Wilhelmo von Humboldto biografija. Wilhelmo Humboldto biografija

09.12.2023 -

tėvas Aleksandras Georgas fon Humboldtas [d] Motina Maria Elisabeth von Humboldt [d] Vaikai Gabriela von Bulow [d] Ir Adelaidė fon Hedeman [d] Išsilavinimas

Alma Mater Viadrina[d]
Getingeno universitetas

Friedrichas Vilhelmas Kristianas Karlas Ferdinandas fon Humboltas(vokiečių kalba) Friedrichas Vilhelmas Kristianas Karlas Ferdinandas fon Humboltas; birželio 22 d (1767-06-22 ) - balandžio 8 d, Tėgelio rūmai, Berlynas) – vokiečių filologas, filosofas, kalbininkas, valstybės veikėjas, diplomatas. Vyresnysis mokslininko Aleksandro fon Humbolto brolis.

Sujungęs daugiakrypčius gabumus, Prūsijoje vykdė gimnazijos švietimo reformą, 1809 metais Berlyne įkūrė universitetą, buvo Gėtės ir Šilerio draugas.

Humboldto, kaip istoriko ir filosofo, idėjos

Wilhelmas Humboldtas siekė sukonkretinti ir išplėtoti Kanto filosofinį mokymą apie socialinės istorijos medžiagą, tačiau daugeliu klausimų jis nukrypo prie objektyvaus idealizmo. Humboldtas manė, kad istorija kaip mokslas tam tikra prasme gali sutapti su estetika, ir sukūrė savo istorinių žinių teoriją. Pagal ją pasaulio istorija yra dvasinės jėgos, glūdinčios už žinojimo ribų, veiklos rezultatas, kurio negalima suprasti priežastiniu požiūriu. Ši dvasinė galia pasireiškia per individų kūrybinius gebėjimus ir asmenines pastangas, kylančias iš prigimtinės būtinybės ar poreikio. Taigi visuomenės istorinis gyvenimas yra atskirų asmenų ir visumos gyvenimo laisvės ir būtinumo rezultatas. Sąvokos „dvasinė kultūra“, vėliau išplėtota kultūros studijose, supratimas kyla iš šių Humboldto idėjų. Humboldtas dvasinę kultūrą suprato kaip religines ir moralines idėjas, kurios veda į žmogaus asmenybės tobulėjimą, o kartu ir į socialinio gyvenimo tobulėjimą. Jo paties teigimu, modelis, įkvėpęs Humboldto garsiąją „žmogaus formavimosi“ („Bildung“) teoriją, buvo sokratiško dialogo praktika, praktikuojama filologijos seminare.

Ankstesniame numeryje kalbėjau apie iškilų vokiečių mokslinį keliautoją Aleksandrą fon Humboldtą. O dabar kalbėsime apie jo vyresnįjį brolį Vilhelmą, ne mažiau talentingą ir garsų. „Vienas didžiausių žmonių Vokietijoje“, – garsaus danų kalbininko ir istoriko V. Thomseno žodžiais tariant, buvo įvairių žinių turintis žmogus: filosofas, bendrosios kalbotyros pradininkas, politologas, filologas, antropologas, teisininkas. Už daugybę nuodugnių tyrimų ir reikšmingą indėlį į mokslą W. Humboldtui buvo suteiktas Berlyno akademijos akademiko vardas. Taip pat buvo aktyvus politinėje ir visuomeninėje veikloje: ambasadorius, ministras, švietimo sistemos reformatorius, Berlyno universiteto įkūrėjas.

Vilhelmas gimė (pilnas vardas Friedrichas Vilhelmas Christianas Karlas Ferdinandas fon Humboltas, Friedrichas Vilhelmas Christianas Karlas Ferdinandas Freiherras von Humboldtas), kaip ir jo jaunesnysis brolis Aleksandras, giminės pilyje Tegel netoli Berlyno. Gimimo data: 1767 m. birželio 22 d. Broliai mokėsi namuose. Paskui Frankfurto prie Oderio ir Getingeno universitetuose Vilhelmas studijavo teisę, politiką ir istoriją. 1789 m. jis nutraukė studijas, kad išvyktų į Paryžių ir asmeniškai pamatytų Prancūzijos revoliucijos įvykius. Grįžimas susideda iš kelionės per Europą, tiksliau, dažniausiai per Vokietiją, aplankant Maincą, Manheimą, Štutgartą, Veimarą ir Jeną.

Formavimosi metai

1790 m. baigęs aukštąjį mokslą, Williamas pradėjo eiti teisėjo pareigas Aukščiausiajame teisme. Tačiau netrukus suprato, kad ši veikla jam nepatinka ir atsistatydino. Laimei, Wilhelmo von Humboldto gyvenimas susiklostė taip, kad jis niekada nebuvo priverstas „tempti už diržo“ vien tam, kad užsidirbtų duonos riekę. Tėvų turtai, o vėliau ir pavydėtinas palikimas, vėliau turtingas žmonos kraitis ir jo paties aukštos pareigos leido jam visada daryti tai, kas teikdavo pasitenkinimą. Štai kodėl jis visada dirbo su aistra ir dideliu atsidavimu.

Tuo tarpu Vilhelmas nusprendė užsiimti savišvieta. Laiške vienam iš savo draugų jis savo credo formuoja taip: „Nieko nėra svarbiau už aukščiausią galią ir daugialypį individualumo vystymąsi, todėl pirmasis tikrosios moralės dėsnis yra „kurk save“, ir tik antrasis. yra „daryk įtaką kitiems per tai, kas esi“.

1791 m. birželį Vilhelmas vedė Caroline Elisabeth von Holveld. Netgi aptikau specialių biografinių kūrinių, skirtų šiai iškiliai asmenybei. Ji buvo viena iš labiausiai apsišvietusių ir protingiausių savo laikų moterų, teikusi visapusišką pagalbą savo vyrui net atliekant mokslinius tyrimus. Jos salonai Berlyne ir Romoje buvo puikūs, subūrė ryškiausius politikos, mokslo ir literatūros atstovus. Šeimoje gimė aštuoni vaikai, tačiau penki išgyveno. Tais laikais kūdikių mirtingumas nebuvo retas atvejis.

1794–1797 metais Humboldtas dėstė Jenoje. Tuo metu jis suartėjo su Šileriu, tapo jo rato nariu ir buvo publikuojamas jo leidžiamame žurnale. Tada užsimezgė draugystė su Goethe. Likimui išskyrus šiuos didžiuosius vokiečius, susirašinėjimas tarp jų tęsėsi ilgą laiką. Tuo metu Humboldtas paskelbė literatūros ir mokslo kūrinius. Pasirodė jo vertimai, literatūros kritikos straipsniai, filosofijos ir politikos darbai. Jis tyrinėjo individo ir valstybės santykių ypatumus. Savo idėjas jis išdėstė traktate „Dėl valstybės veiklos ribų“, kuriame gynė individo laisvę nuo pergalės valstybės galios. Šis darbas buvo paskelbtas tik 16 metų po jo mirties. Anksčiau cenzūra neleisdavo jiems praeiti, liberalizmo čempiono išsakytos pažiūros buvo pernelyg laisvos. Jis manė, kad valstybės vaidmuo turi būti tik apsaugoti savo piliečius nuo išorės priešų. Visos kitos sritys – ekonomika, kultūra, socialinė sritis – turėtų būti perduotos patiems piliečiams.

1797-1802 metais Humboldtas daug keliavo. Tikslas yra plėsti ir pagilinti savo žinias, „žmogaus charakterio visų formų tyrinėjimą ir vertinimą“. Jis lankosi Prancūzijoje ir Ispanijoje. Ir kur bebūdavo, kasdien rašydavo poeziją savo žmonai.

Politinė veikla

1802 m. Humboldtas buvo paskirtas Prūsijos teismo pasiuntiniu Vatikane, kur išbuvo daugiau nei penkerius metus. Tuo metu jis daug dėmesio skyrė kalbų studijoms ir padarė išvadą, kad tikrasis jo pašaukimas buvo kalbotyra. „Jaučiu, kad laikui bėgant dar labiau atsiduosiu kalbų studijoms, o kruopštus ir filosofiškai pagrįstas kelių kalbų palyginimas yra užduotis, kuri po kelerių metų rimto darbo gali būti man pasiekiama. ," jis parašė. Ir jis pasirodė teisus. Kalbotyros darbai ne tik „pasirodė jam pasiekiami“, bet ir pakėlė jį į iškilių pasaulio kalbininkų reitingą. Tačiau moksliniais staliniais tyrimais jis turėjo galimybę užsiimti gerokai vėliau, tačiau kol kas užsiėmęs aktyviu politiko gyvenimu.

1808 m. von Humboldtas sutiko su karaliaus kvietimu eiti Vidaus reikalų ministerijos Išpažinčių ir visuomenės švietimo departamento direktoriaus pareigas. Entuziastingai įgyvendina švietimo reformą. Jo sukurta trijų pakopų struktūra: pradinė mokykla – gimnazija – universitetas – egzistuoja ir šiandien.

Per šį laikotarpį jis sukūrė Berlyno universitetą. Pagal W. Humboldto sumanymą, jis turėtų būti laisvas nuo valstybės spaudimo ir reikalavimų, o mokymosi procesas neatsiejamai susijęs su tiriamąja veikla, kurioje studentai tikrai dalyvauja.

1810 m. liepos mėn. Humboldtas buvo paskirtas nepaprastuoju ambasadoriumi ir įgaliotuoju ministru Vienoje. Iš pradžių jis tikėjo, kad šis postas neapsunkins ir suteiks galimybę užsiimti moksline veikla: ambasadoriaus pareigos „yra tokios miglotos ir neapibrėžtos, kad jos ypač neužima mano minčių, ir kaip kadaise Rubensas tapė didelius paveikslus, taip ir aš. gali daug nuveikti“. Tačiau netrukus politinė situacija pasikeičia. Napoleono pralaimėjimas lėmė staigų politinio aktyvumo padidėjimą Europoje. Humboldtas atstovavo Prūsijai kongresuose (Prahoje, Paryžiuje, Vienoje), kur buvo sprendžiamas ponapoleoninės Europos likimas. Vienos kongrese jis pasirodė esąs aktyviausias ir uoliausias vokiškai kalbančių valstybių komiteto narys. Parodydamas nepaprastus diplomatinius įgūdžius, jis pasiekė kompromisų ir sulaikymą. Prancūzijos užsienio reikalų ministras Talleyrand'as, įmantrus politikas, pripažino, kad „tokie valstybės veikėjai (kaip W. Humboldtas , I. D.) šiuo metu Europoje galima rasti ne daugiau kaip tris ar keturis. 1814–1818 metais W. Humboldtas su diplomatine misija lankėsi Frankfurte, Vienoje, Paryžiuje, Londone, Berlyne, Achene, dalyvaudamas įgyvendinant Europos atkūrimo po Napoleono karų politiką.

1818 m. balandį Wilhelmas Humboldtas gavo naują paskyrimą - tvarkyti dvaro ir bendruomenės reikalus. Šiame poste svarbiausias jo uždavinys buvo dalyvauti rengiant naujos konstitucijos projektą. Po metų jis pateikia valstybės ministrui baronui fon Šteinui adresuotą notą „Dėl žemės klasių konstitucijų nustatymo Prūsijos valstybėse“. Užrašas tapo ne tik valstybės būsimos veiklos programa, bet ir jos politinių pažiūrų – pilietinių teisių ir demokratijos įtvirtinimo – išraiška.

Darbas ministrų sferose vis labiau netenkino pažangių Švietimo epochos idėjų šalininko: aukščiausiuose politiniuose sluoksniuose vyravo nuo jo liberalių pažiūrų nutolusios nuotaikos, o jis neturėjo galimybių joms daryti įtakos. Dėl to Humboldtas pateko į opoziciją, o 1819 m. pagaliau pasitraukė ir atsistatydino.

Atgal į mokslą

Palikęs politinę veiklą, Humboldtas gilinosi į savo mėgstamus mokslinius tyrimus, kurių pagrindinis buvo kalbotyra. Nuostabu, kiek kalbų jis mokėjo! Ir kokios! Sanskrito, senovės graikų, lotynų, senovės egiptiečių ir vėlyvojo egiptiečių, kinų, japonų. Žinoma, pagrindinės Europos kalbos: anglų, ispanų, italų, prancūzų. Be to – baskų, vengrų, lietuvių, provansiečių, čekų. Jis buvo ankstyvas Pietų ir Šiaurės Amerikos, Indonezijos ir Polinezijos vietinių kalbų tyrinėtojas. Netgi studijuodamas baskų kalbą, kuri smarkiai skiriasi nuo indoeuropiečių grupės, mokslininkas priėjo prie išvados, kad skirtingos kalbos atspindi skirtingas tautų pasaulio vizijas. Paskutinis ir svarbiausias W. Humboldto darbas – trijų tomų studija „Apie kavi kalbą Javos saloje“, išleista po mirties (1836–1840), tapo svarbia lingvistikos sfera. Teoriniame šio darbo įvade, pavadintame „Apie žmonių kalbų sandaros skirtumus ir jos įtaką dvasiniam žmonijos vystymuisi“, Humboldtas rašė: „Kiekviena kalba turi originalią pasaulėžiūrą. Kaip tarp daikto ir žmogaus atsiranda atskiras garsas, taip visa kalba kaip visuma yra tarp žmogaus ir jį įtakojančios gamtos...“

Humboldto kalbotyros filosofija remiasi samprata apie lemiamą kalbos įtaką dvasiniam žmonių vystymuisi. Humboldtas plėtojo kalbos doktriną kaip veiklą ir nenutrūkstamą kūrybinį procesą. Jo garsioji disertacija „Kalbą reikia tyrinėti ne kaip veiklos produktą (Ergon), o kaip veiklą (Energija)“ yra viena dažniausiai cituojamų lingvistinėje literatūroje.

Paskutinius savo gyvenimo metus mokslininkas praleido Tegelio dvare, kur praleido vaikystę. Jis tapo vienu iš Meno mylėtojų draugijos įkūrėjų, dalyvavo organizuojant naują muziejų Berlyne, publikavo susirašinėjimus su Šileriu ir Goethe. Šie laiškai laikomi epistolinės kūrybos šedevru ir yra laikomi tarp geriausių autoriaus literatūrinių kūrinių.

Jo mylimos žmonos mirtis 1829 m. kovą buvo sunkus smūgis Humboldtui. Jis rašo, kad jai išvykus nulūžo jo gyvenimo laikrodžio rodyklė. Kiekviena Williamo diena baigdavosi šimto eilučių sonetu, skirtu Karolinai. Tai priminė poetinį dienoraštį, kuriame jis pasakojo savo išėjusiai žmonai apie praėjusios dienos įvykius. buvo parašyti 1183 sonetai. Jo sveikata kasmet prastėjo ir 1835 m. balandžio 8 d., būdamas 67 metų, Tėgelyje mirė didis vokiečių mokslininkas ir aktyvistas.

Priešais Berlyno Humboldto universitetą (Humboldt-Universität zu Berlin) yra paminklai Vilhelmui fon Humboltui ir Aleksandrui fon Humboltui.

Vilhelmas fon Humboldtas– Vokiečių filologas, vienas iš kalbotyros, kaip savarankiško mokslo, įkūrėjų, valstybininkas, visuomenės-politinis veikėjas, diplomatas, filosofas, pagrindinė vokiečių klasikinio humanizmo figūra. Jis laikėsi minties, kad aukščiausias žmonijos istorijos tikslas yra „žmoniškumo“ idealo įgyvendinimas, kurį sudaro atskiro žmogaus individualumo ugdymas, maksimaliai atskleidžiant visus jo sugebėjimus. Humboldto pažiūros turėjo didžiulę įtaką to meto humanitarinės minties raidai ne tik šalies, bet ir visos Europos mastu.

