Kirsanovskas rajona garīdznieku, laju un pareizticīgo svētnīcas. Gans un skolotājs

Vjačeslavs Marčenko, Ričards (Tomass) Bats

Karaliskās ģimenes biktstēvs. Poltavas arhibīskaps Teofans, Jaunais vientuļnieks (1873–1940)

Šī publikācija izdota arhibīskapa Teofana Jaunā vientuļnieka svētīgās nāves septiņdesmitajā gadadienā.

Pirmais izdevums tika izdots 1994. gadā ar Sanktpēterburgas un Lādogas metropolīta Jāņa (Sničeva) svētību.

Poltavas arhibīskapa Feofana biogrāfija (Bystrov)

Svētīgi jūs esat, kad jūs lamā un vajā un visādi netaisnīgi apmelo Manis dēļ.

(Mat. 5:11)

Esi uzticīgs līdz nāvei

un es tev došu dzīvības vainagu.

(Apoc. 2, 10)

Priekšvārds pirmajam izdevumam. Poltavas arhibīskaps Teofans – pareizticības aizstāvis

Lielajam svētajam un garīgajam rakstniekam Teofānam Vientuļniekam bija daudz lasītāju, kuri vēlējās dzīvot kā kristietis, sekojot viņa mācībai. Taču bija maz patiesu sekotāju, kas pilnībā uzņēma Svētā Gara iegūšanu.

Viens no retajiem īstā mantojuma saņēmējiem bija pieticīgais sava vārda nesējs ~ Feofans (Bistrovs), Poltavas, vēlāk Bulgārijas arhibīskaps, kurš kā vientuļnieks nomira Francijas alās. Viņa garīgais izskats daudzējādā ziņā atgādina viņa vārdabrāli, lielo vientuļnieku Feofanu Višenski († 1894), un, lai gan vēsturiskie viesuļi viņu aiznesuši aiz Krievijas robežām, viņa vieta 20. gadsimta krievu hagiogrāfijā tomēr ir pamanāma un nozīmīga. Arhibīskapa Teofana Jaunā vientuļnieka ienaidnieki mēģināja iznīcināt piemiņu par viņu, bet Dieva spuldze, pat slēpjoties, spīdēs ar Dieva žēlastību; tik lielu askētu nevar noslēpt, un viņa atmiņa ar katru gadu tikai stiprinās.

Poltavas arhibīskapa Teofana, kurš bija karaliskās ģimenes biktstēvs, viens no sava laika izcilākajiem teologiem un pazemīgs krustā sistās Svētās Krievijas pārstāvis, nozīme galvenokārt ir pareizticības tīrības aizstāvība. Neraugoties uz mūsu laikmeta kārdinājumiem, par spīti vēsturiskajām izmaiņām krievu tautas psiholoģijā, bīskaps Teofāns katru gadu mūsu atmiņā aug kā īsts Baznīcas Tēvs.

Arhibīskaps Feofans (Bystrovs)

Arhibīskapa Feofana teoloģiskie darbi nav pietiekami izpētīti un paliek apslēpti. Viņa ieguldījums pareizticīgo patristikas kasē līdz šim bija zināms tikai gadā

divas jomas: pirmkārt, ~ Kunga krusta aizstāvēšana, tas ir, pareizticīgo mācība par pestīšanas dogmu, no metropolīta Entonija (Hrapovicka) jauninājuma; un, otrkārt, ~ viņa kritika par tēva Sergija Bulgakova sofiānismu. Ja vēsturei ir lemts turpināties, Poltavas arhibīskapa Teofana garīgais tēls tiks vispārēji slavēts. Ja pasaules gals nav tālu, tad bīskapa Teofana mācības būs atbalsts, lai izturētu gaidāmos pārbaudījumus.

Bīskapa Teofana biogrāfija tika sastādīta, pamatojoties uz viņa četru audzēkņu un kameras pavadoņu pierakstiem: Sirakūzu arhibīskapu Averkiju († 1976) un Kanādas Joasafu († 1955) un jaunāko kameras apkalpotāju - Sevrjugina un Černova (tagad dzīvā shēmamunka). Epifānija). Pēc mūsu uzstājības arhibīskaps Averkijs sastādīja un publicēja biogrāfiju, kā arī vēstules, ko Vladyka rakstīja galvenokārt sev. Černovs mums sastādīja lielisku darbu, bet iekļāva tajā daudz svešas lietas, kas nav tieši saistītas ar galveno mērķi - parādīt taisnīga cilvēka, patiesas pareizticības apliecinātāja kopējo izskatu. Bet galvenā šo ierakstu publicēšanas “vaininiece” ir bīskapa Teofana garīgā meita, kas atgriezusies Krievijā, Jeļena Jurjevna Konceviča, cita Svētā Teofana cienītāja, slavenā baznīcas rakstnieka Sergeja Aleksandroviča Nilusa brāļameita. Viņa stingri ticēja Jaunā vientuļnieka svētumam, devās pie viņa uz Franciju un lika mums apsolīt izdot grāmatu par viņu un viņa aizstāvību pret pareizticīgo mācību tīrību.

Sirakūzu arhibīskaps Averkijs (Tauševs)

Kanādas arhibīskaps Joasafs (Skorodumovs)

Atmodas Svētajai Krievzemei ​​bīskapa Teofana garīgā nozīme ir atbalsts apustuliskajam stāvoklim Patiesībā, bez kura nav iespējams pārvarēt mūsdienu antikrista garu.

Ar tagad dzīvojošā svētā Jāņa, Sanktpēterburgas metropolīta svētību, tiek iespiests šis pieticīgais Aļaskas Svētā Hermaņa brālības darbs.

Izdevēji izsaka cerību, ka grāmata kalpos par impulsu bīskapa Teofana vēl nepublicēto darbu izdošanai nākotnē. Vismaz viņa brīnišķīgā darba “Krievu filokālija” rūpīga izpēte dos garīgu spēku jaunajiem askētiem.

Grāmata parādās ar paša bīskapa acīmredzamu noslēpumainu palīdzību... Kā viņš tagad priecājas debesīs, kad simtgades gadā (1894–1994) kopš sava garīgā skolotāja svētā Višenska vientuļnieka Teofāna nāves Visā pareizticīgajā pasaulē tiek godināts, Dievs un viņa ieguldījums nāk gaismā garīgā kasē, no kuras garīgie nabagi varēs smelties patristiskās gudrības bagātības, lai ērti dzīvotu un izskatītos bagāti tiesas priekšā. Dieva.

Shēmmonks Epifānija (Černovs)

Iepriekš minētie arhibīskapa Teofana Jaunā vientuļnieka draugi tagad priecājas, jo arī viņi pieliek visas pūles, lai savāktu kādreizējo Svētās Krievzemes godību. Šis mantojums tagad ar Dieva palīdzību tiek nodots jaunai paaudzei, lai mūsu jaunekļi, skatoties uz abu svēto Teofāna brīnišķīgajiem tēliem, ar jaunu sparu sētu svēto un labo, ko mums atstājuši lielie askēti. .

Lai visdāsnais Kungs, mūsu Dievs Jēzus Kristus, palīdz mums visiem kļūt garīgi stiprākiem un turpināt svēto darbu kristīgās rases stiprināšanā.

Hegumens vācietis ar saviem brāļiem.

1994. gada 7./20. maijs;

Svētā Krusta parādīšanās

Jeruzalemē 351. gadā

Priekšvārds otrajam izdevumam

Mīļie lasītāji Kristū! Jūs rokās turat nenovērtējamu dārgumu – liecību par Dieva izredzēto, Vispasaules pareizticīgās baznīcas lielo lukturi, arhibīskapu Teofanu. Šis ir otrais izdevums grāmatai “Karaliskās ģimenes biktstēvs. Poltavas arhibīskaps Teofans, jaunais vientuļnieks.

2. izdevuma vāks

Tāda bija Dieva griba, ka vairākas desmitgades Kunga vārds palika nezināms lielākajai daļai ticīgo, bet šīs grāmatas autori zināja pareģojumu par vienu Kristus kalpu, kura garīgos padomus savas dzīves laikā izmantoja pats arhibīskaps Teofans. ~ par Krievijas likteni un par izņēmuma stāvokli, ko viņš savā laikā ieņems bīskaps Teofāns zemes Baznīcā, kad viņš kļūs par vienu no iemīļotajiem un cienītajiem vispārējas nozīmes krievu svētajiem. Bīskaps Teofans konfesionāli un moceklīgi cīnījās par pareizticīgo ticību, Kungs viņam piešķīra vietu Savā Debesu valstībā, Viņam bija lemts būt nākotnē augšāmceltajā Krievijā, Krievijā, kas ir izpirkusi savus 20. gadsimta briesmīgos grēkus.

Apbrīnojamos, brīnumainos apstākļos ar acīmredzamu palīdzību no augšas pilnīgi negaidīti tika atrasts Vladikas arhīvs, kas tika uzskatīts par uz visiem laikiem pazudušu. Un Žēlsirdīgākais Kungs deva mums šo dārgumu. "Kungs, kas ticēja tam, kas no mums dzirdēts, un kam tika atklāta Tā Kunga roka?" (Ps. 53:1) ~ svētais pravietis iesaucas ar skumjām. Bet mums ir mūsu pieminētā askēta pareģojums, ka mūžībā aizgājušais bīskaps Teofans darbosies Krievijā arī pēc viņa nāves.

Ričards (Tomass) Bats

Vjačeslavs Marčenko.

Priekšvārds šim izdevumam

Taisnie vienmēr tiek vajāti savas dzīves laikā; Lieli taisnīgie cilvēki bieži tiek vajāti pēcnāves laikā – kamēr viņu vajātāji ir dzīvi un kamēr viņu piemiņa traucē ateistiem.

Imperatora Nikolaja II Svētā karaliskā ģimene ir bijusi un tiek pakļauta lielākajiem apmelojumiem pasaulē. Arī apkārtējie cilvēki saņēma daudz melu un noraidījumu. Pasaule, kas atrodas ļaunumā, negrib zināt labo, tā baidās no gaismas. Arhibīskaps Teofans, svētā cara Nikolaja un viņa svētās Ģimenes biktstēvs, bija īsts askēts, viņš kļuva par vienu no jaunajiem krāšņajiem Kristus svētajiem; savas dzīves laikā cieta no vajāšanām, taču līdz mūsdienām to nepieņem pat visi pareizticīgie kristieši – tie, kuriem visvairāk rūp ārējās labklājības organizēšana.

Tā Kunga dzīves piemērs skaidri parāda, cik šaurs ir ceļš, kas ved uz pestīšanu, un iedvesmo spēcīgas dvēseles iet pa šo ceļu.

Kad deviņdesmitajos gados nonācu bīskapa Teofana manuskriptu rokās – caur garīgo brāli Tomasu (pareizticīgais amerikānis Ričards Batss) no tēva Hermaņa (Podmošenska), es uzreiz nesapratu, kas tas par dārgumu. Taču pagāja mēneši kopīgā darba ar Fomu, lai sastādītu biogrāfiju, nāca izpratne par materiāla nozīmi, kas pie mums nonāca - ne pēc mūsu nopelniem, un radās bailes. Baidās, ka grāmatu nepieņems ne cilvēki no malas, ne daudzi draudzē. Bet Kungs, kurš brīnumainā kārtā saglabāja Sava izredzētā manuskriptus un atmiņas par viņu, parādīja mums Savu svēto, kurš varētu svētīt šo darbu: mēs uzzinājām, ka Sanktpēterburgas metropolīts Jānis (Sničevs) ir bīskapa Teofana cienītājs, ka viņš pat vēlējās, lai askēta kaps no Francijas tiktu pārvests uz Krieviju.

Un tā mēs nosūtījām manuskriptu uz Sanktpēterburgu.

...Pagāja nedēļas.

Šajā laikā Sv. Hermaņa Ermitāžas abats Platīnā Ziemeļkalifornijā (ASV) tēvs Germans (Podmošenskis) strādāja Krievijā.

Metropolīts Džons (Sņičevs)

Tēvs lūdza mani sazvanīt viņu ar metropolītu Džonu. Tad man bija iespēja pirmo reizi runāt ar Vladiku. Bīskaps Jānis mūs uzreiz uzaicināja ciemos pie sevis, un man bija iespēja viņu apciemot kopā ar tēvu Hermani. Vienīgo reizi mūžā man bija privilēģija redzēt šo askētu un sazināties ar viņu.

Es nerunāšu par detaļām; bīskaps Džons un tēvs Hermanis runāja par mūsu vizītes galveno mērķi. Mani vairāk interesēja Vladikas viedoklis par mūsu manuskriptu. Un tāpēc es, izmantojot mirkli, satraukti jautāju par viņu. Bīskaps atbildēja, ka viņam nāk tik daudz rokrakstu, lielais galds ir sakrauts līdz griestiem, ka viņš fiziski nevar izlasīt pat mazu daļu no nosūtītā. Viņš lūdza neapvainoties, bet tajā pašā laikā jautāja, kas tas par manuskriptu. Kad es atbildēju, ka runa ir par Vladiku Feofanu (Bystrovu), Vladika Džons, pilnībā mainījies, teica: "Kāpēc, es to izlasīju un ļoti uzmanīgi!" Atbildot uz manu lūgumu uzrakstīt priekšvārdu topošajai grāmatai, viņš atbildēja, ka pats pirms izlasīšanas zinājis daudz mazāk, ka viņam nav ko piebilst. Kad es lūdzu svētību publikācijai, viņš to uzreiz uzdeva manam precizējošajam jautājumam: "Tātad, mēs varam rakstīt: Viņa Eminences Jāņa, Sanktpēterburgas un Lādogas metropolīta svētība?" - viņš atbildēja: "Ja jūs to izdarīsit, es būšu laimīgs."

Vjačeslavs Marčenko

Ievads. Bērnība

Vājš cilvēka vārds nespēj adekvāti pastāstīt par Kunga augsto dzīvi. Kungs mūsu nežēlīgajos laikos atklāja viņā lielu Baznīcas spīdekli, augstas garīgās dzīves hierarhu, askētu, kura visa dzīve bija nemitīga lūgšana par Krievijas valsti, kas cieš zem Dieva cīņas jūga.

Kā zinātnieks-teologs un hierarhs, kurš pastāvīgi liecināja, ka "pareizticīgās baznīcas mācības patiesā izpausme ir mācība, kas izteikta Baznīcas svēto tēvu darbos", Kristus svētais nelokāmi stāvēja pareizticības tīrības sardzē. un bija spiests izteikties pret jaunatklātajām novirzēm no Kristus Baznīcas dogmatiskās mācības.

Un, protams, viņš, kluss un neuzkrītošs, radīja sev daudz ienaidnieku un apmelotāju.

Arhibīskaps Teofans, karaliskās ģimenes biktstēvs, visu savu dzīvi saglabāja augstu un aizkustinošu godbijību un kristīgo mīlestību pret caru, ķeizarieni un viņu izcilajiem bērniem kā Dieva Svaidīto, patieso kristīgā gara nesēju, kurš pieņēma lielas ciešanas Kristus un moceklības kronis no Kunga.

Topošais arhibīskaps Feofans dzimis Podmošjes ciemā, Novgorodas guberņā, lielā lauku priestera Dimitri Bistrova un mātes Marijas (dzim. Razumovskajas) ģimenē, kuras visa bagātība bija viņas vecāku dievbijība. Mazulis piedzima 1873. gada pašā pēdējā dienā (vecā māksla) un tika nosaukts tuvākā svētā Bazilika Lielā vārdā, kas ir viens no trim lielajiem universālajiem skolotājiem un svētajiem.

Agrā bērnībā, kad Vasilijam bija trīs vai četri gadi, viņš redzēja pārsteidzošu, pravietisku sapni, kas tika sūtīts no augšas. Viņš to pārstāstīja saviem vecākiem savā bērnišķīgā valodā, nesaprotot, ko tas varētu nozīmēt. Viņš redzēja sevi sapnī jau “lielu”, bīskapa tērpos un “zelta cepurē”. Un viņš stāvēja altārī Augstākajā vietā dievišķās liturģijas laikā, un priesteris, viņa paša tēvs, dedzināja vīraku viņam kā bīskapam.

Interesanti, ka sapnis piepildījās tik sīki, ka viņa paša tēvs, Svētās Sinodes uzaicināts uz sava dēla iesvētīšanu, piedalījās dievkalpojumā un patiesībā dedzināja vīraku viņam, kurš stāvēja Augstajā vietā.

Mazais Vasja, saskaņā ar viņa vecāku atmiņām, mīlēja lūgties no agras bērnības. Viņš vēl nezināja, kā lasīt, nezināja lūgšanas no galvas... Bet bērns nometās ceļos svēto ikonu priekšā, bijībā pret Dieva varenību un pļāpāja. ar neizsakāmām nopūtām(Rom. 8:26):

- Kungs, Kungs, Tu esi tik liels, un es esmu tik mazs!

Un tajā brīnišķīgajā, apbrīnojamajā mazā lūgšanā — vārdos negudrā, bet jēgā gudrā — izskanēja Jēzus kā jauna askēta turpmākā nemitīgā lūgšana. Un evaņģēlija vārdi piepildījās uz viņu: no mazuļu un zīdaiņu mutēm Tu esi slavējis(Mat. 21:16).

Par šo lūgšanu, kas tajos gados bija bērna dvēseles elpa, pats Vladiks savas zemes dzīves pēdējos gados runāja ar vienu no saviem kameras dežurantiem: “Galu galā tas viss ir tik aizkustinoši... Jā, Kungs katram, kurš lūdzas, dod atbilstošu lūgšanas pakāpi (skat.: 1. Samuēla 2:9 - slava, teksts)... Un padomājiet par to bērnišķīgo, bezpalīdzīgo vārdu iekšējo nozīmi, cik tie ir labi: “Kungs, apžēlojies par mani un palīdzi man, tavai bezgalīgi vājajai, bezpalīdzīgajai un nomocītajai radībai... Apžēlojies par mani, Kungs!

Jaunietis Vasilijs dzīvoja klusu, nemanāmu iekšējo dzīvi. Viņš bija koncentrēts, savākts, bet tajā pašā laikā gaišs un dzīvespriecīgs. Viņu saglabāja lūgšanu pilns noskaņojums

no bērnu palaidnībām un pārmērīgas atkarības no spēlēm. Pat bērnībā Vasilijs garšoja jo Tas Kungs ir labs(Ps. 33:9), viņš izbaudīja lūgšanas dāvanu, un lūgšana kļuva par viņa padomdevēju uz visu atlikušo mūžu. Viņa mācīja viņam būt uzmanīgam pret garīgo pasauli, jo savā dvēselē viņš juta neliekulīga, neapstrīdama Tiesneša balsi, kas skaidri informēja, kas ir labs un kas slikts. Tiklīdz lūgšanu noskaņojums tika pārtraukts un sirdsmiers tika izjaukts, Vasilijs saprata, ka kaut kas nav kārtībā. Tad viņš sāka sevi pārbaudīt un meklēt notikušā iemeslu: vai nu tika pateikts nepiedienīgs vārds, vai arī tika izdarīta darbība, kas nebija tīkama Dievam.

Un, atradis savā dvēselē kaut ko nepareizu, viņš nožēloja grēkus Dieva priekšā, lūdzot Viņam piedošanu, līdz viņa sirdsapziņa nomierinājās un līdz iekšējais tiesnesis pārstāja viņu notiesāt, paziņodams, ka grēks ir piedots ar Dievu un mieru. prāts bija atjaunots.

Tādējādi sirsnīga lūgšana un iekšējais garīgais miers kļuva par viņa pastāvīgiem ceļvežiem garīgajā dzīvē. Šis iekšējais mentors vienmēr rādīja viņam savu dzīves ceļu.

Svētā pirmie gadi

Mīlēdams Dievu Kungu ar visu savas tīrās dvēseles spēku, jaunais Vasilijs mīlēja dabu, ko viņš radīja, īpaši skarbo ziemeļu dabu, ko neskarta cilvēka rokas, starp kurām viņš uzauga. Viņš skaidri redzēja viņā Neredzamo Dievu: Par Viņa neredzamo, Viņa mūžīgo spēku un Dievību(Rom. 1:20). Tolaik tas vēl bija saglabājies savā senatnīgajā, neapstrādātajā skaistumā. Visi šī reģiona iedzīvotāji bija zemnieki. Bet barošanās zeme ir nabadzīga, mālaina un purvi, un neauglīga. Tāpēc cilvēki šeit dzīvoja nabadzīgi, pat nabadzībā. Vasara šeit ir īsa un ziema ir gara. Visapkārt meži un purvainas vietas ar stāvošu ūdeni. Mežos ir daudz sēņu un ogu: mellenes, lācenes. Daudz putnu. Un tam visam pāri ir plašās dzīvās debesis. Apkārtējie cilvēki ir mierīgi, dievbijīgi, pazemīgi. Un zēns Vasilijs ieelpoja šo svētīgo gaisu. Priestera dēls, kluss un čakls, vienmēr bija redzams.

Ir pienācis laiks, viņš iestājās skolā. Mācot, Tas Kungs viņam piešķīra izcilas spējas. Vēlāk tie parādījās draudzes skolā un, vēl lielākā mērā, Garīgajā seminārā un Garīgajā akadēmijā.

Vecāku nabadzības un lielā bērnu skaita dēļ viņu jaunākais dēls Vasilijs agri pameta savas mājas. Par valsts līdzekļiem viņš tika norīkots uz Aleksandra Ņevska Lavras teoloģijas pamatskolu. Zēns uzauga tievs un fiziski vājš, bet mācījās ļoti labi: viņš bija pirmais students. Bet viņš pats tad jau saprata, ka viņa panākumi nav no viņa atkarīgi, tie ir Dieva dāvana. Pēc koledžas beigšanas Vasilijs iestājās Garīgajā seminārā.

Bīskaps arhibīskaps vēlāk par studijām pastāstīja kameru apkalpotājiem: “Man bija ļoti viegli mācīties Garīgajā seminārā. Man pietika izlasīt vienu lappusi, un es to varēju pārstāstīt gandrīz vārds vārdā. Un klasēs es biju augumā mazākais un vecuma ziņā jaunākais.”

Redzot viņa neparastās spējas, viņš ātri tika pārcelts uz vecākajām klasēm, tā ka viņš pabeidza semināru trīs gadus agrāk nekā tie, ar kuriem viņš iestājās pirmajā klasē. Bet topošais arhibīskaps, apzinoties lielās garīgās briesmas šajā visā, lai neiedomātos sevi un neiekristu destruktīvā maldā, lūdza par savu spēju samazināšanos zinātnēs. Viņš sprieda šādi: “Visi mani slavēja, apbrīnoja. Un es varētu viegli kļūt lepns un iedomāties, Dievs zina, kas par sevi. Bet Sargeņģelis mani brīdināja, un es sapratu, kāds bezdibenis pavērās manā priekšā. Mēs nezinām, vai viņa lūgšana tika uzklausīta, taču šis garīgais stāvoklis pats par sevi, lūgšana par Dieva dāvanas atņemšanu, ir reta parādība garīgajā dzīvē, kas liecina par jaunā cilvēka nobriedušo garīgo prātu.

Vasilijs teicami absolvēja vidējo teoloģisko mācību iestādi, un viņam bija jākārto eksāmeni augstākās izglītības iestādē - Sanktpēterburgas Garīgajā akadēmijā. Toreiz viņam nebija septiņpadsmit gadu.

Studentu gadi

Atcerieties savus skolotājus (Ebr. 13:7)

Profesors V.V. Bolotovs. Procesori A.P. Lopuhins un N.H. Glubokovskis. Svētais taisnais Jānis no Kronštates

Jaunākais no pretendentiem, tikai zēns, Vasilijs bija labi sagatavojies eksāmeniem. Vienīgais, no kā es baidījos, bija rakstīt filozofiju no slavenā profesora M.I. Karinskis, īpaši tāpēc, ka filozofija nebija iekļauta semināra programmā. Gatavojoties tai, viņš lūdza svēto mocekli Filozofu Justīnu un svētos lielos universālos skolotājus un svētos Baziliju Lielo, Teologu Gregoriju un Jāni Hrizostomu, lūdzot par prāta apgaismību, par patiesas un vieglas domas došanu.

Un tagad ir pienākusi pārbaudes diena. Profesors M.I. Karinskis ienāca, pasveicināja un, pievēršoties tāfelei, uzrakstīja esejas tēmu: "Personīgās pieredzes nozīme pasaules uzskatu veidošanā." Un jaunais Vasilijs pateicās Dievam par tēmu, kas bija tuvu un saprotama. Caur svēto lūgšanām Tas Kungs deva patiesi vieglu domu. Darbs, kuram bija atvēlētas četras stundas, tika paveikts pusstundā un bija tikai viena lapa. Pieteikuma iesniedzējs Bystrovs piecēlās un lūdza atļauju iesniegt savu darbu. Profesora kungs acīmredzot bija pārsteigts. Paskatījies pulkstenī, viņš ar zināmu neizpratni sacīja:

- Nu labi... Pasniedziet.

Profesors Karinskis Mihails Ivanovičs

Šķiet, ka toreiz viņš domāja, ka jaunākais no pretendentiem vienkārši nav sapratis tēmu: viņš, pieņemot esejas lapu, nedaudz vilcinājās. Lūdzis Vasilijam nedaudz pagaidīt, eksaminētājs sāka lasīt. Lasot es vairākas reizes apstājos, uzmanīgi skatoties uz esejas autoru. Kad viņš pabeidza lasīt, viņš teica:

- Paldies, paldies!.. Tu vari būt brīvs.

Grūtākais eksāmens nokārtots tik ātri un pārsteidzoši viegli! Un Vasilija Bystrova vārds bija pirmais skolēnu sarakstā, pamatojoties uz visu eksāmenu rezultātiem. (Jāpiebilst, ka profesors Karinskis šo jaunā studenta “ekspromtu” atcerējās daudzus gadus vēlāk, kad arhimandrīts Feofans jau bija Sanktpēterburgas Garīgās akadēmijas inspektors.)

Students Vasilijs Dimitrijevičs Bystrovs, vispirms pabeidzis visus četrus akadēmiskos gadus, ieguva teoloģisko izglītību divdesmit viena gada vecumā. Ar akadēmiskās padomes lēmumu viņš tika saglabāts akadēmijā zinātniskajam darbam kā profesors.

Pēc tam viņš ļoti sirsnīgi runāja par akadēmiju: par apstākļiem, kādos studenti dzīvoja un mācījās, par zinātniskā darba iespējām.

Sanktpēterburgas Garīgā akadēmija un seminārs

Profesori strādāja apzinīgi un pat talantīgi. Starp tiem mirdzēja vērtīgs tīrradnis - baznīcas senās vēstures profesors Vasilijs Vasiļjevičs Bolotovs (1854–1900). Vasilijs Vasiļjevičs runāja daudzās valodās, ne tikai jaunās, bet arī senās, un turklāt apguva tās patstāvīgi un pēc iespējas īsākā laikā. Viņš zināja grieķu, latīņu, ebreju, sīriešu un asīriešu-babiloniešu ķīļrakstu, arābu, abisīniešu (liturģiskā - Ge'ez un sarunvalodā - Ahmar), koptu (un seno ēģiptiešu hieroglifus), armēņu, persiešu (ķīļraksta, Zend un jaunpersiešu), Sanskrits, vācu, franču, angļu, itāļu, holandiešu, dāņu-norvēģu, portugāļu, gotikas, ķeltu, turku, somu, ungāru. Visas šīs valodas Vasilijs Vasiļjevičs izmantoja saviem zinātniskajiem pētījumiem.

Profesors Bolotovs Vasilijs Vasiļjevičs

Viņš visus pārsteidza un pārsteidza ar savām zināšanām, kurām nebija nekā kopīga ar viņa profesora specialitāti, kā, piemēram, augstākā matemātika vai astronomija. Runājot par viņa specialitāti, viņa zināšanu apjomu var saprast no šāda piemēra.

