மத ஒத்திசைவு மற்றும் ரஷ்ய மொழியில் கடவுள்களின் பெயர்களின் அர்த்தங்கள். சமய ஒத்திசைவு ஒத்திசைவு போதனை

இன்று இருக்கும் அனைத்து மதங்களும் ஒத்திசைவானவை. எடுத்துக்காட்டாக, இஸ்லாம், யூதம், கிறிஸ்தவம் மற்றும் மத்திய கிழக்கு மக்களின் பெரும்பாலான பேகன் நம்பிக்கைகள் மறதிக்குள் மூழ்கியுள்ளன, அவர்களுக்கு ஒரு பொதுவான சூழ்நிலை உள்ளது - இது மோதல் மற்றும் போராட்டம். பண்டைய மதங்களிலோ அல்லது பௌத்த மதத்திலோ இது இல்லை. ஆனால் ஆப்பிரிக்காவில் உள்ளதைப் போல மதங்களின் ஒத்திசைவு நடைமுறையில் இல்லை.

ஆப்பிரிக்க கலாச்சாரம் கிட்டத்தட்ட மற்றவர்களுக்கு இணையாக வளர்ந்தது, எனவே பெரும்பாலும் இது பல வகையான மத பன்முகத்தன்மையை உருவாக்குகிறது மற்றும் உலகில் வேறு எங்கும் காணப்படாத பல்வேறு நம்பிக்கைகளின் கலவையாகும். ஆப்பிரிக்காவில் ஒத்திசைவுக்கான மிகவும் பிரபலமான எடுத்துக்காட்டுகள் இஸ்லாத்தின் தொகுப்பு மற்றும் பாண்டு மக்கள் மற்றும் பழங்குடியினரின் பாரம்பரிய நம்பிக்கைகள், மேற்கு, தெற்கு மற்றும் கிழக்கு ஆப்பிரிக்காவின் வழிபாட்டு முறைகளுடன் கிறிஸ்தவத்தின் தொகுப்பு ஆகும். ஜோதிடம் மற்றும் புவியியல் ஆகியவை மேற்கு ஆப்பிரிக்கா மற்றும் மடகாஸ்கரில் பிரபலமாக உள்ளன, அரேபியர்களிடமிருந்து கடன் வாங்கியதால் ஆப்பிரிக்க கலாச்சார மண்ணில் தீவிரமாக அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது.

20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் கிளாசிக்கல் யூரோ-அமெரிக்க கிறிஸ்தவம் மற்றும் கருப்பு வழிபாட்டு முறைகளின் கலவையின் விளைவாக, குயிம்பாங்கிசம் தோன்றியது. இந்த தனித்துவமான மதம் கிறிஸ்தவத்திலிருந்து சிலுவை, மெசியானிசம் மற்றும் ஒப்புதல் வாக்குமூலம், மற்றும் ஃபெடிஷிசம் மற்றும் ஆனிமிசம், குறிப்பாக முன்னோர்களின் வழிபாட்டு முறை, கறுப்பின ஆப்பிரிக்கர்களின் நம்பிக்கைகளிலிருந்து ஏற்றுக்கொண்டது. பல புராட்டஸ்டன்ட் பிரிவுகளைப் போலல்லாமல், கிறிஸ்து நற்கருணையில் பங்கேற்பதை குயிம்பாங்கிஸ்டுகள் அங்கீகரிக்கின்றனர்.

இந்த ஒத்திசைவான மதம் வன்முறை, பலதார மணம், நடனம் மற்றும் மது மற்றும் புகையிலையின் பயன்பாடு உள்ளிட்ட பியூரிட்டன் நெறிமுறைகளுக்கு பிரபலமானது. கிம்பாங்குஸ்டுகள் காலனித்துவ எதிர்ப்பு இயக்கத்தின் தீவிர ஆதரவாளர்கள் மற்றும் காங்கோவை பிரிட்டிஷ் கிரீடத்திலிருந்து அமைதியான முறையில் பிரித்தெடுத்தனர். அவர்கள் வெள்ளையர்களுக்கு விசுவாசமானவர்கள். கிம்பாங்கிசம் மிகப்பெரிய ஆப்ரோ-கிறிஸ்தவ மதமாகும். அவர் மற்ற ஆப்ரோ-கிறிஸ்தவ இயக்கங்களுக்கு சக்திவாய்ந்த உத்வேகத்தை அளித்தார்.

தற்போதைய ஆப்ரோ-கிறிஸ்தவ வளாகம் முன்னேற்றம் மற்றும் ஒருங்கிணைந்த ஆப்பிரிக்க நாகரீகத்துடன் வலுவான மதச்சார்பற்ற கலாச்சாரத்தை குறிக்கிறது. ஆனால் ஆவிகள் மீதான நம்பிக்கையை அவர் கைவிடுவதில்லை. பாண்டு மக்களிடையே இஸ்லாம் சிறப்பு கவனம் செலுத்த வேண்டும்.

ஏகத்துவவாதிகள்

முஸ்லீம்கள் அல்லாஹ்வை நம்பும் தெளிவான ஏகத்துவவாதிகள் என்றால், பாண்டு ஜுண்டா மற்றும் அவரது பரிவாரங்களின் ஆவிகளை நம்புகிறார். முஹம்மது நபி ஒரு பெரிய பாத்திரத்தை வகிக்கிறார்; பிந்தையவருக்கு, அவரது பாத்திரம் குலத்தின் தலைவர் அல்லது மந்திரவாதியால் செய்யப்படுகிறது. ஒரு முஸ்லீம் ஒரு நாளைக்கு ஐந்து முறை உண்ணாவிரதம் மற்றும் பிரார்த்தனை செய்ய வேண்டும், ஆனால் பாண்டு கலாச்சாரத்தில் அவர் முற்றிலும் மாறுபட்ட சடங்குகளைச் செய்ய வேண்டும் - மூதாதையர்கள் மற்றும் ஆவிகளுக்கு தியாகங்கள் செய்ய வேண்டும், மேலும் அவர்களிடம் பிரார்த்தனை செய்ய வேண்டும். ஆப்பிரிக்காவில் ஒரு முல்லாவின் செயல்பாடுகள் ஒரு மந்திரவாதி-சூனியக்காரரால் செய்யப்படுகின்றன, மேலும் முஸ்லீம் நாட்டுப்புற நடைமுறைகள் பேகன் சடங்குகளால் செய்யப்படுகின்றன.

ஷின்டோ மதம், ஷின்டோ என்பது ஜப்பானின் பாரம்பரிய மதம். பண்டைய ஜப்பானியர்களின் அனிமிஸ்டிக் நம்பிக்கைகளின் அடிப்படையில், வழிபாட்டின் பொருள்கள் ஏராளமான தெய்வங்கள் மற்றும் இறந்தவர்களின் ஆவிகள். புதியவர்களுடன் உள்ளூர் பழங்குடியினரின் கலாச்சார தொகுப்பின் சிக்கலான செயல்முறை ஜப்பானிய கலாச்சாரத்தின் சரியான அடித்தளத்தை அமைத்தது, மத மற்றும் வழிபாட்டு அம்சம் ஷின்டோயிசம் என்று அழைக்கப்பட்டது. ஷின்டோ ("ஆவிகளின் வழி") என்பது அமானுஷ்ய உலகம், கடவுள்கள் மற்றும் ஆவிகள் (காமி) என்பதற்கான ஒரு பெயராகும், இது பண்டைய காலங்களிலிருந்து ஜப்பானியர்களால் போற்றப்படுகிறது. ஷின்டோவின் தோற்றம் பண்டைய காலங்களுக்குச் செல்கிறது மற்றும் பழமையான மக்களில் உள்ளார்ந்த அனைத்து வகையான நம்பிக்கைகள் மற்றும் வழிபாட்டு முறைகளை உள்ளடக்கியது - டோட்டெமிசம், அனிமிசம், மந்திரம், இறந்தவர்களின் வழிபாட்டு முறை, தலைவர்களின் வழிபாட்டு முறை போன்றவை. பண்டைய ஜப்பானியர்கள், மற்ற மக்களைப் போலவே, தங்களைச் சுற்றியுள்ள இயற்கை நிகழ்வுகள், தாவரங்கள் மற்றும் விலங்குகள், இறந்த மூதாதையர்களை ஆன்மீகமயமாக்கினர், மேலும் ஆவிகளின் உலகத்துடன் தொடர்பு கொண்ட இடைத்தரகர்களை பயபக்தியுடன் நடத்தினார்கள் - மந்திரவாதிகள், மந்திரவாதிகள், ஷாமன்கள். பின்னர், ஏற்கனவே பௌத்தத்தின் செல்வாக்கை அனுபவித்து, அதிலிருந்து நிறைய ஏற்றுக்கொண்டதால், பழமையான ஷின்டோ ஷாமன்கள் இந்த நோக்கத்திற்காக சிறப்பாக கட்டப்பட்ட கோயில்களில் பல்வேறு தெய்வங்கள் மற்றும் ஆவிகளுக்கு மரியாதை செலுத்தும் சடங்குகளைச் செய்யும் பூசாரிகளாக மாறினர்.

