عواقب السقوط. عواقب السقوط والوعد بالمخلص

عندما أخطأ الشعب الأول شعروا بالخجل والخوف، كما يحدث لكل من يخطئ. لاحظوا على الفور أنهم كانوا عراة. ولستر عورتهم، قاموا بخياطة ملابسهم من ورق شجرة التين، على شكل أحزمة عريضة. وبدلاً من أن يحصلوا على كمال مساوٍ لكمال الله، كما أرادوا، حدث العكس، وأصبحت أذهانهم مظلمة، وبدأوا في العذاب، وفقدوا راحة البال.

كل هذا حدث بسبب لقد عرفوا الخير والشر ضد إرادة الله، أي من خلال الخطيئة.

لقد غيرت الخطية الناس كثيرًا لدرجة أنهم عندما سمعوا صوت الله في الجنة، اختبأوا بين الأشجار في خوف وخجل، ونسوا على الفور أنه لا يمكن إخفاء أي شيء في أي مكان عن الله الموجود في كل مكان وكلي المعرفة. وهكذا فإن كل خطيئة تبعد الإنسان عن الله.

لكن الله برحمته بدأ يدعوهم إلى ذلك التوبةأي حتى يفهم الناس خطيئتهم ويعترفوا بها أمام الرب ويطلبوا المغفرة.

سأل الرب: "آدم، أين أنت؟"

فسأله الله مرة أخرى: "من أخبرك أنك عريان؟ ألم تأكل من الشجرة التي نهيتك أن تأكل منها؟"

فقال آدم: المرأة التي أعطيتني هي أعطتني ثمرة فأكلت منها. لذلك بدأ آدم يلوم حواء وحتى الله نفسه الذي أعطاه زوجة.

فقال الرب لحواء: ماذا فعلت؟

لكن حواء، بدلًا من التوبة، أجابت: "لقد غرتني الحية فأكلت".

ثم أعلن الرب عواقب الخطيئة التي ارتكبوها.

قال الله لحواء:" سوف تلد أطفالاً مرضى ويجب عليك طاعة زوجك".

قال آدم: "بخطيئتك لا تعود الأرض مثمرة كالسابق، تنبت لك شوكًا وحسكًا. بعرق جبينك تأكل خبزًا"، أي تكسب طعامًا بالعمل الجاد. " حتى ترجعوا إلى الأرض التي أخذتم منها"أي حتى تموت". لأنك تراب وإلى التراب تعود".

الطرد من الجنة

وقال للشيطان الذي كان مختبئا في الحية المذنب الرئيسي في خطيئة الإنسان: " اللعنة عليك لفعل هذا"... وقال أنه سيكون بينه وبين الناس صراع يبقى فيه الناس منتصرين، أي: " نسل المرأة يقطع رأسك وتسحقين عقبه."، أي أنه سيأتي من الزوجة سليل - منقذ العالممن سيولد من عذراء سيهزم الشيطان ويخلص الناس، ولكن لهذا هو نفسه سيتعين عليه أن يعاني.

لقد قبل الناس هذا الوعد أو الوعد من الله بشأن مجيء المخلص بإيمان وفرح، لأنه أعطاهم عزاءً عظيمًا. وحتى لا ينسى الناس وعد الله هذا، علم الله الناس أن يحضروه الضحايا. للقيام بذلك، أمر بذبح العجل أو الضأن أو الماعز وحرقها بالصلاة من أجل مغفرة الخطايا والإيمان بالمخلص المستقبلي. كانت مثل هذه الذبيحة صورة أولية أو أولية للمخلص الذي كان عليه أن يتألم ويسفك دمه من أجل خطايانا، أي أن يغسل نفوسنا من الخطية بدمه النقي ويجعلها نقية ومقدسة وتستحق مرة أخرى سماء.

هناك، في الجنة، تم تقديم أول ذبيحة عن خطيئة الناس. وصنع الله لآدم وحواء ملابس من جلود الحيوانات وألبسهما.

ولكن منذ أن أصبح الناس خطاة، لم يعد بإمكانهم العيش في الجنة، وطردهم الرب من الجنة. وأقام الرب ملاكًا كروبًا بسيف ناري عند مدخل الجنة ليحرس طريق شجرة الحياة. إن الخطيئة الأصلية لآدم وحواء بكل عواقبها، من خلال الولادة الطبيعية، انتقلت إلى جميع نسلهما، أي إلى البشرية جمعاء - إلينا جميعًا. لهذا السبب نولد خطاة ونتعرض لكل عواقب الخطية: الأحزان والأمراض والموت.

لذلك، تبين أن عواقب السقوط كانت هائلة وخطيرة. لقد فقد الناس حياتهم السماوية السعيدة. لقد تغير العالم، الذي أظلمته الخطية: منذ ذلك الحين بدأت الأرض تنتج المحاصيل بصعوبة، وبدأت الأعشاب تنمو في الحقول، جنبًا إلى جنب مع الثمار الجيدة؛ بدأت الحيوانات تخاف من البشر، وأصبحت متوحشة ومفترسة. ظهر المرض والمعاناة والموت. لكن الأهم من ذلك أن الناس، بسبب خطيتهم، فقدوا التواصل الوثيق والمباشر مع الله، ولم يعد يظهر لهم بطريقة مرئية، كما في الجنة، أي أن صلاة الناس أصبحت ناقصة.

وكانت الذبيحة نموذجاً أولياً لذبيحة المخلص على الصليب

ملاحظة: انظر الكتاب المقدس في الكتاب. "سفر التكوين": الفصل. 3 , 7-24.

محادثة حول الخريف

عندما خلق الله الناس الأولين رأى ذلك " هناك الكثير من الخير"أي أن الإنسان يتجه نحو الله بمحبته، وأنه ليس في الإنسان المخلوق تناقضات. الإنسان كامل وحدة الروح والروحو جسم، - كل واحد متناغم، أي روح الإنسان موجهة نحو الله، والروح متحدة أو خاضعة بحرية للروح، والجسد للروح؛ وحدة الهدف والطموح والإرادة. كان الرجل مقدسًا ومؤلهًا.

إن إرادة الله، أي أن الإنسان يسعى بحرية، أي بالحب، إلى الله، مصدر الحياة الأبدية والغبطة، وبالتالي يبقى دائمًا في شركة مع الله، في نعيم الحياة الأبدية. وكان هؤلاء آدم وحواء. ولهذا السبب كان لديهم عقل مستنير و" وكان آدم يعرف كل مخلوق بالاسم"، وهذا يعني أنه تم الكشف عن القوانين الفيزيائية للكون وعالم الحيوان، والتي نفهمها الآن جزئيا وسوف نفهمها في المستقبل. لكن بسقوطهم انتهك الناس الانسجام داخل أنفسهم - وحدة الروح والروح والجسد- يزعج طبيعتهم. ولم تكن هناك وحدة الهدف والطموح والإرادة.

وعبثاً يريد البعض أن يرى معنى السقوط مجازياً، أي أن السقوط كان عبارة عن حب جسدي بين آدم وحواء، متناسين أن الرب نفسه أوصاهما: "أثمروا واكثروا..." يروي موسى ذلك بوضوح. يقول المتروبوليت فيلاريت: "لقد أخطأت حواء أولاً بمفردها وليس مع زوجها". "كيف يمكن لموسى أن يكتب هذا إذا كان قد كتب الرمز الذي يريدون العثور عليه هنا؟"

الجوهر كان السقوط عبارة عنهو أن الوالدين الأولين، بعد أن استسلموا للتجربة، توقفوا عن النظر إلى الثمرة المحرمة كموضوع لوصية الله، وبدأوا ينظرون إليها في علاقتها المفترضة بأنفسهم، بشهواتهم وقلوبهم، وفهمهم (Ccl. 7 ، 29) مع الانحراف عن وحدانية حق الله في تعدد أفكار المرء، لا تتركز رغباته في إرادة الله، أي. الانحراف إلى الشهوة. الشهوة، إذ حبلت بالخطيئة، تولد خطيئة فعلية (يع2: 1 ، 14-15). حواء، التي أغراها الشيطان، لم ترَ في الشجرة المحرمة ما هي، بل ماذا كانت هي نفسها ترغبحسب أنواع معينة من الشهوة (1يوحنا 1: 2). 2 ، 16؛ حياة 3 ، 6). ما هي الشهوات التي ظهرت في نفس حواء قبل أن تأكل الثمرة المحرمة؟ " ورأت الزوجة أن الشجرة صالحة للأكل"، أي أنها اقترحت بعض المذاق الخاص والممتع بشكل غير عادي في الفاكهة المحرمة - هذا شهوة الجسد. "وأن ذلك يرضي العيون"، أي أن الفاكهة المحرمة تبدو أجمل للزوجة - هذا شهوة لنا، أو شغف المتعة. " وهو مستحب لأنه يعطي العلم"، أي أن الزوجة أرادت أن تختبر تلك المعرفة العليا والإلهية التي وعدها بها المجرب - هذا فخر دنيوي.

الخطيئة الأولىولادة في شهوانية- الرغبة في الأحاسيس الممتعة، - في الرفاهية، في قلب، الرغبة في الاستمتاع دون تفكير، في الدماغ- حلم العلم المتكبر، وبالتالي، يخترق كل قوى الطبيعة البشرية.

إن اضطراب الطبيعة البشرية يكمن في أن الخطية رفضت أو انتزعت النفس من الروح، ونتيجة لذلك بدأت النفس تنجذب إلى الجسد وإلى الجسد والاعتماد عليه، بعد أن فقد الجسد هذه القوة السامية للروح، وبما أنه خلق من "الفوضى"، بدأ ينجذب إلى الشهوانية، إلى "الفوضى"، حتى الموت. ولذلك فإن نتيجة الخطية هي المرض والدمار والموت. فأظلم العقل البشري، وضعفت الإرادة، وتشوهت المشاعر، وظهرت التناقضات، وفقدت النفس البشرية إحساسها بالهدف تجاه الله.

وهكذا، بعد أن تجاوزت الحد الذي وضعته وصية الله، تحول الإنسان روحه بعيدا عن الله، التركيز العالمي الحقيقي والاكتمال، تشكلت لها مركز كاذب في نفسهاخلصت لها في ظلمة الشهوانية، في خشونة المادة. لقد انحرف فكر الإنسان وإرادته وعمله، وانحرف، وسقط من الله إلى الخليقة، ومن السماوي إلى الأرضي، ومن غير المرئي إلى المنظور (تك 1: 1). 3 ، 6). إن الإنسان، المنخدع بإغراء المجرب، "اقترب طوعًا من الوحوش الجاهلة وصار مثلها" (مز 11: 1). 48 , 13).

إن اضطراب الطبيعة البشرية بسبب الخطيئة الأصلية، وانفصال الروح عن الروح في الإنسان، والذي حتى الآن ينجذب إلى الشهوانية، إلى الشهوة، يتم التعبير عنه بوضوح في كلمات AP. بولس: "لست أفعل الخير الذي أريده، بل الشر الذي لا أريده أفعله. ولكن إن كنت أفعل ما لا أريده، فلست أفعل بعد ذلك أنا، بل الخطية الساكنة فيّ" " (ذاكرة للقراءة فقط. 7 ، 19-20). يشعر الإنسان دائمًا "بالندم" داخل نفسه، معترفًا بخطيئته وإجرامه. بمعنى آخر: يستطيع الإنسان أن يستعيد طبيعته التي تضررت واضطربت بسبب الخطية، بمجهوده الخاص، دون تدخل الله أو معونته. مستحيل. لذلك، تطلب الأمر تنازل الله نفسه أو مجيئه إلى الأرض – تجسد ابن الله (آخذًا جسدًا) – من أجل استجمامالطبيعة البشرية الساقطة والفاسدة، لإنقاذ الإنسان من الهلاك والموت الأبدي.

لماذا سمح الرب الإله للشعب الأول بالوقوع في الخطية؟ وإذا سمح بذلك، فلماذا لم يعيدهم الرب ببساطة ("آليًا") بعد السقوط إلى حالتهم السابقة في الحياة السماوية؟

من المؤكد أنه كان بإمكان الله القدير أن يمنع سقوط الشعب الأول، لكنه لم يرد أن يقمعهم حريةلأنه لم يكن له أن يشوه الناس صورتك الخاصة. يتم التعبير عن صورة الله ومثاله بشكل أساسي في إرادة الإنسان الحرة.

يشرح البروفيسور هذا السؤال جيدًا. نسميلوف: “بسبب الاستحالة ميكانيكييبدو خلاص الله للناس غير واضح للغاية وحتى غير مفهوم تمامًا للكثيرين، ونحن نعتبر أنه من المفيد تقديم شرح أكثر تفصيلاً لهذه الاستحالة. كان من المستحيل إنقاذ الأشخاص الأوائل من خلال الحفاظ على الظروف المعيشية التي كانوا فيها قبل سقوطهم، لأن موتهم لم يكن يكمن في حقيقة أنهم بشر، ولكن في حقيقة أنهم تبين أنهم مجرمين . لذلك بينما هم كانوا يعرفونجريمتهم، كانت الجنة بالتأكيد مستحيلة بالنسبة لهم على وجه التحديد بسبب وعيهم بجريمتهم. وإذا حدث أنهم سوف ينسىحول جريمتهم، فإنهم بذلك سيؤكدون خطيئتهم فقط، وبالتالي ستكون الجنة مستحيلة عليهم مرة أخرى بسبب عدم قدرتهم الأخلاقية على الاقتراب من الحالة التي عبرت عن حياتهم البدائية في الجنة. وبالتالي، من المؤكد أن الشعب الأول لم يتمكن من استعادة فردوسه المفقود - ليس لأن الله لم يرد ذلك، ولكن لأن حالتهم الأخلاقية لم تسمح بذلك ولا يمكنها أن تسمح بذلك.

لكن أبناء آدم وحواء لم يكونوا مذنبين بجريمتهم ولم يتمكنوا من الاعتراف بأنفسهم كمجرمين فقط على أساس أن والديهم كانوا مجرمين. لذلك، ليس هناك شك في أن الله، بنفس القدر من القوة في خلق الإنسان وتربية الطفل، يمكنه أن يخرج أبناء آدم من حالة الخطيئة ويضعهم في ظروف طبيعية للتطور الأخلاقي. ولكن لهذا، بالطبع، من الضروري:

أ) موافقة الله على موت الشعب الأول،

ب) موافقة الشعب الأول على التنازل لله عن حقوقهم في الأبناء والتخلي إلى الأبد عن رجاء الخلاص و

ج) موافقة الأبناء على ترك والديهم في حالة الوفاة.

إذا اعترفنا بأن الشرطين الأولين من هذه الشروط يمكن اعتبارهما ممكنين على الأقل بطريقة أو بأخرى، فلا يزال من المستحيل تحقيق الشرط الثالث الضروري بأي شكل من الأشكال. بعد كل شيء، إذا قرر أبناء آدم وحواء بالفعل أن يتركوا والدهم وأمهم يموتون بسبب الجريمة التي ارتكبوها، فمن الواضح أنهم سيظهرون فقط أنهم لا يستحقون الجنة على الإطلاق، وبالتالي - فمن المؤكد أنهم سيفقدونه ".

كان من الممكن تدمير الخطاة وخلق خطاة جدد، لكن البشر المخلوقين حديثًا، الذين لديهم إرادة حرة، ألن يخطئوا؟ لكن الله لم يرد أن يسمح للإنسان الذي خلقه أن يُخلق عبثًا، وعلى الأقل في نسله البعيد، ألا يهزم الشر الذي سيسمح له بالانتصار على نفسه. لأن الله العليم لا يفعل شيئًا عبثًا. لقد احتضن الرب الإله بفكره الأبدي خطة السلام بأكملها؛ وخطته الأبدية تضمنت تجسد ابنه الوحيد لخلاص البشرية الساقطة.

على وجه التحديد، كان من الضروري إعادة خلق البشرية الساقطة عطف, حبحتى لا تنتهك الإرادة الحرة للإنسان؛ ولكن حتى يريد الإنسان بمحض إرادته العودة إلى الله و ليس تحت الإكراهأو الضرورةلأنه في هذه الحالة لا يمكن للناس أن يصبحوا أبناء الله المستحقين. ووفقًا لفكر الله الأبدي، يجب أن يصبح الناس مثله، شركاء في الحياة الأبدية السعيدة معه.

لذا حكيمو جيديا رب العالمين، لا بالاشمئزازانزل إلى الأرض الخاطئة، نأخذ على عاتقنا جسدنا التالف بالخطيئة، فقط لو أنقذناوالعودة إلى النعيم السماوي للحياة الأبدية.

