Filozof David Hume: Život a filozofie. David Hume - biografie, informace, osobní život Humeova biografie

Přečtěte si biografii filozofa: stručně o životě, hlavních myšlenkách, učení, filozofii
DAVID HUME
(1711-1776)

Anglický historik, filozof, ekonom. Ve svém Pojednání o lidské přirozenosti (1748) rozvinul doktrínu smyslové zkušenosti (zdroje poznání) jako proudu „dojmů“, jejichž příčiny jsou nepochopitelné. Problém vztahu mezi bytím a duchem považoval za neřešitelný. Popíral objektivní povahu kauzality a koncept podstaty. Vyvinul teorii asociace myšlenek. Humovo učení je jedním ze zdrojů filozofie I. Kanta, pozitivismu a neopozitivismu.

David Hume se narodil v roce 1711 v hlavním městě Skotska, Edinburghu, do rodiny chudého šlechtice, který se věnoval právu. Příbuzní malého Davida doufali, že se stane právníkem, ale když byl ještě teenager, řekl jim, že má nejhlubší odpor k jakémukoli jinému zaměstnání než filozofii a literatuře. Yumův otec však neměl příležitost dát synovi vyšší vzdělání. A přestože David začal navštěvovat univerzitu v Edinburghu, brzy musel odjet do Bristolu, aby si vyzkoušel obchod. V této oblasti však neuspěl a Humova matka, která po smrti manžela převzala všechny starosti o svého syna, nezasahovala do jeho cesty do Francie, kam odjel v roce 1734 za vzděláním.

David tam žil tři roky, z nichž podstatnou část strávil na jezuitské koleji La Flèche, kde kdysi Descartes studoval. Je zvláštní, že oba tito studenti jezuitů se stali hlavními představiteli principu pochybností v nové filozofii. Ve Francii Hume napsal Pojednání o lidské přirozenosti, které se skládalo ze tří knih, které pak vyšlo v Londýně v letech 1738-1740. První kniha zkoumala otázky teorie poznání, druhá - psychologie lidských afektů a třetí - problémy morální teorie.

Hume dospěl k hlavním závěrům své filozofie poměrně brzy – ve svých 25 letech. Obecně platí, že všechna aktuální filozofická díla, s výjimkou populárních esejů, napsal do 40 let, poté se věnoval historii a vzdělávací činnosti. Pojednání neobsahuje téměř žádné přesné odkazy na domácí autory, protože bylo napsáno mimo velké britské knihovny, ačkoli latinská knihovna na jezuitské koleji v La Flèche byla poměrně velká. Velký vliv na něj měla díla Cicera, Baylea, Montaigna, Bacona, Locka, Newtona a Berkeleyho, ale i Shaftesbury, Hutchesona a dalších anglických moralistů, které Hume v mládí studoval. Hume se ale stal zcela originálním filozofem.

Humova filozofie, která dozrála úžasně brzy a jeho současníkům připadala v mnoha ohledech zvláštní, je dnes uznávána jako integrální článek ve vývoji anglického empirismu (směr, který považuje smyslovou zkušenost za jediný zdroj poznání) od F. Bacona až po pozitivisté, kteří vědění považují pouze za kumulativní výsledek speciálních věd, a studium ideologických problémů podle nich není vůbec nutné.

Hume, který těmto smyslovým orgánům přikládal rozhodující význam v poznání reality, se zastavil na pochybách před otázkou existence reality, protože nevěřil v jejich smysluplnou povahu. „Naše myšlení...“ napsal Hume, „je omezeno na velmi úzké limity a veškerá tvůrčí síla mysli spočívá pouze ve schopnosti spojit, posouvat, zvětšovat nebo zmenšovat materiál, který nám dodává pocit a zkušenost. “ To svědčí o empirické povaze jeho filozofie.

Hume, stejně jako empirikové, kteří ho předcházeli, tvrdil, že principy, z nichž se znalosti staví, nejsou vrozené, ale empirické povahy, protože jsou získávány ze zkušenosti. Nestaví se však pouze proti apriorním předpokladům a vrozeným představám, ale nevěří ani na smysly. Jinými slovy, Hume nejprve redukuje veškeré znalosti o světě na experimentální poznatky a poté je psychologizuje, přičemž pochybuje o objektivitě obsahu smyslových dojmů. Hume ve svém Pojednání o lidské přirozenosti píše, že „skeptik nadále uvažuje a věří, ačkoli tvrdí, že nemůže svůj rozum bránit pomocí rozumu; ze stejných důvodů musí uznat princip existence těl, i když nemůže tvrdit, že dokazuje její pravdivost pomocí jakýchkoli argumentů...“

Čtenářská veřejnost originalitu Humova díla nepochopila a nepřijala. Ve své autobiografii, kterou napsal šest měsíců před svou smrtí, o tom Hume mluvil takto: „Stěží něčí literární debut byl méně úspěšný než moje Pojednání o lidské povaze.“ Vyšlo z tisku mrtvě narozené, dokonce bez cti vzbuzovat reptání. .. mezi fanatiky. Ale protože jsem se od přírody lišil svým veselým a zaníceným temperamentem, velmi brzy jsem se z této rány vzpamatoval a pokračoval ve studiu ve vesnici s velkou horlivostí."

Humovo hlavní filozofické dílo bylo napsáno možná jazykem, kterému nebylo tak těžké porozumět, ale nebylo snadné porozumět obecné struktuře díla. Pojednání sestávalo ze samostatných esejů, které spolu vágně souvisely, a jeho čtení vyžadovalo určité duševní úsilí. Navíc se rozšířily fámy, že autor těchto nečitelných svazků byl ateista. Posledně jmenovaná okolnost následně Humeovi nejednou zabránila v získání učitelského místa na univerzitě – jak v rodném Edinburghu, kde v roce 1744 marně doufal, že obsadí katedru etiky a pneumatické filozofie, tak v Glasgow, kde Hutcheson učil.

Na počátku 40. let 18. století se Hume pokusil zpopularizovat myšlenky svého hlavního díla. Sestavil své „Zkrácené shrnutí...“, ale tato publikace nevzbudila zájem čtenářské veřejnosti. V této době však Hume navázal kontakty s nejvýznamnějšími představiteli skotské duchovní kultury. Zvláštní význam pro budoucnost měla jeho korespondence s moralistou F. Hutchesonem a blízké přátelství s budoucím slavným ekonomem A. Smithem, který se s Humem setkal ještě jako 17letý student.

V letech 1741-1742 vydal Hume knihu s názvem Morální a politické eseje. Byla to sbírka myšlenek na širokou škálu sociálně-politických problémů a nakonec přinesla Humeovi slávu a úspěch.

Hume si získal pověst spisovatele, který dokáže analyzovat složité, ale naléhavé problémy přístupnou formou. Celkem za svůj život napsal 49 esejů, které v různých kombinacích prošly za života svého autora devíti vydáními. Zahrnovaly také eseje o ekonomických otázkách a vlastní filozofické eseje, včetně „O sebevraždě“ a „O nesmrtelnosti duše“, a částečně morální a psychologické experimenty „epikurejské“, „stoické“, „platonické“, „skeptické“. .