ஷின்டோவின் அடிப்படையானது இயற்கை சக்திகள் மற்றும் நிகழ்வுகளின் தெய்வீகம் மற்றும் வழிபாடு ஆகும். பூமியில் உள்ள அனைத்தும், ஒரு அளவிற்கு அல்லது இன்னொரு அளவிற்கு, உயிருள்ளவை, தெய்வீகமானவை, உயிரற்றவை என்று நாம் பழகியவை கூட - எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு கல் அல்லது மரம் என்று நம்பப்படுகிறது. ஒவ்வொரு பொருளுக்கும் அதன் சொந்த ஆவி உள்ளது, ஒரு தெய்வம் - காமி. சில காமிகள் இப்பகுதியின் ஆவிகள், மற்றவர்கள் இயற்கை நிகழ்வுகளை வெளிப்படுத்துகிறார்கள் மற்றும் குடும்பங்கள் மற்றும் குலங்களின் புரவலர்கள். மற்ற காமிகள் சூரிய தெய்வமான அமேதராசு ஓமிகாமி போன்ற உலகளாவிய இயற்கை நிகழ்வுகளை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றன.

இயற்கையோடும் மக்களோடும் இணக்கமாக வாழ்வதே ஷின்டோவின் முக்கியக் கொள்கை. ஷின்டோ நம்பிக்கைகளின்படி, உலகம் என்பது காமி, மக்கள் மற்றும் இறந்தவர்களின் ஆன்மாக்கள் அருகருகே வாழும் ஒரு இயற்கை சூழல். வாழ்க்கை என்பது பிறப்பு மற்றும் இறப்பு ஆகியவற்றின் இயற்கையான மற்றும் நித்திய சுழற்சியாகும், இதன் மூலம் உலகில் உள்ள அனைத்தும் தொடர்ந்து புதுப்பிக்கப்படுகின்றன. எனவே, மக்கள் வேறொரு உலகில் இரட்சிப்பைத் தேடத் தேவையில்லை; அவர்கள் இந்த வாழ்க்கையில் காமியுடன் இணக்கத்தை அடைய வேண்டும்.

ஷின்டோ, ஒரு மத தத்துவமாக, ஜப்பானிய தீவுகளின் பண்டைய குடிமக்களின் அனிமிஸ்டிக் நம்பிக்கைகளின் வளர்ச்சியாகும். ஷின்டோவின் தோற்றம் பற்றிய பல பதிப்புகள் உள்ளன: கண்ட மாநிலங்களிலிருந்து (பண்டைய சீனா மற்றும் கொரியா) நமது சகாப்தத்தின் விடியலில் இந்த மதத்தை ஏற்றுமதி செய்தல், ஜோமோன் காலத்திலிருந்து ஜப்பானிய தீவுகளில் நேரடியாக ஷின்டோ தோன்றுவது போன்றவை. அனிமிஸ்ட் நம்பிக்கைகள் வளர்ச்சியின் ஒரு குறிப்பிட்ட கட்டத்தில் அறியப்பட்ட அனைத்து கலாச்சாரங்களுக்கும் பொதுவானவை என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும், ஆனால் அனைத்து பெரிய மற்றும் நாகரீக நாடுகளிலும், ஜப்பானில் மட்டுமே அவை காலப்போக்கில் மறக்கப்படவில்லை, ஆனால் அவை ஓரளவு மாற்றியமைக்கப்பட்ட மாநில மதத்தின் அடிப்படையாக மாறியது. .

ஜப்பானியர்களின் தேசிய மற்றும் மாநில மதமாக ஷின்டோவின் உருவாக்கம் கி.பி 7-8 ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு முந்தையது. e., மத்திய யமடோ பிராந்தியத்தின் ஆட்சியாளர்களின் ஆட்சியின் கீழ் நாடு ஒன்றுபட்டபோது. ஷின்டோவை ஒன்றிணைக்கும் செயல்பாட்டில், புராணங்களின் ஒரு அமைப்பு நியமனம் செய்யப்பட்டது, இதில் சூரிய தெய்வம் அமதேராசு, ஆளும் ஏகாதிபத்திய வம்சத்தின் மூதாதையராக அறிவித்தார், வரிசைக்கு மேலே இருந்தார், மேலும் உள்ளூர் மற்றும் குல தெய்வங்கள் ஒரு துணை நிலைப்பாட்டை எடுத்தன. 701 இல் தோன்றிய தைஹோரியோ சட்டக் குறியீடு, இந்த விதியை அங்கீகரித்தது மற்றும் மத நம்பிக்கைகள் மற்றும் சடங்குகள் தொடர்பான அனைத்து பிரச்சினைகளுக்கும் பொறுப்பான முக்கிய நிர்வாக அமைப்பான ஜிங்கிகானை நிறுவியது. மாநில மத விடுமுறைகளின் அதிகாரப்பூர்வ பட்டியல் நிறுவப்பட்டது.

பேரரசி ஜென்மெய் ஜப்பானிய தீவுகளில் வாழும் அனைத்து மக்களின் தொன்மங்களின் தொகுப்பைத் தொகுக்க உத்தரவிட்டார். இந்த உத்தரவின்படி, "பண்டைய செயல்களின் பதிவுகள்" 712 இல் உருவாக்கப்பட்டது, 720 இல் "ஜப்பானின் ஆண்டுகள்" உருவாக்கப்பட்டது. இந்த புராணக் குறியீடுகள் ஷின்டோவில் முக்கிய நூல்களாக மாறியது, புனித நூல்களின் சில சாயல்கள். அவற்றைத் தொகுக்கும்போது, ​​அனைத்து ஜப்பானியர்களின் தேசிய ஒருங்கிணைப்பு மற்றும் ஆளும் வம்சத்தின் அதிகாரத்தை நியாயப்படுத்துவதன் உணர்வில் புராணங்கள் ஓரளவு சரி செய்யப்பட்டன. 947 ஆம் ஆண்டில், “எங்கிசிகி” (“எங்கி காலத்தின் சடங்குகளின் குறியீடு”) என்ற குறியீடு தோன்றியது, இதில் மாநில ஷின்டோவின் சடங்குப் பகுதியின் விரிவான விளக்கக்காட்சி - சடங்குகளின் வரிசை, அவற்றுக்கு தேவையான பாகங்கள், ஒவ்வொரு கோயிலுக்கும் கடவுள்களின் பட்டியல்கள் , பிரார்த்தனை நூல்கள். இறுதியாக, 1087 இல், ஏகாதிபத்திய மாளிகையால் ஆதரிக்கப்படும் மாநில கோவில்களின் அதிகாரப்பூர்வ பட்டியல் அங்கீகரிக்கப்பட்டது. மாநில கோயில்கள் மூன்று குழுக்களாகப் பிரிக்கப்பட்டன: முதலாவது ஏகாதிபத்திய வம்சத்தின் கடவுள்களுடன் நேரடியாக தொடர்புடைய ஏழு சரணாலயங்களை உள்ளடக்கியது, இரண்டாவது - வரலாறு மற்றும் புராணங்களின் பார்வையில் மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்த ஏழு கோயில்கள், மூன்றாவது - மிகவும் செல்வாக்கு மிக்க எட்டு கோயில்கள். குலம் மற்றும் உள்ளூர் கடவுள்கள்.

அறிவுரீதியாக, உலகின் தத்துவ புரிதலின் பார்வையில், தத்துவார்த்த சுருக்க கட்டுமானங்கள், சீனாவில் மத தாவோயிசம் போன்ற ஷின்டோயிசம், தீவிரமாக வளரும் சமுதாயத்திற்கு போதுமானதாக இல்லை. எனவே, நிலப்பரப்பில் இருந்து ஜப்பானுக்கு ஊடுருவிய பௌத்தம், நாட்டின் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தில் விரைவாக ஒரு முன்னணி இடத்தைப் பிடித்ததில் ஆச்சரியமில்லை.

6 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து பொது வாழ்க்கையின் அனைத்துத் துறைகளிலும் பௌத்தத்தின் பரவலான அறிமுகம் தொடங்கியது, இது ஆரம்பத்தில் ஜப்பானிய அரசின் ஆன்மீக அடிப்படையாக இருக்கும் உரிமைக்காக ஷின்டோயிசத்திற்கும் பௌத்தத்திற்கும் இடையே போட்டிக்கு வழிவகுத்தது. இந்த செயல்முறையின் விளைவாக 8 ஆம் நூற்றாண்டு உருவானது. சின்க்ரெடிக் ஷின்டோ-பௌத்த கூட்டு நனவின் வடிவங்கள், ஷின்டோ மற்றும் பௌத்தத்தின் மத அமைப்புகள் சமூகம் மற்றும் தனிநபரின் பல்வேறு தேவைகளுக்கு சேவை செய்தபோது.

