakorlat tapasztalatának egyén elsajátítása eredményeként. Más szóval, az észlelés „működtetője” nem egyszerűen az érzések korábban felhalmozott asszociációi és nem a kanti értelemben vett appercepció, hanem a társadalmi gyakorlat.

A korábbi, metafizikusan gondolkodó pszichológia az észlelés elemzésében változatlanul egy kettős absztrakció síkján mozgott: az ember elvonatkoztatása a társadalomtól és az észlelt tárgy elvonatkoztatása az objektív valósággal való kapcsolataitól. A szubjektív érzékszervi kép és tárgya két egymással szemben álló dolognak tűnt fel. De a mentális kép nem egy dolog. A fizikalista elképzelésekkel ellentétben nem létezik az agy szubsztanciájában dolog formájában, mint ahogy ennek a dolognak sincs „megfigyelője”, ami csak a lélek lehet, csak a lelki „én”. Az igazság az, hogy a valódi és cselekvő ember agya és szervei segítségével érzékeli a külső tárgyakat; megjelenésük neki érzéki képük. Még egyszer hangsúlyozzuk: a tárgyak jelensége, és nem az általuk okozott fiziológiai állapotok.

Az észlelésben folyamatosan aktív folyamat zajlik, melynek során tulajdonságait, kapcsolatait stb. „kikaparják” a valóságból, rögzítik a befogadó rendszerek rövid- vagy hosszú távú állapotaiban, és e tulajdonságok újratermelődnek a vevőrendszer aktusaiban. új képek kialakítása, új képek kialakítása, tárgyak felismerése és felidézése.

Itt ismét meg kell szakítanunk az előadást egy leírással pszichológiai tény illusztrálva az imént elmondottakat. Mindenki tudja, mit jelent kitalálni a titokzatos képeket. Meg kell találni a képen a rejtvényben megjelölt tárgy képét abban álcázva (például "hol van a vadász" stb.). A kívánt tárgy képében az észlelési (felismerési) folyamat triviális magyarázata az, hogy az az adott tárgy vizuális képének, amely az alanyban van, egymás utáni összehasonlítása eredményeképpen a kép egyes elemeinek komplexumaival történik. ; ennek a képnek az egybeesése az egyik képkomplexummal annak „kitalálásához” vezet. Más szóval, ez a magyarázat abból az ötletből származik, hogy két dolgot hasonlítanak össze: a kép az alany fejében és a kép a képen. Ami az ebben az esetben felmerülő nehézségeket illeti, azok a képen a kívánt tárgy képének elégtelen hangsúlyozásából és teljességéből adódnak, ami megköveteli a kép ismételt „felpróbálását”. Egy ilyen magyarázat pszichológiai valószínűtlensége egy egyszerű kísérlet ötletét sugallta a szerzőnek, amely abból áll, hogy a képen álcázott tárgyat nem jelezték az alanynak. Az alanynak azt mondták: "Mielőtt vannak a szokásos titokzatos képek a gyerekek számára: próbálja meg megtalálni a tárgyat, amely mindegyikben el van rejtve." Ilyen körülmények között a folyamat egyáltalán nem mehetett a kísérleti alanyban keletkezett tárgy képének a kép elemeiben található képével való összehasonlítás séma szerint. Ennek ellenére a rejtélyes képeket az alanyok megfejtették. A képből "kikaparták" a tárgy képét, és aktualizálták ennek az ismerős tárgynak a képét.

Az érzékszervi kép problémájának egy új aspektusához, a reprezentáció problémájához érkeztünk. A pszichológiában a reprezentációt általában általánosított képnek nevezik, amely „rögzül” az emlékezetben. A képnek mint bizonyos dolognak a régi, szubsztanciális megértése ugyanilyen szubsztanciális megértéshez és reprezentációhoz vezetett. Ez egy olyan általánosítás, amely a galtoni fényképezés módjára egymásra erőltetett érzéki lenyomatok eredményeként jön létre, amelyekhez asszociatívan kötődik a név szó. Egy ilyen megértés keretein belül ugyan megengedett volt a reprezentációk átalakítása, mégis úgy gondolták, mint valamiféle „kész” képződményeket, amelyek emlékezetünk raktáraiban tárolódnak. Könnyen belátható, hogy a reprezentációk ilyen értelmezése jól egyezik a konkrét fogalmak formális-logikai doktrínájával, de kirívóan ellentmond az általánosítások dialektikus-materialista felfogásának.

Érzéki, általánosított képeink, akárcsak a fogalmak, mozgást és ezért ellentmondásokat tartalmaznak; sokrétű kapcsolataiban és közvetítéseiben tükrözik a tárgyat. Ez azt jelenti, hogy egyetlen érzékszervi tudás sem fagyott lenyomat. Bár az ember fejében tárolódik, végül is nem „kész”, hanem csak virtuálisan – kialakult fiziológiás agyi konstellációk formájában, amelyek képesek megvalósítani az ember előtt megnyíló tárgy szubjektív képét. az objektív összefüggések egyik vagy másik rendszerében. Az objektum gondolata nemcsak azt foglalja magában, ami az objektumokban hasonló, hanem a különböző, mintegy különböző oldalait is, beleértve azokat is, amelyek nincsenek egymásra „ráhelyezve”, amelyek nincsenek szerkezeti vagy funkcionális hasonlóságban. .