V polovině 40. let 18. století musel Hume, aby si zlepšil svou finanční situaci, nejprve jako společník duševně nemocného markýze Anendala a poté se stal tajemníkem generála Saint-Claira, který se vydal na vojenskou výpravu proti francouzské Kanadě. . Hume tedy skončil v rámci vojenských misí ve Vídni a Turíně.

Zatímco byl v Itálii, Hume přepsal první knihu svého Pojednání o lidské přirozenosti na Dotaz týkající se lidských znalostí. Tento zkrácený a zjednodušený popis Humovy teorie poznání je možná jeho nejoblíbenější prací mezi studenty dějin filozofie. V roce 1748 vyšlo toto dílo v Anglii, ale pozornost veřejnosti nevzbudilo. Zkrácená prezentace třetí knihy „Pojednání...“, která vyšla v roce 1751 pod názvem „Studie o zásadách mravnosti“, nevzbudila mezi čtenáři příliš velký zájem.

Neuznaný filozof se vrátil do své vlasti ve Skotsku. "Teď je to sedm měsíců, co jsem si založil vlastní krb a zorganizoval rodinu složenou z její hlavy, tedy mě, a dvou podřízených členů - pokojské a kočky. Připojila se ke mně sestra a teď žijeme spolu. Být mírný, mohu si užívat čistoty, tepla a světla, prosperity a potěšení. Co víc si přát? Nezávislost? Mám ji na nejvyšší míru. Slávu? Ale není to vůbec žádoucí. Dobré přijetí? Přijde to s čas. Manželky? To není nezbytná životní potřeba. Knihy? Jsou opravdu nutné; ale mám jich víc, než dokážu přečíst.“

Hume ve své autobiografii říká: "V roce 1752 mě Law Society zvolila svým knihovníkem; tato funkce mi nepřinášela téměř žádné příjmy, ale dala mi možnost využívat rozsáhlou knihovnu. V této době jsem se rozhodl psát Dějiny Anglie, ale protože jsem necítil dost odvahy vylíčit historické období trvající sedmnáct století, začaly nástupem rodu Stuartovců, protože se mi zdálo, že právě z této doby se duch večírků nejvíce pokřivil. pokrytí historických faktů. Přiznám se, že jsem si byl téměř jistý úspěchem této práce. Zdálo se mi, že budu jediným historikem, který zároveň pohrdá mocí, výhodou, autoritou a hlasem lidových předsudků a očekával jsem potlesk odpovídající mému úsilí. Ale jaké strašné zklamání! Setkal jsem se s výkřikem nelibosti, rozhořčení, téměř nenávisti: Angličané, Skoti a Irové, Whigové a Toryové, církevníci a sektáři, volnomyšlenkáři a bigoti , vlastenci a dvořané, všichni se spojili v záchvatu vzteku proti muži, který se odvážil velkoryse naříkat nad osudem Karla I. a hraběte ze Straffordu; a co je nejurážlivější ze všeho, po prvním propuknutí vztekliny se zdálo, že kniha byla úplně zapomenuta.“

Hume začal vydávat Historii Anglie se svazky věnovanými historii rodu Stuartovců v 17. století a v plném souladu se svou etikou se nemohl zcela postavit na jednu stranu. Sympaticky s parlamentem neschvaloval brutální odvetu lorda Strafforda a Karla I. ve 40. letech 17. století. , stabilita v běhu událostí je dána zvykem. Samotný vznik státu je důsledkem posílení instituce vojevůdců, kterým se lid „zvyká“ podřídit.

Humův psychologický přístup byl neobvyklý pro anglickou historiografii 18. století, která se omezovala na stranicky zaujaté hodnocení faktů. Jeho přístup lépe zapadal do skotské historiografické tradice, v níž předjímal pozdější romanticko-psychologický historismus Waltera Scotta a dalších historiků a spisovatelů. (Mimochodem, Hume vždy zdůrazňoval svou příslušnost ke skotskému národu a nikdy se nesnažil zbavit nápadného skotského přízvuku). Jak již bylo zmíněno, první díly Dějin Anglie se setkaly se zdrženlivostí anglické veřejnosti a whigské strany, která vládla v 50. letech 18. století. Určitou roli v tom sehrála i Humova skepse vůči náboženství.

Tato skepse, ačkoli je namířena pouze proti předkřesťanským náboženstvím, je jasně viditelná v Humeově Natural History of Religion, vydané v roce 1757. Zde vychází z toho, že „matkou zbožnosti je nevědomost“ a končí tím, že „lid bez náboženství, pokud existuje, stojí jen mírně nad zvířaty“. Náboženské „pravdy“ nelze nikdy poznat, lze jim pouze věřit, ale vycházejí s psychologickou nutností z potřeb smyslů. V Anglii, která se do té doby stala převážně protestantskou zemí, byl Humův objektivní přístup k roli katolíků v událostech 17. století vnímán s podezřením.

Hume jmenovitě uvedl všechny hlavní postavy katolické a roajalistické strany, aniž by vynechal jejich zásluhy, stejně jako jejich hříchy. To bylo v rozporu s konvenční moudrostí whigské historiografie, která vykreslovala oponenty jako do značné míry inertní a do značné míry bezejmennou masu. Celkem Hume napsal šest dílů, z nichž dva byly znovu vydány. Již druhý díl Dějin Anglie (1756) se setkal s příznivějším přijetím a když vyšly jeho další díly, nalezla si publikace poměrně hodně čtenářů, a to i na kontinentu. Náklad všech knih byl zcela vyprodán, toto dílo bylo znovu vydáno ve Francii.

Hume napsal: "Stal jsem se nejen bohatým, ale také bohatým mužem. Vrátil jsem se do své domoviny, Skotska, s pevným úmyslem už ji nikdy neopustit as příjemným vědomím, že jsem se nikdy neuchýlil k pomoci mocností a ani o jejich přátelství nehledali "Vzhledem k tomu, že mi již bylo přes padesát, doufal jsem, že si tuto filozofickou svobodu udržím až do konce života."

Hume se pevně usadil v Edinburghu a svůj domov proměnil v jakýsi filozofický a literární salon. Jestliže v dřívější fázi své činnosti silně zdůrazňoval roli svobody jako nejvyšší a absolutní hodnoty, nyní v esejích publikoval o historii, morálce a umění (Hume je jedním ze zakladatelů žánru volné eseje v anglické literatuře ), čím dál více se vkrádá myšlenka většího významu. legálnost i ve srovnání se svobodou a že je lepší svobodu omezovat, než se odchýlit od zavedeného řádu.