VI-VII நூற்றாண்டுகளில் பௌத்தம் மற்றும் ஷின்டோயிசம் இடையே மிகவும் துல்லியமான செயல்பாட்டு "உழைப்புப் பிரிவு". அமெரிக்க விஞ்ஞானி ஆர். மில்லர் வரையறுத்தார்: "பௌத்தம் சகாப்தத்தின் ஆன்மீக மற்றும் அழகியல் தேவைகளுக்கு சேவை செய்தது, மேலும் பாரம்பரிய தொன்மவியல் கருத்துக்கள் மற்றும் முன்னோர்கள் பற்றிய கருத்துக்கள் சமூக கட்டமைப்பிற்கு ஆதரவாகவும், அதே போல் இந்த நிலையில் உள்ள வேறுபாடுகளை தீர்மானிக்கும் வழிமுறையாகவும் செயல்பட்டன. அமைப்பு” 11 சிலா-நோவிட்ஸ்காயா டி.ஜி. ஜப்பானில் பேரரசரின் வழிபாட்டு முறை: தொன்மங்கள், வரலாறு, கோட்பாடுகள், அரசியல். -- எம்.: அறிவியல். ஓரியண்டல் இலக்கியத்தின் முதன்மை ஆசிரியர் குழு, 1990, ப. 4.

6-7 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் ஜப்பானில் ஊடுருவிய பௌத்தத்தின் வலுவான செல்வாக்கின் கீழ் ஷின்டோவை ஒரு தேசிய மதமாக ஒன்றிணைத்தது. ஜப்பானிய உயர்குடியினரிடையே பௌத்தம் மிகவும் பிரபலமாக இருந்ததால், மதங்களுக்கு இடையிலான மோதல்களைத் தடுக்க அனைத்தும் செய்யப்பட்டது. முதலில், காமிகள் பௌத்தத்தின் புரவலர்களாக அறிவிக்கப்பட்டனர்; பின்னர், சில காமிகள் புத்த துறவிகளுடன் தொடர்பு கொள்ளத் தொடங்கினர். இறுதியில், மக்களைப் போலவே காமிக்கும் இரட்சிப்பு தேவைப்படலாம் என்ற எண்ணம் வளர்ந்தது, இது புத்த நியதிகளின்படி அடையப்படுகிறது.

பௌத்தம் மகாயான வடிவத்தில் ஜப்பானுக்கு பரவியது மற்றும் அங்கு வளர்ந்த கலாச்சாரம் மற்றும் மாநிலத்தை உருவாக்குவதற்கும் வலுப்படுத்துவதற்கும் நிறைய செய்தது. இந்திய தத்துவ சிந்தனை மற்றும் பௌத்த மெட்டாபிசிக்ஸ் மட்டுமல்ல, சீன நாகரிகத்தின் மரபுகளையும் (பௌத்தம் முக்கியமாக சீனா வழியாக வந்தது), புத்தரின் போதனைகள் ஜப்பானில் நிர்வாக-அதிகாரத்துவ படிநிலை மற்றும் சில அடிப்படைக் கொள்கைகளை உருவாக்க பங்களித்தன. நெறிமுறைகள் மற்றும் சட்டத்தின் அமைப்பு. இந்த பகுதியில் சீனாவில் இருந்ததைப் போல, பழங்காலங்களின் ஞானத்தின் நிபந்தனையற்ற அதிகாரம் மற்றும் ஒட்டுமொத்தக் குழுவின் கருத்து மற்றும் பாரம்பரியத்தின் முன் தனிநபரின் முக்கியத்துவத்திற்கு முக்கியத்துவம் இல்லை என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. மாறாக, ஏற்கனவே 604 இல் வெளியிடப்பட்ட “17 கட்டுரைகளின் சட்டத்தில்”, பத்தாவது கட்டுரை உள்ளது, அதில் இருந்து ஒவ்வொரு நபருக்கும் அவரவர் கருத்துக்கள் மற்றும் நம்பிக்கைகள், எது சரியானது மற்றும் புத்திசாலித்தனம் என்பது பற்றிய யோசனைகள் இருக்கலாம் என்பது தெளிவாகிறது. இன்னும் பெரும்பான்மையினரின் விருப்பத்திற்கு ஏற்ப செயல்பட வேண்டும். இந்த கட்டுரையில், கருவில் இருப்பதைப் போல, முக்கியமான வேறுபாடுகள் தெரியும் - சீனாவுடன் ஒப்பிடுகையில், ஜப்பானின் வெவ்வேறு உள் அமைப்பு மற்றும் வெவ்வேறு அரசியல் விதிகள் - வேறு பல காரணிகளுடன் - முன்னரே தீர்மானிக்கப்பட்டவை, அதன் நாகரிகத்திற்கு அது மிகவும் கடன்பட்டுள்ளது 11 Vasilyev L.S. கிழக்கு மாஸ்கோவின் மதங்களின் வரலாறு "உயர்நிலைப் பள்ளி" 1983, ப. 328.

வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், பண்டைய ஜப்பானிய நாகரிகத்தின் கட்டமைப்பிற்குள், பௌத்த நெறிமுறைகள், சைனிசேஷன் மற்றும் கன்பூசியனைசேஷன் ஆகியவற்றிற்கு உட்பட்டிருந்தாலும், வலுவானதாக மாறியது, மேலும் ஜப்பானிய கலாச்சாரத்தின் அடித்தளத்தை அமைப்பதில் அவர்கள் முக்கிய பங்கு வகித்தனர். ஏற்கனவே 8 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து. பௌத்தத்தின் செல்வாக்கு நாட்டின் அரசியல் வாழ்க்கையில் தீர்க்கமானதாக மாறியது, இது இன்கே நிறுவனத்தால் எளிதாக்கப்பட்டது, அதன்படி பேரரசர் தனது வாழ்நாளில், வாரிசுக்கு ஆதரவாக துறந்து, துறவியாக மாற வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. , ரீஜண்டாக நாட்டை ஆள்க. புத்த கோவில்களின் எண்ணிக்கை வேகமாக வளர்ந்தது: 623 இல், நிஹோங்கி சரித்திரத்தின்படி, அவற்றில் 46 இருந்தன. 7 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில். அனைத்து உத்தியோகபூர்வ நிறுவனங்களிலும் பலிபீடங்கள் மற்றும் புத்தர் படங்களை நிறுவ ஒரு சிறப்பு ஆணை வெளியிடப்பட்டது. 8 ஆம் நூற்றாண்டின் மத்தியில். நாராவின் தலைநகரில் பிரமாண்டமான தோடைஜி கோயிலைக் கட்ட முடிவு செய்யப்பட்டது, மேலும் கோவிலின் மைய இடம் புத்த வைரோச்சனாவின் 16 மீட்டர் உருவத்தால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டது, இதற்காக ஜப்பான் முழுவதும் தங்கம் சேகரிக்கப்பட்டது. புத்த கோவில்கள் ஆயிரக்கணக்கில் வர ஆரம்பித்தன. ஜப்பானில், பௌத்த மதத்தின் பல பள்ளிகள்-பிரிவுகள் தங்கள் இரண்டாவது வீட்டைக் கண்டுபிடித்துள்ளன, அவற்றில் உயிர்வாழாத அல்லது நிலப்பரப்பில் வீழ்ச்சியடைந்தன.

ஜப்பானிய புத்தமதத்தின் மிகவும் பிரபலமான புதிய பிரிவு ஜென் போதனையாகும். ஜென் பௌத்தம் என்பது இந்திய பௌத்தத்தின் அதே ஜப்பானிய எதிர்வினை மற்றும் பௌத்தத்தில் ஜப்பானிய தேசிய உணர்வின் வெளிப்பாடாகும், அதன் முன்மாதிரி, சான் பௌத்தம் - பௌத்தத்தில் உள்ள அனைத்து சீனங்களின் உருவகமாகும். ஜென் 12-13 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் சீனாவிலிருந்து ஜப்பானுக்குள் நுழைந்தார். அதன் இரண்டு மாற்றங்களிலும், வடக்கு மற்றும் தெற்கு. இருப்பினும், தெற்கு பள்ளி மிகப்பெரிய வளர்ச்சியைப் பெற்றது, அதன் யோசனைகளின் உணர்ச்சிமிக்க போதகர், டோகன், அதன் கொள்கைகளில் சில குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்களைச் செய்தார். எனவே, டோகன், சானின் தெற்கு கிளையின் சீன பாரம்பரியத்தைப் போலல்லாமல், புத்தர், சூத்திரங்கள் மற்றும் அவரது ஆசிரியரின் அதிகாரத்தை மதித்தார்.