Pats profesors runāja par visu, uz ko ceļotājs skatījās it kā ar aklām acīm, un neredzēja, ko šie mēmie liecinieki ziņoja no seniem laikiem, jo ​​viņš nezināja valodas, kurās tika izdarīti šie uzraksti. Profesors turpināja runāt un runāt, neapstājoties, it kā lasītu no grāmatas. Pats ceļotājs vēlāk atzinās bīskapam Teofanam: “Es vienkārši paliku bez vārdiem no pārsteiguma un valdzinājuma. Galu galā profesors Bolotovs nekad nebija bijis Abesīnijā, bet tik arheoloģiski zināja visus tur esošos pieminekļus. Padomājiet vien, ka viņš man citēja daudzus uzrakstus un to visu pavadīja ar tādiem vēsturiskiem skaidrojumiem, ka tālā notikumu aina, no mums attālināta tūkstošiem gadu, atdzīvojās ar apbrīnojamu realitāti, it kā aculiecinieka atstāstījumā... Es ātri pārvērtās tikai par pateicīgu un entuziasma pilnu klausītāju . Man bija šausmīgi neērti, ka gribēju tādam cilvēkam pateikt kaut ko jaunu, ko viņš nezināja. Profesors Bolotovs izrādījās to vietu un tālo laiku iemītnieks, un es centos viņam pastāstīt kaut ko jaunu par Abisīniju no saviem īslaicīgajiem niecīgajiem iespaidiem. Viņš visu zināja tik sīki, ka man nebija ne jausmas... Man bija atklāti jāatzīst viss profesoram un jālūdz, lai viņš man piedod.

Profesors Vasilijs Vasiļjevičs Bolotovs nāca no vienkāršiem cilvēkiem. Viņš bija ciema psalmu lasītāja dēls, dzimis 1854. gada 1. janvārī. Kopš bērnības viņš parādīja ievērojamas spējas mācīties un tādējādi piesaistīja ikviena uzmanību. Tātad, viņš ar izcilību absolvēja teoloģisko skolu un semināru. Būdams semināra students, viņš tik labi zināja sengrieķu valodu, ka šajā valodā sastādīja kanonu svētajam Bazilikam Lielajam, kura vārdu viņš nesa. Abesīniešu valodas gramatika, kas nejauši iekrita viņa rokās, kļūdas dēļ viņam tika iedota ebreju valodas gramatikas vietā, lika viņam mācīties abisīniešu valodu. Pēc semināra skolotāju atsauksmēm, Vasilijs Bolotovs klasē ieņēma vietu “virs pirmā” un tik daudz augstāk par pirmo, ka vajadzēja izlaist četrdesmit skaitļus aiz viņa, lai ieliktu nākamo studentu (“Līdz profesora V. V. Bolotova svētīgā piemiņa.” V. Preobraženskis. Rīga, 1928, 1. lpp.).

Iestājies Pēterburgas Garīgajā akadēmijā, viņš nekavējoties piesaistīja arī akadēmijas Profesoru padomes īpašu uzmanību. Kad Baznīcas senvēstures katedras profesors nomira, Akadēmijas padome nolēma neaizņemt brīvo katedru līdz kursa beigām, ko veica students V.V. Bolotovs, - šis students sevi tik augstu novērtēja zinātniskā izteiksmē. Šāds lēmums tika pieņemts 1878. gadā, un 1879. gadā, tikai dažus mēnešus pēc kursu beigšanas, viņš izcili aizstāvēja maģistra darbu par Baznīcas seno vēsturi un ieņēma profesora amatu, viņa aizstāvēšanas tēma bija: “Origena doktrīna par baznīcas vēsturi. Svētā trīsvienība." Šī tēma prasīja daudzpusīgas un dziļas zināšanas gan teoloģijā, gan filozofijā. Recenzents, profesors I.E. Troickis runāja par šo darbu, kas ir pelnījis trīs doktora grādus (“Profesora V. V. Bolotova svētīgajai piemiņai”, 2. lpp.). Par daudzajiem turpmākajiem darbiem šajā jomā viņam tika piešķirts Baznīcas vēstures doktora zinātniskais grāds.

Ar daudzu valodu zināšanām viņš bija dažādu komisiju loceklis: par veckatoļu jautājumu, par haldiešu sīriešu pievienošanos pareizticībai utt. Visbeidzot, viņš bija valsts Astronomijas komisijas loceklis. Šai komisijai tika uzdots jautājums par kalendāra reformas iespējām. Bet, kad profesors Bolotovs nolasīja savu ziņojumu, kurā bija iesaistīts milzums zinātnisku materiālu - astronomisku, matemātisko, arheoloģisku un skāra senos, babiloniešu un citus kalendārus, Komisija nolēma, ka jautājums par kalendāru reformu ir zinātniski nepamatots.

To visu un daudz ko citu teica arhibīskaps Feofans par Vasiliju Vasiļjeviču Bolotovu.

Šis apdāvinātais profesors ar īpašu siltumu izturējās pret jauno studentu Vasiliju Dimitrijeviču Bystrovu. Tātad, kādu dienu eksāmenu sesijas laikā profesors Bolotovs ienāca klasē, kurā notika eksāmens vienā no svarīgajiem akadēmiskā kursa priekšmetiem. Bet profesors nepiedalījās eksaminācijas komisijā. Kamēr skolēni noguruši gaidīja savu kārtu kārtot eksāmenu, Vasilijs Vasiļjevičs negaidīti apsēdās blakus studentam V.D. Bistrovs. Gluži dabiski, ka skolnieks par to bija samulsis. Bet profesors ar savu vienkāršo un izteikti draudzīgo attieksmi pret studentu pārvarēja šo apmulsumu un nevis kā profesors, bet kā biedrs sāka iztaujāt Vasiliju Dimitrijeviču:

– Droši vien noguris? No sevis zinu, ka eksāmenu sesija ir ļoti nogurdinoša un paņem daudz enerģijas. Bet vai jūs, kā vienmēr, esat gatavs?

– Jā, es smagi strādāju. Bet vai es zinu priekšmetu, es to nevaru spriest, to jums pateiks eksāmenu komisija.

– Es nešaubos par jūsu sagatavošanos. Bet šī gaidīšana paņem daudz enerģijas.

“Un kaut kā nemanāmi profesors sāka interesēties par manu gatavošanos eksāmenam,” vēlāk atcerējās Vladika. “Tomēr viņa jautājumi nebija profesora jautājumu veidā studentam. Nē, tie bija jautājumi no divu studentu sarunas, taču dažādu kursu — vecāko un jaunāko. Viņš jautāja, bet it kā gribēdams mani pārliecināt par manām zināšanām. Profesors nekad nav izrādījis savu pārākumu zināšanās. No viņa puses tā bija pilnīgi koleģiāla, draudzīga un pat draudzīga saruna. Taču šī saruna skāra virkni jautājumu, kas ir nesalīdzināmi plašāki par akadēmisko kursu.

– Lieliski, lieliski... Esi mierīgs. Panākumi garantēti!

Pēc šiem vārdiem profesors pēkšņi piecēlās un, uzrunājot komisiju, sacīja:

– Students Vasilijs Dimitrijevičs Bistrovs eksāmenu priekšmetā nokārtoja ar “teicamām” atzīmēm!

Bet es nevarēju zināt, ka šī tik neparastā draudzīgā saruna izvērtīsies par eksāmenu. Acīmredzot profesors, lai uzsvērtu savu laipno, sirsnīgo attieksmi pret mani un vienlaikus atbrīvotu no raizēm, iepriekš bija vienojies ar komisiju, ka eksāmenu kārtos privāti. Tāpēc komisijas priekšsēdētājs, uzrunājot mani, publiski paziņoja:

– Tātad, kā jūs dzirdējāt, jūs jau esat nokārtojis eksāmenu. Tu vari būt brīvs!

Profesors Bolotovs, pagriezies pret mani, klusi teica:

- Tātad, mēs esam brīvi. Varam aizbraukt! Ejam!

Biju pārsteigts par visu notikušo un, protams, dziļi pateicīgs profesoram V.V. Bolotovs... Bet slava un slava pieder Tam Kungam.

Profesors iecienīja jauno studentu, saskatot viņā ne tikai kolēģi. Profesoram un studentam bija daudz kopīga. Abi nāk no ciema, no vienkāršajiem cilvēkiem. Pirmais ir ciema psalmu lasītāja dēls, otrais ir ciema priestera dēls. Par abiem, bez šaubām, aizlūdza viņu vecāku lūgšanas. Abi zināja nepieciešamību pēc personīgās pieredzes. Abi parādīja neparastas spējas. Abi ar izciliem panākumiem pabeidza studijas teoloģijas skolā un seminārā. Pēc tam viņi arī izcili pabeidza augstāko izglītību tajā pašā Pēterburgas Garīgajā akadēmijā. Gan vienu, gan otru Akadēmiskā padome izvēlējās un paturēja kā profesorus un maģistrantus. Viņi abi sāka mācīt akadēmijā tajā gadā, kad kurss tika pabeigts. Bolotovs kā profesors divdesmit piecu gadu vecumā, bet Bistrovs divdesmit viena gada vecumā par asociēto profesoru. Abiem bija viens un tas pats vārds - Svētais Baziliks Lielais, dedzīgi viņu lūdza, un viņš bija viņu patrons un vadītājs. Tas viss, protams, viņus tuvināja un saistīja.

Mums par visdziļāko nožēlu profesors Vasilijs Vasiļjevičs Bolotovs, kurš vadīja stingru, askētisku dzīvesveidu, nomira ļoti jauns, četrdesmit sešus gadus vecs. Krievijas valsts galva suverēnais imperators Nikolajs II savā un visas Augusta ģimenes vārdā izteica visdziļāko līdzjūtību saistībā ar viņa nāvi, nosaucot profesoru Dr. Vasiļjeviču Bolotovu par "nesalīdzināmu".

Tas Kungs viņam sūtīja taisnu nāvi. Trīs stundas pirms savas nāves viņš izteica šādus zīmīgus vārdus:

– Cik skaisti ir mirkļi pirms nāves!

Pēc stundas viņš teica:

- ES mirstu!

Viņš turpināja saglabāt savu ierasto dzīvespriecīgo stāvokli un nepārstāja izrunāt atsevišķus vārdus, kaut arī ar grūtībām:

- Es nāku pie Kristus... Kristus nāk...

Ceturtdaļstundu pirms nāves viņš pārstāja runāt, salika rokas uz krūtīm un, aizvēris acis, likās, ka aizmiga.

Desmit minūtes pirms nāves priesteris ienāca un, ceļos nometušies, kopā ar slimnīcas darbiniekiem nolasīja bēru lūgšanu. Viņa nāve notika visas nakts vigīlijas laikā Zaļajā ceturtdienā, 1900. gada 5. aprīlī.

Zinot svēto pravietojumus par šausmīgu notikumu sākšanos tuvākajā nākotnē, viņš savas dzīves laikā atkārtoja:

– Nē, es neesmu 20. gadsimta iedzīvotājs! Mūžīga atmiņa!

Starp citiem profesoriem izcēlās profesors Aleksandrs Pavlovičs Lopuhins (dzimis 1852. gadā). Viņš ir pazīstams ar savu misionāru darbu Ziemeļamerikā. Akadēmijā viņš dažādos laikos ieņēma dažādas nodaļas un publicēja daudzus zinātniskus darbus, sākot ar apoloģētiku un beidzot ar Vecās un Jaunās Derības Svēto Rakstu interpretāciju. Profesors A.P. Lopuhins ļoti vēlējās pamest Vladiku Teofanu, tolaik hieromonku, pēc tam arhimandrītu un asociēto profesoru Bībeles vēstures katedrā, kuru viņš pats ieņēma, lai turpinātu darbu un pēcnāves mantojumā viņam nodeva savu tūkstošu bibliotēku. Bet Kungs sprieda citādi.

Profesors Lopuhins Aleksandrs Pavlovičs

No jaunākajiem profesoriem Vladika vēlāk atcerējās emeritētā profesora (tas bija oficiālais tituls) un Jaunās Derības Svēto Rakstu nodaļas doktora Nikolaja Nikanoroviča Glubokovska (1867. gada 30. gadu beigas) vārdu. Šis profesors bija cilvēks ar fenomenālu atmiņu. Viņš zināja visus Jaunās Derības Rakstus oriģinālvalodā, grieķu un baznīcas slāvu un krievu valodā.

Godātais profesors Nikolajs Nikanorovičs Glubokovskis

Starp akadēmijas mentoriem un skolotājiem ir jāmin svētā taisnā Jāņa no Kronštates vārds.

Tēvs Džons formāli nebija Teoloģijas akadēmijas profesors, bet būtībā viņš honoris causašīs Garīgās akadēmijas doktors un profesors, jo viņš tajā studēja un to absolvēja, un ar savu vārdu darbu ar savu “Dzīvi Kristū” tālu pārspēja visas zināšanas. Bīskaps Teofans par to runāja vairāk nekā vienu reizi. Viņš personīgi pazina svēto Taisnīgo Jāni, viņi pat kopā svinēja Dievišķo liturģiju.

Svētais taisnais Jānis no Kronštates

Kādu dienu bīskapam Teofanam notika ļoti neaizmirstams notikums, kas liecināja par tēva Jāņa tālredzības brīnišķīgo dāvanu. Vladyka sacīja, ka tajā laikā viņš bija akadēmijas inspektors. Viņš gatavojās svinēt liturģiju nākamajā dienā vienā no galvaspilsētas baznīcām, kur bija patronāla svētku diena. Bet viņam bija steidzams, neatliekams darbs: iesniegt rakstisku ziņojumu Metropolitānam. Viņš teica: “Es rakstīju ārkārtas ziņojumu vakarā un visu nakti, un šī iemesla dēļ man nebija jāatpūšas. Kad pabeidzu darbu, bija jau rīts, bija jāiet uz templi. Un tur, starp citiem garīdzniekiem, kopā ar mani koncelebrēja tēvs Jānis. Mise beidzās, garīdznieki pieņēma dievgaldu pie altāra.

Piemērotā brīdī dievgalda laikā tēvs Jānis pienāca pie manis un apsveica ar Svēto Noslēpumu saņemšanu.

Un tad viņš īpaši uzmanīgi paskatījās uz mani un, pamādams ar galvu, teica: “Ak, cik grūti ir visu nakti rakstīt, un tad bez atpūtas iet taisnā ceļā uz templi un izpildīt Dievišķo liturģiju... Palīdziet , palīdzi tev, Kungs, un stiprini tevi!” Varat iedomāties, cik patīkami bija dzirdēt šādus vārdus no šāda cilvēka. Pēkšņi sajutu, ka no šiem vārdiem viss mans nogurums acumirklī pazūd... Jā, tēvs Džons no Kronštates bija liels taisnais vīrs!

Pēc īsa klusuma Vladika turpināja: “Un cik daudz cilvēku bija aklu un kurlu, kuri nepieņēma tēvu Jāni un izturējās pret viņu ļoti rupji. Un pat priesteru vidū bija tādi cilvēki. Tā, piemēram, tēvs Jānis reiz ieradās uz patronāla svētkiem vienā no Sanktpēterburgas baznīcām. Un tempļa abats, viņu ieraudzījis, sāka uz viņu kliegt:

-Kas tevi uzaicināja šurp? Kāpēc tu atnāci? Es tevi neaicināju. Paskaties, kāds tu esi "svētais". Mēs zinām tādus svētos!

Tēvs Džons samulsa un sacīja:

- Nomierinies, tēvs, es tagad iešu...

Un viņš viņam kliedz:

- Paskaties, kāds tu esi “brīnumdaris”. Vācies prom no šejienes! Es tevi neaicināju...

Tēvs Jānis lēnprātīgi un pazemīgi lūdza piedošanu un atstāja templi...

Un bija vēl viens gadījums Kronštates Svētā Andreja katedrālē, kur tēvs Jānis bija mācītājs. Šeit viens no kalpiem sāka būt sašutis:

- Ka tu visiem dod naudu, bet man, es tev kalpoju, tu nekad neko nedevi. Kas tas ir?

Priesteris bija samulsis, klusēja un, acīmredzot, iekšēji lūdzās. Un viņš turpina būt sašutis un lamāt viņu, bez vārdiem.

Kāds psalmu lasītājs, kurš šeit gadījās, iestājās par priesteru:

– Vai tiešām tu esi pie prāta?! Vai tas tiešām ir iespējams?! Ir mulsinoši un biedējoši domāt par to, ko sakāt priesterim.

Un, pārrunājot tēva Jāņa nopelnus, viņš cita starpā minēja, ka ir rektors.

- Bet tā ir taisnība, jo es esmu abats. Vai ar abatu tā var runāt?! Nē, nē, nē... Tu nevari, tu nevari...

Arhimandrīts Feofans (Bistrovs)

To pateicis, tēvs Jānis pagriezās un aizgāja.

Bīskaps Teofans atzīmēja: ”Kāda pazemība ir tēvam Jānim! Ne izpratnes dāvana, ne dziedināšanas dāvana, ne brīnumu darīšana — viņš neko no tā nepiedēvēja sev.

Bet tikai lai abats tā nesaka!

Neskatoties uz to, ka tēvs Jānis beidzis akadēmiju daudzus gadus agrāk nekā bīskaps Teofāns, akadēmijas sienās tika saglabāta studenta Jāņa Iļjiča Sergijeva studenta piemiņa. Topošais Kronštates un Viskrievijas spīdeklis no lekcijām brīvajā laikā devās pensijā uz tukšu auditoriju. Lasot svēto Jāni Hrizostomu, topošais lielais draudzes mācītājs ar lūgšanu priecājās par lielo svēto, garīgi sajūsmināts par lasīto. Bīskaps Teofans, runājot par tēvu Jāni no Kronštates, vienmēr atzīmēja viņa raksturīgo spontanitāti, kas liecināja par viņa stipro ticību, viņa dvēseles tīrību un jaunavību. Tēvs Džons vienmēr bija tīrs un spontāns, kā bērns.

Vladika arhibīskaps, vēl būdams arhimandrīts un Sanktpēterburgas Garīgās akadēmijas inspektors, 1908. gadā piedalījās lielā ganu bērēs.

Gans un skolotājs. Karaliskās ģimenes biktstēvs

1896. gadā Vasilijs Dimitrijevičs tika iecelts par Sanktpēterburgas Garīgās akadēmijas asociēto profesoru Bībeles vēstures nodaļā. Trešajā profesora darbības gadā, 1898. gadā, viņš ieņēma klosterību ar nosaukumu Teofāns par godu cienījamam Teofānam, Sigriānas bīskapam un godbijīgajam Visgodājamā Teofāna, Višenska vientuļnieka piemiņai. Tajā pašā gadā viņš tika ordinēts hierodiakona un hieromūka pakāpē.

1901. gadā Viņa Eminence Pēterburgas un Lādogas metropolīts Entonijs (Vadkovskis) Sanktpēterburgas Garīgās akadēmijas mājas baznīcā viņu paaugstināja par arhimandrītu, ieceļot akadēmijas inspektora vietas izpildītāju.

Svētais Teofāns, Višenska vientuļnieks

Metropolīts Entonijs pasniedza arhimandrītu Teofanu ar spieķi.

Saistībā ar šo arhimandrīta Teofāna iecelšanu akadēmijas inspektora amatā ir jāatzīmē tēva Teofāna īpašā iezīme kā mūks.

Akadēmijas statūtos teikts, ka inspektoram ir jābūt maģistra grādam, un tāpēc viņam ir jāiesniedz eseja par šo grādu.

Mūsdienīgs izdevums. Kijeva, 2004

Bet arhimandrīts Teofāns neiesniedza eseju šādam konkursam, lai gan darbs tika uzrakstīts. Viņš to darīja tāpēc, ka viņš kā mūks, kurš bija devis nabadzības un pazemības zvērestu, nevarēja meklēt, vēlēties un sasniegt zinātnieka slavu. Tas ir pretrunā ar klosterisma solījumu. Darbs vairākus gadus gulēja uz viņa rakstāmgalda, līdz beidzot cits profesors viņa prombūtnes laikā paņēma viņa zinātnisko darbu un iesniedza to Akadēmiskajai padomei. Esejas tēma bija: “Tetragramma jeb Dievišķais Vecās Derības vārds”. Šis darbs bija maģistra darbs Vecās Derības Bībeles vēstures nodaļā. Tas tika publicēts 1905. gadā un tika augstu novērtēts zinātniskajā kritikā gan Krievijā, gan ārvalstīs. Viņai tika piešķirts skaļš epitets: “Slavenā tetragramma”! Tajā autore izskatīja jautājumu par Vārda pareizu izrunu un secināja, ka izruna “Jehova” ir nepareizas lasīšanas rezultāts, savukārt, spriežot pēc daudzām senām liecībām, tas būtu pareizi jāizrunā kā “Jahve”. Tajā viņš arī pētīja jautājumus par Dievišķās Vecās Derības vārda nozīmi, izcelsmi, senatni un lietojumu. Taču, kad grāmata nonāca pārdošanā, kā ziņoja pats arhibīskaps Teofans:

"Es braucu ar taksometru ap visām galvaspilsētas grāmatnīcām un noliktavām, nopirku visas grāmatas ("Tetragrams") un sadedzināju!

Tātad tēvs arhimandrīts cīnījās pret slavas mīlestību sevī.

Šajā gadījumā, tāpat kā citos līdzīgos gadījumos, viņš lūdza garīgu padomu žēlastības pilnajiem vecākajiem, īpaši tādiem kā slavenajiem hieroschemamonkiem Aleksijam no Valamas, Izidoram un Barnabam no Ģetzemanes. Visos apstākļos viņš sekoja vecākā padoma ceļam, nežēlīgi nogriežot visu, kas bija pretrunā iepriekš noteiktajam ceļam. Viņš un viņam novēlētā profesora A.P. bibliotēka. Lopukhins tika pārcelts uz Garīgo akadēmiju. Un nav pārsteidzoši, ka daudzi cilvēki, nesaprotot, kāpēc viņš tā rīkojās, apmeloja viņu un smējās par viņu.

Svētā Ģetzemanes Barnabas portrets

Arī 1905. gadā pēc maģistra darba publicēšanas viņš tika paaugstināts par ārkārtējo profesoru un apstiprināts par akadēmijas inspektoru.

Un tajā pašā 1905. gadā to pirmo reizi pieņēma suverēnais imperators Nikolajs II. 13. (26.) novembra ierakstā dienasgrāmatā cars atzīmēja:

“Arka pieņemts. Feofans, Sanktpēterburgas Garīgās akadēmijas inspektors."

Drīz pēc tam tēvs Teofans tika uzaicināts kļūt par karaliskās ģimenes biktstēvu. Šodien, pēc tik daudziem gadiem, ir grūti pat iedomāties pilnu atbildību Dieva priekšā, ko sevī radīja šī paklausība. Galu galā priesteris Grēksūdzes sakramentā ir dvēseles liecinieks, kas nožēlo grēkus Tā Kunga priekšā un atbrīvo grēkus nevis ar savu spēku, bet gan ar Kunga žēlastību, kas viņam dota ordinācijas laikā; viņš, būdams biktstēvs, nonāk dziļās uzticamās attiecībās ar biktstēvu un, būdams garīgais tēvs, vada dvēseli caur morāliem un garīgiem kārdinājumiem saskaņā ar Svētās Baznīcas mācību. Būt par jebkuras kristīgās dvēseles garīgo tēvu ir milzīga atbildība, bet būt par pareizticīgo monarha biktstēvu ir nesalīdzināmas garīgas nozīmes pakalpojums. Dieva svaidītais cars Nikolajs Aleksandrovičs bija atbildīgs ne tikai par sevi, bet arī par visu krievu tautu. Kronēšanas laikā Suverēns apņēmās stāvēt Dieva priekšā par savu tautu, saglabāt Krieviju kā pareizticīgo valsti un pēc nāves to neskartu nodot savam Mantiniekam, godprātīgi pildot savu Tēvzemes tēva pienākumu. Monarhs stāvēja Kunga priekšā par Krieviju gan politiski, gan garīgi. Svaidījums dāvāja Dieva žēlastību; un Nikolajs II Aleksandrovičs zināja, ka viņa paša dvēseles stāvoklis ir atkarīgs no viņa solījuma izpildes. Tēvs Teofans nebija cara politiskais vai administratīvais padomnieks, viņš bija “cara sirdsapziņa”, kristīgo tradīciju balss un pareizticīgo baušļu glabātājs, uz kura balstījās viņa kalpošana.

Tēvam Feofanam bija laba ietekme uz visu ģimeni. Šī perioda ķeizarienes Aleksandras Fjodorovnas dienasgrāmatas ir pilnas ar izvilkumiem no Baznīcas tēvu rakstiem, kas liecina par garīgo uzmanību, ar kādu viņa pētīja ieteicamo garīgo literatūru. Viņas piezīmes mazajām meitām, kurās viņa atgādināja viņām „izlasīt grāmatu, ko Tēvs jums atnesa pirms Komūnijas”, atspoguļo arī tēva Teofana rūpes par karaliskajiem bērniem.

1909. gadā, 1. februārī, arhimandrīts Teofans tika iecelts par Sanktpēterburgas Garīgās akadēmijas rektoru un vienlaikus pēc trim nedēļām, svētdien, 22. februārī, diženā Svētā Gregora Palamas, Saloniku arhibīskapa, piemiņas dienā. gavēņa otrajā nedēļā Aleksandra Ņevska Lavras katedrālē notika arhimandrīta Teofana iesvētīšana par Jamburgas bīskapu, Sanktpēterburgas diecēzes vikāru.

Iesvētīšanu veica Svētās Sinodes pirmais loceklis Viņa Eminence Entonijs (Vadkovskis), Sanktpēterburgas un Lādogas metropolīts, kopā ar citiem Svētās Sinodes locekļiem un citiem galvaspilsētā ieradušajiem hierarhiem, kopā trīspadsmit un četrpadsmitais, tikko ordinētais bīskaps Teofāns ar daudziem koncelebrējošiem priesteriem un diakoniem.

Imperators Nikolajs II Aleksandrovičs un mantinieks Aleksejs Nikolajevičs.

Ķeizariene Aleksandra Fjodorovna

Pati diena, kurā tika veikts iesvētīšanas sakraments, ir dziļi simboliska. Šī ir svētā Gregorija Palamas, Jēzus lūgšanas aizstāvja un Barlaama un Polikindīna “ērkšķu ķecerības” nosodītāja un iznīcinātāja, piemiņas diena. Ar to ordinējamais jau bija garīgi pamācīts, ka viņam jāatdarinās diženajam svētajam Gregorijam Palamasam, un turklāt viņam kā svētā Teofāna biktstēva vārda nesējam tika uzdots atdarināt šo pareizticības tīrības aizstāvi. , kā atdarinājums Visgodājamajam Teofānam, Svētās Atmiņas Vientuļniekam, kuru īpaši cienīja svētītās atmiņas ordinētā persona.

Aleksandra Ņevska Lavra

Kad viņš tika nosaukts par bīskapu, arhimandrīts Teofāns šajos gadījumos izteica parasto vārdu. Taču tas pārsteidz ar savu īpašo stilu – pazemīgās vienkāršības un dabiskuma stilu. Var redzēt topošā bīskapa cēlo, nepasaulīgo, pašaizliedzīgo dvēseli, kas uzsāk augstāko kalpošanu Kristus Svētajā Baznīcā. Nekādas retoriskas ierīces vai nevajadzīgas frāzes. Viņa dziļajos vārdos atskan vienkārša, laipna patiesība. Tajos runā seno svēto tēvu gars, ankura vientuļnieki. Uzrunājot Svēto Sinodi, viņš sāka šādi:

“Dieva vārds, kas aicina Dieva Baznīcas laukā pastorālās kalpošanas darbiniekus, kuri Baznīcai tik ļoti nepieciešami visos tās vēsturiskās pastāvēšanas uz zemes laikos, beidzot ir mani sasniedzis.

Ar kādām jūtām es pieņemu šo Dieva vārdu?