Humboldto tėvynė buvo Potsdamas, Vokietija, kur jis gimė 1767 m. birželio 22 d. Saksonijos dvaro elektorato šeimoje. Daug dėmesio buvo skirta Vilhelmo ir jo jaunesniojo brolio Aleksandro, vėliau tapusio garsiu gamtos mokslininku, išsilavinimui. 1787 m. abu tapo Frankfurto universiteto (prie Oderio) studentais; Broliai taip pat studijavo Getingeno universitete, studijavo istoriją, teisę ir politiką. Mokslinė veikla patraukė Vilhelmą Humboldtą, jis ne mažiau domėjosi realiais socialiniais-politiniais procesais, o kita didžioji jo aistra buvo naujos filosofijos ir literatūros kryptys.

1789 m., baigęs mokslus, išvyko į Paryžių. Įspūdžiai ir pastebėjimai, sukaupti Prancūzijos sostinėje, sudarė pagrindą knygai „Apie valstybės veiklos ribas“, parašytai jam grįžus 1792 m. Tačiau kūrinio, skelbusio asmens laisvę ir valstybės funkcijas apribojusį tik išorinio saugumo užtikrinimu, cenzūra neleido publikuoti. Į šį Humboldto biografijos laikotarpį įeina pažintis su Šileriu, kiek vėliau – susitikimas su Goethe, išaugęs į ilgalaikes draugystes.

Humboldtas greitai išgarsėjo kaip aštraus proto, visapusiškai išsilavinęs žmogus ir tapo laukiamu svečiu garsiausiuose salonuose, kur buvo iškili ir įtakinga asmenybė. 1791 metais vedė; jo žmona Caroline von Dahereden buvo laikoma viena protingiausių ir labiausiai išsilavinusių savo laikų dailiosios lyties atstovių ir tapo puikia jo padėjėja bei bendraminčiais. Salonas, įkurtas jų namuose Berlyne, įgijo puikią reputaciją visoje Europoje ir tapo geriausių protų traukos centru. Vilhelmas Humboltas ne kartą keliavo po žemyną, lankėsi Šveicarijoje, Ispanijoje, Prancūzijoje, ilgam apsistojo Italijos sostinėje.

1801 m. jis tapo Prūsijos rezidentu Vatikano popiežiaus teisme ir šias garbės pareigas ėjo iki 1810 m. 1809 m. Humboldtas buvo Berlyno universiteto įkūrėjas ir nuo tų pačių metų tapo sostinės religijos katedros vedėju. ir išsilavinimą Berlyne. Užkietėjusio humanizmo ir šviesuomenės šalininko kadencija šiame poste buvo paženklinta daugybe švietimo reformų – visų pirma, jis iš bažnyčios kompetencijos pašalino pradinę mokyklą.

Nuo 1810 iki 1819 m. Humboldto protas ir energija buvo skirti darbui diplomatijos srityje ir svarbiuose vyriausybės postuose. Karalius Frydrichas Vilhelmas III jam patikėjo atstovauti Prūsijai Prahos ir Vienos kongresuose.

Humboldtas taip pat paliko ryškų pėdsaką moksle, ypač filologijoje. Jo idėjos, kad bet kurios tautos kalba yra jų individualios pasaulėžiūros išraiška, lemia liaudies atstovų požiūrį į pasaulį, yra nuolatinis dvasinės kūrybos procesas, reikšmingai paveikė kalbotyros raidą. 1832 metais Humboldtas tapo Sankt Peterburgo mokslų akademijos garbės nariu. Mirė 1835 m., balandžio 8 d.; mirtis jį užklupo netoli Vokietijos sostinės Tėgelio rūmuose.

Biografija iš Vikipedijos

Friedrichas Vilhelmas Kristianas Karlas Ferdinandas fon Humboltas(vok. Friedrich Wilhelm Christian Karl Ferdinand von Humboldt; 1767 m. birželio 22 d. – 1835 m. balandžio 8 d. Tėgelio rūmai, Berlynas) – vokiečių filologas, filosofas, kalbininkas, valstybės veikėjas, diplomatas. Vyresnysis mokslininko Aleksandro fon Humbolto brolis.

Sujungęs daugiakrypčius gabumus, Prūsijoje vykdė gimnazijos švietimo reformą, 1809 metais Berlyne įkūrė universitetą, buvo Gėtės ir Šilerio draugas.

Vienas iš kalbotyros kaip mokslo pradininkų. Kalbos doktriną jis išplėtojo kaip nuolatinį kūrybinį procesą, o „vidinę kalbos formą“ – kaip individualios žmonių pasaulėžiūros išraišką. Daugeliu atžvilgių jis nulėmė savo epochos vokiečių (ir plačiau Europos) humanitarinės minties kelią ir raidos kryptį.

Kilmė

Iš tėvo pusės broliai Humboltai buvo kilę iš Pamario buržuazijos. Jų senelis tarnavo Prūsijos kariuomenės karininku ir dėl asmeninių nuopelnų ir prašymo 1738 m. buvo pakeltas į bajorus. Jo sūnus Aleksandras Georgas taip pat tarnavo karinėje tarnyboje. Išėjęs į pensiją 1766 m., Aleksandras Georgas persikėlė į Berlyną, kur vedė turtingą našlę baronienę Elisabeth von Holwede (pavardė Colombe), kilusią iš prancūzų hugenotų šeimos, pabėgusios nuo Liudviko XIV smurto ir priespaudos. Savo santuokos dėka Aleksandras Georgas von Humboldtas tapo priemiesčio Tėgelio rūmų ir aplinkinių žemių savininku.

5 markės 1967 m. – proginė Vokietijos Federacinės Respublikos moneta, skirta broliams Aleksandrui ir Vilhelmui fon Humboldtams

Wilhelmas von Humboldtas gimė 1767 m. birželio 22 d. Potsdame.Tėvai negailėjo išlaidų savo sūnų Vilhelmo ir Aleksandro mokslams. Frankfurto universitete (prie Oderio) ir Getingeno universitete Wilhelmas nuodugniai studijavo teisę, politiką ir istoriją. Atsidavęs mokslui, jis tuo pat metu intensyviai sekė judėjimus politinėje, socialinėje ir literatūrinėje srityse.

1789 m. jis ir jo mokytojas, garsusis Campe, išvyko į Paryžių „dalyvauti prancūzų despotizmo laidotuvėse“. Kiek vėliau jis esė „Mintys apie bandymą nustatyti valstybės veiksmų ribas“ atsakė į istorijos iškeltą klausimą apie valstybės ir individo tarpusavio santykį. Ideen zu einem Versuch, die Grenzen der Wirksamkeit des Staats zu bestimmen). Jis čia kovoja už visišką asmeninę laisvę ir apriboja valstybės vaidmenį tik susirūpinimu išoriniu saugumu. Šis kūrinys taip prieštaravo tradicinėms koncepcijoms, kad cenzūra neleido jo publikuoti, o spausdinti jis pasirodė tik 1851 m.

Net labiau nei politinės problemos jį domino naujos literatūros ir filosofijos kryptys. Jau 1790 metais Veimare jis užmezgė tvirtus, niekada nenutrūkusius ryšius su Šileriu, vėliau tarp jo ir Gėtės užsimezgė draugiški santykiai. Humboldtas aktyviai susirašinėjo su abiem, kurie buvo paskelbti pavadinimais: „Briefwechsel zwischen Schiller und W. v. H." (Štutgartas, 1876) ir „Goethes Briefwechsel mit den Gebrüdern von H., 1795-1832“ (Lpts., 1876). Dėl ankstyvos visuotinio išsilavinimo žmogaus reputacijos jis tapo žinomu visų to meto literatūros salonų nariu. Jis pasirodo arba Berlyne, Henrietos Hertz, Rachel Levin ir kitų rate, arba Erfurte ir Veimare, arba Jenoje (1794–1797), nuolat bendraudamas su Šilerio būreliu. Nuo tada, kai jis vedė (1791 m.) Caroline von Daheröden, jo namai tapo vienu ryškiausių salonų, į kuriuos plūstelėjo viskas, kas buvo protinga, talentinga ir žinoma Europoje. Humboldto žmona buvo viena iš labiausiai apsišvietusių ir protingiausių savo laikų moterų ir teikė vyrui didžiausią pagalbą net jo moksliniuose darbuose.

1801 metais Wilhelmas von Humboldtas surengė etnolingvistinę ekspediciją į baskų žemes, aplankydamas ir prancūziškas, ir ispaniškas Baskų krašto dalis. Ekspedicijos mokslinis rezultatas – knyga „Baskai, arba 1801 m. pavasarį kelionės į Biskają ir Prancūzijos baskų regionus metu atlikti stebėjimai, baskų kalbos ir tautos tyrimai bei baskų gramatikos ir žodyno santrauka“. ..

Mokslininkas mirė 1835 metų balandžio 8 dieną Tėgelyje netoli Berlyno. Jis buvo palaidotas rūmų šeimos kriptoje.

Humboldto, kaip istoriko ir filosofo, idėjos

Wilhelmas Humboldtas siekė sukonkretinti ir išplėtoti Kanto filosofinį mokymą apie socialinės istorijos medžiagą, tačiau daugeliu klausimų jis nukrypo prie objektyvaus idealizmo. Humboldtas manė, kad istorija kaip mokslas tam tikra prasme gali sutapti su estetika, ir sukūrė savo istorinių žinių teoriją. Pagal ją pasaulio istorija yra dvasinės jėgos, glūdinčios už žinojimo ribų, veiklos rezultatas, kurio negalima suprasti priežastiniu požiūriu. Ši dvasinė galia pasireiškia per individų kūrybinius gebėjimus ir asmenines pastangas, kylančias iš prigimtinės būtinybės ar poreikio. Taigi visuomenės istorinis gyvenimas yra atskirų asmenų ir visumos gyvenimo laisvės ir būtinumo rezultatas. Sąvokos „dvasinė kultūra“ supratimas, vėliau išplėtotas kultūros studijose, yra šiose Humboldto idėjose. Humboldtas dvasinę kultūrą suprato kaip religines ir dorovines idėjas, vedančias į žmogaus asmenybės tobulėjimą, o kartu ir į socialinio gyvenimo tobulėjimą.Paties prisipažinimu, modelis, įkvėpęs garsiąją Humboldtio „žmogaus formavimosi“ teoriją. („Bildung“) buvo sokratiško dialogo praktika, praktikuojama Friedricho Augusto Wolfo filologiniame seminare.

Humboldto politines idėjas

Kartu su Schleiermacheriu Humboldtas suformulavo individualumo doktriną. Jis sakė: „Kiekviena žmogaus individualybė yra reiškinyje įsišaknijusi idėja. Kai kuriais atvejais tai taip stulbinančiai stebina, tarsi idėja tik tada įgautų individo formą, kad joje atsiskleistų. Humboldtas tikėjo, kad individualybėje slypi visos egzistencijos paslaptis, ir pirmasis išreiškė įvairovės būtinybės idėją. Savo kūrinius apie valstybės veiklą Vilhelmas parašė XVIII amžiaus pabaigoje, kai buvo labai stiprus valstybinis principas. Valstybė, pasak Humboldto, turėtų apsiriboti tik išorinio ir vidinio saugumo užtikrinimu. Bet kokia valstybės pagalba piliečių gerovei yra neįmanoma be jos įsikišimo į visas žmogaus gyvenimo sritis. Ir toks kišimasis, kaip tikėjo Humboldtas, apribotų asmeninę laisvę ir trukdytų unikaliam individo vystymuisi. Aukščiausią tikslą, kuris turėtų nulemti valstybės veiklos ribas, Vilhelmas įžvelgė visuotiniame individualybės ugdyme.

Wilhelmo von Humboldto darbai

Ideen zu einem Versuch, die Gränzen der Wirksamkeit des Staats zu bestimmen (1792) (rus. juosta: Apie valstybės veiklos ribas. - Čeliabinskas: Sotsiumas, 2009. - 287 p.)
"Apie mąstymą ir kalbą" (1795)
„Apie skirtingos kalbų prigimties įtaką literatūrai ir dvasiniam vystymuisi“ (1821 m.)
„Apie istoriko uždavinius“ (1821 m.)
„Apie žmonių kalbų sandaros skirtumus ir jos įtaką dvasiniam žmonijos vystymuisi“ (1830–1835).
Sokratas ir Platonas apie dieviškumą (orig. Sokratas ir Platonas über die Gottheit). 1787-1790
Humboldtas. Apie valstybės veiksmų ribas, pirmą kartą matytas 1792 m. Ideen zu einem Versuch, die Grenzen der Wirksamkeit des Staates zu bestimmen, puslapis ii. Išleido E. Trevendtas, 1851 (vokiečių k.)
Über den Geschlechtsunterschied. 1794
Įvairios treniruotės und veibliche forma. 1795
Lyginamosios antropologijos metmenys (orig. Plan einer vergleichenden Anthropologie). 1797.
Aštuonioliktasis amžius (orig. Das achtzehnte Jahrhundert). 1797.
Ästhetische Versuche I. – Über Goethe’s Hermannas ir Dorotėja. 1799.
Latium ir Hellas (1806)
Geschichte des Verfalls und Untergangs der griechischen Freistaaten. 1807-1808.
Pindars "Olympische Oden"
Aischilos“ „Agamemnonas“. Vertimas iš graikų kalbos, 1816 m.
„Über das vergleichende Sprachstudium in Beziehung auf die verschiedenen Epochen der Sprachentwicklung“. 1820.
„Uber die Aufgabe des Geschichtsschreibers“. 1821 m.
Ankstyvųjų Ispanijos gyventojų tyrimai naudojant baskų kalbą (orig. Prüfung der Untersuchungen über die Urbewohner Hispaniens vermittelst der vaskischen Sprache). 1821.
Įvairios raidės ir gramatikos dėsniai. 1822 m.
Apie rašymą ir jo ryšį su kalba (orig. „Iber die Buchstabenschrift und ihren Zusammenhang mit dem Sprachbau“). 1824.
„Dvigubu numeriu“ ( Uber den Dualis). 1827.
Apie Pietų jūrų kalbas (kilm. Apytikslis skersmuo). 1828.
Apie Šilerį ir dvasinio tobulėjimo kelią (orig. Über Schiller und den Gang seiner Geistesentwicklung). 1830.
Rezension von Goethes Zweitem römischem Aufenthalt. 1830.
Kalbos heterogeniškumas ir jos įtaka žmonijos intelektualiniam vystymuisi (orig. Über die Verschiedenheit des menschlichen Sprachbaus und seinen Einfluss auf die geistige Entwicklung des Menschengeschlechts). 1836. Naujas leidimas: Apie kalbą. Apie žmonių kalbos konstravimo įvairovę ir jos įtaką žmogaus rūšių psichinei raidai, Cambridge University Press, 2-oji red. leidimas, 1999 m.
Vilhelmas fon Humboldtas. Rinktiniai kalbotyros darbai. - M.: Pažanga, 1984. - 400 p.
Vilhelmas fon Humboldtas. Kalba ir kultūros filosofija. - M.: Pažanga, 1985. - 452 p.

