Презентация на тема: "Малки националности на региона Сахалин. На Сахалин са живели три основни етнически групи: нивхи, главно в северната част на острова, ороки (улта) в централната."

02.03.2024 -

Сахалин, където от древни времена живеят малки народи - нивхи, уилта (ороки), евенки и нанайци, е люлката на културата на аборигените в региона, създали оригинални декоративни и приложни изкуства. Като всяко народно творчество, то е родено от необходимостта да се правят ежедневни неща и желанието да се съчетаят функционалност и красота в тях. Народите на Сахалин, ловци, рибари и пастири на северни елени, създавайки дрехи, прибори и инструменти, отразяват своя мироглед на декоративен език и ги информират за живота и икономиката.

През 60-те и 70-те години, поради преселването на сахалинските аборигени в големи селища и отделянето им от традиционните риболовни райони, обичаят, който направи народното творчество задължително, постепенно остана в миналото. Разпространението на облеклото в руски стил води до постепенното изчезване на традиционната народна носия. Активната трудова и обществена дейност измества трудоемките занаяти. Изглеждаше, че е на ръба на изчезване. Но жаждата за традиционно изкуство продължава да съществува, придобивайки нови форми на съвременния живот. Редовно провежданите традиционни празници на народите на Севера, придружени от изложби на декоративни и приложни изкуства, допринесоха за възстановяването на интереса към националното изкуство. Продуктите от тези години до голяма степен губят предназначението си да обслужват ежедневните битови нужди и се възприемат като художествени ценности, задоволяващи естетически потребности.

През 70-те години в градовете на Сахалин са създадени държавни специализирани предприятия за производство на художествени изделия и сувенири. В тази дейност бяха включени народни занаятчии от град Поронайск, селата Ноглики, Некрасовка, Виахту и село Вал. Гамата от художествени продукти и сувенири, произвеждани от тези предприятия, включва изделия от еленови кожи, камус, тюленови кожи, ровдуга и други естествени материали.

Началото на колапса на икономиката, свързан с преструктурирането на Съветския съюз, също засегна тези предприятия. Преобразувани в национални специализирани предприятия през 1989 г., те претърпяха загуби поради прекомерни данъци и липса на пазари и постепенно престанаха да съществуват. Понастоящем съвременното приложно изкуство на народите от Северен Сахалин има предимно любителски характер, но има тенденция да се развива в национално професионално декоративно-приложно изкуство. Сега само няколко майстори се опитват да запазят традиционното изкуство. Сред тях се открояват Уилтка Огава Хацуко (1926 - 1998), Нанайк Нина Докимбувна Белди (1925 - 2002), Нивхи Олга Анатолиевна Няван (родена 1915), Лидия Демяновна Кимова (родена 1939), Уилтка Вероника Владимировна Осипова (родена 1966). , Нивхс Валерий Яковлевич Ялин (роден 1943 г.), Федор Сергеевич Мигун (роден 1962 г.) и др.

Нанайската майсторка Н. Д. Белди беше надарена с всички таланти, тя владееше свободно свиренето на традиционни инструменти: арфа, тамбурина, шамански колан, тя пази в паметта си много оригинални нанайски песни, владее изкуството на импровизацията и сама композира произведения в националния дух. Нейният стил на пеене беше толкова оригинален, че записи на песни, изпълнявани от нея, бяха използвани от други нанайски групи. Например, нанайският ансамбъл „Гивана“ от Хабаровска територия използва песни, изпълнени от нея в приказната пиеса „Айога“. Първият лауреат на Губернаторската награда (1999 г.), тя веднага се изявява като голям художник с вродено чувство за цвят, композиционен усет, като майстор, който владее не само националните технически и художествени техники, но и познавач на националните художествени и естетически традиции. Нивхският майстор Л. Д. Кимова започва да се занимава с национално изкуство още в зряла възраст. Изучавайки оригиналите и копирайки ги, Лидия Демяновна постепенно усвоява почти всички материали и традиционни видове художествено творчество на нивските жени.

В. Я. Ялин се откроява сред сахалинските дърворезбари със своя особен талант, висок художествен вкус, стабилна ръка и естествен интуитивен усет. Лъжиците, резбовани от В. Ялин за изложбата през 2000 г., се отличават с богата орнаментика и сложност на профилите на дръжките. Разнообразие във формите на дръжките и орнаментите - тук с голяма пълнота се проявява индивидуалното творчество на майстора.

През последното десетилетие е създадена колекцията на Сахалинския регионален художествен музей, наброяваща над 100 предмета. Събрани благодарение на целево финансиране от Министерството на културата на Руската федерация за проекта „Към произхода. Аборигените на Сахалин" и подкрепен от компанията "Сахалин Енерджи Инвестмънт Къмпани Лтд", той характеризира състоянието на съвременното декоративно-приложно изкуство на народите от Северен Сахалин. Колекцията на музея добре представя празничното облекло на народите на Сахалин, чийто декор сякаш затваря облеклото, създавайки специален микрокосмос, какъвто обикновено е всяка национална носия.

Националната носия заема значително място в творчеството на нивхския майстор Л. Д. Кимова. В него тя достига особени висоти, ставайки признат майстор на народната носия. Именно в това си качество тя беше поканена да работи върху филма „Пешавото куче, което тича по ръба на морето“. Изработените от нея празнични женски одежди, мъжки ризи и други предмети се намират в музеи в страната и чужбина. Това, което е най-забележително в нейните творби, е цветовата хармония, изящният подбор на тъканите, обмислеността на цвета и формата на допълнителните детайли. Сред празничните одежди на Лидия Демяновни Кимова особен интерес представлява роба, изработена по нивски мотиви от рибена кожа с орнаментиран гръб, облечена в която нивхка танцува под звуците на музикален труп на празник на мечката. Майсторката е ушила дреха от бяла вълна и е избродирала орнамент на гърба, чието изображение се основава на опит за художествено осмисляне на природата на родния край. Лидия Демяновна реализира дългогодишната си мечта да създаде серия от традиционни нивски дрехи, като направи колекция от кукли в нивски дрехи.

Сред тях ловецът-стрелец в тюлена пола се откроява с екзотичната красота на тоалета си. Всичко тук е етнографски точно - от ски, подплатени с тюленова кожа, къси тюленови високи обувки, завързани на глезена, до тюленова пола с колан и калъф и окачена на нея кремъчна торба.

Орнаментите на нанайската роба на N.D. Belda са ярки, подреждането на шарките е плътно. Люспестата шарка на гърба на расото, разкроената апликация, ширит и кант по краищата на расото подчертават празничното му предназначение.

Всяка майсторка от Далечния изток имаше запас от различни препарати за декориране на дрехи. Отне много време, за да украсите нещо с орнамент, бродиран или апликиран, така че те се подготвиха за шиене на празнични и сватбени дрехи предварително. В колекцията на музея има такива заготовки за роба от най-старата майсторка на Nivkh О. А. Няван с изящни графични модели. Освен халати, колекциите на музея представят и друг вид облекло - рокля за жени Uilta, допълнена с елегантен лигавник, прическа и чанта за ръкоделие. Тази носия е пресъздадена от група жени Уилта от северния Сахалин през 1994 г. и изработена от млада майсторка Вероника Осипова от село Ноглики.

Единственият предмет на сахалинските евенки в колекцията на музея е чантата „Авса“, ушита от еленов камус и велур. Основната украса на чантата е полуовална плочка от велур в горната част на чантата, бродирана с косми от елени и украсена с бели кръгли плочи с червени мъниста в центъра. Пискюли от бяла и тъмна козина са инкрустирани в полукръглия ръб на чинията, придавайки й празничен, елегантен вид.

Не по-малко красива е улта торбичката от светла тюленова кожа от Ogawa Hatsuko. Формата му е традиционна - торбичка, леко изтъняваща към върха. Торбичката Nivkh - автор Кимова Л. Д. - е ушита от редуващи се светли и тъмни ивици рибена кожа. На златисто-тъмносивата повърхност на торбичката червените вложки и запазените следи от люспи изглеждат много декоративни.