டோகனின் இந்த கண்டுபிடிப்பு ஜப்பானில் ஜென் பிரிவின் அடுத்தடுத்த விதிகளில் முக்கிய பங்கு வகித்தது. இது சீனாவில் சான் போன்று மறைபொருளாகவே இருந்தது. இருப்பினும், ஜப்பானில் அதன் சாத்தியக்கூறுகள் மற்றும் செல்வாக்கு அளவிட முடியாத அளவுக்கு பரந்ததாக மாறியது. முதலாவதாக, ஆசிரியரின் அதிகாரத்தை அங்கீகரிப்பது சில மரபுகளை வலுப்படுத்த பங்களித்தது. இன்கா நிறுவனம் பலப்படுத்தப்பட்டது, இதன் பொருள் மாஸ்டர் ஆசிரியரால் மாணவர் அறிவொளியை அடைந்தார் என்று அங்கீகரிப்பது, சடோரி. எனவே, ஆசிரியர், ஆசிரியரின் அதிகாரத்தையும் அவரது பள்ளியின் மரபுகளையும் வாரிசாகப் பெறுவதற்கான மாணவரின் உரிமையை அங்கீகரித்தார். இரண்டாவதாக, ஜென் மடாலயங்களில் உள்ள பள்ளிகள் மிகவும் பிரபலமாகின. கல்வியின் தீவிரம் மற்றும் கொடுமை, கரும்பு ஒழுக்கம், மனோதத்துவம் மற்றும் சுய கட்டுப்பாடு, ஒரு நபருக்கு ஒரு இலக்கை விடாமுயற்சியுடன் அடைய கற்பிக்க வேண்டும் மற்றும் அதற்காக எதையும் செய்ய தயாராக இருக்க வேண்டும் - இது ஜென் கல்வி முறையில் சாமுராய் வகுப்பினரைக் கவர்ந்தது. வாள் வழிபாடு மற்றும் எஜமானனுக்காக இறக்க விருப்பம். எனவே, ஜென் பௌத்தம் ஷோகன்களால் விருப்பத்துடன் ஆதரிக்கப்பட்டது என்பது இயற்கையானது.

ஜென் பௌத்தம், அதன் கொள்கைகள் மற்றும் நெறிமுறைகளுடன், பெரும்பாலும் சாமுராய் மரியாதையின் குறியீட்டை, "போர்வீரரின் வழி" (புஷிடோ) நிர்ணயித்தது. தைரியம் மற்றும் விசுவாசம், கண்ணியம் மற்றும் மரியாதையின் உயர்ந்த உணர்வு (ஒரு படித்த சீன கன்பூசியனின் "முகம்" அல்ல, ஆனால் துல்லியமாக ஒரு போர்வீரன்-மாவீரனின் மரியாதை, இரத்தத்தால் மட்டுமே கழுவப்படும் அவமதிப்பு), தற்கொலை வழிபாட்டு முறை மரியாதை மற்றும் கடமையின் பெயர் (பள்ளிகளில் உள்ள சிறுவர்கள் மட்டுமல்ல, சாமுராய் குடும்பங்களைச் சேர்ந்த பெண்களும் இந்த கலையில் சிறப்பாகப் பயிற்சி பெற்றனர்: சிறுவர்கள் - ஹரா-கிரி செய்ய, பெண்கள் - ஒரு குத்துச்சண்டை மூலம் தங்களைத் தாங்களே குத்திக்கொள்வது), இதனுடன் இணைந்த கொடிய தத்துவம் புரவலர் மீதான வெறித்தனமான பக்தி, அத்துடன் வீரமாக வீழ்ந்தவர்களின் புகழ்பெற்ற பெயர் பிரகாசிக்கும் மற்றும் பல நூற்றாண்டுகளாக தலைமுறையினரால் போற்றப்படும் என்ற நம்பிக்கை - இவை அனைத்தும் ஒன்றாக எடுத்து, "புஷிடோ" என்ற கருத்தில் சேர்க்கப்பட்டு ஜப்பானியர்களுக்கு பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. தேசிய தன்மை, பெரும்பாலும் ஜப்பானிய ஜென் பௌத்தத்தால் வளர்க்கப்பட்டது.

ஜென் பௌத்தத்தால் சாமுராய் வளர்க்கப்பட்ட வெறித்தனமும் சுய தியாகத்திற்கான தயார்நிலையும், அடுத்த உலகில் இதற்கான வெகுமதியை எதிர்பார்த்து, நம்பிக்கையின் பெயரால் மரணத்திற்குச் சென்ற இஸ்லாமிய வீரர்களின் வெறித்தனத்திலிருந்து வேறுபட்டது. ஷின்டோ மதத்திலோ அல்லது பௌத்த மதத்திலோ அடுத்த உலகில் நித்திய பேரின்பம் என்ற கருத்து இல்லை. பொதுவாக, ஜப்பானிய கலாச்சாரத்தின் ஆன்மீக நோக்குநிலை, சீன கலாச்சாரம் போன்றது, இந்த அர்த்தத்தில் கணிசமான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. அவர்களின் மரணத்திற்குச் சென்ற சாமுராய் கல்லறை மற்றும் மறுவாழ்வைத் தாண்டிய பேரின்பத்தைப் பற்றி கனவு கண்டார், ஆனால் ஒரு தகுதியான மரணம் மற்றும் உயிருள்ளவர்களின் நினைவில் உயர்ந்த இடத்தைப் பற்றி கனவு கண்டார். மரணம் என்பது இயற்கையான முடிவாகவும், ஒவ்வொருவரின் இயற்கையான விதியாகவும், ஒரு நிலையிலிருந்து இன்னொரு நிலைக்கு இயல்பான மாற்றத்திற்கு (பழைய வாழ்க்கை நிலைக்குத் திரும்புவதற்கான வாய்ப்புடன், ஆனால் ஒரு புதிய பிறப்பில்) இந்த அணுகுமுறை பெரிய அளவில் தூண்டப்பட்டது. ஜென் பௌத்தம் உட்பட பௌத்தத்தால் 11 Vasiliev L .WITH. கிழக்கு மாஸ்கோவின் மதங்களின் வரலாறு "உயர்நிலைப் பள்ளி" 1983, ப. 332-333.

ஷின்டோயிசம் பௌத்தத்தில் இருந்து பல கருத்துக்களை உள்வாங்குகிறது. புத்த கோவில்கள் ஷின்டோ கோவில் வளாகங்களின் பிரதேசத்தில் அமைந்துள்ளன, அங்கு பொருத்தமான சடங்குகள் நடத்தப்பட்டன; பௌத்த சூத்திரங்கள் ஷின்டோ ஆலயங்களில் நேரடியாக வாசிக்கப்பட்டன. பௌத்தத்தின் செல்வாக்கு குறிப்பாக 9 ஆம் நூற்றாண்டில் இருந்து தன்னை வெளிப்படுத்தத் தொடங்கியது, பௌத்தம் ஜப்பானின் அரச மதமாக மாறியது. இந்த நேரத்தில், புத்த மதத்திலிருந்து பல வழிபாட்டு கூறுகள் ஷின்டோயிசத்திற்கு மாற்றப்பட்டன. புத்தர்கள் மற்றும் போதிசத்துவர்களின் படங்கள் ஷின்டோ ஆலயங்களில் தோன்றத் தொடங்கின, புதிய விடுமுறைகள் கொண்டாடத் தொடங்கின, சடங்குகள், சடங்கு பொருட்கள் மற்றும் கோயில்களின் கட்டிடக்கலை அம்சங்கள் கடன் வாங்கப்பட்டன. சன்னோ-ஷிண்டோ மற்றும் ரியோபு-ஷிண்டோ போன்ற கலப்பு ஷின்டோ-பௌத்த போதனைகள் தோன்றின, அவை காமியை புத்த வைரோகனாவின் வெளிப்பாடுகளாகக் கருதுகின்றன - "முழு பிரபஞ்சத்தையும் ஊடுருவிச் செல்லும் புத்தர்."