Kitų autorių kūriniai

Hegelis, 1827 m. Wilhelmo von Humboldto apie Mahabharatos, žinomos Bhagavad-Gita vardu, epizodą.
Joxe Azurmendi, Humboldtas. Hizkuntza eta pensamendua,UEU, 2007 m.
Elsina Stubb, Wilhelmo von Humboldto kalbos filosofija, jos šaltiniai ir įtaka, Edwin Mellen Press, 2002 m
Džonas Robertsas Vokiečių liberalizmas ir Wilhelmas von Humboldtas: pakartotinis įvertinimas, Mosaic Press, 2002 m
Davidas Sorkinas, Wilhelmas von Humboldtas: Savęs formavimo teorija ir praktika (Bildung), 1791–1810 m. in: Idėjų istorijos žurnalas, t. 44, Nr. 1 (1983 m. sausis - kovas), p. 55-73
Trabantas (Jürgen), Humboldt ou le sens du langage, Mardaga, 1995 m.
Trabantas (Jürgen), „Sprachsinn: le sens du langage, de la linguistique et de la philosophie du langage“ La pensée dans la langue. Humboldt ir après, P.U.V., 1995 m.
Trabantas (Jürgen), „Du génie aux gènes des langues“ Et le génie des langues? „Essais et savoirs P.U.V.“, 2000 m
Trabantas (Jürgen), Humboldto tradicijos, „Editions de la Maison des Sciences de l'homme“, Paryžius, 1999 m.
Trabant, (Jürgen), "Quand l’Europe oublie Herder: Humboldt et les langues", Revue Germanique Internationale, 2003, 20, 153-165 (mis à jour avril 2005)
Underhill, James W. „Humboldt, Worldview and Language“, Edinburgas, Edinburgo universiteto leidykla, 2009 m.
Underhill, James W. „Ethnolingvistics and Cultural Concepts: tiesa, meilė, neapykanta ir karas“, Kembridžas, Cambridge University Press, 2012 m.

Atmintis

1935 metais Tarptautinė astronomų sąjunga pavadino kraterį matomoje Mėnulio pusėje, pavadintą Vilhelmo Humbolto vardu.

Humboldtas, Vilhelmas fon (1767–1835), vokiečių filosofas, filologas, meno kritikas, teisininkas ir valstybės veikėjas.

Ypatinga vieta XIX amžiaus pirmosios pusės kalbiniame komparatyvizme. užėmė didžiausias kalbofilosofas ir kalbos teoretikas, teorinės kalbotyros ir lingvistinės kalbos filosofijos pradininkas Karlas Vilhelmas fon Humboltas (1767-1835). Pasižymėjo puikiu išsilavinimu, neįprastai plačiu interesų ir veiklos spektru (daugybė pasaulio kalbų ir jų tipologijos, klasikinė filologija, filosofija, literatūros kritika, meno teorija, viešoji teisė, diplomatija ir kt.; Aischilo vertimai). ir Pindaras). Aktyviai dalyvavo valstybiniame ir intelektualiniame gyvenime, bendravo su Goethe, Šileriu ir kitais to meto dvasiniais lyderiais. Kartu su broliu Aleksandru fon Humboltu jis įkūrė Berlyno universitetą. W. von Humboldtas skelbė visapusiško ir harmoningo individo ir visos žmonijos vystymosi būtinybę ir smerkė utilitarizmą bei siaurą universitetinio išsilavinimo specializaciją. W. von Humboldtas buvo sintetinių žinių atstovas, o jo pirmtakai (išskyrus I. Herderį) veikė kaip analitinių žinių atstovai.

W. von Humboldto lingvistinė koncepcija buvo reakcija į aistorinę ir mechanistinę XVII–XVIII amžių kalbos sampratą. Jis buvo paimtas iš I. Herderio idėjų apie kalbos prigimtį ir kilmę, apie kalbos, mąstymo ir „liaudies dvasios“ santykį, taip pat tipologinių kuno kalbų klasifikacijų. ir A. V. Šlegelis. W. von Humboldto pažiūrų formavimuisi įtakos turėjo ir vokiečių klasikinės filosofijos idėjos (I. Kantas, I.V. Ggte, G.W.F. Hegelis, F. Šileris, F. W. Schellingas, F. G. Jacobi). W. von Humboldtas įkvėpė vieną iš vokiečių filosofijos judėjimų XIX amžiaus I pusėje. filosofinė antropologija.

Pagrindiniai teoriniai ir metodologiniai W. von Humboldto sampratos principai yra tokie:

a) natūralistinių ir veiklos požiūrių sintezė (kalba kaip dvasios organizmas ir kaip dvasios veikla);

b) priešingų principų dialektinė koreliacija (antinomijų pavidalu);

c) sisteminis ir holistinis požiūris į kalbą;

d) dinaminio, procedūrinio-genetinio požiūrio prioritetas prieš struktūrinį-statinį;

e) kalbos kaip save kuriančio organizmo interpretavimas;

f) nesenstančio (panchroninio ar chroninio) požiūrio į kalbą pirmenybė prieš istorinę kalbos kaitos laikui bėgant analizę;

g) gyvosios kalbos tyrimo prioritetas, o ne kalbinio organizmo aprašymas;

h) domėjimosi tikra esamų kalbų įvairove ir kalba kaip bendru žmonijos paveldu derinys;

i) bandymas įsivaizduoti kalbas idealiame plane kaip žingsnius tobulo kalbos formavimo link; i) atsisakymas apibūdinti kalbą tik iš jos vidaus, be sąsajų su kitomis žmogaus veiklos rūšimis;

j) filosofiškai abstraktaus požiūrio į kalbą derinys su skrupulingu moksliniu jos tyrinėjimu.

Formuojantis naujai kalbinei metodikai, straipsniai „Apie mąstymą ir kalbėjimą“ (reakcija į G. Fichte kalbą „Apie kalbinius gebėjimus ir kalbos kilmę“; 1795), „Latius ir Hellas“ (kur visi motyvai vėlesnės kūrybos jau yra pristatytos; 1806 m.) vaidino didžiulį vaidmenį ), „Dėl lyginamojo kalbų tyrimo, atsižvelgiant į skirtingus jų raidos laikotarpius“ (kitų tikslų formulavimas, palyginti su F. Boppas ir J. Grimmas – požiūris į lyginamosios gramatikos konstravimą; įsitikinimas originaliu kalbos sudėtingumu ir sistemingumu; raginimas tyrinėti kalbą kaip gamtos mokslų ir intelektualų-teleologinį reiškinį; 1820 m.), „Dėl skirtingų įtakos kalbų prigimtis literatūrai ir dvasiniam vystymuisi“ (kalbos, kaip jau paruoštų sąvokų ženklų nomenklatūros, supratimo kritika; nebaigtas darbas), „Dėl gramatinių formų atsiradimo ir jų įtakos idėjų raidai“ (a pranešimas, kuriame buvo iškelta mintis apie mąstymo sąlygojimą kalba; paskelbta 1820–1822 m.) ir ypač didelis teorinis įvadas į teorinį veikalą „Apie kavi kalbą Javos saloje“ (1836–1840) , kuris turi savarankišką pavadinimą „Apie žmonių kalbų sandaros skirtumus ir jos įtaką dvasiniam žmonijos vystymuisi“ (atskirai išspausdinta 1907 m.).

W. von Humboldtas sugalvojo sukurti „lyginamąją antropologiją“, apimančią kalbos teoriją kaip įrankį, leidžiantį apžvelgti „aukštiausias ir giliausias pasaulio sferas bei visą pasaulio įvairovę“, „artėti prie žmogaus paslapties ir tautų charakterio sprendimas“.

Jis turi savo supratimą apie kalbinio komparatyvizmo metodus ir tikslus, kuris, jo nuomone, raginamas giluminių kalbos ištakų ieškoti ne materialiose gyvenimo sąlygose, o dvasinėje sferoje. Kalbinį gebėjimą jis supranta ne tik kaip unikalią žmogaus dovaną, bet ir kaip esminę jo savybę. Jis patvirtina pirmykštę kalbos ir mąstymo, kalbos ir kultūros vienovę. W. von Humboldtas įsitikinęs, kad kalba vystosi ne pamažu sudėtingėjimo ir tobulėjimo keliu, o iš karto pasirodo kaip vientisa ir sudėtinga žmogui būdinga sistema. Jis išreiškia kalbos, kaip nesąmoningos formos ir kaip intelektinės veiklos, egzistavimo idėją, pasireiškiančią „pasaulio pavertimu mintimis“. Jis teigia, kad mąstymas priklauso nuo kalbos, kuri formuoja tarpinį pasaulį tarp išorinės tikrovės ir mąstymo. Skirtingos kalbos priskiriamos skirtingoms pasaulėžiūroms.

W. von Humboldtas pateikia trejopą individo – žmonių – žmonijos schemą, teigdamas, kad individualus subjektyvumas suvokiant pasaulį per kalbą yra subliuotas į tam tikros kalbinės bendruomenės kolektyvinį subjektyvumą, o nacionalinis subjektyvumas – į kalbos subjektyvumą. visa žmonių rasė, susijungusi ne biologiniu, o kultūriniu etiniu ir socialiniu pagrindu.

Jis postuluoja kalbos ir tautinės dvasios tapatumą, žmonių dvasią. Jis nurodo, kad „tikrasis kalbos apibrėžimas gali būti tik genetinis“. Genetinis elementas yra labiau susijęs su kalba nei su kalba. Kalba suprantama kaip „kiekvienas kalbėjimo procesas, bet tikrąja ir esmine prasme... tarsi tai būtų viso kalbėjimo visuma“. Atkakliai pabrėžiamas kūrybinis, „energetinis“ (t. y. veikla paremtas) kalbos pobūdis. Kalba aiškinama kaip veikla, pagrindinė visų kitų žmogaus veiklos rūšių atžvilgiu, kaip žmogaus dvasios veikla (energeia), kurioje vyksta sąvokos susiliejimas su garsu, garso pavertimas gyvu. minties išraiška, o ne kaip miręs šios veiklos produktas (ergonas).

Kalbai priskiriamos dvi funkcijos: a) beformės garso ir minties substancijos išskaidymas ir artikuliuotos garso bei kalbinės sampratos formavimas; b) jungiant juos į vieną visumą iki visiško susiliejimo.

Kalbos forma suprantama kaip pastovus ir vienodas dvasios kūrybinės veiklos principas, paimtas į jos sisteminių ryšių visumą ir atstovaujantis tam tikros tautos individualų produktą. Kalba skiria materiją ir formą, išorinę (garsinę ir gramatinę) ir vidinę (turinio) formą.

Vėlesniais kalbotyros raidos laikotarpiais ypač svarbus buvo vidinės kalbos formos, kuri lemia garsų ir minčių susiejimo būdą, kaip pačios kalbos interpretacija. Buvo teigiama, kad kiekviena kalba turi savo vidinę formą.

Kalbos paskirtis matoma „paverčiant pasaulį mintimis“, išreiškiant mintis ir jausmus, užtikrinant tarpusavio supratimo procesą, ugdant žmogaus vidines stiprybes. Kiekviena atskira kalba yra vertinama kaip įrankis specifiniam pasaulio aiškinimui pagal šiai kalbai būdingą pasaulėžiūrą, įrankį, leidžiantį ja kalbantiems žmonėms formuoti pasaulio vaizdą. Kalbai priskiriama žmogaus elgesio reguliavimo funkcija.

W. von Humboldto pasekėjai (H. Steinthal, A. A. Potebnya, P. A. Florensky, A. F. Losev) teigia šias antinomijas, iliustruojančias dviejų vienas kitą paneigiančių ir sąlygojančių principų dialektinį ryšį: aktyvumas – objektyvumas (energeia – ergon, gyvybingumas – daiktiškumas) , individualus - žmonės (individualus - kolektyvas), laisvė - būtinybė, kalba - supratimas, kalba - kalba, kalba - mąstymas, stabilus - mobilus, natūralus - spontaniškas, impresionistinis (laikinas, individualus) - monumentalus, tęstinis - diskretiškas , objektyvus - subjektyvus .

Vėliau H. Steinthal susistemino išsibarsčiusius W. von Humboldto teiginius apie „idealios gramatikos“, glūdinčios tarp logikos ir gramatikos, egzistavimą, kurios kategorijos nepriklauso pačiai kalbai, bet randa išsamesnę ar neišsamesnę išraišką. „tikrosios gramatikos“, kuri turi ir bendrąsias, ir privačias dalis, kategorijas.

W. von Humboldtas padeda pamatus prasmingai kalbų tipologijai, pagrįstai vidinės formos samprata (paimta iš J. Harriso). Jis pripažįsta kiekvienos kalbos savitumą tiek forma, tiek turiniu. Kalbant apie pačios kalbos turinį, išskiriamas ne tik idiomatinis (idioetninis), bet ir universalusis komponentas. Apskritai jis vadovaujasi J. Harriso idėjomis, tačiau siūlo kitaip atskirti idioetniškumą nuo universalumo. „Bendra giminystė“ (t. y. tipologinis artumas) suprantamas kaip „tikslų ir priemonių tapatumas“.

Universalumas aiškinamas kaip daugiakalbystės gebėjimo pagrindas, galimybė tinkamai išversti iš kalbos į kalbą. Visų tipų kalbos yra pripažintos lygiavertėmis savo galimybėmis, nė vienas kalbos tipas negali būti laikomas originaliu.

Po brolių Šlegelių kalbos išskiriamos izoliuojančios, agliutinuojančios ir linksniuojančios. Agliutinuojančių kalbų klasėje yra kalbų poklasis, turintis specifinę sakinio sintaksę – apimančias tokias. „Grynų“ kalbų tipų galimybė paneigiama.

W. von Humboldto idėjos daugiau ar mažiau sujaudino daugelį XIX–XX a. Bandymai suvokti ir įgyvendinti W. von Humboldto idėjas kalbų apraše pirmiausia vyko Vokietijoje (H. Steinthal, iš dalies W. Wundto, E. Husserlio, L. Weisgerberio darbuose), vėliau Rusijoje. (A. A. Potebnya, G. G. Shpet, P. A. Florenskio, A. F. Losevo darbuose). Vadinamasis Humboldtianizmas atsirado įvairių atmainų, apibūdinamų kaip požiūrių į kalbą ir jos tyrimo metodus visuma, susiformavusi pagal W. von Humboldto filosofinę ir kalbinę programą. Humboldtianizmas suponuoja antropologinį požiūrį į kalbą, jos tyrimą, glaudžiai susijusį su žmogaus sąmone ir mąstymu, jo kultūra ir dvasiniu gyvenimu.

Tačiau antroje XIX a. Visų pirma, nupjaunamas universalus komponentas, kurio buvimą atpažino loginė gramatika ir atmetė psichologinė gramatika. Laikantis šių laikų dvasios, W. von Humboldto bandymai sintezuoti loginį ir psichologinį kalbos požiūrius nebuvo tęsiami, humboldiečiai visiškai perėjo į psichologizmo poziciją.

XX amžiuje W. von Humboldto idėjos buvo plėtojamos vadinamajame neo-humboldtianizme.

Biografija

Vilhelmas fon Humboltas (vok. Friedrich Wilhelm Christian Karl Ferdinand Freiherr von Humboldt; 1767 m. birželio 22 d. – 1835 m. balandžio 8 d. Tėgelio rūmai, Berlynas) – vokiečių filologas, filosofas, kalbininkas, valstybės veikėjas, diplomatas. Vyresnysis mokslininko Aleksandro fon Humbolto brolis.

Bibliografija

Pagrindiniai darbai:
* „Apie mąstymą ir kalbą (Uber Denken und Sprechen)“
* „Dėl lyginamojo kalbų tyrimo, susijusio su įvairiomis jų raidos epochomis (Uber das vergleichende Sprachstudium in Beziehung auf die verschiedenen Epochen der Sprachentwicklung)“
* „Dėl skirtingo kalbų pobūdžio įtakos literatūrai ir dvasiniam vystymuisi (Uber den Einfluss des verschiedenen Charakters der Sprachen auf Literatur und Geistesbildung)“
* „Dėl gramatinių formų atsiradimo ir jų įtakos idėjų raidai (Uber das Entstehen der grammatischen Formen und ihren Einfluss auf die Ideenentwicklung)“
* „Apie abėcėlinį rašymą ir jo ryšį su kalbos struktūra (Uber die Buchstabenschrift und ihren Zusammenhang mit dem Sprachbau)“
* „Dvigubu numeriu (Uber den Dualis)“
Apie valstybės veiklos ribas
Rinktiniai kalbotyros darbai

Įdomūs faktai

Kilmė

* Iš tėvo pusės broliai Humboltai kilę iš Pamario buržuazijos. Jų senelis tarnavo Prūsijos kariuomenės karininku ir 1738 m. už asmeninius nuopelnus ir prašymo buvo pakeltas į bajorus. Jo sūnus Aleksandras Georgas taip pat atliko karinę tarnybą, 1766 m., palikęs tarnybą, Aleksandras Georgas vedė turtingą hugenotų kilmės našlę Elisabeth von Holved, gim. Colombe, ir šios dėka tapo Tėgelio rūmų ir aplinkinių žemių savininku.