В производството на обувки сред народите на Сахалин, в допълнение към други материали, широко се използва ровдуга, получена чрез накисване на еленска кожа във вода, след това отстраняване на вълната от нея и опушване. Върху детските ракли, изработени от Огава Хацуко от този материал, вниманието привлича бродираният модел на техните две сдвоени спирали и изображения, напомнящи скачаща жаба.

Килимите на народите от Северен Сахалин се отличават с голямо разнообразие от използвани материали и техники. Майсторите на Уилта ги шият от еленски кожи и ги инкрустират с бяла (предпазна) еленова козина. Килимът (улта) на Огава Хацуко е ушит от парчета златна тюленова кожа.

Нивхите отдавна са известни с изкуството на дърворезбата. Обичаят на художествената резба на дървени изделия, който е загубил своята популярност, е запазен на Сахалин от отделни занаятчии, които от време на време се обръщат към него, за да направят традиционен подарък, все още ценен сред нивхите, да участват в изложби или да изпълняват ритуална церемония. Основната част от музейната сбирка се състои от резбовани дървени съдове: ритуални черпаци и лъжици. Формите на кофите са предимно коритовидни. Повечето от тях традиционно имат противоположни дръжки с различна конфигурация. Издълбаните дизайни, които ги украсяват, са различни на всяка дръжка. Преобладаващият елемент от богатата орнаментика върху черпаците е извита лента, сложно преплетена, на места преминаваща в спирали и къдрици или илюзорно навлизаща в дълбочина. F. Mygun допълва лентовия орнамент с прости изрезки или запълва фоновото пространство между преплитащите се ленти с малки резбовани фигури. Интересно е, че Фьодор Мигун стига до резбата на Нивх чрез руската култура. Завършва Художествено-промишленото училище в Абрамцево, специалност дърворезба. В резбата на Nivkh той използва специален богородски нож, който отдавна се използва от руските народни занаятчии.

Други черпаци са украсени със спирали, има и издълбан верижен орнамент, понякога преминаващ в усукано въже. Повечето черпаци, съдове и лъжици традиционно се накисват в тюленово масло, което им придава красив жълт цвят.

В момента само няколко занаятчии на Nivkh издълбават скулптури от дърво. Марина Кавозг е потомствен дърворезбар. Този автор е представен в колекцията на музея от пет скулптури от дърво с култов характер, в които, според представите на народите от Далечния изток, са живели „духове“. В пластичните характеристики на образите на „господарката на планината и водата”, както и в амулетите, тяхната семантика изглежда се потвърждава: на гърдите на „господарката на водата” има релефно изображение на риба, „господарката на планината“ има издатина на главата си, наподобяваща хълм (хълм), а на главата си фигурка, изобразяваща дух, причиняващ главоболие - повдигната издатина. В амулетите срещу сърдечни заболявания има и нещо повече: дава се изображение на болния орган – сърцето.

Колекцията на музея включва и дървени играчки. Много изразителните „Патици“ на А. Воксин са оформени като традиционната играчка „Куче“. След като свали кората, той ги рисува със спираловидни шарки, които традиционно се издълбават в кората. Тези конвенционални фигури, където само най-характерните черти са разкрити пестеливо, приличат на емблематични скулптури.

В миналото брезовата кора е била широко използвана и в икономиката на народите от Амурска област и Сахалин. Кошницата на сахалинската майсторка Огава Хацуко демонстрира традиционната форма на изделия от брезова кора, направени от едно парче брезова кора. Черпакът от брезова кора Nivkh (Сахалин, 1980 г.) удивлява със своята изтънченост и необичаен дизайн с ясно изразен етнически произход. Възхищаваме се на обмислеността и разнообразието от декоративни детайли в дизайна на тялото от брезова кора на музикалния инструмент - tynryn - цигулка Nivkh (собственост на регионалния краеведски музей). Тук не само различни нюанси на брезова кора се използват като декоративни средства, не само фигурни ивици по ръба на цилиндъра, но дори и височината на шева, който ги шие, и повтаря вълнообразния ръб на тези ленти. Всичко е допълнено от релефен орнамент върху тялото и оригинална селекция на цвета на рибешка кожа, която покрива горната част на тялото (от корема на морско биче). Само L.D. Kimova прави функциониращи tynryns на Сахалин. Изящният шев по ръба на малка туеска от нейна собствена работа прилича на поникнала клонка, жизнено и естествено влизаща и излизаща от дупките на лентата, държаща горната част на туеската заедно.

В работата на народните занаятчии през последното десетилетие бродерията започна да се откроява като самостоятелна форма на изкуство (Л. Д. Кимова. Триптих панел „Момиче-лебед“ - собственост на SOKM; Огава Хацуко. Панел „Елен“), който преди това играеше спомагателна роля: зашийте апликационен орнамент или традиционно украсете краищата на празничното национално облекло с орнаменти. При създаването на бродирана картина занаятчиите използваха национални декоративни шевове. Запознаването с руската култура, с постиженията в изкуството на други националности на Сахалин (по-специално с изкуството на евенкийския майстор Семьон Надеин) и страстта на творческа личност накараха Огава Хацуко да създаде сюжетно произведение. С помощта на традиционни техники и шарки тя бродира паното „Елен”. С наивна спонтанност килимът изобразява сив елен с блок около врата, зелено очертание на Сахалин в краката му, напомнящо риба с дебели устни (Семьон Надеин има изображение на елен-остров) и два кафяви зелени дървета отстрани. Има много отклонения от правилата на професионалното изкуство, по-специално образът на елена като най-важното нещо в сюжета е даден в много по-големи размери от дърветата и това изобщо не притеснява художника. Наивността на визуалния език и спонтанността на съдържанието привличат зрителя.

В съвременното декоративно-приложно изкуство на народите на Сахалин се появяват отделни направления в художествената обработка на рибена кожа, основани на фолклорна основа и следователно с местна оригиналност. Младата нивхистка Наталия Пулус непрекъснато се обръща към рибешка кожа, правейки малки наративни или декоративни пана, използвайки техниката на апликация. Уникална техника на рисуване с туш върху рибена кожа притежава Вероника Осипова, която създава с нея декоративни картини-пана. Носител на сахалинската култура Уилта, тя въвежда етнографски детайли в рисунката, придавайки на продукта национална идентичност. Майсторът на Nivkh Л. Д. Кимова, съчетавайки различни естествени нюанси на цвета на рибената кожа, обогатявайки ги с ново съдържание, създава уникални неща: мъниста, чанти, колажи. Когато прави колажа „Кераф - летният дом на нивхите“, Лидия Демяновна не само използва различни нюанси на цвета на кожата на различни породи риба, но и я опушва, нарязва на парчета, натрошава и след това прави изображения от тях .

Като се имат предвид продуктите на съвременните народни занаятчии, може да се отбележи, че древната културна традиция не е статична. Тя непрекъснато се развива във взаимовръзката на старо и ново. Все по-често занаятчиите украсяват модерни неща с традиционни модели: козметични чанти, калъфи за вестници, корици за банкети и калъфки за възглавници и др.

И все пак прегледът на продуктите на сахалинските занаятчии от последното десетилетие показва не съвсем благоприятна ситуация с изкуството на местните и малките народи на острова. Колекцията на музея практически не представлява DPI на сахалинските евенки. Средната възраст на народните занаятчии е 55 - 60 години. Напускат си стари майстори, които познават и помнят културните традиции на своя народ. Наред със запазването на традиционните видове декоративно-приложно изкуство и появата на нови, в сахалинското народно изкуство се отбелязват и загуби. Тъкането на ракита е изчезнало и производството на продукти от брезова кора е започнало да изчезва, въпреки че някои по-стари представители на тези националности все още притежават умения за изкуство от брезова кора.

Сега, когато народното творчество вече не е жизненоважно, е много трудно да се работи за неговото възраждане и съхраняване. Изучаването на различни художествени занаяти е една от най-ефективните форми за запознаване с традиционната национална култура. За да може изкуството, което е било и е собственост на представители на по-старото и средното поколение сахалински майстори, да бъде изучавано и усвоено от младите хора, беше необходимо да се организира предаването на древни умения на бъдещите поколения.