538 இல் ஜப்பானில் ஊடுருவி, 8 ஆம் நூற்றாண்டில் அதிகாரிகளின் ஆதரவைப் பெற்ற புத்த மதத்துடன் ஷின்டோயிசத்தின் இணைப்பிலிருந்து, மிகவும் சுவாரஸ்யமான தொகுப்பு எழுகிறது. முதலில் காமிகள் புத்த கடவுள்களுடன் (தேவர்கள்) அடையாளம் காணப்பட்டனர்; பின்னர் அவர்கள் உயர்ந்த நிலைக்கு உயர்த்தப்பட்டனர், மேலும் அவர்கள் அவதாரங்களாக ஆனார்கள் - போதிசத்துவர்களின் உருவகம். இரண்டு வழிபாட்டு முறைகளும் புத்தர் மற்றும் காமியின் உருவங்களுக்கு இடையே செயலில் பரிமாற்றத்தை நடைமுறைப்படுத்துகின்றன. காமகுரா வம்சத்தின் ஷோகுனேட்டின் போது (1185-1333), ஜப்பானிய பௌத்தத்தின் சிந்தனையாளர்களின் அசாதாரண பலன்களால் குறிக்கப்பட்டது, டெண்டாய் ஷின்டோ மற்றும் தாந்த்ரீக ஷின்டோயிசம் (ஷிங்கன்) தோன்றின. அடுத்த நூற்றாண்டுகளில், ஷின்டோவை (வட்டராய் மற்றும் யோஷிதா ஷின்டோ) பௌத்த செல்வாக்கிலிருந்து சுத்தப்படுத்த முயன்ற ஒரு எதிர் இயக்கம் உருவாகும். எடோ சகாப்தத்தில் (டோக்கியோ, 1603-1867), ஷின்டோயிசம் கன்பூசியனிசத்துடன் (சுய்கா ஷின்டோ) இணைந்தது. மறுமலர்ச்சி (ஃபுக்கோ) மோட்டூரி நோரினாகா (17 ஆம் நூற்றாண்டு) ஷின்டோவை அதன் அசல் தூய்மைக்கு மீட்டெடுக்கத் தொடங்கினாலும், பௌத்தம் மற்றும் கன்பூசியனிசத்துடன் இணைந்ததை விமர்சித்தாலும், இயக்கம் இறுதியில் திரித்துவம் மற்றும் ஜேசுட் இறையியலின் கத்தோலிக்க கருத்தை ஏற்றுக்கொள்ளும். டோகுகாவா சகாப்தத்தில் (எடோ, 1603-1867) ஷின்டோ பௌத்தம் அரச மதமாக அங்கீகரிக்கப்பட்டிருந்தால், அதன் பின்னர் வந்த மெய்ஜி சகாப்தத்தில் (1868க்குப் பிறகு) ஷின்டோயிசம் அதன் தூய வடிவில் அதிகாரப்பூர்வ மதமாக மாறியது 11 எலியாட் எம்., குலியானோ I. அகராதி மதங்கள், சடங்குகள் மற்றும் நம்பிக்கைகள். எம்.: "ருடோமினோ", செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்: "பல்கலைக்கழக புத்தகம்", 1997, ப. 111.

எனவே, ஜப்பானில் மதங்களின் ஒரு வகையான ஒத்திசைவு வளர்ந்தது - பெரும்பாலான ஜப்பானியர்கள் தங்களை ஷின்டோயிசம் மற்றும் பௌத்தம் இரண்டையும் பின்பற்றுபவர்களாகக் கருதினர், மேலும் மதக் கருத்துக்கள் மற்றும் சடங்குகளில் ஒரு மதத்தை இன்னொருவரிடமிருந்து பிரிப்பது கடினம். முடிவில், நவீன ஜப்பானில் புத்த மதம் மற்றும் ஷின்டோயிசம் ஆகிய இரு மதங்களை ஒரே நேரத்தில் கூறும் மக்கள்தொகை விகிதம் 84% என்று நான் சேர்க்கிறேன்.

இன்னும் ஒரு முக்கியமான காரணி கவனிக்கப்பட வேண்டும் - கன்பூசியனிசம் ஜப்பானின் மதத்திலும் ஒரு குறிப்பிட்ட தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. ஜப்பானிய கலாச்சாரம் சீன-கன்பூசிய கலாச்சாரத்திலிருந்து இன்னும் ஒரு அம்சத்தில் வேறுபடுகிறது. சீனாவில் தாவோயிசம் மற்றும் பௌத்தம் போன்ற பலவீனமான கடைகளை மட்டுமே கொண்டு, கிட்டத்தட்ட முற்றிலும் மேலாதிக்கம் கொண்டிருந்தால், ஜப்பானில் அது மிகவும் பலவீனமாக இருந்தது. தனிநபருக்கு அவர் தேர்ந்தெடுத்த யோசனை மற்றும் புரவலரை தீர்மானிக்க, தீர்மானிக்க மற்றும் அர்ப்பணிப்புடன் இருக்க உரிமை இருக்க வேண்டும். உண்மை, தேர்வு பொதுவாக ஒரு முறை மட்டுமே செய்யப்பட்டது - இதற்குப் பிறகு, கல்லறைக்கு விசுவாசம் மற்றும் ஒரு யோசனை அல்லது எஜமானுக்காக இறக்கத் தயாராக இருப்பது நடைமுறைக்கு வந்தது. ஆனால் தேர்ந்தெடுக்கும் உரிமை (ஒருமுறை மட்டுமே இருந்தாலும், அனைவருக்கும் இல்லை மற்றும் எப்போதும் இல்லை!), கொள்கையளவில், இன்னும் இருந்தது.

சீன-கன்பூசிய ஜப்பானிய பாரம்பரியத்திற்கு நெருக்கமானது முன்னோர்களின் வழிபாட்டு முறை மற்றும் குடும்ப மரமாகும். நிச்சயமாக, சீனாவில் இருந்த இந்த வழிபாட்டின் ஆழம் ஜப்பானுக்குத் தெரியாது. இருப்பினும், சாமுராய்களிடையே வளர்க்கப்பட்ட வீரம் மற்றும் கண்ணியம் பெரும்பாலும் அவர்களின் தோற்றத்துடன் தொடர்புடையது (மூதாதையர் வழிபாட்டு முறையின் சீன விதிமுறைகளை விட சாமுராய்களை ஐரோப்பிய வீரத்துடன் நெருக்கமாகக் கொண்டுவரும் அம்சம்), இதையொட்டி, குடும்ப மரத்தையும் வணக்கத்தையும் பராமரிக்க வேண்டியிருந்தது. இறந்த மூதாதையர்களின் ஷின்டோயிசம் விதிமுறைகளுக்கு இணங்க. இங்கே, நிச்சயமாக, சீன கன்பூசிய பாரம்பரியம் அதன் செல்வாக்கைக் கொண்டிருந்தது.

இதுவும், சீனாவில் இருந்து கலாச்சார கடன் வாங்கும் பொதுவான போக்கும், காலப்போக்கில் ஜப்பானில் கன்பூசியனிசம் கணிசமாக வளர்ந்ததில் ஒரு பங்கைக் கொண்டிருந்தது. ஆனால் இது உடனடியாக நடக்கவில்லை.

ஜப்பானில் கன்பூசியனிசத்தின் வரலாறு (அத்துடன் தாவோயிசம்) ஜப்பானிய நாகரிகம் மற்றும் மாநிலத்தின் வளர்ச்சியின் ஆரம்ப கட்டத்திற்கு முந்தையது. பிரதான நிலப்பகுதியிலிருந்து குடியேறியவர்கள், சீனர்கள் மற்றும் கொரியர்கள், கன்பூசியன் நூல்களை மட்டுமல்ல, கன்பூசியன் அறநெறி மற்றும் வாழ்க்கை முறையின் நெறிமுறைகளையும் கொண்டு வந்தனர். ஆனால் ஜப்பானில் ஆதிக்கம் செலுத்திய பௌத்தம், கன்பூசியனிசத்தைப் பற்றி மிகவும் எச்சரிக்கையாக இருந்தது. இருப்பினும், ஜப்பானில் கன்பூசியனிசம் சிறந்த காலத்தைக் கண்டது.