Mani personīgi valsts dienests nekad neesmu aizrāvis un neesmu to meklējis un pat iespēju robežās no tā vairījies. Un, ja, neskatoties uz šo manu noskaņojumu, esmu aicināts uz šo dievkalpojumu, tad es ticu, ka tā patiešām ir Dieva griba un ka caur redzamu apstākļu kombināciju pats Kungs nemanāmi runā ar mani, autoritatīvi pavēlot man uzņemties jauna pakalpojuma slogu.

Metropolīts Entonijs (Vadkovskis)

Bet, ja tāda ir Dieva griba attiecībā uz mani, tad lai tas ir svētīts! Es to pieņemu. Es to pieņemu ar bailēm un drebēšanu, bet tomēr bez apmulsuma un bailēm. Lai tas nevienam nešķiet pārsteidzošs. Vairāk par visiem es zinu savas garīgās un fiziskās vājības un savu nenozīmīgumu. Tikai daži gadi šķir mani no neesamības bezdibeņa, no kura mani eksistencē aicina Dievišķās Gribas visvarenais vilnis. Pēc tam, stājoties eksistencē, es sevī novēroju pastāvīgu cīņu par dzīvību un nāvi eksistences jomā, gan dabiskā, gan žēlastības piepildītā-garīgā.

Ak, cik manī brīžiem var būt grūta šī cīņa, bet lai ir pateicība Tam Kungam par to!.. Tā manā sirdī dziļi iesakņoja glābjošo patiesību, ka sevī es neesmu nekas, un viss man ir Kungs. Viņš ir mana dzīve, Viņš ir mans spēks, Viņš ir mans prieks.

Tēvs, Dēls un Svētais Gars, Svētā un pārdabiskā Trīsvienība, Dievišķa un pielūdza ikvienu saprātīgu būtni, nenogurstoši un ar mīlestību Viņu meklē un skatās.

Un šajā man nozīmīgajā laikā es ar ticību un mīlestību pievēršu savu garīgo skatienu šai pirmsdabiskajai Trīsvienībai. No Viņas gaidu palīdzību, mierinājumu, iedrošinājumu, stiprinājumu un pamācību par augsto un grūto kalpošanu, kas mani gaida. Es dziļi ticu, ka tāpat kā Svētais Gars, kas nāca no Tēva caur Dēlu, reiz uguns mēļu veidā nolaidās uz apustuļiem, nemanāmi atpūtās uz tiem un pārveidoja viņu vājumu spēkā, tā Viņš noteikti nolaidīsies uz manu nenozīmīgumu. un stiprināt manu vājumu.

Arhimandrīts Feofans (Bistrovs)

Es sirsnīgi un pazemīgi lūdzu jūs, Dieva gudrie arhimācītāji, man gaidāmajā nozīmīgajā dienā lielo bīskapu ordinācijas sakramentu, kas man tiek veikts Sv.Trīsvienības baznīcā kopā ar visu lūgšanu ticīgo Baznīcas bērnu pulku. Dievs, velti par mani svēto lūgšanu Vissvētākajai Trīsvienībai, lai tā bagātīgi apveltītu Viņa man deva visas dāvanas, kas nepieciešamas jaunai kalpošanai: lai viņa atver manu prātu Dievišķo noslēpumu izpratnei, lai viņa stiprina manu gribu. lai paveiktu Dieva darbus, lai viņa iededzina manu sirdi ar visu atdzīvinošas Dievišķās Mīlestības uguni, kas ir tik nepieciešama cilvēku dvēseļu ganam šajā ilgi pacietīgajā cilvēka dzīvē! Un lai visa mana kalpošana un visa mana dzīve ir par godu Trīsvienīgajam Kungam, kuram vien pienākas viss gods un pielūgsme mūžīgi mūžos! Āmen” (“Svētās valdības sinodes Baznīcas Vēstneša papildinājums”, Nr. 9 1909. gadam).

Pēc šīs iesvētīšanas jaunieceltais bīskaps Teofans no Viņa Majestātes kabineta saņēma dāvanu no suverēnā imperatora Nikolaja II Aleksandroviča, ķeizarienes Aleksandras Fjodorovnas un visas Augusta ģimenes – panaģiju, tādu pašu kā Viņa žēlastība Teofans, Višenska vientuļnieks ar Kristus Pestītāja tēlu, kas nav radīts ar rokām.

Bīskaps Teofans ar lielu lēnprātību un pacietību, ar garīgu drosmi un nelokāmu bīskapa stingrību nesa Svētās Baznīcas viņam uzticēto paklausību, un ne tikai akadēmijā, bet arī līdz viņa ilgo mūža pēdējai dienai.

Kārdinājumi. “Strīds” ar V.V. Rozanovs

Bīskaps Feofans pavadīja gandrīz divdesmit gadus, no 1891. līdz 1910. gadam, Sanktpēterburgas Garīgās akadēmijas sienās. Vispirms kā jauns students, pēc tam kā maģistrantūras students Akadēmijas padomē un vienlaikus arī kā asociētais profesors. Pēc tam maģistrs un ārkārtējais profesors, kas pilda inspektora pienākumus. Un visbeidzot par inspektoru (no 1905. gada), un no 1909. gada - par Sanktpēterburgas Garīgās akadēmijas rektoru.

Bīskaps strādāja trīs jomās: zinātniski-akadēmiskā, pastorālā-priestera un klostera-askētiskā. Viņam bija reta dāvana apvienot garīgo un garīgo, neapdraudot vienam otru. Tas Kungs vadīja Savu izredzēto cauri kārdinājumiem un ievērojamiem kārdinājumiem. Tajos gados sabiedrība bija inficēta ar “progresīviem”, revolucionāriem noskaņojumiem. Daudzi ilgojās pēc “labākas nākotnes” uz šīs grēcīgās zemes, aizmirstot par patiesi labāku pasauli, par Debesu Tēvzemi. Zināmā mērā šīs jūtas ietekmēja arī baznīcas aprindas. Šī tendence ir iekļuvusi arī reliģiskajās izglītības iestādēs. Nepiekrišana un sašutums ir kļuvusi par labas manieres pazīmi. Akadēmijās gan profesoru, gan studentu vidū parādījās liberālo ideju pārstāvji. Antikrista sauklis “brīvība” ir kļuvis par daudzu lepnu karogu. Un jaunajam augstākās teoloģiskās skolas inspektoram bija jāliecina tiem, kuri nesaprata, ka Kristus Valstība ir ne no šīs pasaules(Jāņa 18:36). Pēc sava amata viņš bija Akadēmiskās padomes vadītājs, lai gan viņš bija jaunāks par visiem profesoriem: lielākā daļa viņu pazina kā studentu. Runas Padomē bija nemierīgas. Daudzi prasīja, apsūdzēja un apvainoja. Jaunajam inspektoram nācās samierināties un nomierināt. Taču atjaunošanās tendence toreiz bija spēcīga, viss plosījās un virmoja. Bija uzbrukumi ne tikai viens otram, bet arī pašam Vladykam. Viņš bija spiests atbildēt uz "ērkšķiem jautājumiem", bet vienmēr saglabāja klostera mieru, sludinot miera evaņģēliju (skat.: Ef. 6:15).

Konflikts ar daļu profesora, kas nokļuva Rietumu ietekmē, radās saistībā ar Pēterburgas Garīgās akadēmijas īpašajiem uzdevumiem. Šie īpašie uzdevumi radās vēsturisku un ģeogrāfisku apstākļu dēļ.

Tādējādi Kazaņas Garīgās akadēmijas uzdevums bija aizsargāt no islāma, budisma un citām austrumu reliģijām, ar kurām Krievija nonāca saskarē uz impērijas austrumu robežām.

Kijevas Garīgās akadēmijas uzdevums bija aizsargāt pret katolicismu un unitismu.

Maskavas Garīgajai akadēmijai vajadzēja izstrādāt jautājumus par vecticībnieku šķelšanās pārvarēšanu Krievijas pareizticīgajā baznīcā un aizsardzību pret sektantismu.

Un visbeidzot, Sanktpēterburgas Garīgajai akadēmijai bija visgrūtākais uzdevums: sargāt un aizsargāt svēto pareizticību no postošu ideju iespiešanās no Rietumiem: liberālisma, protestantisma, materiālisma, ateisma, visa antikristietības un brīvmūrniecības.

Viņa žēlastība Teofans, būdams Sanktpēterburgas Garīgās akadēmijas rektors, par spīti visiem dažu profesoru protestiem, kas Antikrista vārdā pasludināja “brīvību”, konfesori izpildīja savu svēto pienākumu.

Vēlāk bīskaps Teofans runāja par sāpīgu konfliktu, kas notika starp viņu un vienu no profesoriem, kurš vēlējās atbrīvoties no Kristus jūga. Viņš sāka dzīvot grēcīgā kopdzīvē ar kolēģa sievu visas akadēmijas redzeslokā. Akadēmijas varas iestādes centās to nepamanīt, nevēloties saasināt attiecības ar slaveno profesoru. Bet, kad topošā Vladika kļuva par inspektoru, viņa garīgās struktūras pārsteidzošā iezīme nekavējoties kļuva zināma visiem: konfesionālā kalpošana Dieva patiesībai, neskatoties uz jebkādiem personīgajiem trūkumiem. Bīskaps Teofāns izteica Akadēmiskajai padomei priekšlikumu, ka profesoram jārīkojas saskaņā ar likumu, atbilstoši Pareizticīgās baznīcas tiesību normu prasībām:

"Ir pilnīgi nepieņemami, ka Teoloģijas akadēmijas profesors dzīvo neprecējies un turklāt ar kāda cita sievu." Galu galā Sanktpēterburgas Garīgā akadēmija ir augsta vieta, kur apmācīt pareizticīgās baznīcas topošos ganus Pareizticīgajā valstībā. Galu galā šī akadēmija ir ikviena impērijas galvaspilsētas acu priekšā, un miljoniem seko tās piemēram... Un kā iespējama tāda necieņa un Baznīcas un valsts likumu pārkāpšana?

Profesors bija šausmīgi sašutis un sašutis:

– Kādas tiesības viņam ir jaukties manā privātajā dzīvē?

Uz to Vladyka atbildēja, ka, pirmkārt, tā nav gluži “privātā dzīve”. Teoloģijas akadēmijas profesoram pēc sava amata jādzīvo kā kristietim. Un otrkārt, saskaņā ar likumu akadēmijas inspektoram ir pienākums pievērst uzmanību šim...

Un profesoram bija jāizvēlas: vai nu pamest Garīgo akadēmiju un dzīvot privātu dzīvi, vai pazemoties Baznīcas likuma priekšā. Akadēmiskā padome atbalstīja savu inspektoru, un profesors bija spiests pakļauties. Bīskaps Teofans vienmēr ar rūgtumu atcerējās šo konfliktu. Profesoram nepietika kristīgās drosmes atzīt savu vainu un samierināties. Un Kungs savai sievai uzspieda mūža nožēlu: viņa cieta no smagas garīgas slimības. Slavenajam profesoram bija jānes smags krusts.

Jūdaiskā liberālisma antikristiskais gars, kas radīja tik daudz nepatikšanas krievu tautas likteņos un Krievijas pareizticīgo valstiskuma liktenī, šajos pirmsrevolūcijas gados arvien vairāk iespiedās reliģisko izglītības iestāžu sienās. Un, tā kā bija vājprātīgi profesori, ko mēs varam teikt par akadēmijas studentiem?

Viņu vidū bija studenti, kuri lepnā "brīvi domājošo cilvēku" un nihilistu aizsegā mēģināja leģitimizēt "savu gribu". Un jāsaka atklāti, ka šāds garīgais stāvoklis, pēc svēto tēvu domām, ir visnopietnākā cilvēka garīgā slimība. To sauc par garīgo šarmu.

Viens no studentiem savā iedomībā un sevis maldināšanā sāka asi vērsties pret sabiedrības un Baznīcas uzskatiem un reliģiskajām paražām. Lepns par savu nepaklausību Garīgās akadēmijas likumiem un noteikumiem, šis students ne tikai vārdos, bet arī visā savā izskatā un uzvedībā centās atšķirties no visiem pārējiem, lai tādējādi pasludinātu savu brīvību. Viņš apzināti ģērbās nevīžīgi un uzaudzēja tikpat nevīžīgu bārdu un garus matus. Hostelī viņš pretēji noteikumiem apgūlās gultā nepiemērotā laikā un pat ar apaviem.

To visu uzzināja akadēmijas inspektors. Un kādu dienu, kad šis nemieru cēlājs gulēja savā gultā, kopmītnē ienāca arhimandrīts Feofans. Viņš turpināja tur gulēt, acīmredzami cerēdams izraisīt dusmu vētru. Bet arhimandrīts viņam mierīgi jautāja:

– Kāpēc jūs nepiemērotā laikā atrodaties guļamistabā un pretēji noteikumiem guļat uz gultas?

- Es meloju, jo gribu!

- Varbūt tu esi slims? Bet kurpes vajag novilkt...

– Man tā ir ērtāk... Un par manu veselību neuztraucieties!

- Kāpēc tu tā uzvedies?

- Kā tas nākas"?!

– Tev uzauga pinkaina bārda un tādi paši mati!

- Kāpēc tu viņu atlaidi?

– Tā mūkam nosaka Baznīcas likumi. Es ievēroju likumu un iesaku jums ievērot noteikumus, kas ir kopīgi visiem.

"Bet es neatzīstu nekādus noteikumus vai likumus, izņemot savu vēlmi: es to gribu, tas arī viss!"

– Vai tu domāji, ka katrs īsts kristietis nevar spriest kā tu, viņam nav tiesību sekot saviem “es gribu” un “negribu”, bet tikai tam, ko mums pavēl Dievs, mūsu Kungs Jēzus Kristus?!

Pēc šiem vārdiem iestājās klusums, un arhimandrīts aizgāja. Rupjais vīrietis acīmredzami gaidīja administratīvos pasākumus, lai kļūtu slavens kā nevainīgs upuris. Taču šādi pasākumi netika veikti.

Šajā gadījumā arhimandrīts Teofāns parādīja sevi kā īstu, īstu mūku. Viņš pacieta studenta nekaunīgo rupjību, kurš iedomājās sevi par varoni, atteicās pieņemt administratīvos pasākumus, ko viņam deva Garīgās akadēmijas inspektora amats, lēnprātīgi pieņēma nekaunīgā izaicinošo izturēšanos, jo Kungs Jēzus Kristus, mūsu Dievišķais Pestītājs teica: Svētīgi lēnprātīgie, jo viņi iemantos zemi(Mat. 5:5).

– Kāpēc runāt ar tādu cilvēku un tādā prāta stāvoklī? Civilajām iestādēm ir jārunā ar tādiem cilvēkiem kā viņš viņu pašu “valodā”.

Viņi nepazīst un nesaprot citu valodu... Varbūt vēlāk Kungs viņu apgaismoja, un viņš saprata savu kļūdu.

Bet, ja viņš nesaprata un pievienojās revolūcijai, tad viņš varēja garīgi iet bojā.

Rozanovs Vasilijs Vasiļjevičs

Vladika arhibīskaps reiz atcerējās klusu strīdu ar slaveno filozofu-publicistu Vasiliju Vasiļjeviču Rozanovu. Kad viņš apmeklēja bīskapu, īstais godātais grasījās pastaigāties svaigā gaisā akadēmijas dārzā.

Vladyka mīlēja staigāt šajā dārzā, kad viņa prātu un sirdi nodarbināja tikai Jēzus lūgšana. Tā kā viesis viņam bija pazīstams jau iepriekš, viņš uzaicināja viņu pastaigāties ārā retā galvaspilsētas dienā. Filozofs, gluži negaidīti, pēkšņi sāka ļoti satraukti un skaļi denonsēt klosterismu. Bīskaps, atbildot, klusēja, nenovērsdams uzmanību no lūgšanas. Tad Rozanovs turpināja denonsēšanu. Tad, nedaudz nogaidījis un nedzirdējis nekādus iebildumus, viņš kļuva domīgs. Pagājām vēl mazliet. Debatētājs turpināja, bet lēnāk un klusāk, skatīdamies bīskapam acīs, taču viņš nevarēja uzminēt, kādu iespaidu atstāja viņa rakstvietas, jo īstais godātais lūdza ar nolaistām acīm. Tad Rozanovs sāka zaudēt savu domu pavedienu un atkārtoties. Vladika Feofana turpināja klusi lūgt. Beidzot viesis apstājās, ilgi skatījās uz Vladiku un klusi, it kā pie sevis, negaidīti sacīja: "Un varbūt jums ir taisnība!"

Inteliģents cilvēks, viņš pats juta savu domu vājumu.

Bileāms. Vecākais Aleksijs. Par grēksūdzi

Valaamas klosteris ieņēma īpašu vietu bīskapa Teofana dvēselē. Viņš mīlēja svēto Bileāmu un bieži runāja par viņu ar siltumu.

Viņa sirdij dārga bija Spaso-Preobraženskas klostera skarbā un majestātiskā daba, kas ir viens no vecākajiem Krievijā un atrodas Ladogas ezera salās, milzīgas kā jūra. Klosteris parādījās tajos laikos, kad visa apkārtējā zeme bija pagāniska. Skarbo ziemeļu klimatu Dievs radījis askētiskiem askētiem. Klosterī ietilpst vairāki vientuļnieki, kā arī vientuļnieki.

Šeit aizkustina klosteriski skarbā paraža pārcelties uz vientuļnieku. Kad mūks izsaka vēlmi vadīt pilnīgi vientuļu, klusu dzīvesveidu, tiek atzīts par spējīgu uz to un saņem abata svētību, viņam tiek dots cirvis, zāģis, naglas, krekeru maiss un aizvests uz tuksneša salu. . Tur viņš uzceļ sev būdiņu lūgšanai un miegam, kā zārku, kurā strādā līdz nāvei. Viņa ēdiens, krekeri, tiek atvests ar laivu no klostera. Tajā pašā laikā netiek izrunāts neviens vārds, jo viņš deva solījumu Dievam mirt pasaulei un dzīvot tikai par Kungu.

Valaam, XX gadsimta 30. gadi

Savas divdesmit gadus ilgās uzturēšanās laikā Sanktpēterburgas Garīgajā akadēmijā bīskaps Teofans bieži devās pensijā uz Valaamu. Atceroties savus ceļojumus, viņš teica: “Tiklīdz tu uzkāp uz kuģa, kas nogādā svētceļniekus uz klosteri, tu jau sāc justies kā klosterī. Tas galvenokārt ir tāpēc, ka visa kuģa apkalpe ir mūki, viss tiek darīts ar svētībām un lūgšanām. Un Vladyka arī atgādināja: “Pakalpojums templī beidzas, un es atstāju templi pirms atlaišanas, lai ar savu klātbūtni neapmulsinātu mūkus un svētceļniekus. Pretējā gadījumā, tāpat kā bīskapam, visi lūdzēji sāks vērsties pie viņa, lai saņemtu svētību. Un es ātri pametīšu templi un došos mežā. Un mežā ir auglīgs, neaprakstāms skaistums. Lūgšanu pilns klusums kā Dieva templī... Kungs, cik tas ir brīnišķīgs norādījums nemitīgai lūgšanai. Patiešām, pati nedzīvā daba runā par savu Lielo Radītāju, par Dievu.

Jo patiesi, ar radību diženumu un skaistumu, Viņš, to eksistences Autors un Radītājs, ir pazīstams (skat.: Gudrība 13:5).

Reiz jaunavīgajā un lūgšanu pilnajā Valaamas mežā, šajā Dieva templī, kas nav celts ar rokām, bīskapam Teofanam bija iespēja piedzīvot kaut ko brīnišķīgu un svētīgu.

Bileāms

Viņš, kā parasti, aizgāja no klostera baznīcas un pilnībā aizgāja pensijā, lai pilnībā nodotos šai priecīgajai, svētīgajai lūgšanai, kas ar Dieva žēlastību tiek veikta slepenībā. Taču drīz vien viņš pamanīja lielu klusu ļaužu pūli kopā ar vecāko hierošemamonku Aleksiju, kuram abats uzticēja paklausību mācīt ļaudis intervijās ārpus baznīcas. To redzot, Vladika aizgāja un domāja, ka vairs nesatiksies ar šo pūli. Bet izrādījās, ka vecākais svētceļniekus veda tajā pašā virzienā. Tad viņš nolēma ļaut gājienam garām un tad pats doties pretējā virzienā. Bīskaps atradās biezoknī un no turienes vēroja svētceļnieku gaitu. Vecākais gāja pa priekšu lielā attālumā no cilvēkiem, un aiz viņa gāja svētceļnieki, no kuriem lielākā daļa bija sievietes. Hieroschemamonk kustējās ar galvu noliekts pret zemi, un saskaņā ar klostera noteikumiem bija aizņemts ar nemitīgu lūgšanu. Bīskapam neviļus pēkšņi ienāca prātā doma: “Ak, veltīgi hierošemamons Aleksijs ieskauj šīs sievietes, visas jaunas. Var būt sūdzības..."

"Bet pirms man bija laiks," vēlāk atcerējās Vladika, "lai to padomātu, vecākais pacēla galvu un, pagriezies manā virzienā, skaļi teica, gandrīz kliedza: "Un viņi sekoja Kristum!"

Izrunāto vārdu pārsteiguma un īsuma dēļ neviens nevarēja saprast to nozīmi cilvēku vidū un uz ko tie attiecas. Lai gan viss pūlis dzirdēja šos vārdus un skatījās uz Kungu, aiz biezā biezokņa viņu nevarēja redzēt. Un vecākais atkal nolaida galvu un ienira nemitīgajā lūgšanā, ko pavēlēja Tas Kungs.

Bileāms. Pielūgsmes krusts pie Augšāmcelšanās Sketes mola

„Patiesi elders Aleksijs bija liels svētais un brīnišķīgs gaišreģis,” liecināja bīskaps Teofans, „viņš bija tikpat skaists kā Dieva eņģelis. Reizēm bija grūti uz viņu skatīties, viņš viss dega, it īpaši, kad viņš stāvēja lūgšanā pie altāra. Šajā laikā viņš bija pilnībā pārvērties, viņa izskats kļuva neaprakstāmi īpašs, ārkārtīgi koncentrēts un bargs. Viņš tiešām viss bija ugunīgs. Bet pasaulei viņš palika gandrīz nezināms, jo pasaule bija necienīga.

Ja vecākais juta, ka pie altāra klātesošie neviļus vēro viņu un viņa lūgšanu, viņš mēģināja slēpt savu stāvokli ar kaut kādu muļķību. Šajā gadījumā viņš parasti uzkāpa pie sienas un, uzdodoties par izklaidīgu svētceļnieku, iztaisnoja un izlīdzināja matus uz galvas atbilstoši savai ēnai uz sienas.

Bīskaps Teofans runāja par brīnišķīgā Dieva vecākā Aleksija garīgo ieskatu. Toreiz viņš, jaunais hieromūks Teofāns, akadēmijas profesors, kaut kādu garīgu vajadzību dēļ devās no Sanktpēterburgas uz Valamas klosteri. Viņu uztrauca doma: svēto tēvu askētiskajos noteikumos mūkam bija uzdots pēc iespējas mazāk uzmanības pievērst savam izskatam. Bet Baznīca viņu svētīja, lai viņš būtu mācīts mūks un dzīvotu un tiktu izglābts pasaulē. Bet, dzīvojot pasaulē, nav iespējams aizmirst savu miesu un nerūpēties par izskatu... Ar to topošais bīskaps Teofans iekļuva eldera Aleksija kamerā. Viņš grasījās viņam to pastāstīt un gaidīt lēmumu, kas, kā tēvs hieromonks bija pilnīgi pārliecināts, būtu Dieva atbilde uz uzdoto jautājumu. Un šī ticība netika apkaunota.

Bileāms. Meža Psalteris

Tēvs Teofans ne tikai saņēma atbildi, bet arī saņēma to ar apstiprinājumu, ka tieši tāda ir Dieva griba.

Vecākais, kā vienmēr, uzņēma hieromonku ļoti, ļoti sirsnīgi. Es viņu apsēdināju un palūdzu pagaidīt minūti.

Viņš pats paņēma spoguli, nolika to uz galda, pie kura sēdēja tēvs Hieromonks, paņēma ķemmi un rūpīgi izķemmēja matus. Pēc tam viņš notīrīja visu no galda un, pagriezies pret tēvu Feofanu, sacīja: "Nu, tagad parunāsim!"

Tā, bez vārdiem, elders Aleksijs sniedza atbildi uz vēl neuzdoto jautājumu, ar kuru tēvs hieromūks un akadēmijas profesors ieradās Valamas klosterī un iegāja vecākā kamerā.

Bileāms. Lūgšanu dievkalpojums uz kuģa

Runājot par Valaamas klostera iemītniekiem, bīskapu Teofanu vienmēr aizkustināja fakts, ka vecie mūki verdošo ūdeni, ko varēja iegūt pēc vakariņām, sauca par “mierinājumu”. Mūku valodā mierinājums ir ikdienas gavēņa relaksācija brīvdienās.

Bet Kungs ne uzreiz veda Skolotāja dvēseli pie pieredzējuša garīgā vadītāja, pie patiesa, žēlsirdīga, svēta vecākā, piemēram, Hieroschemamonk Aleksija. Savas uzturēšanās sākumā Sanktpēterburgā students Vasīlijs Bistrovs izmantoja sava biktstēva padomu, kuru pēc citu ieteikumiem viņš izvēlējās no Aleksandra Ņevska lavras klosteriem. Kādu dienu velna darbības rezultātā notika ievērojams kārdinājums.

Kad Vasilijs ieradās Lavrā, lai atzītos šim hieromonkam, viņš izrādījās piedzēries. Vasīliju tas nesamulsināja un, it kā nekas nebūtu noticis, atzinās, paņēma svētību un mierīgi aizgāja. Nākamreiz, kad viņš ieradās pie šī hieromūka, viņš paklanījās līdz zemei ​​un lūdza piedošanu. Tajā pašā laikā mūks izrādīja cieņu Vasilijam par pareizu attieksmi pret notikušo, par to, ka viņš nebija apmulsis un nenosodīja viņu. Viss izvērtās negaidīti pašam Biktstēvājam. Viņš nezināja sava ķermeņa vājumu un apreiba ar mazumiņu. Un jauneklis parādīja svēto tēvu gudrību, evaņģēlija gudrību, atceroties, ka grēksūdzē cilvēks stāv Tā Kunga priekšā, nevis cilvēka priekšā.

Hieroschemamonk Aleksijs no Valamas (Bļinovs). 1852.–1900

Šajā sakarā ievērības cienīgs ir atmiņa par vienu cilvēku, kuram palaimējies apmeklēt grēksūdzi pie paša arhibīskapa Feofana: “Es stāvēju viņa kameras stūrī lektora priekšā. Uz lejas stāva ir svētais krusts un Evaņģēlijs. Arhibīskaps pirms grēksūdzes lasīja lūgšanas, un, kad man pienāca laiks izstāstīt savus grēkus, viņš nebija man blakus, kā tas parasti notiek grēksūdzes laikā. Es neviļus atskatījos atpakaļ. Viņš stāvēja pretējā stūrī. Un es sapratu, ka arhibīskaps mani pameta pirms Kristus krusta un Svētā Evaņģēlija. Šī izpratne acīmredzot bija tas, ko Skolotājs vēlējās, skaidri parādot, ka es atzīstos pašam Dievam.

Ar bīskapu Teofānu viss, ko esam pieraduši uztvert mehāniski, saskaņā ar tradīciju, bez jēgas vai iekšējas nozīmes, atdzīvojās un ieguva savu sākotnējo garīgo nozīmi.

Vecākie. Elderi Varns un Izidors Ģetsemans:

Jau no mazotnes topošā Vladika meklēja garīgu padomu no pieredzējušiem cilvēkiem, saskaņā ar svēto tēvu vārdu. Sākumā viņi bija vienkārši biktstēvi, bet pēc tam, pabeidzot akadēmiju un pieņemot klosterību, viņu garīgajā dzīvē vadīja žēlastības pilni, garu nesoši vecākie.