Biografija

Vokiečių filosofas, filologas, menotyrininkas, teisininkas ir valstybės veikėjas. Gimė kilmingoje šeimoje. Iš tėvo pusės broliai Humboltai buvo kilę iš Pamario buržuazijos. Jų senelis tarnavo Prūsijos kariuomenės karininku ir 1738 m. už asmeninius nuopelnus ir prašymo buvo pakeltas į bajorus. Jo sūnus Aleksandras Georgas taip pat tarnavo karinėje tarnyboje. 1766 m., palikęs tarnybą, Aleksandras Georgas vedė turtingą hugenotų kilmės našlę Elisabeth von Holved, gim. Colombe, ir dėl to tapo Tėgelio rūmų ir aplinkinių žemių savininku. Tėvai negailėjo išlaidų savo sūnų Vilhelmo ir Aleksandro mokslams. Frankfurto universitete (prie Oderio) ir Getingeno universitete Wilhelmas nuodugniai studijavo teisę, politiką ir istoriją. Atsidavęs mokslui, domėjosi ir politika bei literatūra. 1790 m. Veimare susipažino su Šileriu, o vėliau ir su Gėte. Humboldtas aktyviai susirašinėjo su abiem. Dėl ankstyvos visuotinio išsilavinimo žmogaus reputacijos jis tapo žinomu visų to meto literatūros salonų nariu. Jis pasirodo arba Berlyne, Henrietos Hertz, Rachel Levin ir kitų rate, vėliau Erfurte ir Veimare, arba Jenoje, Šilerio rate. Nuo tada, kai jis vedė Caroline Dahereden, jo namai tapo vienu ryškiausių salonų, į kuriuos plūstelėjo viskas, kas protinga, talentinga ir garsi Europoje. Humboldto žmona buvo viena iš labiausiai apsišvietusių ir protingiausių savo laikų moterų ir padėjo vyrui visais klausimais. Wilhelmas von Humboldtas daug keliavo. Jis dažnai lankydavosi Prancūzijoje, Šveicarijoje, Ispanijoje ir gana ilgai gyveno Romoje. Humboldtas laikomas kalbos filosofijos ir daugeliu atžvilgių Europos teorinės kalbotyros tradicijos pradininku. Jo sukurta kalbų filosofinė sistema remiasi kantiškomis idėjomis, nors ir neturi tiesioginių skolinių, o labiau atspindi bendrą XVIII–XIX amžių sandūros Vokietijoje dvasinių ieškojimų atmosferą. Pagrindinis jo darbas šioje srityje laikomas esė „Apie žmonių kalbų sandaros skirtumus ir jos įtaką žmonijos dvasiniam vystymuisi“, parašyta 1830–1835 m. – įžanginė dalis į likusius nebaigtus tris. tomo veikalas „Apie kavi kalbą Javos saloje“, po mirties išleistas 1836–1859 m. Šiame darbe ypač supažindinama su vidinės kalbos formos samprata. Humboldto iniciatyva buvo įkurtas pirmasis lyginamosios kalbotyros katedra Europoje, kuriai vadovavo 27 metų F. Boppas, vienas iš lyginamosios istorinės kalbotyros pradininkų. Kitas Humboldto pasekėjas G. Steinthalis tapo kalbotyros psichologinės krypties pradininku. Rusijoje Humboldto kalbinės-filosofinės pažiūros pirmiausia paveikė Charkovo kalbinės mokyklos atstovus (A.A. Potebnya, D.N. Ovsyaniko-Kulikovsky, 1853–1920 ir kt.), taip pat fenomenologinę G.G. Shpeta. Daugelis Humboldto teiginių ir visų pirma jo garsioji disertacija „Kalba turi būti tiriama ne kaip veiklos produktas (Ergon), o kaip veikla (Energeia)“ dabar yra vieni dažniausiai cituojamų kalbinėje literatūroje. Be kalbofilosofinių ir lingvistinių studijų, Humboldtas domėjosi literatūros kritika, klasikine filologija, meno teorija ir valstybės teise. Mokslininkas mirė 1835 metų balandžio 8 dieną Tėgelyje netoli Berlyno.

* 1767 m. birželio 22 d. Gimė Potsdame, Prūsijos didikų šeimoje.
* 1787 m. įstojo į Frankfurto prie Oderio universitetą, kur studijavo teisę.
* 1788 m. Getingeno universitete klausėsi paskaitų apie filologiją ir istoriją.
* 1791 m. vedė Caroline Dahereden
* 1794 - 1797 gyveno Jenoje, kur susipažino su Šileriu ir Gėte. Ketverius metus praleido Paryžiuje studijuodamas prancūzų kultūrą. Keliavo po Ispaniją ir Baskų provincijas. Tuo metu prasidėjo jo rimta aistra įvairių tautų kalboms ir kultūroms, apie kurias vėliau, be kita ko, sėmėsi iš savo jaunesniojo brolio Aleksandro, keliautojo ir gamtos mokslininko, medžiagos.
* 1801 m. rugpjūčio mėn. Grįžimas į Berlyną.
* 1801 – 1819 m. ėjo įvairias pareigas valstybės tarnyboje Prūsijoje, įskaitant įgaliotojo pasiuntinio Vatikane, Vienoje, Londone, Prahoje, Paryžiuje pareigas, vėliau – religinių reikalų ir švietimo ministru. Eidamas šias pareigas Humboldtas įgyvendino aukštojo ir vidurinio mokslo reformą Prūsijoje.
* 1809 m. įkūrė Berlyno universitetą.
* 1819 m. išėjo iš valstybės tarnybos ir visiškai atsidėjo mokslui; gyveno ir dirbo savo šeimos dvare Tegel (dabar Berlyno rajonas), periodiškai skaitydamas pranešimus Berlyno akademijoje. Po vienuolikos metų jis vėl įstojo į Valstybės tarybą.
* 1835 04 08 Mirė Tėgelyje netoli Berlyno.

Biografija

Vokiečių filosofas, kalbininkas, valstybės veikėjas, diplomatas, vienas iš Berlyno universiteto įkūrėjų (1810). Pagrindinis humanizmo ir žmoniškumo idėjų atstovas vokiečių idealizme. G. pasaulėžiūra organiškai sujungė tokius pagrindinius principus kaip visuma (meniniame gyvenimo vaizdavime) ir universalumas. Herderio idėjas apie pasaulinio istorinio proceso vientisumą, apie tautas kaip gyvus organizmus, apie individo veiklos įtraukimą į begalinį progresyvų visuomenės vystymąsi, kaip būtiną istorijos studijų sąlygą, G. kūrybiškai perdirbo kartu. su estetinėmis Gėtės ir Šilerio koncepcijomis, orientuota į klasikinę Graikiją kaip idealo įsikūnijimą. Istorikas, anot G., turi įsiskverbti į vidinį istorijos turinį ir prasmę, kad išvengtų pavojaus būti paprastu istorinių rezultatų registruotoju. 1790–1800-ųjų G. darbai apie senovės graikų kultūrą sujungė istorijos ir estetikos problemas.

Istorijos filosofijoje G. apdorojo Didžiosios prancūzų revoliucijos patirtį, ankstyvasis jo veikalas „Patirties idėjos, apibrėžiančios valstybės veiklos ribas“ (iš dalies išleistas 1792 m., visas – 1851 m.) yra politinių sąlygų aptarimas. skirta užtikrinti laisvą individo ir žmonių raidą. G. teigimu, valstybės uždaviniai yra saugoti išorines sienas ir užtikrinti teisėtvarką šalyje, sudarant visas laisvo ir laisvo nacionalinio ir individualaus vystymosi galimybes. G. viltis siekti idealo socialinėmis reformomis, švietimu, savęs tobulėjimu lėmė vis didesnį pedagoginių motyvų vaidmenį jo kūryboje.

G. inicijuotos švietimo reformos dėka buvo sukurta klasikinės formos humanistinė gimnazija. G. siekė įveikti materijos ir idėjos, medžiagos ir formos dualizmą; iš jų susiliejimo kyla, anot G., „organizacija“ – fiziniame pasaulyje, „charakteris“ – intelektualiniame ir moraliniame pasaulyje. „Visos egzistencijos paslaptis“, anot G., slypi individualybėje (asmenybėje, žmonėse). Visą kultūros filosofiją galima laikyti kultūros formų charakteristika, išreiškiančia pirminę vidinę „liaudies dvasios“ formą. Tokios lyginamosios charakteristikos momentas (pats G. ją suprato kaip „antropologiją“) buvo ir „lyginamoji kalbotyra“, kurios vienas pradininkų buvo G. („Apie lyginamąjį kalbų tyrimą...“, 1820).

Traktatas „Apie žmonių kalbų sandaros skirtumus ir jos įtaką dvasiniam žmonijos vystymuisi“ (paskelbtas kaip įvadas į veikalą „Apie kavi kalbą Javos saloje“, t. 1-3, 1836-1839) pabrėžia kūrybinį kalbos pobūdį: kalba yra ne tiek veiklos produktas, kažkas sukurta, kiek pati veikla, t.y. nuolat vykstantis prasmės generavimo procesas, „organas, formuojantis mintį“, „tautos kalbinės sąmonės“ produktas: pačioje kalbos struktūroje (jos „vidinėje formoje“) tam tikras pasaulio vaizdas („pasaulėžiūra“). “) yra įkūnytas konkretus žmogus. Kalbininkas kalbą turi suvokti kaip tautinės dvasios kūrybos produktą. G. iš esmės buvo kalbos, kaip savarankiškos disciplinos, filosofijos pradininkas ir padarė didžiulę įtaką kalbotyros raidai XIX–XX a. Priimdamas Immanuelio Kanto filosofinius mokymus, G. siekė jį sukonkretinti ir išplėtoti remdamasis socialinės istorijos medžiaga.

Pagal G. istorinių žinių teoriją, pasaulio istorija yra dvasinės jėgos, esančios už žinojimo ribų, veiklos rezultatas, todėl jos negalima suprasti priežastiniu požiūriu. Istoriją kaip mokslą tam tikru mastu galima pakeisti estetika. Dėstydama kalbą, G. pasiūlė lyginamojo istorinio kalbų tyrimo metodą, kuris pasirodė labai vertingas.

Biografija

Gyvenimas

Jis gimė Potsdame, Brandenburgo markgrafijoje, 1767 m. birželio 22 d. Humboldto tėvas buvo baronas, o motina – viduriniosios klasės atstovė. Jos protėviai buvo prancūzų hugenotai, vokiečiai ir škotai.

Studijavo Frankfurte, Jenoje, Berlyne ir Getingene. Studijų metais Humboldtui didelę įtaką darė Johano Pestalozzi pedagoginiai principai.

1791 m. birželį jis vedė Caroline von Elisabeth von Holved ir tapo Tėgelio rūmų savininku. Humboldto žmona buvo viena iš labiausiai apsišvietusių ir protingiausių savo laikų moterų ir talkino vyrui net jo moksliniuose darbuose.

Jenoje (1794-1797) buvo Friedricho Šilerio būrelio narys. Po kelionės per Ispaniją ir Prancūziją, kurių metu Humboldtas susidomėjo filologija, buvo paskirtas Prūsijos rezidentu Romoje (1802-1808). Dėl savo sėkmės diplomatinėje srityje Humboldtas buvo paskirtas ambasadoriumi Vienoje 1812 m. paskutiniame kovos su Napoleonu etape.

Vienu metu jis buvo ir sėkmingas Prūsijos švietimo ministras (1809-1810).

1810–1819 m. Humboldtas ėjo ministro pareigas Vienoje, Londone ir Berlyne. Tačiau reakcinga Prūsijos valdžios politika 1819 metais privertė jį apleisti politinį gyvenimą. Jis atsistatydino kaip protesto prieš vyraujančią reakcijos dvasią ženklą. Nuo to laiko jis atsidėjo tik literatūrai ir mokslinei veiklai. Jis mirė Tėgelyje 1835 m. balandžio 8 d.

Paryškinti

Jo jaunesnysis brolis Aleksandras fon Humboltas buvo ne mažiau žinomas gamtininkas ir mokslininkas.

Wilhelmas von Humboldtas buvo Gėtės ir Šilerio draugas.

Įdomiausi jo darbai, išskyrus kalbas, yra laiškai Šileriui, išleisti 1830 m.

Romantizmo įtakoje Humboldtas tapo kone mistiku, pabrėždamas viršindividualų ir istoriškai nulemtą pilietiškumo prigimtį, o į atskiras tautybes žiūrėdamas kaip į visuotinio dvasinio ir dieviškojo gyvenimo dalį.

Pasiekimai

Humboldtas buvo vokiečių kalbininkas, diplomatas, filosofas ir švietimo reformatorius.

Jis ypač žinomas kaip kalbininkas, daug prisidėjęs prie kalbos filosofijos ir ugdymo teorijos bei praktikos.

Jis padarė didelę įtaką lyginamosios kalbotyros raidai, taip pat reikšmingai prisidėjo prie kalbos filosofijos. Humboldtas plėtojo kalbos doktriną kaip veiklą ir nenutrūkstamą kūrybinį procesą. Jis pirmasis pareiškė, kad kalbos pobūdis ir struktūra išreiškia kalbėtojų vidinį gyvenimą, kultūrą ir žinias, o pačios kalbos turi skirtis viena nuo kitos taip pat ir tokiu pat mastu, kaip ir tos. kurie juos naudoja. Jis taip pat pasiūlė žmonėms suvokti pasaulį per kalbos prizmę.

Be to, Humboldtas atliko nuodugnų baskų kalbos tyrimą ir padarė išvadą, kad tai viena talpiausių ir svarbiausių kalbų. Jo filologiniai darbai apie senovės kavi kalbą Javos saloje, išleisti po mirties (1836–1840), tapo gairėmis kalbotyros srityje.

Pasak Humboldto, pasaulio istorija yra dvasinės jėgos, glūdinčios už žinių ribų, veiklos rezultatas, kurio negalima suprasti priežastiniu požiūriu. Ši dvasinė galia pasireiškia per individų kūrybinius gebėjimus ir asmenines pastangas.

Būdamas Prūsijos švietimo ministru (1809-1810), jis visiškai reformavo mokyklų sistemą, daugiausia remdamasis Pestalozzi idėjomis. Tuo pačiu metu jis išsiuntė Prūsijos mokytojus į Šveicariją studijuoti Pestalozzi metodus, buvo vienas iš Friedricho Wilhelmo universiteto (dabar Humboldto universitetas arba Berlyno universitetas) Berlyne įkūrėjų. Humboldto pedagoginės idėjos padarė didelę įtaką Europos ir Amerikos pradinei veiklai. išsilavinimas.

Atrasdavo laiko ir literatūriniam darbui. 1816 m. jis išleido Aischilo Agamemnono vertimą, o 1817 m. – Mithridates Adelung, garsaus įvairių pasaulio kalbų ir tarmių pavyzdžių rinkinio, pakeitimus ir papildymus. Jo knygose taip pat yra poezijos, esė estetinėmis temomis ir kitų raštų.