Nemcsak a fogalmak dialektikusak, hanem az érzéki reprezentációink is; ezért képesek olyan funkciót ellátni, amely nem redukálódik a rögzített referenciamodellek szerepére, korrelálva az egyes objektumok receptorai által kapott hatásokkal. Mentális képként a szubjektum tevékenységétől elválaszthatatlanul léteznek, amit a bennük felhalmozott vagyonnal telítenek, élénksé, kreatívvá tesznek. ***

* Az érzékszervi képek és reprezentációk problémája a pszichológia előtt a fejlődésének első lépéseitől fogva felmerült. Érzéseink és észleléseink természetének kérdését semmilyen pszichológiai irány nem tudta megkerülni, bármilyen filozófiai alapon is származzon. Ezért nem meglepő, hogy számos elméleti és kísérleti munkát szenteltek ennek a problémának. Számuk ma is rohamosan növekszik. Ennek eredményeként számos egyedi kérdés igen részletesen kidolgozottnak bizonyult, és szinte határtalan tényanyag gyűlt össze. Ennek ellenére a modern pszichológia még mindig messze van attól, hogy az észlelés holisztikus, nem eklektikus koncepcióját alkosson, annak különböző szintjeit és mechanizmusait lefedve. Ez különösen igaz a tudatos észlelés szintjére.

E tekintetben új távlatokat nyit a pszichológiában a mentális reflexió kategóriájának bevezetése, amelynek tudományos produktivitása ma már nem igényel bizonyítást. Ez a kategória azonban nem választható el a többi marxista alapkategóriával való belső kapcsolatától. Ezért a reflexió kategóriájának bevezetése a tudományos pszichológiába szükségszerűen megköveteli annak teljes kategorikus szerkezetének átstrukturálását. Az ezen az úton felmerülő azonnali problémák a tevékenységproblémának, a tudatlélektannak, a személyiséglélektannak a lényege. További bemutatásuk elméleti elemzésüknek szól.

A Pszichológia című könyvből szerző

13. fejezet SZELLEMI ÁLLAPOT 13.1. §. AZ „ÁLLAM” FOGALMA A TERMÉSZET- ÉS BUMÁN TUDOMÁNYOKBAN Az állam problémája és maga az „állam” kifejezés is régóta foglalkoztatja a filozófia és a természettudományok képviselőit. Az „állam” fogalmának kérdését először Arisztotelész vetette fel,

A Pszichológia című könyvből szerző Krilov Albert Alekszandrovics

32. Fejezet SZELLEMI EGÉSZSÉG 32.1 §. A MENTÁLIS EGÉSZSÉG KRITÉRIUMAI Az emberi élet, mint komplex életrendszer a működés különböző, de egymással összefüggő szintjein biztosított. A legáltalánosabb közelítés szerint három elegendően

Az Entertaining Relationship Physics című könyvből szerző Gagin Timur Vladimirovics

3. fejezet A fény visszaverődése és fénytörése Igények meghatározása és komplementer pár keresése A múlt század kilencvenes éveiben „röntgengép” hangos néven árultak egy különös készüléket. Emlékszem, mennyire zavarban voltam, amikor iskolásként először vettem

A Tinédzser [Difficulities of Felnőtt] könyvből szerző Kazan Valentin

4. fejezet Szülők és tinédzserek: Kölcsönös reflexió

Az Oktatás az elmével című könyvből. 12 forradalmi stratégia átfogó fejlesztés a gyermeked agya szerző Siegel Daniel J.

Tükörneuronok: pszichikai reflexió Érezted már valaha, hogy szomjas vagy, miközben nézted, ahogy valaki iszik? Vagy másokkal ásítozni? Ezeket az ismerős válaszokat a neurofiziológia egyik legcsodálatosabb legújabb felfedezésének, a tükörképnek a fényében érthetjük meg.

Az Art pszichológiai tanácsadás[Hogyan adjunk és kapjunk mentális egészséget] írta: May Rollo R

10. fejezet Vallás és mentális egészség

A Hogyan fejlesszük ki a hipnotizálás és a meggyőzés képességét című könyvből szerző Smith Sven

13. fejezet Pszichés támadások tükröződése Egyikünk sem létezik egyedül, valamiféle légüres térben, ahol egyedül ő az aktív elem, a többi pedig semleges marad. Kapcsolatba lépünk az emberekkel, ami azt jelenti, hogy nem csak mi befolyásolunk másokat, hanem mások is

A Sztálin pszichéje: Pszichoanalitikus tanulmány című könyvből szerző Rancourt-Laferrier Daniel

A Sajátítsd el a szuggesztió hatalmát című könyvből! Szerezzen meg mindent, amit akar! szerző Smith Sven

15. fejezet A pszichológiai agresszorok támadásainak visszaverése Egyikünk sem létezik egyedül, egyfajta légüres térben, ahol színész egyedül ő, a többiek semlegesek maradnak. Interakcióba lépünk az emberekkel, ami azt jelenti: nem csak befolyásolunk másokat, hanem másokat is

A hang misztikája című könyvből szerző Hazrat Inayat kán

12. FEJEZET A ZENE MENTÁLIS HATÁSA A zene területén hatalmas kutatási terület folyik, és úgy tűnik, hogy pszichés hatása nagyon kevéssé ismert. modern tudomány. Arra tanítottak bennünket, hogy a zene, vagyis a hang és a rezgés hatása eljut hozzánk, és megérinti érzékszerveinket.

A Kép a világról, mint a különleges szolgáltatások által képviselt kép a misztikától a megértésig című könyvéből szerző Ratnikov Borisz Konsztantyinovics

a szerző Tevosyan Mikhail

A folyamatok megértése című könyvből a szerző Tevosyan Mikhail

Az Egészséges társadalom című könyvből szerző Erich Seligmanntól