Tas Kungs vērsās pie viņiem par katru svarīgu jautājumu un pārpilnībā atrada to, ko viņš meklēja. Viņš visos iespējamos veidos ieaudzināja akadēmijas studentos mīlestību pret vecākajiem. Bet vecā cilvēka alegorijas valoda viņiem ne vienmēr bija skaidra. Tātad kādu dienu pēc bīskapa Teofana ieteikuma studenti devās pie viena vecākā, neapšaubāmi svētītā.

un plaši pazīstams. Viņi nāca pie viņa, un tobrīd viņš savā istabā mazgāja grīdu. Un uz grīdas bija liela ūdens peļķe. Protams, vecākais paredzēja, ka pie viņa nāk "viesi", un, lai parādītu viņiem viņu garīgo stāvokli,

minūti pirms viņu ierašanās es sāku tīrīt grīdu. Skolēni toreiz nesaprata šo līdzību un vīlušies atgriezās.

"Viņi nesaprata vecā vīra valodu," bīskaps Teofāns nožēloja, "viņi nesaprata, ko viņš gribēja viņiem pateikt un parādīt. Galu galā viņi nāca pie viņa ar augstu uzskatu par sevi, ka "mēs esam akadēmiķi". Un slavenais garu nesošais vecākais, pie kura no malu malām nāca lieli cilvēki pēc garīgiem padomiem, izrādīja viņiem, pirmkārt, savu pazemību, mazgājot grīdu savā kamerā. Un ja šie jaunie un veselie cilvēki būtu metušies palīgā vecajam vīram, gadu un varoņdarbu nomāktajam, un, pirmkārt, būtu aizvākuši lielo ūdens peļķi, kas, starp citu, liedza viņiem tuvoties sirmam vīram, lai saņemtu. Viņa svētība, viņi paši par laimi būtu uzminējuši šo gudro “vārdu”, ko lielais vecākais gribēja viņiem iemācīt bez vārdiem. Un tajā pašā laikā, no otras puses, viņš parādīja viņiem savu stāvokli, augsto viedokli par sevi, lepnumu - "kā mēs viņam mazgāsim grīdu?" Bet varbūt vēlāk viņi sapratīs šī vecā vīra alegoriju.

Ģetzemanes Čerņigovas klosteris

Vladika Teofans bieži devās pie vecākajiem ne tikai uz Valaamu, bet arī uz Trīsvienības-Sergija Lavras Ģetzemanes klosteri.

Šo klosteri dibināja slavenais Maskavas metropolīts Filarets (Drozdovs).

20. gadsimta sākumā šajā klosterī strādāja divi svētīti vecākie - tēvs Izidors un tēvs Barnaba. Šie vecākie bija pretēja rakstura. Tēvs Barnaba bija ļoti stingrs, ļoti dedzīgs pret Kungu, bet tēvs Izidors, gluži pretēji, bija žēlīgs, ļoti pazemīgs un bezgala žēlsirdīgs. Ap viņu vienmēr spiedās visādi klaidoņi un dzērāji... Un viņš visus pabaroja. Elderam Izidoram par šo jautājumu vairākkārt tika izteiktas stingras piezīmes, un viņam tieši tika aizliegts barot šo pēc būtības nožēlojamo, bojā ejošo cilvēku. Bet žēlsirdīgais Vecākais apžēloja viņus un slepus turpināja tos barot. Taču sagadījās, ka viens no klaidoņiem, ar iesauku Fedka Notiesātais, vienmēr noguris, velna pamudināts mēģināja nogalināt savu apgādnieku.

Godājamais Barnaba no Ģetzemanes

Par laimi, tas notika daudzu svētceļnieku acu priekšā. Viņi aizlūdza un izglāba svētīgo veco vīru no nāves. Fedka tika tiesāta. Arī elders Izidors tika izsaukts par upuri. Un tiesnesis viņam jautā:

- Pastāsti, lūdzu, tēvs, kā bija?

- Kas notika?

– Vai šis noziedznieks gribēja tevi nodurt?! Lūk, nazis, kas tika izrāvis viņam no rokām!

- Kāpēc tu traucē cilvēkam? Viņš nedomāja un nevēlējās mani nogalināt.

- Kāpēc tu nedomāji un negribēji?! Galu galā viņš steidzās pie tevis ar nazi. Ir tik daudz liecinieku, un viņi visi pret viņu liecina vienu un to pašu.

-Kāpēc tu viņu tracini? Galu galā viņš bija piedzēries un neko neatceras... Ļaujiet viņam iet, ļaujiet viņam iet!

Tajā pašā laikā vecākais paziņoja, ka, ja Fedka netiks atbrīvots, viņš pametīs klosteri - “no tāda kauna un liela grēka”, ka viņa dēļ “cilvēks tika nosodīts”. Un viņiem nācās palaist noziedznieku, jo Vecākais bija ļoti novērtēts un nevēlējās no viņa šķirties. Pats Fedka pēc tam raudāja un lūdza eldera Izidora piedošanu. Un vecākais pēc tam visiem sacīja, pašpārmetoši kratīdams galvu:

– Es nokļuvu tiesā... Mani nodeva tiesā. Kāds grēks!

Gadījās, ka elders Izidors sūtīja savus ciemiņus pie eldera Barnabas, kad vajadzēja kārtīgi sakārtot lietas, lai cilvēks sajustu savu grēcīgumu. Apmeklētājam nebija laika izrunāt ne vārda, bet vecākais jau iepriekš zināja:

– Un tev savas vajadzības dēļ noteikti jādodas pie vecākā Barnabas. Viņš tev palīdzēs. Bet tas man nav dots...

- Nē, tēvs, es gribētu nākt pie tevis!

- Nē nē! Tas Kungs svētī tēvu Barnabu. Ej ar mieru! Un pasaki viņam, ka es tevi sūtīju pie viņa pēc pamācības... Tas ir vajadzīgs... Tāda ir Dieva griba!

Bīskaps Teofans sacīja, ka vecākie Barnaba un Izidors viens otru papildināja, un tāpēc starp viņiem valdīja liela garīga draudzība un mīlestība.

CM. Trufanovs (tēvs Iliodors)

Sanktpēterburgas Garīgās akadēmijas studentu vidū bija mūks Iliodors, kurš vēlāk kalpoja Caricinā. Viņš izcēlās ar garīgu degsmi un pastiprinātu greizsirdību. Un svētie tēvi brīdina par tādiem cilvēkiem, ka viņi var viegli krist garīgā maldā, garīgā sevis maldināšanā. Tas notiek tāpēc, ka pašpārliecinātības un augstprātības dēļ viņi sāk tiekties pēc pareizākas pazemības, paļaujoties uz saviem spēkiem, nevis uz Kungu. Un Tas Kungs ļauj viņiem vai, pareizāk sakot, mums visiem, lai mūs apgaismotu un pazemotu, iekrist šajā garīgajā slimībā, jo mums ir augsts viedoklis par sevi un sapņiem. Un tas ir visu briesmīgo bēdu sākums, jo Raksti saka: Lepnums iet pirms iznīcības un augstprātība pirms krišanas.(Salamana Pamācības 16, 18).

Un bīskapam Teofanam ar šo mūku bija daudz jācieš. Vladyka savā pazemībā nepaļāvās uz sevi, viņš aicināja tēvu Iliodoru doties pie vecākā, lai vecākais saskaņā ar viņam doto žēlastību virzītu savu garīgo dzīvi pa pareizo ceļu... Viņi sapulcējās. Mēs iekāpām vilcienā nelielā piepilsētas stacijā. Bīskaps, lai nedotu mūkam nevajadzīgu iemeslu runāt, aizgāja no viņa un, saskaņā ar klostera likumu saglabāt prātu pret Dievu, sāka iesaistīties iekšējā lūgšanā. Bet, paskatījies uz tēvu Iliodoru, viņš redzēja, ka ar viņu kaut kas nav kārtībā. Ap viņu kā vērpējs griezās tumšādains zēns, ļoti līdzīgs čigānam. Puika kaut ko darīja ar kājām un rokām, it kā dejotu. "No kurienes viņš nāca, šis čigānu bērns!" – Vladika Feofana prātā iešāvās doma. Tēvs Iliodors vērīgi paskatījās uz zēnu un šķita, ka viņš ir pilnībā iegrimis viņā. Bīskaps sauca mūku vārdā: “Tēvs Iliodors, tēvs Iliodors!” Bet viņš nedzirdēja. Izsaucies, šis nesaprotamais “čigānu bērns” sāka dancot ap viņu vēl straujāk, kā griežas.

Hieromonks Iliodors, pasaulē S. M. Trufanovs

Tēvs Iliodors viņu uzmanīgi vēroja. Tas Kungs viņu atkal sauca, bet viņš atkal nedzirdēja. Vladyka piegāja pie viņa un redzēja, ka viņš ir pie sevis un ir pārņemts ar uzmanību pret nesaprotamo zēnu. "Un no kurienes viņš nāca?!"

Tad Vladika Teofans satvēra viņu aiz sutanas piedurknes un pavilka līdzi. Tikai tādā veidā bija iespējams viņu paņemt malā. Un tēvs Iliodors, apmulsis, bezpalīdzīgs, nevis viņš pats, nobālēja un mainīja seju. Vladika jautāja, kas par lietu, bet viņš tikai nobolīja acis no bailēm un neko nevarēja pateikt... Un “čigānu kazlēns” pazuda bez vēsts, it kā būtu izkritis pa zemi...

Tas viss bija ļoti, ļoti dīvaini. Tikai vēlāk kļuva skaidrs, ka tā bija kaut kāda neizskaidrojama, bet spēcīga dēmoniska apsēstība. Rets gadījums: pa dienu, pārpildītā vietā, uz perona, cilvēku priekšā.

Šis neparastais atgadījums ceļā pie Vecākā tēvam Iliodoram nesolīja neko labu. Bīskaps Teofans pastāstīja vecākajam par visu, kas notika tēva Iliodora klātbūtnē. Bet pats tēvs Iliodors bija īpašā stāvoklī, vai nu nomākts par notikušo, vai arī uzsūkts, un palika pilnīgi vienaldzīgs pret Vladikas teikto, it kā tas viņu neskartu. Un pat Vecākā vārdi neietekmēja tēva Iliodora jūtas. Viņš palika noslēgts sevī. Vecākais runāja par Dieva varenību un par cilvēka nenozīmīgumu un grēcīgumu. Ka vienīgais ceļš pie Dieva ir pazemības ceļš. Bet mūks Iliodors nedzirdēja. Tātad Vladyka Feofan un mūks Iliodors atgriezās Sanktpēterburgā bez redzamiem rezultātiem. Un te tikai tēvs Iliodors sāka pamazām atjēgties. Bet atkal ar viņu notika kaut kas maz ticams.

Pēc vecākā ieteikuma Vladika nelaida tēvu Iliodoru no redzesloka. Viņi abi un kopā ar viņiem vēl viens zēns iesācējs pēc liturģijas ieradās Vladikas dzīvoklī akadēmijas ēkā. Stunda bija ap pusdienlaiku. Eminence uzkāpa augšā uz savu vietu, un viņi palika apakšējā pusē... Un pēkšņi viņi ierauga zāles dziļumā trīs milžus, ar dusmu izkropļotām sejām, bruņotus ar nūjām. Pagriezušies pret tēvu Iliodoru, kratot nūjas, viņi nikni kliedza: “Mēs jums parādīsim! Mēs jums parādīsim!"

Tēvs Iliodors

Ārkārtīgi nobijušies tēvs Iliodors un iesācējs zēns ieskrēja virtuvē un aizslēdza aiz sevis durvis. Zēns paķēra garu pokeru un bailēs sāka izsist glāzi apakšējā stāvā, lai izsauktu palīdzību. Eminence skrēja no augšas, citi no apakšas steidzīgi ieskrēja. Uz upuriem nebija sejas. Zēns nekavējoties skrēja mājās pie vecākiem. Vladika Teofana mēģināja nomierināt tēvu Iliodoru. Viņš teica, ka klostera dzīvē vienmēr jābūt gatavam šādiem pārdzīvojumiem. Tās ir dēmoniskas mahinācijas. Dēmoniem nekam nevar uzticēties. Būdami vāji, viņi iegūst milzu izskatu, lai tos nobiedētu. To, kas notika gaišā dienas laikā bīskapa Teofana kamerās, svētie tēvi sauc par dēmonisku apdrošināšanu, dēmonisku iebiedēšanu, kad dēmoni mēģina iebiedēt askētu, lai viņš atsakās iet askētisko ceļu. Šim nolūkam viņi parasti iegūst biedējošu, briesmīgu izskatu, kā šajā gadījumā - milzīgi, spēcīgi milži, kas būtībā ir vāji, bet ļoti mānīgi un ļauni. Un spoks trīs milžu izskatā savas viltības dēļ tiecas pēc nevis viena, bet vairākiem mērķiem. Ieguvuši milzīgu izskatu, viņi pielāgo savu rīcību kārdinātā cilvēka garīgajam stāvoklim. Viņi vienkārši iebiedēja zēnu, un, iespējams, viņš turpmākajā dzīvē atteiksies iet klosterisko, askētisko ceļu:

"Tas ir ļoti biedējoši!" Bet viņu intrigu galvenais mērķis bija tēvs Iliodors. Viņiem vajadzēja viņu izsist no askētiskā riesta. Un viņš, bez šaubām, bija nobijies, un tas notika bīskapa Feofana priekšā, tāpat kā pirmajā gadījumā ar “čigānu bērnu”.

Tēvs Iliodors absolvējis Garīgo akadēmiju kā hieromūks. Vienkāršās tautas acīs viņš ātri kļuva plaši pazīstams ar saviem ugunīgajiem sprediķiem un runām. Pie viņa plūda milzīgi pūļi. Vienkāršā tauta uzskatīja viņu par savu vadītāju.

Un tā iespaidā viņš arvien vairāk ļāvās postošam lepnumam. Beigās viņš uzdrošinājās brīvprātīgi uzvilkt baltu lielpilsētas kapuci un parādīties tautas priekšā, jājot baltā zirgā. Sasniedzis šo punktu, viņš uzdrošinājās “veikt” savus “lielos brīnumus”. Tā viņš uz Volgas ļaudīm paziņoja: “Šajā vietā mēs trīs dienu laikā uzcelsim Dieva templi... Lai katrs no jums atnes vienu ķieģeli.

Galu galā mūsu šeit ir tūkstošiem! Un no šiem tautas ķieģeļiem ar Dieva palīdzību mēs ar savām rokām uzcelsim šeit lielu templi..."

Šeit ir mājiens uz evaņģēlija vārdiem (skat.: Jāņa 2, 18–21).

Iliodoram bija lepna doma: es darīšu to, ko darīja Kristus.

Tēvs Iliodors tunikā - kā "Galilejas karalis"

Cilvēku pūļus pārņēma nepieredzēts entuziasms. Viņi nesa ne tikai pa vienam ķieģelim, bet arī veda ratos visus nepieciešamos materiālus tempļa celtniecībai...

Darbs ritēja pilnā sparā. Ar cilvēku rokām tika radīts vēl nepieredzēts brīnums. Trīs dienu laikā templis bija gatavs. Pašpasludinātais “metropolīts” Iliodors to svinīgi “iesvētīja” un izpildīja pateicības lūgšanu.

Šajā visā bija dziļš garīgs šarms.

Viņš acīmredzot sapņoja ar savām rokām apturēt revolucionāro rūgšanu, kas bija sākusies Krievijā. Taču no tā brīdināja arī svētais Ignācijs (Briančaņinovs): “Jābūt piesardzīgiem pret jebkādu entuziasmu pabeigt Dieva darbu ar cilvēka spēku vien, bez Dieva rīcības un Savu darba izpildes... Atkāpties ir Dievs: neesiet. kārdinājums to apturēt ar savu vājo roku...” (“Tēvzeme” .

Bīskaps Ignācijs (Briančaņinovs). Fototipa izdevums, 1963, 1. lpp. 549).

Tēvam Iliodoram tas viss beidzās vairāk nekā bēdīgi. Viņš atteicās no priesterības, pameta mūka amatu un apprecējās...

Sergejs Mihailovičs Trufanovs, tas ir tēva Iliodora pasaulīgais vārds, būdams garīgos maldos, izdarīja daudzas neapdomīgas lietas. Viņš izveidoja savu Saules un Saprāta baznīcu.

Vēlāk arhibīskaps Feofans saņēma no viņa vēstules no Amerikas, tāpat kā no Sergeja Trufanova, kad viņš pats jau bija trimdā. Viņam bija septiņi bērni. Viņš saprata un apraudāja savu lielo grēku. Viņš rakstīja: “Es atzīstu savus nepiedodamos grēkus Svētās Baznīcas priekšā un personīgi jūsu priekšā, un es lūdzu jūsu Eminenci lūgt par mani, kas iet bojā, lai nožēlotu grēku nožēlu Kungam un atbrīvotos no maldiem. kurā es biju!”

Mēs nevaram spriest, vai tā bija patiesa grēku nožēla, mēs zinām tikai to, ka Sergejs Trufanovs nomira 1952. gadā, būdams baptists un strādājot par apkopēju apdrošināšanas sabiedrībā, septiņdesmit viena gada vecumā.

Grigorijs Jevfimovičs Rasputins

Dievu izaicinošais spēks, kas ar Kunga atļauju tika nodibināts Krievijā divdesmitā gadsimta sākumā, it kā vēlreiz apstiprinot Svēto Rakstu vārdus, ka visa pasaule slēpjas ļaunumā(1. Jāņa 5:19), cītīgi apmeloja pareizticīgās Krievijas vārdu, apmeloja tās pamatus: pareizticību, autokrātiju un tautību; Protams, ar savu nelaipno uzmanību viņa neignorēja Augusta dzimtas biktstēva arhibīskapa Feofana (Bystrova) spožo vārdu, kā arī visu to cilvēku vārdus un atmiņu, kuri vienā vai otrā veidā saistīti ar autokrātu. Īpašu vietu šo cilvēku vidū, iespējams, vairāk nekā citus ieņem apmelotais Grigorijs Jevfimovičs Rasputins.

Ideja, kas pasaulei ir par Rasputinu, ir tikai reālas personas karikatūra. Mēs zinām diezgan daudz informācijas par viņa agrīnajiem gadiem, jaunību, taču tās ir tik ļoti sajauktas ar leģendām, ka tās diez vai var uztvert kā faktus. Tāpēc šķiet nepieciešams saglabāt tikai tos

kas ir svarīgi un kopā ticami. Rasputins kļuva par centrālo figūru noteiktam stāstam, kuru pasaule jau sen ir pieņēmusi kā patiesību. Viss, kas rakstīts par šo cilvēku, ir tik pārspīlēts un mulsinošs, ka cilvēkiem tagad ir gandrīz neiespējami atšķirt faktus no izdomājumiem.

Pirmo karaliskās ģimenes tikšanos ar Grigoriju Rasputinu iezīmēja šāds ieraksts cara dienasgrāmatā:

4os devāmies uz Sergievku. Mēs dzērām tēju ar Milicu un Stanu.

Mēs satikām Dieva vīru - Gregoriju no Toboļskas guberņas.

Savos memuāros princis N.D. Ževahovs apraksta, ko šis vārds “Dieva cilvēks” patiesībā nozīmē: “Līdztekus oficiālajam vecākajam, kurš dzīvo saskaņā ar klostera noteikumiem, Krievijā ir vēl viens Eiropai nezināms reliģiskais tips, tā sauktais Dieva cilvēks. ... Atšķirībā no vecākajiem, Dieva cilvēki reti dzīvo klosteros, klīst no vietas uz vietu, sludina Tā Kunga gribu un aicina cilvēkus nožēlot grēkus. Viņus nevar atrast starp klosterismu un priesterību, taču, tāpat kā vecākie, viņi piekopj stingru, askētisku dzīvesveidu un bauda salīdzinošu morālo autoritāti” (265.–266. lpp.).

1900. gadā Gregorijs devās svētceļojumā, kas ilga trīs gadus. Savu ceļu viņš sāka ceļā uz Kijevu, kuras senos klosterus un slavenās alas gadsimtiem ilgi pielūdza svētceļnieki. Atceļā apstājos Kazaņā. “Tieši Kazaņā dzima Rasputina godība,” liecina Spiridovičs (“Rasputins.” Paris, Payot, 1935, 38. lpp.). Kazaņas garīgās aprindas viņā saskatīja dievbijīgu cilvēku ar lielu garīgo dāvanu. Pēc tam viņi iepazīstināja viņu ar Sanktpēterburgas hierarhiem. Atgriezies Kijevā, Grigorijs Rasputins Sv.Miķeļa klostera pagalmā satika lielhercogienes Miļicu Nikolajevnu un Anastasiju Nikolajevnu. Viņiem ļoti patika Gregorijs, un viņi uzaicināja viņu uz Sanktpēterburgu.

Melnkalnes lielhercogienes Milica un Anastasija

Lielhercogiene Milica un viņas māsa Anastasija, Lihtenbergas princese, bija pazīstamas kā melnkalnieši.

Milica bija precējusies ar cara tēvoci lielkņazu Pēteri Nikolajeviču, bet Anastasija bija precējusies ar citu cara onkuli Nikolaju Nikolajeviču. Melnkalnes sievietes bija ļoti tuvas ķeizarienei, lai gan drīz vien kļuva ļoti greizsirdīgas pret Annu Vyrubovu un ķeizarieni viņu savstarpējās draudzības dēļ, kas pastiprinājās pēc Vyrubovas šķiršanās no vīra 1908. Viņu neapmierinātība ar Annu Aleksandrai Fedorovnai bija nepatīkama, un viņi tika izņemti no tiesas. Kādu laiku viņi turpināja uzturēt labas attiecības ar Grigoriju Rasputinu, bet pēdējais galu galā bija spiests izvēlēties, kurā pusē nostāties, un viņš, protams, nostājās ķeizarienes pusē (Furman, 62. lpp. Spiridovičs, “Rasputins” , 69. lpp.). Pēc tam melnkalnieši viņam iebilda.

Hieromoceklis bīskaps Hermogēns (Dolganovs).

Metropolīts Sergijs (Stragorodskis)

Lielākā daļa Grigorija Rasputina biogrāfu nespēja saprast galveno viņa dzīvē. Galvenais Rasputina ceļā pie Dieva bija grēku nožēlošana, un acīmredzot tieši grēku nožēlošana skāra divus ievērojamākos Sanktpēterburgas baznīcas askētus — Kronštates arhipriesteri Jāni un arhimandrītu Feofanu (Bistrovu). Saratovas bīskaps Hermogens un toreizējais Garīgās akadēmijas rektors bīskaps Sergijs (Stragorodskis) bija pret viņu labvēlīgi noskaņoti.

Daudzi pareizticīgo garīdznieki tajos gados centās iekurt ticības uguni draudzes locīšos, īpaši cilvēkos, kas piederēja augstākajiem sabiedrības slāņiem, kuri pēdējo divdesmit piecu gadu laikā bija kļuvuši kopumā vienaldzīgi pret ticību un garīgiem jautājumiem un bieži uzskatīja par reliģiju. vairāk "ērtības" jautājums nekā citiem. Kopš tika atcelta garīgā cenzūra un visā valstī sāka brīvi cirkulēt visa veida grāmatas ar visdažādāko saturu, vecā pieķeršanās Mātei Baznīcai kļuva arvien vājāka, līdz daudzu acīs Baznīca sāka izskatīties kā tāda. tikai kaut kāda konvencija, kurai sekulārai sabiedrībai jāpielāgojas, bet kura ir ārpus šīs sabiedrības. Grigorijs Rasputins parādījās tieši tajā brīdī, kad Baznīcas hierarhi meklēja šādu personu. Hierarhi bija nobažījušies, ka Baznīca zaudē saikni pat ar vienkāršiem cilvēkiem, un Rasputins šķita ideāls cilvēks, kas varētu palīdzēt Baznīcai tuvināt tai masu. Viņš negaidīti un vienkārši interpretēja sarežģītas patiesības un baznīcas dogmas.

Svētā Taisnīgā Jāņa no Kronštates faksimils bīskapam Hermogēnam. 1908. gads

Vladika Feofana pēc ķeizarienes lūguma devās uz Sibīriju, lai uzzinātu par Grigorija Rasputina pagātni. Viņa brauciena rezultāti neko ļaunu neatklāja. Tomēr pēc neilga laika viņa viedoklis par Rasputinu, šķiet, ir mainījies saskaņā ar dažādiem ziņojumiem un dažām atzīšanās, ko viņš pieņēma. 1911. gada sākumā bīskaps Feofans runāja Sinodē ar ierosinājumu oficiāli paust ķeizarienei nepatiku par Rasputina uzvedību. Atteicoties, bīskapi - sinodes locekļi viņam teica, ka šis jautājums ir tikai viņam kā ķeizarienes biktstēvam. Atrodoties pie kanceles Krimā, viņš apmeklēja ķeizarieni Aleksandru Fjodorovnu, kad karaliskā ģimene ieradās viņu vasaras rezidencē Livadijā. 1911. gada rudenī Vladika apmēram pusotru stundu runāja ar ķeizarieni, un ķeizariene, kā teica pats Vladika, “bija ļoti aizvainota”. Viņa, protams, saprata, ka Vladika ir dzirdējusi, ka apmelojumi izplatījās ne tikai no revolucionāriem, bet pat no tronim pietuvinātiem cilvēkiem.

Elders Makarijs, bīskaps Teofans, Grigorijs Rasputins Verhoturjes klosterī

Cara māsa lielhercogiene Olga Aleksandrovna rakstīja: “Ir svarīgi atcerēties, ka Nikijs un Alike ļoti labi zināja par Rasputina pagātni. Ir pilnīgi nepareizi teikt, ka viņi viņu uzskatīja par svēto, nevarētu grēkot. Es to saku vēlreiz, un man ir tiesības to teikt: Rasputins viņus neapmānīja un viņiem nebija ne mazāko ilūziju par viņu. Diemžēl cilvēki nezināja patiesību, bet ne Nikijs, ne Alikss sava stāvokļa dēļ nevarēja cīnīties ar meliem, kas izplatījās” (Ian Worres. „The Last Grand Duchess, Her Imperial Highness Grand Duchess Olga Alexandrovna.” New York, 132. lpp.).

Lai gan Augusta ģimene saglabāja dedzīgu personīgo pieķeršanos un labvēlību pret bīskapu Teofanu, 1912. gada rudenī viņš tika pārvests no Krimas uz Astrahaņu, lai acīmredzot izvairītos no neērtām situācijām oficiālajās tikšanās ar karalisko ģimeni viņu vizīšu laikā Livadijā. Baumas, ka ķeizariene, izrādot savu neapmierinātību, viņu pārcēla kā soda veidu, šķiet nepareizas, tika novērtētas pēc laika, kad bīskaps klausījās pie ķeizarienes un viņa faktisko pārvešanu uz Astrahaņu.

Lielhercogiene Olga Aleksandrovna

1913. gadā viņš atgriezās impērijas centrālajā reģionā kā Poltavas un Perejaslavļas arhibīskaps.

Arhibīskaps Feofans vienmēr aizstāvēja ķeizarienes Aleksandras Fedorovnas labo vārdu.

Kad vēlāk, jau Pagaidu valdības laikā, tika izvirzīts oficiāls jautājums par Grigoriju Jevfimoviču Rasputinu un karalisko ģimeni, tad, lai gan brīvībai atņemta, bet joprojām dzīva, bija gluži dabiski, ka viens no sociālistiskās revolucionārās pagaidu valdības pasākumiem.

tika rūpīgi izpētīts viss, kas saistīts ar karalisko Romanovu ģimeni. Tika izveidota īpaša Pagaidu valdības ārkārtas komisija. Tās pārstāvji apmeklēja arhibīskapu Feofanu Poltavā. Viņi jau iepriekš bija informēti par oficiālo sarunu starp Viņa žēlastību Teofānu un ķeizarieni par Grigoriju Rasputinu 1911. gadā. Viņa Eminence arhibīskaps Teofans kategoriski paziņoja: “Man nekad nav bijušas un nav nekādu šaubu par šo attiecību morālo tīrību un nevainojamību. Es to oficiāli paziņoju kā bijusī ķeizarienes biktstēva. Visas viņas attiecības attīstīja un atbalstīja tikai tas, ka Grigorijs Jevfimovičs ar savām lūgšanām burtiski izglāba sava mīļotā dēla, Careviča mantinieka, dzīvību no nāves, savukārt mūsdienu zinātniskā medicīna bija bezspēcīga. Un, ja starp revolucionāro pūli tiek izplatītas citas baumas, tad tie ir meli, kas runā tikai par pašu pūli un tiem, kas to izplata, bet ne par Aleksandru Fjodorovnu...”