لقد وضع الله الإنسان الأول آدم في الجنة، في عدن، ليعمل على زراعتها والحفاظ عليها. الجنة - حديقة جميلة - كانت تقع في آسيا بين نهري دجلة والفرات.
خُلق آدم "من تراب الأرض". لكنه كان وحيدًا، وكانت الحيوانات تحته، وكان الله فوقه بما لا يقاس. "وقال الرب الإله ليس جيدًا أن يكون الإنسان وحده. "فلنصنع له معينًا مناسبًا له" (تك 2: 18). وليس صدفة أن حواء الزوجة خلقت من ضلع آدم، وليس "من تراب الأرض". بحسب الكتاب المقدس، كل الناس يأتون من جسد ونفس واحدة، كلهم ​​من آدم، ويجب أن يتحدوا ويحبوا ويعتنوا ببعضهم البعض.
وفي الجنة، ومن بين الأشجار الكثيرة، كانت هناك شجرتان مميزتان. شجرة الحياة، بأكلها من ثمارها نال الإنسان صحة الجسد وخلوده. وشجرة معرفة الخير والشر التي حرم أكل ثمرها. كان هذا هو النهي الوحيد الذي فرضه الله، ومن خلال تحقيقه، تمكن الناس من التعبير عن حبهم وامتنانهم لله. إن أعلى نعيم للشعب الأول كان في التواصل مع الله، فقد ظهر لهم في صورة مرئية، كأب للأبناء. لقد خلق الله الناس أحرارًا، ويمكنهم هم أنفسهم أن يقرروا ما يجب فعله. عاش الإنسان في وئام تام مع الطبيعة، وفهم لغة الحيوانات والطيور. وكانت جميع الحيوانات مطيعة له وسلمية.
دخل الشيطان في الحية وأغوى حواء لتأكل من الثمرة المحرمة: "ولكن الله يعلم أنه يوم تأكلان منها تنفتح أعينكما وتكونان كآلهة عارفين الخير والشر" (تك 3). :5)
"ورأت المرأة أن الشجرة جيدة للأكل، وأنها بهجة للعينين، وشهية لأنها تعطي علماً. فأخذت من ثمرها وأكلت. وأعطت أيضًا رجلها فأكل» (تك 3: 6).
أين ذهب الشكر؟ لقد نسي الناس وصية الله الوحيدة. لقد وضعوا رغبتهم فوق إرادة خالقهم. من الخارج نرى غرور وتفاهة الرغبات البشرية. ولكن من الصعب دائمًا التعامل مع رغباتك، فرغباتك تبدو ذات أهمية كبيرة. عندما يفعل الطفل الأشياء بطريقته الخاصة، خلافاً لمحظورات والديه، فإنه يُعاقب. لقد نال آدم وحواء عقابهما العادل. لكن الله دعا الناس في البداية إلى التوبة. لكن حواء ألقت باللوم على الحية، وألقى آدم اللوم على حواء وحتى على الله نفسه: "المرأة التي أعطيتني هي أعطتني من الشجرة فأكلت". (تك3: 12)
إن طلب العفو عن الجريمة في الوقت المحدد يخفف العقوبة أو حتى يلغيها بالكامل. لكن لم تكن هناك طلبات للمغفرة. طُرد آدم وحواء من الجنة بهذه الكلمات: قالت للمرأة (الرب): في المرض تلدين أطفالاً. وإلى رجلك يكون اشتياقك وهو يسود عليك» (تك 3: 16).
"فقال لآدم: ملعونة الأرض بسببك؛ تأكل منها بالحزن كل أيام حياتك. تنبت لك شوكا وحسكا. بعرق وجهك تأكل خبزًا حتى تعود إلى الأرض، لأنك تراب وإلى تراب تعود» (تك 3: 17-19).
مذنب سقوط الناس - الشيطان - ملعون، وعندما يحين الوقت، سيهزم.
لقد تعلم الناس الخير والشر ضد إرادة الله. فأظلم العقل البشري، وضعفت الإرادة، وتشوهت المشاعر، وظهرت التناقضات، وفقدت النفس البشرية إحساسها بالهدف تجاه الله. لم يصبح الناس "مثل الآلهة" كما وعد الشيطان، بل أصبحوا خائفين وخجلين.
(سنكتب عواقب السقوط في دفتر)
عواقب سقوط الناس:
1. نما الأعشاب الضارة على الأرض - "الشوك والحسك".
2. أصبحت الحيوانات متوحشة ومفترسة. توقفوا عن طاعة الإنسان.
3. دخل المرض والموت إلى العالم.
4. لقد فقد الناس التواصل المباشر مع الله.

ترك الناس دون التواصل مع الله، وحدهم مع الطبيعة المعادية لهم، تابوا. إن أهم شيء يمكن أن ينقلوه الآن إلى نسلهم هو الإيمان بالله الواحد ووعده بمجيء المخلص إلى العالم الذي سيهزم الشيطان ويصالح البشرية مع الله.
في ذكرى وعد الله هذا، قدم الناس تضحيات. للقيام بذلك، أمر الله بذبح العجل أو الكبش أو الماعز وحرقها بالصلاة من أجل مغفرة الخطايا والإيمان بالمسيح. كانت هذه التضحية نموذجًا أوليًا للمخلص الذي كان عليه أن يتألم ويسفك دمه من أجل خطايا الناس. كان لدى الناس الوقت للتوبة والتطهير. الخطية الأولى التي دخلت العالم قادت الناس إلى خطايا أخرى. كانت رعاية الله ووعظه على جميع الناس، ولكن كان لكل إنسان حرية الاختيار - لقبول الله أو عدم قبوله في روحه. نفذ إرادة الخالق أو اتبع رغباتك ودوافعك.
كان لآدم وحواء العديد من الأطفال، ولكن لم يذكر الكتاب المقدس سوى ثلاثة أبناء. وُلد قايين أولاً، ثم هابيل. "وكان هابيل راعيًا للغنم، وكان قايين فلاحًا" (تك 4: 2) وفي أحد الأيام قدم الإخوة ذبائح لله. لقد قبل الله هدية هابيل، ولم يقبل هدية قايين. كان قايين مستاءً للغاية. "فقال الرب لقايين: لماذا أنت مضطرب؟ ولماذا تدلى وجهك؟ إذا أحسنت ألا ترفع وجهك؟ وإن لم تفعلوا الخير فإن الإثم على الباب؛ يجذبك إليه، ولكن عليك أن تتسلط عليه» (تك 4: 6-7).
في هذه القصة الكتابية نرى أن توقع الاعتراف، ونوع من الامتنان لعمل جيد، لا يرضي الله. من خلال فعل الخير للآخرين بنكران الذات، يظل الشخص محصنًا ضد رذائل مثل الحسد والغرور والكبرياء. خلاف ذلك، يبدأون في السيطرة على شخص ويؤدي إلى خطايا رهيبة. لم يلتفت قايين إلى كلام الله، فغلبه الحسد، وقتل قايين، الذي أعمى بسببه، أخاه هابيل. إذا كان سقوط الإنسان الأول موجهًا ضد الله، فإن الإنسان الآن يرفع يده على الإنسان.
يمنح الرب قايين الفرصة للتوبة عن جريمته ويسأل أين أخوه هابيل. فيكذب قايين فيجيب أنه لا يعرف، ناسيًا أن الرب كلي العلم.
"فقال الرب ماذا فعلت؟ صوت دم أخيك صارخ إلي من الأرض. والآن ملعون أنت من الأرض. عندما تزرع الأرض، فإنها لن تعطيك قوتها؛ تكون منفيًا وتائهًا في الأرض" (تك 4: 10-12).
عندما ولدت حواء ابنها الأول، سمته "قايين"، الذي يعني "لقد اقتنيت رجلاً من الرب". أطلقت على ابنها الثاني اسم هابيل - "شيء ما"، دخان، واسمه يكشف عن خيبة أمل حواء الداخلية. لقد ظنت أن الخلاص سيأتي مع قايين، لكن اتضح أن الشر جاء معه. "الإنسان يقترح، والرب يدبر". وجميع العازفين على العود والمزمار جاءوا من عشيرة قايين. هذه محاولة لاستبدال الله بالفن التجريدي، ولملء الفراغ الروحي بأصوات القيثارة والمزمار. ومن آل قايين أيضًا جاء صانعو جميع الأدوات المصنوعة من النحاس والحديد. يبدأ عصر البرونز والنحاس. ولكن هذه ليست مجرد النحاس والحديد، ولكن أدوات الموت. وتتكاثر الخطيئة على الأرض.
يرسم الكتاب المقدس، في فصوله الافتتاحية، صورة قاتمة لخطية العالم. لكن الرب يستخدم الشر نفسه لأغراض العناية الإلهية ويحوله إلى خير. طوال تاريخ البشرية، تم حل السؤال: هل يريد الإنسان أن يعيش بمفرده أم مع الرب. وبناء على ذلك النتائج.

الغرض من الدرس – تأمل الرواية الكتابية لسقوط أسلافنا وعواقبه.

مهام:

1. إعطاء المستمعين معلومات عن ظهور الشر في العالم المخلوق.
2. تأمل في تجربة الأوائل، وجوهر سقوطهم، والتغيرات التي حدثت لهم.
3. اعتبر حديث الله مع الناس بعد السقوط بمثابة عظة للتوبة.
4. تأمل قصاص الوالدين الأولين، وعواقب السقوط، ولعنة الحية، والوعد بالمخلص.
5. تأمل في تفسيرات الملابس الجلدية المقدمة في الأدب التفسيري.
6. تأمل في القيمة المفيدة لطرد الأوائل من الجنة وظهور الموت.
7. إعطاء معلومات عن موقع الجنة.

خطة الدرس:

1. قم بإجراء فحص للواجب المنزلي، إما عن طريق تذكر محتوى المادة المغطاة مع الطلاب، أو عن طريق دعوتهم لإجراء اختبار.
2. الكشف عن محتوى الدرس.
3. قم بإجراء استطلاع للمناقشة بناءً على أسئلة الاختبار.
4. قم بتعيين واجب منزلي: اقرأ الفصول 4-6 من الكتاب المقدس، احفظ: اقرأ الفصول 4-6 من الكتاب المقدس، تعرف على الأدبيات والمصادر المقترحة، احفظ: وعد الله عن مخلص العالم (تكوين 3) ، 15).

مصادر:

1. يوحنا الذهبي الفم، القديس. http://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/tolk_01/16 http://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/tolk_01/17
2. غريغوريوس بالاماس، القديس. http://azbyka.ru/otechnik/Grigorij_Palama/homilia/6 (تاريخ الوصول: 27/10/2015).
3. سمعان اللاهوتي الجديد، القديس. http://azbyka.ru/otechnik/Simeon_Novyj_Bogoslov/slovo/45(تاريخ الوصول: 27/10/2015).
4. القديس افرايم السرياني . http://azbyka.ru/otechnik/Efrem_Sirin/tolkovanie-na-knigu-bytija/3 (تاريخ الوصول: 27/10/2015).

الأدب التربوي الأساسي:

2. إيجوروف ج.، التسلسل الهرمي. http://azbyka.ru/otechnik/Biblia/svjashennoe-pisanie-vethogo-zaveta/2#note18_return(تاريخ الوصول: 27/10/2015).
3. لوبوخين أ.ب. http://www.paraklit.org/sv.otcy/Lopuhin_Bibleiskaja_istorija.htm#_Toc245117993 (تاريخ الوصول: 27/10/2015).

الأدب الإضافي:

1. فلاديمير فاسيليك، الشماس. http://www.pravoslavie.ru/jurnal/60583.htm(تاريخ الوصول: 27/10/2015).

المفاهيم الرئيسية:

• شيطان؛
• دينيتسا.
• إغواء؛
• وقع في الخطيئة؛
• الملابس الجلدية (الجلباب)؛
• الإنجيل الأول، الوعد بالمخلص؛
• نسل المرأة؛
• موت.

أسئلة الاختبار:

الرسوم التوضيحية:

مواد الفيديو:

1. كوريبانوف ك. السقوط

1. ظهور الشر في العالم المخلوق

وفي سفر حكمة سليمان جاء هذا التعبير: "دخل الموت إلى العالم بحسد إبليس"(حكم2:24). إن ظهور الشر سبق ظهور الإنسان، أي سقوط دينيتسا وأولئك الملائكة الذين تبعوه. يقول الرب يسوع المسيح في الإنجيل أن "إبليس منذ الأزل قاتل" (يوحنا 8: 44)، كما يوضح الآباء القديسون، لأنه يرى هناك إنسانًا أقامه الله، بل فوق ما كان له من قبل وما قبله. الذي سقط منه. لذلك، في أول تجربة تأتي على الإنسان، نرى عمل الشيطان. لا يخبرنا سفر الرؤيا عن المدة التي استمرت فيها الحياة السعيدة لأول الناس في الجنة. لكن هذه الحالة أثارت بالفعل حسد الشيطان الشرير، الذي، بعد أن فقدها بنفسه، نظر بكراهية إلى نعيم الآخرين. وبعد سقوط الشيطان أصبح الحسد والعطش للشر من سمات كيانه. أصبح كل صلاح وسلام ونظام وبراءة وطاعة مكروهًا لديه، لذلك، منذ اليوم الأول لظهور الإنسان، يسعى الشيطان إلى حل اتحاد الإنسان المليء بالنعمة مع الله وجر الإنسان معه إلى الهلاك الأبدي.

2. السقوط

وهكذا ظهر المجرب في الجنة - على شكل ثعبان "وكان أحيل من جميع وحوش الحقل"(تكوين 3: 1). روح شرير ماكر، دخل إلى الحية، واقترب من الزوجة وقال لها: "هل صحيح أن الله قال: لا تأكلا من أي شجرة في الجنة؟"(تكوين 3: 1). لم تقترب الحية من آدم، بل من حواء، لأنها، على ما يبدو، تلقت الوصية ليس مباشرة من الله، ولكن من خلال آدم. ويجب القول أن ما تم وصفه هنا أصبح نموذجًا لأي إغراء بالشر. تم تصوير العملية نفسها ومراحلها بوضوح شديد. كل شيء يبدأ بسؤال. ولا تأتي الحية وتقول: "طعم الشجرة"، لأن هذا شر واضح وخروج واضح عن الوصية. هو يقول: "هل صحيح أن الله نهاك عن أكل الفاكهة؟"أي أنه لا يبدو أنه يعرف. وفي دعم الحق، تفعل حواء أكثر قليلاً مما ينبغي. تقول: "نستطيع أن نأكل من ثمر الشجر، إلا ثمر الشجرة التي في وسط الجنة، قال الله، لا تأكله ولا تمسه، لئلا تموت. فقالت الحية للمرأة: لا، لن تموتا».(تك3: 2-4). لم يكن هناك حديث عن اللمس. لقد بدأ الارتباك بالفعل. هذه خدعة شيطانية شائعة. في البداية، لا يقود الشخص مباشرة إلى الشر، ولكنه يخلط دائمًا قطرة صغيرة من الكذب مع بعض الحقيقة. لماذا بالمناسبة يجب الامتناع عن كل أنواع الأكاذيب؟ حسنًا، فكر فقط، لقد كذبت قليلاً هناك، هذا ليس مخيفًا. إنه أمر مخيف في الواقع. هذه هي بالضبط تلك القطرة الصغيرة التي تمهد الطريق لكذبة أكبر بكثير. وبعد ذلك تأتي كذبة أكبر، لأن الحية تقول: "لا، لن تموتا، بل الله عالم أنه يوم تأكلان منها تنفتح أعينكما وتكونان كالله عارفين الخير والشر".(تك3: 4-5). وهنا، مرة أخرى، تختلط الحقيقة بالكذب، ولكن بنسب مختلفة. والحقيقة أن الإنسان خلق ليكون إلهاً. كونه مخلوقًا بالطبيعة، فهو مدعو بالنعمة إلى التأليه. والحقيقة أن الله يعلم أنهم سيكونون مثله. سيكونون مثل الله، ولكن ليس مثل الآلهة. الشيطان يدخل الشرك.

لقد خلق الإنسان ليكون إلهاً. لكن لهذا يُشار إلى طريق معين في التواصل والحب مع الله. ولكن هنا يقدم الثعبان طريقًا مختلفًا. اتضح أنه يمكنك أن تصبح إلهًا بدون الله، بدون محبة، بدون إيمان، من خلال عمل ما، من خلال شجرة ما، من خلال شيء ليس الله. لا يزال جميع علماء التنجيم منخرطين في مثل هذه المحاولات.