Humeovy spisy tak poskytly platformu pro národní usmíření mezi liberály a monarchisty, whigy a toryy. Humeovy knihy byly přeloženy do němčiny, francouzštiny a dalších evropských jazyků a stal se nejslavnějším britským autorem té doby mimo Anglii. S nástupem Jiřího III. na anglický trůn v roce 1760 se však situace změnila.

V roce 1762 skončilo 70leté období vlády whigů a Hume se svým objektivním a někdy skeptickým postojem začal být vnímán jako „prorok kontrarevoluce“. V roce 1763 skončila válka mezi Anglií a Francií o kolonie a Hume byl pozván na místo tajemníka britského velvyslanectví u soudu ve Versailles. Dva a půl roku, do začátku roku 1766, byl v diplomatických službách ve francouzské metropoli a v posledních měsících působil jako britský chargé d'affaires.

Hume byl v Paříži za své minulé literární neúspěchy odměněn stonásobně – obklopovala ho pozornost a dokonce obdiv všech a filozof dokonce uvažoval o tom, že zde později zůstane navždy, od čehož ho Adam Smith odrazoval. Vznikl zvláštní sociálně-psychologický paradox a francouzští materialističtí osvícenci a jejich ideologičtí protinožci z dvorské aristokratické kliky Humeovo dílo o dějinách Velké Británie vřele uvítali. Královský dvůr byl Humovi nakloněn, protože Stuartovce ve svých dílech částečně rehabilitoval, a tato přízeň není překvapivá, později, v letech francouzského restaurování, se znovu objeví.

Louis Bonald vřele doporučil, aby Francouzi četli Humova historická díla, a v roce 1819, za Ludvíka XVIII., vyšel v Paříži nový překlad Dějin Anglie. Voltaire, Helvetius, Holbach vnímali Humův skepticismus jako revoluční učení, jako deismus (nauka o Bohu, který stvořil svět a již se neplete do jeho záležitostí) nebo dokonce ateismus. Holbach označil Huma za největšího filozofa všech věků a nejlepšího přítele lidstva. Diderot a de Brosses psali o své lásce k Humovi a jejich úctě k němu. Helvetius a Voltaire Humea vychvalovali, předem mu připisovali větší zásluhy, než ve skutečnosti měl, doufali, že přejde od skepticismu a agnosticismu v otázkách náboženství k ateismu, a povzbuzovali ho k tomuto radikálnímu kroku.

Hume navázal nejpřátelštější vztahy s J. J. Rousseauem a Hume po návratu do Anglie ho pozval na návštěvu. Po svém příjezdu do Londýna a poté na Humovo panství (1766) se však Rousseau nedokázal smířit s prvotřídní britskou morálkou, začal Humea podezírat z arogance, z pohrdání jeho spisy, a pak (a to už byl bolestná podezřívavost) ze špehování kvůli Holbachovi a dalším - opět imaginárním - jeho nepřátelům ve snaze ukrást a přivlastnit si jeho rukopisy a dokonce v touze zadržet ho proti jeho vůli jako vězně v Anglii.

Hume, na kterého zapůsobilo Rousseauovo volnomyšlenkářství, byl nyní vyděšen tvrdostí svého popření civilizace, vědy, dokonce i umění a jeho ochoty nahradit monarchii (z Humova pohledu tak pohodlné pro dosažení mezitřídního kompromisu ) s republikou v duchu pozdější jakobínské. Hume se nikdy nestal materialistou. V dopise E. Millyarovi, svému vydavateli, filozof přiznal, že raději uzavřel mír s duchovními, než aby se s nimi po Helvetiovi zapletl do nebezpečné šarvátky. V dubnu 1759 Hume napsal Adamu Smithovi, že Helvetiovo On Mind stojí za přečtení, ale „ne pro jeho filozofii“. Humeovy ironické výroky o Voltairově deismu a jeho ještě kritičtější poznámky o „dogmatismu“ Holbachova „Systému přírody“ jsou známé.

Pokud jde o Humeovy přátelské vazby s plebejským ideologem J. J. Rousseauem, historie jejich vztahu je mimořádně charakteristická: bývalí přátelé se změnili v nepřátele. V roce 1766, po návratu na Britské ostrovy, Hume obdržel post náměstka ministra zahraničí. Světlé stránky Humova přátelství s francouzskými osvícenci v jeho paměti rychle vybledly, ale brzy obnovil své oficiální styky s anglickými diplomaty, což mu pomohlo dosáhnout tak vysokého postavení.

V roce 1769 Hume rezignuje a vrací se do svého rodného města. Nyní si konečně mohl splnit svůj dávný sen – shromáždit kolem sebe skupinu talentovaných filozofů, spisovatelů a znalců umění a milovníků přírodních věd. Hume se stal tajemníkem Filosofické společnosti založené v Edinburghu a zahájil vzdělávací aktivity. Vědci a umělci, kteří se během těchto let shromáždili kolem Huma, byli slávou Skotska. Do tohoto okruhu patřili profesor morální filozofie Adam Ferguson, ekonom Adam Smith, anatom Alexander Monroe, chirurg William Cullen, chemik Joseph Black, profesor rétoriky a literatury Huge Blair a některé další kulturní osobnosti známé v té době, a to i na kontinentu.

Na kulturním rozkvětu Edinburghu ve druhé polovině 18. století se z velké části zasloužila činnost tohoto okruhu vynikajících vědců, která posloužila jako základ pro vytvoření v roce 1783 Adama Smithe a historika Williama z Královské vědecké společnosti ve Skotsku. .

Na počátku 70. let 18. století se Hume opakovaně vracel k práci na svém posledním velkém díle „Dialogy o přírodním náboženství“, jehož první návrh pochází z roku 1751. Předchůdcem těchto „dialogů“ byla zjevně brožura o náboženských otázkách, kterou vydal Hume anonymně v roce 1745. Tato brožura dosud nebyla nalezena Hume se neodvážil Dialogy vydat za svého života, ne bez důvodu se obával perzekuce z církevních kruhů. Navíc se tato perzekuce již projevovala: počínaje rokem 1770 vydal profesor z Aberdeenu James Beatty pětkrát protihumskou brožuru „Essay on the Nature and Immutability of Truth: Against Sophistry and Skepticism“.

Na jaře roku 1775 Hume vykazoval známky vážného onemocnění jater (které nakonec vedlo k jeho smrti). Filosof se rozhodl postarat o posmrtné vydání svého posledního díla a do své závěti o tom vložil zvláštní doložku. Jeho vykonavatelé se ale dlouho vyhýbali splnění jeho vůle, protože se sami báli problémů.

Hume zemřel v srpnu 1776 ve věku 65 let. Adam Smith, několik dní před smrtí filozofa, slíbil, že vydá svou autobiografii a přidá k ní zprávu o tom, jak Hume strávil své poslední dny. Podle Smitha zůstal filozof věrný sám sobě a v posledních hodinách života je rozdělil mezi čtení Luciana a hraní whist, vysmíval se příběhům o posmrtné odplatě a vtipkoval o naivitě vlastních nadějí na rychlé vymizení náboženských předsudků. mezi lidmi.