Но въпреки факта, че от 60-70-те години на миналия век децата на Нивх и Уилт започнаха да се запознават с националните изкуства и занаяти в уроците по труд в средните училища, където бяха напълно подкрепени от държавата, само малцина усвоиха традиционни техники за дърворезба и научиха бродерия, обработка на тюленова и рибена кожа. Департаментите по декоративно-приложни изкуства на коренното население на Сахалин, организирани през 90-те години в детски училища по изкуствата, разположени в райони, където художествените занаяти са особено развити, и технологичният лицей в град Поронайск също помогнаха малко. От 2002 г. в Института за повишаване на квалификацията на учителите на град Южно-Сахалинск има отдел за допълнително образование по програмата „DPI и народни занаяти на коренното население на Сахалин“.

И въпреки че разбираме, че загубата на всеки елемент от традиционното наследство на местните народи е трагедия за цялата световна култура, вероятно вече не сме в състояние да предотвратим нейното изравняване. Но няма съмнение, че най-добрите етнически традиции, ако са наистина значими и ценни в духовен и естетически смисъл, могат и трябва да обогатят съвременните народни художествени занаяти и професионалното изкуство.

Александра МАРАМЗИНА

Марамзина Александра Михайловна, ръководител на сектора за декоративно-приложни изкуства на Сахалинския регионален художествен музей, където работи от 1985 г. Интереси: декоративно-приложни изкуства и народно творчество.

Нивхите (Нивх. Нивах, Нивух, Нивхгу, Ньигвнгун; остарели - гиляци (перефразирано на руски от улчи гилеми - "хора на гребла", (гиле - весло)) са малка етническа група на територията на Руската федерация.

Самоназвания: nivkh - „мъж“, nivkhgu - „хора“. Те живеят близо до устието на река Амур (Хабаровска територия) и в северната част на остров Сахалин.

Те говорят нивхски език, който има два диалекта: амурски и източносахалински. Писането е създадено през 1932 г. (на базата на латинската азбука), а от 1955 г. - на базата на руската азбука и графика. Численост - 4652 души (2010 г.).

Брой нивхи в населените места през 2002 г.:

Хабаровска област:

град Николаевск на Амур 408
село Инокентьевка 130
Село Тахта 124
град Хабаровск 122
с. Лазарев 113

Сахалинска област:

с. Ноглики 646
село Некрасовка 572
Оха град 298
с. Чир-Унвд 204
град Поронайск 110

Нивхите са преки потомци на древното население на Сахалин и Долен Амур, които в миналото са били заселени много по-широко, отколкото сега. Има гледна точка, че предците на съвременните нивхи, североизточните палеоазиатци, ескимосите и американските индианци са връзки от една етническа верига, която в далечното минало е покривала северозападните брегове на Тихия океан. Дълго време нивхите са имали тесни етно-културни контакти с тунгуско-манджурските народи, с айните и японците и вероятно с някои представители на тюрко-монголските народи.

Нивхите заселили Сахалин през късния плейстоцен, когато островът бил свързан с азиатския континент. Но с края на ледниковия период океанът се издига и нивхите се оказват разделени на 2 групи от Татарския пролив.

Смята се, че най-ранното споменаване на нивхите в историята е в китайските хроники от 12 век. Те говорят за хората от Гилами, които са били в контакт с владетелите на монголската династия Юан в Китай. Контактите между руснаци и нивхи започват през 17-ти век, когато тук са посетили казашки изследователи. Първият руснак, който пише за нивхите през 1643 г., е Василий Поярков, който ги нарича гиляци. Това име се задържа за нивхите дълго време. През 1849-1854г. Експедицията на Г. И. Невелски, който основа град Николаевск, работи върху Долен Амур. Година по-късно тук започнаха да се заселват руски селяни. Руската империя получава пълен контрол над нивските земи след Айгунския договор от 1856 г. и Пекинския договор от 1860 г.

Занаяти и занаяти

Основните традиционни занимания на хората са риболов (сьомга, розова сьомга и др.) И морски риболов (тюлен, белуга и др.). Ловяха риба с грибове, мрежи, куки, поставяха капани. Морският звяр бил бит с копие и бухалки. Юколата се приготвяла от риба, от вътрешностите се топела мазнина, а обувките и дрехите се правели от кожа. Ловът на мечки, елени и животни с ценна кожа е бил от по-малко значение. Звярът е уловен с помощта на примки, арбалети, копия, а от края на 19 век. - оръжия. Второстепенен поминък е събирането (горски плодове, корени от саран, див чесън, коприва, миди, водорасли, миди).

Основното средство за придвижване бяха кучешки впрягове и ски, а по вода имаше различни видове лодки: дъсчена лодка „му“, лодка-землянка - „мла-му“ с широко разпространено използване на гребни гребла и четириъгълно платно, изработено от рибена кожа.

Традиционен дом

Традиционното жилище на нивхите беше разделено на лятно (хижа във формата на разчленен цилиндър; двускатна колиба, покрита с трева; правоъгълна колиба с двускатен покрив, покрит с кора; лятна къща на кокили (и зимна) ); амурски зимен път с двускатен покрив; зимно подземно жилище).

Традиционно облекло

Зимното връхно облекло на нивхите за мъже и жени беше кожено палто „окх“, изработено от кучешка козина, двойно, широко, с дължина до коляното. Левият под беше сгънат върху десния и закопчан отстрани с три малки метални топчести копчета. За горната част на кожуха се предпочиташе черна или тъмнокафява козина, за подплата се използваше по-тънка и мека козина на млади кучета или кученца. Всички носеха кожени палта от кучешки кожи, само жените, в допълнение към тези кожени палта, понякога можеха да намерят кожени палта от лисица. Кожите от животни с ценна кожа - лисици, речни видри, самури, катерици - се използват само като ръбове на дрехи. Лятното връхно облекло за мъжете беше робата „личугила“, изработена от плат и тъкани в бял, син и сив цвят. Робите бяха пришити до коляното. Портата беше кръгла. Левият под в горната част имаше полукръгъл изрез и се закопчаваше на врата, на дясното рамо и от дясната страна с три копчета. Лятното женско облекло беше роба, изработена от рибени кожи или плат със същата кройка като мъжките кимона. На подгъва, по протежение на бордюра, обикновено се пришиват на ремъци един или два реда медни плочи или китайски медни монети с дупка в центъра.

Зимното мъжко облекло на нивхите също се характеризираше с полата на престилка "коске", която държеше подгъва на коженото палто. Била ушита от тюленови кожи и завързана на кръста. Когато яздите кучета, когато трябва да седнете на ниска шейна, такава пола осигурява отлична защита от дъжд, сняг и вятър.

Коничните шапки от брезова кора са били използвани за защита от дъжд и слънце. Те бяха украсени с апликация от ажурни шарки, изрязани от боядисана брезова кора. Шапката се държеше на главата с връзки и шина, зашита вътре в шапката. Зимна прическа - двойна качулка. Горната част беше изработена от тюленова кожа, понякога в комбинация с плат или други кожи. Подплатата винаги е била изработена от лисица, отпред е изпъкнала под формата на ръб, ограждащ лицето. През лятото жените не носеха шапки. Зимната дамска шапка е дълбока шапка с форма на шлем, на върха на която е пришит конус от усукана червена връв. Такава шапка беше изработена от черна или синя тъкан, подплатена с лисича кожа, с гарнитура от козина на речна видра по краищата на шапката. Тази шапка беше изненадващо подобна на монголските, които също имаха червена издатина на върха. Вероятно е пренесено в Амур от племена от монголски произход.

Обувките се изработвали от тюленова и рибена кожа, както и от каму от елен и лос.

фолклор

Във фолклора на Нивх се разграничават 12 независими жанра: приказки, легенди, лирични песни, ритуални песни, оплаквателни песни, шамански песни. Приказките за животни заемат специално място: в тях, в художествени образи, нивхите отразяват своите наблюдения върху животните, като ги разглеждат като общество от хора с всичките им пороци.

Народното декоративно изкуство е представено от женското изкуство (произведения от кожа, кожа, плат, тъкани и брезова кора); в изкуството на мъжете значително място заемат скулптурни изображения, резбовани предмети (черпаци за „празника на мечката“, лъжици, ножници, дръжки на ножове, предмети от кости, украсени с орнаменти).