الخطيئة هي الفوضى. قانون الله هو قانون الحب. وخطيئة آدم وحواء هي خطيئة العصيان، ولكنها أيضًا خطيئة الردة عن المحبة. لكي يبتعد الإنسان عن الله، يقدم له الشيطان في قلبه صورة زائفة عن الله، وبالتالي صنمًا. ومن خلال قبول هذا الصنم في القلب بدلاً من الله، يسقط الإنسان. تمثل الحية الله على أنه مخادع وغيرة يدافع عن بعض مصالحه وقدراته ويخفيها عن الإنسان.

وتحت تأثير كلمات الثعبان، نظرت المرأة إلى الشجرة المحرمة بشكل مختلف عن ذي قبل، وبدت ممتعة لعينيها، وكانت الثمار جذابة بشكل خاص بسبب الخاصية الغامضة المتمثلة في إعطاء معرفة الخير والشر وفرصة أن تصبح إله من دون إله. وهذا الانطباع الخارجي هو الذي حسم نتيجة الصراع الداخلي، والمرأة “ فأخذت من ثمرها وأكلت وأعطت رجلها أيضا فأكل"(التكوين 3.6) .

3. التغيرات في الإنسان بعد السقوط

لقد حدثت أعظم ثورة في تاريخ البشرية والعالم أجمع - فقد انتهك الناس وصية الله وأخطأوا بذلك. أولئك الذين كان من المفترض أن يكونوا المصدر النقي والبداية للجنس البشري بأكمله سمموا أنفسهم بالخطيئة وذاقوا ثمار الموت. وبعد أن فقدوا طهارتهم، رأوا عريهم وصنعوا لأنفسهم مآزر من أوراق الشجر. لقد كانوا الآن خائفين من المثول أمام الله، الذي كانوا يجاهدون من أجله بفرح عظيم.

4. عرض التوبة

ولا يوجد طريق آخر لرد الإنسان إلا طريق التوبة. فأخذ الرعب آدم وزوجته، فاختبآ من الرب في شجر الجنة. لكن الرب المحب دعا آدم إلى نفسه: « [آدم،]أين أنت؟"(تك 3.9). لم يسأل الرب عن مكان آدم، بل عن الحالة التي كان عليها. وبهذا دعا آدم إلى التوبة. لكن الخطية قد أظلمت الإنسان بالفعل، ولم يثر صوت الله النداء في آدم سوى الرغبة في تبرير نفسه. فأجاب آدم الرب بخوف من غابة الأشجار: « سمعت صوتك في الجنة فخشيت لأني عريان فاختبأت."(التكوين 3.10) . – « ومن قال لك أنك عاري؟ أما أكلت من الشجرة التي نهيتك أن تأكل منها؟"(التكوين 3.11). لقد تم طرح السؤال بشكل مباشر، لكن الخاطئ لم يتمكن من الإجابة عليه بشكل مباشر. فأجاب بإجابة مراوغة:" المرأة التي أعطيتني إياها أعطتني من الشجرة فأكلت"(التكوين 3.12). ألقى آدم اللوم على زوجته، بل وعلى الله نفسه الذي أعطاه هذه الزوجة. ثم التفت الرب إلى زوجته: " ما الذي فعلته؟"ولكن الزوجة اتبعت مثال آدم ولم تعترف بذنبها:" لقد أغواني الثعبان فأكلت"(تكوين 3.13). قالت الزوجة الحقيقة، لكن حقيقة أنهما حاولا تبرير نفسيهما أمام الرب كانت كذبة. من خلال رفض إمكانية التوبة، جعل الإنسان من المستحيل على نفسه مواصلة التواصل مع الله.

5. عقاب. عواقب السقوط

أعلن الرب حكمه العادل. لقد لعنت الحية أمام جميع الحيوانات. إنه مقدر له أن يعيش حياة بائسة للزواحف على بطنه ويتغذى على تراب الأرض. ومحكوم على الزوجة بالمعاناة الشديدة والمرض عند ولادة الأطفال. قال الرب مخاطبًا آدم أنه بسبب عصيانه ستُلعن الأرض التي تطعمه. " تنبت لك شوكا وحسكا.. بعرق جبينك تأكل خبزا حتى تعود إلى الأرض التي أخذت منها، لأنك تراب وإلى تراب تعود."(تكوين 3.18-19).

كانت عواقب سقوط الإنسان الأول كارثية على الإنسان وعلى العالم أجمع. في الخطية، ابتعد الناس عن الله واتجهوا إلى الشرير، والآن أصبح من المستحيل عليهم التواصل مع الله كما كان من قبل. بعد أن ابتعدوا عن مصدر الحياة - مات الله وآدم وحواء روحياً على الفور. لم يضربهم الموت الجسدي على الفور (بنعمة الله، الذي أراد أن يتوب بوالديهم الأولين، عاش آدم بعد ذلك 930 عامًا)، ولكن في الوقت نفسه، إلى جانب الخطية، دخل الفساد إلى الناس: الخطية - الأداة. الشرير - أصبحت الشيخوخة تدريجيًا تدمر أجسادهم، مما أدى في النهاية إلى الموت الجسدي للأسلاف. لم تدمر الخطية الجسد فحسب، بل ألحقت الضرر أيضًا بطبيعة الإنسان البدائي بأكملها - فقد تم انتهاك هذا الانسجام الأصلي فيه، عندما كان الجسد خاضعًا للنفس، والنفس للروح، التي كانت في شركة مع الله. بمجرد أن ابتعد الناس الأوائل عن الله، تحولت الروح البشرية، بعد أن فقدت كل المبادئ التوجيهية، إلى التجارب الروحية، وانجرفت الروح بعيدًا عن الرغبات الجسدية وأنجبت الأهواء.

مثلما تم انتهاك الانسجام في الإنسان، حدث ذلك في جميع أنحاء العالم. وفقا لأب. بولس بعد السقوط " لقد خضعت كل الخليقة إلى الغرور"ومنذ ذلك الحين كان ينتظر التحرر من الفساد (رومية 8: 20-21). بعد كل شيء، إذا كانت الطبيعة كلها (كل من العناصر والحيوانات) قبل السقوط تابعة للشعب الأول وبدون عمل من جانب الإنسان أعطته الطعام، فبعد السقوط لم يعد الإنسان يشعر بأنه ملك الطبيعة. أصبحت الأرض أقل خصوبة، ويحتاج الناس إلى بذل جهود كبيرة لتزويد أنفسهم بالطعام. بدأت الكوارث الطبيعية تهدد حياة الناس من جميع الجهات. وحتى من بين الحيوانات التي أطلق عليها آدم أسماء، ظهرت حيوانات مفترسة تشكل خطرا على الحيوانات الأخرى وعلى البشر. ومن الممكن أن الحيوانات أيضًا بدأت تموت فقط بعد السقوط، كما يقول العديد من الآباء القديسين (القديس يوحنا الذهبي الفم، القديس سمعان اللاهوتي الجديد، إلخ).

لكن لم يتذوق آباؤنا الأولون فقط ثمار السقوط. بعد أن أصبح آدم وحواء أسلافًا لجميع الناس، نقلوا إلى البشرية طبيعتهم التي شوهتها الخطيئة. منذ ذلك الحين، أصبح جميع الناس فاسدين وفانيين، والأهم من ذلك، أن الجميع وجدوا أنفسهم تحت قوة الشيطان، تحت سلطة الخطيئة. لقد أصبحت الخطيئة ملكًا للإنسان، بحيث لا يستطيع الناس إلا أن يخطئوا، حتى لو أراد أحدهم ذلك. عادة ما يتحدثون عن هذه الحالة التي ورثتها البشرية جمعاء عن آدم الخطيئة الأصلية.هنا، الخطيئة الأصلية لا تعني أن الخطيئة الشخصية للشعب الأول انتقلت إلى نسل آدم (فبعد كل شيء، لم يرتكبها النسل شخصيًا)، بل أنها كانت خطيئة الطبيعة البشرية مع كل ما تلاها. عواقبها (الفساد والموت وغيرها) التي انتقلت من الآباء الأولين إلى جميع الناس..). يبدو أن الأشخاص الأوائل، الذين اتبعوا الشيطان، زرعوا بذرة الخطيئة في الطبيعة البشرية، وفي كل شخص جديد يولد، بدأت هذه البذرة تنبت وتؤتي ثمار الخطايا الشخصية، بحيث أصبح كل شخص خاطئًا.

لكن الرب الرحيم لم يترك الشعب البدائي (وجميع نسلهم) بلا عزاء. ثم أعطاهم وعدًا كان من المفترض أن يساندهم في أيام التجارب والضيقات اللاحقة في الحياة الخاطئة. قال الرب، وهو يتحدث عن حكمه على الحية: "" وأضع عداوة بينك وبين المرأة وبين نسلك ونسلها. هو - هي(مترجم على أنه سبعون - هو) هو يسحق رأسك وأنت تسحقين عقبه"(التكوين 3.15). هذا الوعد عن "نسل المرأة" هو الوعد الأول عن مخلص العالم وغالباً ما يسمى "الإنجيل الأول"، وهو ليس صدفة، لأنه تتحدث هذه الكلمات المختصرة بشكل نبوي عن الكيفية التي ينوي بها الرب أن يخلص البشرية الساقطة. وحقيقة أن هذا سيكون عملاً إلهياً واضح من قوله: " سأضع العداء جانباً"- لا يمكن للإنسان الذي أضعفته الخطيئة أن يتمرد بشكل مستقل على عبودية الشرير، وهنا يتطلب تدخل الله. وفي الوقت نفسه، يتصرف الرب من خلال أضعف جزء من البشرية - من خلال المرأة. كما أدت مؤامرة الزوجة مع الحية إلى سقوط الناس، فإن عداوة الزوجة والثعبان ستؤدي إلى استعادتهم، مما يظهر بشكل غامض الدور الأكثر أهمية لوالدة الإله القداسة في خلاصنا. إن استخدام العبارة الغريبة "نسل المرأة" يشير إلى الحبل غير المتزوج بالعذراء القديسة. يشير استخدام الضمير "هو" بدلاً من "هو" في الترجمة السبعينية إلى أنه حتى قبل ميلاد المسيح، فهم العديد من اليهود هذا المكان على أنه لا يشير إلى نسل الزوجة ككل، بل إلى شخص واحد. المسيح المخلص الذي سيسحق رأس الحية - الشيطان ويخلص الناس من سلطانه. لا تستطيع الحية إلا أن تعض "كعبه"، مما يشير نبويًا إلى معاناة المخلص على الصليب.

6. ملابس جلدية

الملابس الجلدية، بحسب تفسير الآباء القديسين، هي الفناء الذي تلقته الطبيعة البشرية بعد السقوط. شيء. يؤكد ميثوديوس الأوليمبوسي أن «الملابس الجلدية ليست جوهر الجسد، بل هي إكسسوار مميت». ونتيجة لهذه الحالة من الطبيعة البشرية، أصبح عرضة للمعاناة والمرض، وتغير نمط وجوده. "بالإضافة إلى جلد غبي" على حد تعبير القديس. وقد رأى القديس غريغوريوس النيصي إنسانًا: “الاتحاد الجنسي، الحمل، الولادة، الدنس، الرضاعة من الثدي، ثم الطعام وطرحه خارج الجسد، النمو التدريجي، البلوغ، الشيخوخة، المرض والموت”.

بالإضافة إلى ذلك، أصبحت الملابس الجلدية حجابًا يفصل الإنسان عن العالم الروحي - الله والقوى الملائكية. التواصل المجاني معهم بعد السقوط أصبح مستحيلاً. من الواضح أن حماية الشخص من التواصل مع العالم الروحي مفيدة له، لأن العديد من الأوصاف الموجودة في الأدب لاجتماعات الشخص مع الملائكة والشياطين تشهد على أن مثل هذا الاصطدام العلني بين الشخص والعالم الروحي يصعب عليه التعامل معه دُبٌّ. لذلك، يتم تغطية الشخص بمثل هذا الغطاء غير القابل للاختراق.

والتفسير الحرفي للملابس الجلدية هو أن أول ذبيحة قدمت بعد الطرد من الجنة، والتي علمها آدم من الله نفسه، وكانت هذه الملابس مصنوعة من جلود الحيوانات المذبحة.

7. الطرد من الجنة

وبعد أن لبس الناس ثيابا من الجلد، أخرجهم الرب من الجنة: " وأقام الكروبيم ولهيب سيف دار شرقي جنة عدن لحراسة طريق شجرة الحياة."(تك 3: 24)، الذي أصبحوا الآن، بخطيئتهم، غير مستحقين له. ولم يعد يُسمح للشخص برؤيته ". لئلا يمد يده ويأخذ أيضا من شجرة الحياة ويأكل ويحيا إلى الأبد"(تكوين 3.22). لا يريد الرب أن يبقى الإنسان، بعد أن ذاق ثمار شجرة الحياة، في الخطيئة إلى الأبد، لأن الخلود الجسدي للإنسان لن يؤدي إلا إلى تأكيد موته الروحي. وهذا يدل على أن الموت الجسدي للإنسان ليس مجرد عقوبة على الخطيئة، بل هو أيضًا عمل صالح من الله تجاه الناس.

8. معنى الموت

كما يجدر التطرق إلى مسألة معنى العقوبة: هل موت الإنسان عقوبة أم منفعة للإنسان نفسه؟ ليس هناك شك في أن الأمرين معًا، لكن العقاب ليس بمعنى رغبة الله الانتقامية في فعل أشياء سيئة بالإنسان بسبب عصيانه، ولكن كنوع من النتيجة المنطقية لما خلقه الإنسان نفسه. أي يمكننا القول أنه إذا قفز شخص من النافذة وكسر ساقيه وذراعيه فإنه يعاقب على ذلك، لكنه هو نفسه صاحب هذه العقوبة. وبما أن الإنسان ليس أصليًا، ولا يمكنه أن يوجد خارج الشركة مع الله، فإن الموت أيضًا يضع حدًا معينًا لإمكانية التطور في الشر.

من ناحية أخرى، فإن الموت، كما هو معروف من التجربة العملية، هو عامل تعليمي مهم للغاية بالنسبة للشخص، وغالبا ما يكون قادرا على التفكير في الأبدية فقط في مواجهة الموت.

وثالثًا، الموت، الذي كان عقابًا للإنسان، كان أيضًا مصدر خلاص له فيما بعد، لأنه بموت المخلص استعاد الإنسان، وأصبحت الشركة المفقودة مع الله ممكنة له.