* * *
Četli jste životopis filozofa, který popisuje život, hlavní myšlenky filozofického učení myslitele. Tento životopisný článek lze použít jako zprávu (abstrakt, esej nebo shrnutí)
Pokud vás zajímají biografie a myšlenky jiných filozofů, pak čtěte pozorně (obsah vlevo) a najdete životopis kteréhokoli slavného filozofa (myslitele, mudrce).
Naše stránky jsou v zásadě věnovány filozofovi Friedrichu Nietzschemu (jeho myšlenkám, myšlenkám, dílům a životu), ale ve filozofii je vše propojeno, a proto je těžké porozumět jednomu filozofovi, aniž byste si přečetli všechny ostatní.
Počátky filozofického myšlení je třeba hledat ve starověku...
Filozofie moderní doby vznikla kvůli rozchodu se scholastikou. Symboly této mezery jsou Bacon a Descartes. Vládci myšlenek nové éry - Spinoza, Locke, Berkeley, Hume...
V 18. století se objevil ideologický, filozofický a vědecký směr - „Osvícení“. Hobbes, Locke, Montesquieu, Voltaire, Diderot a další vynikající pedagogové prosazovali společenskou smlouvu mezi lidem a státem k zajištění práva na bezpečnost, svobodu, blahobyt a štěstí... Představitelé německých klasiků - Kant, Fichte, Schelling, Hegel, Feuerbach - poprvé si uvědomují, že člověk nežije ve světě přírody, ale ve světě kultury. 19. století je stoletím filozofů a revolucionářů. Objevili se myslitelé, kteří svět nejen vysvětlili, ale chtěli ho i změnit. Například - Marx. Ve stejném století se objevili evropští iracionalisté - Schopenhauer, Kierkegaard, Nietzsche, Bergson... Schopenhauer a Nietzsche jsou zakladateli nihilismu, filozofie negace, která měla mnoho následovníků a pokračovatelů. Konečně lze ve 20. století mezi všemi proudy světového myšlení rozlišit existencialismus - Heidegger, Jaspers, Sartre... Východiskem existencialismu je filozofie Kierkegaarda...
Ruská filozofie podle Berďajeva začíná filozofickými dopisy Čaadajeva. První představitel ruské filozofie známý na Západě Vl. Solovjev. Náboženský filozof Lev Šestov měl blízko k existencialismu. Nejuznávanějším ruským filozofem na Západě je Nikolaj Berďajev.
Děkuji za přečtení!
......................................
Autorská práva:

David Hume, syn skotského statkáře, se narodil v Edinburghu v roce 1711, zemřel v roce 1776. Po vzdělání na univerzitě v Edinburghu se na žádost své rodiny a kvůli špatnému zdraví chtěl věnovat obchodování . Brzy ho však tato činnost omrzela, odjel dostudovat do Francie a po čtyřletém pobytu v zahraničí se vrátil do Anglie s rukopisem svého později slavného „Pojednání o lidské povaze“, které vyšlo ve dvou dílech v roce 1738. - 1740, ale byl zamítnut. Anglie byla naprostým neúspěchem, v důsledku čehož Hume nezískal křeslo na univerzitě v Edinburghu. Ale „Morální, politické a literární eseje“ (1741) přinesly Humovi slávu elegantního a vtipného spisovatele. Poté, co David Hume přijal soukromé místo, hodně cestoval po Evropě a připravil k vydání nové vydání svého prvního díla s názvem: „Inquiries Concerning Human Knowledge“ (1748), po kterém se mu podařilo získat místo knihovníka na univerzitě v Edinburgh. David Hume, který měl k dispozici velké množství knižního materiálu, napsal své slavné „Dějiny Anglie před revolucí roku 1688“, které vyšly v 6 svazcích v roce 1763 a v roce 1755 také vydal „Přírodní dějiny náboženství“. V roce 1763 byl jmenován tajemníkem velvyslanectví ve Francii, sklidil skvělé ovace od vzdělaných Francouzů, a když se v roce 1767 vrátil do Anglie jako tajemník ministra zahraničních věcí, jeho sláva vynikajícího spisovatele a myslitele byla konečně upevněna. doma. Hume strávil poslední dva roky svého života v důchodu v Edinburghu.

Portrét Davida Huma. Umělec A. Ramsey, 1766

Učení Davida Huma představuje přímé pokračování vývoje kritické filozofie v duchu Locka a Berkeleyho. Historik filozofie Windelband nazývá Hume „nejjasnějším, nejdůslednějším, nejširším a nejhlubším myslitelem, jakého Anglie kdy vytvořila“. David Hume pokračuje ve vývoji empirický teorie vědění a shrnuje v jednom obecném výsledku všechny hlavní myšlenky teorie vědění Bacona, Locka a Berkeleyho. Tento výsledek je částečně skeptický , negativní, a v tomto smyslu má Windelband pravdu, když říká, že „v osobě Huma empirismus odmítl a odsoudil sám sebe“. Humeova zásluha je však velká jednoduše proto, že shrnul metafyzické Výsledek doktrína empirie a snažila se konečně vyjít s teorií zkušenosti jako jediného nástroje poznání. Ve vztahu k anglické filozofii 18. století. Hume zaujímá stejné místo, které patřilo Lockovi v anglické filozofii 17. století, a John Stuart Mill v anglické filozofii 19. století.

Humeova etická doktrína, teorie sympatie a sociálního původu morálky, rozpracována Adam Smith ve své „Teorii mravních citů“ (1759) a v knize „O podstatě a příčinách bohatství národů“ (1766).

Po Humovi, který představoval nejvyšší bod ve vývoji anglické filozofie 18. století, začalo znatelné ubývání kritického ducha v dílech britských myslitelů a další rozvoj velkých a složitých problémů vědění, které D. Hume prozkoumaný se přestěhoval do Německa, kde se Kant brilantně a promyšleně pokusil porazit Humův skepticismus, aby v nejniternějším mechanismu poznání našel kritérium pro ospravedlnění objektivní zákonnosti myšlenek podstaty, kauzality a řady dalších subjektivních kategorií vnímání. a myšlení.

Hume zahájil svou filozofickou kariéru v roce 1738, kdy vydal první dvě části „Pojednání o lidské povaze“ kde se pokusil definovat základní principy lidského poznání. Hume zvažuje otázky týkající se určování spolehlivosti jakýchkoli znalostí a víry v ně. Hume věřil, že znalosti jsou založeny na zkušenosti, která se skládá z vjemů (dojem, tedy lidské vjemy, afekty, emoce ) . Pod nápady To odkazuje na slabé obrazy těchto dojmů v myšlení a uvažování.

O rok později vyšla třetí část pojednání. První část byla věnována lidskému poznání. Poté tyto myšlenky upřesnil a publikoval v samostatné publikaci. „Studie v lidském poznání“.