Нивхите бяха анимисти - във всеки предмет виждаха жив принцип, човешки черти. Според традиционните представи заобикалящата природа е била пълна с интелигентни обитатели и затова са им правени жертви. Някои възрастни нивхи помнят добре местата за поклонение и продължават да спазват този ритуал. В момента само няколко нивхи се занимават с ритуални ритуали за себе си и семействата си; те също така пазят народни рецепти за лечебни билки и растения.

По време на съветския период животът на нивхите се промени радикално: те започнаха да работят в рибарски колективни ферми, в промишлени предприятия и в сектора на услугите. Около 50% от всички Nivkhs станаха жители на града. Нивхите имат собствена писменост на два диалекта. Но много негативни явления и процеси се отразиха на здравето и благосъстоянието на този народ. Отклонението от традиционните методи на риболов и лов, рязката промяна в диетата, отделянето на децата в интернатите от техните семейства и влошаващата се екологична ситуация в местата, където живеят нивките, често водят до разочарование от живота, пиянство и масови заболявания на младото поколение. И все пак благоприятните процеси набират сила: започна периодът на завръщането на нивхите в предишните им места на заселване и възраждането на стари изоставени села, нарастващото национално самосъзнание.

Икономика и живот на нивхите

Основните занимания на нивхите отдавна са били риболов и морски дейности. При риболова на първо място е уловът на анадромна сьомга - сьомга и сьомга. Сьомгата е уловена с капани, мрежи и грибове. Алеята представляваше ограда от дебели колове и пръти във формата на буквата „L“, разположена перпендикулярно на брега и „глаголно“ надолу по течението. В тази част е монтирана подемна мрежа, при която са дежурили хора на лодката. Рибите, движещи се в плътна маса по брега, се блъснаха в стената на входа, обърнаха се по стената и паднаха в мрежата. Забелязали движението на сигналните въжета, рибарите вдигнали мрежата и разтоварили уловената риба в лодката. Този метод обикновено дава на фермата 4-5 хиляди сьомги за няколко дни, което напълно задоволява нуждите на потребителите. Движението обикновено се изграждаше колективно от няколко семейства.

Сейновете, малки по размер, преди това са били изтъкани от нишки от коприва. Двама-трима рибари теглиха мрежата, единият от които вървеше по брега, а другите плаваха с лодка. По-късно нивхите се научили от руснаците как да шият големи мрежи. Нивхите хващаха белуга и есетра с харпуни и куки - куки на къси въжета, прикрепени към дълго въже, опънато във водата.

Специалният риболов, който се извършваше през цялата година, беше от голямо значение за нивхите. Улавян е с въдици, неподвижни мрежи (през зимата и лятото), плаващи мрежи (през лятото) и грибове (през пролетно-есенния сезон).

Морският риболов е развит сред сахалинските и лиманските нивхи. Те ловували морски лъвове и тюлени. Стелерските морски лъвове бяха уловени с големи фиксирани мрежи. Те излязоха на лов за тюлени в началото на пролетта, с първите признаци на разчупване на леда. Те ги биеха с харпуни и бухалки (бухалки), когато се изкачиха да се насладят на ледените блокове. Ловът на тюлени продължи и през лятото. В открити води те са били ловувани с помощта на плаващ харпун (lykh). Това беше дъска с връх на харпун, прикрепен към пръчка, с дължина 10-30 м. Лихът беше пуснат във водата, ловецът се криеше наблизо на лодка или на брега. Виждайки плячката, ловецът внимателно насочи плешивата си глава към нея и бързо я пъхна в животното.

Ловът, в сравнение с други народи на Амур, играе по-малка роля сред нивхите. Ловният сезон започва през есента, след края на риболова. По това време мечките отиват в реките, за да пируват с риба, а нивхите ги чакат с лък или пушка. Понякога използваха арбалети. През зимата ловували мечки с копие. След лова на мечки дойде сезонът за риболов на самур. Самурът и някои други животни с кожа (видра, рис, невестулка) играят важна роля в икономиката на нивхите. Кожухите отиват на китайския, а по-късно и на руския пазар. Амурските нивхи ходеха всяка есен на своите големи, дъсчени, тежки лодки до риболова на самур в Сахалин и се връщаха оттам едва в началото на пролетта. Това се дължи на изобилието от самур на Сахалин. По бреговете на реките и на падналите дървета, които служеха за преходи за самури, нивхите поставиха множество капани.

Основното ловно оръжие беше пушката; в началото на 20 век. замяна на съставния лък Nivkh с наслагвания от рог. Ной по-късно лъкът се запазил в празника на мечката и в детските игри.Катерици и лисици били ловувани с кучета. Арбалети са били използвани за големи и малки животни.

Селското стопанство започва да прониква в Nivkhs в средата на 19 век. когато за първи път са започнали да садят картофи. Няколко нивхи работеха като таксиджии и други работи, но ги наеха.

Още преди пристигането на руснаците в някои села е имало специалисти ковачи, които са ковали японски, китайски, а по-късно и руски метални изделия за техните нужди; изработвали прави и извити ножове, пригодени за рендосване на дърво, върхове на стрели, харпуни, копия и др. Ковачите използвали двоен мех, наковалня и чук. Оцелелите останки от масивни вериги свидетелстват за високото майсторство на ковачеството в миналото.

Сред нивхите инкрустацията със сребърни и медни върхове е често срещана. Старите хора се занимавали с производство на въжета от лик и коприва, както и с изработка на бюра и кучешки колани.

Работата на мъжете включваше риболов, лов, правене на инструменти, включително съоръжения и превозни средства, събиране и транспортиране на дърва за огрев и ковачество. Жените се занимаваха с обработка на рибни, тюленови и кучешки кожи, както и с брезова кора, шиене и декориране на дрехи, приготвяне на ястия от брезова кора, събиране на растителни продукти, домакинство и грижи за кучета.

По времето на съветизацията на Далечния изток начинът на живот на континенталните нивхи се характеризира с доста силно развитие на стоковите отношения. Старите форми на колективно производство и разпределение почти напълно изчезнаха под влияние на нарастващите процеси на имуществена диференциация. Много рибари и ловци, лишени от инструменти за риболов, бяха принудени да отидат на дърводобив, да работят под наем и да се занимават с каруцарство. Незначителните доходи от риболов принудиха нивхите да се обърнат към селското стопанство. Ловът на кожи е бил от незначително значение сред амурските нивхи. Продуктите от лова на морски животни - тюлени, китове белуга, морски лъвове - се използват главно за потребителски нужди. Риболовът се извършваше от артели. Тези артели обикновено са били малки, състоящи се от 3-7 души. Практикува се наемането на работници във формата половин акционери. Някои от нивхите са работили под наем по време на риболов в преработката на риба.

Сред сахалинските нивхи риболовът също беше много важен, но наред с него широко се практикува риболов на морски животни и лов на мечка, самур и някои други животни.

Основната храна на нивхите винаги е била риба, най-често сушена; юкола заменя хляба за тях. Месната храна се консумира рядко. Храната беше подправена с рибено масло или тюленово масло. Мъхът, приготвен от отвара от рибени кожи, тюленово масло, горски плодове, ориз, а понякога и с добавка на нарязана юкола, винаги се е считал за вкусно ястие. Друго вкусно ястие беше talkk - салата от сурова риба, подправена с див чесън. Нивхите се запознават с ориза, просото и чая по време на търговията с Китай. След като руснаците се появиха на Амур, нивхите започнаха да консумират, макар и в малки количества, хляб, захар и сол.

Първоначално и до близкото минало единственото домашно животно на нивхите е било кучето. Той е служил като впрегатно животно и е осигурявал кожа за облекло, месото му е било ядено, бил е общ обект на размяна и е играл важна роля в религиозните вярвания и ритуали. Броят на кучетата в едно домакинство бил показател за просперитет и материално благополучие. Обикновено във всяко домакинство имаше 30-40 кучета, които изискваха много грижи. Най-често се хранеха с риба и тюленово масло; хранителните запаси трябваше да се съхраняват за цялата зима, през която кучетата бяха използвани колкото е възможно повече.