9. موقع الجنة

مع طرد الناس من الجنة، من بين أعمال ومصاعب الحياة الخاطئة، تم محو ذكرى موقعها الدقيق بمرور الوقت؛ بين الشعوب المختلفة نواجه أكثر الأساطير غموضًا، تشير بشكل غامض إلى الشرق باعتباره الشرق. مكان حالة السعادة البدائية. توجد إشارة أكثر دقة في الكتاب المقدس، ولكنها أيضًا غير واضحة بالنسبة لنا نظرًا للمظهر الحالي للأرض لدرجة أنه من المستحيل أيضًا تحديد موقع عدن الذي يقع فيه الفردوس بدقة جغرافية. إليكم التعليمات الكتابية: وغرس الرب الإله جنة في عدن شرقاً. وكان نهر يخرج من عدن ليسقي الجنة. ثم انقسمت إلى أربعة أنهار. اسم واحد هو بيسون. وهو المحيط بجميع أرض الحويلة حيث الذهب وذهب تلك الأرض جيد. هناك المقل وحجر العقيق. واسم النهر الثاني تيخون (جيون): ويجري حول كامل أرض كوش. واسم النهر الثالث خدقل (دجلة). يتدفق قبل آشور. والنهر الرابع هو الفرات» (تك 2: 8-14). ومن هذا الوصف أولا يتبين أن عدن بلد واسع في الشرق، كانت تقع فيه الجنة، كغرفة أصغر مخصصة لسكنى الناس الأولين. ثم يشير اسم النهرين الثالث والرابع بوضوح إلى أن هذه البلاد العدنية كانت في جوار بلاد ما بين النهرين. ولكن هذا هو مدى المؤشرات الجغرافية التي نفهمها. ليس لدى النهرين الأولين (بيسون وتيخون) الآن أي شيء يتوافق معهما سواء من حيث الموقع الجغرافي أو بالاسم، وبالتالي فقد أدى ذلك إلى ظهور التخمينات والتقاربات الأكثر تعسفًا. رآها البعض على أنها نهر الجانج والنيل، والبعض الآخر على أنها فاسيس (ريون) وأراكس، مصدرها تلال أرمينيا، والبعض الآخر على أنها سيرداريا وأموداريا، وهكذا إلى ما لا نهاية. لكن كل هذه التخمينات ليست ذات أهمية جدية وتستند إلى تقديرات تقريبية تعسفية. مزيد من تحديد الموقع الجغرافي لهذه الأنهار هي أراضي حويلة وكوش. لكن أولها غامض مثل النهر الذي يرويها، ولا يسع المرء إلا أن يخمن، انطلاقا من المعادن والثروات المعدنية، أن هذا جزء من شبه الجزيرة العربية أو الهند، التي كانت في العصور القديمة بمثابة المصادر الرئيسية للذهب والأحجار الكريمة. اسم دولة أخرى، كوش، أكثر تحديدًا إلى حد ما. يشير هذا المصطلح في الكتاب المقدس عادة إلى البلدان الواقعة جنوب فلسطين، و"الكوشيون"، وهم أحفاد حام، من ابنه كوش أو كوش، موجودون في جميع أنحاء المنطقة من الخليج الفارسي إلى جنوب مصر. من كل هذا، لا يمكننا إلا أن نستنتج شيئًا واحدًا: أن عدن كانت بالفعل في منطقة ما في بلاد ما بين النهرين، كما تشير أساطير جميع الشعوب القديمة، لكن من المستحيل تحديد موقعها الدقيق. منذ ذلك الوقت، تعرض سطح الأرض للعديد من الاضطرابات (خاصة أثناء الفيضان) لدرجة أنه لم يكن من الممكن أن يتغير اتجاه الأنهار فحسب، بل يمكن أن ينقطع ارتباطها ببعضها البعض، أو حتى وجود بعضها قد ينقطع. انقطع. ونتيجة لذلك، يُمنع العلم من الوصول إلى الموقع الدقيق للجنة كما تم منع آدم الخاطئ من الأكل من شجرة الحياة فيها.

أسئلة الاختبار:

1. ما هو الحدث في العالم المخلوق الذي تسبب في ظهور الشر؟
2. لماذا يقترب الشيطان من إغراءه ليس لآدم بل لزوجته؟
3. ما هو ذنب الشعب الأول؟
4. ما هي التغييرات التي حدثت في الإنسان بعد السقوط؟
5. أخبرنا عن إدانة الله للخطاة وعرض التوبة لهم.
6. ما العقوبة التي تحصل عليها الزوجة بسبب الذنب؟
7. ما العقوبة التي ينالها آدم على الخطيئة؟
8. ما هي لعنة الحية وما الوعد الذي كانت تحتويه؟
9. كيف يجب أن نفهم الملابس الجلدية؟
10. لماذا الطرد من الجنة والموت إنقاذ للناس؟
11. ماذا يمكنك أن تقول عن موقع الجنة؟

المصادر والأدب حول هذا الموضوع

مصادر:

1. يوحنا الذهبي الفم، القديس.محادثات حول كتاب التكوين. المحادثة السادسة عشرة عن سقوط البدائيين. "وكان إبليس عريانًا آدم وامرأته وهما لا يخجلان" (تك 2: 25). http://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/tolk_01/16. المحادثة السابعة عشر "وسمعت صوت السيد الرب خارجاً إلى الجنة عند الظهر" (تك 3: 8). [المصدر الإلكتروني]. - الرابط: http://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/tolk_01/17 (تاريخ الوصول: 27/10/2015).
2. غريغوريوس بالاماس، القديس.أوميليا. أوميليا السادس. الحث على الصوم الكبير. كما يتحدث بإيجاز عن خلق العالم. قيل في الأسبوع الأول من الصوم الكبير. [المصدر الإلكتروني]. – الرابط: http://azbyka.ru/otechnik/Grigorij_Palama/homilia/6 (تاريخ الوصول: 27/10/2015).
3. سمعان اللاهوتي الجديد، القديس.كلمات. كلمة 45. ص 2. حول جريمة الوصية والطرد من الجنة. [المصدر الإلكتروني]. – URL: http://azbyka.ru/otechnik/Simeon_Novyj_Bogoslov/slovo/45 (تاريخ الوصول: 27/10/2015).
4. القديس افرايم السرياني .تفسيرات الكتاب المقدس. منشأ. الفصل 3. [المورد الإلكتروني]. – URL: http://azbyka.ru/otechnik/Efrem_Sirin/tolkovanie-na-knigu-bytija/3 (تاريخ الوصول: 27/10/2015).

الأدب التربوي الأساسي:

1. Serebryakova Yu.V.، Nikulina E.N.، Serebryakov N.S.أساسيات الأرثوذكسية: كتاب مدرسي. - إد. الثالث، مصحح، إضافي - م: PSTGU، 2014. سقوط الأجداد وعواقبه. وعد المخلص.
2. إيجوروف ج.، التسلسل الهرمي.الكتاب المقدس من العهد القديم. الجزء الأول: الكتب القانونية والتربوية. دورة محاضرة. – م: PSTGU، 2004. 136 ص. القسم الأول. أسفار موسى الخمسة. الفصل 1. البداية. 1.6. السقوط. 1.7. عواقب السقوط. 1.8. معنى العقاب . 1.9. وعد الخلاص. [المصدر الإلكتروني]. – URL: http://azbyka.ru/otechnik/Biblia/svjashennoe-pisanie-vethogo-zaveta/2#note18_return (تاريخ الوصول: 27/10/2015).
3. لوبوخين أ.ب.تاريخ الكتاب المقدس. م، 1993. ثالثا. السقوط وعواقبه. موقع الجنة . [المصدر الإلكتروني]. – URL: http://www.paraklit.org/sv.otcy/Lopuhin_Bibleiskaja_istorija.htm#_Toc245117993 (تاريخ الوصول: 27/10/2015).

الأدب الإضافي:

1. فلاديمير فاسيليك، الشماس.الجوانب الروحية والنفسية للسقوط. [المصدر الإلكتروني]. – URL: http://www.pravoslavie.ru/jurnal/60583.htm (تاريخ الوصول: 27/10/2015).
2. الكتاب المقدس التوضيحي، أو التعليق على جميع أسفار الكتاب المقدس للعهدين القديم والجديد: في 11 مجلدًا / تحرير أ.ب. لوبوخينا (المجلد 1) ؛ نشر خلفاء AP لوبوخين (المجلد 2-11). سانت بطرسبرغ: بطرسبرغ، 1904-1913. تعليق على سفر التكوين. الفصل 3.

مواد الفيديو:

1. كوريبانوف ك. السقوط

2. أنتوني سوروج (بلوم)، متروبوليتان. محادثة حول تاريخ السقوط

3. سفر التكوين. "موت العالم الأول" المحاضرة الثانية (الفصول 1-3). الكاهن أوليغ ستينايف. بوابة الكتاب المقدس

4. تاريخ الكتاب المقدس. كوبريانوف ف. محاضرة 1

5. محادثات اليوم السادس. كون. الفصل 3. فيكتور ليجا. بوابة الكتاب المقدس

6. سفر التكوين. الفصل 3. الكتاب المقدس. هيرومونك نيكوديم (شماتكو).

7. سفر التكوين. الفصل 3. أندريه سولودكوف. بوابة الكتاب المقدس.

في الكتاب المقدس، غالبًا، في كل صفحة تقريبًا، يقول ذلك يتحدث عن الواقع الذي نسميه عادةنحن نعاني من الخطيئة. عبارات العهد القديم المتعلقةمن هذا الواقع عديدة؛ هم عادةمستعارة بقوة من العلاقات الإنسانية: الإغفال، والخروج على القانون، والتمرد، والظلم، وما إلى ذلك؛ وتضيف اليهودية إلى هذا "الدين" (بمعنى الدين)، وينطبق هذا التعبير أيضافي العهد الجديد؛ وبترتيب أكثر عمومية، فإن الخاطئ هو تم تمثيله على أنه "الشخص الذي يفعل الشر في عيني".الله"; عادة ما يتم مقارنة كلمة "صالح" ("صديق") مع كلمة "شر" ("رشا"). لكن الطبيعة الحقيقية الخطيئة بشرورها وبكل اتساعهايظهر في المقام الأول من خلال تاريخ الكتاب المقدس؛ منها ونتعلم أيضًا أن هذا الإعلان عن الإنسان هو في نفس الوقت إعلان عن الله، وعن محبته التي تقاومها الخطية، وعن رحمته التي تظهربسبب الذنب؛ لأن تاريخ الخلاص ليس شيئًا آخر،مثل قصة خلق الله المتكرر بلا كللعدد المحاولات لانتزاع الشخص من تعلقهالنفور من الخطيئة. ومن بين كل قصص العهد القديم قصة الخطية السقوط الذي يبدأ به تاريخ البشرية،يقدم بالفعل تعليمًا غنيًا بشكل غير عادي بطريقته الخاصة محتوى. هذا هو المكان الذي يجب أن نبدأ فيهفهم ما هي الخطيئة، على الرغم من أن الكلمة نفسها لم يتم نطقها هنا بعد.

خطيئة آدم يتجلى في الأساس على أنه غير مطيعشنية، كعمل يقوم به الشخص بوعيويعارض الله عمدا، شايع إحدى وصاياه (تكوين 3: 3)؛ ولكن أعمقهذا الفعل الخارجي للتمرد في الكتاب المقدسالفعل الداخلي الذي منه فيحدث: عصى آدم وحواء لأنهوأنهم، إذ استسلموا لاقتراح الحية، أرادوا أن "يكونوا".مثل الآلهة الذين يعرفون الخير والشر" (3: 5)، أي بحسب التفسير الأكثر شيوعًا هو أن يضع المرء نفسه في مكان الله ليقرر ماذا- الخير وما هو الشر؛ أخذ رأيك لقياس، يزعمون أنهم الوحيدون نقاط مصيرك والسيطرة على نفسكنفسك حسب تقديرك الخاص؛ يرفضون يعتمدون على الذي خلقهم، يحرفونt.arr. العلاقة التي توحد الإنسان مع الله.

وفقاً لتكوين 2، كانت هذه العلاقةليس فقط في الاعتماد، ولكن أيضًا في الصداقة. على عكس الآلهة المذكورة في الأساطير القديمة (راجع جلجا شبكة)، لم يكن هناك شيء يرفضه اللهخلق الإنسان "على صورته ومثاله"(تكوين 1.26 وما يليها)؛ ولم يترك شيئا لنفسهواحد، حتى الحياة (راجع حكمة 2: 23). وهكذا، بتحريض من الحية، بدأت حواء أولاً، ثم آدم، في الشك في هذا الإله اللامتناهي في السخاء. وصية أعطاها الله لخير الإنسان (راجع رو 7، 10). فيبدو لهم مجرد وسيلة استخدمها اللهلحماية مميزاتها، وإضافة إليها إن الوصايا التحذيرية هي مجرد أكاذيب: “لا، لن تموت؛ ولكن الله يعلم أنه يوم تأكل منها (ثمرة شجرة المعرفة) يفتح لكأعينكم وتكونوا كالآلهة عارفين الخير والشر” (تك 3: 4 وما يليها). لم يثق الرجل بمثل هذا الإله الذي أصبح منافسًا له. مفهوم الله ذاته تبين أنه منحرف: مفهوم الشيطان اللانهائيأناني، كامل، الله، ليس له لا يوجد نقص في أي شيء ولا يمكن إلا أن تعطي،تم استبداله بفكرة وجود كائن محدود ومحسوب مشغول بالكامل لكي يحمي نفسه من خلقه.قبل أن تدفع الإنسان إلى ارتكاب جريمة، أفسدت الخطية روحه، حيث أن روحه تأثرت في علاقتها مع الله، الذي هو الإنسان على صورته، فمن المستحيل أن نتخيل انحرافًا أعمق ولا يمكن للمرء أن يتفاجأ بأنه أدى إلى مثل هذه العواقب الوخيمة. .

لقد تغيرت العلاقة بين الإنسان والله: هذا هو حكم الضمير. قبل أن يعاقبوا بالمعنى الحرفي للكلمة (تكوين 3.23)، آدم وحواء، اللذان كانا قريبين جدًا من الله سابقًا (راجع 2.15)، يختبئان من وجهه بين الأشجار (3.8). إذًا الإنسان نفسه قد ترك الله، وتقع عليه مسؤولية إثمه؛ لقد هرب من الله، وتبع ذلك الطرد من الجنة كنوع من تأكيد قراره. وفي الوقت نفسه، كان عليه أن يتأكد من أن التحذير لم يكن كاذبًا: بعيدًا عن الله، يكون الوصول إلى شجرة الحياة مستحيلًا (٣: ٢٢)، ويأتي الموت أخيرًا. كونها سبب الفجوة بين الإنسان والله، فإن الخطيئة تخلق أيضًا فجوة بين أعضاء المجتمع البشري الموجودين بالفعل في الجنة داخل الزوجين الأصليين أنفسهم. بمجرد ارتكاب الخطية، يحصن آدم نفسه، ملقيًا اللوم على من أعطاه الله معينًا (2: 18)، إذ "عظم من عظامه ولحم من لحمه" (2: 23)، وتتأكد هذه الفجوة بدورها. بالعقاب: "إلى زوجك اشتياقك وهو يسود عليك" (3: 16). ومن ثم تمتد نتائج هذه الفجوة إلى بني آدم: فيحدث مقتل هابيل (4.8)، ثم حكم العنف وشريعة الأقوياء، تغنى بها لامك (4.24). إن سر الشر والخطيئة يمتد إلى ما هو أبعد من عالم البشر. بين الله والإنسان يقف شخص ثالث، لا يتحدث عنه العهد القديم على الإطلاق - على الأرجح، حتى لا يكون هناك إغراء لاعتباره نوعًا من الإله الثاني - ولكنه بالحكمة (حك 2: 24) هو. تم تحديده مع الشيطان أو الشيطان ويظهر مرة أخرى في العهد الجديد.

تنتهي قصة الخطيئة الأولى بالوعد ببعض الأمل الحقيقي للإنسان. صحيح أن العبودية التي حكم على نفسه بها، ظنًا منه تحقيق الاستقلال، هي في حد ذاتها نهائية؛ الخطيئة، بمجرد دخولها إلى العالم، لا يمكنها إلا أن تتضاعف، ومع نموها، تعاني الحياة بالفعل، إلى درجة أنها تتوقف تمامًا مع الطوفان (6.13 وما يليها). بداية القطيعة جاءت من شخص؛ ومن الواضح أن مبادرة المصالحة لا يمكن أن تأتي إلا من الله. وبالفعل في هذه الرواية الأولى، يعطي الله الأمل بأنه سيأتي اليوم الذي سيأخذ فيه هذه المبادرة على عاتقه (3: 15). إن صلاح الله، الذي احتقره الإنسان، سوف يتغلب عليه في النهاية - "يغلب الشر بالخير" (رومية 12: 21). ويحدد كتاب الحكمة (10.1) أن آدم أُخرج من جريمته." في الجنرال. لقد سبق أن تبين أن هذا الصلاح يعمل: فهو ينقذ نوحًا وعائلته من الفساد العام ومن العقاب عليه (تكوين 6: 5-8)، ليبدأ من خلاله عالمًا جديدًا كما كان؛ وعلى وجه الخصوص، عندما "من بين الأمم المختلطين فكر شرير واحد" (حك 10: 5) اختارت إبراهيم وأخرجته من العالم الخاطئ (تك 12: 1)، بحيث "تصير جميع قبائل الأرض" مُبَارَكٌ فِيهِ» (تك ١٢: ٢ وما يليها، مما يوفر بوضوح موازنة للشتائم في ٣: ١٤ م).

