Filosofas Davidas Hume'as: gyvenimas ir filosofija. David Hume - biografija, informacija, asmeninis gyvenimas Hume'o biografija

Perskaitykite filosofo biografiją: trumpai apie gyvenimą, pagrindines idėjas, mokymus, filosofiją
DAVIDAS HUMAS
(1711-1776)

Anglų istorikas, filosofas, ekonomistas. Traktate apie žmogaus prigimtį (1748) jis išplėtojo juslinio patyrimo (žinojimo šaltinio) doktriną kaip „įspūdžių“ srautą, kurio priežastys nesuprantamos. Būties ir dvasios santykio problemą jis laikė neišsprendžiama. Jis neigė objektyvų priežastingumo pobūdį ir esmės sampratą. Sukūrė idėjų asociacijos teoriją. Hume'o mokymas yra vienas iš I. Kanto filosofijos, pozityvizmo ir neopozityvizmo šaltinių.

Davidas Hume'as gimė 1711 m. Škotijos sostinėje Edinburge neturtingo bajoro, kuris vertėsi teise, šeimoje. Mažojo Dovydo giminaičiai tikėjosi, kad jis taps teisininku, tačiau dar būdamas paauglys pasakė, kad jam labiausiai nepatinka bet koks kitas užsiėmimas, išskyrus filosofiją ir literatūrą. Tačiau Yuma tėvas neturėjo galimybės suteikti sūnui aukštojo išsilavinimo. Ir nors Davidas pradėjo lankyti Edinburgo universitetą, netrukus jam teko vykti į Bristolį išbandyti savo jėgų komercijoje. Tačiau šioje srityje jam nepavyko, o Hume'o motina, kuri po vyro mirties prisiėmė visus rūpesčius dėl sūnaus, netrukdė jo kelionei į Prancūziją, kur jis 1734 m. išvyko įgyti išsilavinimo.

Davidas ten gyveno trejus metus, nemažą jų dalį praleido La Flèche jėzuitų koledže, kur kadaise studijavo Dekartas. Įdomu, kad abu šie jėzuitų mokiniai tapo pagrindiniais abejonės principo reiškėjais naujojoje filosofijoje. Prancūzijoje Hume'as parašė traktatą apie žmogaus prigimtį, kurį sudarė trys knygos, kuris vėliau buvo išleistas Londone 1738–1740 m. Pirmoje knygoje buvo nagrinėjami žinių teorijos klausimai, antroje – žmogaus afektų psichologija, trečioje – moralės teorijos problemos.

Prie pagrindinių savo filosofijos išvadų Hume'as priėjo palyginti anksti – būdamas 25 metų. Apskritai visus filosofinius veikalus, išskyrus populiariuosius esė, jis parašė iki 40 metų, o vėliau atsidėjo istorijai ir edukacinei veiklai. Traktate beveik nėra tikslių nuorodų į vietinius autorius, nes jis buvo parašytas iš didelių britų bibliotekų, nors jėzuitų koledžo La Flèche lotynų kalbos biblioteka buvo gana didelė. Didelę įtaką jam padarė Cicerono, Bayle'o, Montaigne'o, Bacono, Locke'o, Newtono ir Berkeley, taip pat Shaftesbury, Hutchesono ir kitų anglų moralistų darbai, kuriuos Hume'as studijavo jaunystėje. Tačiau Hume'as tapo visiškai originaliu filosofu.

Stulbinamai anksti subrendusi ir amžininkams daugeliu atžvilgių atrodžiusi keista Hume’o filosofija šiandien pripažįstama kaip neatsiejama angliško empirizmo (krypties, kuri juslinę patirtį laiko vieninteliu žinių šaltiniu) raidos grandis nuo F. Bacono iki pozityvistai, kurie žinias laiko tik kaupiamuoju specialiųjų mokslų rezultatu, o ideologinių problemų tyrinėjimas, jų nuomone, visai nereikalingas.

Hume'as, suteikęs šiems jutimo organams lemiamą reikšmę tikrovės pažinime, nustojo abejoti prieš tikrovės egzistavimo klausimą, nes netikėjo jų prasminga prigimtimi. „Mūsų mintis...“, – rašė Hume’as, – apsiriboja labai siauromis ribomis, o visa proto kūrybinė galia nusileidžia tik gebėjimui sujungti, perkelti, padidinti ar sumažinti medžiagą, kurią mums teikia jausmas ir patirtis. “ Tai liudija empirinį jo filosofijos pobūdį.

Hume'as, kaip ir prieš jį buvę empiristai, teigė, kad principai, iš kurių kuriamos žinios, yra ne įgimti, o empiriniai, nes jie gaunami iš patirties. Tačiau jis ne tik priešinasi a priori prielaidoms ir įgimtoms idėjoms, bet ir netiki pojūčiais. Kitaip tariant, Hume'as iš pradžių visas žinias apie pasaulį redukuoja į eksperimentines žinias, o vėliau jas psichologizuoja, abejodamas juslinių įspūdžių turinio objektyvumu. Hume'as savo traktate apie žmogaus prigimtį rašo, kad „skeptikas ir toliau samprotauja ir tiki, nors ir teigia negalintis apginti savo proto proto pagalba; dėl tų pačių priežasčių jis turi pripažinti kūnų egzistavimo principą, nors jis negali teigti, kad jo tiesą įrodė jokiais argumentais...“

Skaitanti publika nesuprato Hume'o kūrinio originalumo ir jo nepriėmė. Savo autobiografijoje, kurią jis parašė šešis mėnesius iki mirties, Hume'as apie tai kalbėjo taip: „Vargu ar kieno literatūrinis debiutas buvo mažiau sėkmingas nei mano „Traktatas apie žmogaus prigimtį“. . tarp fanatikų. Bet iš prigimties skirdamasis linksmu ir karštu temperamentu, labai greitai atsigavau po šio smūgio ir su dideliu užsidegimu tęsiau mokslus kaime."

Pagrindinis Hume’o filosofinis veikalas parašytas, ko gero, ne taip sunkiai suprantama kalba, bet ir nelengva perprasti bendrą kūrinio struktūrą. Traktatą sudarė atskiri rašiniai, miglotai susiję vienas su kitu, o jo skaitymas reikalavo tam tikrų protinių pastangų. Be to, pasklido gandai, kad šių neįskaitomų tomų autorius yra ateistas. Pastaroji aplinkybė vėliau ne kartą sutrukdė Hume'ui įgyti dėstytojo pareigas universitete – tiek gimtajame Edinburge, kur 1744 m. jis veltui tikėjosi užimti etikos ir pneumatinės filosofijos katedrą, ir Glazge, kur dėstė Hutchesonas.

1740-ųjų pradžioje Hume'as bandė populiarinti savo pagrindinio darbo idėjas. Jis parengė savo „Sutrumpintą santrauką...“, tačiau šis leidinys skaitančios visuomenės susidomėjimo nesukėlė. Tačiau šiuo metu Hume'as užmezgė ryšius su reikšmingiausiais Škotijos dvasinės kultūros atstovais. Ypatingą reikšmę ateičiai turėjo jo susirašinėjimas su moralistu F. Hutchesonu ir artima draugystė su būsimu garsiu ekonomistu A. Smithu, kuris su Hume'u susipažino dar būdamas 17 metų studentu.

1741–1742 m. Hume'as išleido knygą „Moralinės ir politinės esė“. Tai buvo minčių apie įvairias socialines ir politines problemas rinkinys ir galiausiai atnešė Hume'ui šlovę ir sėkmę.

Hume'as įsitvirtino kaip rašytojas, galintis prieinama forma analizuoti sudėtingas, bet aktualias problemas. Iš viso per savo gyvenimą jis parašė 49 esė, kurios įvairiais deriniais per autoriaus gyvenimą išėjo devynis leidimus. Jie taip pat apėmė esė ekonominiais klausimais ir filosofines esė, įskaitant „Apie savižudybę“ ir „Apie sielos nemirtingumą“, ir iš dalies moralinius ir psichologinius eksperimentus „Epikūras“, „Stoikas“, „Platonistas“, „Skeptikas“. .

1740-ųjų viduryje Hume'as, norėdamas pagerinti savo finansinę padėtį, pirmiausia turėjo būti psichiškai nesveiko markizo Anendalio kompanionas, o vėliau tapti generolo Saint-Clairo sekretoriumi, kuris išvyko į karinę ekspediciją prieš prancūzų Kanadą. . Taigi Hume'as buvo karinių misijų Vienoje ir Turine dalis.