Древната нивхска шейна, която Шренк намери в средата на миналия век, беше толкова тясна, че ездачът седеше върху нея, опирайки краката си на малки ски, а понякога се изправяше и тичаше в тази позиция на ски. Пътеките на тази шейна бяха извити отпред и отзад. Кучетата бяха впрегнати със змия, тоест те бяха вързани за дърпащ колан не по двойки, а едно по едно, след това от едната или другата страна на свой ред. Сбруята беше обикновен нашийник, така че кучето го дърпаше с врата си.

Не толкова отдавна, на фестивала на мечката, те организираха състезания с кучета, използвайки за това стари шейни и стар екип. Кучешката колана и шейната, които се появяват сред нивхите в началото на 20 век, са значително различни от предишните. По-късното развъждане на впрегатни кучета сред нивхите (така нареченият източносибирски тип) се характеризира с по-просторна шейна с вертикална дъга и чифт шейни не в яки, а в ремъци, в които кучетата се дърпат с гърдите си.

Развитието на каретата предизвика прехода към нов тип шейни. Увеличаването на стабилността и размера на шейната направи възможно транспортирането на до 200 кг товар. Обикновено са били впрягани 9-11 кучета. Най-обученото и ценно куче е лидерът. Виковете от ръководството на шофьора - мушъра обикновено бяха отправени към нея. Те спряха кучетата с вик и спирачна палка. Кучетата са били впрягани не само в шейната, но понякога и в лодката с по-дълго теглене.

Конят като транспортно животно се появи сред нивхите сравнително наскоро.

През зимата средството за придвижване по суша, освен кучешкия, са били ските - ски без козина или ски с налепена тюленова козина. Първите са били използвани за кратки пътувания, вторите - за дълги пътувания през сезона на лов на кожи. Отличителна черта на ските Nivkh бяха дървените капаци, приковани върху кожата.

Те плуваха по реките (главно на Сахалин) на леки землянки, направени от топола. Тези землянки бяха толкова леки, че се пренасяха на ръка препятствия (пличини, провлаци). Придвижвали се по тях с помощта на гребло и прът, които обикновено използвали при катерене срещу течението. За дълги пътувания нивхите имаха голяма лодка, подобна на лодките Ulch, Nanai и Oroch. Изграден е от три широки кедрови дъски, дъното (дъното) на носа беше огънато нагоре и стърчаше над водата с лопата. На него гребете с 2-4 чифта гребла, като вдигате греблата от дясната и от лявата страна поотделно.

Нивхските селища обикновено са били разположени близо до устията на хвърлящи хайвер реки и само рядко са наброявали повече от 20 жилища. Доскоро в близост се намираха къщите на роднини. Преди около 40-50 години землянката все още беше широко разпространена сред сахалинските нивхи. За него изкопали дупка с дълбочина 1,25 м, върху която поставили рамка от тънки трупи и я затрупали отвън с пръст. Димната дупка служела за прозорец, камината била изградена в средата, а около нея имало койки. В края на 19в. В землянката вече не се влизаше през покрива, а през дълъг нисък коридор.

Сред амурските нивхи, приблизително от времето на династията Мин, землянките започват да се заменят с манджурски фанзи от рамков тип, които се разпространяват на цялата територия на нанайците и преминават към нивките. Типът конструкция и разпределението на местата вътре в зимния път при нивхите са същите като при улчите. Нивхите обикновено прекарваха лятото в летни къщи. Летник е сграда на колове с височина 1,5 м. Състоеше се от две половини: задна - жилищна, осветена през дупка в покрива, и предна, която служеше за плевня. Около лятната къща обикновено имаше закачалки за сушене на риба и навеси за съхранение на различни продукти. Общият вид на лятното жилище на Нивх на купчини не се различава като цяло от лятната плевня на Улчи.

Старият летен мъжки костюм на нивхите до голяма степен съвпада с нанайския. Състои се от панталони (varga), роба, която достигаше до коленете и се закопчаваше отляво надясно, обувки, изработени от тюленова кожа, и конусовидна шапка от брезова кора (kh'ifkh'akk). Панталони и роба бяха ушити от син или сив хартиен материал. Женската лятна роба от рибешка кожа или плат била по-дълга и украсена по подгъва с медни пластини. През зимата върху расото носели дрехи от тъмен косъм, ушити с козината навън. Когато пътували с шейни, за да предпазят козината от изсъхване, мъжете носели пола от тюленова кожа върху коженото си облекло (тюленовата кожа не се използвала за дрехи на починалия). На главата бяха поставени слушалки и кожена шапка. Разликите между мъжкото облекло и женското облекло се свеждат до по-голям брой бродерии и апликации и по-голямо разнообразие от материали за женското облекло (коприна, плат, козина на рис върху шапката).

Nivkhs преди това са купували материал за облекло от китайски и руски търговци. За обувки, халати и кожени палта са използвали специално дъбени кожи от шаран, сьомга и щука, кожа от тюлени и лосове, кучешка козина и др.

В предреволюционните времена и мъжете, и жените не са подстригвали косите си, а са ги сплитали - мъжете на една плитка, жените на две плитки

Nivkhs, Nivkhs (самонаименование - „човек“), Gilyaks (остаряло), хора в Русия. Те живеят в Хабаровския край на долния Амур и на остров Сахалин (главно в северната част). Брой хора: 4630 души. Говорят изолиран нивхски език. Руският език също е широко разпространен.

Смята се, че нивхите са преки потомци на древното население на Сахалин и долното течение на Амур, които са били заселени в миналото много по-широко, отколкото сега. Те са били в широки етнокултурни контакти с тунгусско-манджурските народи, айните и японците. Много нивхи говореха езиците на народите от съседните територии.

Основните традиционни дейности са риболов (сьомга, розова сьомга и др.) и морски риболов (тюлен, белуга и др.). Ловяли риба с мрежи, мрежи, куки, поставяли капани и пр. Биели морски животни с копие, бухалки и др. От рибата правели юкола, от вътрешностите топели мазнина, а от кожата шиели обувки и дрехи. Ловът (мечки, елени, животни с ценна кожа и др.) е бил с по-малко значение. Звярът е бил ловуван с примки, арбалети, копия, а от края на 19 век и с оръжия.

Второстепенен поминък е събирането (горски плодове, корени от саран, див чесън, коприва; по морския бряг - мекотели, водорасли, миди). Развито е развъждането на кучета. Кучешкото месо е използвано за храна, кожите са използвани за облекло, кучетата са използвани като транспортно средство, за размяна, за лов и като жертвоприношения. Разпространени са домашните занаяти - правене на ски, лодки, шейни, дървени съдове, съдове (корита, туове), постелки от брезова кора, обработка на кост и кожа, тъкане на рогозки, кошници, ковачество. Те се придвижвали на лодки (дъски или тополови землянки), ски (валове или облицовани с козина) и шейни с кучешка шейна.

В бившия СССР настъпиха промени в живота на нивхите. Значителна част от тях работят в риболовни кооперации, промишлени предприятия и в сферата на услугите. Според преброяването от 1989 г. 50,7% от нивхите са градски жители.

През 19 век се запазват останките от първобитнообщинния строй и родовото деление.

Водеха заседнал начин на живот. Селата обикновено са били разположени по бреговете на реките и морския бряг. През зимата живеели в полуземлянка с четириъгълен план, дълбоко 1-1,5 м в земята, със сферичен покрив. Надземните жилища с стълбова конструкция с канали са често срещани. Лятно жилище е сграда на кокили или обърнати пънове с двускатен покрив.

Традиционното облекло (мъжко и женско) се състои от панталони и роба, изработени от рибешка кожа или хартиен материал. През зимата те носеха кожено палто от кучешка кожа, мъжете носеха пола от тюленова кожа върху коженото палто. Украшение за глава - слушалки, кожена шапка, през лятото конична шапка от брезова кора или плат. Обувки от тюленова и рибена кожа.

Традиционна храна е сурова и варена риба, месо от морски и горски животни, горски плодове, ракообразни, водорасли и ядливи билки.

Официално те се считат за православни, но запазват традиционните вярвания (култ към природата, мечката, шаманизма и др.). До 1950 г. Нивхите от Сахалин поддържаха класически фестивал на мечките с клане на мечка, отглеждана в клетка. Според анимистичните представи нивхите са заобиколени от жива природа с интелигентни жители. Има норма за грижовно отношение към заобикалящата природа и разумно използване на нейните богатства. Традиционните екологични разпоредби бяха рационални. Особено ценни са натрупаните през вековете трудови умения, народните приложни изкуства, фолклорното, музикално и песенно творчество, знанията за лечебните билки и събирането.