كانت عواقب السقوط بالنسبة للإنسان الأول كارثية. ولم يفقد نعيم الجنة وحلاوتها فحسب، بل تغيرت طبيعة الإنسان كلها وتشوهت. وإذ أخطأ، خرج عن الحالة الطبيعية وسقط في غير الطبيعة (الأبا دوروثاوس). لقد تضررت جميع أجزاء تركيبته الروحية والجسدية: فبدلاً من أن تجاهد في سبيل الله، أصبحت روحية وعاطفية؛ سقطت الروح في قوة الغرائز الجسدية. وفقد الجسد بدوره خفته الأصلية وتحول إلى لحم خاطئ ثقيل. بعد السقوط، أصبح الإنسان "أصم، وأعمى، وعاريًا، وغير حساس تجاه تلك (الخيرات) التي سقط منها، وبالإضافة إلى ذلك، أصبح فانيًا وفاسدًا وبلا معنى"، "وبدلاً من المعرفة الإلهية وغير الفاسدة، قبل المعرفة الجسدية". لأنه صار أعمى بعينيه النفوس... نال البصر بعينيه الجسديتين" (القس سمعان اللاهوتي الجديد). دخل المرض والمعاناة والحزن إلى حياة الإنسان. لقد أصبح بشراً لأنه ضيع فرصة الأكل من شجرة الحياة. لم يتغير الإنسان نفسه فحسب، بل تغير العالم من حوله أيضًا نتيجة للسقوط. لقد تم كسر الانسجام الأصلي بين الطبيعة والإنسان - الآن يمكن للعناصر أن تكون معادية له، والعواصف والزلازل والفيضانات يمكن أن تدمره. لن تنمو الأرض من تلقاء نفسها بعد الآن: يجب أن تُزرع "بعرق الجبين"، وسوف تجلب "شوكًا وشوكًا". تصبح الحيوانات أيضًا أعداء للإنسان: "تلدغ الحية عقبه" وستهاجمه الحيوانات المفترسة الأخرى (تكوين 3: 14-19). إن الخليقة كلها تخضع لـ "عبودية الفساد"، وهي الآن "ستنتظر التحرر" مع الإنسان من هذه العبودية، لأنها خضعت للغرور ليس طوعًا، بل بسبب خطأ الإنسان (رومية 8). :19-21).

لقد سعى المفسرون الذين فسروا النصوص الكتابية المتعلقة بالسقوط إلى الحصول على إجابات لعدد من الأسئلة الأساسية، على سبيل المثال: هل قصة التكوين؟ 3 وصف لحدث حدث بالفعل أم أن سفر التكوين يتحدث فقط عن الحالة الدائمة للجنس البشري المحددة بمساعدة الرموز؟ إلى أي نوع أدبي ينتمي سفر التكوين؟ 3؟ إلخ. في الكتابات الآبائية وفي دراسات الأزمنة اللاحقة، ظهرت ثلاثة تفسيرات رئيسية لسفر التكوين. 3.

تم تطوير التفسير الحرفي بشكل رئيسي من قبل المدرسة الأنطاكية. وتشير إلى أن الجنرال. 3 يصور الأحداث بنفس الشكل الذي حدثت فيه في فجر وجود الجنس البشري. كانت جنة عدن تقع في نقطة جغرافية معينة على الأرض (القديس يوحنا الذهبي الفم، محادثات حول التكوين، 13، 3؛ ثيئودوريت المبارك من قورش، تعليق على التكوين، 26؛ ثيودور الموبسويستيا). يعتقد بعض المفسرين من هذه المدرسة أن الإنسان خلق خالدا، بينما يعتقد آخرون، ولا سيما ثيودور الموبسويستيا، أنه لا يمكن أن ينال الخلود إلا عن طريق الأكل من ثمار شجرة الحياة (وهو أكثر انسجاما مع حرفية الكتاب المقدس؛ انظر تكوين 3:22). التفسير العقلاني يقبل أيضًا التفسير الحرفي، لكنه يرى في تك 12: 3 أنواع من الأساطير المسببة للمرض مصممة لشرح النقص البشري. يضع هؤلاء المعلقون القصة الكتابية على قدم المساواة مع الأساطير المسببة القديمة الأخرى.

التفسير المجازي يأتي في شكلين. ينكر أنصار إحدى النظريات طبيعة الأسطورة المليئة بالأحداث، ولا يرون فيها سوى وصف مجازي للخطيئة الأبدية للإنسان. وجهة النظر هذه حددها فيلو الإسكندري وتم تطويرها في العصر الحديث (بولتمان، تيليش). أما المؤيدون لنظرية أخرى، دون أن ينفوا أن وراء سلوك الجنرال. 3 هناك حدث معين، فك صوره باستخدام الطريقة المجازية في التفسير، حيث تشير الحية إلى الشهوانية، عدن - نعيم التأمل في الله، آدم - العقل، حواء - الشعور، شجرة الحياة - الخير بدون اختلاط. الشر، شجرة المعرفة - الخير الممزوج بالشر، الخ (أوريجانوس، القديس غريغوريوس اللاهوتي، القديس غريغوريوس النيصي، الطوباوي أغسطينوس، القديس أمبروسيوس الميلاني).

التفسير الرمزي التاريخي قريب من الاستعارة، ولكن لتفسير الكتاب المقدس يستخدم نظام الرموز الموجودة في الشرق القديم. وفقا لهذا التفسير، فإن جوهر أسطورة سفر التكوين. 3 يعكس بعض الأحداث الروحية. إن الواقعية المجازية لقصة السقوط بصريًا، "الأيقونية"، تصور جوهر الحدث المأساوي: ارتداد الإنسان عن الله باسم الإرادة الذاتية. لم يتم اختيار رمز الثعبان من قبل الكاتب عن طريق الصدفة، ولكن بسبب حقيقة أن الإغراء الرئيسي لكنيسة العهد القديم كان الطوائف الوثنية المتعلقة بالجنس والخصوبة، والتي كان شعارها الثعبان. يشرح المفسرون رمز شجرة المعرفة بطرق مختلفة. يرى البعض أن أكل ثمارها محاولة لتجربة الشر عمليا (فيشيسلافتسيف)، والبعض الآخر يفسر هذا الرمز على أنه إرساء لمعايير أخلاقية مستقلة عن الله (لاجرانج). إذ أن الفعل "يعرف" في العهد القديم يحمل معنى "يملك"، "يقدر"، "يمتلك" (تك 4: 1)، ويمكن ترجمة عبارة "الخير والشر". باعتبارها "كل شيء في العالم"، يتم تفسير صورة شجرة المعرفة أحيانًا على أنها رمز للقوة على العالم، ولكن هذه القوة تؤكد نفسها بشكل مستقل عن الله، مما يجعل مصدرها ليس إرادته، بل إرادة الإنسان. ولهذا السبب تعد الحية الناس بأنهم سيكونون «مثل الآلهة». في هذه الحالة، ينبغي رؤية الاتجاه الرئيسي للسقوط في السحر البدائي وفي النظرة السحرية بأكملها للعالم.

رأى العديد من المفسرين في فترة آباء الكنيسة في الصورة التوراتية لآدم فردًا محددًا فقط، وهو الأول بين الناس، وفسروا انتقال الخطيئة بمصطلحات وراثية (أي كمرض وراثي). ومع ذلك، سانت. غريغوريوس النيصي (في بنية الإنسان، 16) وفي عدد من النصوص الليتورجية يُفهم آدم على أنه شخصية اعتبارية. بهذا الفهم، يجب أن تُنسب صورة الله في آدم وخطيئة آدم إلى الجنس البشري بأكمله كشخصية روحية-جسدية خارقة واحدة. وهذا ما يؤكده كلام القديس. غريغوريوس اللاهوتي الذي كتب أنه "بجريمة الأكل سقط آدم كله" (تراتيل غامضة 8)، وكلمات الخدمة تتحدث عن مجيء المسيح ليخلص آدم. كان هناك رأي مخالف من قبل أولئك الذين، بعد بيلاجيوس، اعتقدوا أن السقوط كان مجرد خطيئة شخصية للإنسان الأول، وأن جميع نسله يخطئون فقط بمحض إرادتهم. كلمات سفر التكوين. 3:17 غالبًا ما كان يُفهم عن لعنة الأرض بمعنى أن النقص دخل إلى الطبيعة نتيجة لسقوط الإنسان. وفي نفس الوقت أشاروا إلى الرسول بولس الذي علم أن السقوط يستلزم الموت (رومية 5: 12). ومع ذلك، فإن إشارات الكتاب المقدس نفسه إلى الحية باعتبارها بداية الشر في الخليقة جعلت من الممكن تأكيد أصل النقص والشر والموت قبل الإنسان. ووفقًا لهذا الرأي، كان الإنسان متورطًا في مجال الشر الموجود بالفعل.

في العهد الجديد، تحتل الخطية مساحة لا تقل عن تلك التي تحتلها في العهد الجديد هذا العهد، وخاصة أن ملء الوحي عنهإن محبة الله للانتصار على الخطيئة تجعل من الممكن تمييز المعنى الحقيقي للخطيئة وفي نفس الوقت مكانتها في خطة الله العامةحكمة.

عقيدة الأناجيل السينوبتيكية منذ البداية البداية تمثل يسوع بين الخطاة. لأنه جاء من أجلهموليس في سبيل الصالحين(مرقس 2.17). عند استخدام التعبيرات، فإننا عادة ما نأخذبتشجيع من اليهود في ذلك الوقت لإزالة رفيقهالدين الحقيقي. يقارن الإجازة مغفرة الخطايا مع إزالة الدين (متى 6: 12؛ 1 8.23 سي إل)، وهو ما لا يعني بالطبع:تتم إزالة الخطيئة ميكانيكيا،بغض النظر عن الوضع الداخليالإنسان الذي ينفتح على النعمة لتجديد روحهوالقلوب . مثل الأنبياء ومثل يوحنا المعمدان(مرقس 1.4)، يسوع يعظالتحويل، السكان الأصليينتغيير الروح ، التصرف في الشخص للقبولرحمة الله تستسلم لتأثيرها المحيي: “اقترب ملكوت الله. فتوبوا وآمنوا بالإنجيل" (مرقس 1: 15). إلى الذين يرفضون قبول النور (مرقس3.29) أو يفكر كالفريسيفي مثل الذي لا يحتاج إلى مغفرة (لوقا 18: 9).sll)، لا يستطيع يسوع أن يمنح الغفران.لهذا السبب، مثل الأنبياء، يدين الخطية أينما كان إن هناك خطيئة حتى بين الذين آمنواأنفسهم أبرار لأنهم يلتزمون بإملاءات القانون الخارجي فقط. لالخطيئة داخل قلوبنا . لقد جاء "لتنفيذ القانون"في ملئه، وليس إلغاؤه على الإطلاق (متى 5: 17)؛تلميذ يسوع لا يمكن أن يكتفي بـ "الحق" معرفة الكتبة والفريسيين"(5.20)؛ وبالطبع البر الذي بشر به يسوع في النهاية يأتي في النهاية إلى وصية واحدة حولالحب (7.12) ؛ ولكن رؤية كيف يتصرف المعلم، الطالب تدريجيايتعلم معنى الحب، ومن ناحية أخرى،ما هي الخطيئة التي تعارض الحب. سوف يتعلم ذلك، وخاصة الاستماععيسى الانفتاح عليه بلطفلطف الله بالمذنب. في نمن الصعب أن تجد مكانًا لها في العهد الجديديظهر أفضل من مثل الابن الضال،ل وهو قريب من تعليم الأنبياء كما تؤذي الخطيةمحبة الله ولماذا لا يغفر اللهالخاطئ بدونهالندم. يكشف يسوع أكثر من خلال أفعاله،وليس بكلماته الخاصة، موقف الله من الخطية. انه ليس لا يقبل إلا الخطاة بنفس المحبةوبنفس حساسية الأب في المثلدون التوقف في مواجهة السخط المحتملعمال هذه الرحمة، غير قادرين على فهمها مثل الابن الأكبر في المثل. ولكنه أيضًا يحارب بشكل مباشرالذنب : هو الأولينتصر على الشيطان أثناءالإغراءات؛ خلال خدمته العامة كان قد فعل ذلك بالفعليُخرج الناس من تلك العبودية للشيطانوالخطية التي هي مرض ووسواس، وبذلك يبدأ خدمته كابن للرب (متى 10: 11). 8.16)، قبل "بذل روحه".فدية" (مرقس 45:10) و"دمه الجديد".ليسكب العهد من أجل كثيرين لمغفرة الخطايا" (متى 26: 28).

لا يقول الإنجيلي يوحنا الكثير عن "مغفرة الخطايا" بواسطة يسوع– على الرغم من أن هذا تقليديوالتعبير معروف له أيضًا (1يوحنا 2: 11) كم هو عن المسيح "الذي يرفع الخطية".سلام" ( يوحنا 1.29). للأفعال الفردية هويتوقع حقيقة غامضة تؤدي إلى ظهورهم: نسر معادي لله وملكوتهالذي يعارضه المسيح. يتجلى هذا العداء في المقام الأولتحديدا في الرفض الطوعي للعالم. الخطيئةوتتميز بعدم إمكانية اختراق الظلمة: “جاء النور إلى العالم، وأحب الناس الظلمة أكثر من النور؛ لأن أعمالهم كانت شريرة" (يوحنا 3: 19). كافريقاوم الضوء لأنه يخاف منه، منه"الخوف أن يفضح عمله". هويبغضه: “كل من يفعل الشر يُبغضهالنور قادم" (3.20). انها المسببة للعمى- طوعية وبار في نفسه، لأن الخاطئ لا يريد أن يعترففيه. "لو كنت أعمى لم يكن عليك خطيئة.والآن تقول: نرى. ذنبك باقي."

إلى هذا الحد، لا يمكن تفسير العمى المستمر إلا بتأثير الشيطان المفسد. والحقيقة أن الخطية تستعبد الإنسان للشيطان: "كل من يفعل الخطية هو عبد للخطيئة" (يوحنا 8: 34). كما أن المسيحي هو ابن الله، فإن الخاطئ هو ابن الشيطان، الذي أخطأ أولاً وقام بأعماله. ومن بين هذه الحالات جون. ويشير بشكل خاص إلى القتل والأكاذيب: “هذا كان قتالاً للناس من البدء ولم يثبت في الحق لأنه ليس فيه حق. ومن كذب قال ما من خلقه فإن أباه كذاب. لقد كان قاتلًا، يجلب الموت للناس (راجع حكم 2: 24)، وألهم أيضًا قايين ليقتل أخيه (1 يوحنا 3: 12-15)؛ وهو الآن قاتل، يلهم اليهود لقتل الذي يقول لهم الحق: "أنتم تطلبون أن تقتلوني، الرجل الذي قال لكم الحق، وقد سمعته من الله... تعملون أعمالكم". أباكم... وتريدون أن تعملوا شهوات أبيكم" (يوحنا 8: 40-44). القتل والأكاذيب يولدان من الكراهية. فيما يتعلق بالشيطان، تحدث الكتاب المقدس عن الحسد (حك 2: 24)؛ في. يستخدم دون تردد كلمة "الكراهية": تمامًا كما أن غير المؤمن العنيد "يكره النور" (يوحنا 3: 20)، كذلك اليهود يكرهون المسيح وأبيه (15: 22)، ومن خلال اليهود هنا ينبغي للمرء أن يفهم العالم الذي يستعبده الشيطان. كل الذين يرفضون الاعتراف بالمسيح. وهذه الكراهية تؤدي إلى قتل ابن الله (8: 37). هذا هو بُعد خطيئة العالم هذه التي انتصر عليها يسوع. هذا ممكن بالنسبة له لأنه هو نفسه بلا خطية (يوحنا 8: 46: راجع 1 يوحنا 3: 5)، "واحد" مع الله أبيه (يوحنا 10: 30)، وأخيرًا، وربما بشكل رئيسي، "محبة"، لأن "الله محبة". (1 يوحنا 4.8): خلال حياته لم يتوقف عن المحبة، وكان موته عمل محبة لا يمكن تصوره، إنه "إنجاز" الحب (يوحنا 15.13؛ راجع 13.1؛ 19.30). . ولهذا كان هذا الموت انتصاراً على "رئيس هذا العالم". والدليل على ذلك ليس فقط أن المسيح يستطيع "أن ينال الحياة التي بذلها" (يوحنا 10: 17)، بل بالأحرى أنه يشمل تلاميذه في انتصاره: بقبول المسيح وبفضل هذا يصير "ابناً لله" (يوحنا 10: 17). يوحنا 1: 12)، المسيحي "لا يفعل خطيئة" "لأنه مولود من الله". يسوع "يرفع خطيئة العالم" (يوحنا 1، 29)، "يعمد بالروح القدس" (راجع 1، 33)، أي. ينقل للعالم الروح الذي يرمز إليه بالمياه الغامضة المتدفقة من جنب المصلوب المطعون، كالينبوع الذي تحدث عنه زكريا والذي رآه حزقيال: "وهوذا ماء يخرج من تحت عتبة الهيكل" ويتحول شواطئ البحر الميت إلى فردوس جديد (حزقيال 47: 1-12؛ رؤيا يوحنا 22: 2). بالطبع، يمكن للمسيحي، حتى ولو كان مولوداً من الله، أن يقع في الخطية مرة أخرى (يوحنا الأولى 2: 2). 1)؛ لكن يسوع "هو كفارة لخطايانا" (1 يوحنا 2: 2)، وقد أعطى الروح للرسل على وجه التحديد حتى يتمكنوا من "مغفرة الخطايا" (يوحنا 20: 22 وما يليها).