Būdamas Italijoje, Hume'as perrašė pirmąją savo traktato apie žmogaus prigimtį knygą į tyrimą apie žmogaus žinias. Šis sutrumpintas ir supaprastintas Hume'o žinių teorijos aprašymas yra bene populiariausias jo darbas tarp filosofijos istorijos studentų. 1748 metais šis kūrinys buvo išleistas Anglijoje, tačiau visuomenės dėmesio nesulaukė. Sutrumpintas trečiosios „Traktato...“ knygos, išleistos 1751 m. pavadinimu „Moralės principų tyrimas“, pristatymas didelio skaitytojų susidomėjimo nesukėlė.

Nepripažintas filosofas grįžo į tėvynę Škotijoje. "Jau septyni mėnesiai, kai sukūriau savo židinį ir sukūriau šeimą, kurią sudaro jos galva, tai yra aš ir du pavaldūs nariai - tarnaitė ir katė. Prie manęs prisijungė sesuo, dabar gyvename kartu. saikingas, aš galiu džiaugtis švara, šiluma ir šviesa, klestėjimu ir malonumu. Ko daugiau nori? Nepriklausomybės? Turiu ją aukščiausiu laipsniu. Šlovė? Bet tai visai nepageidautina. Geras priėmimas? Ateis su laiko. Žmonos? Tai nėra būtinas gyvenimo poreikis. Knygos? Jos tikrai reikalingos; bet aš jų turiu daugiau, nei galiu perskaityti.

Savo autobiografijoje Hume'as sako taip: „1752 m. Teisininkų draugija išrinko mane savo bibliotekininku; šios pareigos man beveik nedavė pajamų, tačiau suteikė galimybę naudotis didele biblioteka. Tuo metu nusprendžiau rašyti. Anglijos istoriją, bet, nejausdamas, kad turiu pakankamai drąsos pavaizduoti septyniolika šimtmečių trukusį istorinį laikotarpį, prasidėjo nuo Stiuarto namų įkūrimo, nes man atrodė, kad būtent nuo šios eros vakarėlių dvasia labiausiai iškreipta. istorinių faktų nušvietimas. Prisipažįstu, kad beveik buvau įsitikinęs šio darbo sėkme. Man atrodė, kad būsiu vienintelis istorikas, kuris niekino valdžią, pranašumą, autoritetą ir liaudies prietarų balsą ir tikėjausi plojimų, atitinkančių mano pastangas. Bet koks baisus nusivylimas! Sutikau nepasitenkinimo, pasipiktinimo, beveik neapykantos šūksnius: anglai, škotai ir airiai, vigai ir toriai, bažnytininkai ir sektantai, laisvamaniai ir fanatai. , patriotai ir dvariškiai, visi susivienijo įniršio priepuoliui prieš žmogų, kuris išdrįso dosniai apgailestauti dėl Charleso I ir grafo Strafordo likimo; ir, kas labiausiai įžeidžianti, po pirmojo pasiutligės protrūkio knyga atrodė visiškai užmiršta.

Hume'as XVII amžiuje pradėjo leisti Anglijos istoriją su tomais, skirtais Stiuarto namų istorijai, ir visiškai laikydamasis savo etikos negalėjo visiškai laikytis vienos pusės. Užjausdamas parlamentą, jis nepritarė brutaliam lordo Straffordo ir Charleso I kerštui 1640-aisiais. Hume'as į istoriją žvelgia kaip į tam tikrą taikomąją psichologiją, įvykius aiškinančią atskirų charakterių, valios ir jausmų susipynimu, ir, jo nuomone, , stabilumą įvykių eigoje suteikia įprotis. Pats valstybės atsiradimas yra karinių vadų institucijos, kuriai žmonės „pripranta“ paklusti, stiprinimo rezultatas.

Hume'o psichologinis požiūris buvo neįprastas XVIII amžiaus anglų istoriografijai, kuri apsiribojo šališku faktų vertinimu. Jo požiūris labiau atitiko škotų istoriografinę tradiciją, kurioje jis numatė vėlesnį Walterio Scotto ir kitų istorikų bei rašytojų romantinį-psichologinį istorizmą. (Beje, Hume'as visada pabrėždavo priklausymą škotų tautai ir niekada nesiekdavo atsikratyti pastebimo škotiško akcento). Kaip jau minėta, pirmuosius Anglijos istorijos tomus Anglijos visuomenė ir 1750-aisiais valdžiusi Whig partija sutiko santūriai. Tam tikrą vaidmenį čia suvaidino ir Hume'o skepticizmas religijos atžvilgiu.

Šis skepticizmas, nors ir nukreiptas tik prieš ikikrikščioniškas religijas, aiškiai matomas Hume'o Natural History of Religion, išleistoje 1757 m. Ten jis remiasi tuo, kad „pamaldumo motina yra neišmanymas“, ir baigia tuo, kad „liaudis be religijos, jei tokia yra, tik šiek tiek viršija gyvūnus“. Religinės „tiesos“ niekada negali būti žinomos, jomis galima tik tikėti, tačiau jos kyla su psichologine būtinybe iš jausmų poreikių. Anglijoje, kuri tuo metu buvo iš esmės tapusi protestantiška šalimi, objektyvus Hume'o požiūris į katalikų vaidmenį XVII amžiaus įvykiuose buvo vertinamas įtariai.

Hume'as vardais išvardijo visas pagrindines katalikų ir karališkosios pusės veikėjas, nepraleisdamas jų nuopelnų ir nuodėmių. Tai prieštaravo tradicinei Whig istoriografijos išminčiai, kuri oponentus vaizdavo kaip iš esmės inertišką ir iš esmės bevardę masę. Iš viso Hume'as parašė šešis tomus, iš kurių du jo išleido iš naujo. Jau antrasis Anglijos istorijos tomas (1756 m.) susilaukė palankesnio priėmimo, o pasirodžius vėlesniems jo tomams leidinys susirado nemažai skaitytojų, taip pat ir žemyne. Visų knygų tiražas buvo visiškai išparduotas, šis kūrinys pakartotinai išleistas Prancūzijoje.

Hume'as rašė: „Tapau ne tik turtingu, bet ir turtingu žmogumi. Grįžau į savo tėvynę Škotiją, turėdamas tvirtą ketinimą daugiau jos niekada nepalikti ir maloniai žinodamas, kad niekada nesikreipiau į jėgų pagalbą. ir net neieškojo jų draugystės „Kadangi man jau buvo per penkiasdešimt, tikėjausi šią filosofinę laisvę išlaikyti iki gyvenimo pabaigos“.

Hume'as tvirtai įsitvirtino Edinburge, savo namus paversdamas savotišku filosofijos ir literatūros salonu. Jei ankstesniame savo veiklos etape jis labai akcentavo laisvės, kaip aukščiausios ir absoliučios vertybės, vaidmenį, tai dabar esė apie istoriją, moralę ir meną (Hume'as yra vienas iš laisvojo esė žanro pradininkų anglų literatūroje ), vis labiau įsiveržia didesnės reikšmės idėja. teisėtumas, lyginant su laisve ir kad geriau apriboti laisvę nei nukrypti nuo nusistovėjusios tvarkos.

Taigi Hume'o raštai suteikė platformą nacionaliniam susitaikymui tarp liberalų ir monarchistų, vigų ir torių. Hume'o knygos buvo išverstos į vokiečių, prancūzų ir kitas Europos kalbas, jis tapo žymiausiu to meto britų autoriumi už Anglijos ribų. Tačiau 1760 m., kai į Anglijos sostą įžengė Jurgis III, padėtis pasikeitė.

1762 m. baigėsi 70 metų trukęs Whig valdymo laikotarpis, o Hume'as, laikydamasis objektyvios ir kartais skeptiškos pozicijos, buvo pradėtas suvokti kaip „kontrrevoliucijos pranašas“. 1763 m. baigėsi karas tarp Anglijos ir Prancūzijos dėl kolonijų, ir Hume'as buvo pakviestas į Didžiosios Britanijos ambasados ​​sekretoriaus postą Versalio teisme. Dvejus su puse metų, iki 1766 m. pradžios, jis dirbo diplomatinėje tarnyboje Prancūzijos sostinėje, o pastaraisiais mėnesiais ėjo britų laikinojo reikalų patikėtinio pareigas.

Paryžiuje už praeities literatūrines nesėkmes Hume'as buvo apdovanotas šimteriopai – jį apgaubė visų dėmesys ir net susižavėjimas, o filosofas net galvojo apie vėliau čia pasilikimą visam laikui, nuo ko Adamas Smithas jį atkalbėjo. Iškilo savitas socialinis-psichologinis paradoksas, o prancūzų šviesuoliai materialistai ir jų ideologiniai antipodai iš dvariškių aristokratų klikos šiltai sutiko Hume'o darbą apie Didžiosios Britanijos istoriją. Karališkieji rūmai buvo palankūs Hume'ui, nes jis iš dalies reabilitavo Stiuartus savo darbuose, ir šis palankumas nenuostabu vėliau, prancūzų atkūrimo metais, jis vėl pasirodys.