Понастоящем е започнал процесът на връщане на нивхите в предишните им селища и възраждане на стари села. Собствената ни интелигенция нарасна. Това са предимно служители на културни институции и народна просвета. Нивхската писменост е създадена през 1932 г. Издават се буквари на амурски и източносахалински диалекти, книги за четене, речници и вестник „Нивх диф“ („Нивхско слово“).

C. M. Таксами

Народи и религии по света. Енциклопедия. М., 2000, стр. 380-382.

Гиляци в историята

Гиляци (самоназвание nib(a)kh, или nivkhs, т.е. хора, хора; името „гиляци“, според Шренк, идва от китайското „кил“, „киленг“, както китайците наричали всички местни жители. в долното течение на Амур) – малко на брой. националност в Приморие. Изследователи от 19 век (Зеланд, Шренк и др.) след това доведоха броя на Г. (използвайки различни методи) до 5-7 хиляди души. Те също дадоха подробно описание на самите Г. и техния начин на живот: средният ръст на мъжете е 160, а на жените - 150 см. Най-често те са „набити, с къс врат и добре развити гърди, с малко къси и криви крака, с малки ръце и крака, с доста голяма, широка глава, тъмна кожа, тъмни очи и черна права коса, която при мъжете е сплетена отзад на плитка, а при жените - на две плитки . Чертите на монголския тип се забелязват в лицето... Шренк класифицира Г. като палезит, мистериозен „регионален“ народ на Азия (като айну, камчадали, юкагири, чукчи, алеути и др.) и смята, че Г. Първоначалната родина на . е била Сахалин, откъдето са дошли, преминали на континента под натиска на юг от айните, които на свой ред са били изтласкани от японците... Те също така се различават от своите съседи по това, че не практикуват татуировки изобщо и жените им не носят пръстени или обеци в носната преграда. Хората са здрави и издръжливи... Основната храна на Г. е рибата; ядат го сурово, замразено или изсушено (изсушено)...запасяват го за зимата за хора и кучета. Те ловят риба с мрежи (от коприва или див коноп), гори или потоци. Освен това Г. убиват тюлени (тюлени), морски лъвове, делфини или китове белуга, събират червени боровинки, малини, шипки, кедрови ядки, див чесън... Ядат предимно студено... Ядат всякакви видове месо, с изключение на плъхове; Доскоро изобщо не използваха сол ... и двата пола пушат тютюн, дори децата; Те нямат други съдове освен дърво, брезова кора и железни котли. Селата на Г. бяха разположени по бреговете, в низини, но недостъпни за високи води. Зимните колиби на континенталната част на Г. имаха печки с тръби и широки койки, така че да могат да се настанят 4-8 семейства (до 30 души). За осветление са използвани рибено масло и факла. През лятото Г. се премества в хамбари, най-често построени високо над земята на стълбове. Оръжията се състояли от копие, харпун, арбалет, лък и стрели. За транспортиране през лятото се използваха лодки с плоско дъно под формата на корито от кедрови или смърчови дъски с дължина до 6 м, зашити заедно с дървени гвоздеи и уплътнени с мъх; вместо кормило има късо гребло. През зимата Г. карал ски или шейни, впрегнати в 13-15 кучета. Тъкачеството и грънчарските занаяти на Грузия са били напълно непознати преди пристигането на руснаците, но те са били много умели в правенето на сложни модели (върху брезова кора, кожа и др.). Богатството на Г. се изразяваше в способността да поддържа няколко съпруги, в сребро. монети, повече дрехи, добри кучета и пр. Просяци почти нямаше, тъй като се хранеха от по-заможни съплеменници; нямаше привилегирована класа; най-почитаните хора са старите хора, богатите хора, известните смели мъже, известните шамани. На редки събирания се решаваха важни спорове, например отвличането на нечия съпруга. Виновникът може да бъде осъден или на материално удовлетворение на обидения, или на изгонване от селото, понякога, макар и тайно, на смъртно наказание. „Гиляците като цяло живеят спокойно, грижат се за болните по всякакъв начин, но отвеждат умиращите от суеверен страх, а също така преместват родилката в специална колиба от брезова кора, дори през зимата, поради което има случаи на замразяване на новородени. Гостоприемството на Г. е много развито, кражбата е непозната, измамата е рядкост, като цяло се отличават с честност... Обикновено Г. се женят рано; понякога родителите женят деца на 4-5 години; За булката цената за булката се плаща с различни неща... и освен това младоженецът трябва да устрои празненство, което продължава една седмица. Разрешени са бракове с племенници и братовчеди. Отношението към жена му като цяло е нежно. Бракът може лесно да бъде разтрогнат, а разведената жена лесно може да си намери друг съпруг. Също така е обичайно да се отвличат съпруги със съгласието на отвлечената жена; след това съпругът иска връщане на цената за булката или преследва и отмъщава (има дори случаи на убийство)... Вдовицата често отива при брата на починалия или при друг близък роднина, но тя може да остане вдовица и роднините все още са длъжни да й помогнат, ако е бедна. Имуществото на бащата отива при децата, а синовете получават повече... Г. изглеждат улегнали, нелюбопитни и безразлични. Те пеят много рядко, не знаят танци и имат най-примитивна музика, произведена от удряне на пръчки в сух прът, окачен на въжета, успоредни на земята...” Г. имаше много малко празници; най-важният беше мечият, който продължи ок. 2 седмици през януари. Взеха го от леговище, а понякога му купуваха мече на Сахалин, угояваха го и го развеждаха из селата. Накрая те бяха вързани за стълб, замеряни със стрели, след което бяха леко изпечени на огън и изядени, измити с опияняваща напитка и чай. Г. почитали дървени идоли, изобразяващи човек или звяр. Обикновено идолите се съхраняват в хамбари и се изнасят само в изключителни случаи. Г. имали свещени места, където искали духовете си за късмет или прошка. Те вярвали в задгробния живот. Мъртвите са отвеждани в гората и изгаряни на клада, а пепелта е събирана и поставяна в малка къща близо до селото, в гората, където са били заровени и дрехите, оръжията и лулата на починалия, понякога са били поставяни в самата къща; кучетата, донесли трупа, също бяха убити, а ако починалият беше беден човек, тогава шейните бяха само изгорени. Близо до тази къща роднините провеждаха събуждане, носеха лула с тютюн, чаша с питие, плачеха и оплакваха. Комуникацията с духовете се осъществявала чрез шамани. Руснаците за първи път чуха за Г. през пролетта на 1640 г.: от един пленник, Евен, пионерът на Томск. Казакът И. Москвитин научил за съществуването в южната част на Охотско море на „река Мамур“, т.е. Амур, в устието на реката и на островите живеели „заседнали гуляйджии“. Москвитин с отряд казаци се отправи по море на юг. посока и при устието на реката. Уда получи допълнително. информация за Амур и неговите притоци - стр. Зея и Амгун, както и за Г. и „брадатите Даури“. Якутът, който участва в тази кампания. Казакът Н. Колобов съобщава в своя „скаск“, че малко преди руснаците да пристигнат в устието на Уда, брадати даури дошли с плугове и убили ок. 500 гиляци: „...И те бяха победени чрез измама; Те имаха жени на плугове в единични гребци, а самите те, по сто и осемдесет мъже, легнаха между тези жени и когато гребнаха до тези гиляци и излязоха от корабите, те победиха тези гиляци...” Казаците се преместиха по-нататък „близо до брега“ до островите на „уседналите гиляци“, т.е. напълно възможно е Москвитин да е видял малки острови на север. входа на Амурския лиман (Чкалова и Байдукова), както и част от северозапад. бреговете на о Сахалин: „И се появи земята Гиляк и имаше дим, и те [руснаците] не посмяха да влязат в нея без водачи ...“, очевидно смятайки, че малък отряд не може да се справи с големия брой. населението на този регион и се върна обратно. През 1644/45 г. отряд на ръководителя на писмото В. Д. Поярков прекарва зимата в околностите на село Гиляк, търсейки сребърни резерви по тези места. руди и изследвали по пътя „нови земи” за събиране на ясак. Казаците започнаха да купуват риба и дърва за огрев от Г. и през зимата събраха някои сведения за о. Сахалин. През пролетта, напускайки гостоприемния град, казаците ги нападнаха, заловиха аманатите и събраха ясак в самури. През 1652/53 г. отрядът на Е. Хабаров зимува в гилякската земя, а през юни 1655 г. обединеният отряд на Бекетов, Степанов и Пушчин разбива крепостта и остава за зимата. Поради липсата на писменост и богата устна традиция в Грузия, до 19в. не са запазени спомени и предания за сблъсъци с първите руси, появили се в техния край в ср. XVII век

Владимир Богуславски

Материал от книгата: "Славянска енциклопедия. XVII век". М., ОЛМА-ПРЕС. 2004 г.