17 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து, டோகுகாவா குலத்தைச் சேர்ந்த ஷோகன்கள் (1603-1867) ஜப்பானிய நிலப்பிரபுக்களின் பரவலாக்கும் போக்குகளைத் தடுத்து, இரும்புக் கரம் கொண்டு நாட்டை மீண்டும் தங்கள் ஆட்சியின் கீழ் ஒன்றிணைத்தபோது, ​​அவர்கள் தலைமையிலான புத்த தேவாலயம் திரும்பியது. மக்களைக் கீழ்ப்படிதலுடன் வைத்திருக்க ஒரு அடிமட்ட நிர்வாகத் தளமாக, ஜப்பானுக்குள் கன்பூசியனிசத்தின் தீவிர ஊடுருவலுக்கு சாதகமான சூழ்நிலை உருவானது. ஷூ ஸியின் சீர்திருத்தப்பட்ட நவ-கன்பூசியனிசம் தங்களின் அதிகாரத்தை வலுப்படுத்த கூடுதல் வாய்ப்பை அளிக்கும் என்று ஷோகன்கள் நம்பினர். அதிகாரத்தில் இருப்பவர்களிடம் விசுவாசம், பெரியோர்களுக்கு மரியாதை, நிலைப்பாட்டை அசைக்காமல் பராமரித்தல் ஆகிய கன்பூசியன் கொள்கைகள் பொருத்தமானதாகத் தோன்றியது. பல போதகர்களின் முயற்சியால், ஜுக்ஸி நியோ-கன்பூசியனிசம் ஜப்பானில் விரைவாக பரவத் தொடங்கியது. சில சாமியார்களின் முறைகள் கவனிக்கத்தக்கவை. இந்த விஷயத்தில் சுவாரஸ்யமானது, எடுத்துக்காட்டாக, யமசாகி அன்சாய் (1618-1682). அவர் கன்பூசியனிசத்தின் கருத்துக்களைப் போதித்தார், கன்பூசியஸ் மற்றும் மென்சியஸின் கட்டளைகளை சாமுராய் தேசபக்தியின் ஆவி மற்றும் பண்டைய ஷின்டோயிசத்தின் விதிமுறைகளுடன் இணைக்க முயன்றார். யமசாகி அன்சாய், மற்ற ஜப்பானிய கன்பூசியன்களைப் போலவே, கன்பூசியன் கொள்கைகளை ஷின்டோயிசத்தின் விதிமுறைகளுடன் இணைக்க முயன்றார். அவர் ஒரு கோட்பாட்டை முன்வைத்தார், அதன் படி நியோ-கன்பூசியஸ் லி (பழைய கன்பூசியஸ் அல்ல, அதாவது விழாக்கள், சடங்குகள், ஆனால் மற்றொன்று, நவ-கன்பூசியன் - பெரிய கொள்கை, உலகளாவிய ஒழுங்கு) இயற்கையின் தெய்வீக சக்தி எல்லாவற்றிலும் தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது. பாரம்பரிய "எட்டு மில்லியன்" ஷின்டோ காமி பெரிய அமதேராசு தலைமையில். ஷின்டோயிசத்துடன் நியோ-கன்பூசியனிசத்தை நெருங்குவதற்கான உந்துதல் 18-19 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் நிலைமைகளில் வந்தது. கணிசமான அரசியல் அர்த்தம். பழங்கால வழிபாட்டு முறை மற்றும் கடந்த காலத்தின் சிறந்த இலட்சியங்கள், ஜப்பானின் வரலாற்றைப் பற்றிய ஆய்வு, அதன் கலாச்சாரத்தின் தோற்றம் ஆகியவை ஷின்டோயிசத்தின் ஒரு வகையான மறுமலர்ச்சிக்கு பங்களித்தன, அனைத்து வகுப்புகளிலும் அதன் விதிமுறைகளை வலுப்படுத்தவும், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக சாமுராய் அதனுடன் முன்னோர்களின் மகத்துவம் மற்றும் எஜமானரிடம் பக்தி பற்றிய கருத்துக்களில் ஆர்வம். படிப்படியாக, இந்த வழிபாட்டு முறை, ஆட்சியாளருக்கு, இறையாண்மைக்கு எதிரான கன்பூசியன் அணுகுமுறையின் ப்ரிஸம் மூலம் மறுவேலை செய்யப்பட்டது, மேலும் மேலும் நிச்சயமாக ஜப்பானிய பேரரசருடன் குறிப்பாக தொடர்பு கொள்ளத் தொடங்கியது - ஜப்பானின் ஒரே முறையான ஆட்சியாளரான பெரிய அமடெராசுவின் நேரடி வழித்தோன்றல் 11 வாசிலியேவ். எல்.எஸ். கிழக்கு மாஸ்கோவின் மதங்களின் வரலாறு "உயர்நிலைப் பள்ளி" 1983, ப. 335-338.

ஜப்பான் இடைக்கால அரசியல் கலை

மத ஒத்திசைவு - ஒரு புதிய மத அமைப்பில் மற்ற மதங்களின் கூறுகளை ஒரு மதம் அல்லது வெவ்வேறு மதங்களின் கூறுகளின் கலவையை கடன் வாங்குவது. மற்ற வழிபாட்டு முறைகள் மற்றும் நம்பிக்கை அமைப்புகளில் இருந்து கடன் பெறுவது மனித வரலாறு முழுவதும் அனைத்து மதங்களின் சிறப்பியல்பு ஆகும். பல நவீன ஆராய்ச்சியாளர்கள் கிறித்துவத்தை ஒரு ஒத்திசைவான மதமாக கருதுகின்றனர், இது ரோமானியப் பேரரசில் நமது சகாப்தத்தின் முதல் நூற்றாண்டுகளில் உருவானது, எகிப்திய மற்றும் கிரேக்க மர்மங்கள் மற்றும் இயங்கியல் ஹெலனிக் தத்துவத்தின் கூறுகளை இணைத்து, அலெக்ஸாண்ட்ரியன் பள்ளியின் நியோபிளாடோனிஸ்டுகளின் விளக்கத்தில், எஸோதெரிக் கிழக்கின் போதனைகள், யூத மேசியானிக் வரலாற்றுவாதம் மற்றும் யூத அபோகாலிப்டிசத்தின் கோட்பாடுகள் ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ பள்ளிகளின் விளக்கத்தில் 1-2 ஆம் நூற்றாண்டுகள் மற்றும் சரியான கிறிஸ்தவ புராணங்கள், பைபிளின் உருவக விளக்கத்தின் அடிப்படையில் அலெக்ஸாண்டிரியாவின் பிலோ.

ரஷ்யாவில், கிறிஸ்தவமயமாக்கல் பல நூற்றாண்டுகளாக நாட்டுப்புற ("பேகன்") நம்பிக்கைகள், வழிபாட்டு முறைகள் மற்றும் மரபுகளின் கூறுகளைப் பாதுகாக்கும் அடையாளத்தின் கீழ் தொடர்ந்தது. இவ்வாறு, பெருனின் திறன்கள் பிரபலமான நனவால் தீர்க்கதரிசி எலியாவுக்கு மாற்றப்பட்டன, அவருடன் இலியா முரோமெட்ஸின் உருவம் பின்னர் இணைக்கப்பட்டது; பெண் தெய்வமான மகோஷ் புனிதர் என்று அழைக்கப்படத் தொடங்கினார். பரஸ்கேவா தனது பணியை பராமரிக்கும் போது; அதிசய சின்னங்கள் உள்ளூர் புரவலர் கடவுள்களை மாற்றியது.

இன்று, ரஷ்யாவில் மத ஒத்திசைவை பிரிக்கலாம்: 1) கடந்த காலங்களிலிருந்து இன்றுவரை பாதுகாக்கப்படுகிறது மற்றும் 2) புதியது, இது சோவியத் ஒன்றியம் மற்றும் ரஷ்ய கூட்டமைப்பில் தோன்றியது.

1) ரஷ்யாவில் சில நாட்டுப்புற விழாக்கள் கிறிஸ்தவ முறையில் மறுபெயரிடப்பட்டன, அதே அர்த்தத்தை பராமரிக்கின்றன: "தேன் ஸ்பாஸ்" (தேன் மற்றும் தானியங்களின் பிரதிஷ்டை) அதன் அசல் அர்த்தத்தில் பாதுகாக்கப்பட்டது. “ஆப்பிள் இரட்சிப்பு”, ஆப்பிள்களின் பிரதிஷ்டையின் சடங்கைப் பராமரிக்கும் அதே வேளையில், இயற்கையின் மாற்றத்தைக் குறிக்கிறது, கிறிஸ்தவ உருவத்தில் மிகைப்படுத்தப்பட்டது - “கடவுள்-மனிதனின் உருமாற்றம்”. “கன்னி மேரியின் பாதுகாப்பு” விடுமுறை ரஷ்யாவில் இந்த நாளில் (பழைய பாணியில் அக்டோபர் 1) கொண்டாடப்பட்ட “கடவுள் கிரிஷனின் பாதுகாப்பு” க்கு பதிலாக மாற்றப்பட்டது (பெண்கள் பாடினார்கள்: “கிரிஷென், கிரிஷென், பூமியை பனியால் மூடுங்கள் , நானும் மணமகனும்!”). இந்த விடுமுறையின் முக்கியத்துவம் முழு ரஷ்ய நிலத்தையும் சொர்க்கத்தின் பாதுகாப்பின் யோசனையுடன் தொடர்புடையது. குளிர்கால சங்கிராந்தியின் பிரபலமான கொண்டாட்டம் - மஸ்லெனிட்சா - கிறிஸ்தவ விளக்கம் இல்லாமல் பாதுகாக்கப்படுகிறது (மம்மர்கள் நடைபயிற்சி மற்றும் சூரிய கடவுளின் சின்னங்களுடன்).

இப்போதெல்லாம் சில ஒத்திசைவான வழிபாட்டு முறைகளையும் புராண படங்களையும் புதுப்பிக்க முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்படுகின்றன. எடுத்துக்காட்டாக, ஜோராஸ்ட்ரியக் கடவுளான மித்ராவின் வழிபாட்டிற்குச் செல்லும் ஒரு போர்வீரன் ஒரு டிராகனைக் கொல்லும் படம், 14 ஆம் நூற்றாண்டில் ரஷ்யாவில் மறுபரிசீலனை செய்யப்பட்டது: தியாகி ஜார்ஜின் படம் மாஸ்கோ மற்றும் ரஷ்யாவின் கோட் ஆஃப் ஆர்ம்ஸில் தோன்றியது. இப்போது அதிகாரிகள் செயின்ட் ஜார்ஜ் தி விக்டோரியஸின் உருவத்தை "புதிய ரஷ்யாவின்" அடையாளமாக பொது நனவில் அறிமுகப்படுத்த முயற்சிக்கின்றனர்.