Louis Bonald karštai rekomendavo prancūzams perskaityti Hjumo istorinius veikalus, o 1819 m., valdant Liudvikui XVIII, Paryžiuje buvo išleistas naujas Anglijos istorijos vertimas. Volteras, Helvecijus, Holbachas Hume'o skepticizmą suvokė kaip revoliucinį mokymą, kaip deizmą (doktriną apie pasaulį, kuris sutvėrė pasaulį ir nebesikiša į jo reikalus) ar net ateizmą. Holbachas Hume'ą pavadino didžiausiu visų amžių filosofu ir geriausiu žmonijos draugu. Diderot ir de Brosses rašė apie savo meilę Hume'ui ir pagarbą jam. Helvecijus ir Volteras išaukštino Hume'ą, iš anksto priskirdami jam daugiau nuopelnų, nei jis iš tikrųjų turėjo; jie tikėjosi, kad jis nuo skepticizmo ir agnosticizmo religijos klausimais pereis prie ateizmo, ir paskatino jį žengti šį radikalų žingsnį.

Hume'as užmezgė draugiškiausius santykius su J. J. Rousseau, o Hjumas, grįžęs į Angliją, pakvietė jį aplankyti. Tačiau atvykęs į Londoną, o vėliau į Hume'o dvarą (1766 m.), Ruso negalėjo susitaikyti su pirmaprade britų morale; jis pradėjo įtarinėti Hume'ą arogancija, savo raštų panieka ir tada (ir tai jau buvo skausmingas įtarumas) šnipinėti jį vardan Holbacho ir kitų – vėlgi įsivaizduojamų – jo priešų, bandant pavogti ir pasisavinti jo rankraščius ir netgi norint jį prieš jo valią laikyti kaliniu Anglijoje.

Hume'ą, kuriam padarė įspūdį Rousseau laisvas mąstymas, dabar išgąsdino griežtas civilizacijos, mokslo, net meno neigimas ir jo noras pakeisti monarchiją (taip patogu, Hume'o požiūriu, siekiant kompromiso tarp klasių). ) su respublika vėlesnės jakobinų dvasia. Hume'as niekada netapo materialistu. Laiške savo leidėjui E. Millyarui filosofas prisipažino, kad jam labiau patinka taikosi su bažnytininkais, nei sekdamas Helvecijus, įsivelti su jais į pavojingą susirėmimą. 1759 m. balandį Hume'as rašė Adamui Smithui, kad Helvecijaus knygą „On Mind“ verta perskaityti, bet „ne dėl jos filosofijos“. Žinomi ironiški Hume'o teiginiai apie Voltero deizmą ir dar kritiškesnės pastabos apie Holbacho „Gamtos sistemos“ „dogmatizmą“.

Kalbant apie draugiškus Hume'o ryšius su plebėjų ideologu J. J. Rousseau, jų santykių istorija itin būdinga: buvę draugai virto priešais. 1766 m., grįžęs į Britų salas, Hume'as gavo valstybės sekretoriaus padėjėjo postą. Ryškūs Hume'o draugystės su prancūzų šviesuoliais puslapiai jo atmintyje greitai išblėso, tačiau netrukus jis atgaivino oficialius ryšius su anglų diplomatais, padėjusius pasiekti tokias aukštas pareigas.

1769 m. Hume'as atsistatydina ir grįžta į savo gimtąjį miestą. Dabar jam pagaliau pavyko įgyvendinti savo ilgametę svajonę – suburti aplink save būrį talentingų filosofų, rašytojų ir meno žinovų bei gamtos mokslų mylėtojų. Hume'as tapo Edinburge įkurtos Filosofinės draugijos sekretoriumi ir pradėjo švietėjišką veiklą. Mokslininkai ir menininkai, kurie šiais metais susibūrė aplink Hume'ą, buvo Škotijos šlovė. Šiam ratui priklausė moralės filosofijos profesorius Adamas Fergusonas, ekonomistas Adamas Smithas, anatomas Alexanderis Monroe, chirurgas Williamas Cullenas, chemikas Josephas Blackas, retorikos ir literatūros profesorius Huge'as Blairas ir kai kurie kiti tuo metu garsūs kultūros veikėjai, taip pat ir žemyne.

Edinburgo kultūrinį klestėjimą XVIII amžiaus antroje pusėje daugiausia lėmė šio iškilių mokslininkų rato veikla, kuri buvo pagrindas Adamo Smitho ir istoriko Williamo iš Škotijos karališkosios mokslo draugijos sukūrimo 1783 m. .

XVIII amžiaus aštuntojo dešimtmečio pradžioje Hume'as ne kartą grįžo prie savo paskutinio didelio darbo „Dialogai apie prigimtinę religiją“, kurio pirmasis juodraštis datuojamas 1751 m. Šių „dialogų“ pirmtakas, matyt, buvo 1745 m. anonimiškai Hume'o išleistas lankstinukas religiniais klausimais. Ši brošiūra dar nerasta, o Hume'as nedrįso leisti „Dialogų“ per savo gyvenimą, ne be reikalo bijodamas persekiojimo iš bažnyčios sluoksnių. Be to, šie persekiojimai jau buvo jaučiami: nuo 1770 m. Aberdyno profesorius Jamesas Beatty penkis kartus išleido anti-Hume'ą pamfletą „Esė apie tiesos prigimtį ir nekintamumą: prieš sofismą ir skepticizmą“.

1775 m. pavasarį Hume'ui pasireiškė sunkios kepenų ligos (dėl kurios galiausiai jis mirė) požymių. Filosofas nusprendė pasirūpinti paskutinio savo kūrinio paskelbimu po mirties ir į savo testamentą įtraukė specialų punktą apie tai. Tačiau jo vykdytojai ilgą laiką vengė vykdyti jo valią, nes bijojo nemalonumų sau.

Hume'as mirė 1776 m. rugpjūtį, sulaukęs 65 metų. Adamas Smithas, likus kelioms dienoms iki filosofo mirties, pažadėjo paskelbti savo autobiografiją, pridėdamas žinutę apie tai, kaip Hume'as praleido paskutines dienas. Pasak Smitho, filosofas išliko ištikimas sau ir paskutinėmis savo gyvenimo valandomis dalijo juos tarp Luciano skaitymo ir švilpimo, šaipėsi iš pasakojimų apie pomirtinio gyvenimo atpildą ir juokavo apie jo paties vilčių greitai išnykti religinius prietarus naivumą. tarp žmonių.

* * *
Perskaitėte filosofo biografiją, kurioje aprašomas mąstytojo gyvenimas, pagrindinės filosofinio mokymo mintys. Šis biografinis straipsnis gali būti naudojamas kaip pranešimas (abstraktas, esė ar santrauka)
Jei jus domina kitų filosofų biografijos ir idėjos, atidžiai perskaitykite (turinys kairėje) ir rasite bet kurio garsaus filosofo (mąstytojo, išminčiaus) biografiją.
Iš esmės mūsų svetainė skirta filosofui Friedrichui Nietzsche (jo mintims, idėjoms, darbams ir gyvenimui), tačiau filosofijoje viskas yra susiję, todėl sunku suprasti vieną filosofą neskaitant visų kitų.
Filosofinės minties ištakų reikėtų ieškoti antikoje...
Naujųjų laikų filosofija atsirado dėl lūžio su scholastika. Šios spragos simboliai yra Bekonas ir Dekartas. Naujosios eros minčių valdovai - Spinoza, Locke'as, Berkeley, Hume'as...
XVIII amžiuje atsirado ideologinė, taip pat filosofinė ir mokslinė kryptis - „Švietimas“. Hobbesas, Locke'as, Montesquieu, Volteras, Diderot ir kiti iškilūs pedagogai pasisakė už visuomenės ir valstybės sutartį, užtikrinančią teisę į saugumą, laisvę, gerovę ir laimę... Vokiečių klasikų atstovai – Kantas, Fichte, Schellingas, Hegelis, Feuerbachas – pirmą kartą suvokia, kad žmogus gyvena ne gamtos, o kultūros pasaulyje. XIX amžius – filosofų ir revoliucionierių amžius. Atsirado mąstytojų, kurie pasaulį ne tik aiškino, bet ir norėjo jį pakeisti. Pavyzdžiui – Marksas. Tame pačiame amžiuje pasirodė Europos iracionalistai – Schopenhaueris, Kierkegaardas, Nietzsche, Bergsonas... Šopenhaueris ir Nietzsche yra nihilizmo, neigimo filosofijos, turėjusios daug pasekėjų ir tęsėjų, pradininkai. Pagaliau 20 amžiuje tarp visų pasaulio mąstymo srovių galima išskirti egzistencializmą - Heideggerį, Jaspersą, Sartre'ą... Egzistencializmo išeities taškas yra Kierkegaardo filosofija...
Rusijos filosofija, pasak Berdiajevo, prasideda nuo Chaadajevo filosofinių laiškų. Pirmasis Vakaruose žinomas rusų filosofijos atstovas Vl. Solovjovas. Religijos filosofas Levas Šestovas buvo artimas egzistencializmui. Vakaruose labiausiai gerbiamas rusų filosofas yra Nikolajus Berdiajevas.
Ačiū, kad skaitėte!
......................................
Autorių teisės:

Davidas Hume'as, škoto dvarininko sūnus, gimė Edinburge 1711 m., mirė 1776 m. Išsilavinimą įgijęs Edinburgo universitete, šeimos prašymu ir dėl silpnos sveikatos norėjo atsiduoti prekybai. . Tačiau greitai pavargo nuo tokios veiklos, išvyko baigti mokslų į Prancūziją ir po ketverių metų viešnagės užsienyje grįžo į Angliją su vėliau išgarsėjusio „Traktato apie žmogaus prigimtį“ rankraščiu, kuris buvo išleistas dviem tomais 1738 m. – 1740 m., bet buvo atmestas.Anglija buvo visiška nesėkmė, dėl to Hume'ui nepavyko įgyti katedros Edinburgo universitete. Tačiau „Moraliniai, politiniai ir literatūriniai rašiniai“ (1741 m.) atnešė Hume'ui elegantiško ir sąmojingo rašytojo šlovę. Priėmęs privačias pareigas, Davidas Hume'as daug keliavo po Europą ir parengė spaudai naują savo pirmojo kūrinio „Klausimai apie žmogaus žinias“ (1748 m.) leidimą, po kurio jam pavyko gauti bibliotekininko pareigas Vilniaus universitete. Edinburgas. Turėdamas daugybę knygų medžiagos, Davidas Hume'as parašė savo garsiąją „Anglijos istoriją prieš 1688 m. revoliuciją“, išleistą 6 tomuose 1763 m., taip pat išleido „Natūralią religijos istoriją“ 1755 m. 1763 m., paskirtas ambasados ​​Prancūzijoje sekretoriumi, sulaukė puikių išsilavinusių prancūzų ovacijų, o grįžęs į Angliją 1767 m., būdamas užsienio reikalų ministro sekretoriumi, jo, kaip išskirtinio rašytojo ir mąstytojo, šlovė galutinai įtvirtino. namie. Paskutinius dvejus savo gyvenimo metus Hume'as praleido išėjęs į pensiją Edinburge.

Davido Hume'o portretas. Dailininkas A. Ramsey, 1766 m

David Hume mokymai reprezentuoja tiesioginį kritinės filosofijos raidos tęsinį pagal Locke'o ir Berkeley dvasią. Filosofijos istorikas Windelbandas Hume'ą vadina „aiškiausiu, nuosekliausiu, plačiausiu ir giliausiu mąstytoju, kokį kada nors sukūrė Anglija“. David Hume toliau vystosi empirinisžinių teoriją ir viename bendrame rezultate apibendrina visas pagrindines Bacono, Locke'o ir Berklio žinių teorijos idėjas. Šis rezultatas yra iš dalies skeptiškai nusiteikęs , neigiamas, ir šia prasme Windelbandas yra teisus sakydamas, kad „Hjumo asmenyje empirizmas atmetė ir pasmerkė save“. Tačiau Hume'o nuopelnas yra didelis vien dėl to, kad jis apibendrino metafizinę rezultatus empirizmo doktriną ir bandė pagaliau suvesti galą su patirties teorija kaip vieninteliu pažinimo instrumentu. Kalbant apie XVIII amžiaus anglų filosofiją. Hume'as užima tą pačią vietą, kuri priklausė Locke'ui XVII amžiaus anglų filosofijoje. Džonas Stiuartas Milas anglų filosofijoje XIX a.

Hume'o etinė doktrina, išplėtota simpatijos teorija ir moralės socialinė kilmė Adomas Smitas savo „Moralinių jausmų teorijoje“ (1759) ir knygoje „Apie tautų turto prigimtį ir priežastis“ (1766).

Po Hume'o, kuris sudarė aukščiausią XVIII amžiaus anglų filosofijos raidos tašką, britų mąstytojų darbuose prasidėjo pastebimas kritinės dvasios mažėjimas ir tolimesnis didelių ir sudėtingų žinių problemų, kurias D. Hume'as, raida. ištirtas persikėlė į Vokietiją, kur Kantas genialiai ir apgalvotai bandė nugalėti Hume'o skepticizmą, slapčiausiame pažinimo mechanizme surasti kriterijų, pagrindžiantį objektyvų esmės, priežastingumo idėjų ir daugelio kitų subjektyvių suvokimo kategorijų teisėtumą. ir mąstymas.

Hume'as savo filosofinę karjerą pradėjo 1738 m., paskelbdamas pirmąsias dvi dalis „Traktatas apie žmogaus prigimtį“ kur jis bandė apibrėžti pagrindinius žmogaus pažinimo principus. Hume'as svarsto klausimus, kaip nustatyti bet kokių žinių ir tikėjimo jomis patikimumą. Hume'as tikėjo, kad žinios yra pagrįstos patirtimi, kurią sudaro suvokimas (įspūdis, tai yra žmogaus pojūčiai, afektai, emocijos ) . Pagal idėjos Tai reiškia silpnus šių įspūdžių vaizdus mąstant ir samprotaujant.

Po metų buvo paskelbta trečioji traktato dalis. Pirmoji dalis buvo skirta žmogaus pažinimui. Tada jis šias idėjas patobulino ir paskelbė atskirame leidinyje. „Žmogaus pažinimo studijos“.

Hume'as tikėjo, kad mūsų žinios prasideda nuo patirties. Tačiau Hume'as neneigė apriorinių (čia - neeksperimentinių) žinių, kurių pavyzdys, jo požiūriu, yra matematika, nepaisant to, kad visos idėjos, jo nuomone, turi eksperimentinę kilmę - iš įspūdžių. Patirtis susideda iš įspūdžiai, įspūdžiai skirstomi į vidinius (poveikis arba emocijos) ir išorinius (suvokimai arba pojūčiai). Idėjos (prisiminimai atmintis ir vaizdai vaizduotė) yra įspūdžių „blyškios kopijos“. Viskas susideda iš įspūdžių – tai yra, įspūdžiai (ir idėjos kaip jų dariniai) yra tai, kas sudaro mūsų vidinio pasaulio turinį, jei norite – sielą arba sąmonę (savo pirminės žinių teorijos rėmuose Hume'as suabejos egzistavimu. iš pastarųjų dviejų esminėje plokštumoje). Suvokęs medžiagą, besimokantysis pradeda šias idėjas apdoroti. Skilimas pagal panašumą ir skirtumą, toli vienas nuo kito arba arti (erdvė), ir pagal priežastį ir pasekmę. Kas yra suvokimo pojūčio šaltinis? Hume'as atsako, kad yra bent trys hipotezės:

1. Yra objektyvių objektų vaizdai.
2. Pasaulis yra suvokimo pojūčių kompleksas.
3. Suvokimo pojūtį mūsų prote sukelia Dievas, aukščiausia dvasia.

Hume'as klausia, kuri iš šių hipotezių yra teisinga. Norėdami tai padaryti, turime palyginti šiuos suvokimo tipus. Bet mes esame prirakinti prie savo suvokimo linijos ir niekada nesužinosime, kas yra už jos ribų. Tai reiškia, kad klausimas, kas yra pojūčio šaltinis, yra iš esmės neišsprendžiamas klausimas.. Viskas įmanoma, bet mes niekada negalėsime to patikrinti. Pasaulio egzistavimo įrodymų nėra. To negalima nei įrodyti, nei paneigti.

Esė.

Hume'o paminklas Edinburge

• Darbai dviem tomais. 1 tomas. - M., 1965, 847 p. (Filosofinis paveldas, T. 9)
• Darbai dviem tomais. 2 tomas. - M., 1965, 927 p. (Filosofinis paveldas, T. 10).
  • „Traktatas apie žmogaus prigimtį“ (1739) „Apie skonio standartą“ (1739-1740) „Moraliniai ir politiniai esė“ (1741-1742) „Apie sielos nemirtingumą“ „Žmogaus pažinimo tyrimas“ (1748) „Dialogai apie prigimtinę religiją“ (1751 m.)
• „Didžiosios Britanijos istorija“

Literatūra.