Pagrindiniai darbai

Idėjos veiklos ribų nustatymo patirčiai (Ideen zu einem Versuch, die Grenzen der Wirksamkeit des Staats zu bestimmen) (1791), Valdžios sferos ir pareigos (1792), Apie mąstymą ir kalbą (1795), Studijos apie gyventojus Ispanijos, vartojančios baskų kalbą (1821), „Dėl žmonių kalbų struktūros skirtumo ir jos įtakos dvasiniam žmonijos vystymuisi (1830–1835“), „Dėl skirtingos kalbų prigimties įtakos literatūrai ir dvasinis tobulėjimas (1821).

KALBOS MOKYMO ISTORIJA (V. M. Alpatovas, http://project.phil.spbu.ru/lib/data/ru/alpatov/humboldt.html)

Wilhelmas von Humboldtas (1767–1835) buvo vienas didžiausių teorinių kalbininkų pasaulio moksle. Apie savo vaidmenį kalbotyroje V. A. Zvegincevas rašė: „Pakėlęs originalią kalbos prigimties sampratą ir iškėlęs nemažai esminių problemų, kurios šiuo metu yra gyvų diskusijų centre, jis tarsi neįveikta kalno viršūnė iškyla aukščiau. pasiektos aukštumos pasiekia ir kitus tyrinėtojus“.

W. von Humboldtas buvo įvairiapusis žmogus su įvairiais interesais. Jis buvo Prūsijos valstybės veikėjas ir diplomatas, ėjo ministrų postus, suvaidino reikšmingą vaidmenį Vienos kongrese, nulėmusiame Europos struktūrą po Napoleono pralaimėjimo. Jis įkūrė Berlyno universitetą, kuriame dabar yra jo ir jo brolio garsaus gamtininko ir keliautojo A. von Humboldto vardai. Parašė filosofijos, estetikos ir literatūros kritikos, teisės mokslų ir kt. Kalbotyros darbų apimtis nėra tokia didelė, tačiau į mokslo istoriją jis pirmiausia pateko kaip kalbininkas-teoretikas.

Laikas, kai dirbo W. von Humboldtas, buvo vokiečių klasikinės filosofijos klestėjimo laikas; Tuo metu dirbo tokie didieji mąstytojai kaip W. von Humboldto vyresnysis amžininkas I. Kantas ir G. Hegelis, priklausę tai pačiai kartai kaip ir W. von Humboldtas. Klausimas apie Humboldto teorijos ryšį su tam tikromis filosofinėmis koncepcijomis, ypač I. Kanto, mokslo istorikų interpretuojamas skirtingai. Tačiau viena yra aišku: bendros epochos filosofinės atmosferos, prisidėjusios prie didelių, kardinalių teorijos klausimų, įtaka mokslininkui. Kartu epocha paveikė ir mokslininko mokslinį stilių: jam nebuvo iškilusi užduotis sukurti logiškai nuoseklią teoriją ar įrodyti kiekvienos jos nuostatos; Tokio pobūdžio reikalavimai kalbotyroje atsirado vėliau. Dažnai šiuolaikiniam skaitytojui W. von Humboldto filosofinė samprotavimo maniera neatrodo labai aiški, ypač kalbant apie pagrindinį jo lingvistinį darbą. Tačiau už sudėtingai išdėstytų ir niekaip neįrodytų samprotavimų slypi gilus turinys, dažnai labai aktualus šiuolaikiniam mokslui. Kartu su neabejotinai pasenusiomis tezėmis W. von Humboldte matome, nors ir elementariai, daugelio problemų, prie kurių vėliau vėl atėjo kalbos mokslas, formulavimą ir sprendimą.

W. von Humboldtas, pasitraukęs iš aktyvios valdžios ir diplomatinės veiklos, paskutinį pusantro savo gyvenimo dešimtmečio daugiausia užsiėmė kalbotyra. Vienas pirmųjų darbų buvo jo pranešimas „Apie lyginamąjį kalbų tyrimą atsižvelgiant į skirtingus jų raidos laikotarpius“, perskaitytas Berlyno mokslų akademijoje 1820 m. Kiek vėliau pasirodė kitas jo darbas – „Apie atsiradimą“. gramatinių formų ir jų įtakos idėjų raidai“ . Paskutiniais savo gyvenimo metais mokslininkas dirbo prie darbo „Apie Kawi kalbą Java saloje“, kurio jis neturėjo laiko užbaigti. Jo įžanginė dalis „Apie žmonių kalbų sandaros skirtumus ir jos įtaką žmonijos dvasiniam vystymuisi“ buvo parašyta, išleista po mirties 1848 m. Tai neabejotinai pagrindinis W. von Humboldto lingvistinis darbas, kuriame jo teorinė koncepcija yra pilnai išdėstyta. Kūrinys iš karto labai išgarsėjo, o po dešimtmečio pasirodė jo vertimas į rusų kalbą, nors ir nebuvo pakankamai adekvatus. V. A. Zvegintsevo antologijoje yra pranešimas „Dėl lyginamojo kalbų tyrimo, atsižvelgiant į skirtingus jų raidos laikotarpius“ ir jo pagrindinio darbo fragmentai. Galiausiai, 1984 m., buvo išleista W. von Humboldto knyga „Rinktiniai kalbotyros darbai“, kurioje pirmą kartą buvo pateikti visų jo pagrindinių kalbotyros darbų vertimai į rusų kalbą.

Dviejuose ankstesniuose W. Humboldto darbuose, pirmiausia straipsnyje „Apie lyginamąjį kalbų tyrimą, susijusį su skirtingomis jų raidos epochomis“, mokslininkas išsako idėjas, susijusias su vadinamąja scenine kalbos samprata. Šios idėjos buvo pagrįstos daugelio to meto kalbų analize; visų pirma, remdamasis savo brolio surinkta medžiaga, jis pirmasis iš teorinių kalbininkų ištyrė Amerikos indėnų kalbas.

Lyginamojo kalbų tyrimo W. von Humboldtui prireikė ne tam, kad išsiaiškintų kalbinę giminystę (jis labai vertino F. Boppo kūrybą, bet pats tokio tipo lyginamuosiuose tyrimuose nedalyvavo), bet ir ne tik tam, kad identifikuotų, kas yra bendros ir skirtingos kalbos struktūrose, kaip ir vėlesnių laikų tipologijoje. Jam reikėjo nustatyti bendruosius pasaulio kalbų istorinės raidos modelius. Jis, kaip ir visi jo amžininkai, lingvistiką suprato kaip istorijos mokslą, tačiau jam kalbų istorija nebuvo redukuota į kalbų šeimų istoriją.

Ryšium su trimis vystymosi etapais, kuriuos jis nustatė, W. von Humboldtas nustatė „tris aspektus, skirtus kalbų studijoms atskirti“. Pirmasis etapas – kalbų atsiradimo laikotarpis. Įvaldęs daugelio vadinamųjų primityviųjų tautų kalbų medžiagą, mokslininkas aiškiai suprato, kad „dar nebuvo atrasta nė viena kalba, kuri būtų žemiau nustatytos gramatinės struktūros ribos. Jokia kalba niekada nebuvo pagauta formų formavimosi momentu. Be to, nėra tiesioginių įrodymų apie kalbos kilmę. W. von Humboldtas atsisakė bet kokių detalių hipotezių XVIII amžiaus dvasia. apie kalbos kilmę, tik darant prielaidą, kad „kalba negali atsirasti kitaip, kaip iš karto ir staiga“, tai yra kalbos kilmė iš to, kas buvo prieš ją – spazminio perėjimo iš vienos būsenos į kitą. Pirmajame etape įvyksta „pirminis, bet visiškas kalbos organinės struktūros susiformavimas“.

Antrasis etapas siejamas su kalbų formavimusi, jų sandaros formavimusi; jo tyrimo „negalima aiškiai atskirti“ nuo pirmojo etapo tyrimo. Kaip minėta, šis etapas taip pat neprieinamas tiesioginiam stebėjimui, tačiau duomenys apie jį gali būti papildyti remiantis tam tikrų kalbų struktūrų skirtumais. Kalbų formavimasis tęsiasi iki „stabilumo būsenos“, po kurios iš esmės pakeisti kalbų sistemą nebeįmanoma: „Kaip Žemės rutulys, išgyvenęs milžiniškas katastrofas, kol jūros, kalnai ir upės įgavo tikrąjį palengvėjimą, tačiau viduje išliko beveik nepakitusi , todėl kalba turi tam tikrą organizavimo išbaigtumo ribą, kurią pasiekus nei jos organinė struktūra, nei struktūra nepasikeičia... Jeigu kalba jau yra įgijusi savo struktūrą, tai svarbiausios gramatinės formos nebelieka atlikti bet kokius pakeitimus; kalba, kuri nepažįsta lyties, didžiosios ir mažosios raidės, pasyvaus ar vidutinio balso skirtumų, šių spragų nebeužpildys“.

Pasak W. von Humboldto, kalbos eina iš esmės vienu vystymosi keliu, tačiau „stabilumo būsena“ gali būti pasiekta įvairiais etapais. Čia jis plėtojo iki jo egzistavusias idėjas apie kalbų raidos etapus, atspindinčias skirtingus tam tikrų tautų išsivystymo lygius. Čia mokslininko pozicija pasirodo kiek prieštaringa. Viena vertus, jis perspėja nesudaryti esminės atotrūkio tarp „kultūringų“ ir „primityvių“ tautų kalbų išsivystymo lygių: „Net vadinamieji šiurkštūs ir barbariški dialektai turi viską, ko reikia tobulam vartojimui“; „Vertimo iš įvairių kalbų patirtis, taip pat primityviausios ir neišsivysčiusios kalbos vartojimas inicijuojant slapčiausius religinius apreiškimus rodo, kad net ir su skirtingu tikslumu kiekviena mintis gali būti išreikšta bet kuria kalba. Kita vertus, jis neabejotinai rašo: „Graikų kalba, be jokios abejonės, yra pasiekusi aukščiausią savo sandaros tobulumą“ (reiškia senovės graikų). Straipsnyje „Apie gramatinių formų atsiradimą ir jų įtaką idėjų vystymuisi“, iš kurio paimta paskutinė citata, W. von Humboldtas siekia nustatyti skalę, kurioje kalbos pasiekusios „stabilumo būseną“. “ galima reitinguoti vienu ar kitu lygmeniu (jis taip pat pripažįsta galimybę, kad kai kurios kalbos dar tik vystosi ir nepasiekė „stabilumo būsenos“ ir pasieks ją tik ateityje).

Šiuo metu W. von Humboldtas plėtojo idėjas, kurias prieš pat išsakė dar du tai pačiai kartai priklausantys vokiečių mąstytojai – broliai Augustas ir Frydrichas Šlegeliai. Jie pristatė amorfinių (vėliau pervadintų izoliuojančiąją), agliutinuojamųjų ir linksniuojamųjų kalbų sąvokas; šias sąvokas, vėliau tapusias grynai kalbinėmis, broliai Šlegeliai, o paskui W. von Humboldtas siejo su kalbų ir tautų raidos etapais.

W. von Humboldtas išskiria keturis kalbos raidos etapus (etapus): „Žemiausiu lygiu gramatinis žymėjimas atliekamas naudojant kalbos figūras, frazes ir sakinius... Antrajame etape gramatinis žymėjimas atliekamas naudojant stabilų žodį. tvarka ir vartojant žodžius, turinčius nestabilią realią ir formalią reikšmę ... Trečiajame lygyje gramatinis žymėjimas atliekamas formų analogų pagalba... Aukščiausiame lygyje gramatinis žymėjimas atliekamas naudojant autentiškas formas , linksniai ir grynai gramatinės formos“. Nesunku pastebėti, kad paskutiniai trys žingsniai atitinka izoliacinę, agliutinuojamąją ir linksniuojamąją struktūrą („formų analogus“ nuo „tikrųjų formų“ skiria tai, kad pirmajame „dedamųjų ryšys ... dar nėra pakankamai stiprus, pastebimi jungimosi taškai. Gautas mišinys dar netapo viena visuma“ , tai yra aiškiai kalbame apie agliutinaciją). Sceninis skirtumas tiesiogiai siejamas su dvasinio išsivystymo laipsniu: „Pirmiausia ir svarbiausia iš to, ko dvasia reikalauja iš kalbos, yra ne painiava, o aiškus daikto ir formos, dalyko ir santykio skirtumas... skirtumas atsiranda tik sudarant tikrąsias gramatines formas linksniavimu arba gramatiniais žodžiais... su nuosekliu gramatinių formų žymėjimu. Kiekvienoje kalboje, kuri turi tik formų analogus, gramatiniame užraše išlieka materialus komponentas, kuris turi būti grynai formalus.

Tiesa, iš karto W. von Humboldtas priverstas pripažinti, kad ši schema sunkiai telpa į kinų kalbą, kuri, jo nuomone, yra „labiausiai neįprastas pavyzdys“, kitas panašus pavyzdys buvo senovės egiptiečių kalba. Pasirodo, „dvi pačios neįprastiausios tautos sugebėjo pasiekti aukštą intelektualinio išsivystymo etapą, turėdamos kalbas visiškai arba beveik be gramatinių formų“. Tačiau W. von Humboldtas nėra linkęs šių pavyzdžių vertinti kaip savo požiūrio paneigimą: „Ten, kur žmogaus dvasia veikia susijungusi palankiomis sąlygomis ir laiminga savo jėgų įtampa, ji bet kokiu atveju pasiekia tikslą, t. net jei iki jo reikėjo nueiti ilgą ir sunkų kelią. Sunkumai nesumažėja, nes dvasia turi juos įveikti“. Vis dėlto kalbos, „turinčios tikrą gramatinių formų struktūrą“, yra, pasak W. von Humboldto, sanskrito, semitų kalbos ir galiausiai klasikinės Europos kalbos su graikų kalba viršuje.

Pasirodo, mokslininko pozicija čia nėra visiškai vientisa. Viena vertus, šiame straipsnyje jis kelia svarbią ir vis dar aktualią „egzotinių“ kalbų aprašymo savo kategorijomis be europeizacijos problemą: „Kadangi į nežinomos kalbos studijas žiūrima iš geresnės pozicijos, mokama gimtoji ar lotynų kalba, tada pasirenkamas būdas užsienio kalbai žymėti gramatinius ryšius, priimtus daugelyje kalbų... Norint išvengti klaidų, reikia išstudijuoti kalbą visu originalumu, kad iki tiksliai suskirstant jos dalis galima nustatyti, kurios konkrečios formos tam tikroje kalboje pagal jos struktūrą yra žymimas kiekvienas gramatinis ryšys. Šiuo atžvilgiu jis nagrinėja kai kurias ispanų ir portugalų indėnų kalbų gramatikas, parodydamas, kad, pavyzdžiui, jose kalbama apie tai, kas neatitinka europietiško infinityvo kaip infinityvo. Tačiau, kita vertus, jis mano, kad „dvasia reikalauja iš kalbos“ tų savybių, kurios būdingos fleksinėms, pirmiausia klasikinėms, kalboms. W. von Humboldto laikais iš Renesanso atėjusios idėjos apie antikinę kultūrą kaip „išmintingiausią“ ir tobuliausią tebebuvo stiprios; atradus sanskritą, toks pat tobulumas ėmė matytis ir senovės Indijos kultūroje. Taip pat buvo objektyvus šio požiūrio „įrodymas“: maksimalus morfologinis sudėtingumas, tikrai būdingas sanskrito ar senovės graikų kalboms, palyginti su daugeliu pasaulio kalbų.