2) சோவியத் மற்றும் சோவியத்துக்கு பிந்தைய காலங்களில், சமய ஒத்திசைவின் புதிய வடிவங்கள் பாரம்பரிய மதங்களின் நவீன சமூக கலாச்சார யதார்த்தங்களுக்கு ஏற்ப அல்லது புதிய மதங்களின் விருப்பத்துடன் பண்டைய மரபுகளின் இழப்பில் தங்கள் செல்வாக்கைத் தக்கவைத்துக்கொள்ளும் விருப்பத்துடன் தொடர்புடையவை. எனவே, ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் புத்தாண்டு கொண்டாட்டத்துடன் உடன்பட வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, இது நேட்டிவிட்டி ஃபாஸ்டில் விழுகிறது என்ற போதிலும். பரவலான கொண்டாட்டங்களுக்கு தடை விதிக்கப்பட்டுள்ள சூழலில் மூதாதையர்களுடன் சேர்ந்து "மகிழ்ச்சி" என்ற கிறிஸ்தவத்திற்கு முந்தைய நாட்டுப்புற நடைமுறையின் மறுமலர்ச்சி ஏற்பட்டது - உறவினர்களின் கல்லறைகளில், இது ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சால் திட்டவட்டமாக தடைசெய்யப்பட்டது. தேவாலயம் (ஒரு "சமரசமாக" தேவாலயம் ஈஸ்டர் முடிந்த 9 வது நாளில் பேகன் பெயரான "ராடோனிட்சா" உடன் ஒரு சிறப்பு விடுமுறையைக் கொண்டாடத் தொடங்கியது).

கோட்பாட்டுத் துறையில், எக்குமெனிசத்தை மத ஒத்திசைவின் வெளிப்பாடுகளாக வகைப்படுத்தலாம் (பார்க்க. ரஷ்யாவில்) மற்றும் கூட்டு எக்குமெனிகல் பிரார்த்தனைகள் மற்றும் சடங்குகள், இதில் அனைத்து கிறிஸ்தவ பிரிவுகளும் ஒரு பட்டம் அல்லது வேறு சிலவற்றில் பங்கேற்கின்றன, அத்துடன் வேறு சில கண்டுபிடிப்புகள்.

வி.எஸ். போலோசின்

வெளியீட்டிலிருந்து மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளது: நவீன ரஷ்யாவின் மக்களின் மதங்கள். அகராதி. / தலையங்கக் குழு: Mchedlov M.P., Averyanov Yu.I., Basilov V.N. மற்றும் பலர் - எம்., 1999, பக். 472-474.

5 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் - 6 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில். மத்திய ஜப்பானில், பொது பழங்குடி சங்கத்தில் மேலாதிக்கத்திற்கான குலங்களுக்கு இடையிலான போராட்டம் தீவிரமடைந்தது. அதிகாரத்திற்கான தேடலில், சோகா குலம் ஒரு வெளிநாட்டு மதத்தைப் பயன்படுத்தியது - பௌத்தம், இதன் முதல் குறிப்பு 538 ஆம் ஆண்டுக்கு முந்தையது, கொரிய இராச்சியமான பெக்ஜேவின் தூதரகம் புத்த சூத்திரங்கள் மற்றும் ஷக்ய முனியின் சிலையுடன் யமடோவுக்கு வந்தபோது.

ஜப்பானிய தீவுகளிலும் கன்பூசியனிசம் ஊடுருவியது. கன்பூசியன் கருத்துக்கள் அரச உயரடுக்கின் தேவைகளையும் அவர்களின் பிரபுத்துவ வட்டத்தையும் பூர்த்தி செய்தன. அதிகாரத்திற்கான அவர்களின் ஆசை, சமூகத்தின் தெளிவான சமூகப் பிரிவைக் கொண்ட ஒரு நெறிமுறை திட்டத்துடன் ஒத்துப்போனது, அங்கு ஒவ்வொருவரின் இடமும் பொறுப்புகளும் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன. கன்பூசியன் நெறிமுறைகள், அதன் மகப்பேறு மற்றும் கடமையின் கொள்கையுடன், அனைவருக்கும் மூதாதையர்களின் வழிபாட்டைக் கண்டிப்பாகக் கடைப்பிடிப்பதையும், கீழ் அடுக்குகளுக்கு ஆட்சியாளர்களின் "தெய்வீக" வம்சத்திற்கு சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி சமர்ப்பிப்பதையும் பரிந்துரைத்தது.

ஆனால் இன்னும், அதிகாரத்திற்கான போராட்டத்தில், பௌத்தம் சோகா குலத்தின் முன்னுரிமையாக மாறியது. சோகாவின் வெற்றிக்குப் பிறகு, பௌத்த மதம் பரவலாகப் பரவத் தொடங்கியது, அதனுடன் பௌத்த விஹாரைகள் மற்றும் கோவில்கள் கட்டப்பட்டது மற்றும் அவர்களுக்கு பரந்த நிலங்களை வழங்கியது.

புத்தர்கள் மற்றும் போதிசத்துவர்கள் கொண்ட புதிய மதம் ஜப்பானியர்களின் வாழ்க்கையில் ஒரு வலுவான இடத்தைப் பிடித்தது. இது ஏதோ அன்னியமாகவும் பழங்குடி வழிபாட்டு முறைகளுக்கு எதிராகவும் உணரப்படவில்லை. மாறாக, புத்தர்கள் மற்றும் போதிசத்துவர்களிடமிருந்து அதே பாதுகாப்பு செயல்பாடுகளும் பல்வேறு உதவிகளும் எதிர்பார்க்கப்பட்டன. அவர்கள் காமியின் அதே மந்திர பண்புகளைக் கொண்டிருக்கத் தொடங்கினர் - அவர்கள் குறிப்பிட்ட கோரிக்கைகளுடன் அணுகப்பட்டனர் - நோய்களிலிருந்து பாதுகாப்பு, வளமான அறுவடையை அனுப்புதல், தீமையிலிருந்து பாதுகாப்பு போன்றவை. புதிய கடவுள்கள் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி அதிக சக்திவாய்ந்த சக்திகளைக் கொண்டிருப்பதாக ஜப்பானியர்கள் நம்பினர். பிரமாண்டமான, செழுமையாக அலங்கரிக்கப்பட்ட கோயில் கட்டிடங்கள், பளபளக்கும் தங்க உட்புறங்கள் மற்றும் புனிதமான மணிநேர சேவைகள் இந்த உணர்வை ஆதரித்தன.

புத்தர்களும் போதிசத்துவர்களும் இயற்கையாகவே புதிய கடவுள்களாக ஷின்டோவின் பரந்த தேவாலயத்திற்குள் நுழைந்தனர். இருப்பினும், பௌத்தம் பரவிய ஆரம்ப காலத்தில், கோவில் தெய்வங்களின் செயல்பாடுகள் மற்றும் அவற்றின் படிநிலைகள் கூட உள்ளூர் மக்களுக்கு முக்கியமான மற்றும் தீர்க்கமானதாக இல்லை. அவர்கள் ஒவ்வொரு தெய்வங்களுக்கும் தங்கள் சொந்த அணுகுமுறையை வளர்த்துக் கொண்டனர், இதன் விளைவாக, அவர்களின் தனித்துவமான படிநிலை உருவாக்கப்பட்டது, இது காமியின் வழிபாட்டு முறையைப் போலவே, அவர்களிடமிருந்து உதவியைப் பெறுவதற்கான சாத்தியக்கூறுகளின் அடிப்படையில் இருந்தது. தெய்வங்கள், ஒரு தனிப்பட்ட நபரின் அல்லது முழு சமூகத்தின் வாழ்விலும் செல்வாக்கு செலுத்தும் திறன் கொண்டவை.

புத்த மதமும் புதிய ஒன்றைக் கொண்டு வந்தது. ஷின்டோ ஒரு விவசாய சமூகத்தின் மத நடைமுறையாக எழுந்தது மற்றும் கூட்டுக் கருத்துக்கள் மற்றும் கோரிக்கைகளின் பிரதிபலிப்பாக இருந்தது, அதே நேரத்தில் பௌத்தம் தனிநபருக்கு கவனம் செலுத்தி தனிப்பட்ட நபரிடம் நேரடியாக முறையிட்டது.

உள்ளூர் வழிபாட்டு முறைகள் மற்றும் பௌத்தம் ஜப்பானியர்களின் வாழ்க்கையில் சிறப்பு தருணங்களுடன் தொடர்புடைய செயல்பாடுகளை தங்களுக்குள் பிரித்துக் கொண்டன: பிரகாசமான, மகிழ்ச்சியான நிகழ்வுகள் - பிறப்பு, திருமணம் - "சூரிய" தெய்வமான அமடெராசு தலைமையிலான மூதாதையர் கடவுள்களின் அதிகார வரம்பில் இருந்தது. மரணம், ஷின்டோவால் அசுத்தம் என்று விளக்கப்பட்டது, புத்த மதத்தால் பாதுகாக்கப்பட்டது, புத்தரை வணங்கும் நடைமுறையின் மூலம் விடுதலை என்ற கருத்தை அறிமுகப்படுத்தியது.