Нивхи

Автоетноним (самоназвание)

нивх: Самоназвание n i v x, „човек“, n i v x g y, „хора“.

Основна зона на заселване

Те се заселват в Хабаровския край (долното течение на Амур, крайбрежието на устието на Амур, Охотско море и Татарския пролив), образувайки континентална група. Втората, островна група, е представена в северната част на Сахалин.

Номер

Брой според преброяванията: 1897 - 4694, 1926 - 4076, 1959 - 3717, 1970 - 4420, 1979 - 4397, 1989 - 4673.

Етнически и етнографски групи

Въз основа на териториалните характеристики те се разделят на две групи - континентална (долното течение на река Амур, крайбрежието на Амурския естуар, Охотско море и Татарския пролив) и островна или Сахалин (северната част на остров Сахалин). Според родовия състав и някои особености на културата те се разделят на по-малки териториални подразделения - континентални на 3, островни на 4.

Антропологични характеристики

Нивхите са уникални в антропологично отношение. Те образуват локален расов комплекс, наречен амурско-сахалински антропологичен тип. Той има смесен произход в резултат на смесването на байкалски и курилски (айну) расови компоненти.

език

Нивх: Нивхският език заема изолирана позиция по отношение на езиците на другите народи на Амур. Той принадлежи към палеоазиатските езици и разкрива прилики с езиците на редица народи от тихоокеанския басейн, Югоизточна Азия и алтайската езикова общност.

Писане

От 1932 г. писмеността е на латиница, от 1953 г. на базата на руската азбука.

Религия

Православието: православен. Целенасочената мисионерска дейност започва едва в средата на 19 век. През 1857 г. е създадена специална мисия за Gilyaks. Този факт не изключва по-ранното разпространение на християнството сред коренното население на Приморието и Амурската област сред руските заселници. Мисията участва в кръщението не само на нивхите, но и на съседните им народи - улчи, нанайци, негидали, евенки. Процесът на християнизация е по-скоро външен, формален по природа, което се потвърждава от почти пълното непознаване на основите на вярата, ограниченото разпространение на култови атрибути сред народа на Нивх и отхвърлянето на имена, дадени при кръщението. Мисионерската дейност се основаваше на мрежа, изградена близо до селищата на Нивх. По-специално, на остров Сахалин имаше 17. За да се запознаят децата на коренното население на района на Амур с грамотност и вяра, бяха създадени малки, еднокласни енорийски училища. Въвеждането на нивхите в православието беше значително улеснено от живота им сред руското население, от което нивхите заимстваха елементи от селския живот.

Етногенезис и етническа история

Различията между нивхите и съседните народи обикновено се свързват с независимия процес на техния етногенезис. Поради особеностите на техния език и култура - нивхите са палеоазиатци, принадлежат към най-древното население на Долен Амур и Сахалин, предшестващо тунгусо-манджурите тук. Именно нивхската култура е субстратът, върху който се формира до голяма степен сходната култура на амурските народи.
Друга гледна точка смята, че древното население на Аур и Сахалин (археология от времето на мезо/неолита) всъщност не е нивхско, а представлява етнически недиференциран слой култура, който е субстрат по отношение на цялото съвременно население на Амур. Следи от този субстрат са записани в антропологията, езика и културата както на нивхите, така и на тунгуско-манджурските народи от района на Амур. В рамките на тази теория се смята, че нивхите са мигрирали към Амур, една от групите на североизточните палеоазиатци. Относителната непоследователност на тези етногенетични схеми се обяснява с високата степен на смесване и интеграция на съвременните народи на Амур и Сахалин, както и с късното време на тяхната етническа регистрация.

Ферма

В нивхската култура те наследяват древния долноамурски стопански комплекс от речни рибари и морски ловци, със спомагателния характер на тайговия риболов. Развъждането на кучета (тип амурско/гилякско развъждане на впрегатни кучета) играе значителна роля в тяхната култура.

Традиционно облекло

Облеклото на нивхите също има обща амурска основа, това е т.нар. Източноазиатски тип (завиващо се облекло с двоен ляв подгъв, кройка, подобна на кимоно).

Традиционни селища и жилища

Основните елементи на материалната култура на нивхите съответстват на общите амурски: сезонни (летни временни, зимни постоянни) селища, жилища от землянка, съжителстват с различни летни временни сгради. Под влиянието на руснаците дървените сгради станаха широко разпространени.

Съвременни етнически процеси

Като цяло традиционната и съвременна култура на нивхите демонстрира своето съответствие с културата на тунгуско-манджурските народи от Долен Амур и Сахалин, която се формира както генетично, така и в процеса на дългосрочно етнокултурно взаимодействие.

Библиография и източници

Обща работа

Нивхгу. М., 1973/Крейнович Е.А.
Народите на Далечния изток на СССР през 17-20 век. М., 1985

Избрани аспекти

Традиционна икономика и материална култура на народите от Долен Амур и Сахалин. М., 1984/Смоляк А.В.
Основните проблеми на етнографията и историята на нивхите. Л., 1975./Таксами Ч.М.

Хората в Руската федерация. Коренното население на долното течение на река Амур (Хабаровска територия) и около. Сахалин. Нивхският език принадлежи към палеоазиатските езици. Брой хора: 4631 души.

Нивхите са народ в Руската федерация. Установени в северната част на остров Сахалин и в басейните на река Тим (повече от 2 хиляди души), както и в Долен Амур (2386 души).

Общият им брой е 4631 души. Те принадлежат към централноазиатския тип на северноазиатската раса на голямата монголоидна раса. Заедно с чукчите, коряците и други народи от североизтока те принадлежат към групата на палеоазиатците. Самоназвание - нивхгу (човек). Старото име е Гиляк. Този етноним е широко използван до 30-те години на 20 век. Някои от старите нивхи все още наричат себе си гиляци. Освен нивхите руснаците наричали гиляци и улчите, негидалите и някои от евенките.

Те говорят нивхски език, който има два диалекта: амурски и източносахалински. Нивхският език, заедно с кетския, принадлежи към изолираните езици. Руският език е широко разпространен. През 1989 г. само 23,3% от нивхите наричат нивхския език свой роден език. Писмеността е създадена през 1932 г. на базата на латинската азбука, а през 1953 г. е преведена на руска графика.

Нивхите са преки наследници на древното население на Сахалин и долното течение на Амур. В миналото те са се заселили на много по-широка територия. Районът на селището на Nivkhs се простира до басейна на Уда, както се вижда от топонимични данни, археологически материали и исторически документи. Има гледна точка, че предците на съвременните нивхи, североизточните палеоазиатци, ескимосите и американските индианци са връзки от една етническа верига, която в далечното минало е покривала северозападните брегове на Тихия океан. Съвременният етнически облик на нивхите е силно повлиян от техните етнокултурни контакти с тунгуско-манджурските народи, айните и японците.