W. von Humboldtas pagrindiniame kalbotyros darbe nagrinėjo ir tipologines problemas. Ten, remdamasis indėnų kalbų studijomis, jis kartu su trimis brolių Šlegelių tipais nustatė dar vieną kalbos tipą – inkorporuojančiąją. Po W. von Humboldto Europos moksle kelis dešimtmečius dominavo inscenizuota tipologinė koncepcija. Tačiau daugelio jos nuostatų nepavyko taktiškai įrodyti. Tai buvo taikoma ne tik idėjoms apie tai, ko „dvasia reikalauja iš kalbos“, bet ir tezei, kad kiekviena kalba pasiekė „organizavimo užbaigtumo ribą“ (analogija su gaubliu, kuri atitiko V laikų idėjas. fon Humboldtas, vėlesnio mokslo taip pat buvo atmestas). Kaip bus parodyta vėliau, sceninė koncepcija prarado savo įtaką jau XIX amžiaus antroje pusėje. ir paliko kalbotyrą, išskyrus N. Ya. Marr nesėkmingą bandymą ją atgaivinti. Ir tuo pačiu kažkas išlieka. Pačios agliutinacinės, linksniuojančios, izoliuojančios (amorfinės) ir inkorporuojančios kalbas sąvokos, taip pat su jais susijusios agliutinacijos, inkorporavimo ir kt. sąvokos, nepaisant visko, visada išliko kalbos mokslo arsenale. Broliai Šlegeliai ir Humboltas sugebėjo atrasti kai kuriuos esminius kalbinių struktūrų bruožus. Klausimas apie kalbinės sistemos raidos dėsningumus, pirmą kartą iškeltas W. von Humboldto, išlieka svarbus ir rimtas ir dabar, nors šiuolaikinis mokslas jį sprendžia ne taip tiesiai šviesiai. Ir galiausiai pati kalbų struktūrinio palyginimo idėja, nepaisant jų šeimos ryšių, sudarė vienos iš svarbiausių kalbinių disciplinų – kalbinės tipologijos – pagrindą.

Grįžkime prie W. von Humboldto pranešimo „Dėl lyginamojo kalbų tyrimo, atsižvelgiant į skirtingus jų raidos laikotarpius“. Trečiasis ir paskutinis kalbos istorijos etapas prasideda nuo to momento, kai kalba pasiekia „organizavimo užbaigtumo ribą“. Kalba nebesivysto, bet ir nedegraduoja (tokia mintis atsirado vėliau). Tačiau organinėje kalbos struktūroje ir jos struktūroje „kaip gyvos būtybės? dvasia“, subtilesnis kalbos patobulinimas gali atsirasti iki begalybės. „Per tuos, kurie sukurti subtilesniems dalykams išreikšti? sąvokų šakos, papildymas, vidinis žodžių sandaros pertvarkymas, prasmingas jų ryšys, įnoringas pirminės žodžių reikšmės vartojimas, tiksliai pagautas atskirų formų parinkimas, perteklinio išnaikinimas, retų garsų glostymas, kalba, kuri tuo metu jos formavimas yra skurdus, neišsivysčius ir nereikšmingas, jei likimas jam padovanos palankumą, jis įgis naują sąvokų pasaulį ir iki šiol nežinomą iškalbos spindesį. Šiame istorijos etape visų pirma yra šiuolaikinės Europos kalbos.

Kalbos studijos šiame etape yra istorinės kalbotyros dalykas. Kalbos tobulinimas glaudžiai susijęs su atitinkamų žmonių istorine raida. Tuo pačiu ir čia galima ir būtina lyginti kalbas. Tik remdamiesi to paties raidos etapo kalbų medžiaga „galime atsakyti į bendrą klausimą, kaip visa kalbų įvairovė apskritai yra susijusi su žmonių rasės atsiradimo procesu“. Jau čia W. von Humboldtas atmeta mintį, kad žmogaus idėjos apie pasaulį nepriklauso nuo jo kalbos. Skirtingas pasaulio skirstymas skirtingomis kalbomis, kaip pastebėjo mokslininkas, „atskleidžiamas palyginus paprastą žodį su paprasta sąvoka... Žinoma, toli gražu nėra abejinga, ar viena kalba naudoja aprašomąsias priemones ten, kur kita kalba tai išreiškia. vienas žodis, nesinaudojant gramatinėmis formomis... Padalijimo dėsnis neišvengiamai bus pažeistas, jei tai, kas sąvokoje vaizduojama kaip vienybė, raiškoje neatsirastų ir visa tikroji atskiro žodžio tikrovė išnyks sąvokai, kuri trūksta tokios išraiškos“. Jau šiame gana ankstyvame veikale W. von Humboldtas teigia: „Mąstymas nepriklauso tik nuo kalbos apskritai, nes tam tikru mastu jį lemia kiekviena atskira kalba“. Čia jau buvo suformuluota vadinamoji kalbinio reliatyvumo hipotezė, kurią iškėlė kalbininkai, ypač B. Whorf, o XX a.

Čia W. von Humboldtas aprašo, kas yra kalba. Jis atkreipia dėmesį į jos kolektyvinį pobūdį: „Kalba nėra savavališkas individo kūrinys, bet visada priklauso visai tautai; vėlesnės kartos ją gauna iš praėjusių kartų“. Labai svarbi ir tokia formuluotė: „Kalbos yra ne tik jau žinomos tikrovės išraiškos priemonė, bet, be to, ir anksčiau nežinomos tikrovės pažinimo priemonė. Jų skirtumas yra ne tik garsų ir ženklų, bet ir pačių pasaulėžiūrų skirtumas. Tai yra visų kalbos tyrimų prasmė ir galutinis tikslas“. Kaip pastebi V. von Humboldto komentatorius G. V. Ramišvilis, tiksliau rusiškai kalbėti ne apie pasaulėžiūrą (šis terminas turi kitokią nusistovėjusią reikšmę), o apie pasaulėžiūrą.

Taigi, jei kalbų palyginimas jų formavimosi stadijoje yra tipologija, tai kalbų lyginimas jų tobulinimo stadijoje visų pirma yra „pasaulėžiūrų“, pasaulio paveikslų, sukurtų naudojant kalbomis. Tokio pobūdžio lyginamieji tyrimai ir toliau atliekami mūsų laikais; Be to, kalbos mokslas rimtai ėmė nagrinėti tokio pobūdžio problemas tik visai neseniai. Daugeliu atžvilgių ši disciplina vis dar yra ateities reikalas: nepaisant daugybės faktų ir pastebėjimų, bendra kalbinių pasaulio paveikslų palyginimo teorija dar nesukurta.

Dabar turėtume apsvarstyti pagrindinį mokslininko lingvistinį darbą „Apie žmonių kalbų sandaros skirtumus ir jos įtaką dvasiniam žmonijos vystymuisi“. Kaip jis pats pažymėjo, šis darbas turėjo tapti teorine įžanga į likusį neįgyvendintą konkretaus senovės javos rašytinių paminklų kalbos aprašymo planą.

Pirminė ir neapibrėžiama W. Humboldto sąvoka yra „žmogaus dvasinė galia“, konkrečiai pasireiškianti „liaudies dvasios“ pavidalu. Jis rašo: „Žmonijos padalijimas į tautas ir gentis bei jos kalbų ir tarmių skirtumai, be abejo, yra glaudžiai susiję, tačiau tuo pat metu abu tiesiogiai priklauso nuo trečiojo aukštesnės eilės reiškinio – veiksmo. žmogaus dvasinės galios, kuri visada pasirodo naujais ir dažnai tobulesniais pavidalais... Žmogaus dvasinės galios pasireiškimas, įvairiais laipsniais ir skirtingais būdais įgyvendintas per tūkstančius metų žemės erdvėje. ratas, yra aukščiausias viso dvasios judėjimo tikslas, galutinė idėja, kuri turi aiškiai išplaukti iš pasaulinio istorinio proceso“. Kaip „kalba apskritai“ yra neatsiejamai susijusi su „žmogaus dvasine galia“, taip kiekviena konkreti kalba yra susijusi su „liaudies dvasia“: „Kalba... su visomis gražiausiomis savo šaknų gijomis suaugo. .. su tautinės dvasios galia ir kuo stipresnė dvasios įtaka kalbai, tuo natūralesnė ir pastarosios raida turtingesnė. Visame griežtame susipynime ji yra tik tautos kalbinės sąmonės produktas, taigi ir pagrindiniai klausimai apie kalbos pradžią ir vidinį gyvenimą – ir čia pasiekiame svarbiausių garsų skirtumų ištakas. Visai negalima tinkamai atsakyti, nepakilus į dvasinės stiprybės ir tautinės tapatybės požiūrį“. W. von Humboldtas nepateikia nei tautos, nei atskiros kalbos apibrėžimo, tačiau nuolat atkreipia dėmesį į jų neatskiriamumą: viena vertus, kalba, priešingai nei tarmė, ir kalbų šeima. kita, yra atskirų žmonių nuosavybė, o žmonės – tai daugybė žmonių, kalbančių ta pačia kalba. I pusėje XIX a. Šis požiūris turėjo ir aiškią politinę bei ideologinę prasmę: vyko kova dėl Vokietijos suvienijimo, kurioje Prūsija atliko pagrindinį vaidmenį, o vienas iš šios kovos pateisinimų buvo Vokietijos vienybės idėja. vokiškai kalbanti tauta.

Anot W. von Humboldto, kalba yra neatsiejama nuo žmogaus kultūros ir atstovauja svarbiausią jos komponentą: „Kalba glaudžiai susipynusi su dvasiniu žmonijos vystymusi ir ją lydi kiekviename jos lokalios progreso ar regresijos etape, atspindėdama kiekvieną kultūros etapą. “ Lyginant su kitų tipų kultūromis, kalba mažiausiai siejama su sąmone: „Kalba kyla iš tokių žmogaus prigimties gelmių, kad joje niekada negalima įžvelgti kūrinio intencijos, tautų kūrybos. Jai būdingas mums akivaizdus, nors savo esme nepaaiškinamas mėgėjiškas elementas ir šiuo atžvilgiu tai visai ne kieno nors veiklos produktas, o nevalinga dvasios emanacija, ne tautų kūryba, o dovana, kuri jiems buvo suteikta, jų vidinis likimas. Jie naudojasi nežinodami, kaip jis buvo pastatytas. Idėją apie visiškai nesąmoningą kalbos raidą ir neįmanomumą į ją kištis vėliau išplėtojo F. de Saussure ir kiti kalbininkai.

Žmogus be kalbos negali nei mąstyti, nei vystytis: „Kalbos kūrimą lemia vidinis žmonijos poreikis. Kalba yra ne tik išorinė žmonių bendravimo priemonė, palaikanti socialinius ryšius, bet yra būdinga pačiai žmogaus prigimčiai ir būtina jo dvasinėms galioms ugdyti bei pasaulėžiūrai formuotis, o tai gali pasiekti tik žmogus, kai jo mąstymas yra susijęs su socialiniu mąstymu“. „Kalbinė žmonijos kūrybinė jėga“ siekia tobulumo, o tai lemia vienodus visų kalbų raidos modelius, net ir tų, kurios „neatskleidžia jokių istorinių tarpusavio ryšių“. Vadinasi, būtinas sceninis požiūris ir tai, kas W. von Humboldtui atrodo, neabejotina skirtis tarp daugiau ir mažiau tobulų kalbų. Kartu jis nurodo, kad „kalba ir civilizacija ne visada yra tame pačiame“ santykyje viena su kita“; visų pirma, „vadinamosios primityviosios ir nekultūringos kalbos gali turėti ir turi išskirtinių pranašumų savo struktūra, ir nenuostabu, kad jos šiuo atžvilgiu bus pranašesnės už kultūringesnių tautų kalbas“.

Kaip jau minėta, F. von Humboldtui kalba neabejotinai yra socialinis reiškinys: „Individo gyvenimas, kad ir kaip į jį žiūrėtum, būtinai yra susietas su bendravimu... Dvasinis vystymasis, net ir esant ypatingam susikaupimui ir izoliacijai charakteris, įmanomas tik kalbos dėka, o kalba suponuoja kreipimąsi į kitokią nuo mūsų būtybę, kuri mus supranta... Atskiras individualumas apskritai yra tik dvasinės esmės pasireiškimas ribotos egzistencijos sąlygomis.“ Šis požiūris buvo natūralus, jei remsimės liaudies dvasios pirmumu; Vėliau, kaip matysime, individo ir kolektyvo santykio kalboje klausimas lingvistikoje sulaukė kitų sprendimų.

Liaudies dvasia ir žmonių kalba yra neatsiejami: „Dvasinė žmonių kalbos tapatybė ir sandara yra taip glaudžiai susiliejusios viena su kita, kad kai tik viena egzistuoja, iš to būtinai turi sekti kita. .. Kalba yra tarsi išorinė tautų dvasios apraiška: žmonių kalba yra jos dvasia, o žmonių dvasia yra jos kalba, ir sunku įsivaizduoti ką nors identiškesnio“. Šioje vienybėje žmonių dvasia tebėra pirminė: „Žmonių dvasinėje stiprybėje turime matyti tikrąjį kalbų skirtumus lemiantį principą ir tikrąjį lemiantį pagrindą, nes tik dvasinė žmonių stiprybė yra svarbiausia. ir nepriklausomas principas, nuo jo priklauso ir kalba“. Tuo pačiu metu žmonių dvasia yra visiškai neprieinama stebėti, apie ją galime sužinoti tik iš jos apraiškų, pirmiausia iš kalbos: „Iš visų apraiškų, per kurias pažinama žmonių dvasia ir charakteris, yra tik kalba. galintis išreikšti unikaliausius ir subtiliausius žmonių dvasios ir charakterio bruožus bei įsiskverbti į giliausias jų paslaptis. Jei kalbas laikysime pagrindu paaiškinti dvasinio vystymosi etapus, tai jų atsiradimas, žinoma, turėtų būti siejamas su žmonių intelektualiniu originalumu, o šio originalumo reikia ieškoti pačioje kiekvienos atskiros kalbos struktūroje. “

Tačiau norint suprasti, kaip kalboje realizuojama žmonių dvasia, reikia teisingai suprasti, kas yra kalba. Kaip pažymi W. von Humboldtas, „kalba mums pasirodo be galo daug savo elementų – žodžių, taisyklių, visokių analogijų ir visokių išimčių, ir mes patenkame į didelę painiavą dėl to, kad visa ši reiškinių įvairovė , kuris, nepaisant to, kaip jį klasifikuojame, mums vis tiek atrodo kaip atgrasantis chaosas, turime vesti į žmogaus dvasios vienybę. Negalime apsiriboti šio chaoso taisymu, kiekvienoje kalboje turime ieškoti pagrindinio dalyko. Ir tam reikia „apibrėžti, ką kiekviena kalba turi suprasti“.

Ir štai W. von Humboldtas pateikia kalbos apibrėžimą, kuris tapo bene garsiausia viso jo kūrybos ištrauka: „Tikra savo esme kalba yra kažkas pastovaus ir kartu praeinančio kiekvieną akimirką. Netgi jo fiksavimas raštu yra toli gražu ne tobula mumiška būsena, kuri suponuoja jos atkūrimą gyvoje kalboje. Kalba yra ne veiklos produktas (ergon), o veikla (energeia). Todėl tikrasis jo apibrėžimas gali būti tik genetinis. Kalba yra nuolat atnaujinamas dvasios darbas, kuriuo siekiama, kad artikuliuotas garsas būtų tinkamas minties raiškai. Tikra ir tikrąja prasme kalba gali būti suprantama tik kaip visas kalbos veiklos aktų rinkinys. Chaotiškame žodžių ir taisyklių chaose, kurį įprastai vadiname kalba, yra tik atskiri elementai, atkuriami – ir, be to, nepilnai – kalbos veikla; Pakartotinė veikla būtina, kad būtų galima pažinti gyvosios kalbos esmę ir susidaryti tikrą gyvos kalbos vaizdą, iš išsibarsčiusių elementų neįmanoma sužinoti, kas kalboje aukščiausia ir subtiliausia; tai galima suvokti ir suvokti tik rišlioje kalboje... Kalbos skirstymas į žodžius ir taisykles yra tik negyvas mokslinės analizės produktas. Kalbos, kaip dvasios veiklos, apibrėžimas yra absoliučiai teisingas ir adekvatus, nes apie dvasios egzistavimą apskritai galima galvoti tik veikloje ir kaip tokia.