Hume věřil, že naše znalosti začínají zkušeností. Hume však nepopřel možnost apriorních (zde - neexperimentálních) znalostí, jejichž příkladem je z jeho pohledu matematika, přestože všechny myšlenky mají podle jeho názoru experimentální původ - z dojmů. Zážitek se skládá z dojmy, dojmy se dělí na vnitřní (afekty nebo emoce) a vnější (vjemy nebo vjemy). Nápady (vzpomínky Paměť a obrázky fantazie) jsou „bledé kopie“ zobrazení. Vše se skládá z dojmů – tedy dojmy (a představy jako jejich odvozeniny) jsou tím, co tvoří obsah našeho vnitřního světa, chcete-li – duše nebo vědomí (v rámci své původní teorie poznání Hume zpochybňuje existenci z posledních dvou v substanciální rovině). Po vnímání látky začne žák tyto myšlenky zpracovávat. Rozklad podle podobnosti a rozdílu, daleko od sebe nebo blízko (prostor) a podle příčiny a následku. Co je zdrojem vjemu vnímání? Hume odpovídá, že existují alespoň tři hypotézy:

1. Existují obrazy objektivních předmětů.
2. Svět je komplexem vjemů.
3. Pocit vnímání způsobuje v naší mysli Bůh, nejvyšší duch.

Hume se ptá, která z těchto hypotéz je správná. Abychom to mohli udělat, musíme tyto typy vjemů porovnat. Ale jsme připoutáni k linii našeho vnímání a nikdy nebudeme vědět, co je za ní. To znamená, že otázka, co je zdrojem pocitu, je zásadně neřešitelná otázka.. Všechno je možné, ale nikdy to nebudeme moci ověřit. Neexistuje žádný důkaz o existenci světa. Nelze to ani dokázat, ani vyvrátit.

Eseje.

Humeův památník v Edinburghu

• Pracuje ve dvou svazcích. Hlasitost 1. - M., 1965, 847 s. (Filosofické dědictví, sv. 9)
• Pracuje ve dvou svazcích. Svazek 2. - M., 1965, 927 s. (Filozofické dědictví, T. 10).
  • „Pojednání o lidské přirozenosti“ (1739) „O standardu vkusu“ (1739-1740) „Morální a politické eseje“ (1741-1742) „O nesmrtelnosti duše“ „Dotaz týkající se lidského poznání“ (1748) „Dialogy o přírodním náboženství“ (1751)
• "Historie Velké Británie"

Literatura.

V Rusku:

• Batin V. N. Kategorie štěstí v Humově etice // XXV Herzen Readings. Vědecký ateismus, etika, estetika. - L., 1972.
• Blaug M. Hume, David // 100 skvělých ekonomů před Keynesem = Great Economists before Keynes: Úvod do života a díla jednorukých velkých ekonomů minulosti. - Petrohrad. : Economicus, 2008. - s. 343-345. - 352 s - (Knihovna „Hospodářské školy“, číslo 42). - 1500 výtisků. - ISBN 978-5-903816-01-9.
• Vasiliev V.V. Humova metodologie a jeho věda o lidské přirozenosti, publikováno v: Historicko-filosofická ročenka 2012. M., 2013.
• Karinsky V.M.// Encyklopedický slovník Brockhause a Efrona: V 86 svazcích (82 svazcích a 4 dodatečné). - Petrohrad. , 1890-1907.
• Mikhalenko Yu.P. Filozofie Davida Huma je teoretickým základem anglického pozitivismu 20. století. - M., 1962.
• Narsky I.S. David Hume . - M.: Mysl, 1973. - 180 s. - (: V 6 svazcích / Hlavní redaktor. V. N. Čerkovec. - // Velká sovětská encyklopedie: ve 30 svazcích / Hlavní redaktor. A. M. Prochorov. - 3. vyd. - M. : Sovětská encyklopedie, 1978. - T. 30: Bookplate - Yaya. - 632 s

V angličtině:

• Anderson, R. F. Humeovy první principy. - Lincoln: University of Nebraska Press, 1966.
• Ayer, A.J. Jazyk, pravda a logika. - Londýn, 1936.
• Bongie, L.L. David Hume - Prorok kontrarevoluce. - Liberty Fund: Indianapolis, 1998.
• Broackesi, Justine. Hume, David // Ted Honderich (ed.) Oxfordský společník filozofie, NY, Oxford: Oxford University Press, 1995.
• Daiches D., Jones P., Jones J.(eds.). Skotské osvícení: 1730 - 1790. Pařeniště génia. - Edinburgh: The University of Edinburgh, 1986.
• Einstein, A. Letter to Moritz Schlick // The Collected Papers of Albert Einstein, sv. 8A, R. Schulmann, A. J. Fox, J. Illy, (eds.) - Princeton, N. J.: Princeton University Press, 1998. - S. 220.
• Let, A. David Hume: Filozof morální vědy. - Oxford: Basil Blackwell, 1986.
• Fogelin, R.J. Humův skepticismus // The Cambridge Companion to Hume / D. F. Norton (ed.) - Cambridge University Press, 1993 - Pp. 90-116.
• Garfield, Jay L. Základní moudrost střední cesty. - Oxford University Press, 1995.
• Graham, R. Velký nevěřící - Život Davida Humea. - Edinburgh: John Donald, 2004.
• Harwood, Sterling. Teorie mravní citlivosti / Encyklopedie filozofie (příloha). - N.Y.: Macmillan Publishing Co, 1996.
• Husserl, E. Krize evropských věd a transcendentální fenomenologie. - Evanston: Northwestern University Press, 1970.
• Kolakowski, L. Odcizení rozumu: Historie pozitivistického myšlení. - Garden City: Doubleday, 1968.
• Morris, W.E. David Hume // The Stanford Encyclopedia of Philosophy (jarní vydání 2001) / Edward N. Zalta (ed.)
• Norton, D.F. Introduction to Hume’s thinking // The Cambridge Companion to Hume / D. F. Norton (ed.) - Cambridge University Press, 1993. - Pp. 1-32.
• Penelhum, T. Hume’s moral // The Cambridge Companion to Hume / D. F. Norton (ed.) - Cambridge University Press, 1993. - Pp. 117-147.
• Phillipson, N. Hume. - L.: Weidenfeld & Nicolson, 1989.
• Robinson, Dave, Groves, Judy. Představení politické filozofie. - Icon Books, 2003. ISBN 1-84046-450-X
• Spiegel, H.W. Růst ekonomického myšlení. - Durham: Duke University Press, třetí vydání, 1991.
• Stroud, B. Hume. - L., N.Y.: Routledge, 1977.

(7. května (starý styl 26. dubna) 1711, Edinburgh, Skotsko - 25. srpna 1776, tamtéž)

en.wikipedia.org

Životopis

Narozen v roce 1711 v Edinburghu (Skotsko) v rodině právníka, majitele malého panství. Hume získal dobré vzdělání na University of Edinburgh. Pracoval na diplomatických zastoupeních Anglie v Evropě.