إن الوفرة الكبيرة في التعبيرات اللفظية تسمح لبولس أن يميز بشكل أكثر دقة بين "الخطيئة" و"الأفعال الخاطئة"، والتي غالبًا ما تسمى، بالإضافة إلى التشبيهات التقليدية، "الخطايا" أو الآثام، والتي، مع ذلك، لا تنتقص بأي حال من الأحوال. من خطورة هذه الجرائم، التي تُنقل أحيانًا في الترجمة الروسية بكلمة جريمة. وهكذا فإن الخطية التي ارتكبها آدم في الفردوس، والمعروف عنها الأهمية التي ينسبها الرسول إليها، تسمى بالتناوب "جريمة" و"خطيئة" و"عصيانًا" (رومية 14:5). على أية حال، في تعليم بولس عن الأخلاق، يحتل الفعل الخاطئ مكانًا لا يقل عن مكانته في الأناجيل الإزائية، كما يمكن رؤيته من قوائم الخطايا التي كثيرًا ما توجد في رسائله. كل هذه الخطايا تخرجك من ملكوت الله، كما يُقال أحيانًا بشكل مباشر (1 كو 6: 9؛ غلا 5: 21). في استكشافه لعمق الأفعال الخاطئة، يشير بولس إلى سببها الجذري: فهي في طبيعة الإنسان الخاطئة تعبير وظهور خارجي لقوة معادية لله وملكوته، والتي تحدث عنها الرسول. جون. إن مجرد حقيقة أن بولس يطبق كلمة "خطيئة" عليها فقط (بصيغة المفرد) يمنحها بالفعل راحة خاصة. يصف الرسول بعناية أصلها في كل واحد منا، ثم الأفعال التي تنتجها، بدقة كافية لتوضيح التعليم اللاهوتي الحقيقي عن الخطيئة بعبارات أساسية.

يبدو أن هذه "القوة" متجسدة إلى حد ما، حتى أنها تبدو أحيانًا وكأنها متماثلة مع شخص الشيطان، "إله هذا الدهر" (2 كورنثوس 4: 4). ولا تزال الخطيئة مختلفة عنها: فهي متأصلة في الإنسان الخاطئ، في حالته الداخلية. دخلت الخطية إلى الجنس البشري بعصيان آدم (رومية 12:5-19)، ومن هنا، كما لو كان بشكل غير مباشر، إلى الكون المادي بأكمله (رومية 20:8؛ راجع تكوين 17:3)، دخلت الخطية إلى جميع الناس دون استثناء، وجذبتهم. الكل إلى الموت، إلى الانفصال الأبدي عن الله، الذي يختبره المرفوضون في الجحيم: بدون الفداء، يشكل الجميع "قداسًا مدانًا"، على حد تعبير المبارك. أوغسطين. يصف بولس بإسهاب حالة الإنسان "المباع للخطية" (رومية 7: 14)، لكنه لا يزال قادرًا على "العثور على لذة" في الصلاح (7: 16، 22)، وحتى "الرغبة فيه" (7: 15، 21) - وهذا يثبت. أنه ليس كل شيء منحرفًا - ولكنه غير قادر تمامًا على "صنعه" (7.18)، وبالتالي محكوم عليه حتماً بالموت الأبدي (7.24)، وهو "نهاية" الخطيئة، "اكتمالها" (6.21-23).

تجلب مثل هذه التصريحات أحيانًا على الرسول اتهامات بالمبالغة والتشاؤم. يكمن ظلم هذه الاتهامات في أن أقوال بولس لا تؤخذ في الاعتبار في سياقها: فهو يصف حالة الناس خارج تأثير نعمة المسيح؛ إن مسار برهانه ذاته يجبره على القيام بذلك، لأنه يؤكد على عالمية الخطيئة والاستعباد بها لغرض وحيد هو إثبات عجز القانون وتمجيد الضرورة المطلقة لعمل المسيح المحرر. علاوة على ذلك، يذكر بولس تضامن البشرية جمعاء مع آدم ليكشف عن تضامن آخر أسمى بكثير يوحد البشرية جمعاء مع يسوع المسيح؛ وفقًا لفكر الله، فإن يسوع المسيح، كنموذج أولي متناقض لآدم، هو الأول (رومية 5: 14)؛ وهذا يعادل التأكيد على أن خطايا آدم وعواقبها تم التسامح معها فقط لأنه كان على المسيح أن ينتصر عليها، وبمثل هذا التميز، قبل أن يوضح بولس أوجه التشابه بين آدم الأول والآخر (5.17)، لاحظ بولس بعناية اختلافاتهم (5.15). لأن انتصار المسيح على الخطية لا يبدو أقل روعة في نظر بولس منه في نظر يوحنا. المسيحي، الذي تم تبريره بالإيمان والمعمودية (غل 3: 26)، انكسر تمامًا مع الخطيئة (رومية 6: 10)؛ وإذ مات عن الخطية، صار خليقة جديدة (6: 5) مع المسيح الذي مات وقام – "خليقة جديدة" (2 كو 5: 17).

الغنوصية، التي هاجمت الكنيسة في القرن الثاني، اعتبرت عمومًا المادة هي أصل كل النجاسة. ومن هنا أكد الآباء المناهضون للغنوصية، مثل إيريناوس، بشدة على هذه الفكرة لقد خلق هذا الإنسان حراً تماماً ولقد فقدت سعادتي بسبب ذنبي. ومع ذلك، جدا في وقت مبكر هناك اختلاف بين الشرقوالغرب في البناء على هذه المواضيع. الغربيوكانت المسيحية أكثر عمليةالشخصية، التي تدعم دائمًا الأفكار الأخروية، تفكر في العلاقة بين اللهوالإنسان في أشكال القانون وبالتالي الاحتلالوكانت دراسة الخطيئة وعواقبها أكثر بكثير من دراسة الشرق. لقد تحدث ترتليان بالفعل عن "الضرر"، ناشئة عن الأولنائب الأولي. يذهب قبرصي أبعد من ذلك. أمف روسيا ترى بالفعل أننا متنا جميعًاآدم. وينهي أوغسطينوس هذه الأفكارالنهاية: لقد أقام خبرات بولس، خبراتهعقيدة الخطيئة والنعمة. وكان هذا هو أوغسطينوس الذي كان على الكنيسة الغربية أن تستوعبه. فقط عندما كانت تستعدتأكيد هيمنتهم على عالم البرابرة. من كلاتش نيكلو الأصليالأضداد" - مزيج في واحدونفس كنيسة الطقوس والقانون والسياسة،القوة بتعليم خفي وسامي عن الخطيئة و جمال. من الصعب نظريا ربط اثنينالاتجاهات العملية الموجودة في الحياةمزيج. لقد غيرت الكنيسة بالطبع محتوى الأوغسطينية ودفعتها إلى الخلفية. يخطط. ولكن من ناحية أخرى، فقد تحملت دائماأولئك الذين نظروا إلى الخطيئة والنعمةأوغسطين. تحت هذا التأثير القوي يقفحتى مجمع ترينت: "إذا كان أحد لا يعترف بأنه الأول يا رجل، آدم، عندما تم انتهاك الحظر الذي فرضه بوحياً...، فقد في الحال قداسته وبره، الذي تمت الموافقة فيه، ... وفيما يتعلق بالهيئة وقد تغيرت النفوس نحو الأسوأ، هذا نعم سيكون لعنة. وفي نفس الوقت ممارسةدعمت القصة وجهات نظر مختلفة.قمعت بأفكار الخطيئة في العصور الوسطى لقد ظن الله أن الله هو القاضي المعاقب. منهنا فكرة عن أهمية الجدارة والرضاالفصائل. خوفًا من العقاب على الخطيئة، العلمانيينمن الطبيعي أن أفكر أكثر في العقوبات ويعني تجنبها أكثر من القضاء على الذنب.لم يكن العقاب يهدف إلى ربح الآب مرة أخرى في الله، بل بالأحرى تجنب الله القاضي. يتم التأكيد على اللوثريةكان هناك عقيدة حول الخطيئة الأصلية. اعتذار عن اعتراف أوغسبورغ يقول: “بعد السقوط، بدلاً من الأخلاق، تأصلت فينا الشهوة الشريرة؛ وبعد السقوط، نحن، كمولودين من جنس خاطئ، لا نخاف الله. بشكل عام، الخطيئة الأصلية هي غياب البر الأصلي والشهوة الشريرة التي أتت إلينا بدلاً من هذا البر. ويؤكد أعضاء شمالكالديك أن الإنسان الطبيعي ليس كذلكلديه حرية اختيار الخير. إذا سمحوإن كان العكس، فإن المسيح مات عبثًا، لأنه لم يكن هناك ستكون الذنوب التي كان عليه أن يفعلهاسيموت، أو سيموت فقط من أجل الجسد،وليس من أجل الروح." صيغة اقتباسات الموافقة لوثر: "أنا أدين وأرفض باعتباره خطأً عظيماًكل تعليم يمجد حريتنا الإرادة السفلية وعدم طلب المساعدة ونعمة المخلص، لأنه خارج المسيح أسيادناالموت والموت."

لم يكن على الكنيسة اليونانية الشرقية أن تتحملمثل هذا الصراع الشديد حول مسائل الخلاص والخطيئة التي اندلعت بين الكاثوليكيةوالبروتستانتية. من الجدير بالذكر أنه حتى القرن الخامس تبين أن الشرق غريب عن عقيدةالخطيئة الأصلية. وهنا المطالبات والمهام الدينيةتظل طويلة جدًا وجريئة لفترة طويلة يم (أثناسيوس الكبير، باسيليوس الكبير). هذه الظروف وغيرها خلقت نقصاإلى اليقين في عقيدة الخطيئة. "الخطيئة نفسها لا وجود لها في ذاتها، لأنها ليست من خلق الله.ولذلك، فمن المستحيل تحديد ما هو عليهيتكون،" يقول "الاعتراف الأرثوذكسي" (السؤال، 16). "في سقوط آدم هلك الإنسانوكمال العقل والعلم، وإرادتهاتجه نحو الشر بدلاً من الخير" (السؤال،24). ومع ذلك، «فإن الوصية، على الرغم من بقائها سليمةفيما يتعلق بالرغبة في الخير وإلا أن الشر أصبح أكثر ميلاً إليه الشر في الآخرين للخير» (السؤال 27).

فالسقوط يقمع صورة الله بعمق دون أن يشوهها. إن التشابه، وإمكانية التشابه، هو الذي يتأثر بشكل خطير. في التعاليم الغربية، يحتفظ "الإنسان الحيواني" بأساسات الإنسان بعد السقوط، مع أن هذا الإنسان الحيواني محروم من النعمة. يعتقد اليونانيون أنه على الرغم من أن الصورة لم تتلاشى، إلا أن انحراف العلاقة الأصلية بين الإنسان والنعمة عميق جدًا لدرجة أن معجزة الفداء وحدها هي التي تعيد الإنسان إلى جوهره "الطبيعي". في سقوطه يبدو الإنسان وكأنه محروم، لا من فائضه، بل من طبيعته الحقيقية، مما يساعد على فهم قول الآباء القديسين إن النفس المسيحية، في جوهرها، هي عودة إلى الفردوس، ورغبة في الخلاص. الحالة الحقيقية لطبيعتها.

الأسباب الرئيسية للخطيئة مخفية في البنية الخاطئةفي الاتجاه الخاطئ للعقل، في التصرف الخاطئ للمشاعر، وفي الاتجاه الخاطئ للإرادة. كل هذه الحالات الشاذة تشير إلى العرق هيكل الروح، يحدد بقاء الروح فيهحالة العاطفة وهي سبب الخطيئة. في الكتابة الآبائية، تأمل في كل خطيئةيظهر كمظهر من مظاهر العاطفة التي تعيش في الإنسان. مع بنية غير صحيحة للعقل، أي مع الحلقةالنظرة إلى العالم والتصورات والانطباعات والرغبات يكتسب صفة الشهوة واللذة الحسيةدينيا. الخطأ في التخمين يؤدي إلى خطأ في التخطيط.الأنشطة العملية. فالوعي العملي الذي وقع في الخطأ يؤثر على المشاعر والإرادة وهو سبب الخطيئة. يتحدث القديس إسحق السرياني عن اشتعال الجسد بنار الشهوة عند النظر إلى الأشياءالعالم الخارجي. وفي الوقت نفسه، العقل، المصمم لكبح جماح، تنظيم ومراقبة وظائف النفس والشهوةالجسد، فإنه يتوقف عن طيب خاطر في هذه الحالة،يتخيل أشياء من العاطفة، وينخرط في لعبة المشاعر،يصبح عقلًا غير معتدل، جسديًا، غير لائق.يكتب القديس يوحنا كليماكوس: “إن سبب الهوى هوالشعور، وسوء استخدام المشاعر يأتي من العقل». يمكن أن تكون الحالة العاطفية للشخص أيضًاسبب الخطيئة والتأثير على العقل. في الولايةفي حالة التصرف غير المناسب للمشاعر، على سبيل المثال، في العلاقةمكانة الإثارة العاطفية العاطفية، سواء كان العقل القدرة على التنفيذ الصحيح بشكل واقعيالتقييم الأخلاقي للوضع والسيطرة على الإجراءات الإجراءات المتخذة. يشير إليه القديس إسحق السريانيحلاوة خاطئة في القلب - شعور يتخلل كل شيءطبيعة الإنسان وجعله أسيراً للحواسالمشاعر.

أخطر سبب للخطيئة هو المتعمدبل إرادة شريرة تختار الفوضى والفوضى عمدًاالضرر الروحي في حياتك الشخصية وفي حياة الآخرين. على عكس العاطفة الحسية التي تسعى مراترضا عظيم، مرارة الإرادة تجعل الخاطئبل وأكثر ثقلًا وكآبة، لأنه مصدر أكثر ثباتًا للفوضى والشر. أصبح الناس عرضة للعاطفة الحسية وعرضة للشر بعد ارتكاب خطيئة الأجداد، الأداةالذي كان الشيطان لذلك يمكن اعتباره سبباً غير مباشر لكل الخطايا. لكن الشيطان ليس غير مشروطسبب الخطيئة بمعنى أنه يبدو أنه يجبر إرادة الإنسان على الخطيئة - تظل الإرادة حرة وحتى لا يمكن المساس بها. أقصى ما يمكنني فعله الشيطان هو أن يغري الإنسان بالخطيئة من خلال التصرفمشاعر داخلية تدفع الإنسان إلى التفكير في الخطيئةالأشياء والتركيز على الرغبات ،التي تعد بالملذات المحرمة. ويقول القديس يوحنا كاسيان الروماني: "ولا هذا ولا ذاكالذي لا يمكن أن ينخدع به إبليس إلا من أراد أن يمنحه موافقة مشيئته."يكتب القديس كيرلس الإسكندري: “ضياءالثور قادر على أن يقدم، لكنه غير قادر على أن يفرض عليناالاختيار" - ويختتم: "نحن نختار الخطيئة بأنفسنا".يرى القديس باسيليوس الكبير المصدر والجذر الخطيئة في تقرير المصير للإنسان. وقد وجد هذا الفكر تعبيراً واضحاً في آراء القديس مرقس الناسك التي عبر عنها في رسالته “في المعمودية المقدسة”.nii": "نحن بحاجة إلى فهم ما تجعلنا الخطيئة نفعلهالسبب يكمن في أنفسنا. لذلك من أنفسنايعتمد على ما إذا كنا نستمع إلى إملاءات روحنا ونتعلم لهم، سواء أردنا أن نتبع طريق الجسد أو طريق الروح... لأنه في طريقناالإرادة لفعل شيء ما أو عدم القيام به."

انظر: قاموس لاهوت الكتاب المقدس. تم تحريره بواسطة كانساس. ليون دوفور. الترجمة من الفرنسية. "كايروس"، كييف، 2003. ص. 237-238.