Ķeizariene Aleksandra Fjodorovna

Arhibīskaps Feofans Pagaidu valdības ārkārtas komisijai sacīja: “Viņš (Rasputins) nebija ne liekulis, ne nelietis. Viņš bija īsts Dieva vīrs, kas nāca no vienkāršiem cilvēkiem. Bet augstās sabiedrības ietekmē, kas nevarēja saprast šo vienkāršo cilvēku, notika briesmīga garīga katastrofa, un viņš krita. Vide, kas to vēlējās, palika vienaldzīga un visu notikušo uzskatīja par kaut ko vieglprātīgu.

Šajā skumjā stāstā liela loma bija Sanktpēterburgas augstākajai sabiedrībai. Tā apņēma Sibīrijas zemnieku ar visādiem kārdinājumiem, kuriem viņam bija ļoti grūti pretoties. Izmantojot viņu ar mērķi tuvoties karaliskajai ģimenei un turklāt ar mērķi viņu diskreditēt, viņi pret viņu izturējās ārkārtīgi nežēlīgi.

Lielā Livadijas pils

Daudz ir rakstīts par Rasputina amoralitāti, piedēvējot viņam dažādus kritumus, un, iespējams, tā ir lielākā literatūra par šo tēmu par vienu cilvēku. Daudz kas tika izgudrots personīga labuma un tukšu tenku nolūkos; imperatoru apņēma daudzas sliktas lietas. Negodīgākie un ļaunprātīgākie Grigorija Rasputina apmelotāji bija Rasputina slepkavības organizators kņazs Fēlikss Jusupovs un bijušais hieromūks Iliodors Sergejs Trufanovs, kurš mēģināja šantažēt ķeizarieni Aleksandru Fjodorovnu ar absurdu stāstu par viņu. iedomātas attiecības ar zemnieci, kura tik dedzīgi lūdza par sava bērna atveseļošanos. Kad viņa nepadevās šantāžai, Trufanova Ņujorkā atrada izdevēju, kuram patiesība rūpēja tikpat maz kā pašam autoram.

Viens no interesantākajiem Krievijas aprakstiem šajā periodā ir atrodams Žerāra Šellija grāmatā "Raibais kupols: epizodes no angļa dzīves Krievijā". Šajā grāmatā autors stāsta par savu tikšanos ar Rasputinu 1915. gada aprīlī. Viņš liecina, kā apkārtējie cilvēki, kuri paši jau sen bija zaudējuši jebkādu pieklājības šķitumu, Gregoriju nemitīgi iegrūda grēkā. J. Šellija apraksti par tikšanos ar Grigoriju Rasputinu, kā arī ar ķeizarieni Aleksandru Fjodorovnu jaunu un laipnu gaismā izgaismoja šo Krievijas vēstures posmu.

Princis Fēlikss Jusupovs

Princese Katrīna Radvila rakstīja: “Diemžēl Rasputina slepkavība nesalauza cilvēkus, kuri viņu izmantoja. Tas nepielika punktu daudziem pārkāpumiem, kas bija noveduši Krieviju līdz briesmīgajam haosa stāvoklim, kurā viņa atradās savas lielākās tiesas brīdī. Pats cilvēks bija tikai reklāmkarogs, un reklāmkaroga zaudēšana nenozīmēja, ka pulks, kas viņu nesa, dalīja viņa likteni...” (Princese Katrīna Radvila. „Rasputins un Krievijas revolūcija.” Ņujorka, Leina, 1918. g. 184.–185. lpp.) .

Vladika Feofana nekad nesauca Rasputinu uzvārdā, bet sauca viņu tikai vārdā un patronīmā: “Grigorijs Evfimovičs” vai “vecākais Grigorijs”.

Sarovs. Sarovas svētītā pasha pareģojumi

Atgriežoties no Sibīrijas, bīskaps Teofans apstājās, lai lūgtos Sarovas klosterī. Klostera varas iestādes, saņemot telegrammas paziņojumu par viņa ierašanos, nosūtīja laicīgo personu satikt “galminieku” Vladiku dzelzceļa stacijā, spriežot, ka karaliskās ģimenes biktstēvs, iespējams, bija laicīgāka nekā garīga persona, lai turēt "galvaspilsētas bīskapu" aizņemts ar laicīgām sarunām. Bet visu braucienu karietē bīskaps Feofans, atbildot uz visiem “sīkajiem runām”, klusēja. Un aizvainotajam sveicējam nebija ne jausmas, ka Vladika ir iegrimis savā nemainīgajā, nemitīgajā lūgšanā.

Ierodoties klosterī, bīskaps Teofans lūdza Hegumenu dot viņam iespēju lūgt vienam mūka Serafima kamerā, tajā pašā, kurā svētais vecākais devās pie Kunga. Kad Vladika lūdza, neviens neuzdrošinājās viņu traucēt. Bet pēc diezgan ilga laika brāļi bija satraukti, ka Vladyka ilgu laiku neiznāca. Beidzot nolēmām ienākt. Un viņi atrada bīskapu Teofanu dziļā ģībonī. Bīskaps Teofans neuzskatīja par vajadzīgu runāt par to, kas ar viņu notika. Un šis apstāklis ​​visiem šķita “kaut kā noslēpumains un nesaprotams”. Tomēr nav šaubu, ka svētais Teofāns ar dedzīgu lūgšanu vērsās pie Kunga, pie Vissvētākā Teotokos, pie mūka Serafima. Un kas zina, kur tajā laikā atradās viņa dvēsele?

Aiz pazemības Vladika klusēja par to, kas ar viņu notika lūgšanas laikā svētā Serafima kamerā, bet vēlāk viņš pastāstīja par to, kas ar viņu notika svētītā svētā muļķa Sarovas Pašas kamerā, kurš dzīvoja Divejevas klosterī.

Jaunais Simferopoles bīskaps un Tauride Feofans apmeklēja svētīgo 1911. gadā. Viņš nebija ģērbies bīskapa tērpos, un viņš pats viņai neatklāja, ka ir bīskaps. Bet saskaņā ar viņas ieskata dāvanu tas nebija nepieciešams. Viņa jau zināja, kas ir viņas priekšā.

Brīnumainais Dieva kalps izteica divus pravietojumus.

Viens no tiem attiecas uz karalisko ģimeni, kas ir ārkārtīgi svarīgs Krievijai, bet otrs bija personiski nozīmīgs bīskapam Teofanam. Vecā sieviete — svēta muļķe Dieva dēļ — maz runāja, bet Vladikai Teofānai tad tika dota iespēja daudz mācīties.

Godājamais Sarovas Serafims

Svētīgais pēkšņi uzlēca uz soliņa, satvēra pie sienas karājošo Suverēnā imperatora Nikolaja II Aleksandroviča portretu un nometa to uz grīdas. Tad viņa ātri paķēra ķeizarienes Aleksandras Fjodorovnas portretu un arī nometa to uz grīdas. Tad viņa lika kameras dežurantai uzņemt portretus bēniņos.

Tas notika sešus gadus pirms 1917. gada valsts apvērsuma.

Atgriezusies Taurīdas (Krimas) diecēzē, Vladika uzskatīja par nepieciešamu pievērst Augusta monarha uzmanību tam, ko Kungs atklāja svētītajam Kristum Sarovas svētā muļķa Pasha labā un ko viņa bez vārdiem paredzēja.

"Kad es," atcerējās bīskaps Teofans, "izstāstīju imperatoram visas svētītās darbības, imperators stāvēja klusi, noliecis galvu. Viņš ne vārda neteica par manis teikto. Acīmredzot viņam bija ļoti grūti ieklausīties šajā gaišreģa pareģojumā. Tikai pašās beigās viņš man pateicās. Un šī brīnišķīgās Dieva kalpas gādība, ko viņai dāvājis pats Dievs, piepildījās sešus gadus vēlāk.

Ar šo briesmīgo pareģojumu svētīgais atkārtoja svētā Sarova Serafima, Optinas vecāko, Glinskas vecākā Šēmas-Arhimandrīta Iliodora pareģojumus, Kronštates tēva Jāņa atziņas un citus Krievijas gaišreģu pareģojumus, kas jau bija zināmi imperatoram. . Otrs brīnumainā Dieva kalpa, svētītās Sarovas Pašas, pareģojums personīgi attiecās uz bīskapu Teofānu.

Svētīgais iemeta Eminencei klēpī kaut kādu baltās vielas kamolu. Kad viņš to attina, izrādījās, ka tas ir miruša vīrieša apvalks.

"Tas nozīmē nāvi!... Bet Dieva prāts lai notiek!" – domāja Kungs.

I. Repins. Imperatora Nikolaja II portrets uz lieveņa. 1896. gads

Bet tajā brīdī pieskrēja Paša un izrāva viņai no rokām apvalku. Tajā pašā laikā viņa ātri nomurmināja: "Dievmāte atbrīvos!... Vissvētākā Kundze glābs!"

Paša Sarovskaja

Šis pareģojums par Vladikas Teofāna nāvējošo slimību un par Dieva žēlsirdību, kas tika atklāts caur Vissvētākā Theotokos lūgšanām, piepildījās daudzus gadus vēlāk, kad Vladika dzīvoja vienā no Dienvidslāvijas klosteriem.

Simferopoles un Astrahaņas departamentos

1910. gadā ar karaliskās ģimenes bažām Vladiku no Sanktpēterburgas pārveda uz Krimu, uz Simferopoles krēslu, jo Ziemeļu galvaspilsētas klimats ar lietu un miglu nebija piemērots viņa sliktajai veselībai. Viņš jutās atvieglots, šķiroties no Sanktpēterburgas un pārceļoties uz saulaino Krimu. Augusta ģimene šeit viesojās bieži. Bīskapa Teofana uzturēšanās Krimā bija viņa ciešā tuvuma Augusta ģimenei augstākā izpausme. Tā, piemēram, viņš stāstīja, kā cara bērni viņam nesa savāktās savvaļas ogas, “tik smaržīgas” un kā mazais Mantinieks tās nodeva no rokas rokā. Viņš pastāstīja, ka vīnogas no karaliskajiem vīna dārziem saņēmis īpašam ārstēšanas kursam. Bīskaps bieži izmantoja karalisko automašīnu, lai apmeklētu kalnus, brīnītos par Dieva dabas skaistumu un ieelpotu tīro, reibinošo kalnu gaisu. Viņš dzīvoja viņiem tiešā tuvumā, un viņi viņu ieskauj ar rūpēm.

Bīskaps Teofans bieži atcerējās, kā viņš pilī kalpoja dievišķās liturģijas. Kā ķeizariene un karaliskās meitas dziedāja korī. Dziedāšana vienmēr bija lūgšanu pilna un koncentrēta.

Bīskaps teica: “Ar kādu cildenu, svētu godbijību viņi dziedāja un kā lasīja šajā dievkalpojumā! Tajā visā bija īsts, cēls, tīri klosterisks gars. Un ar kādu satraukumu, ar kādām gaišām asarām viņi tuvojās Svētajam Biķerim!...

Tsarevičs Aleksejs Nikolajevičs

Bīskaps Teofans atgādināja paša cara dievbijību un ticību: “Cars vienmēr katru darba dienu sāka ar lūgšanu baznīcā. Tieši astoņos no rīta viņš iegāja pils templī. Pa to laiku kalpojošais priesteris jau bija proskomediju provizoriski izpildījis un nolasījis stundas. Līdz ar ķēniņa ienākšanu priesteris izsaucās: "Svētīga ir Tēva un Dēla un Svētā Gara valstība tagad un mūžīgi, un mūžīgi mūžos." Un tieši pulksten deviņos liturģija beidzās. Jāpiebilst, ka nebija nekādu izlaidumu vai saīsinājumu. Un neradās iespaids, ka priesteris vai koris steidzas.

Noslēpums bija tāds, ka nebija absolūti nekādu paužu.

Tas ļāva Misi pabeigt vienā stundā. Priesterim tas bija neaizstājams nosacījums.

Imperators vienmēr ļoti dedzīgi lūdza. Katrs litānijas lūgums, katra lūgšana atrada dzīvu atbildi viņa dvēselē.

Pēc dievkalpojuma sākās cara darba diena.

Karaliskā automašīna

Dažus mēnešus pēc augstākās audiences pie ķeizarienes par Grigoriju Rasputinu arhibīskaps Feofans tika pārcelts uz Astrahaņas krēslu. Izplatījās baumas, ka ķeizariene bija dusmīga uz Vladiku un tāpēc viņu nekavējoties izveda no Krimas. Bet bīskaps Teofans tika iecelts par Astrahaņas bīskapu 1912. gada 25. jūnijā, vairāk nekā sešus mēnešus pēc tikšanās ar ķeizarieni Aleksandru Fjodorovnu. Pats ķeizars savā dienasgrāmatā rakstīja, ka viņš saņēma Vladiku trīs dienas pēc Lieldienām, 1912. gada 28. martā/10. aprīlī, pilī Livadijā: “Pulksten 12:00 uzņēma bīskapu Teofanu.”

Šeit, Astrahaņā, apgabalā ar skarbu kontinentālo klimatu, ar ļoti karstām vasarām un ļoti aukstām ziemām, Vladika saņēma smagi novājinošu malāriju. Uzbrukums sākās gandrīz acumirklī, un, ja Vladyka bija dievkalpojumā katedrālē, viņš paslēpās stūrī un bieži pat zaudēja samaņu. Dievkalpojums turpinājās, krīze pārgāja, un apziņa atgriezās. Uzbrukumi bija tik smagi, ka pēc tam viņš tikko varēja pakustēties. Pastiprinājās arī ilgstoša rīkles slimība, un sākās rīkles tuberkuloze.

Karaliskie bērni

Astrahaņā notika skaļš incidents ar Kristus svēto, kas bija vājš miesā, bet stiprs ticības garā. Suverēnā imperatora Nikolaja Aleksandroviča vārda dienā Viņa žēlastība Astrahaņas bīskaps Teofāns kopā ar garīdzniekiem iznāca uz lūgšanu dievkalpojumu par suverēnā imperatora veselību katedrāles vidū. Bet bīskapa priekšā, tuvāk altārim, stāvēja kaut kāds muhamedānis, pēc apģērba spriežot, kā vēlāk izrādījās, Persijas konsuls krāšņā tērpā, ar pavēlēm un zobenu, ar turbānu uz viņa. galvu. Bīskaps, bāls, vājš un slims, ar diakona starpniecību lūdza konsulu paiet malā vai nostāties kopā ar ierēdņiem kopā ar ģenerāļiem pie bīskapa kanceles. Konsuls palika savā vietā un neatbildēja uz bīskapa lūgumu. Bīskaps, dažas minūtes nogaidījis, nosūtīja katedrāles prāvestu ar lūgumu nestāvēt starp altāri un bīskapu un garīdzniecību, bet paiet malā.

Konsuls nekustas. Bīskaps gaida un nesāk oficiālo lūgšanu dievkalpojumu. Un katedrālē ir sapulcējušās visas provinces un pilsētas varas iestādes, visi militāristi pilnā tērpā. Laukumā iepretim katedrālei ir ierindoti karavīri parādei.

Viņi atkal vēršas pie konsula un lūdz viņu paiet malā un nestāvēt starp garīdzniekiem un altāri, īpaši tādā demonstratīvā tērpā. Tā vietā, lai atbildētu, konsuls norāda uz pulksteni un tad dusmīgi saka: “Pastāstiet savam bīskapam, ka ir pēdējais laiks sākt lūgšanu dievkalpojumu, kā norādīts oficiālajā grafikā, lūgšanu dievkalpojumu par Suverēnā imperatora labklājību. . Par kavēšanos viņš, jūsu bīskaps, būs atbildīgs par savu stūrgalvību. Aizkavēju lūgšanu dievkalpojumu veselu pusstundu!”

Debesbraukšanas katedrāle Astrahaņas Kremlī

Kad bīskaps Teofans tika informēts par konsula atbildi, viņš lūdza, lai es viņam pasaku: “Jūs kavējat lūgšanu, nevis es. Un, kamēr tu nepaiesi malā, lūgšanu dievkalpojums nesāksies.” Un pēc tam, kad konsulam tika nodoti Visgodājamā bīskapa vārdi, viņš izaicinoši atstāja katedrāli, dzirkstīdams acīs un murminot draudus bīskapam. Tiklīdz viņš atstāja savu vietu, bīskaps vārgā, sāpīgā balsī klusi sacīja: "Svētīgs ir mūsu Dievs vienmēr, tagad un mūžīgi, un mūžīgi mūžos!" Visi dievlūdzēji atviegloti uzelpoja. Sākās lūgšanu dievkalpojums, koris sāka dziedāt.

Bīskaps Teofans ar savu mācekli tēvu Joasafu (Skorodumovu), nākamo Kanādas arhibīskapu, Astrahaņā

Un Persijas konsuls tajā laikā bija ļoti ietekmīgs cilvēks tiesā. Politiskais kurss tad bija uz tuvināšanos Persijai.

Un viņa draudi piepildījās. Viņš nekavējoties nosūtīja sašutumu denonsējot "nekaunīgo bīskapu, kurš izjauca lūgšanu par Suverēnā imperatora labklājību". Persiešu diplomāts nekavējās attēlot Viņa žēlastības Teofana darbību vistumšākajās krāsās kā apzinātu “trimdā bīskapa” politisko demonstrāciju. Un vājais un slimais bīskaps Teofans pilnībā nodeva sevi Dieva rokās un gaidīja karaliskās dusmas. Taču sanāca otrādi.

Valdnieks un ķeizariene incidentā pārliecināja, ka bīskaps Teofans rīkojas neatkarīgi no cilvēku sejām, kā viņam lika darīt pareizticīgo bīskapa svētais pienākums.

Drīz Viņa žēlastība Teofans tika pārcelts no Astrahaņas uz Poltavu ar paaugstinātu rangu: Poltavas un Perejaslavļas arhibīskaps.

Bet pirms tam, gaidot pērkona negaisu no galvaspilsētas, bīskaps Teofans tika pagodināts ar svētīgu vīziju visas nakts vigīlijā baznīcā.

Vēlāk viņš atcerējās: “Manā sirdī bija tādas skumjas par Persijas konsula denonsēšanu, un man bija tik slikti... Un reiz, būdams dievkalpojumā katedrālē, es redzēju svēto lielo mocekli Teodoru Stratilatu Augstumā. Vieta senās mirdzošās bruņās... Ak, Kungs!

Svētais lielais moceklis Teodors Stratilats

Kāds man bija prieks! Kā tas mani atbalstīja! Visas manas skumjas un ķermeņa vājums uzreiz pazuda. Es sapratu, ka Tas Kungs apstiprina manu stāvokli par Viņa Svēto Patiesību, un tāpēc viņš mani, vāju, drosmīgi sūtīja tik brīnišķīgu Lielo Mocekli... Ak, kā tas viss mani iedrošināja un iepriecināja!

Kas attiecas uz to, kas notika Astrahaņā ar Persijas konsulu imperatora eņģeļa dienā, saistībā ar viņa denonsēšanu imperatoram, kādai uzkrītošai shēmas mūķenei Jevgeņijai, vecai sievietei, kuru ilgstošas ​​slimības dēļ bija piespiedusi gultā, rakstīja bīskapam Teofanam: “Es redzu sapni. Draudoši, melni mākoņi pārklāja visas debesis. Bet pēkšņi parādās svētais Joasafs no Belgorodas. Viņš izlasa garo manuskriptu un saplēš to. Un tajā brīdī spoža saule izlaužas cauri mākoņiem. Tie ātri pazūd, un no debesīm sveicina tikai maiga saule... Slava Tam Kungam Dievam!

Kad bīskaps ieradās stacijā un iekāpa vilcienā, ganāmpulks aiz mīlestības pret viņu, protams, spēra izmisīgu soli: raudošie cilvēki apgūlās uz sliedēm un tādējādi mēģināja novērst viņu aizbraukšanu. Cilvēki tur nogulēja ilgu laiku, līdz bija iespējams viņus saukt pie kārtības.

Bija skaidrs, ka aiz šī tulkojuma slēpjas karaliska svētība bīskapam Teofānam saistībā ar viņa konfesionālo stingrību.

Astrahaņas kristieši nemierināmi raudāja savu bīskapu, patieso Kristus svēto.

Poltavas nodaļā

Pirmais iespaids par tikko iecelto Poltavas arhimācītāju bija ļoti bēdīgs. Dievkalpojumu laikā katedrāle bija tukša. Un arhimācītājs ar dedzīgu lūgšanu vēršas pie Kunga Dieva, lai Tas Kungs modinātu garīgo dedzību savā jaunajā ganāmpulkā un aizdedzinātu viņu dvēselēs grēku nožēlas slāpes.

Un Tā Kunga lūgšana tika uzklausīta. Katru dienu templis piepildījās ar arvien vairāk dievlūdzēju. Bīskapa lūgšanu koncentrēšanās tika nodota garīdzniekiem. Cilvēki to uzreiz sajuta, cilvēki sāka dedzīgi lūgties. Tā Kunga klusie sprediķi, kas teikti pravietiskā garā, atstāja milzīgu iespaidu uz ticīgajiem nevis viņa paša vārdā, bet gan Dieva svēto vārdā, kuri paredzēja briesmīgus notikumus Krievijā un pasaulē, kas notiks ļoti drīz. Bīskapa Teofana vārdi darbojās kā pērkona dārdi. Dievkalpojumi Poltavas Debesbraukšanas katedrālē ir pārveidoti.

Poltava

Šeit ir interesanti izdarīt nelielu atkāpi, lai runātu par to, kā Vladika lūdza. Viņš neticami ātri nolasīja slepenās lūgšanas dievkalpojumu laikā. Šo spēju acīmredzot ietekmēja nemitīgās lūgšanas prasme, kas tika veikta slepeni dvēselē. Koncelebrējošajiem priesteriem nebija laika lasīt vienas un tās pašas lūgšanas, un bīskaps jau deva izsaukuma zīmi pēc lūgšanas. Īpaši tas izpaudās liturģijas pirmajā daļā, Liturģiskajā kanonā, kur visas lūgšanas un izsaukšanas vārdi pārstāv vienotu veselumu. Tajā pašā laikā Vladyka bija ārkārtīgi saspringta un koncentrēta. Dziļi lūgšanā viņš acīmredzot nepamanīja laiku; slepenās lūgšanas viņš lasīja neticami ātri, it kā “vienā elpas vilcienā”, jo viņš lasīja ne tik daudz vārdus, cik lūgšanas domas.

Bīskaps Teofans galveno uzmanību pievērsa bīskapa korim. Viņš atrada īpašu reģentu, kurš no bērnības dziedāja korī un saprata, kādai jābūt baznīcas dziedāšanai. Tas bija priesteris Viktors Klements, kurš organizēja bīskapu kori, kurā bija piecdesmit cilvēki, trīsdesmit zēni un divdesmit pieaugušie. Reģenta palīgs bija diakons Ņikita Milodans ar izcilu izcilu spožumu.

Bet bez bīskapa katedrāles kora darbojās vēl viens, neliels bīskapu koris, kas katru dienu dziedāja bīskapa nama baznīcā, Krusta baznīcā. Šajā korī bija septiņi cilvēki, trīs zēni, visi alti un četri pieaugušie. Šajā baznīcā dievkalpojumi notika saskaņā ar klostera statūtiem. Bīskaps Teofans noteikti apmeklēs dievkalpojumus, izņemot svētdienas un svētku dienas, kad viņš atradās katedrālē. Mājas baznīcā, tāpat kā katedrālē, vienmēr bija daudz cilvēku, kas lūdzās.

Bīskaps Teofans īpašu uzmanību pievērsa koristu apmācībai. Šim nolūkam diecēzē tika organizēta Dziedāšanas skola, kurā jau no bērnības mācījās pareizi, baznīcā dziedāt. Mācekļi dzīvoja bīskapa namā, un viņus pilnībā atbalstīja diecēze. Viņi apguva vispārējās zinātnes pēc vidusskolas mācību programmas, bet galvenā uzmanība tika pievērsta baznīcas dziedāšanai. Dziedātājiem bija jāzina piedziedājuma vārdi no galvas. Katrs skolas absolvents vispirms ieguva stingru piedziedājumu piedziedājumu izvēlei un papildus ieguva zināšanu un prakses krājumu kora vadīšanā. Bērnu balsis no Poltavas tika uzskatītas par labākajām Krievijā.

Bīskapa Teofana izveidotais koris galu galā kļuva izcils. Un ne tikai dziedāšanas tehnikas ziņā - viņš pielūdzējam nodeva patieso Svētās Baznīcas lūgšanu garu, nevis “baznīcas mūziku” pēc Rietumu parauga.Viss dievkalpojums ieguva aizkustinošu un lūgšanu raksturu.

Bīskapa koris sniedza garīgus koncertus dažās Poltavas diecēzes pilsētās. Vienā no koncertiem bija klāt slavens komponists. Viņš ļoti ieinteresējās par kori un uzaicināja vairākus zēnu kora dalībniekus. Kad zēni ieradās, viņš aicināja viņus dziedāt “maskā”, notis bija bez vārdiem. Viņi sāka un tad apstājās, sakot, ka korī viņiem nav jāzina notis, ka viņi dzied no auss un nes melodiju un vārdus savā atmiņā. Komponists triumfēja, berzēja rokas, atkārtoja: "Es to noķēru, es to noķēru!... Puiši nezina notis!" Lieliskajā korī komponists atklāja “būtisku trūkumu”. Bet viņš izskatījās no profesionāļa, mākslinieka, nevis no baznīcas, reliģiski askētiskā viedokļa.

Krievijā cilvēki ir dabiski muzikāli. Vienkārši cilvēki, kas nezina notis, dzied skaisti, izmantojot savu iedzimto dzirdi. Viņi dzied dziedāšanu sevī, savā muzikālajā atmiņā. Un viņi tur sevī baznīcas dziedāšanu un baznīcas motīvus. Viss ir viņu atmiņā: gan dziedājumu vārdi, gan melodijas. Naktīs un bez gaismas viņi dziedās dziesmas ar tādiem pašiem panākumiem kā dienā. Viņu uzmanība ir vērsta uz dievišķo kalpošanu, viņi dzied, lūdz ar dvēseli, un, kad viņi dzied, viņi lūdz. To ir grūti panākt no mākslinieka, kurš dzied no notīm.

Komponists to nevarēja saprast. Bet jūs varat pārliecināties par mūsu teiktā pamatotību, ja klausāties mākslinieku kori, kas izpilda baznīcas dziedāšanu. No muzikālā viedokļa viņi dziedājumu izpildīs precīzi, bet nereti vēsi, nenododot lūgšanas garu, kas slēpjas baznīcas dziedājumā. Un otrādi, koris, kurā ir ticīgie, no muzikālā izpildījuma viedokļa daudzējādā ziņā būs zemāks par viņiem, taču tas nodos galveno - lūgšanas garu. Tāpēc maestro pārmetums, ka "brīnišķīgā kora kora zēni dzied no galvas, nepazīstot notis", šim korim neko nenozīmēja.

Ar jaunā bīskapa pūlēm katedrāle un tās dievkalpojumi tika pārveidoti īsā laikā, un ganāmpulks atbildēja uz šīm bažām ar aizkustinošu mīlestību un uzticību. Kļuva zināms, ka ar Vladyka lūgšanām Tam Kungam tika veiktas slimo dziedināšanas un citas žēlastības zīmes.