Svou filozofickou kariéru zahájil v roce 1739, kdy vydal první dvě části svého Pojednání o lidské přirozenosti. O rok později vyšla druhá část pojednání. První část byla věnována lidskému poznání. Poté tyto myšlenky dokončil a publikoval v samostatné knize – „Esej o lidském poznání“.

Napsal spoustu prací na různá témata, včetně historie Anglie v osmi svazcích.

Filozofie

Historici filozofie se obecně shodují, že Humova filozofie má charakter radikálního skepticismu, nicméně mnoho badatelů [kteří?] věří, že myšlenky naturalismu hrají v Humově učení také mimořádně důležitou roli [zdroj neuveden 307 dní].

Hume byl velmi ovlivněn myšlenkami empiristů Johna Locka a George Berkeleyho, stejně jako Pierra Baylea, Isaaca Newtona, Samuela Clarka, Francise Hutchesona a Josepha Butlera.

Hume věřil, že naše poznání začíná zkušeností a končí zkušeností, bez vrozených znalostí (a priori). Proto neznáme důvod naší zkušenosti. Protože zkušenost je vždy omezena minulostí, nemůžeme pochopit budoucnost. Pro takové soudy byl Hume považován za velkého skeptika v možnosti poznat svět prostřednictvím zkušenosti.

Zkušenost se skládá z vjemů a vjemy se dělí na dojmy (vjemy a emoce) a představy (vzpomínky a představy). Po vnímání látky začne žák tyto myšlenky zpracovávat. Rozklad podle podobnosti a rozdílu, daleko od sebe nebo blízko (prostor) a podle příčiny a následku. Vše se skládá z dojmů. Co je zdrojem vjemu vnímání? Hume odpovídá, že existují alespoň tři hypotézy:
Existují obrazy objektivních předmětů (teorie reflexe, materialismus).
Svět je komplex percepčních vjemů (subjektivní idealismus).
Pocit vnímání způsobuje v naší mysli Bůh, nejvyšší duch (objektivní idealismus).

Hume se ptá, která z těchto hypotéz je správná. Abychom to mohli udělat, musíme tyto typy vjemů porovnat. Ale jsme připoutáni k hranicím našeho vnímání a nikdy nebudeme vědět, co je za nimi. To znamená, že otázka, co je zdrojem pocitu, je zásadně neřešitelná otázka. Všechno je možné, ale nikdy to nebudeme moci ověřit. Neexistuje žádný důkaz o existenci světa. Nelze to ani dokázat, ani vyvrátit.

V roce 1876 zavedl Thomas Henry Huxley termín agnosticismus k popisu této pozice. Někdy vzniká falešný dojem, že Hume tvrdí absolutní nemožnost poznání, ale není to tak úplně pravda. Známe obsah vědomí, což znamená, že svět ve vědomí je znám. To znamená, že známe svět, který se objevuje v našem vědomí, ale nikdy nepoznáme podstatu světa, můžeme znát pouze jevy. Tento směr se nazývá fenomenalismus. Na tomto základě je postavena většina teorií moderní západní filozofie, prosazující neřešitelnost hlavní otázky filozofie. Vztahy příčina-následek v Humově teorii jsou výsledkem našeho zvyku. A člověk je svazek vjemů.

Hume viděl základ morálky v morálním cítění, ale popíral svobodnou vůli a věřil, že všechny naše činy jsou určovány afekty.

Eseje

Pracuje ve dvou svazcích. Svazek 1. - M., 1965, 847 s. (Filosofické dědictví, sv. 9)
Pracuje ve dvou svazcích. Svazek 2. - M., 1965, 927 s. (Filozofické dědictví, T. 10).
„Pojednání o lidské povaze“ (1739)
„Na standardu vkusu“ (1739-1740)
"Morální a politické eseje" (1741-1742)
„O nesmrtelnosti duše“
„Dotaz týkající se lidského porozumění“ (1748)
„Dialogy o přírodním náboženství“ (1751)
"Historie Velké Británie"

Literatura

Batin V.N. Kategorie štěstí v Humově etice //XXV Herzen Readings. Vědecký ateismus, etika, estetika. L., 1972.
Mikhalenko Yu.P. Filozofie Davida Huma je teoretickým základem anglického pozitivismu 20. století. M., 1962.
Narsky I. S. Filosofie Davida Huma. M., 1967.

Životopis

(Hume, David) (1711-1776), skotský filozof, historik, ekonom a spisovatel. Narodil se v Edinburghu 7. května 1711. Jeho otec, Joseph Hume, byl právník a patřil do starobylého domu Hume; Panství Ninewells, sousedící s vesnicí Chernside poblíž Berwick-upon-Tweed, patřilo rodině od počátku 16. století. Humova matka Catherine, „žena vzácných zásluh“ (všechny citáty v životopisné části článku jsou uvedeny, pokud není výslovně uvedeno, z Humova autobiografického díla The Life of David Hume, Esquire, Written by Himself, 1777). dcera Sira Davida Falconera, předsedy poroty. Přestože na tom byla rodina víceméně dobře, David jako nejmladší syn zdědil méně než 50 liber ročně; Navzdory tomu byl odhodlán bránit nezávislost a zvolil si cestu zlepšení svého „literárního talentu“.

Po smrti svého manžela se Katherine „zcela věnovala výchově a vzdělávání svých dětí“ – Johna, Katherine a Davida. Náboženství (skotský presbyteriánství) zaujímalo v domácím vzdělávání velké místo a David si později vzpomněl, že věřil v Boha, když byl malý. Nicméně Ninewell Humes, rodina vzdělaných lidí s právním zaměřením, měla ve svém domě knihy věnované nejen náboženství, ale i světským vědám. Chlapci vstoupili na univerzitu v Edinburghu v roce 1723. Několik univerzitních profesorů bylo Newtonovými stoupenci a členy tzv. „Ranken Club“, kde diskutovali o principech nové vědy a filozofie; dopisovali si i s J. Berkeleym. V roce 1726 Hume na naléhání své rodiny, která ho považovala za povolání k právnímu povolání, opustil univerzitu. Pokračoval však v tajném vzdělávání – „cítil jsem hlubokou averzi k jakékoli jiné činnosti kromě studia filozofie a obecné četby“ – což položilo základ jeho rychlému filozofickému rozvoji.