انظر: قاموس لاهوت الكتاب المقدس. تم تحريره بواسطة كانساس. ليون دوفور. الترجمة من الفرنسية. "كايروس"، كييف، 2003. ص. 238؛ "موسوعة الكتاب المقدس. دليل الكتاب المقدس." RBO، 2002. ص. 144.

هيلاريون (ألفيف)، رئيس الدير. "سر الإيمان. مقدمة في اللاهوت العقائدي الأرثوذكسي”. الطبعة الثانية: كلين، 2000.

انظر أيضًا: أليبي (Kastalsky-Borodin)، الأرشمندريت، إشعياء (بيلوف)، الأرشمندريت. “اللاهوت العقائدي”. الثالوث الأقدس سرجيوس لافرا، 1997. ص. 237-241.

الرجال أ.، رئيس الكهنة. "قاموس الببليوغرافيا في مجلدين." م، 2002. المجلد 1. صفحة 283.

الرجال أ.، رئيس الكهنة. "قاموس الببليوغرافيا في مجلدين." م، 2002. المجلد 1. صفحة 284-285.

“قاموس لاهوت الكتاب المقدس”. تم تحريره بواسطة كانساس. ليون دوفور. الترجمة من الفرنسية. "كايروس"، كييف، 2003. ص. 244-246.

“قاموس لاهوت الكتاب المقدس”. تم تحريره بواسطة كانساس. ليون دوفور. الترجمة من الفرنسية. "كايروس"، كييف، 2003. ص. 246-248.

انظر: "المسيحية". موسوعة إيفرون وبروكهاوس. دار النشر العلمي "الموسوعة الروسية الكبرى"، م، 1993. ص. 432-433.

إيفدوكيموف ب. "الأرثوذكسية". بي بي آي، م.، 2002. ص. 130.

انظر: أفلاطون (إيغومنوف)، الأرشمندريت. “اللاهوت الأخلاقي الأرثوذكسي”. الثالوث الأقدس سرجيوس لافرا، 1994. ص. 129-131.

اقرأ ملخصًا حرفيًا (نسخة صوتية) لمحاضرة البروفيسور أ. آي. أوسيبوف.
(السنة الخامسة MDS، 5 نوفمبر 2012) قم بتنزيل mp3 من الموقع الرسمي

12. عن سقوط الإنسان

روحانية الإنسان قبل السقوط.

لم يكن الإنسان في حالته البدائية مصابًا بالأهواء. لم ينشأ في روحه شيء يتعارض مع إرادة الله، أو يتعارض مع طبيعته، الطبيعة التي خلقها الله، الشبيهة بالله. لقد كان صورة الله، طاهرًا، بلا خطيئة. هذا هو الاول.

ثانية. ولم يكن مجرد روح، بل روح وجسد. كان جسده وجسده روحانيين. ماذا يعني ذلك؟ قبل سقوط الإنسان، لم تكن النفس فقط روحانية، بل الجسد نفسه أيضًا. ما هو الجسد الروحاني؟ لا يمكن لجسم غير روحي أن يمشي على الماء، فسوف يغرق على الفور. تذكر، لقد حاول بيتر، أيها المسكين، - وبعد ذلك، - آه، يا إلهي، أنقذني، إنني أغرق! لكننا نعلم من تاريخ الكنيسة أنه كانت هناك حالات كثيرة من هذا القبيل: نفس مريم المصرية عبرت نهر الأردن، على سبيل المثال. بالنسبة للمسيح، عندما قام، لم تكن هناك عوائق. للجسد الروحي خصائص لا نملكها الآن، فكل شيء فينا خاطئ.

لذلك، قبل السقوط، كان لدى الشعب الأول جسد روحاني، وليس مجرد نفس. يكتب أفرايم السرياني: «ثيابهم نور، ووجوههم نضرة. انطلاقا من اسم الجنة، قد يعتقد المرء أنها أرضية، ولكن في قوتها روحية ونقية. والأرواح لها أسماء واحدة ولكن الروح القدس يختلف عن النجس. رائحة السماء تشبع بدون خبز، ونفس الحياة يشرب. والأجساد التي فيها دم ورطوبة تبلغ طهارة تعادل طهارة النفس نفسها. هناك يرتقي الجسد إلى مستوى النفوس، وترتفع النفس إلى مستوى الروح. ولم يخجلوا لأنهم لبسوا المجد، أي الملابس السماوية. الله لم يجعل الإنسان مائتا، لكنه لم يخلقه خالدا أيضا.

يمكننا أن نلاحظ الحالة البدائية للإنسان من خلال حالة جسد المسيح القائم من بين الأموات. هذه هي بالضبط الحالة التي كان فيها الإنسان البدائي.

ضرورة شجرة معرفة الخير والشر

لماذا غرس الله شجرة معرفة الخير والشر؟ لن يترك الأب أعواد الثقاب للطفل في المنزل، خاصة مع العلم أن الطفل بالطبع سيأخذ هذه أعواد الثقاب ويبدأ في إشعال النار في كل شيء. ما هو هنا؟ وغرس الله شجرة يعلم ثمرها.

أولاً، من المفهوم تمامًا أن يقوم الأب بإخفاء أعواد الثقاب، ولم يكن ليحضر هذه الثقاب إلى المنزل أبدًا إذا لم يكن بحاجة إليها. لقد زرع الله شجرة معرفة الخير والشر خصيصًا. ثانياً: حذر الشخص. ثالثًا، كان الله يعلم جيدًا أن الثمرة ستُقطف. كان يعلم، زرعها، حذر – أي أن الوضع مختلف تماما. هذه ليست مطابقات، هذا شيء آخر. ما هو هذا المختلف؟

بالحديث عن الإنسان الأول، لا بد من القول أن الإنسان الأول، قبل السقوط، لم يكن يعرف ما هو الشر فحسب، بل لم يعرف أيضًا ما هو الخير. متى يتم تقدير الخير؟ فقط عندما نرى ما هو الشر. هناك فكرة حكيمة: ما نملكه، لا نحتفظ به، وعندما نفقده، نبكي. فقط عندما نخسر، نبكي ونفهم ما هو الخير الذي كان لدينا، وما هو الخير الذي كان لدينا. ينظر الشخص السليم إلى شخص مريض ولا يستطيع فهم أي شيء. ينظر الشاب إلى الرجل العجوز - كيف يمكن أن يمشي بهذه الطريقة، منحنيًا، وحتى بالعصي في يديه، وحتى بالكاد، ويؤذي كل شخص في العالم - لا شيء واضح كيف يمكن أن يكون هذا.

هذه لحظة نفسية موجودة في الإنسان: بدون معرفة الشر، لا يمكننا تقدير الخير، أو حتى فهم أنه خير. لا يستطيع الشخص السليم أن يفهم ما هو المرض إذا لم يمرض أبدًا. وهنا، لم يعرف الناس الأوائل ما هو الخير، لأنهم لم يعرفوا ما هو الشر. اكتشفوا ذلك في وقت لاحق فقط.

فغرس الله هذه الشجرة عمدا. أي أن هذه الشجرة كان لها معنى إيجابي مباشر للإنسان. أيها؟ لقد أخطأ الإنسان - فماذا في ذلك؟ طرد من الجنة، وبدأ هذا التاريخ الرهيب للبشرية. ما هي القيمة الإيجابية؟ وبدون معرفة الشر، لا يمكننا تقدير الخير - وهذا هو المفتاح لفهم هذه الحقيقة. لقد دُعي الإنسان إلى حالة إلهية، ولكن لكي يحصل على هذه الحالة، أو بالأحرى، ليقدر هذه الحالة، عليه أن يعرف من هو، بمفرده، دون الله.

تذكر أنك إذ أكلت الثمرة اختبأت من الله. الله نفسه يتجول في الجنة: "آدم، أين أنت؟" هذه الصور جميلة جدًا ورائعة وتعبر عن الجوهر! "آدم، أين أنت؟" - نختبئ من الله، كما نختبئ من الله، من ضميرنا، عندما ننتهك ما يتحدث عنه ضميرنا مباشرة، تحتج مباشرة.

لم يكن الإنسان حتى يتخيل، ولم يعرف، ولم يستطع أن يعرف من هو بدون معونة الله. كانت الطبيعة البشرية على اتصال مباشر وأوثق مع الله. ليس بالتواصل الخارجي، بل بالتواصل الروحي، يتخلل الإنسان هذه الروح الروحية. لقد اتضح أن الإنسان كان بالفعل بطبيعته، إلى حد ما بالفعل إلهًا إنسانيًا، هذه هي طبيعته، إذن يمكن أن تكون طبيعته طبيعية، وليس لديها الموت، وليس لديها أي انحرافات لا داعي لها، وتكون في هذه الوحدة الروحية مع الله. كان طبيعيحالة الإنسان.

هذه الشجرة، وهذا الأكل من الثمار، كشف للإنسان أولاً ما هو الشر. الشر هو أن تكون خارج الله، بدون الله. الله يجري. وفجأة خرج الإنسان من مجال هذا الوجود. بالطبع، لم يسقط تمامًا، لكنه فقد ارتباطه الروحي بالله.

ونتيجة للسقوط، سقط الإنسان من جو تأثير الله الروحي. وإلى أي مدى سقطت؟ يقول الآباء القديسون أن الأمر لا يتعلق بحقيقة أنه فقد إرادته الحرة تمامًا - لا. ولم يفقد حريته. بقيت صورة الله في الإنسان، لكن عقله وإرادته ومشاعره وجسده تشوهت. وتبين أن كل هذه المعلمات مشوهة ومتضررة. ونحن نرى هذا الضرر باستمرار، في كل خطوة: كيف يمكننا أن نركض وراء المعجزات وننسى ما يجري في نفوسنا.

إن شجرة معرفة الخير والشر لم تكن مطابقًا للأب، بل كانت وسيلة من خلالها وحده الإنسان، بعد أن عرف الشر، وعرف ما هو، أي بعد أن عرف من هو، ابتعد عن الله، وفهمه. ، رأيته، أدركته، طوعًا، بحرية، اتجه إلى الله. دون معرفة المر، لا يمكنك تقدير الحلو. وكان الرجل حراً، فحذره الله: انظر، سوف تموت. ولا عنف ولا انتهاك للإرادة الحرة: انظر يا رجل. لقد اختار هذا الطريق بحرية. وبحرية أيضًا، ودون أدنى عنف من جانب الله، دُعي، بعد أن فهم سوء حالته، إلى التوجه إليه.

إن معنى الحياة الأرضية للإنسان بأكملها من البداية إلى النهاية ليس أكثر من معرفة الشر والخير. من خلال معرفة الشر، معرفة الخير، من خلال معنى الخير الحاجة إلى الوحدة مع الله، مع مصدر كل خير.

اتضح أننا، الذين نمتلك الحرية والعقل، لا يمكننا، دون أن نحترق في الحليب، ألا ننفخ في الماء. هل تعرف من نحن؟ هناك البعض بطبيعتهم، يموتون وهم أطفال. من الواضح أنهم سيكونون قادرين على الاستفادة من تجربة الآخرين وقبول خير ملكوت الله الموعود به لكل شخص، دون الإضرار بأنفسهم.

كبرياء الشعب الأول هو أصل الخطيئة الأصلية

إذا حصلنا الآن على كل بركات ملكوت الله – كل شيء، هل تعرف ماذا سيحدث؟ الثورة في ملكوت الله! أيّ؟ بالضبط نفس ما حدث للناس الأوائل. أيها؟ "وتكون مثل الله عارفًا الخير والشر". إن التعبير العبري "معرفة الخير والشر" يعني معرفة كل شيء. كما أن الله يعلم كل شيء، وأنتم سوف تعلمون كل شيء.

ما هو العلم بكل شيء؟ وهذا يعني القوة الكاملة والسيطرة الكاملة. ما هو الشغف الموجود - البحث عن القوة الكاملة؟ - فخر.

نحن مقتنعون باستمرار بالدهشة، مع الحزن، مع السخط، مع الإدانة عندما نرى أن الرجل الصغير، الذي رفع خطوة واحدة، بدأ بالفعل في سحق الآخرين تحت نفسه. وإذا كانت خطوتين أو ثلاثًا – يا إلهي! تشغيل مثل النار!

هذا هو الجذر الأصلي للخطيئة الموجودة فينا: القوة والسيطرة. معرفة الخير والشر ومعرفة كل شيء والسيطرة على كل شيء - اتضح أن هذا هو نوع الخطيئة. رأى الإنسان نفسه سيد العالم المخلوق بأكمله. تذكر أن الله جلب كل شيء مخلوق وأعطى الإنسان أسماء لكل شيء موجود. هل من الواضح ما هي الأسماء التي تسمى؟ لقد كانت تسمية الأسماء علامة على القوة منذ زمن العبيد.

رأى الرجل نفسه حاكم هذا العالم ولم يستطع أن يتحمل ذلك. رأيت قوتي وعظمتي ومجدي في هذا العالم المخلوق. لقد رأيت هذا، ويا ​​للمسكينة، ما زلت لا أعرف من هو دون الوحدة مع الله. وهذا ما حدث للرجل. هذا هو إغراء القوة والهيمنة. هذا هو أفظع شيء يعيش فينا. ولماذا أجمع جميع الآباء القديسين على أن الكتاب المقدس نفسه يقول: الله يقاوم المستكبرين.

الكبرياء هو الجذر. ما مدى أهمية التقاط هذا في نفسك وقمعه، وتجنب هذا القبح، وتفوقك. كم مرة، عندما نرى أنفسنا أعلى قليلاً من الآخرين، نبدأ بالجنون. لو أنهم فكروا فقط - كم من الناس أطول مني ولديهم هذا وذاك وذاك؟

هذا هو الإغراء الأكثر فظاعة الذي سيبتلع ويهزم من تحدثنا عنه - المسيح الدجال. فيرى أنه لا يوجد غيره يملك كل ما يملك: القوة والقدرة والملكوت وخلق المعجزات والآيات. ليس له مثيل. هنا، أيها المسكين، لقد تم القبض علي، أيها المسكين! تم القبض عليه واعتقد أنه إله.

ولهذا زرع الله هذه الشجرة. وبدون معرفة الشر والخير، لا يمكن للإنسان أبدًا أن يقدر خير الله. كما أن الشخص السليم لا يقدر صحته ويعتبرها أمرًا مفروغًا منه، هكذا هنا، دون أن يذوق الشر، لا يستطيع الإنسان أن يقبل ملكوت الله كما ينبغي، ويصبح فخورًا. وحتى لو بقي لو تركه الله بقدرته لافتخر. هذه الفكرة الجامحة المتمثلة في معرفة كل شيء والسيطرة على كل شيء (أنا السيد، وليس أنت، أنا الله، ولم أعد بحاجة إليك يا الله) أدت إلى مواجهة بين الإنسان والله.

هذه هي شجرة معرفة الخير والشر. هذا إغراء رهيب دخل إلى النفس البشرية. واستسلم لذلك. ولكن لماذا استسلم له؟ لم يكن يعرف ما هو الشر، ولم يعرف من هو بدون الله. هذا هو السبب في أن سقوطه من النعمة لم يكن جذريًا تمامًا ولا رجعة فيه - لا. حدث هذا دون علم. لكن هذا الجهل، إذا أردت، تبين أنه مبارك، لأنه من خلاله نحن، آدم وكل من وجد نفسه في عناصر هذا العالم، نتعلم باستمرار الخير والشر. ونحن نختبر ذلك باستمرار في أنفسنا وفي الآخرين وفي البشرية جمعاء. وهذه المعرفة ستمنح البشرية في النهاية الفرصة لقبول الله. إذ رأينا أن الله هو محبة فقط، وليس هناك عنف، بل محبة فقط ولا أكثر. هذه هي الطريقة التي سيتم بها القبول الحقيقي لله والخلاص.

وهذا مهم جدًا لفهم ماهية شجرة معرفة الخير والشر ولماذا تم غرسها.

الأضرار التي لحقت بالطبيعة البشرية نتيجة للسقوط

ماذا حدث للطبيعة البشرية بعد السقوط؟ الآباء القديسون هنا، معبرين عن أنفسهم بشكل مختلف، يقولون، من حيث المبدأ، نفس الشيء. أول شيء أريد أن ألفت انتباهكم إليه هو أن الآباء القديسين يتحدثون حتى عن الإضرار بصورة الله وعن الإضرار بالطبيعة. يقول آباء آخرون: لا، لا يمكن الإضرار بالطبيعة، ولا يمكن تشويه صورة الله. ما الذي نتحدث عنه هنا؟ حول الطرق المختلفة للتعبير عما حدث للشخص. ماذا حدث له؟ - هذا مهم جدا.