Laipns un piedodošs, atrodoties altārī, viņš kļuva pavisam citādāks: šeit viņš bija stingrs un stingrs un iedvesmoja bijību. Kādu dienu ar lielu komunicētāju pulcēšanos kāds A.P. iegāja altārī kopā ar baznīcas kalpiem, cerībā saņemt komūniju ārpus kārtas. Visu atlikušo mūžu viņš atcerējās draudīgo čukstu, ar kuru Vladika viņu izsūtīja. Visa šī cilvēku grupa atpalika no visiem pārējiem baznīcā, un viņi bija pēdējie, kas tuvojās Biķerim. Sarunas laikā mājās bīskaps aizliedza A.P. visu atlikušo mūžu ejot pie altāra. "Bet es neesmu sieviete," viņš mēģināja iebilst. "Vai jūs varbūt uzskatāt sevi par labāku sievieti?" — Kā ar priesteri? “Jā, priesteris ir tāds pats kā visi pārējie, bet, kad viņš stāv troņa priekšā tērpos pie altāra, tad viņš ir līdzvērtīgs eņģelim. Viņš ir ļoti atbildīgs par savu klātbūtni dievkalpojuma laikā. Tajā pašā laikā bīskaps aizliedza A.P. jebkura doma par priesterību vai klosterību. Un tas nav tikai tāpēc, ka viņa iepriekšējā neprecētā dzīve bija haotiska, un nevis kā personisks viņa nosodījums, bet gan tāpēc, ka iepriekšējās dzīves rezultātā viņam būtu bijusi atvērta pieeja no tumšajiem spēkiem, viņš nebūtu varējis lai atvairītu uzbrukumu.

Kad tas bija nepieciešams, Vladyka izrādīja lielu nopietnību. Kad viņš apceļoja savu diecēzi, mūsdienu priesteri baidījās viņam sevi parādīt. Tādi cilvēki vienmēr varēja dzirdēt: “Un tu, tēvs, vai tu būtu tik laipns un uz mēnesi aizbrauktu uz tādu un tādu klosteri!” Bet viņš to pateica ļoti maigi un smalki, kad ieraudzīja, ka priesterim ir pārāk manāmi nogriezta bārda un mati vai kaut kas tamlīdzīgs.

Tipiska bīskapa Teofāna diena tajā laikā Poltavā tika sadalīta šādi. Viņš piecēlās no miega nakts otrajā pusē un izpildīja savu lūgšanu likumu. No rīta, kad skanēja zvani, viņš devās uz mājas baznīcu, kur nākamais hieromonks veica rīta dievkalpojumu un dievišķo liturģiju. Pēc liturģijas Vladika dzēra kafiju un aizgāja uz savu biroju, kur nodarbojās ar diecēzes lietām, un pēc tam pārgāja uz savu iecienītāko Svēto tēvu lasījumu. Es daudz rakstīju. Pēcpusdiena – pusdienas. Ja laika apstākļi atļāva, viņš uz īsu brīdi izgāja dārzā un, ejot, lūdza nemitīgo Jēzus lūgšanu. Tad viņš atkal devās pensijā uz biroju.

Kad noskanēja zvans uz vesperēm, es devos uz baznīcu. Pēc vesperēm - apmeklētāju pieņemšana. Apmeklētāju bija tik daudz, ka Vladika ļoti nogura. Pēc vakariņām ir brīvais laiks intervijām ar garīdzniekiem un biroja darbiem.

Debesbraukšanas katedrāle Poltavā

Viņa biroja iekārtojums bija ļoti vienkāršs. Stūrī matrača vietā atradās dzelzs gulta ar dēļiem, uz kuras Vladika dažreiz nedaudz gulēja. Ikonu bija daudz, Vladika ilgi lūdzās viņu priekšā, ar sveci rokā, neskatoties uz iedegtajām lampām. Viņa maltīte bija ļoti vienkārša, un viņš ēda ļoti maz. Reizēm viņš izgāja dārzā paelpot svaigu gaisu. Kad viņš bija ļoti pārguris, noguris no pieņemšanām, viņš vairākas dienas devās pensijā uz Lubensky Spaso-Preobrazhensky klosteri. Nedaudz atpūties, viņš atkal ķērās pie tā paša darba.

Kādu dienu arhibīskapam Feofanam garīgi tuvi jauna vīrieša vecāki sūdzējās, ka viņu vienīgais dēls, kuru viņi ļoti mīlēja, ir pilnībā izkritis no rokām: viņš atgriezās mājās vēlu vakarā un nebija prātīgs. Es pavisam aizmirsu ceļu uz baznīcu. (Bet viņš bija tik dievbijīgs zēns!) Un ko ar viņu tagad darīt? Vecāki lūdza Vladikas lūgšanas par bojā gājušo cilvēku.

Un drīz gadījās, ka dēls naktī atgriezās ļoti piedzēries, mājā trakojās, slikti zvērēja un nākamajā rītā vairs necēlās. Viņam gadījās kāda ārstiem nesaprotama slimība. Viņš neēda un nerunāja, mētājās pa gultu kā traks un kļuva ļoti vājš ar ļoti augstu drudzi. Viņa vecāki jau bija zaudējuši cerību uz viņa atveseļošanos; viņi lūdza Vladiku lūgt par viņu.

Pacients bija bezsamaņā, vaidēja, kliedza un tad nāca pie prāta, bet viņš pats, acīmredzot, jau bija izmisumā no dzīves, jo nevarēja ne ēst, ne runāt. Un šajā stāvoklī viņš sapnī vai patiesībā redzēja kādu mūku, kurš viņam bargi teica: “Ja tu sevi neizlabosi, ja neatstāsi grēka ceļu, pa kuru ej, tad noteikti mirsi. un iet bojā!"

Pacients ar asarām apsolīja vecākajam, ka viņš uzlabosies. Un pēc tam viņš pamazām varēja ēst, un tad viņa runa atgriezās. Nezināmā slimība viņu pameta, un viņš sāka ātri atveseļoties. Un, tiklīdz viņš piecēlās kājās, pirmais, ko viņš darīja, bija doties uz katedrāli, dedzīgi lūgties un ar asarām nožēlot grēkus. Un pēc dievkalpojuma viņš un visi svētceļnieki nonāca bīskapa svētībā. Un kāds bija viņa izbrīns, kad bīskapā viņš atpazina veco vīru, kurš ar viņu runāja naktī un kuram viņš solīja pilnveidoties.

Kopš tā laika jauneklis reformējās un bieži apmeklēja bīskapu, pateicās par viņa svētajām lūgšanām, raudāja un lūdza piedošanu un atkal apsolīja dzīvot kā kristietis. Vai ir jārunā par to, cik pateicīgi šī jaunieša vecāki bija arhibīskapam?

Šeit, Poltavā, bija vēl viens gadījums. Arī turīgie vecāki sūdzējās par savu dēlu, ka viņš nenovērtē vecāku ieteikumu neiet pa ceļu, pa kuru viņš gāja izšķīdušo draugu iespaidā: biežās nakts prombūtnēs, dzeršanas lēkmēs un karusēšanā. Viņa vecāki paši, būdami turīgi, lutināja viņu ar naudu. Bet viņi nāca pie arhibīskapa un nopūtās un pat raudāja. Un, kad arhibīskaps Teofans, atsaucoties uz Dievišķajiem Rakstiem un svētajiem tēviem, ieteica dēlam nedot naudu, stingri turēt viņu un sodīt, vecāki viņam iebilda: “Nē, nē, mēs viņu audzināsim ar mīlestību. , kristīgā garā. Un, kad viņš izaugs, viņš sapratīs un novērtēs mūsu jūtīgo audzināšanu.”

Pēc tam Kungs apklusa. Dēls auga, un ar vecumu viņš kļuva arvien sliktāks un sliktāks. Pirms tam viņš prasīja naudu, bet tagad sāka to pieprasīt un zagt saviem vecākiem. Vecāki - atkal Kungam pēc padoma: ko darīt un ko darīt? Bīskaps viņiem atbildēja: “Vai es jums nedevu padomu, bet ne no sevis: esiet stingrāki pret savu dēlu. Vai tie ir mani vārdi? Jūs pats varat lasīt par to Dieva Vārdā un no Svētajiem tēviem. Viņi skaidri saka, ka bērni jāaudzina stingri, bet bez nežēlības. Tā ir tāda izglītība, ko vēlāk sapratīs un ar pateicību novērtēs arī paši bērni.”

Bet vecāki atkal ir savējie, atkal sludina nepatiesu, liberālu izglītību: "Vai mūsu dēls tiešām nenovērtēs mūsu mīlestību pret viņu?" Bet patiesai kristīgajai mīlestībai ir jāizpaužas arī nopietnībā. Jums jābūt godīgam un stingram. To prasa mīlestība, patiesa mīlestība pret savu dēlu. Tu pats vēlāk sapratīsi, cik dziļi kļūdījies. Būs par vēlu!”

Un kā tas viss beidzās? Dēls nogāja noziedzīgu ceļu, un līdzjūtīgie vecāki viņu nolādēja un atņēma mantojumu. Un, kad viņi atkal ar rūgtām raudām atnāca pie Vladika Teofana, viņi teica, ka ir smagi grēkojuši ar savu “audzināšanu”, neklausot viņa padomam.

Vēlāk atceroties šo atgadījumu, Vladika sacīja: “Jā, dažiem vecākiem, pirms viņi paši audzina savus bērnus, pašiem vajadzētu izglītoties, pareizāk sakot, pāraudzināt kristīgā garā. Tad tas, kas notika ar šo ģimeni, nebūtu noticis!”

Bet šeit ir stāsts par Poltavas Garīgā semināra profesora L.V.I. sievu. par to, kas notika viņu ģimenē.

1915. gadā viņas dēls, virsnieks, kuram Poltavā bija līgava, atnāca atvaļinājumā no militāro operāciju teātra. Šī virsnieka atvaļinājums beidzās Lieldienu nedēļā. Jaunlaulātie vēlējās apprecēties pirms līgavaiņa aiziešanas.

L.V. cieši pazina Vladiku Feofanu un mīlēja visu viņu ģimeni. Un L.V. ieradās Vladykā un lūdza svētību apprecēties kādā no Lieldienu nedēļas dienām. Bīskaps, vienmēr uzmanīgs un gatavs palīdzēt ikvienam, kas jautā, šoreiz skumji nodomāja un sacīja, ka vispirms vēlas apskatīt kanonus un tad sniegs atbildi.

Pēc dažām dienām līgavaiņa māte atkal ieradās Vladykā. Bīskaps stingri sacīja: "Es nevaru svētīt jūsu bērnu laulības šajās Lieldienās, man nav tiesību, jo Baznīca to nepieļauj, un tā būs liela nelaime jauniešiem, ja viņi neklausīs Baznīca.”

Māte bija šausmīgi satraukta un teica arhibīskapam daudz nepatīkamu lietu. Viņa uzskatīja, ka Kungs kā stingrs askēts nesaprot dzīvi un tāpēc nepieļāva laulības pilnīgi izņēmuma apstākļos.

Neskatoties uz bīskapa aizliegumu, bija priesteris, kurš piekrita noslēgt viņu laulību. Apprecējies, virsnieks aizgāja, atstājot savu jauno sievu Poltavā. Bet no šī brīža viņa pēdas tika zaudētas. Neskatoties uz visiem viņa mātes un jaunās sievas centieniem, neviens nevarēja viņiem pateikt, kur viņš atrodas un kas ar viņu noticis.

Par to runājot, L.V. daudz raudāja. Vēlāk viņa teica: "Cik lielisks bija Vladikas arhibīskaps Teofans!... Un cik maz mēs viņu novērtējām, nesapratām un nepaklausījām."

Poltavas iedzīvotāji zināja, kā Kungs dziedināja slimos caur bīskapa Teofana lūgšanām un kā Tas Kungs ar savām lūgšanām pasargāja daudzus no grēka. Bet, ja kāds viņā neklausīja, tad viņš pats sev uzlika sodu.

Vairākas reizes pēc ticīgo lūguma bīskaps Teofans informēja viņus par mirušā radinieka pēcnāves likteni. Tā Poltavā dzīvoja dievbijīga ģimene: vīrs un sieva, kuri mīlēja bīskapu Teofanu. Viņas vīrs nomira, un atraitne savā vienkāršībā jautāja: “Svētais Kungs, saki man Kristus dēļ, vai Tas Kungs tev atklās, kāds ir mana dārgā mirušā liktenis?”

Arhibīskaps viņai atbildēja, ka, ja Dievs dos, tad varbūt pēc kāda laika viņš varēs atbildēt uz šo jautājumu viņas vietā, bet ar nosacījumu par to savstarpējai lūgšanai. Bīskaps lūdzās un sniedza apbēdinātajai atraitnei pilnīgi mierinošu atbildi: "Visžēlīgais Kungs viņam piedeva un apžēlojies!"

Dažiem bagātiem cilvēkiem bija divas kalpones, no kurām viena negaidīti nomira. Un pēc viņas nāves viņi atklāja noteiktas naudas summas pazušanu. Īpašnieki apsūdzēja izdzīvojušos kalpus naudas zādzībā. Apsūdzētā īpašniekiem apliecināja savu nevainību un neiesaistīšanos šajā zaudējumā, taču pati loģika lika viņai šai kalponei turēt aizdomas, ka viņa, izmantojot draudzenes nāvi, nozagusi naudu. Viņa rūgti raudāja un dedzīgi lūdza Debesu Karalieni, lai Dievmāte atklātu slepeno naudas zaudēšanu. Un Vissvētākā lēdija Vladyka Theophan parādīja vietu, kur bija nauda. Mirusī kalpone lielākas drošības labad tos paslēpa, taču viņai nebija laika to pateikt. Un pazudusī nauda tika atrasta Kunga norādītajā vietā. Tādējādi nevainīgā sieviete tika atbrīvota no aizdomām par naudas zādzību. Kas attiecas uz bīskapu Teofānu, viņš nekad nebija bijis šajā mājā, un īpašnieki viņam nebija pazīstami.

Vēl viens incidents notika vēl agrāk, kad viņš atradās Krimā, Simferopoles departamentā. Kāds jauneklis, jau miris, parādījās Vladikai Teofanam.

Vladika viņu pazina personīgi. Un šis mirušais jauneklis viņam lūdza svētas lūgšanas. Viņš paskaidroja, ka tagad pārdzīvo šausmīgas pārbaudījumu vietas un ļoti baidās par sevi, lai viņš netiktu aizturēts pie kādas no tām. Bet to ir daudz, divdesmit viens pārbaudījums...

Bīskaps lūdza par dvēseles atpūtu un visu pārbaudījumu netraucētu pāreju. Un pēc tam jauneklis parādījās otro reizi, pateicās svētajam par viņa svētajām lūgšanām un lūdza veikt pateicības lūgšanu dievkalpojumu. Bīskaps bija pārsteigts un atbildēja viņam:

"Bet tu esi miris. Mums ir jākalpo piemiņas dievkalpojumos par jums, nevis lūgšanu dievkalpojumiem.

Uz to nelaiķis atbildēja: "Man tā teica, tur atļāva... Galu galā mēs visi tur esam dzīvi, un mūsu vidū nav neviena miruša!"

Vienlaikus nelaiķis stāstīja, kā notiek pāreja no zemes, īslaicīgas dzīves uz bezgalīgu, mūžīgu dzīvi.

Bīskapa Teofana kameras apkalpotājs, kurš galu galā kļuva par bīskapu Joasafu, uzdeva viņam jautājumu par viena Belgorodas bīskapa pēcnāves dzīvi, kurš tika atrasts it kā pakārts bīskapa pagalma tualetē: "Vai viņa dvēsele ir gājusi bojā?"

Uz to arhibīskaps Teofans atbildēja: ”Bīskaps nemira tāpēc, ka neizdarīja pašnāvību: dēmoni to izdarīja ar maldināšanu.”

Bīskaps Joasafs (Skorodumovs) strādā pie Sarovas Svētā Serafima baznīcas celtniecības.

Fakts ir tāds, ka bīskapa māja tika pārbūvēta. Un pirms tam bija mājas baznīca. Bet celtnieki, kas bija bezdievīgi noskaņoti, apzināti, ar zaimojošu nolūku, iekārtoja to tā, lai tur, kur agrāk bija altāris un stāvēja Svētais Krēsls, viņi ierīkoja tualeti. Un, kad svētās vietas tiek apgānītas šādā veidā vai izdarot slepkavību vai pašnāvību, Dieva žēlastība no turienes tiek aizvākta un tur apmetas dēmoni. Par to, vai attiecīgais bīskaps bija vainīgs un, ja jā, cik lielā mērā viņš bija vainīgs šīs zaimošanas pieļaušanā, datu nav. Taču ir skaidrs, ka viņš tā vai citādi kļuva par dēmoniskas ļaunprātības upuri.

Reiz bīskaps Teofans runāja par dīvainu gadījumu, kad viņš atradās Poltavas krēslā. Bīskapijas administrācija saņēma paziņojumu no vienas draudzes, ka viņu priesteris nodarbojas ar melno maģiju, “burtot”. Viņš kādreiz bija sarkans, bet kādu nakti kļuva melns, un tad pamazām kļuva purpursarkans, un tagad visi viņa mati ir kļuvuši zaļi. Man vajadzēja piezvanīt šim priesterim. Un priesteris ar asarām sacīja: “Mana māte mani visu laiku mocīja, rudmatainu un rudmatainu, ja vien viņš krāsotu savu bārdu. Tāpēc es to nokrāsoju melnā krāsā. Un melnais sāka izbalēt, laika gaitā tas mainījās uz violetu, un tagad bārda ir kļuvusi zaļa. Piedod Kristus dēļ! Te nebija nekādas burvestības, bet vienkārša gļēvulība!

Vladika arhibīskaps, atbildot priesterim, sacīja: "Jūsu kļūda ir tā, ka jūs novedāt "šos mazos" kārdināšanā. Nesaprotot, kas šeit notiek, viņi būtībā rīkojās pareizi. Tāpēc nav vajadzības viņus par to vainot. Savā veidā viņiem ir taisnība. Jums visiem jālūdz piedošana. Un no šī brīža jums jābūt uzmanīgākam. Es tev neuzlieku gandarījumu, tu pats esi priesteris, uzspied sev grēku nožēlu.

Tā arhibīskaps Teofans (Bistrovs) strādāja savā svētajā varoņdarbā pie Poltavas krēsla. Pagāja pirmskara un Pirmā pasaules kara kara gadi.

Dievbijīgie Poltavas iedzīvotāji savām acīm redzēja, cik auglīgs bija bīskapa darbs, un atbildēja uz viņa lūgšanu un administratīvo darbu ar aizkustinošu mīlestību un uzticību. Ganāmpulks savā Archpastorā cienīja spēcīgu lūgšanu cilvēku. Tautas mīlestībā bija ne tikai dziļa cieņa pret cieņas svētnīcu, bet tā tika cienīta arī par tās askētisko dzīvi. Mīlestība visā valstī ieguva aizkustinošas formas, kad bīskaps ieradās templī, lai kalpotu svētkos: tempļa kāpnes un viss tā ceļš bija nokaisīts ar ziediem. Un šī bilde bija pārsteidzoša savā kontrastā: caur dzīviem, spilgtiem ziediem, skaistiem un smaržīgiem, gāja bāls un tievs vīrietis - cilvēks, kas nav no šīs pasaules. Taču viņš pats šos godus neuzņēma sev personiski, bet pieņēma kā simbolu bīskapa ceļam: “Tā lai jūsu gaisma spīd cilvēku priekšā, lai tie redz jūsu labos darbus un pagodinātu mūsu Tēvu, kas ir debesīs, vienmēr, tagad un vienmēr un mūžīgi mūžos, āmen!

Dieva svaidītais - suverēnais imperators Nikolajs II. Krievu tautas grēks

1914. gada jūlijā sākās karš ar Vāciju un tās sabiedrotajiem. Diezgan dabiski, ka militārās operācijas Vladiku Teofanu ļoti satrauca. Pēc sākotnējiem panākumiem visās frontēs Krievijas armija munīcijas trūkuma dēļ bija spiesta doties aizsardzībā. Pasaules militāro autoritātes un pasaules preses ietekmē ģenerālštābs kļūdaini aprēķināja, ka gaidāmais karš būs īss, tikai daži mēneši.

Pārejot uz pasīvo aizsardzību, pieauga kritušo un ievainoto zaudējumi. Mājas frontes patriotiskais pienākums ir palīdzēt armijai. Pēc Poltavas arhimācītāja aicinājuma Poltava labprāt atvēra militārās slimnīcas ievainotajiem.

Un pats arhibīskaps Feofans devās dzīvot seminārā un, pārveidojis savu māju, pārcēla to uz militāro slimnīcu.

1916. gada pēdējās dienas bīskapam Teofanam atnesa priecīgus un skumjus pārdzīvojumus.

Suverēnais imperators ieradās Poltavā, visiem negaidīti no frontes štāba kā visu Krievijas bruņoto spēku augstākais virspavēlnieks. Pēc pirmajām atkāpšanās Vācijas frontē munīcijas trūkuma dēļ, Krievija tagad sasprindzina savus spēkus un, apgādājot fronti, uz katras kastes uzrakstīja: "Netaupiet munīciju!"

Krievija gatavojās visaptverošai ofensīvai. Un imperators ieradās Poltavā, iedvesmojoties no neapšaubāmas cerības uz militāriem panākumiem. Viņš ieradās Poltavā tieši tādēļ, lai lūgtu Tam Kungam jaunu uzvaru Krievijai, vietā, kur 1709. gada 27. jūnijā, piedaloties bīskapam, Pēteris Lielais uzvara pār Zviedrijas karali Kārli XII. kuru viņš labi pazina un kam pilnībā uzticējās.

Lielhercogienes lazaretē

Lūgšanu par uzvaras piešķiršanu Poltavas katedrālē suverēnā imperatora Nikolaja Aleksandroviča klātbūtnē nokalpoja bīskaps Teofāns. Bet pats bīskaps Teofans, zinot par šausmīgajiem pareģojumiem, nebija pārliecināts, ka Kungs piedos ļaužu grēkus un atcels Savu vārdu par Krievijas likteni, jo 1916. gada Krievija nebija Viņa priekšā 1709. gada Krievija. Skaidra izpratne par to piepildīja Vladikas dvēseli ar dziļām skumjām un bažām par Krievijas likteni. Ja toreiz bija viens nodevējs un nodevējs, tad tagad viņu bija neskaitāmi daudz.

Bīskaps Teofans pateicās Dievam par augusta vizīti viņa diecēzē ar tik dievbijīgu mērķi, par karalisko žēlsirdību, kas liecināja par kādreizējo uzticību un mīlestību pret viņu personīgi, taču šis prieks bija uz briesmīgo pravietojumu fona par Krieviju.

Ne tikai Krievijas ienaidnieki, bet arī mānīgie “sabiedrotie” pēc tam iemeta miljonus krievu aizmugures morālajā pagrimumā. Visu veidu revolucionāri saņēma milzīgus līdzekļus, lai veiktu graujošu propagandu aiz drosmīgās Krievijas armijas muguras. Daļa inteliģences un militārās vadības, aizmirsusi par savu svēto pienākumu pret Suverēnu un Tēvzemi, pakļāvās pašnāvnieciskam dumpim. Visas impērijas celtnes revolucionārās svārstības sasniedza pat augstāko varu. Dažas akli vadītāji(Mateja 15:14) teica: ”Jo sliktāk, jo labāk.”

Augstākie ģenerāļi izolēja Suverēnu ne tikai no tautas, bet pat no viņa Ģimenes. Imperators nezināja, kas notiek ar viņa Ģimeni, un Ģimene nezināja, kas ar viņu notiek. Starp “savējiem” viņš bija kā ieslodzītais. Saskaroties ar draudiem tikt atceltam no varas, viņš sacīja: "Nav neviena upura, ko es nenestu patiesā Krievijas labā un tās glābšanas vārdā."

Arhibīskaps Teofans, kuram izdevās tik cieši iepazīt karalisko ģimeni un novērtēt tās tīro, svēto, kristīgo dzīvesveidu un karalisko personu cildeno izskatu, bija līdz sirds dziļumiem šokēts par Suverēna paziņoto atteikšanos no troņa.

1917. gada oktobrī dažus ateistus pie varas nomainīja citi – demokrātus nomainīja sociāldemokrāti un boļševiki. Viņu līderis Ļeņins mītiņā kliedza: "Mēs, labie kungi, nedomājam par Krieviju!"

Un visur valstī sākās vēsturē nepieredzēta iznīcināšana cilvēkiem, kuri nepatika varas iestādēm, un viņu bija miljoniem!

Suverēns Nikolajs II Augstākā virspavēlnieka štābā

Sekas Dieva Svaidītā atcelšanai no varas bija sabiedrības šķelšanās, jo pārtrūka savienojošais garīgais pavediens starp cara tēvu un tautu, viņa bērniem, ko Krievijas esamībā apstiprināja un iemiesoja Dieva roka.

Vecās sievietes pareģojums - Kristus svētā muļķa Sarovas Pashas dēļ, ko 1911. gadā īstais godājamais Teofāns personīgi nodeva imperatoram, kā arī daudzu svēto Dieva svēto pareģojumi sāka piepildīties.

Krievu tauta aizmirsa Dievu Kungu, noraidīja savu senču doto zvērestu, uzticības zvērestu Dievam un Viņa Suverēnam. Un neviens atklāti nepacēla 1613. gada Viskrievijas padomes karogu, neviens nepalika uzticīgs tam, kas tika novēlēts “Apstiprinātajā hartā”, kurā teikts:

“TĒVA UN DĒLA UN SVĒTĀ GARA VĀRDĀ

Apstiprināts sertifikāts

Lielā Viskrievijas padome Maskavā,

Tserkovnago un Zemskago, 1613. gads.

Tas Kungs sūtīja Savu Svēto Garu visu (mūsu zemes) pareizticīgo kristiešu sirdīs, kā es ar vienu muti saucu būt (...) cars (...) un autokrāts uz Tevi, Lielais Valdnieks Mihails Feodorovičs.

Ikviens skūpstīja Dzīvības dāvājošo krustu un deva zvērestu, ka Dieva cienītajam Dižajam Valdniekam, Dieva izredzētajam un Dieva mīļotajam caram (...) un viņu Karaliskajiem bērniem, kurus Dievs turpmāk viņiem dos, Valdnieki, nolieciet savas dvēseles un galvas un kalpojiet tiem mūsu valdniekiem ar ticību un patiesību, ar visām mūsu dvēselēm un galvām.

Un vēl viens Valdnieks, garām Suverēnam caram (mūsu) - (...) un Viņu Karaliskajiem bērniem, kurus Dievs viņiem dos, Valdniekiem, no šī brīža, meklē un vēlas citu Suverēnu no jebkuras tautas, vai arī jūs esat, vai kāda veida ļaunumu jūs vēlaties darīt; tad mēs, bojāri un okolniči, un muižnieki, un ierēdņi, un tirgotāji, un bojāru bērni, un visādi cilvēki nostājamies pret to nodevēju ar visu zemi par vienu.

Izlasot šo Apstiprināto hartu Lielajā Viskrievijas Padomē un uzklausot lielāku stiprinājumu uz mūžību - būt tādam it visā, jo tas ir rakstīts šajā Apstiprinātajā hartā. Un kurš negrib klausīties šo Padomes kodeksu, lai Dievs to svētī un sāk runāt savādāk un izplatīt baumas starp cilvēkiem, tad tāds cilvēks, vai no svēta ranga, un no bojāriem, karaliskajiem sinklītiem un militārpersonām, vai ikviens no parastiem cilvēkiem un neatkarīgi no jūsu ranga saskaņā ar Svētā apustuļa svētajiem likumiem un septiņām Svēto tēvu un vietējām ekumeniskajām padomēm; un saskaņā ar Padomes kodeksu viņš tiks atmests no visa un izslēgts no Dieva Baznīcas un Kristus Svētās Komūnijas; kā Dieva baznīcas un visas pareizticīgās kristietības shizmātiķis, dumpinieks un Dieva likuma iznīcinātājs un saskaņā ar Karaliskajiem likumiem pieņem atriebību; un mūsu pazemība un visa konsekrētā padome nenes tai svētību no šī brīža uz mūžību. Lai tā ir stingra un neiznīcināma iepriekšējos gados, Hēroda paaudzēs, un neviena rindiņa nepazudīs no tajā rakstītā (Apstiprinātajā hartā) (...)"