Přílišná píle vedla Huma v roce 1729 k nervovému zhroucení. V roce 1734 se rozhodl „zkusit štěstí v jiném, praktičtějším oboru“ – jako úředník v kanceláři jistého bristolského obchodníka. Nic z toho však nebylo a Hume odešel do Francie, žil v letech 1734-1737 v Remeši a La Flèche (kde se nacházela jezuitská kolej, kde se vzdělávali Descartes a Mersenne). Tam napsal Pojednání o lidské přirozenosti, jehož první dva díly vyšly v Londýně v roce 1739 a třetí v roce 1740. Humeovo dílo zůstalo prakticky bez povšimnutí – svět ještě nebyl připraven přijmout myšlenky tohoto „Morálního Newtona. "filosofie." Jeho práce, Výtah z knihy v poslední době publikované: s názvem, pojednání o lidské přirozenosti atd., kde hlavní argument té knihy je dále ilustrován a vysvětlen, 1740, také nevzbudil zájem. Zklamaný, ale neztrácející naději, se Hume vrátil do Ninevals a vydal dvě části svých Essays, Moral and Political, 1741-1742, které se setkaly s mírným zájmem. Pověst Pojednání jako kacířského a dokonce ateistického však zabránila jeho zvolení profesorem etiky na univerzitě v Edinburghu v letech 1744-1745. V roce 1745 (rok neúspěšného povstání) sloužil Hume jako žák slabomyslného markýze z Annandale. V roce 1746 doprovázel jako tajemník generála Jamese St. soudy ve Vídni a Turíně. Díky těmto výletům si zajistil nezávislost, stal se „majitelem asi tisíce liber“.

V roce 1748 začal Hume podepisovat svá díla vlastním jménem. Brzy poté jeho pověst začala rychle růst. Hume přepracoval Treatise: Book I na Filosofické eseje týkající se lidského porozumění, později An Inquiry related Human Understanding (1748), které zahrnovaly esej „On Miracles“; kniha II - ve Studiu afektů (O vášních), zařazená o něco později do Čtyř disertací (Four Dissertations, 1757); Kniha III byla přepsána jako Dotaz týkající se zásad morálky, 1751. Mezi další publikace patří Morální a politické eseje (Three Essays, Moral and Political, 1748); Politické rozhovory (Political Discourses, 1752) a Dějiny Anglie (History of England, v 6. sv., 1754-1762). V roce 1753 začal Hume vydávat Eseje a pojednání, sbírku jeho prací, která se nevěnovala historickým otázkám, s výjimkou Pojednání; v roce 1762 potkal stejný osud díla o historii. Jeho jméno začalo přitahovat pozornost. "Během jednoho roku se objevily dvě nebo tři odpovědi od duchovních, někdy velmi vysokého postavení, a zneužívání doktora Warburtona mi ukázalo, že moje spisy začínají být oceňovány v dobré společnosti." Mladý Edward Gibbon ho nazval „velkým Davidem Humem“, mladý James Boswell ho nazval „největším anglickým spisovatelem“. Montesquieu byl prvním myslitelem slavným v Evropě, který rozpoznal jeho génia; Po Montesquieuově smrti abbé Leblanc nazval Huma „jediným v Evropě“, který mohl nahradit velkého Francouze. Již v roce 1751 byla Humeova literární sláva uznána v Edinburghu. V roce 1752 ho právnická společnost zvolila správcem knihovny právníků (nyní Skotská národní knihovna). Přibyla i nová zklamání – neúspěch ve volbách na University of Glasgow a pokus o exkomunikaci ze skotské církve.

Pozvání v roce 1763 od zbožného lorda Hertforda na místo úřadujícího tajemníka velvyslanectví v Paříži se ukázalo jako nečekaně lichotivé a příjemné - „kdo nezná sílu módy a rozmanitost jejích projevů, může si jen stěží představit přijetí dali mi v Paříži muži a ženy všech úrovní a zásob." Jakou cenu měl samotný vztah s hraběnkou de Boufflerovou! V roce 1766 přivezl Hume do Anglie pronásledovaného Jeana-Jacquese Rousseaua, kterému byl Jiří III. připraven poskytnout útočiště a živobytí. Rousseau, trpící paranoiou, brzy vymyslel příběh o „spiknutí“ mezi Humem a pařížskými filozofy, kteří se ho údajně rozhodli zneuctít, a začal posílat dopisy s těmito obviněními po celé Evropě. Hume byl nucen se bránit a publikoval Stručný a skutečný popis sporu mezi panem Humem a panem Rousseauem (1766). Následujícího roku Rousseau, přemožený záchvatem šílenství, uprchl z Anglie. V roce 1767 jmenoval bratr lorda Hertforda generál Conway Humea náměstkem ministra zahraničí pro Severní teritoria, což byl post, který Hume zastával méně než jeden rok.

"V roce 1768 jsem se vrátil do Edinburghu velmi bohatý (měl jsem roční příjem 1000 liber), zdravý a, i když poněkud zatížený léty, ale doufal jsem, že si na dlouhou dobu užiju míru a budu svědkem šíření své slávy." Toto šťastné období Humova života skončilo, když mu byly diagnostikovány nemoci, které mu braly sílu a byly bolestivé (úplavice a kolitida). Výlet do Londýna a Bathu za účelem stanovení diagnózy a předepsání léčby nic nepřinesl a Hume se vrátil do Edinburghu. Zemřel ve svém domě v St David's Street, New Town, 25. srpna 1776. Jedním z jeho posledních přání bylo vydat Dialogy týkající se přirozeného náboženství (1779). Na smrtelné posteli argumentoval proti nesmrtelnosti duše, což Boswella šokovalo; četl a mluvil příznivě o Gibbonově Úpadku a pádu a Bohatství národů Adama Smithe. V roce 1777 vydal Smith Humeovu autobiografii spolu s dopisem vydavateli, ve kterém o svém blízkém příteli napsal: „Celkově jsem ho vždy, dokud žil, i po smrti, považoval za muže blízkého ideálu moudrý a ctnostný člověk - natolik, že pokud je to možné pro smrtelnou lidskou přirozenost."

Ve filozofickém mistrovském díle Pojednání o lidské přirozenosti: Být pokusem zavést experimentální metodu uvažování do morálních subjektů je prosazována teze, že „téměř veškerá věda pokrytá a závislá na vědě o lidské přirozenosti“. Tato věda si vypůjčuje svou metodu od nové vědy Newtona, který ji formuloval v Optice (1704): „Je-li přírodní filozofie předurčena ke zdokonalení aplikací induktivní metody, pak se také rozšíří hranice morální filozofie. Hume jmenuje Locke, Shaftesbury, Mandeville, Hutcheson a Butler jako své předchůdce ve studiu lidské povahy. Vyloučíme-li z úvahy apriorní vědy, které se zabývají pouze vztahy idejí (tedy logiku a čistou matematiku), pak uvidíme, že pravé poznání, jinými slovy, poznání, které je absolutně a nevyvratitelně spolehlivé, je nemožné. O jaké spolehlivosti můžeme mluvit, když negace rozsudku nevede k rozporu? Popírání existence jakéhokoli stavu věcí však není v rozporu, protože „všechno, co existuje, také nemusí existovat“. Od faktů se tedy nedostáváme k jistotě, ale přinejlepším k pravděpodobnosti, nikoli k poznání, ale k víře. Víra je „nová otázka, o které filozofové dosud nepřemýšleli“; je to živá myšlenka, korelovaná nebo spojená s přítomným dojmem. Víra nemůže být předmětem dokazování, vzniká, když ve zkušenosti vnímáme proces utváření vztahů příčina-následek.