Rusiškai:

• Batinas V. N. Laimės kategorija Hume'o etikoje // XXV Herzeno skaitymai. Mokslinis ateizmas, etika, estetika. - L., 1972 m.
• Blaugas M. Hume, David // 100 puikių ekonomistų prieš Keinsą = Great Economists before Keynes: Įvadas į vienarankių didžiųjų praeities ekonomistų gyvenimą ir darbus. - Sankt Peterburgas. : Economicus, 2008. - 343-345 p. - 352 s. - („Ūkio mokyklos biblioteka“, 42 numeris). – 1500 egz. - ISBN 978-5-903816-01-9.
• Vasiljevas V.V. Hume’o metodika ir jo mokslas apie žmogaus prigimtį, paskelbtas: Istorinis ir filosofinis metraštis 2012. M., 2013 m.
• Karinskis V.M.// Enciklopedinis Brockhauso ir Efrono žodynas: 86 tomai (82 tomai ir 4 papildomi). - Sankt Peterburgas. , 1890–1907 m.
• Mikhalenko Yu.P. Davido Hume'o filosofija yra teorinis XX amžiaus anglų pozityvizmo pagrindas. - M., 1962 m.
• Narskis I. S. Davidas Hume'as . - M.: Mysl, 1973. - 180 p. - (: 6 tomai / Vyriausiasis redaktorius. V. N. Čerkovecas. - // Didžioji tarybinė enciklopedija: 30 tomų / Vyriausiasis redaktorius. A. M. Prokhorovas. – 3 leidimas. – M. : Sovietų enciklopedija, 1978. - T. 30: Ekslibrisas - Yaya. - 632 s.

Angliškai:

• Andersonas, R. F. Pirmieji Hume'o principai. – Linkolnas: Nebraskos universiteto leidykla, 1966 m.
• Ayer, A.J. Kalba, tiesa ir logika. – Londonas, 1936 m.
• Bongie, L.L. David Hume - kontrrevoliucijos pranašas. - Laisvės fondas: Indianapolis, 1998 m.
• Broaksai, Justinai. Hume'as, Davidas // Tedas Honderichas (red.) Oksfordo filosofijos kompanionas, NY, Oksfordas: Oxford University Press, 1995 m.
• Daiches D., Jones P., Jones J.(red.). Škotijos Apšvietos: 1730 - 1790. Genialumo židinys. - Edinburgas: Edinburgo universitetas, 1986 m.
• Einšteinas, A. Laiškas Moritzui Schlickui // Alberto Einšteino rinktiniai dokumentai, t. 8A, R. Schulmann, A. J. Fox, J. Illy, (red.) - Princeton, N. J.: Princeton University Press, 1998. - P. 220.
• Skrido, A. David Hume: Moralės mokslo filosofas. – Oksfordas: Basil Blackwell, 1986 m.
• Fogelinas, R.J. Hume'o skepticizmas // The Cambridge Companion to Hume / D. F. Norton (red.) - Cambridge University Press, 1993 - Pp. 90-116.
• Garfieldas, Jay L. Pagrindinė viduriniojo kelio išmintis. – Oksfordo universiteto leidykla, 1995 m.
• Greimas, R. Didysis netikėlis – Davido Hume'o gyvenimas. - Edinburgas: Johnas Donaldas, 2004 m.
• Harvudas, Sterlingas. Moralinio jautrumo teorijos / The Encyclopedia of Philosophy (priedas). – N.Y.: Macmillan Publishing Co, 1996 m.
• Husserlis, E. Europos mokslų ir transcendentinės fenomenologijos krizė. - Evanston: Northwestern University Press, 1970 m.
• Kolakovskis, L. Proto susvetimėjimas: pozityvistinės minties istorija. - Garden City: Doubleday, 1968 m.
• Morrisas, W.E. David Hume // The Stanford Encyclopedia of Philosophy (2001 m. pavasario leidimas) / Edward N. Zalta (red.)
• Nortonas, D. F. Introduction to Hume’o minties // The Cambridge Companion to Hume / D. F. Norton (red.) - Cambridge University Press, 1993. - Pp. 1-32.
• Penelhumas, T. Hume'o moralė // The Cambridge Companion to Hume / D. F. Norton (red.) - Cambridge University Press, 1993. - Pp. 117-147.
• Phillipsonas, N. Hume. - L.: Weidenfeld & Nicolson, 1989 m.
• Robinsonas, Dave'as, Grovesas, Judy. Pristatome politinę filosofiją. – Icon Books, 2003. ISBN 1-84046-450-X
• Spiegel, H. W. Ekonominės minties augimas. - Durham: Duke University Press, trečiasis leidimas, 1991 m.
• Stroudas, B. Hume. - L., N.Y.: Routledge, 1977 m.

(1711 m. gegužės 7 d. (senojo stiliaus balandžio 26 d.), Edinburgas, Škotija – 1776 m. rugpjūčio 25 d., ten pat)

en.wikipedia.org

Biografija

Gimė 1711 m. Edinburge (Škotija) advokato, nedidelio dvaro savininko šeimoje. Hume'as gavo gerą išsilavinimą Edinburgo universitete. Dirbo Anglijos diplomatinėse atstovybėse Europoje.

Savo filosofinę karjerą jis pradėjo 1739 m., paskelbdamas dvi pirmąsias savo traktato apie žmogaus prigimtį dalis. Po metų buvo paskelbta antroji traktato dalis. Pirmoji dalis buvo skirta žmogaus pažinimui. Tada jis baigė šias idėjas ir paskelbė jas atskiroje knygoje „Esė apie žmogaus pažinimą“.

Jis parašė daug kūrinių įvairiomis temomis, įskaitant Anglijos istoriją aštuoniuose tomuose.

Filosofija

Filosofijos istorikai paprastai sutinka, kad Hume'o filosofijai būdingas radikalus skepticizmas, tačiau daugelis tyrinėtojų [kas?] mano, kad natūralizmo idėjos taip pat vaidina nepaprastai svarbų vaidmenį Hume'o mokyme [šaltinis nenurodytas 307 dienos].

Hume'ui didelę įtaką padarė empiristų Johno Locke'o ir George'o Berkeley, taip pat Pierre'o Bayle'o, Isaac'o Newtono, Samuelio Clarke'o, Franciso Hutchesono ir Josepho Butlerio idėjos.

Hume'as tikėjo, kad mūsų žinios prasideda patirtimi ir baigiasi patirtimi, be įgimtų žinių (a priori). Todėl mes nežinome savo patirties priežasties. Kadangi patirtį visada riboja praeitis, mes negalime suvokti ateities. Dėl tokių sprendimų Hume'as buvo laikomas dideliu skeptiku dėl galimybės pažinti pasaulį per patirtį.

Patirtis susideda iš suvokimų, o suvokimai skirstomi į įspūdžius (pojūčiai ir emocijos) ir idėjas (prisiminimai ir vaizduotė). Suvokęs medžiagą, besimokantysis pradeda šias idėjas apdoroti. Skilimas pagal panašumą ir skirtumą, toli vienas nuo kito arba arti (erdvė), ir pagal priežastį ir pasekmę. Viskas susideda iš įspūdžių. Kas yra suvokimo pojūčio šaltinis? Hume'as atsako, kad yra bent trys hipotezės:
Yra objektyvių objektų vaizdiniai (refleksijos teorija, materializmas).
Pasaulis yra suvokimo pojūčių kompleksas (subjektyvus idealizmas).
Suvokimo jausmą mūsų prote sukelia Dievas, aukščiausia dvasia (objektyvus idealizmas).

Hume'as klausia, kuri iš šių hipotezių yra teisinga. Norėdami tai padaryti, turime palyginti šiuos suvokimo tipus. Tačiau mes esame prirakinti prie savo suvokimo ribų ir niekada nesužinosime, kas yra už jo ribų. Tai reiškia, kad klausimas, kas yra pojūčio šaltinis, yra iš esmės neišsprendžiamas klausimas. Viskas įmanoma, bet mes niekada negalėsime to patikrinti. Pasaulio egzistavimo įrodymų nėra. To negalima nei įrodyti, nei paneigti.

1876 ​​m. Thomas Henry Huxley sukūrė terminą agnosticizmas, kad apibūdintų šią poziciją. Kartais susidaro klaidingas įspūdis, kad Hume'as teigia, kad žinios visiškai neįmanomos, tačiau tai nėra visiškai tiesa. Mes žinome sąmonės turinį, o tai reiškia, kad pasaulis sąmonėje yra žinomas. Tai yra, mes žinome pasaulį, kuris atsiranda mūsų sąmonėje, bet niekada nesužinosime pasaulio esmės, galime pažinti tik reiškinius. Ši kryptis vadinama fenomenalizmu. Tuo remiantis yra pastatyta dauguma šiuolaikinės Vakarų filosofijos teorijų, teigiančių, kad pagrindinis filosofijos klausimas yra neišsprendžiamas. Priežasties ir pasekmės ryšiai Hume'o teorijoje yra mūsų įpročio rezultatas. O žmogus yra suvokimų pluoštas.

Moralės pagrindą Hume'as įžvelgė moraliniame jausme, tačiau jis neigė laisvą valią, manydamas, kad visus mūsų veiksmus lemia afektai.