Krievu tauta grēkoja, pakļaujoties ateistiem, atkāpjoties no savu tēvu derībām, atstājot Dieva Svaidīto vienu pašu visgrūtākajā brīdī un pieļaujot šausmīgo regicīda noziegumu.

Kārdinājumi no renovatoriem un Ukrainas neatkarīgajiem

Būdams diecēzes bīskaps, arhibīskaps Teofans 1917.–1918. gadā bija Viskrievijas pareizticīgās baznīcas vietējās padomes loceklis.

Dažkārt arhibīskaps dalījās iespaidos par koncilu. Tādējādi notika viens incidents, tikšanās ar renovācijas garīdznieku grupu un dažiem liberāli noskaņotiem teoloģijas akadēmiju profesoriem. Šie modernisma liberāļi nolēma “noķert” arhibīskapu “vārdos”.

Viņi sāka ar glaimiem: “Mēs cienām, mēs godinām jūs, jūsu Eminence, mēs zinām jūsu godīgumu, jūsu nelokāmību, jūsu baznīcas gudrību.

Krievijas Pareizticīgās Baznīcas vietējā padome 1917–1918

Pretinieki šajā brīdī atstāja arhibīskapu Feofanu.

Pēc koncila, atgriežoties Poltavā, bīskaps Feofans piedzīvoja lielas nepatikšanas sadursmē ar ukraiņu neatkarības piekritējiem petliuristiem. Sagrābuši varu Kijevā savās rokās, Petļura un viņa atbalstītāji pieprasīja, lai Poltavas bīskaps veic svinīgu piemiņas dievkalpojumu bijušajam Ukrainas hetmanam Ivanam Mazepam, cara Pētera mīļākajam, bet Poltavas kaujā viņš nodevīgi nodeva caru. un pārgāja savu ienaidnieku - zviedru pusē un par to viņš bija uzticīgs Krievijas pareizticīgajai baznīcai.Anatēma baznīcai.

Ievadfragmenta beigas.

Pēc 1861. gada datiem, apriņķī kalpoja 109 priesteri, 58 diakoni un 205 garīdznieki (apakšbaznīcas kalpi – sekstoni un psalmu lasītāji). 1911. gadā bija 123 priesteri, 63 diakoni un 97 psalmisti.Visi priesteri bija pabeiguši vai nepabeiguši semināra izglītību. Diakonu un psalmu lasītāju izglītības līmenis bija ievērojami zemāks. Lauku garīdznieku finansiālais stāvoklis bija tieši atkarīgs no draudzes un draudzes locekļu stāvokļa, un viņi lielākoties bija nabadzīgi. Tāpēc garīdznieki paši vadīja savu palīgsaimniecību. Biškopība garīdzniekiem radīja zināmus ienākumus.

Vidējais bērnu skaits garīdznieku ģimenēs visā 19. gadsimtā bija 3-4 cilvēki. Ja 19. gadsimtā dēli varēja izvēlēties sev tikai vienu ceļu - garīgo, un mācījās galvenokārt par vecāku līdzekļiem, tad 20. gadsimta sākumā daudzi jau iestājās laicīgās izglītības iestādēs un nereti tika tur uzturēti par valsts līdzekļiem. Agrāk garīdznieku meitas ieguva tikai mājas izglītību, pēc tam apprecējās (visbiežāk ar garīdznieku pārstāvi) vai palika pie vecākiem. Līdz 20. gadsimta sākumam lielākā daļa priesteru un garīdznieku meitu mācījās diecēzes sieviešu skolā, augstākajos sieviešu kursos. Iegūtā izglītība viņiem deva iespēju strādāt par skolotājiem pamatskolās.

Viens no galvenajiem garīdzniecības pienākumiem bija vecticībnieku un sektantu pamudināšana un pievēršana pareizticībai. Kosmodamianskaya Ira ciema priesteris I.V. Voskresenskis 1839. gadā pievērsa 14 cilvēkus no vecticībniekiem, Peresipkino ciema priesteris M.S. Bogoslovskis - 7 molokāņi, Vjažli ciema priesteris I. Krezovs pievienoja Baznīcai 9 vecticībniekus un 27 molokāņus pievērsa pareizticībai. Veiksmīga misionāru darba piemērus redzam arī vēlāk: Archpriest I.E. Roždestvenskis pievienojās 111 molokaniem pareizticībai. Tomēr visi šie gadījumi acīmredzot bija ārkārtēji un atsevišķi.

Sludināšanas jautājumā 19. gadsimta sākumā garīdzniekiem bija maz panākumu. Kad 1803. gadā garīgās autoritātes ierosināja no lauku sludinātāju vidus izraudzīties labāko, kas teiktu sprediķus Kirsanovā, tika atrasts tikai viens priesteris - pr. Pjotrs Antonovs no Kipetas ciema. Pamazām situācija mainījās. Tātad 1806. gadā abi Volkovas ciema priesteri lūdza atļauju viņiem sludināt.

Gadsimta beigās, 1894. gadā, Kirsanovskas apriņķa prāvests jau rakstīja: “Apgabala garīdznieki ir sava dienesta augstumos, dievkalpojumi tiek veikti nepielūdzami, prasības tiek izpildītas pareizi, mācības tiek sniegtas. katru svētdienu un svētku dienu; visās baznīcās notiek ārpusliturģiskās sarunas... paceļas morāles līmenis”.

Apgabala garīdznieku finansiālais stāvoklis turpināja būt grūts. Zemes īpašnieki bankrotēja, zemnieki bija spiesti īrēt zemi, lai kaut kā savilktu galus, viņu ienākumi samazinājās, līdz ar to arī ziedojumi templim. Bez naudas ziedojumiem draudzei bija vēl viens ienākumu avots - ruga, tas ir, ziedojums dabas produktu veidā. Ruga regulāri tikās 19. gadsimtā un bija ievērojams palīgs garīdznieku nodrošināšanā. 20. gadsimta sākumā tas pārvērtās par zemniekiem neērtu tradīciju, īpaši nabadzīgajos pagastos.

1836.-1839.gados zināmi 3-4 gadījumi, kad ierēdņi nokļuvuši karadienestā. Viņu vieta tika ierādīta sievām. Atraitnes un garīdznieku meitas varēja kļūt par prosforas cepējām (cept prosforu) draudzē. 20. gadsimtā prosforni galvenokārt bija zemnieku atraitnes un meitenes. Par prosforu viņi saņēma 2-3 kapeikas. Neskaitāmie garīdznieki gan pilsētā, gan ciematā palika dēlu atbalstīti. 19. gadsimta pirmajā pusē atraitnēm tika ierādīta vīra vieta. 19. gadsimta beigās - 20. gadsimta sākumā. No baznīcas līdzekļiem sāka maksāt nelielas pensijas līdz 25 rubļiem gadā. Tika uzlabota pensiju sistēma. 19. gadsimta beigās sāka atvērties tā sauktās emeritālās kases ("emerit" - darba stāžs, nopelni).

Lauku garīdzniecība gadsimtu mijā nepārstāvēja viendabīgu, pelēku un inertu masu, kā tas bieži varētu šķist tā laika liberālās preses kritisko rakstu lasītājiem. Starp garīdzniecības pārstāvjiem varēja sastapt dažāda veida cilvēkus.

Tātad, priesteris F.A. Kobjakovs no Perevozas ciema, kurš nomira 1915. gadā 37 gadu vecumā, atjaunoja templi, pārbūvēja skolu un veicināja Kristības izskaušanu. 1904-1905 palīdzēja armijai. Pateicoties viņam, pagastā nebija nekārtību.

1914. gadā viņš bija grāmatvedis un kasieris krājaizdevuma sabiedrībā, kuru viņš pats atvēra. Viņš par sevi teica: "Es griežos kā vāvere ritenī, nekad nezinot mieru, tāpēc es degu." Jaunākās paaudzes garīdznieku vidū tādu bija daudz. Viņi uztvēra kalpošanu Dievam kā kalpošanu sabiedrībai, tāpēc bija ļoti aktīvi un aktīvi.

Arbenjevkas ciema priesteris V.I. Raevs bija diecēzes aizbildnības darbinieks, vispārējā diecēzes kongresa deputāts, Valsts domes elektors, kredītsabiedrības padomes priekšsēdētājs, patērētāju sabiedrības revīzijas komisijas priekšsēdētājs un kopš I. Pasaules karš, karam mobilizēto personu ģimeņu aizbildnības priekšsēdētājs.

Apgabala priestera ģimene.
Foto no 20. gadsimta sākuma.

Un starp tā laika vecākās paaudzes lauku ganiem, kas ne vienmēr izcēlās ar aktīvu sabiedrisko kalpošanu, bija daudzas spilgtas personības, kuras atstāja labu atmiņu. Par priesteri F.I. Viņi rakstīja Beļakovam no Ržaksas ciema († 1915): "Viņš bija tīrs ideālists, pilnīgs ģimenes cilvēks... viņš prata runāt dzīvīgi, kodolīgi un interesanti, viņš bija pieticīgs, humorists. Mēs nekad neesam dzirdējuši nosodījuma vai nosodījuma vārds no viņa puses.

1884. gadā pēc piespiedu divdesmit gadu pārtraukuma pareizticīgo garīdznieki atkal ienāca skolu mācību darbības jomā. Baznīcas skolas kļuva par kopīgu garīdznieku rūpi. Līdz 1917. gadam Kirsanovskas apriņķa 106 draudzes skolās mācījās 6194 cilvēki (3726 zēni un 2468 meitenes). Ir vērts atzīmēt, ka lielākā daļa priesteru, diakonu un psalmu lasītāju atbildīgi izturējās pret skolas izglītības un audzināšanas jautājumiem. Turklāt viņi nesaņēma naudu par darbu skolā.

Hieromonks Venjamins (Fedčenkovs)
Boratynsky Mara muižas parkā.
Foto no 1900. gadiem.

Draudzes skolu izveides vēsture Krievijas impērijā ir nesaraujami saistīta ar Sergeja Aleksandroviča Račinska vārdu. Sergeja Aleksandroviča māte Varvara Avramovna (Abramovna), kurai viņš ir parādā savu audzināšanu un pamatizglītību, bija dzejnieka Jevgēņija Boratinska jaunākā māsa un uzauga Tambovas guberņas Kirsanovas rajona Māras muižā. Zinot Boratynsku ģimenes kultūru, var iedomāties, kā sabiedrības izglītības pamati izplatījās no Tambovas Marijas līdz Smoļenskas Tatevo (no muižas muižas līdz zemnieku ciemiem) un no Tatevas visā Krievijā. Iniciatīva S.A. Račinskis ir atbildīgs arī par atturības “saskaņas” nodibināšanu 1882. gadā Tatevo ciemā un līdzīgu biedrību izplatību Krievijā.

Lielā mērā pateicoties garīdznieku un vietējo muižnieku pūlēm 19. gadsimta beigās un 20. gadsimta sākumā. Dažos rajona ciemos veidojas tā saukto tautas lasījumu tradīcija. Pirmie šādi lasījumi tika organizēti Kirsanovska rajonā Velmozhino ciemā 1882. gadā vietējā muižnieka Gorjainova un viņa sievas privātu sarunu veidā ar zemniekiem. Sarunas notika ziemas svētdienās, sākās oktobrī un turpinājās līdz Lieldienām. Sarunu tēma bija: Vecā un Jaunā Derība, pielūgsmes skaidrojums un svēto dzīves. Tajā pašā laikā ar “burvju laternas” (kodoskopa) palīdzību tika demonstrētas gleznas, kas pasūtītas no Maskavas. Tos pašus lasījumus diecēzes varas iestādes atļāva 1894. gadā Sokolovas ciemā (personīgā atbildībā Sokolovska skolas skolotājs priesteris I. Vinogradovs), 1895. gadā Perevozas ciemā (vadīja priesteris A. Sovetovs, skolotājs D. Aladinskis un diakons A. Vindrjajevskis) un citi rajona ciemi.

Diemžēl vietējo muižnieku labie nodomi, ja tādi bija, ne vienmēr sasaucās ar vietējo garīdznieku. Tā, kad zemnieki ievēlēja par baznīcas uzraugu Kirsanovskas rajona Bogoslovkas muižas īpašnieku Vladimiru Mihailoviču Andrejevski, viņš “priecīgi ķērās pie šīs lietas, iedomājoties, ka nodarbošanās ar baznīcas draudzes saimniekošanu būtu lieliska augsne draudzes attīstībai. labdarības un izglītojošas aktivitātes, kurām vajadzēja būt savienojošai saitei, kas varētu aizpildīt plaisu, kas šķīra muižniecību no zemniekiem. "Tomēr manām cerībām," atceras Andrejevskis, "nebija lemts attaisnoties: lauku garīdznieku vidū es sastapos ar tik pašlabotu, sīku, apmelojošu, auksti savtīgu attieksmi pret visu, kas pārsniedz viņu privāto interešu robežas, ka es bija spiests atteikties no saviem labajiem nodomiem.Tikai vienu reizi, 1891. gadā, iedzīvotāju katastrofālās situācijas iespaidā, pilnīgas ražas neveiksmes dēļ, man izdevās noorganizēt draudzes komiteju, kurā manā vadībā ietilpa: priesteris. , vecākais, skolotājs un vēlēti zemnieku pārstāvji.Komisijas uzdevumos ietilpa: līdzekļu vākšana, pārtikas piegāde mūsu pagasta visvairāk trūcīgajiem, medicīniskā aprūpe un trūcīgo bēres... Komiteja strādāja ar entuziasmu; nauda un dažādi produkti pie mums plūda bagātīgi un nereti no visnegaidītākajiem avotiem.Zemnieki izturējās pret Komiteju kā pret kaut ko tuvu,savu.Biju sajūsmā.Bet bads beidzās,dzīve atgriezās savās sliedēs un...Mūsu komiteja izmira. "

Ir vērts atzīmēt, ka bija arī šāda veida lauku lūgšanu mācītāji, kurus vēlāk atgādināja metropolīts Venjamins (Fedčenkovs). Topošais metropolīts un viņa draugs devās pie viena šāda priestera - tēva Vasilija - 40 jūdžu attālumā no Čutanovkas ciema, kur viņš pēc studijām apmetās pie saviem vecākiem. Tēvs Vasīlijs S., kuram bija daudzbērnu ģimene, dievkalpojumu veica saskaņā ar visiem noteikumiem, un viņš pats dziedāja stičeru, kas mijas ar veco psalmu lasītāju. Viņš cēlās agri, pulksten trijos, sāka apkalpot Matiņu piecos, un viņam vajadzēja trīs vai pat vairāk stundas, lai izpildītu proskomedia. Pulksten 10 tika uzklausīts evaņģēlijs liturģijai, un tēvs Vasilijs joprojām ņēma ārā un izņēma daļiņas altārī. Vienos pēcpusdienā liturģija beidzās un sākās lūgšanu dievkalpojumi. Mājās viņš atgriezās pulksten trijos. Un vakarā atkal uz templi. Un tā katru dienu. Viņi atveda slimos, dēmonu apsēstos, pie tēva Vasilija. Viņi sūtīja piemiņas piezīmes no dažādiem virzieniem. Protams, šis ceļš bieži izslēdza aktīvu līdzdalību visās biedrībās, komitejās un citos sabiedriski noderīgos un nozīmīgos pasākumos. Bet tieši šāda veida ganīšana baudīja pastāvīgu mīlestību starp vienkāršajiem ļaudīm; cilvēki no dažādām apgabala daļām un dažreiz pat no provinces tika piesaistīti. Šādi gani bija visvairāk vajadzīgi un meklēti.

Bieži gadījās, ka ganāmpulks pašā ciematā bija garīgi daudz augstāks par savu jauno ganu, "un tad viņi pamazām garīgi padarīja ganu ar visu savu dzīvi", kā savos rakstos liecināja arhibīskaps Teodors (Pozdejevskis), būdams Tambovas prāvests. garīgā baznīca.semināri.

Divdesmitā gadsimta sākums Krievijā bija politiskās un sociālās aktivitātes uzplaukuma laiks. Garīdznieki no tā nepalika malā. Viens no mācītājiem, kurš nevairījās publiski apspriest Baznīcas un sabiedrības problēmas presē, bija Moršaņ-Ļadovkas ciema priesteris Konstantīns Bogojavļenskis. Raksti par. Konstantīns Tambovas diecēzes biļetenos nav nekas neparasts. Par sava darba mērķi viņš rakstīja: “Uzskatu, ja no pārdesmit manis uzrakstītajiem rakstiem vismaz viena laba doma iekrīt lasītāja sirdī, tad šī jau ir lieliska lieta...”. Tēvs Konstantīns ieņēma ļoti noteiktu politisko nostāju: "Ir jābūt derībām: pareizticība, tautība, Krievijas vienotība." Vienotība kļuva par viņa galveno tēmu. Viņš arī aicina garīdzniekus to darīt, ierosinot: "Izveidosim "brāļu skrejlapu" fondu, lai cīnītos pret anarhiju un nekārtībām." Līdzās žurnālistikas rakstiem Fr. Konstantīns Bogojavļenskis arī rakstīja daiļliteratūru. 1906. gadā viņa garais stāsts “Briesmīgā sēdēšana” tika publicēts vairākos Vedomosti numuros.

Epifānijas priestera ietekme uz viņa ciema zemniekiem bija tik liela, ka 1905. gada nemieru laikā dr. Konstantīnam nebija runas, un pat aģitatorus, kas ieradās ciemā, draudzes locekļi izsvieda. Pēc gubernatora lūguma diecēzes varas iestādes priesteri Konstantīnu Bogojavļenski piešķīra ar balvu par viņa darbību šajā nemierīgajā periodā.

Aktivizējās arī zemākie garīdzniecības pārstāvji. Bieži psalmu lasītāji un diakoni nodarbojās ar misionāru darbu un bija skolotāji. 1905. gadā mirušā Staraja Gavrilovkas ciema diakona nekrologā A.V. Aleksejevs sacīja: "Viņš bija ideāls ministrs. 22 gadus viņš bija skolotājs vietējā draudzes skolā un 10 gadus - pilnvarnieks, un viņš pilnībā nodevās šim darbam."

Īpašu aktivitāti Kirsanova garīdznieki izrādīja kara laikā no 1914. līdz 1918. gadam. Pilsētā tika atvērta diecēzes komitejas nodaļa palīdzības sniegšanai bēgļiem, kuras sēdē tika pieņemts lēmums par 2% naudas iekasēšanu no katras baznīcas. Nosauktas gultas tika izveidotas Sarkanā Krusta vietējā nodaļā un lazaretē. Katrā pagastā tika izveidota aizbildnība karā aizvesto personu ģimenēm. Viņu galvenais mērķis ir savākt līdzekļus, lietas, ko nosūtīt uz fronti un palīdzēt karavīru ģimenēm.

Aktīva draudzes darbība kara laikā saliedēja garīdzniekus un draudzes locekļus. Draudzes locekļu līdzdalība palīdzības sniegšanā armijai tika veikta arī caur draudzes skolām. Skolas skolēni darināja lietas un vāca naudu. Turklāt skolās rīta lūgšanās tika pieminēti kritušie karavīri, notika svētdienas lūgšanas, notika reliģiskās procesijas.

Kirsanovskas rajona klosteri sniedza nozīmīgu ieguldījumu ziedojumu vākšanā un palīdzības sniegšanā tiem, kam tā nepieciešama. Aleksandra Ņevska klosteris atvēra lazareti ar 10 gultām, Tihvin-Bogorodichny klosteris atdeva Sarkanajam Krustam vienas klostera ēkas augšējo stāvu, bet Orževska Bogoļubova klosteris atvēra patversmi kritušo karavīru bērniem.

Starp apgabala vietējām pareizticīgo svētnīcām īpašu vietu ieņēma svētavoti. Cerība saņemt dvēseles un miesas dziedināšanu atnesa pie avotiem daudz svētceļnieku, kuri redzētajā un dzirdētajā dalījās ar dievbijīgiem sarunu biedriem savās dzimtajās vietās. Avoti bija gan seni, gan neseni. Tātad netālu no Kletinščinas ciema atradās Svētā Nikolaja Brīnumdarītāja avots. Vietējā leģenda par tā izcelsmi stāsta šādi: "Reiz dzīvoja brālis un māsa, kurus uzskatīja par "stulbiem". Brālis bija gans. Kādu dienu viņš ganīja ganāmpulku un apgūlās uz zāle, viņam sapnī parādījās vecs vīrs un teica: "Aizbrauc uz ciemu un saki veciem vīriem, lai viņi rok šajā vietā." Pamostoties, zēns domāja: "Ko tu sapnī neredzēsi." , nākamajā dienā, kad viņš atkal apgūlās atpūsties tajā pašā vietā, vecais vīrs viņam atkal parādījās sapnī un otro reizi pavēlēja to pašu.Tagad brālis saprata, ka ne velti viņš bija redzot šos sapņus, un visu izstāstīja mātei.Bet māte neklausīja dēlu.Citreiz viņš negāja gulēt un redzēja, ka sapnī parādījies vecais nāk viņam pretī.Tuvāk vecais vīrietis ar kociņu uz zemes uzzīmēja kvadrātu, kuru vajadzēja ierakt. Tikai tagad puika aizgāja un visu izstāstīja vecajiem vīriem.

Tajā vietā ieradās dievbijīgi veci vīri, raka ar lāpstu un ieraudzīja akmeni, un zem tā, uz malas, atradās svētā Nikolaja Brīnumdarītāja ikona. Šis bija vecais vīrs, kas parādījās vienkāršajai ganītajai. Par ikonas likteni nekas nav zināms, taču tās atrašanas vietā sāka tecēt avots.

Pēc kāda laika zēna māsa sapnī ieraudzīja svēto Nikolaju, pavēlot: "Sakiet vecajiem ļaudīm, lai viņi šajā vietā uzceļ kapliču." Viņa stāstīja par sapni, un ciema veci ļaudis salika guļbūves māju, taču nesteidzās to pārvietot uz avotu. Tad brālis atkal sapnī ierauga veco vīru, kurš liek šodien steigties pārcelt guļbūvi. Un tā viņi darīja. Un, kad karkass tika uzcelts, vietā, kur tas bija iepriekš, izcēlās ugunsgrēks, un daļa ciema nodega. Cilvēki tika piesaistīti avotam, un viņi ar savu ticību sāka saņemt dziedināšanu.

Rajonā lielu slavu izpelnījās Karandejevskas brīnumainā Dievmātes ikona “Prieks visiem, kas bēdājas”. Zemes īpašnieks Pavlovs, kurš savā īpašumā saņēma Karandejevkas ciematu, gribēja šeit uzcelt templi, taču būvniecībai nebija naudas. Viņa sieva sāka lūgties pie Dievmātes ikonas “Prieks visiem, kas bēdājas”, un sapnī viņai parādījās ciema vecākais un pasniedza papīru ar uzrakstu: “Uzcel, uzcel man baznīcu, es nepametīšu tevi visu mūžu. Un paraksts "Dievmāte". Pēc šī sapņa Pavloviem bija liela griķu raža, no kuras pārdošanas viņi nopelnīja vairākus tūkstošus rubļu. Par šo naudu 1865. gadā Karandejevkā tika uzcelts templis. Tur tika novietota arī ikona.

Vjazļas upe.
Foto no 20. gadsimta sākuma.

Ar šo ikonu bija saistīti daudzi brīnumaini atgadījumi. Šeit ir daži no tiem, kas publicēti Tambovas diecēzes žurnālā. Draudzes priestera sieva bija akla. Reiz visas nakts nomodā viņa lūdza pie Karandejevskas ikonas par dziedināšanu. Pēc svaidījuma es atguvu redzi. Kopš tā laika Karandejevkā ir noteikta īpaša ikonas svinēšanas diena - 1. piektdiena pēc Trīsvienības.

Saratovas guberņas, Balašovas rajona Koleno ciema zemnieks Andrejs Petrovičs Bezpolovs trīs gadus nestaigāja. Neviens viņam nevarēja palīdzēt. 1872. gadā viņi viņu atveda uz Karandejevku. Pēc lūgšanas un svaidīšanas viņš atveseļojās.

Zemnieku sievieti no Mučkapas ciema Lukeria Feofanova mocīja stipras galvassāpes. 1875. gadā viņa devās uz Karandejevku. Pēc lūgšanu dievkalpojuma un apslacīšanas ar svēto ūdeni viņa guva atvieglojumu, un pēc peldes Voronas upē jutās pilnīgi vesela. Trīs gadus katru gadu viņa ieradās uz svētkiem, bet uz ceturto netika, un stiprās galvassāpes atgriezās. Dziedināšana notika pēc svētceļojuma atsākšanas.

Gruševkas ciema muižniece A.A. Muratova bija nedzirdīga 10 gadus. Pēc draudzenes Kiriakovas ieteikuma viņa devās uz Karandejevku. Piedalījies visos svētkos. Pēc ausu svaidīšanas viņa atveseļojās.

Kirsanovska tirgotājam Ivanam Nikolajevičam Krjučenkovam draudēja nāve no labās rokas gangrēnas. Ārsti ieteica amputāciju. Krjučenkovs nepiekrita un nolēma mirt bez amputācijas. Viņš vadīja piedzērušos dzīvesveidu, taču bija reliģiozs un neizlaida nevienu svētku dievkalpojumu.

Un tā, kādu dienu, mirstot mokās, es izgāju uz mājas lieveņa un redzēju cilvēkus, kas dodas uz Karandejevku. Ivans nolēma doties viņiem līdzi. Viņš aizstāvēja liturģiju, lūgšanu dievkalpojumu, piedalījās reliģiskā gājienā, peldējās Voronas upē, un, kad viņš noņēma apsējus, atklāja, ka viņa roka ir pilnīgi vesela. Tas notika 1880. gadā.

Mūsu reģionā ir daudz citu nezināmu vai, vienkārši sakot, pierādījumu par Dieva palīdzību cilvēkiem, kas mūs nav sasnieguši. Šajā nodaļā ir aprakstīta tikai neliela daļa no tiem.