ஜப்பானிய சொற்களில் - இரண்டு மதங்களின் ஒத்திசைவு இப்படித்தான் வளர்ந்தது rebushinto – பௌத்தம் மற்றும் ஷின்டோவின் வழி. இரண்டு மதங்களையும் இணைக்கும் செயல்முறை பரந்த அரசாங்க ஆதரவுடன் வளர்ந்தது மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. எடுத்துக்காட்டாக, அரசாங்க ஆணைப்படி, "புதிய அறுவடையின் அரிசியை உண்ணும் பேரரசர்" போன்ற முக்கிய மற்றும் புனிதமான விழாவில் கூட ஷின்டோ மற்றும் புத்த சடங்கு இணைக்கப்பட்டுள்ளது: புத்த பிக்குகள் அதற்கு அழைக்கப்படுகிறார்கள்.

மத ஒத்திசைவின் மிக உயர்ந்த வடிவம் கருத்து ஹோன்ஜி சுய்ஜாகு, ஷின்டோ தேவாலயத்தின் தெய்வங்கள் புத்தர்கள் மற்றும் போதிசத்துவர்களின் தற்காலிக அவதாரங்களாக கருதப்படலாம். இவ்வாறு, "சூரிய" தெய்வமான அமடெராசு புத்தரின் "வைர ஒளி" வைரோகனாவின் அவதாரமாக மாறினார்.

ஒரு மதம் மற்ற மதங்களின் கூறுகளை கடன் வாங்குவது அல்லது வெவ்வேறு மதங்களின் கூறுகளை ஒரு புதிய மதமாக இணைப்பது. அமைப்பு. மற்ற வழிபாட்டு முறைகள் மற்றும் நம்பிக்கை அமைப்புகளிலிருந்து கடன் வாங்குவது மனித வரலாறு முழுவதும் அனைத்து மதங்களின் சிறப்பியல்பு. Mn. நவீன கிறிஸ்து ஒரு ஒத்திசைவான மதமாக ஆராய்ச்சியாளர்கள் கருதுகின்றனர், இது கி.பி முதல் நூற்றாண்டுகளில் உருவாக்கப்பட்டது. இ. ரோமானியப் பேரரசில், எகிப்திய மற்றும் கிரேக்க கூறுகளை இணைக்கிறது. அலெக்ஸாண்டிரிய நியோபிளாட்டோனிஸ்டுகளின் பள்ளியின் விளக்கத்தில் மர்மங்கள் மற்றும் இயங்கியல் ஹெலனிக் தத்துவம், கிழக்கின் ஆழ்ந்த போதனைகள், முதல் கிறிஸ்துவின் விளக்கத்தில் யூத மெசியானிக் வரலாற்றுவாதம் மற்றும் யூத அபோகாலிப்டிசிசம் ஆகியவற்றின் கொள்கைகள். 1-2 ஆம் நூற்றாண்டு பள்ளிகள். மற்றும் கிறிஸ்துவே. அலெக்ஸாண்டிரியாவின் ஃபிலோவின் பைபிளின் உருவக விளக்கத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட புராணங்கள்.

ரஷ்யாவில், கிறிஸ்தவமயமாக்கல் பல நூற்றாண்டுகளாக நாட்டுப்புற ("பேகன்") நம்பிக்கைகள், வழிபாட்டு முறைகள் மற்றும் மரபுகளின் கூறுகளைப் பாதுகாக்கும் அடையாளத்தின் கீழ் தொடர்ந்தது. இவ்வாறு, பெருனின் திறன்கள் பிரபலமான நனவால் தீர்க்கதரிசி எலியாவுக்கு மாற்றப்பட்டன, அவருடன் முரோமின் இலியாவின் உருவம் பின்னர் இணைக்கப்பட்டது; பெண் தெய்வமான மகோஷ் புனிதர் என்று அழைக்கப்படத் தொடங்கினார். பரஸ்கேவா தனது பணியை பராமரிக்கும் போது; அதிசய சின்னங்கள் உள்ளூர் புரவலர் கடவுள்களை மாற்றியது.

இன்று எஸ்.ஆர். ரஷ்யாவில் பிரிக்கலாம்: 1) கடந்த காலங்களிலிருந்து இன்றுவரை பாதுகாக்கப்படுகிறது மற்றும் 2) புதியது, சோவியத் ஒன்றியத்திலும் ரஷ்ய கூட்டமைப்பிலும் தோன்றியது.

1) ரஷ்யாவில் சில நாட்டுப்புற விழாக்கள் கிறிஸ்துவுக்கு மறுபெயரிடப்பட்டன. பழக்கவழக்கங்கள், அதே பொருளைப் பேணுதல்: "தேன் சேமிக்கப்பட்டது" (தேன் மற்றும் தானியங்களின் பிரதிஷ்டை) அதன் அசல் அர்த்தத்தில் பாதுகாக்கப்படுகிறது. கிறிஸ்து "ஆப்பிள் இரட்சிப்பின்" மீது சுமத்தினார், அதே நேரத்தில் ஆப்பிள்களை பிரதிஷ்டை செய்யும் சடங்குகளைப் பாதுகாத்து, இயற்கையின் மாற்றத்தை அடையாளப்படுத்தினார். படம் "கடவுள்-மனிதனின் உருமாற்றம்". "கன்னி மேரியின் பாதுகாப்பு" விடுமுறை ரஷ்யாவில் இந்த நாளில் (பழைய பாணியின் அக்டோபர் 1 ஆம் தேதி) கொண்டாடப்பட்ட "கடவுள் கிரிஷனின் பாதுகாப்பு" மாற்றப்பட்டது (பெண்கள் பாடினர்: "கிரிஷென், கிரிஷென், பூமியை பனியால் மூடுங்கள், நான் மணமகனுடன்!"). இந்த விடுமுறையின் முக்கியத்துவம் முழு ரஷ்ய நிலத்தையும் சொர்க்கத்தின் பாதுகாப்பின் யோசனையுடன் தொடர்புடையது. குளிர்கால சங்கிராந்தியின் பிரபலமான கொண்டாட்டமான மஸ்லெனிட்சாவும் கிறிஸ்து இல்லாமல் பாதுகாக்கப்படுகிறது. விளக்கங்கள் (மம்மர்கள் நடைபயிற்சி மற்றும் சூரிய கடவுளின் சின்னங்களுடன்).

இப்போதெல்லாம் சில ஒத்திசைவு வழிபாட்டு முறைகள் மற்றும் புராண படங்களை புதுப்பிக்க முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்படுகின்றன. எனவே, உதாரணமாக, ஒரு போர்வீரன் ஒரு டிராகனைக் கொன்று, 14 ஆம் நூற்றாண்டில் ரஷ்யாவில் ஜோராஸ்ட்ரியன் கடவுளான மித்ராவின் வழிபாட்டு முறைக்குச் செல்லும் படம். மறுபரிசீலனை செய்யப்பட்டது: தியாகி ஜார்ஜின் படம் மாஸ்கோ மற்றும் ரஷ்யாவின் கோட் ஆஃப் ஆர்ம்ஸில் தோன்றியது. இப்போது அதிகாரிகள் செயின்ட் ஜார்ஜ் தி விக்டோரியஸின் உருவத்தை "புதிய ரஷ்யாவின்" அடையாளமாக பொது நனவில் அறிமுகப்படுத்த முயற்சிக்கின்றனர்.

2) சோவியத் மற்றும் பிந்தைய சோவியத் காலங்களில், S. r இன் புதிய வடிவங்கள். நவீன காலத்திற்கு ஏற்ப பாரம்பரிய மதங்களின் விருப்பத்துடன் தொடர்புடையவை. சமூக கலாச்சார உண்மைகள், அல்லது பண்டைய மரபுகளின் இழப்பில் தங்கள் செல்வாக்கைத் தக்கவைக்க புதிய மதங்களின் விருப்பத்துடன். எனவே, ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் புத்தாண்டு கொண்டாட்டத்துடன் உடன்பட வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, இது நேட்டிவிட்டி ஃபாஸ்டில் விழுகிறது என்ற போதிலும். ஈஸ்டர் பரவலான கொண்டாட்டத்திற்கான தடையின் நிபந்தனைகளின் கீழ், பிரபலமான கிறிஸ்தவத்திற்கு முந்தைய கிறிஸ்தவத்தின் மறுமலர்ச்சி நடந்தது. ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சால் கண்டிப்பாக தடைசெய்யப்பட்ட உறவினர்களின் கல்லறைகளில் மூதாதையர்களுடன் சேர்ந்து "மகிழ்ச்சியடையும்" நடைமுறை. தேவாலயம் (ஒரு "சமரசமாக" தேவாலயம் ஈஸ்டர் முடிந்த 9 வது நாளில் பேகன் பெயரான "ராடோனிட்சா" உடன் ஒரு சிறப்பு விடுமுறையைக் கொண்டாடத் தொடங்கியது).