Esė

Darbai dviem tomais. 1 tomas - M., 1965, 847 p. (Filosofinis paveldas, 9 t.)
Darbai dviem tomais. 2 tomas - M., 1965, 927 p. (Filosofinis paveldas, T. 10).
„Traktatas apie žmogaus prigimtį“ (1739 m.)
„Apie skonio standartą“ (1739–1740)
„Moraliniai ir politiniai esė“ (1741–1742)
„Apie sielos nemirtingumą“
„Žmogaus supratimo tyrimas“ (1748 m.)
„Dialogai apie prigimtinę religiją“ (1751 m.)
„Didžiosios Britanijos istorija“

Literatūra

Batinas V.N. Laimės kategorija Hume'o etikoje //XXV Herzeno skaitymai. Mokslinis ateizmas, etika, estetika. L., 1972 m.
Mikhalenko Yu. P. Davido Hume'o filosofija yra teorinis XX amžiaus anglų pozityvizmo pagrindas. M., 1962 m.
Narsky I. S. David Hume filosofija. M., 1967 m.

Biografija

(Hume, David) (1711-1776), škotų filosofas, istorikas, ekonomistas ir rašytojas. Gimė 1711 m. gegužės 7 d. Edinburge. Jo tėvas Josephas Hume'as buvo teisininkas ir priklausė senoviniams Hume namams; Ninewells dvaras, esantis greta Chernside kaimo netoli Berwick-upon-Tweed, priklausė šeimai nuo XVI amžiaus pradžios. Hume'o motina Catherine, „retų nuopelnų moteris“ (visos citatos straipsnio biografinėje dalyje pateiktos, jei nenurodyta konkrečiai, iš Hume'o autobiografinio kūrinio „The Life of David Hume“, „Esquire“, parašė pats, 1777 m.) teisėjų kolegijos vadovo sero Davido Falconerio dukra. Nors šeima buvo daugiau ar mažiau pasiturinti, Davidas, būdamas jauniausias sūnus, paveldėjo mažiau nei 50 svarų per metus; Nepaisant to, jis buvo pasiryžęs ginti nepriklausomybę, pasirinkdamas savo „literatūrinio talento“ tobulinimo kelią.

Po vyro mirties Katherine „visiškai atsidavė savo vaikų“ - Johno, Katherine ir David - auklėjimui ir švietimui. Religija (Škotijos presbiterianizmas) užėmė didelę vietą namų auklėjime, o vėliau Dovydas prisiminė, kad būdamas mažas tikėjo Dievą. Tačiau Ninewell Humes, būdami išsilavinusių, teisinės orientacijos žmonių šeima, savo namuose turėjo knygų, skirtų ne tik religijai, bet ir pasaulietiniams mokslams. Berniukai įstojo į Edinburgo universitetą 1723 m. Keletas universiteto profesorių buvo Niutono pasekėjai ir vadinamųjų universitetų nariai. „Ranken Club“, kuriame buvo diskutuojama apie naujojo mokslo ir filosofijos principus; jie susirašinėjo ir su J. Berkeley. 1726 m. Hume'as, primygtinai reikalaujant savo šeimos, kuri laikė jį pašauktu į teisininką, paliko universitetą. Tačiau mokslus jis tęsė paslapčia – „Jaučiau gilų nepasitenkinimą bet kokia kita veikla, išskyrus filosofijos studijas ir bendrą skaitymą“, – tai padėjo pagrindą jo sparčiai tobulėti kaip filosofas.

Perdėtas kruopštumas privedė Hume'ą į nervų suirimą 1729 m. 1734 m. jis nusprendė „bandyti laimę kitoje, praktiškesnėje srityje“ – tarnautoju tam tikro Bristolio pirklio biure. Tačiau iš to nieko neišėjo ir Hume'as išvyko į Prancūziją, 1734–1737 m. gyvendamas Reimse ir La Flèche (kur buvo jėzuitų kolegija, kur mokėsi Dekartas ir Mersenas). Ten jis parašė „Traktą apie žmogaus prigimtį“, kurio pirmieji du tomai buvo išleisti Londone 1739 m., o trečiasis – 1740 m. Hume'o kūryba liko beveik nepastebėta – pasaulis dar nebuvo pasiruošęs priimti šio „Moralinio Niutono. "filosofija". Susidomėjimo nesukėlė ir jo veikalas „Antras of a Book Lately Published: Titled“, „Traktatas apie žmogaus prigimtį“ ir kt., kuriame pagrindinis tos knygos argumentas yra toliau iliustruotas ir paaiškintas, 1740 m. Nusivylęs, bet neprarasdamas vilties, Hume'as grįžo į „Ninevals“ ir išleido dvi savo esė „Moralinis ir politinis“, 1741–1742, dalis, kurios sulaukė vidutinio susidomėjimo. Tačiau traktato, kaip eretiško ir net ateistinio, reputacija sutrukdė jį išrinkti Edinburgo universiteto etikos profesoriumi 1744–1745 m. 1745 m. (žlugusio maišto metais) Hume'as buvo silpnaprotiško Anandale markizo mokinys. 1746 m., būdamas sekretoriumi, jis lydėjo generolą Jamesą St. Clairą (jo tolimą giminaitį) per farsišką reidą Prancūzijos krantuose, o vėliau, 1748–1749 m., kaip generolo padėjėjas į slaptą karinę misiją Vienos ir Turino teismai. Šių kelionių dėka jis užsitikrino savo nepriklausomybę ir tapo „maždaug tūkstančio svarų savininku“.

1748 m. Hume'as pradėjo pasirašyti savo kūrinius savo vardu. Netrukus po to jo reputacija pradėjo sparčiai augti. Hume'as perdarinėja Traktatą: I knygą į filosofinius esė apie žmogaus supratimą, vėliau An Enquiry about Human Understanding (1748), į kurią įtraukta esė „Apie stebuklus“; II knyga – afektų tyrime (Aistros), kiek vėliau įtraukta į Keturias disertacijas (Keturios disertacijos, 1757); III knyga buvo perrašyta kaip „Moralės principų tyrimas“, 1751 m. Kiti leidiniai: Moral and Political Essays (Trys esė, Moral and Political, 1748); Politiniai pokalbiai (Politiniai diskursai, 1752) ir Anglijos istorija (Anglijos istorija, 6 t., 1754-1762). 1753 m. Hume'as pradėjo leisti esė ir traktatus – savo darbų rinkinį, neskirtą istoriniams klausimams, išskyrus Traktatą; 1762 m. toks pat likimas ištiko istorijos kūrinius. Jo vardas pradėjo traukti dėmesį. „Per metus du ar trys atsakymai iš bažnytininkų, kartais labai aukšto rango, ir daktaro Warburtono piktnaudžiavimas man parodė, kad mano raštai pradėjo būti vertinami geroje visuomenėje. Jaunasis Edwardas Gibbonas pavadino jį „didžiuoju Davidu Hume“, o jaunasis Jamesas Boswellas – „didžiausiu Anglijos rašytoju“. Montesquieu buvo pirmasis Europoje išgarsėjęs mąstytojas, pripažinęs savo genialumą; Po Montesquieu mirties abatė Leblanc Hume'ą pavadino „vieninteliu Europoje“, galinčiu pakeisti didįjį prancūzą. Jau 1751 m. Edinburge buvo pripažinta Hume'o literatūrinė šlovė. 1752 m. Teisininkų draugija jį išrinko Teisininkų bibliotekos (dabar – Nacionalinė Škotijos biblioteka) saugotoju. Buvo ir naujų nusivylimų – nesėkmės rinkimuose į Glazgo universitetą ir bandymas ekskomunikuoti iš Škotijos bažnyčios.

1763 m. pamaldaus lordo Hertfordo kvietimas eiti ambasados ​​Paryžiuje sekretoriaus pareigas pasirodė netikėtai glostantis ir malonus – „nežinantys mados galios ir jos apraiškų įvairovės sunkiai įsivaizduoja priėmimą. Paryžiuje man davė įvairaus rango ir aprūpinimo vyrai ir moterys“. Kokie buvo verti santykiai su grafiene de Bouffler! 1766 metais Hume'as į Angliją atsivežė persekiojamą Jeaną-Jacques'ą Rousseau, kuriam George'as III buvo pasirengęs suteikti prieglobstį ir pragyvenimą. Kentėjęs paranoją, Rousseau netrukus sugalvojo istoriją apie „sąmokslą“ tarp Hume'o ir Paryžiaus filosofų, kurie tariamai nusprendė jį paniekinti, ir pradėjo siųsti laiškus su šiais kaltinimais visoje Europoje. Priverstas gintis, Hume'as paskelbė glaustą ir tikrą pasakojimą apie ginčą tarp pono Hume'o ir pono Ruso (1766). Kitais metais Ruso, ištiktas beprotybės priepuolio, pabėgo iš Anglijos. 1767 m. lordo Hertfordo brolis generolas Conway paskyrė Hume'ą Šiaurės teritorijų valstybės sekretoriaus padėjėju – šias pareigas Hume'as ėjo mažiau nei vienerius metus.