Piezīmes

82. Bija izņēmumi. Piemērs tam ir Orževsku dižciltīgā ģimene, kas nāca no garīdzniecības un savu uzvārdu saņēma no Orževkas ciema, Kirsanovskas rajonā. Priestera dēls Orževka Vasilijs Vladimirovičs Orževskis (1797-1868) strādāja par izpildpolicijas departamenta direktoru; bija slepenpadomnieka pakāpe. Viens no viņa dēliem Pjotrs Vasiļjevičs (1839-1897) tika iecelts par Varšavas žandarmu apgabala priekšnieku 1873. gadā. No 1882. līdz 1887. gadam Pjotrs Vasiļjevičs - iekšlietu ministra biedrs un Atsevišķā žandarmu korpusa komandieris; senators. No 1893. gada līdz mūža beigām Viļņas, Kovnas un Grodņas ģenerālgubernators; Kavalērijas ģenerālis (1896). Pētera Vasiļjeviča sieva Natālija Ivanovna (dzimusi princese Šahovskaja) bija Sarkanā Krusta medmāsu kopienas Žitomiras pilnvarniece un bija delegācijas sastāvā, kas pētīja krievu karagūstekņu stāvokli Vācijā un Austrijā Pirmā pasaules kara laikā. Vēl viens Vasilija Vladimiroviča dēls Vladimirs Vasiļjevičs (dzimis 1838. gadā) komandēja brigādi 22. kājnieku divīzijā. Viņa dēls Aleksejs Vladimirovičs (miris 1915. gadā) dienēja par korneti ķeizarienes Marijas Fjodorovnas kavalērijas gvardes pulkā. Pirmā pasaules kara laikā dienējis glābēju Preobraženska pulkā.
83. Klimkova M. “Tēvu zeme...”. Boratynsky muižas vēsture. 351. lpp.
84. GATO. F. 181. Op. 1. D. 404. L. 177.
85. Turpat. D. 411. L. 2.
86. Turpat. D. 1835. L. 48-50.
87. TEV, 1915. Nr.4. P. 315-316.
88. GATO. F. 181. Op. 1. D. 2272. L. 9.
89. TEV, 1915. Nr.18. P. 636-638.
90. Sīkāku informāciju skatiet grāmatā: Klimkova M.A. "Tēvu zeme..." Boratynsky muižas vēsture. Sanktpēterburga, 2006. gads.
91. Sk.: Klimkova M. “Uzmanīgs lauku skolotājs...”. Sergejs Aleksandrovičs Račinskis un viņa valsts skolu pamati // Tambovas diecēzes ziņas, 2008. Nr. 8. P. 21-25; 2009. Nr.6.
92. No biedrības ziņojuma par publisko lasījumu organizēšanu. Tambovs, 1896. gads.
93. Andrejevskis V.M. "Par manu lauksaimniecību." Autobiogrāfiskas atmiņas (GATO. F. R-5328. Op. 1. D. 8).
94. Sk.: Metropolitan. Venjamins (Fedčenkovs). Dieva tauta. Manas garīgās tikšanās. M., 2011. gads.
95. Skat.: Kalpošana Dievam un Krievijai. Jaunais hieromoceklis arhibīskaps Teodors. Raksti un runas 1904-1907. Comp. Allenovs A.N., Prosvetovs R.Ju., Levins O.Ju. M., 2002. gads. 117. lpp.
96. TEV, 1905. Nr.46. S. 1961-1967.
97. Turpat. Nr.44.1824.-1832.lpp.
98. Turpat. Nr.14.724.-727.lpp.
99. Turpat. 1905. Nr.10. P. 430-433.
100. Turpat. 1916. Nr.5. P. 125-136.

© Levins O.Ju., Prosvetovs R.Ju.
Kirsanovs ir pareizticīgais.

…;">Nāk: ciems Kobylnya 54 jardi, 201 dvēsele vīrietis. dzimums un 210 sieviešu dvēseles. daļēji,

Knyazevskie apmetņu ciematā ir 40 mājsaimniecības, 132 vīriešu dvēseles. dzimums un 147 sieviešu dvēseles. daļēji,

Khupta Kobylskie ciematā ir 29 mājsaimniecības, 116 vīriešu dvēseles. sekss un 122 sieviešu dvēseles. daļēji,

Matvejevskas ciematā ir 18 mājsaimniecības, 67 vīriešu dvēseles. dzimums un 53 sieviešu dvēseles. daļēji,

Strelčas ciemā ir 16 mājsaimniecības, 84 vīriešu dvēseles. sekss un 72 sieviešu dvēseles. daļēji.

Kopā 160 mājsaimniecības, 630 vīriešu dvēseles. dzimums un 604 sieviešu dvēseles. puse draudzes, visi pareizticīgie.

Trīsvienības baznīca Lubjankā

Ēka ir īsta akmens, griesti un kupols ir koka. Arī zvanu tornis ir no akmens.

1909.gadā /…/ tika koriģēta iekšpuse un visa iekšpuse nokrāsota ar eļļas krāsu. Baznīcā ir silti.

Ir 3 troņi: pašreizējā - Vissvētākās Trīsvienības vārdā, otrais - par godu Kazaņas Dievmātes ikonai, trešais - par godu Svētajam Bezsudraba Kosmam un Damiānam.

Ir pietiekami daudz trauku.

Algas nav.

Citi ienākumu avoti: banknotes, no tām % = 98 rubļi. - policists. gadā.

Baznīcas zeme: īpašums ar kapiem kopā 4 des 1200 kv. fathoms, /…/ aram 78 des. 1200 kv. dziļumā, 1-2 verstes no baznīcas, ir plāns.

Zemes kvalitāte ir vidēja, lielākā daļa to izmanto paši, daži izīrē par 10 rubļiem katrs. uz desmit gadā.

Priestera māja atrodas uz baznīcas zemes, celta par apdrošināšanas naudu, baznīcas īpašums. Diakonam un psalmu sacerētājam ir savas mājas, kas atrodas uz baznīcas zemes. Mājas jaunas, ar dzelzs jumtu.

Pārējās ēkas: koka vārtu māja ar dzelzs jumtu, celta 1912. gadā.

No konsistorijas 120 verstes, no dekanāta Turovā 7.

No Rjažskas 23 verstes, no Kenzino dzelzceļa stacijas 9.

Tuvākās baznīcas: Nikolskaya in Kobylnya, 3 verstas tālāk, un Znamenskaya ciems. Rattlers 4.

Nav nekādu piederību.

Mantu uzskaite no 1884.gada, kvīšu un izdevumu grāmatiņas no 1913.gada, dzimšanas apliecību kopijas no 1804.gada, kratīšanas grāmata no 1913.gada, uzrakstītas 11 lapas, no 1820.gada grēksūdzes.

Baznīcas bibliotēkā ir 140 grāmatu sējumi.

Pagastā ir skolas: zemstvo Lubjankā, zemstvo Baranovkā, zemstvo Aksenos.

Zemnieks Semjons Grigorjevs Suetins ir baznīcas priekšnieks kopš 1914. gada, 1. trīs gadu jubilejā.

Pēdējo reizi godātais viesojās 1887. gadā.

Garīdznieki:

• Priesteris Grigorijs Vasiļjevs Melioranskis 43 gadi,
• Diakons Ioans Evfimiev Favorovs, 49 gadi,
• psalmists Aleksejs Borisovs Troickis 72 gadi. /…/

Nāk: Lubjankas ciems 151 jards, 461 dvēsele vīru. dzimums un 479 sieviešu dvēseles. daļēji,

Baranovkas ciemā ir 118 mājsaimniecības, 362 vīriešu dvēseles. dzimums un 360 sieviešu dvēseles. daļēji,

Aksenu ciemā ir 39 mājsaimniecības, 110 vīriešu dvēseles. dzimums un 117 sieviešu dvēseles. daļēji,

Saltykovskie Vyselki ciemā ir 16 pagalmi, 50 vīriešu dvēseles. dzimums un 49 sieviešu dvēseles. daļēji.

Kopā 324 mājsaimniecības, 983 vīriešu dvēseles. dzimums un 1005 sieviešu dvēseles. puse draudzes, visi pareizticīgie.

Skizmā sektanti, muhamedāņi, ebreji utt. - Nē.

Erceņģeļa baznīca Mordvinovkā

Uzcelta 1896. gadā ar labu cilvēku centību.

Ēka ir īsta koka, pārklāta ar dzelzi, zvanu tornis ir koka, pārklāts ar dzelzi.

Troņi 3: tagadnē - Dieva Erceņģeļa Miķeļa vārdā, pa labi - Svētais Nikolajs Brīnumdarītājs, pa kreisi kapela - Svēto Maskavas Brīnumdarītāju Pētera, Aleksija, Jonas un Filipa vārdā.

Ir pietiekami daudz trauku.

Personāls: priesteris un psalmu lasītājs. Uz sejas - tas pats.

Alga 392 rubļi. diviem.

Kluba maksa: 300 rub. policists. -

Citi ienākumu avoti: banknotes, % no tām = (nav aprēķināts - apm.).

Baznīcas zeme: īpašums ar kapiem kopā 5 des., /…/ aram 33 des. un zem lauku ceļa 1 des. 2 jūdzes no baznīcas, ir plāns.

Zemes kvalitāte ir vidēja, daļēji neauglīga, ienākumi 300 rubļu. gadā.

Garīdznieku nami uz baznīcas zemes, paši celti ar rūpību un veido viņu īpašumu, ir vidējā stāvoklī.

Citas ēkas: draudzes skola ciematā. Mordvinovka un draudzes skola Ļapunovkas ciemā.

No konsistorijas 110 verstos, no dekanāta Turovā 8.

No Rjažskas 20 verstes, no Kenzino dzelzceļa stacijas 4.

Adrese: "p/o Ukholovo, Rjazaņas province."

Tuvākās baznīcas ir: Nikolskaja Čurilovkā 2 verstos un Pokrovskaja Kenzino 3.

Nav nekādu piederību.

Mantu uzskaite no 1878. gada, kvīšu un izdevumu grāmatiņas no 1877. gada, dzimšanas apliecību kopijas no 1780. gada, kratīšanas grāmata no 1912. gada, uzrakstītas 17 lapas, no 1827. gada grēksūdzes.

Baznīcas bibliotēkā ir 50 grāmatu sējumi.

Baznīcas nauda un papīri ir drošībā aiz atslēgas, atslēga ir pie vecākā.

Pagastā ir skolas: draudzes skola Mordvinovkā, divistabu skola un vienistabas skola Ļapunovkā. Ievietots baznīcu namos, atbrīvots no draudzes locekļiem un no Rjažskas rajona filiāles 114 rubļi. gadā mācās 60 zēni un 50 meitenes.

Baznīcas vecākais ir zemnieks no ciema. Mordvinovka Emeljans Šapošņikovs kopš 1895. gada, trīs gadus.

Reverend pēdējo reizi apmeklēja 1914. gadā.

Garīdznieki:

• Priesteris Dimitrijs Joannovs Pesočins 27 gadus vecs,
• un/vai psalmists Fjodors Joannovs Čilins 22 gadi. /…/

Nāk: Mordvinovkas ciems 129 mājsaimniecības, 362 dvēseles vīrieši. dzimums un 414 sieviešu dvēseles. daļēji,

Ļapunovas ciemā ir 77 mājsaimniecības, 241 vīriešu dvēsele. dzimums un 218 sieviešu dvēseles. daļēji,

Elagin Khutor ciematā ir 21 jards, 59 vīriešu dušas. dzimums un 66 sieviešu dvēseles. daļēji.

Kopā 227 mājsaimniecības, 662 vīriešu dvēseles. dzimums un 698 sieviešu dvēseles. puse draudzes, visi pareizticīgie.

Skizmā sektanti, muhamedāņi, ebreji utt. - Nē.

Nikolaja baznīca Mostjē

Celta 1884-1900. ar draudzes locekļu un citu labvēļu centību to iesvētīja 1901. gadā.

Ēka ir īsta akmens, ar tādu pašu zvanu torni, silta, stipra, klāta ar dzelzi.

Troņi 3: galvenais - Svētā Nikolaja Brīnumdarītāja vārdā,

2) labajā pusē - svētā Radoņežas Sergija vārdā,

3) kreisajā pusē - vārdā Sv. Moceklis Jānis Kareivis.

Ir pietiekami daudz trauku.

Personāls: priesteris, diakons un psalmu lasītājs. Uz sejas - tas pats.

Algas nav.

Kluba maksa: 480 rub. - policists.

Citi ienākumu avoti: banknotes, no tām % = 64 rubļi. 55 kapeikas gadā.

Baznīcas zeme: īpašums ar kapsētu kopā 4 dessiatinas, /…/ aramzeme 40 dessiatinas, 200 smetri no baznīcas, ir plāns.

Zemes kvalitāte ir vidēja, daļēji neauglīga, ienākumi 180 rubļi. gadā.

Garīdznieku mājas uz baznīcas zemes celtas ar pašu garīdznieku gādību, savējo.

Māja ir labā stāvoklī. Psalmu lasītājam nav mājas.

Pārējās ēkas: mūra baznīcas vārtu nams, pārklāts ar dzelzi.

No konsistorijas 115 verstes, no dekanāta Turovā 20.

No Rjažskas 30 verstes, no Sukharevo dzelzceļa stacijas no Syzran-Vyazemskaya dzelzceļa 4.

Adrese: "p/o Ukholovo, Rjazaņas province."

Tuvākās baznīcas ir: Voskresenskaya Dubrovkā 1 verstā un Kazanskaya Serbino 3, Trīsvienības baznīca Ukholovā 5 verstos.

Nav nekādu piederību.

Mantu uzskaite no 1884. gada, kvīšu un izdevumu grāmatiņas no 1913. gada, metriku kopijas no 1872. gada, izņemot 1785., 1786., 1790. un 1890. g., kratīšanas grāmatiņa no 1912. gada, uzrakstītas 14 lapas, grēksūdzes no 1826. gada.

Baznīcas bibliotēkā ir 5 grāmatu sējumi.

Baznīcas nauda un papīri ir drošībā aiz atslēgas, atslēga ir pie vecākā.

Pagastā ir skolas: ciemā zemstvo. Mostier un draudzes baznīca Butirkos.

Pašā ciematā uz iegādātās zemes tika uzcelta draudzes skola, uzturēšanai tiek piešķirti 390 rubļi no Rjazaņas diecēzes skolas padomes Rjažskas rajona nodaļas, izglītojas 29 zēni un 22 meitenes.

Sapožkova tirgotājs Joans Grigorjevs Kroms ir bijis baznīcas priekšnieks kopš 1909. gada, trīs gadus.

Reverend pēdējo reizi apmeklēja - gadā.

Garīdznieki:

• Svētā Kosma Feofanovs Nazarevs 39 gadi,
• Diakons Mihails Mihailovs Ļebedevs, 56 gadi,
• psalmists - (nav psalmists). /…/

Nāk: Mostjes ciems 96 mājsaimniecības, 273 dvēseles vīrieši. dzimums un 277 sieviešu dvēseles. daļēji,

Kairovojas ciemā ir 13 mājsaimniecības, 54 vīriešu dvēseles. dzimums un 39 sieviešu dvēseles. daļēji,

Otradas ciemā ir 40 mājsaimniecības, 108 vīriešu dvēseles. dzimums un 118 sieviešu dvēseles. daļēji,

Aleksandrovkas ciemā ir 16 pagalmi, 69 vīriešu dušas. dzimums un 67 sieviešu dvēseles. daļēji,

Satīnas ciemā ir 13 pagalmi, 53 vīriešu dvēseles. stāvs un 60 sieviešu mājsaimniecības. daļēji,

Butirku ciemā ir 114 mājsaimniecības, 353 vīriešu dvēseles. dzimums un 369 sieviešu dvēseles. daļēji,

Isavščinas ciemā ir 20 mājsaimniecības, 79 vīriešu dvēseles. sekss un 84 sieviešu dvēseles. daļēji.

Kopā 312 mājsaimniecības, 989 vīriešu dvēseles. dzimums un 1014 sieviešu dvēseles. puse draudzes, visi pareizticīgie.

Skizmā sektanti, muhamedāņi, ebreji utt. - Nē.

Erceņģeļa baznīca Pogorelovkā

Uzcelta 1869. gadā ar draudzes locekļu un dažādu labvēļu centību.

Ēka īsta koka, uz ķieģeļu pamatiem, zvanu tornis tāds pats. Iekšpuse apmesta, krāsota, tā kupols apšūts ar dēļiem, ārpusē gan baznīca, gan zvanu tornis apšūts ar dēļiem un krāsots.

Troņi 3: tagadnē - 1) Dieva Erceņģeļa Miķeļa vārdā,

2) Jāņa Kristītāja dzimšanas diena,

3) Lielais moceklis Teodors Tīrons.

Ir pietiekami daudz trauku.

Personāls: priesteris, psalmu lasītājs. Uz sejas - tas pats.

Alga 400 rubļi. gadā.

Kluba maksa: 400 rub. - policists.

Citi ienākumu avoti: banknotes, no tām % = 60 rubļi. - policists. gadā.

Baznīcas zeme: īpašums ar kapiem kopā 4 des 500 kv.m. fathoms, /…/ aram 31 des. 304 kv. sēnīšus, ½ verstes no baznīcas, turklāt 440 zīlītes atrodas zem lauku ceļa. Ir plāns.

Zemes kvalitāte ir neliela melnzeme, ienākumi ir 10-15 rubļi. gadā no desmitās tiesas.

Ar priestera un psalmu lasītāja uzcītību 1890. gadā celtās garīdznieku mājas uz baznīcas zemes ir viņu pašu. Mājas ir spēcīgas.

Citas baznīcas ēkas:

1) koka, dzelzs jumtu draudzes skolas ēka,

2) jauna mūra ēka ar dzelzs jumtu draudzes skolai,

3) mūra (ķieģeļu) dzelzs jumtu ēka baznīcas vārtu mājai.

No konsistorijas 100 verstis, no dekanāta Turovā 20.

No Rjažskas 27 verstes, no dzelzceļa stacijas - .

Adrese: "p/o Ukholovo, Rjazaņas province."

Tuvākās baznīcas ir: Trīsvienības baznīca Ukholovā, 3 verstu attālumā, un Pokrovskaja Kenzinā, 6 verstu attālumā.

Nav nekādu piederību.

Mantu uzskaite no 1878. gada, kvīšu un izdevumu grāmatiņas no 1912. gada, dzimšanas apliecību kopijas no 1812. gada, kratīšanas grāmata no 1911. gada, uzrakstītas 32 lapas, no 1826. gada grēksūdzes.

Baznīcas bibliotēkā ir 10 grāmatu sējumi.

Baznīcas nauda un papīri ir drošībā aiz atslēgas, atslēga ir pie vecākā.

Pagastā ir skola: vienklasīga, divistabu draudzes skola.

Pašā ciematā ir skola savā baznīcas namā, draudzes skolas uzturēšanai, līdzekļi no vietējiem zemniekiem ir 50 rubļi no Rjažskas rajona nodaļas, 100 rubļi, mācās 45 zēni un 23 meitenes.

Kopš 1899. gada baznīcas priekšnieks ir 2. ģildes Rjažas tirgotājs Akims Mitrofanovs Prošļakovs.

Reverend pēdējo reizi apmeklēja 1878. gadā.

Garīdznieki:

• Priesteris Jānis Georgievs Karinskis 65 gadus vecs,
• Psalmists Stefans Nikolajevs Solotčins 40 gadus vecs. /…/

Pagasts: Pogorelovkas ciems 106 mājsaimniecības, 324 vīriešu un 334 sieviešu dvēseles,

Kakuy ciemā ir 31 jards, 99 vīriešu un 105 sieviešu dvēseles,

Kakuyskiye ciematā ir 18 mājsaimniecības, 50 vīrieši un 60 sievietes,

Slobodka Ganilovkas ciemā ir 13 mājsaimniecības, 40 vīrieši un 48 sievietes.

Kopā 169 mājsaimniecības, 518 dvēseles (vīri) un 557 dvēseles (sievas) puse draudzes, visi pareizticīgie.

Skizmā sektanti, muhamedāņi, ebreji utt. - Nē.

Aizlūgšanas baznīca Pokrovskoje ciemā

Tā celta 1789. gadā ar muižnieka Fjodora Matvejeva Ļeontjeva rūpību, bet sānu altāris, demontējot veco šauro 1890. gadā, celts par muižnieces Aleksandras Nikolajevnas Dubrovinas un draudzes labvēļu līdzekļiem, iesvētīts 1893. gadā.

Ēka īsts akmens, uz akmens pamatiem, ar tādu pašu zvanu torni, stipra, viss klāts ar dzelzi.

Troņi 3: tagadnē - Aizlūguma vārdā Ave. Theotokos, un kapelā ir divi - Jāņa Kristītāja un Svētā Nikolaja Brīnumdarītāja vārdā.

Ir pietiekami daudz trauku.

Personāls: 2 priesteri, diakons un 2 psalmu lasītāji. Uz sejas - tas pats.

Algas nav.

Kluba maksa: apmēram 2000 rubļu.

Citi ienākumu avoti: ienākumi no zemes 600 rubļi gadā.

Baznīcas zeme: īpašums ar kapsētu kopā 10 dessiatinas. aptuveni /…/ aram 65 des. 350 kv. dziļumos, bez siena pīšanas, bez plāna, 2 ½ verstas no baznīcas.

Zemes kvalitāte ir smilšmāls, ienākumi 10 rubļi. gadā no desmitās tiesas.

Ar viņu rūpēm celtas garīdznieku mājas uz baznīcas zemes. Mājām nepieciešams remonts.

Pārējās ēkas: malkas šķūnis, ķieģeļu baznīcas vārtu māja ar dzelzs jumtu un draudzes skola, ķieģeļu un dzelzs jumts.

No konsistorijas 100 verstis, no dekanāta Turovā 30.

No Rjažskas 33 verstes, no dzelzceļa stacijas - .

Adrese: "p/o Ukholovo, Rjazaņas province."

Tuvākās baznīcas: Tolstih Olkhov Pokrovskaya ciems atrodas 5 verstu attālumā un Yasenok Pokrovskaya ciems ir 8 verstu attālumā.

Nav nekādu piederību.

Mantu uzskaite no 1878.gada, kvīšu un izdevumu grāmatiņas no 1910.gada, dzimšanas apliecību kopijas no 1783.gada, kratīšanas grāmata no 1911.gada, uzrakstītas 162 lapas, grēksūdzes no 1826.gada, izņemot 1895.g.

Baznīcas bibliotēkā ir 132 grāmatu sējumi.

Baznīcas nauda un papīri ir drošībā aiz atslēgas, atslēga ir pie vecākā.

Pagastā ir skolas: ciemā draudzes skola, baznīcas žogā un zemstvo skolas ciemā. Pokrovskis, bet otrs Solovačevo ciemā.

Pašā Pokrovskā skola atrodas baznīcas aizgādnības namā, draudzes skolas uzturēšanai no vietējiem zemniekiem atvēlēti 103 rubļi, bet no Rjažskas rajona nodaļas skolotāju, 87 zēnu un 29 meiteņu uzturēšanai - 780 rubļi. mācās, kopā 116 skolēni.

Rjažas tirgotājs Vasilijs Jevsignejevs Popovs ir bijis baznīcas priekšnieks kopš 1896. gada, trīs gadus.

Reverend pēdējo reizi apmeklēja 1874. gadā.

Garīdznieki:

• Arhipriesteris Nikolajs Aleksejevs Sabčakovs 76 gadus vecs,
• priesteris Džons Georgievs Tverdovs 38 gadi,
• Diakons Sergijs Dimitrjevs Antipatrovs, 45 gadi,
• psalmists Vasilijs Petrovs Arhangeļskis, 54 gadi,
• psalmists Aleksandrs Ivanovs Arhangeļskis 22 gadi. /…/

Nāk: Pokrovskoje ciems 545 mājsaimniecības, 2056 vīrieši un 2158 sievietes,

Solovačevas ciemā ir 81 pagalms, 298 vīriešu un 325 sieviešu dvēseles.

Kopā 626 mājsaimniecības, 2354 dvēseles (vīri) un 2483 dvēseles (sievas) puse draudzes, visi pareizticīgie.

Baptisti – 2 (2+1). Skizmā sektanti, muhamedāņi, ebreji utt. - Nē.

Kazaņas baznīca Serbīnā

Uzcelta 1794. gadā ar zemes īpašnieces Agafjas Onsiforovas Serbinas gādību.

Ēka no akmens, uz akmens pamatiem, ar tādu pašu zvanu torni savienojumā, stipra, apvilkta ar dzelzi.

Troņi 3: galvenais aukstais - "Kazaņas Dieva Mātes" vārdā, labajā ejā - Sv. Nikolajs, pa kreisi - “Visi svētie”.

Trauki ir slikti.

Personāls: priesteris, psalmu lasītājs un prosforas veidotājs. Uz sejas - tas pats.

Alga 400 rubļi. uz sausa.

Kluba maksa: 287 rubļi. - policists.

Citi ienākumu avoti: ienākumi no zemes nomas... (nav aizpildīts pilnībā - apm.).

Baznīcas zeme: īpašums ar kapiem kopā des - laukums sazh, /.../ aram 30 dessiatinas, - no kuriem 3 dessiatinas ir purvi, 100 sazhens no baznīcas.

Zemes kvalitāte ir vidēja, daļēji neauglīga, tā sauktais bel (sāls purvs). Apstrādā paši garīdznieki.

Garīdznieku mājas uz lauka zemes celtas ar garīdznieku gādību 1903. gadā. Mājas ir labā stāvoklī.

Pārējās ēkas: draudzes skola, koka, celta 1900. gadā.

No konsistorijas 120 verstes, no dekanāta Turovo 25.

No Rjažskas 30 verstes, no dzelzceļa stacijas 5.

Adrese: "p/o Ukholovo, Rjazaņas province."

1851–1940
Piemiņas dienas: 11. (24.), 19. maijs (1. jūnijs), 1. (14.) septembris, 4. nedēļa pēc Vasarsvētkiem, 30. oktobris (12. novembris).

Pasaulē Aleksandrs Feofanovs Petrovskis. Dzimis 1851. gada 23. augustā Volinas guberņas Luckas pilsētā diakona ģimenē. Viņš agri zaudēja tēvu, un viņu audzināja māte, kuru viņš ļoti mīlēja. Beidzis Volīnijas Garīgā semināra 4. klasi. Neprecējās. 1892. gada 12. oktobrī viņš tika iecelts par draudzes skolas skolotāju Volīnas guberņas Dubenskas rajona Kņaginino ciemā. 1897. gada 1. septembrī viņu iecēla par vietējās Krusta Paaugstināšanas baznīcas psalmu lasītāju. Tajā pašā gadā viņam tika piešķirta bronzas medaļa “Par darbu pirmajā tautas skaitīšanā”. Pēc mātes nāves Aleksandrs sāka dzīvot, kā viņi toreiz teica, “izklaidīgu dzīvi”. Dažreiz viņš ieradās mājās tikai no rīta. Kādu dienu, atgriezies vēlu vakarā, viņš apgūlās savā istabā. Pēkšņi viņš sapņoja, ka viņa māte ienāca un teica: "Atstājiet to visu un ieejiet klosterī." Mātes atmiņa un nožēla Aleksandru ietekmēja tik ļoti, ka viņš pieņēma stingru lēmumu mainīt savu dzīvi.

1899. gada 1. septembrī viņš iestājās Dermanas Svētās Trīsvienības klosterī. Drīz viņš tika iecelts par skolotāju vietējā draudzes skolā. 1900. gada 9. jūnijā Aleksandrs tika tonzēts par mūku, saglabājot savu agrāko vārdu. Tika iecelts par ekonomistu.

1900. gada 15. augustā Počajeva Lavras katedrāles baznīcā mūks Aleksandrs tika iesvētīts hierodiakona pakāpē. 1900. gada 29. oktobrī viņu iesvētīja par hieromūku un iecēla pildīt sakristāņa paklausību. 1900. gada 18. novembrī tēvs Aleksandrs tika iecelts par gubernatora pienākumu izpildītāju.

1901. gada 16. janvārī Hieromonks Aleksandrs tika pārcelts uz Kremenecas Epifānijas klosteri un iecelts par kasieri. Papildus priesterības pildīšanai viņš bija likuma skolotājs klostera draudzes skolā. 1902. gadā viņš tika iecelts par Svētās Epifānijas brālības kasieri. Tajā pašā gadā Volīnas arhibīskaps Modests (Strelbitskis) deva viņam svētību “par viņa darbību un dedzību kasiera amatā”.

1903. gadā Hieromonks Aleksandrs tika pārcelts uz Turkestānas diecēzi, kur viņš atkal kļuva par kasieri un pēc tam par bīskapa mājas apkopēju. Tajā pašā gadā viņš tika iecelts par diecēzes skolas padomes un revīzijas komisijas locekli.

1905. gadā viņu iecēla par uz laiku klātesošo konsistorijas locekli, Turkestānas Misionāru biedrības kasieri. Tajā pašā gadā “par pakalpojumiem garīgajā nodaļā” viņam tika piešķirts krūšu krusts.

Hieromonks Aleksandrs trīs gadus dzīvoja Turkestānas diecēzē. Vietējais klimats negatīvi ietekmēja viņa veselību. Šī iemesla dēļ 1906. gada 6. februārī viņš tika atlaists no diecēzes un pārcelts uz Žirovitska debesīs uzņemšanas klosteri. 1907. gadā Hieromonks Aleksandrs tika iecelts par kasieri un draudzes skolas vadītāju.