ماذا يقول الفكر الآبائي؟ وقد عبر عن هذا بشكل خاص القديس مكسيموس المعترف وعدد من الآباء. المهم في هذه الحالة هو ما يتفق عليه جميع الآباء. تبين أن الرجل مميت. قبل السقوط، كان في حالة خالدة، وكان قادرًا على الموت. من المحتمل أن هذا يعني أنه بعد أن أخطأ يصبح مميتًا. وأثناء وجوده هناك، كان خالداً. بعد أن أخطأ، يصبح بشرا.

إذن أول وأصعب شيء: أن يصبح الإنسان فانيًا. يقول مكسيموس المعترف: "الفناء، القابلية للفناء..." نعني بالفناء كل العمليات التي تحدث بجسدنا والتي تكون واضحة للجميع. نرى كيف يتغير الإنسان من الطفولة إلى الشيخوخة. انظر إلى صور طفل لطيف، فتاة صغيرة، صبي، وشاهد ما يحدث في سن الشيخوخة: لا يمكن التعرف عليه. الفساد هو عملية تدريجية للموت.

الأمر الثالث الذي يدعو إليه مكسيموس المعترف هو ظهور ما يسمى بالأهواء الخالية من الخطيئة في الإنسان، أو كما في أي مكان آخر، الأهواء الخالية من اللوم.

العواطف لا تشوبها شائبة

في هذه الحالة الكلمة عاطفةتستخدم بمعنى اشتقاقي، أي من كلمة معاناة. إذا كان الشخص قبل ذلك لم يكن من الممكن أن يعاني حتى من الألم، وكان الجسد روحيًا، ولا شيء يمكن أن يسبب له المعاناة، فمن الآن فصاعدًا بدأ الأمر! بالفعل الخوف من الله، بالفعل محاولة للاختباء منه، لقد رأوا بالفعل أنهم عراة! دعونا نرتدي ملابسنا بسرعة! بعد ذلك يأتي الجوع والبرد والحاجة إلى الغذاء والتغذية ودرجة الحرارة. أي أن الإنسان وجد نفسه محاصراً من كل جانب. وأدنى تغيير في ظروف وجوده يجلب له المعاناة. عالم الحيوان نفسه تمرد ضد الإنسان. كان الإنسان هو السيد المطلق، وهنا كان عليه أن يدافع عن نفسه ويتجنب.

هذا هو العاطفة التي لا تشوبها شائبة. بلا لوم يعني ليس خاطئا. ليس هناك خطيئة في أن نشعر بالبرد والجوع والعطش. ولأن الناس يريدون الزواج فلا إثم في ذلك.

الخطيئة هي انتهاك لطبيعة الإنسان

تحدث الخطيئة عندما نتجاوز الحدود الأخلاقية. وبدلا من الأكل تبدأ الشراهة، وبدلا من الشرب يبدأ السكر. هناك بعض الحاجات المعقولة للطبيعة، والحاجات الطبيعية للطبيعة، وهناك ما يتجاوز هذه الحدود المعقولة. في اللغة الدينية هذا يسمى خطيئة، لكن دعونا نترجمه إلى لغة بشرية عادية. وتبين أنه عندما يتجاوز الإنسان حدود الاستخدام الطبيعي، فإنه يبدأ في فعل أشياء غير طبيعية. ما هو غير الطبيعي؟ الطبيعة هي الطبيعة، الطبيعة هي حالتي. اتضح أنني بدأت في القتال ضد نفسي.

ما هو الشراهة - ما هو، عليك أن تسأل أي طبيب - وهكذا نعرف! السكر - ما هو؟ - طبيعي أم غير طبيعي؟ - يعاقب نفسه. هذه هي الخطيئة.

وهذا مهم جدا بالنسبة لنا الآن. الخطيئة ليست انتهاكًا لشريعة الله - الله أعطانا القوانين، وأنا خرقتها، انتظر الآن، كم جلدة سيجلدونك: 10، 20، 40؟ لا! الخطيئة هي عمل غير طبيعي ضد طبيعة الإنسان، طبيعته.

الطبيعة هي طبيعتي، أبدأ بتقطيع نفسي أو طعنها أو قليها أو تجميدها. أوه، كم هو جميل هذا! اتضح أن هذا هو الشغف الذي نشأ.

عاطفةهنا وبمعنى آخر. اتضح أن إرادة الإنسان قد ضعفت، ولم يعد قادرا على عدم انتهاك قوانين طبيعته البشرية. أصابه الوجع. الخطيئة هي ظاهرة غير طبيعية.

أدى رفض الشعب الأول لله إلى عواقب لا رجعة فيها

لذا فإن الفناء والفساد والعاطفة التي لا تشوبها شائبة - هذا ما نشأ في الإنسان. علاوة على ذلك، حدثت عمليات لا رجعة فيها. لقد بدأت مع الزوجين الأولين آدم وحواء. إذا أردت، فقد حدثت عمليات ذات ترتيب جيني لا رجعة فيها.

لا بد لي من رسم هذه الصورة. ينزل الغواص تحت الماء ولديه خرطوم يتم من خلاله تزويده بالهواء. وفي البحر الأحمر يعجب بالأسماك الجميلة ويسبح في واحة الجمال هذه. وفجأة تلقى أمراً من فوق: قم، هذا يكفي! هو: هذا أنا، لأقوم من هنا - اه، لا! يمسك بالسيف ويقطع هذا السلك والخرطوم. ماذا يحدث، لا يستطيع التنفس الآن! هذا كل شيء، يموت! لقد أخرجوا المسكين، وضخوه، لكن العمليات التي لا رجعة فيها قد حدثت بالفعل. يبدو أنه حي وغير حي، ميت ولن تفهم ماذا.

الآن حدثت عمليات لا رجعة فيها في الإنسان. مما أدى إلى؟ لقد قطع السلك الذي يربطه بالله. لأن الإنسان لا يوجد بذاته، بل يوجد فقط في اتحاد مع الله. نحن الآن في حالة غير طبيعية. نحن معزولون عن الله، ونحن في حالة ما حدث هناك نتيجة السقوط.

لذلك، أصبح العاطفة والانحلال والوفيات نصيب الوجود البشري كله. لكني أكرر مرة أخرى، ليس عتابًا، وليس شغفًا خاطئًا. فالنفس بطبيعتها يمكن أن تكون نزيهة إذا لم تخطئ. لكن حقيقة الأمر هي أن الإنسان انتهك المعايير الأخلاقية والمعايير الروحية لوجوده ، لذلك بالإضافة إلى هذه التغييرات - الانحلال والعاطفة والوفاة ، حدث فيه شيء آخر ، وحدثت تغييرات في النظام الروحي والأخلاقي . لقد حدث تشويه للنفس البشرية نفسها، مما أثر على العقل والقلب والجسد، أثر على كل شيء.

يقول يوحنا الذهبي الفم أن الخطية – عصيان آدم – هي التي كانت سبب الضرر العام. يقول باسيليوس الكبير: “جاء الرب ليوحد الطبيعة البشرية التي كانت ممزقة إلى آلاف الأجزاء. لقد وقع الرجل في الخلاف". يكتب مكسيموس المعترف: “يجب على الإنسان أن يتعلم ما هو قانون الطبيعة وما هو طغيان الأهواء. ليس بشكل طبيعي، بل غزوه بشكل عشوائي بسبب موافقته الحرة. وعليه أن يحافظ على قانون الطبيعة هذا، ويجعله متناغمًا مع النشاط الطبيعي، ويطرد طغيان الأهواء من إرادته، ويحافظ بقوة العقل على طبيعته الطاهرة، النقية في حد ذاتها، غير الملوثة، الخالية من الكراهية والخلاف. [تفسير الصلاة الربانية]

لذلك، نظرنا إلى ما هي شجرة معرفة الخير والشر، ولماذا حدث مثل هذا الانحراف لطبيعتنا للإنسان، وما يعنيه، في نهاية المطاف، هذه الحالة التي نجد أنفسنا فيها. وهذا ضروري لكي نفهم ما فعله المسيح.

لكي نفهم ما فعله المسيح، ننتقل إلى مسألة التجسد. ففي النهاية، لقد جاء ليخلص الإنسان، أي الطبيعة البشرية. ماذا يمكن أن يفعل الله بالإنسان؟ بعد كل شيء، أن يخطئ أو لا يخطئ هو حريته، والله لا يتعلق بالحرية. لا يستخدم الله أي عنف تجاه الإنسان من الناحية الروحية والأخلاقية. وهذا يعني أننا قد لا نتحدث عن حريته، بل عن حالة الطبيعة. كيف يخطئ الشخص هو عمل أخلاقي، وتغيير الطبيعة هو الفعل الذي لا يمكن تقييمه في حد ذاته على أنه أخلاقي أو غير أخلاقي - إنه مجرد حالته.

ما هي الخطيئة؟ لقد جاء الرب ليخلصنا من الخطية. لكن الله لا ينتهك الحرية. وكيف يمكن أن ينقذ من الخطيئة؟ هذا ما أريده أو لا أريده. أنا حر. بقيت الحرية بعد السقوط. ما الذي نتحدث عنه إذن؟

يتم ارتكاب الخطيئة الشخصية عمدا

كلمة خطيئةشيء واحد، ولكن له عدة معانٍ. فيما يلي القيم التي يجب وضعها في الاعتبار. أول شيء يجب أن يقال هو عن الخطيئة الشخصية. الخطيئة الشخصية تتحدد بالكامل من خلال حرية الشخص، وتعتمد على ما إذا كان يجب أن يرتكبها أم لا. ولكن هنا أيضًا، ليس كل شيء بهذه البساطة. إذا كنت معتادًا على الشرب، وعلى الرغم من أنني أعلم أنه خطيئة، إلا أنني لم أعد أستطيع إلا أن أشرب. كيف أنا هنا: هل أفعل ذلك بحرية أم لا؟

اتضح أن هذا هو الوضع. هناك مرحلة من الخطيئة أنا حر فيها. حتى الآن أنا لست منجذبًا إلى النبيذ على الإطلاق. لكنني أعلم أنني أرى ما يحدث للناس إذا بدأوا في الإساءة. وهنا أستطيع أن أسمح لنفسي بحرية تامة أن أشرب أكثر أو أقل أو لا أشرب. أنا حر. ولكن إذا كنت لا أزال أستسلم بحرية لهذه الرغبة في شرب المزيد والمزيد، فإنني أصبح عبدًا. وبعد ذلك لم أعد حراً. وهذا ما يسمى بالفعل العاطفة. لماذا سمي بالعاطفة؟ ليس فقط لأنني منجذبة إليه بشكل لا يقاوم، ولكن أيضًا لأنه يسبب لي المعاناة. يبدأ نبيذ الفرح في جلب المعاناة. وهذا صحيح بالتأكيد، مثل أي هوى وأي خطيئة.

لذا فإن الخطيئة الشخصية هي خطيئة تُرتكب بحرية ووعي. وعندما لا يخطئ الإنسان بحرية فهذه علامة على أنه قد خالف من قبل، وبالتالي فهو مسؤول عن أهوائه. ليس لأنه لا يستطيع الآن، ولكن لأنه في السابق، عندما كان يستطيع ذلك، لم يكن يفعل أي شيء.

على تمييز خطورة الخطايا الشخصية

إذن، هذه هي السمة الأولى والمهمة جدًا - الخطيئة الشخصية. علاوة على ذلك، فإن هذه الخطيئة الشخصية، مرة أخرى، يمكن أن تكون شخصية بحتة. أحكم على شخص ما بداخلي، وأحسد شخصًا ما - لا أحد يرى ذلك. لقد أصبحت جشعًا داخل نفسي، لا أحد يستطيع أن يرى هذا بعد. وهذه خطيئة واحدة، فئة واحدة، مستوى واحد.

هذه الخطيئة نفسها تصبح أكثر خطورة بما لا يقاس عندما أرتكبها علنًا، عندما أنقل العدوى للآخرين. تحدث المسيح عن هذا بقوة لدرجة أنه أصبح مخيفًا. فالأفضل لمثل هذا الشخص الذي يغوي غيره أو غيره أن يعلق في عنقه حجر الرحى ويغرق في أعماق البحر. واو، يا له من عبء! إنه شيء عندما أخطئ في نفسي، وهو شيء آخر تمامًا عندما أشرك الآخرين في هذه الخطية.

الآن تفهمون كم تزداد مسؤولية كل إنسان عندما يصل إلى مستوى أعلى من الحياة الاجتماعية والسياسية والكنيسة، عندما يصبح كاهنًا، وأسقفًا، وما إلى ذلك. كم تزداد المسؤولية! ليس عبثًا أن يقولوا: "انظر أيها الكاهن وانظر كيف يتصرف!" أو الأسقف وكيف يتصرف! يبدو، من ناحية، فما هو عملك، فهو نفس الشخص. في الواقع، نشعر في أحشائنا أن ما يُرتكب هنا ليس مجرد خطيئة شخصية، بل خطيئة شخصية هنا، بل خطيئة مربعة. أنت بالفعل تغوي العديد من الآخرين! وهذا يسبب جروح خطيرة لكثير من الناس.

لذلك، كما ترى، تبين أن الخطية الشخصية لها مستويات مختلفة. ولكن ليس فقط في هذا الاتجاه، ولكن أيضا في اتجاه آخر. نفس الخطيئة التي أرتكبها في نفسي يمكن أن يكون لها درجات مختلفة من الخطورة. يمكنني الحكم بطرق مختلفة. لدي كراهية لبعض الناس، وغضب للآخرين.

كذلك من الناحية الخارجية. أستطيع أن أخدع بهذه الطريقة، بطريقة تافهة. رأى؟ - رأى. ولكن في الواقع، لم أر ذلك – إنه تافه. لكن يمكنني خداعك بحيث أقود الشخص إلى عاصفة رهيبة من الحياة، إلى مأساة حقيقية. يمكنني أن خذل شخصًا حتى لا أعرف ماذا سيحدث له بعد خداعه. واعدة ولا تفي. وهناك خطيئة واحدة فقط وهي الخداع.

"أبي، لقد غششت." "انت غشيت؟!" وانتحر رجل بسببك! واو، لقد كان «مخادعًا»! وهذا يا عزيزي لم يكن مجرد خداع. ترى مدى اختلاف درجة الخطيئة لدى الشخص. واحد ونفس الشيء، ولكن ما هو الفرق؟ - هائل.

لذلك، يمكن أن تختلف الخطايا الشخصية في خطورتها. ومن ثم، يمكن أن تكون الخطايا "العامة" خطيرة جدًا: فأنا أسيء إلى الكثيرين. خطايا الكنيسة، عندما ينتهك الشخص الذي يقيم في الكنيسة قواعد الحياة هذه ولا يغوي شخصًا من الخارج فحسب، بل يمكن أن يلحق الضرر بالكنيسة نفسها. انظر، هناك انقسام. عندما يتخيل عدد قليل من الناس أنفسهم فوق الجميع ويعارضون الجميع، معلنين أنهم يفهمون الأرثوذكسية أفضل من أي شخص آخر. هذا هو ما يتعلق بالخطايا الشخصية.

لدى الآباء القديسين أفكار مهمة جدًا ومثيرة للاهتمام حول هذه القضية. أريد فقط أن أقول إن الخطيئة الشخصية هي مصدر خطايا أخرى ليست خطيئة. كيف تريده ؟ هذا هو الوضع. لقد أخبرتك بالفعل أن هناك كلمة واحدة فقط - خطيئةولكن ما خفي وراء ذلك شيء آخر. لذلك، عندما قلت أنه ليس خطيئة، فعن ماذا نتحدث؟

الخطيئة الأصلية

أولا، حول ما يسمى بالخطيئة الأصلية. ليست خطيئة الأجداد، أي تلك التي ارتكبها الأجداد عندما أكلوا من شجرة معرفة الخير والشر، بل بشأن ما حل بالبشرية جمعاء، بدءًا من هؤلاء الناس الأولين. لذلك، هنا الخطيئة الأصلية تسمى خطيئة. ما هو؟ وهذا ضرر للطبيعة البشرية. وهذا ما يسمى خطيئة، ولكن أي نوع؟ - ليست خطيئة بالنسبة لنا، لقد ولدنا بها، ولسنا مذنبين بهذا، ولا علاقة لنا به. ولكن هذه الخطيئة الأصلية كانت نتيجة ماذا؟ - خطيئة آدم الشخصية.