„1768 m. grįžau į Edinburgą labai turtingas (turėjau 1000 svarų metines pajamas), sveikas ir, nors ir šiek tiek prislėgtas metų, tačiau tikėdamasis dar ilgai mėgautis ramybe ir būti savo šlovės sklaidos liudininku. Šis laimingas Hume'o gyvenimo laikotarpis baigėsi, kai jam buvo diagnozuotos jėgas atėmusios ir skausmingos ligos (dizenterija ir kolitas). Kelionė į Londoną ir Batą nustatyti diagnozę ir paskirti gydymą nieko nedavė, ir Hume'as grįžo į Edinburgą. Jis mirė savo namuose St David's Street, New Town, 1776 m. rugpjūčio 25 d. Vienas iš paskutinių jo norų buvo paskelbti Dialogus apie prigimtinę religiją (1779). Mirties patale jis ginčijosi prieš sielos nemirtingumą, kuris sukrėtė Boswellą; skaitė ir palankiai kalbėjo apie Gibbono knygas „Nužudymas ir nuopuolis“ bei Adamo Smitho „Tautų turtas“. 1777 m. Smithas išleido Hume'o autobiografiją kartu su jo laišku leidėjui, kuriame apie savo artimą draugą rašė: „Apskritai, aš jį visada laikiau, kol jis gyveno ir po mirties, žmogumi, artimu žmogaus idealui. išmintingas ir doras žmogus – tiek, kiek tai įmanoma mirtingojo žmogaus prigimčiai“.

Filosofiniame šedevre „Traktatas apie žmogaus prigimtį: bandymas įvesti eksperimentinį samprotavimo metodą į moralinius dalykus“ tezė, kad „beveik visas mokslas apima ir priklauso nuo žmogaus prigimties mokslo“. Šis mokslas pasiskolino savo metodą iš naujojo Niutono mokslo, kuris jį suformulavo Optikoje (1704): „Jei gamtos filosofiją lemta tobulinti taikant indukcinį metodą, tada bus išplėstos ir moralinės filosofijos ribos“. Hume'as įvardija Locke'ą, Shaftesbury'į, Mandeville'į, Hutchesoną ir Butlerį kaip savo pirmtakus tyrinėjant žmogaus prigimtį. Jei išbrauksime iš a priori mokslus, kurie nagrinėja tik idėjų santykius (t. y. logiką ir grynąją matematiką), pamatysime, kad tikrosios žinios, kitaip tariant, žinios, kurios yra absoliučiai ir nenuginčijamai patikimos, yra neįmanomos. Apie kokį patikimumą galime kalbėti, kai sprendimo paneigimas nesukelia prieštaravimų? Tačiau nėra prieštaravimų neigiant bet kokios padėties egzistavimą, nes „viskas, kas egzistuoja, taip pat gali neegzistuoti“. Todėl iš faktų ateiname ne prie tikrumo, o geriausiu atveju prie tikimybės, ne į žinojimą, o į tikėjimą. Tikėjimas yra „naujas klausimas, apie kurį filosofai dar negalvojo“; tai gyva idėja, koreliuojama arba susijusi su esamu įspūdžiu. Tikėjimas negali būti įrodinėjimo objektas, jis atsiranda, kai patyrime suvokiame priežasties ir pasekmės santykių formavimosi procesą.

Pasak Hume'o, nėra loginio ryšio tarp priežasties ir pasekmės, priežastinis ryšys randamas tik iš patirties. Prieš patirtį viskas gali būti visko priežastimi, tačiau patirtis atskleidžia tris aplinkybes, kurios neabejotinai jungia tam tikrą priežastį su duotu padariniu: gretimumą laike ir erdvėje, pirmumą laike, ryšio pastovumą. Tikėjimo vienoda gamtos tvarka, priežasties-pasekmės procesu neįmanoma įrodyti, tačiau jo dėka tampa įmanomas pats racionalus mąstymas. Taigi ne protas, o įprotis tampa mūsų gyvenimo vadovu: „Protas yra afektų vergas ir turi tokia būti, ir negali pretenduoti į jokią kitą poziciją, kaip tik tarnauti ir pavaldyti afektus. “ Nepaisant šio sąmoningo antiracionalistinio platoniškosios tradicijos apvertimo, Hume'as pripažįsta būtiną proto vaidmenį formuluojant preliminarias hipotezes, be kurių neįmanomas mokslinis metodas. Sistemingai taikydamas šį metodą žmogaus prigimties studijoms, Hume'as imasi religijos, moralės, estetikos, istorijos, politikos mokslų, ekonomikos ir literatūros kritikos klausimų. Hume'o požiūris yra skeptiškas, nes perkelia šiuos klausimus iš absoliutumo sferos į patirties sferą, iš pažinimo sferos į tikėjimo sferą. Visi jie gauna bendrą standartą juos patvirtinančių įrodymų pavidalu, o patys įrodymai turi būti vertinami pagal tam tikras taisykles. Ir jokia institucija negali išvengti tokio patikrinimo procedūros. Tačiau Hume'o skepticizmas nereiškia įrodymo, kad visos žmogaus pastangos yra beprasmės. Gamta visada perima viršų: „Jaučiu absoliutų ir būtiną norą gyventi, kalbėti ir elgtis kaip visi kiti žmonės kasdieniuose gyvenimo reikaluose“.

Hume'o skepticizmas turi ir destruktyvių, ir konstruktyvių bruožų. Tiesą sakant, ji yra kūrybinga. Naujasis Hume'o pasaulis yra arčiau gamtos nei antgamtinės sferos; tai empiristo, o ne racionalisto pasaulis. Dieviškojo egzistavimas, kaip ir visos kitos faktinės padėties, yra neįrodomas. Supranaturalizmas („religinė hipotezė“) turi būti tiriamas empiriškai, Visatos sandaros ar žmogaus sandaros požiūriu. Stebuklas arba „gamtos dėsnių pažeidimas“, nors teoriškai įmanomas, istorijoje niekada nebuvo taip įtikinamai patvirtintas, kad būtų religinės sistemos pagrindas. Stebuklingi reiškiniai visada siejami su žmogiškais įrodymais, o žmonės, kaip žinoma, yra labiau linkę į patiklumą ir išankstinį nusistatymą nei į skepticizmą ir nešališkumą (tyrimo skyrius „Apie stebuklus“). Natūralios ir moralinės Dievo savybės, numanomos pagal analogiją, nėra pakankamai akivaizdžios, kad jas būtų galima panaudoti religinėje praktikoje. „Iš religinės hipotezės neįmanoma išgauti nei vieno naujo fakto, nei vienos numatymo ar prognozės, nei vieno laukiamo atlygio ar baimės, kuri mums dar nėra žinoma praktikoje ir stebint“ (skyrius „Apie apvaizdą ir Ateities gyvenimas“ Tyrimai; Dialogai apie prigimtinę religiją). Dėl esminio žmogaus prigimties neracionalumo religija gimsta ne iš filosofijos, o iš žmogaus vilties ir baimės. Politeizmas yra pirmesnis už monoteizmą ir tebėra gyvas liaudies sąmonėje (Natural History of Religion). Atėmęs iš religijos metafizinį ir net racionalų pagrindą, Hume'as – kad ir kokie būtų jo motyvai – buvo šiuolaikinės „religijos filosofijos“ pradininkas.

Kadangi žmogus yra jausmas, o ne mąstanti būtybė, jo vertybiniai sprendimai yra neracionalūs. Etikoje Hume'as pripažįsta meilės sau viršenybę, tačiau pabrėžia natūralią meilės kitiems žmonėms kilmę. Ši užuojauta (arba geranoriškumas) yra moralei, kas tikėjimas yra žinojimui. Nors skirtumas tarp gėrio ir blogio nustatomas per emocijas, protas, kaip afektų ir instinktų tarnas, yra būtinas socialinio naudingumo matui – teisinių sankcijų šaltiniui – nustatyti. Prigimtinė teisė privalomo etinio kodekso, egzistuojančio už patirties ribų, prasme negali pretenduoti į mokslinę tiesą; giminingos gamtos būsenos, pirminės sutarties ir visuomeninės sutarties sąvokos yra prasimanymai, kartais naudingi, bet dažnai grynai „poetinio“ pobūdžio. Hume'o estetika, nors ir nebuvo išreikšta sistemingai, veikė vėlesnius mąstytojus. Klasikinį (ir neoklasikinį) racionalistinį universalizmą pakeičia skonis arba emocijos, įtrauktos į vidinę sielos struktūrą. Yra tendencija į romantišką individualizmą (arba pliuralizmą), tačiau Hume'as nepasiekia asmeninės autonomijos idėjos (esė „Apie skonio standartą“).