Първите руски изследователи (И. Москвитин и др.) за първи път се срещат с нивхите през първата половина на 17 век. По време на пътуването си до Амур В. Поярков налага данък на амурските нивхи. Броят на нивхите през 17 век. руснаците изчисляват 5700 души. През втората половина на 17в. Преките контакти между руснаците и нивхите са прекъснати и възобновени едва в средата на 19 век, когато Амурската експедиция на Г. Невелски присъединява Сахалин към Русия. В средата на 19 век нивхите запазват останки от първобитната комунална система и кланово разделение. Те имаха ирокейски тип система на родство. Членовете на всеки род имаха общо родово име. Кланът изпълнява функциите на самоуправление и се състои от големи семейни общности и отделни семейства. Кланът беше екзогамен. Класическата форма на брак е женитба за дъщерята на брата на майката. Всеки клан имаше своя собствена територия. И сега всички семейства Nivkh добре помнят имената на своите кланове и териториите, които принадлежат на техните кланове. Руската колонизация на Сахалин и долното течение на Амур оказва сериозно влияние върху социално-икономическия и културен живот на нивхите. Започва интензивен разпад на родовата организация. Някои нивхи са въвлечени в стоково-парични отношения, появяват се нови видове икономически дейности - животновъдство, селско стопанство, търговски риболов и търговия с нужници. Много елементи от руската материална култура станаха широко разпространени. Мисионерите на Руската православна църква бяха активни. До края на 19в. Всички амурски нивхи бяха кръстени, но идеите на християнството не оказаха значително влияние върху тяхното съзнание.

Основните отрасли на икономиката на Nivkh са риболовът и морският риболов. Земният лов и събирачество са били от второстепенно значение. Особено важна роля в живота на нивхите беше риболовът на анадромна сьомга - розова сьомга и сьомга, които бяха уловени в големи количества и от които се приготвяше юкола за зимата. Те ловиха риба с грибове, мрежи, куки и различни капани.

Морските животни (нерпа, тюлени, белуги) бяха уловени с мрежи от кожени ремъци, капани и специален инструмент - дълъг гладък харпун. Те ловуваха риба и морски животни през цялата година. През зимата рибата се лови под леда с фиксирани мрежи и въдици в дупки. Близо до селата морските животни се ловуваха индивидуално; колективният лов беше свързан с ходене в морето, пътуване до далечни острови и лежбища. Известно е, че за тази цел нивхите са извършвали дълги експедиции до Шантарските острови. Ловът на козина и месни тайгови животни беше индивидуален. В някои случаи, особено при лов на мечка в бърлога, излизаха по няколко ловци. Горските животни бяха уловени с различни капани и примки. Арбалети са използвани за видри, лисици, копитни животни и мечки. Мечката също е уловена с копие.

Самурът е уловен с мрежа. Ловът на птици беше широко разпространен - патици, гъски, планински дивеч. По време на периода на линеене птиците бяха уловени с мрежа в малки заливи и заливи. На морския бряг чайките бяха уловени със специална кука. Събирането се извършваше от жени, деца и юноши. В допълнение към горски плодове, ядки и ядливи растения, те събираха морски водорасли, особено морски водорасли и миди. За зимата обикновено се приготвят див чесън, жълъди, корени от саран, ядки и някои видове горски плодове. Мекотелите и ракообразните не се събират само на приливната ивица, но и от дъното. За да направят това, те използваха дълъг прът с куп заострени пръчки в края.

Развъждането на кучета е широко развито сред Nivkhs, практикува се отглеждане на животни в клетки, ценни растения се отглеждат на семейни парцели - saran и др. В момента само част от Nivkhs са заети в традиционните сектори на икономиката. Мнозинството, особено младите хора, работят в индустрията, различни организации и институции. Всички семейства Nivkh в селските райони се занимават с животновъдство и градинарство.

Нивхите водят заседнал начин на живот. Селата им бяха разположени на високите гористи брегове на Амур, в устията на хвърлящи хайвер реки, на морския бряг, близо до места за риболов. През април те се преместиха в летни селища, където живееха до късна есен. Селата били малки – от 2 до 10 къщи. До началото на ХХ век. отделните летни селища изчезнаха, те започнаха да се поставят заедно със зимните жилища. Традиционното жилище е полуземлянка с формата на проста или пресечена пирамида. Огнището беше в центъра, покрай стените имаше койки. Друг тип жилище, вкопано в земята (глинена къща), е била дървена къща или конструкция с рамки и стълбове. Надземна сграда със същия дизайн (лочурладив) се отоплявала с желязна печка. От средата на 19в. Те започнаха да строят забулени зимни къщи. Това е правоъгълна надземна къща с рамкова конструкция, изградена по технология на вдлъбнатина и вдлъбнатина, с леко наклонен двускатен покрив. Лятното жилище е сграда на кокили с двускатен покрив, покрит с брезова кора. На полето са построени фронтони и сферични рамкови сгради като временно жилище.

Традиционното връхно облекло за мъже и жени се правело от рибена кожа, кожи от морски животни, елени и лосове и се състояло от панталони и халат. В студено време те носеха изолирани халати, които бяха вързани с пояси. Зимното облекло беше кожено палто от кучешка козина и тюленова кожа без яка или качулка. Върху коженото палто се носеше пола от тюленова кожа. Украшение за глава - кожена шапка, слушалки, през лятото - шапка от брезова кора или плат. Обувките са правени от тюленова кожа и каму. Незаменим атрибут на облеклото са ръкавите и наколенките. В момента повечето Nivkhs носят европейски дрехи, които някои майсторки украсяват с национални орнаменти.

Нивхите са класически ихтиофаги. Основната им храна е сурова, варена и сушена риба.

Месото от морски животни, превърнало се в деликатес през последните десетилетия, играе също толкова важна роля в храненето. Stroganina и mos (желе от рибена кожа с горски плодове и тюленова мазнина) се считаха за вкусни ястия. Те остават любима храна и днес. Чай се вареше от чага, листа от боровинки, издънки от див розмарин и плодове.

Средствата за придвижване през зимата са били ски - голти и покрити с камус или тюленова кожа, както и кучешки впрягове. Пътуваха по водата с лодки. Имаше два вида лодки – дъски и землянки. Голямата дъсчена лодка в миналото е побирала до 40 души. Развъждане на впрегатни кучета на нивхите от типа Гиляк-Амур. Характерните особености на шейната Nivkh са прави копия, извити от двете страни бегачи и две хоризонтални дъги - отпред и отзад. Nivkhs също използваха кучешки впрягове, за да теглят лодки през водата.

По своя мироглед нивхите бяха анимисти. Във всеки предмет те виждаха жизнено начало и човешки черти. Култът към природата - водата, тайгата, земята - беше широко разпространен. За да поддържат добри отношения със своите „господари”-духове, нивхите организирали жертвоприношения – „хранене”. Всички ритуали, свързани с огъня, бяха стриктно спазвани; имаше сложни ритуали, свързани с яденето на месо от кит белуга, лов на мечки и други животни. Кучето играе важна роля в духовния живот на нивхите и в техния мироглед. Любимото куче е убито след смъртта на собственика. Имаше специален вид куче табу, което се принасяше в жертва. Два големи народни празника са свързани с религиозните възгледи на нивхите - „хранене на вода“ и празникът на мечката, свързан с клането на мечка, отгледана в клетка. То беше съпроводено със спортни състезания, игри и свирене на музикални инструменти. Основната идея на празника е да почетем природата и нейните обитатели. В момента се правят опити за възраждане на празника на мечката като основа на националното художествено творчество. Във фолклора на Нивх има 12 независими жанра: приказки, легенди, лирични песни и др. Фолклорният герой на нивхите е безименен, той се бори със злите духове, защитава обидените като защитник на доброто и справедливостта. Декоративното изкуство е представено от орнаменти, скулптури и резбовани предмети. Специално място заема скулптура, изобразяваща близнаци, изображение на мечка върху черпаци и други предмети. Лъжици с резбовани орнаменти, съдове и черпаци за празниците на мечките са със сложен сюжет.

Дървени изображения на птици, фигурки на „майсторите“ на вода, огън и други пазители заемат достойно място в скулптурното изкуство. Нивхите украсяваха с орнаменти дрехи, шапки, обувки, съдове от дърво и брезова кора. Най-древният начин за декориране на изделия от брезова кора е щамповането.

Сред мотивите в орнамента често се срещат дървесни листа, стилизирани изображения на птици, сдвоени спирали и листовидни шарки със симетрично разположени къдрици. В момента се полагат големи усилия за възраждане на целия комплекс от традиционна духовна култура. Редовно се провеждат фолклорни фестивали, създадени са фолклорни ансамбли,

в които участват млади хора.