Du graikiški žodžiai – ergon ir energeia, kuriuos vartojo W. von Humboldtas – nuo to laiko dažnai buvo svarstomi daugelio kalbininkų ir dažnai vartojami kaip terminai be vertimo. Kalbos, kaip energijos, supratimas kalbos moksle buvo naujas. Kaip teisingai nustatė W. von Humboldtas, visa Europos kalbotyra, pradedant bent jau nuo stoikų ir aleksandriečių, kalbą redukavo iki gramatikose nustatytų taisyklių ir žodynuose užrašytų žodžių rinkinio. Dėmesys veiklos produkto tyrinėjimui iš dalies lėmė vyraujantį, ypač viduramžiais ir naujaisiais laikais, rašytinį tekstą, kenkiantį žodiniams. Ją dar labiau lėmė analitinis požiūris į kalbą. Kalbininkas modeliavo ne kalbėtojo, o klausytojo veiklą. Kalbos veiklą jis nagrinėjo tiesiogiai arba netiesiogiai per rašytinius tekstus, suskirstydamas ją į dalis, ištraukdamas iš jos vienetus, įskaitant žodžius, ir šių vienetų veikimo taisykles. To pakako tiems praktiniams tikslams, iš kurių išaugo europietiška tradicija (kalbų mokymas, tekstų aiškinimas, pagalba versifikuojant ir kt.), o atsiradus teorinei kalbotyrai, analitinis požiūris į kalbą išliko dominuojantis. W. von Humboldtas pirmasis iškėlė klausimą kitaip, nors ir pripažino, kad norint studijuoti kalbas, yra „kalbotyroje neišvengiamas kalbinio organizmo suskaidymas“. Bet koks konkretaus kalbos aprašymo pavyzdys pagal jo požiūrį W. von Humboldt 30s. XIX a nedavė ir tikriausiai dar negalėjo duoti. Tačiau po jo visos teorinės kalbotyros sritys negalėjo nepaisyti jo skirtumų. Kartu su požiūriu į kalbą kaip ergoną, kuris visiškai išsivystė struktūralizme, egzistavo ir vadinamoji Humboldtio kryptis, kuriai kalba yra energeia. Ši kryptis turėjo įtakos visą XIX amžių, pasitraukė į mokslo periferiją, tačiau XX amžiaus pirmoje pusėje visiškai neišnyko, o vėliau rado naują plėtrą generatyvinėje kalbotyroje.

Kalba, pasak W. von Humboldto, susideda iš materijos (substancijos) ir formos. „Tikroji kalbos materija, viena vertus, yra garsas apskritai, o kita vertus, juslinių įspūdžių ir nevalingų dvasios judesių visuma, einanti prieš sąvokos formavimąsi, kuri atliekama kalbos pagalba. “ Apie kalbinę materiją abstrakčiai nuo formos nieko pasakyti neįmanoma: „absoliučia prasme kalboje negali būti jokios nesusiformavusios materijos“; ypač garsas „tampa artikuliuotas, suteikdamas jam formą“. Kalbos esmę sudaro forma, o ne materija, kuri atlieka tik pagalbinį vaidmenį. Kaip rašo W. von Humboldtas, „tai, kas pastovu ir vienoda šioje dvasios veikloje, pakeliančioje artikuliuotą garsą į minties išraišką, paimtą į jo sąsajų ir sistemingumo visumą, sudaro kalbos formą“. Mokslininkas priešinosi formos idėjai kaip „mokslinės abstrakcijos vaisiui“. Forma, kaip ir materija, egzistuoja objektyviai; Forma „atspindi grynai individualų impulsą, per kurį tam tikri žmonės įkūnija savo mintis ir jausmus kalboje“. Nesunku pastebėti, kad F. de Saussure'o formuluotė „Kalba yra forma, o ne substancija“ siekia W. von Humboldtą, nors jo formos supratimas iš esmės skiriasi.

Formos negalima pažinti kaip visumos, mums suteikiama galimybė ją stebėti „tik konkrečiomis individualiomis apraiškomis“. Viena vertus, viskas kalboje vienaip ar kitaip atspindi jos formą. Kita vertus, skirtingi reiškiniai turi skirtingą reikšmę: „kiekvienoje kalboje galima rasti daug dalykų, kuriuos, galbūt, neiškreipiant formos esmės, būtų galima įsivaizduoti kitaip“. Kalbininkas turi sugebėti rasti svarbiausius kalbos bruožus (W. von Humboldtas tarp jų visų pirma įtraukė linksniavimą, agliutinaciją ir inkorporavimą), tačiau tuo pat metu jis „turi atsigręžti į idėją apie viena visuma“, atskirų bruožų išskyrimas nesuteikia išsamaus supratimo apie konkrečios kalbos formą. Jei jis nesistengs studijuoti kalbos kaip žmonių minčių ir jausmų įkūnijimo formos, tada „atskiri faktai pasirodys izoliuoti ten, kur juos sieja gyvas ryšys“. Taigi būtinas sistemingas kalbos mokymasis; tai W. von Humboldtas čia numato dar vieną esminį struktūrinės lingvistikos reikalavimą.

Forma neturėtų būti suprantama siaurai tik kaip gramatinė forma. Formą matome bet kuriame kalbos lygyje: garsų srityje, gramatikoje ir žodyne. Kiekvienos kalbos forma yra atskira ir unikali, tačiau skirtingų kalbų formos turi tam tikrų panašumų. „Iš kitų panašių kalbas jungiančių reiškinių ypač ryškus yra jų bendrumas, pagrįstas genetiniu tautų giminingumu... Atskirų genetiškai giminingų kalbų forma turi atitikti visos kalbų šeimos formą. . Tačiau galime kalbėti ir apie bendrąją visų kalbų formą, „jei kalbame tik apie bendriausius bruožus“. „Kalba taip nuostabiai sujungia individą su universalumu, kad lygiai taip pat teisinga sakyti, kad visa žmonių giminė kalba viena kalba, o kiekvienas žmogus turi savo kalbą“. Čia mokslininkas atkreipė dėmesį į vieną iš kardinalių kalbotyros prieštaravimų; jam viskas buvo dialektinėje vienybėje, tačiau nemažai vėlesnių laikų mokslininkų buvo linkę suabsoliutinti tik vieną dalyką, dažniau atskirą kalbą.

Kadangi beformiai „nevalingi dvasios judesiai“ negali sukurti minties, tai mąstymas neįmanomas be kalbos: „Liežuvis yra organas, formuojantis mintį. Intelektinė veikla, visiškai dvasinga, giliai vidinė ir tam tikra prasme praeinanti be pėdsakų, per garsą materializuojasi kalboje ir tampa prieinama jusliniam suvokimui. Todėl intelektinė veikla ir kalba sudaro vieną visumą. Iš esmės mąstymas visada yra susijęs su kalbos garsais; kitaip mintis negalės pasiekti išskirtinumo ir aiškumo, idėja negalės tapti sąvoka“. Svarbus ir toks W. von Humboldto teiginys: „Net neliečiant žmonių poreikių bendrauti tarpusavyje, galima teigti, kad kalba yra privaloma mąstymo sąlyga net visiškos žmogaus izoliacijos sąlygomis. Bet dažniausiai kalba vystosi tik visuomenėje, o žmogus save supranta tik tada, kai iš patirties įsitikina, kad jo žodžiai yra suprantami ir kitiems žmonėms... Kalbėjimo veikla net ir paprasčiausiomis apraiškomis yra individualaus suvokimo derinys su bendru. žmogaus prigimtis. Tas pats pasakytina ir apie supratimą“. Toks požiūris į kalbos ir mąstymo santykį ilgą laiką išliko įtakingiausias kalbotyroje.

W. von Humboldtas pabrėžė kūrybingą kalbos prigimtį: „Kalboje reikia matyti ne kokią nors medžiagą, kurią galima apžvelgti visuma arba perteikti dalis po dalis, o amžinai save generuojantį organizmą, kuriame yra apibrėžti kartos dėsniai, tačiau apimtis ir tam tikru mastu generavimo būdas lieka visiškai savavališki. Vaikų kalbos mokėjimas yra ne supažindinimas su žodžiais, o ne tiesiog jų įsiminimas atmintyje ir ne mėgdžiojamas burbuliuojantis jų kartojimas, o kalbos gebėjimų augimas bėgant metams ir mankštinant. Šiose frazėse jau yra daug to, ką kalbos mokslas pasiekė pastaraisiais dešimtmečiais; pats terminas „karta“ yra orientacinis.

Šiuo atžvilgiu W. von Humboldtas aiškina ir prieštaravimą tarp kalbos nekintamumo ir kintamumo: „Kiekvienu momentu ir bet kuriuo jos raidos laikotarpiu kalba... žmogui atrodo – priešingai nei viskas, kas jau žinoma ir apgalvota. pagal jį – kaip neišsenkantį lobyną, kuriame dvasia visada gali atrasti tai, kas dar nežinoma, o jausmas – vis naujai suvokti tai, kas dar nepajunta. Taip iš tikrųjų atsitinka kaskart, kai kalba perdaroma išties nauja ir didinga individualybe... Kalba yra prisotinta ankstesnių kartų išgyvenimų ir išsaugo savo gyvą kvapą, o šios kartos per motinos kalbos garsus, kurie mums tampa mūsų jausmų išraiška, su mumis sieja tautiniai ir giminystės ryšiai. Šis kalbos stabilumas, iš dalies sklandumas sukuria ypatingą santykį tarp kalbos ir ją kalbančios kartos. Jei neatsižvelgsime į stilių, kuris šiandien gali atrodyti nemoksliškas, čia turime svarbų dalyką apie kalbinės raidos dinamiką, apie kiekvienos kalbos būsenos ryšį su ankstesne ir vėlesnėmis, ir tai galiausiai yra XX a. atėjo į. Tolesniam kalbinių pokyčių priežasčių klausimo plėtojimui svarbūs ir šie W. von Humboldto žodžiai: „Akivaizdu, kokia nereikšminga yra individo galia prieš galingą kalbos galią... Ir vis dėlto kiekvienas savo ruožtu, bet nuolat daro įtaką kalbai, todėl kiekviena karta, nepaisant visko, sukelia jame tam tikrus poslinkius, kurie dažnai nepastebimi.

Kalba padeda žmogui suprasti pasaulį, o kartu šios žinios yra priklausomos nuo kalbos: „Kaip atskiras garsas ateina tarp daikto ir žmogaus, taip visa kalba kaip visuma veikia tarp žmogaus ir gamtos, darydama įtaką. jį iš vidaus ir išorės, žmogus apsupa save pasaulio garsais, kad įsisavintų ir apdorotų daiktų pasaulį... Žmogus pirmiausia – ir net išimtinai, kadangi jo pojūčiai ir veiksmai priklauso nuo jo idėjų – gyvena su objektais kaip kalba juos pateikia jam... Ir kiekviena kalba apibūdina aplink žmones, kuriems jis priklauso, ratą, iš kurio žmogui suteikiama galimybė išeiti tik tiek, kiek jis tuoj pat patenka į kitos kalbos ratą“. Taigi čia, kaip ir ankstesniame darbe, W. von Humboldtas kelia kalbinių pasaulio paveikslų klausimą, išreikšdamas požiūrį, kad kiekvieno žmogaus pasaulio idėjoje daug ką lemia jo kalba; šią problemą vėliau išplėtojo B. Whorf ir kt.

Šiuo atžvilgiu W. von Humboldtas išskiria du užsienio kalbos įsisavinimo būdus. Jeigu mes tai tinkamai įvaldėme, tai tokį meistriškumą būtų galima prilyginti naujos pozicijos užkariavimui ankstesnėje pasaulio vizijoje“. Tačiau dažniau tai neįvyksta, nes „mes didesniu ar mažesniu mastu savo pasaulėžiūrą ir, be to, savo kalbos reprezentaciją perkeliame į svetimą kalbą“. Europos kultūroje toks perkėlimas nesukėlė tarpusavio supratimo sunkumų dėl labai panašių kalbinių pasaulio paveikslų. Tačiau tiriant, pavyzdžiui, indų kalbas, tokia problema, apie kurią bus kalbama toliau, deskriptyvizmo skyriuje, tapo rimta.

Kalbėdamas apie garsinę kalbos pusę, W. von Humboldtas rėmėsi ne itin išvystyta savo laikmečio fonetikos būsena ir netgi maišydavo garsą su raidėmis. Ir kartu jis turi teiginių, numatančių vos po beveik šimtmečio iškilusias fonologijos idėjas: „Kalboje lemiamas veiksnys yra ne garsų gausa, o, atvirkščiai, daug reikšmingesnis yra griežtas garsų, reikalingų kalbai konstruoti, skaičiaus ribojimas ir teisinga jų pusiausvyra. Todėl kalbinė sąmonė turi turėti... nuojautą apie visą sistemą, ant kurios remiasi kalba tam tikra individualia forma. Čia jau matome tai, kas iš esmės pasireiškia visame kalbos formavimosi procese. Kalbą galima palyginti su didžiuliu audiniu, kurio visi siūlai daugiau ar mažiau pastebimai susiję vienas su kitu ir kiekvienas su visu audiniu kaip visuma.

Iš kalbos vienetų V. von Humboldtas pirmiausia išskyrė žodį. Kalbėdamas prieš tradicines naivias idėjas apie kalbos kilmę, jis rašė: „Neįmanoma įsivaizduoti, kad kalbos kūrimas prasidėdavo nuo daiktų žymėjimo žodžiais, o paskui – žodžių jungimas. Tiesą sakant, kalba nėra kuriama iš žodžių, esančių prieš ją, o atvirkščiai, žodžiai kyla iš kalbos. Tuo pačiu metu bet kokia kalba yra padalinta į žodžius; „žodžiai turi būti suprantami kaip atskirų sąvokų ženklai“; „Žodis sudaro ribą, iki kurios kalba kūrybos procese veikia savarankiškai“. Tai reiškia, kad žodžius kalbėtojui jau suteikia kalba, o „sakiniui ir kalbai kalba nustato tik reguliavimo schemas, palikdama individualų jų dizainą kalbėtojo valiai“. trečia. egzistuoja tarp daugelio XX amžiaus kalbininkų. samprata, pagal kurią žodžiai ir sakinių „reguliaciniai modeliai“ priklauso kalbai, o patys sakiniai yra kalbos vienetai. Kartu su W. von Humboldto žodžiais jis pabrėžė ir šaknis. Jis skyrė šaknis „kaip dažno apmąstymo ir žodžių analizės rezultatą“, ty „gramatikų darbo rezultatą“ ir tikras šaknis, egzistuojančias daugelyje kalbų, reikalingų kalbėtojams. „tam tikri išvedimo dėsniai“.

Ryšium su vidine kalbos forma W. von Humboldtas paliečia problemą, kuri vėliau pradėta aiškinti kaip žodžio reikšmės ir prasmės skirtumai; sąvokos formavimosi požiūriu „žodis yra ne juslinio suvokiamo objekto atitikmuo, o atitikmuo tam, kaip jis buvo suvokiamas kalbiniu-kūrybiniu aktu konkrečiu žodžio išradimo momentu. Būtent čia randamas pagrindinis to paties objekto posakių įvairovės šaltinis: pavyzdžiui, sanskrito kalba, kur dramblys kartais vadinamas du kartus geriančiu, kartais dvidantiu, kartais vienarankiu, kiekvieną kartą nurodant tą patį objektą. , trys žodžiai reiškia tris vienodas sąvokas. Iš tikrųjų kalba mums pateikia ne pačius objektus, o visada tik sąvokas apie juos. Vėliau, buitinėje tradicijoje, pradedant A. A. Po-tebnya, terminas „vidinė forma“, palyginti su W. von Humboldtu, pradėtas vartoti siauresne prasme: kalbama ne apie vidinę kalbos formą, o apie vidinę. žodžio forma dėl to, kad morfeminėje žodžio struktūroje arba jo etimologinėje struktūroje atsispindi tam tikri semantiniai bruožai.