Hume'as visada išliko rašytojas, svajojantis apie didžiausią šlovę. „Skelbdama traktatą apie žmogaus prigimtį visada maniau, kad sėkmė priklauso nuo stiliaus, o ne nuo turinio. Jo Anglijos istorija buvo pirmoji tikrai nacionalinė istorija ir išliko istorinių tyrimų pavyzdžiu visą kitą šimtmetį. Apibūdindamas ne tik politinius, bet ir kultūrinius procesus, Hume'as su Volteru dalijasi garbe būti „naujosios istoriografijos tėvu“. Esė „Apie tautinius charakterius“ jis aiškina nacionalinius skirtumus ne fizinėmis, o moralinėmis (arba institucinėmis) priežastimis. Esė „Apie daugybę senovės tautų“ jis įrodo, kad šiuolaikiniame pasaulyje gyventojų yra daugiau nei senovės. Politinės teorijos srityje Hume'o kūrybinis skepticizmas nepaliko akmenų nuo centrinių Whig partijos (dėl pirminės sutarties) ir torių partijos (dėl pasyvaus paklusnumo) dogmų ir įvertino valdymo metodą vien iš atsižvelgiant į jos naudą. Ekonomikoje Hume'as buvo laikomas kompetentingiausiu ir įtakingiausiu anglų mąstytoju iki pat A. Smitho darbų pasirodymo. Fiziokratų idėjas jis aptarė dar iki pačios mokyklos atsiradimo, jo koncepcijos numatė D. Ricardo idėjas. Hume'as pirmasis sistemingai plėtojo darbo, pinigų, pelno, mokesčių, tarptautinės prekybos ir prekybos balanso teorijas.

Hume'o laiškai puikūs. Šaltas, įžvalgus filosofo samprotavimas juose įsiterpia nuoširdžiu, geraširdišku draugišku plepėjimu; Visur aptinkame gausių ironijos ir humoro apraiškų. Literatūros kritikos darbuose Hume'as išliko tradicinėse klasikinėse pozicijose ir norėjo nacionalinės škotų literatūros klestėjimo. Kartu jo pateiktas slengo posakių sąrašas, kuris turėtų būti pašalintas iš škotų kalbos, buvo žingsnis link paprastesnio ir aiškesnio anglų prozos stiliaus, pagrįsto la clart francaise. Tačiau vėliau Hume'as buvo apkaltintas, kad rašė pernelyg paprastai ir aiškiai, todėl negalėjo būti laikomas rimtu filosofu.

Davidui Hume'ui filosofija buvo jo gyvenimo darbas. Tai galima pamatyti palyginus dvi Traktato dalis („Apie meilę gerai šlovei“ ir „Apie smalsumą arba meilę tiesai“) su autobiografija arba bet kokia išsamia mąstytojo biografija.

Planuoti
Įvadas
1 Biografija
2 Filosofija
3 esė

Įvadas

David Hume (David Hume, David Hume, angl. David Hume; gegužės 7 d. (balandžio 26 d., senasis stilius), 1711 m. Edinburgas, Škotija – 1776 m. rugpjūčio 25 d., ten pat) – škotų filosofas, empirizmo ir agnosticizmo atstovas, vienas didžiausių. Škotijos Apšvietos figūros.

1. Biografija

Gimė 1711 m. Edinburge (Škotija) advokato, nedidelio dvaro savininko šeimoje. Hume'as gavo gerą išsilavinimą Edinburgo universitete. Dirbo Anglijos diplomatinėse atstovybėse Europoje.

Filosofinę veiklą pradėjo 1739 m., išspausdindamas pirmąsias dvi dalis „Traktatas apie žmogaus prigimtį“. Po metų buvo paskelbta antroji traktato dalis. Pirmoji dalis buvo skirta žmogaus pažinimui. Tada jis patobulino šias idėjas ir paskelbė jas atskiroje knygoje - „Esė apie žmogaus žinias“ .

Jis parašė daug kūrinių įvairiomis temomis, įskaitant Anglijos istoriją aštuoniuose tomuose.

2. Filosofija

Filosofijos istorikai paprastai sutinka, kad Hume'o filosofija turi radikalaus skepticizmo pobūdį, tačiau daugelis tyrinėtojų PSO? Jie mano, kad natūralizmo idėjos taip pat atlieka nepaprastai svarbų vaidmenį Hume'o mokyme.

Hume'ui didelę įtaką padarė empiristų Johno Locke'o ir George'o Berkeley, taip pat Pierre'o Bayle'o, Isaac'o Newtono, Samuelio Clarke'o, Franciso Hutchesono ir Josepho Butlerio idėjos.

Hume'as tikėjo, kad mūsų žinios prasideda nuo patirties ir baigiasi patirtimi, be jos įgimtos žinios (a priori). Todėl mes nežinome savo patirties priežasties. Kadangi patirtį visada riboja praeitis, mes negalime suvokti ateities. Dėl tokių sprendimų Hume'as buvo laikomas dideliu skeptiku dėl galimybės pažinti pasaulį per patirtį.

Patirtis susideda iš suvokimai, suvokimai skirstomi į įspūdis(jausmus ir emocijas) ir idėjos(prisiminimai ir vaizduotė). Suvokęs medžiagą, besimokantysis pradeda šias idėjas apdoroti. Skilimas pagal panašumą ir skirtumą, toli vienas nuo kito arba arti (erdvė), ir pagal priežastį ir pasekmę. Viskas susideda iš įspūdžių. Kas yra suvokimo pojūčio šaltinis? Hume'as atsako, kad yra bent trys hipotezės:

1. Yra objektyvių objektų vaizdiniai (refleksijos teorija, materializmas).

2. Pasaulis yra suvokimo pojūčių kompleksas (subjektyvus idealizmas).

3. Suvokimo jausmą mūsų prote sukelia Dievas, aukščiausia dvasia (objektyvus idealizmas).

Paminklas Hume'ui. Edinburgas.

Hume'as klausia, kuri iš šių hipotezių yra teisinga. Norėdami tai padaryti, turime palyginti šiuos suvokimo tipus. Bet mes esame prirakinti prie savo suvokimo linijos ir niekada nesužinosime, kas yra už jos ribų. Tai reiškia, kad klausimas, kas yra pojūčio šaltinis, yra iš esmės neišsprendžiamas klausimas.. Viskas įmanoma, bet mes niekada negalėsime to patikrinti. Pasaulio egzistavimo įrodymų nėra. To negalima nei įrodyti, nei paneigti.

1876 ​​m. Thomas Henry Huxley sukūrė terminą agnosticizmas, kad apibūdintų šią poziciją. Kartais susidaro klaidingas įspūdis, kad Hume'as teigia, kad žinios visiškai neįmanomos, tačiau tai nėra visiškai tiesa. Mes žinome sąmonės turinį, o tai reiškia, kad pasaulis sąmonėje yra žinomas. Tai yra mes žinome pasaulį, kuris pasirodo mūsų mintyse, bet mes niekada nesužinosime pasaulio esmės, galime pažinti tik reiškinius. Ši kryptis vadinama fenomenalizmu. Tuo remiantis yra pastatyta dauguma šiuolaikinės Vakarų filosofijos teorijų, teigiančių, kad pagrindinis filosofijos klausimas yra neišsprendžiamas. Priežasties ir pasekmės ryšiai Hume'o teorijoje yra mūsų įpročio rezultatas. O žmogus yra suvokimų pluoštas.

Moralės pagrindą Hume'as įžvelgė moraliniame jausme, tačiau jis neigė laisvą valią, manydamas, kad visus mūsų veiksmus lemia afektai.

3. Rašiniai

· Darbai dviem tomais. 1 tomas. - M., 1965, 847 p. (Filosofinis paveldas, 9 t.)

· Darbai dviem tomais. 2 tomas. - M., 1965, 927 p. (Filosofinis paveldas, T. 10).

· „Traktatas apie žmogaus prigimtį“ (1739) „Apie skonio standartą“ (1739-1740) „Moraliniai ir politiniai esė“ (1741-1742) „Apie sielos nemirtingumą“ „Žmogaus pažinimo tyrimas“ (1748). ) „Dialogai apie prigimtinę religiją“ (1751 m.)

· „Didžiosios Britanijos istorija“

· Straipsnis apie David Hume iš enciklopedijos „Around the World“.

· Davidas Hume'as. Su žmogaus pažinimu susiję tyrimai – tekstas rusų ir anglų kalbomis

· Davidas Hume'as„Traktatas apie žmogaus prigimtį“

Wikiquote turi puslapį šia tema
Hume, David