Sąvokų formavimas minėta prasme yra būdingas kiekvienai tautai, todėl „tautinio tapatumo įtaka kalboje randama... dvejopai: atskirų sąvokų formavimo būdu ir gana nevienodoje kalbų gausoje. su tam tikros rūšies sąvokomis“. Čia vėlgi W. von Humboldtas ėjo iš skirtingų kalbų išsivystymo lygių, kurie pasireiškia ne tik garsine forma, bet ir sąvokų formavimusi; vėlgi sanskritas ir senovės graikų kalbos šiuo atžvilgiu pripažintos turtingiausiomis.

Nei garsas, nei vidinė kalbos forma savaime nesukuria kalbos, būtina jų sintezė: „Garso formos derinys su vidiniais kalbos dėsniais suteikia kalboms išbaigtumo, o aukščiausia jų užbaigtumo pakopa pažymima. perėjus šiam ryšiui, visada atnaujinamam vienalaikiuose kalbinės kūrybinės dvasios veiksmuose, į tikrą ir tyrą jų tarpusavio prasiskverbimą. Pradedant nuo pirmojo elemento, kalbos generavimas yra sintetinis procesas, sintetinis tikrąja to žodžio prasme, kai sintezė sukuria tai, ko nebuvo nė vienoje iš sujungtų dalių. Šis procesas baigiamas tik tada, kai visa garso formos struktūra tvirtai ir akimirksniu susilieja su vidine dariniu. Naudinga to pasekmė yra visiška vieno elemento harmonija su kitu. Tiesą sakant, čia kalbama apie tai, kas vėliau buvo pavadinta ženklo dvipusiškumu, ir dar kartą čia W. von Humboldtas pabrėžia kalbos sistemiškumą, jos elementų tarpusavio ryšį.

Žinoma, didelė dalis W. von Humboldto darbų yra pasenę. Tai ypač pasakytina apie jo specifinės kalbinės medžiagos studijas, kuri dažnai nėra visiškai patikima. Jo etapų idėjos ir bandymai atskirti daugiau ar mažiau išsivysčiusias kalbas turi tik istorinę reikšmę. Tačiau galima tik stebėtis, kiek idėjų, kurias kalbotyra svarstė per ateinantį daugiau nei pusantro šimtmečio, viena ar kita forma išreiškė XIX amžiaus pirmosios pusės mokslininkas. Žinoma, daugelis problemų, kurias pirmą kartą iškėlė W. von Humboldtas, yra itin aktualios, o mokslas tik pradeda artėti prie kai kurių jų sprendimo.

Literatūra

* Shor R. O. Trumpas kalbinių mokymų istorijos metmenys nuo Renesanso iki XIX amžiaus pabaigos. // Thomsenas V. Kalbotyros istorija iki XIX amžiaus pabaigos. M., 1938 m.
* Zvegincevas V. A. Įvadinis straipsnis į skyrių „V. Humboldtas“ // Zvegintsevas V. A. Kalbotyros istorija XIX–XX a. esė ir ištraukose, 1 dalis. M., 1964 m.
* Zvegintsevas V. A. Apie Wilhelmo von Humboldto mokslinį paveldą // Humboldt V. von. Rinktiniai kalbotyros darbai. M., 1984 m.
* Ramishvili G.V. Wilhelm von Humboldt - teorinės kalbotyros pradininkas // Humboldt V. von. Rinktiniai kalbotyros darbai. M., 1984 m.

Biografija (en.wikipedia.org)

Sujungęs savyje, savo laikmečio tradicijose ir paveldėdamas didžiuosius Renesanso epochos veikėjus, daugiakrypčius talentus, jis įvykdė gimnazijos švietimo reformą Prūsijoje, 1809 metais Berlyne įkūrė universitetą, buvo Gėtės ir Šilerio draugas.

Vienas iš kalbotyros kaip mokslo pradininkų. Kalbos doktriną jis išplėtojo kaip nuolatinį kūrybinį procesą, o „vidinę kalbos formą“ – kaip individualios žmonių pasaulėžiūros išraišką. Daugeliu atžvilgių jis nulėmė savo epochos vokiškos (ir plačiau – Europos) humanitarinės minties kelią ir raidos kryptį.

Kilmė

Iš tėvo pusės broliai Humboltai buvo kilę iš Pamario buržuazijos. Jų senelis tarnavo Prūsijos kariuomenės karininku ir 1738 m. už asmeninius nuopelnus ir prašymo buvo pakeltas į bajorus. Jo sūnus Aleksandras Georgas taip pat atliko karinę tarnybą, 1766 m., palikęs tarnybą, Aleksandras Georgas vedė turtingą hugenotų kilmės našlę Elisabeth von Holved, gim. Colombe, ir šios dėka tapo Tėgelio rūmų ir aplinkinių žemių savininku.

Biografija

Wilhelmas von Humboldtas gimė birželio 22 d. Potsdame. Tėvai negailėjo išlaidų savo sūnų Vilhelmo ir Aleksandro mokslams. Frankfurto universitete (prie Oderio) ir Getingeno universitete Wilhelmas nuodugniai studijavo teisę, politiką ir istoriją. Atsidavęs mokslui, jis tuo pat metu intensyviai sekė judėjimus politinėje, socialinėje ir literatūrinėje srityse.

1789 m. jis ir jo mokytojas, garsusis Campe, išvyko į Paryžių „dalyvauti prancūzų despotizmo laidotuvėse“. Kiek vėliau jis esė „Mintys apie bandymą nustatyti valstybės veikimo ribas“ (Ideen zu einem Versuch, die Grenzen der Wirksamkeit des Staats zu) atsakė į istorijos iškeltą klausimą apie valstybės ir individo tarpusavio santykį. bestimmen). Jis čia kovoja už visišką asmeninę laisvę ir apriboja valstybės vaidmenį tik susirūpinimu išoriniu saugumu. Šis kūrinys taip prieštaravo tradicinėms koncepcijoms, kad cenzūra neleido jo publikuoti, o spausdinti jis pasirodė tik 1851 m.

Net labiau nei politinės problemos jį domino naujos literatūros ir filosofijos kryptys. Jau 1790 metais Veimare jis užmezgė tvirtus, niekada nenutrūkusius ryšius su Šileriu, vėliau tarp jo ir Gėtės užsimezgė draugiški santykiai. Humboldtas aktyviai susirašinėjo su abiem, kurie buvo paskelbti pavadinimais: „Briefwechsel zwischen Schiller und W. v. H." (Štutgartas, 1876) ir „Goethes Briefwechsel mit den Gebrudern von H., 1795-1832“ (Lpts., 1876). Dėl ankstyvos visuotinio išsilavinimo žmogaus reputacijos jis tapo žinomu visų to meto literatūros salonų nariu. Jis pasirodo arba Berlyne, Henrietos Hertz, Rachel Levin ir kitų rate, arba Erfurte ir Veimare, arba Jenoje (1794–1797), nuolat bendraudamas su Šilerio būreliu. Nuo tada, kai jis vedė (1791 m.) Caroline von Daheröden, jo namai tapo vienu ryškiausių salonų, į kuriuos plūstelėjo viskas, kas buvo protinga, talentinga ir žinoma Europoje. Humboldto žmona buvo viena iš labiausiai apsišvietusių ir protingiausių savo laikų moterų ir teikė vyrui didžiausią pagalbą net jo moksliniuose darbuose.

Humboldto, kaip istoriko ir filosofo, idėjos

Wilhelmas Humboldtas siekė sukonkretinti ir išplėtoti Kanto filosofinį mokymą apie socialinės istorijos medžiagą, tačiau daugeliu klausimų jis nukrypo prie objektyvaus idealizmo. Humboldtas manė, kad istorija kaip mokslas tam tikra prasme gali sutapti su estetika, ir sukūrė savo istorinių žinių teoriją. Pagal ją pasaulio istorija yra dvasinės jėgos, glūdinčios už žinojimo ribų, veiklos rezultatas, kurio negalima suprasti priežastiniu požiūriu. Ši dvasinė galia pasireiškia per individų kūrybinius gebėjimus ir asmenines pastangas, kylančias iš prigimtinės būtinybės ar poreikio. Taigi visuomenės istorinis gyvenimas yra atskirų asmenų ir visumos gyvenimo laisvės ir būtinumo rezultatas. Sąvokos „dvasinė kultūra“ supratimas, vėliau išplėtotas kultūros studijose, yra šiose Humboldto idėjose. Humboldtas dvasinę kultūrą suprato kaip religines ir moralines idėjas, kurios veda į žmogaus asmenybės tobulėjimą, o kartu ir į socialinio gyvenimo tobulėjimą.

Humboldto politines idėjas

Kartu su Schleiermacheriu Humboldtas suformulavo individualumo doktriną. Jis sakė: „Kiekviena žmogaus individualybė yra reiškinyje įsišaknijusi idėja. Kai kuriais atvejais tai taip stulbinančiai stebina, tarsi idėja tik tada įgautų individo formą, kad joje atsiskleistų. Humboldtas tikėjo, kad individualybėje slypi visos egzistencijos paslaptis, ir pirmasis išreiškė įvairovės būtinybės idėją. Savo kūrinius apie valstybės veiklą Vilhelmas parašė XVIII amžiaus pabaigoje, kai buvo labai stiprus valstybinis principas. Valstybė, pasak Humboldto, turėtų apsiriboti tik išorinio ir vidinio saugumo užtikrinimu. Bet kokia valstybės pagalba piliečių gerovei yra neįmanoma be jos įsikišimo į visas žmogaus gyvenimo sritis. Ir toks kišimasis, kaip baiminosi Humboldtas, apribotų asmeninę laisvę ir trukdytų unikaliam individo vystymuisi. Aukščiausią tikslą, kuris turėtų nulemti valstybės veiklos ribas, Vilhelmas įžvelgė visuotiniame individualybės ugdyme.

Wilhelmo von Humboldto darbai

* Ideen zu einem Versuch, die Granzen der Wirksamkeit des Staats zu bestimmen (1792)
* Vertimas į rusų kalbą: Apie valstybės veiklos ribas. - Čeliabinskas: Socium, 2009. - 287 p. - ISBN 978-5-91603-025-9.
* „Apie mąstymą ir kalbą“ (1795)
* „Dėl skirtingo kalbų pobūdžio įtakos literatūrai ir dvasiniam vystymuisi“ (1821 m.)
* „Apie istoriko uždavinius“ (1821 m.)
* „Apie žmonių kalbų sandaros skirtumus ir jos įtaką dvasiniam žmonijos vystymuisi“ (1830–1835).
* Sokratas ir Platonas apie Dieviškumą (orig. Socrates und Plato uber die Gottheit). 1787-1790 m
* Humboldtas. Apie valstybės veiksmų ribas, pirmą kartą matyta 1792 m. Ideen zu einem Versuch, die Grenzen der Wirksamkeit des Staates zu bestimmen, ii puslapis. Išleido E. Trevendtas, 1851 (vokiečių k.)
* Uber den Geschlechtsunterschied. 1794 m
* Uber mannliche und weibliche forma. 1795 m
* Lyginamosios antropologijos metmenys (orig. Plan einer vergleichenden Anthropologie). 1797 m.
* Aštuonioliktasis amžius (orig. Das achtzehnte Jahrhundert). 1797 m.
* Asthetische Versuche I. – Uber Goethe's Hermann und Dorothea. 1799 m.
* Latium ir Hellas (1806 m.)
* Geschichte des Verfalls und Untergangs der griechischen Freistaaten. 1807-1808 m.
* Pindarai „Olympische Oden“. Vertimas iš graikų kalbos, 1816 m.
* Aischylos" „Agamemnonas". Vertimas iš graikų kalbos, 1816 m.
* Uber das vergleichende Sprachstudium in Beziehung auf die verschiedenen Epochen der Sprachentwicklung. 1820 m.
* Uber die Aufgabe des Geschichtsschreibers. 1821 m.
* Ankstyvųjų Ispanijos gyventojų tyrinėjimai pasitelkiant baskų kalbą (orig. Prufung der Untersuchungen uber die Urbewohner Hispaniens vermittelst der vaskischen Sprache). 1821 m.
* Uber die Entstehung der grammatischen Formen und ihren Einfluss auf die Ideenentwicklung. 1822 m.
* Apie rašymą ir jo ryšį su kalba (orig. Uber die Buchstabenschrift und ihren Zusammenhang mit dem Sprachbau). 1824 m.
* „Apie dvigubą numerį“ (Uber den Dualis). 1827 m.
* Apie Pietų jūrų kalbas (orig. Uber die Sprache der Sudseeinseln). 1828 m.
* Apie Šilerį ir dvasinio tobulėjimo kelią (orig. Uber Schiller und den Gang seiner Geistensentwicklung). 1830 m.
* Rezension von Goethes Zweitem romischem Aufenthalt. 1830 m.
* Kalbos heterogeniškumas ir jos įtaka žmonijos intelektualiniam vystymuisi (orig. Uber die Verschiedenheit des menschlichen Sprachbaus und seinen Einfluss auf die geistige Entwicklung des Menschengeschlechts). 1836. Naujas leidimas: Apie kalbą. Apie žmonių kalbos konstravimo įvairovę ir jos įtaką žmogaus rūšių psichinei raidai, Cambridge University Press, 2-oji red. 1999 metų leidimas
Kitų autorių kūriniai
* Hegelis, 1827. Vilhelmo fon Humbolto apie Mahabharatos, žinomos Bhagavad-Gita vardu, epizodą.
* Elsina Stubb, Wilhelmo von Humboldto kalbos filosofija, jos šaltiniai ir įtaka, Edwin Mellen Press, 2002 m.
* Johnas Robertsas, vokiečių liberalizmas ir Wilhelmas von Humboldtas: pakartotinis įvertinimas, „Mosaic Press“, 2002 m.
* David Sorkin, Wilhelm von Humboldt: Theory and Practice of Self Formation (Bildung), 1791-1810 in: Journal of the History of Ideas, Vol. 44, Nr. 1 (1983 m. sausis - kovas), p. 55–73

Pastabos

1. Vilhelmas fon Humboltas

Literatūra

* Gulyga A.V. Wilhelmo von Humboldto filosofinė antropologija // Filosofijos klausimai. - 1985. - Nr.4.
* Danilenko V.P. Wilhelmas von Humboldtas ir neo-humboldizmas. - M.: Knygų namai "LIBROKOM", 2010. - 216 p.
* Filosofinis žodynas. Redagavo I. T. Frolovas. - M., 1987 m.
* 5 tomų filosofinė enciklopedija. - M.: "GSE", 1960-1970.
* Aprašomoji psichologija. Vilhelmas Diltėjus. - Sankt Peterburgas: „Alteya“, 1996 m.
* K. N. Leontjevas. Mėgstamiausi. - M.: „Maskvos darbininkas“, 1993 m.

Wilhelmo von Humboldto biografija. Wilhelmo Humboldto biografija

Humboldto, kaip istoriko ir filosofo, idėjos

Biografija iš Vikipedijos

Kilmė

Humboldto, kaip istoriko ir filosofo, idėjos

Humboldto politines idėjas

Wilhelmo von Humboldto darbai

Kitų autorių kūriniai

Atmintis

Naujausi įrašai