Podle Huma neexistuje mezi příčinou a následkem žádná logická souvislost, příčinnou souvislost nalézáme pouze ve zkušenosti. Před zkušeností může být příčinou všeho všechno, ale zkušenost odhaluje tři okolnosti, které vždy spojují danou příčinu s daným účinkem: spojitost v čase a prostoru, primát v čase, stálost spojení. Víra v jednotný řád přírody, proces příčiny a následku, nelze prokázat, ale díky ní se stává možné samotné racionální myšlení. Naším životním průvodcem se tedy nestává rozum, ale zvyk: „Rozum je otrokem afektů a takový musí být a nemůže si dělat nárok na jiné postavení, než být ve službě a podřízenosti afektů. “ Navzdory tomuto vědomému antiracionalistickému převrácení platónské tradice Hume uznává nezbytnou roli rozumu při formulaci pokusných hypotéz, bez nichž je vědecká metoda nemožná. Systematicky aplikuje tuto metodu na studium lidské přirozenosti, Hume pokračuje k otázkám náboženství, morálky, estetiky, historie, politologie, ekonomie a literární kritiky. Humův přístup je skeptický, protože tyto otázky přesouvá ze sféry absolutna do sféry zkušenosti, ze sféry vědění do sféry víry. Všechny dostávají společný standard v podobě důkazů, které je potvrzují, a samotný důkaz musí být hodnocen podle určitých pravidel. A žádný úřad se postupu takového ověřování nevyhne. Humův skepticismus však neznamená důkaz, že veškeré lidské úsilí je nesmyslné. Příroda vždy přebírá: „Cítím absolutní a nezbytnou touhu žít, mluvit a jednat jako všichni ostatní lidé v každodenních záležitostech života.

Humův skepticismus má destruktivní i konstruktivní rysy. Ve skutečnosti má kreativní povahu. Humův odvážný nový svět má blíže k přírodě než k nadpřirozené říši, je to svět empiristy, nikoli racionalisty. Existence božství, stejně jako všechny ostatní faktické stavy věcí, je neprokazatelná. Supranaturalismus („náboženská hypotéza“) je třeba studovat empiricky, z hlediska struktury Vesmíru nebo struktury člověka. Zázrak neboli „porušení přírodních zákonů“, byť teoreticky možný, nebyl nikdy v historii tak přesvědčivě doložen, aby byl základem náboženského systému. Zázračné jevy jsou vždy spojeny s lidskými důkazy a lidé, jak známo, jsou náchylnější k důvěřivosti a předsudkům než ke skepsi a nestrannosti (část Studie „O zázracích“). Přirozené a morální vlastnosti Boha, odvozené analogií, nejsou dostatečně zřejmé, aby je bylo možné použít v náboženské praxi. „Z náboženské hypotézy není možné vytěžit jedinou novou skutečnost, jedinou prozíravost nebo předpověď, jedinou očekávanou odměnu nebo obávaný trest, které nám v praxi a pozorováním ještě nejsou známy“ (část „O prozřetelnosti a Výzkum budoucího života; Dialogy o přirozeném náboženství). Kvůli základní iracionalitě lidské přirozenosti se náboženství nerodí z filozofie, ale z lidské naděje a lidského strachu. Polyteismus předchází monoteismus a je stále živý v lidovém povědomí (Natural History of Religion). Poté, co zbavil náboženství jeho metafyzického a dokonce i racionálního základu, byl Hume – ať už byly jeho motivy jakékoli – praotcem moderní „filosofie náboženství“.

Vzhledem k tomu, že člověk je spíše pocitem než rozumovou bytostí, jeho hodnotové soudy jsou iracionální. V etice Hume uznává primát sebelásky, ale zdůrazňuje přirozený původ pocitu náklonnosti k druhým lidem. Tento soucit (nebo shovívavost) je pro morálku tím, čím je víra pro vědění. I když je rozdíl mezi dobrem a zlem stanoven prostřednictvím emocí, rozum ve své roli služebníka afektů a instinktů je nezbytný k určení míry společenské užitečnosti – zdroje právních sankcí. Přirozený zákon ve smyslu závazného etického kodexu, který existuje mimo zkušenost, si nemůže nárokovat vědeckou pravdu; související pojmy přírodního stavu, původní smlouvy a společenské smlouvy jsou fikcemi, někdy užitečnými, často však čistě „poetického“ charakteru. Humova estetika, i když nebyla systematicky vyjádřena, ovlivnila následující myslitele. Klasický (i neoklasický) racionalistický univerzalismus je nahrazen vkusem nebo emocí obsaženou ve vnitřní struktuře duše. Existuje tendence k romantickému individualismu (nebo pluralismu), ale Hume nedosahuje myšlenky osobní autonomie (esej „O standardu chuti“).

Hume vždy zůstal spisovatelem, který snil o nejširší slávě. "Vždycky jsem si při vydávání Pojednání o lidské povaze myslel, že úspěch závisí na stylu a ne na obsahu." Jeho Dějiny Anglie byly prvními skutečně národními dějinami a zůstaly vzorem historického bádání po celé příští století. Hume popisuje nejen politické, ale i kulturní procesy a sdílí s Voltairem čest být „otcem nové historiografie“. V eseji „O národních povahách“ vysvětluje národní rozdíly spíše z hlediska morálních (nebo institucionálních) než fyzických příčin. V eseji „O četných národech starověku“ dokazuje, že populace v moderním světě je vyšší než ve starověku. V oblasti politické teorie nenechal Humův tvůrčí skepticismus žádný kámen na kameni z ústředních dogmat jak strany whigů (o původní smlouvě), tak strany toryů (o pasivní poslušnosti), a posuzoval způsob vlády pouze z hlediska pohled na výhody, které to přineslo. V ekonomii byl Hume považován za nejschopnějšího a nejvlivnějšího anglického myslitele, dokud se neobjevila díla A. Smithe. Myšlenky fyziokratů diskutoval již před vznikem školy samotné, jeho koncepce anticipovaly myšlenky D. Ricarda. Hume byl první, kdo systematicky rozvíjel teorie práce, peněz, zisku, zdanění, mezinárodního obchodu a obchodní bilance.

Humeovy dopisy jsou skvělé. Chladné, bystré uvažování filozofa je v nich proloženo srdečným, dobromyslným přátelským klábosením; Všude najdeme hojné projevy ironie a humoru. V literárně kritických dílech zůstal Hume na tradičních klasických pozicích a chtěl rozkvět národní skotské literatury. Jeho seznam slangových výrazů, které by měly být ze skotské řeči vyloučeny, byl zároveň krokem k jednoduššímu a přehlednějšímu stylu anglické prózy po vzoru la clart francaise. Nicméně, Hume byl později obviněn z psaní příliš jednoduše a jasně, a proto nemohl být považován za vážného filozofa.

Pro Davida Humea byla filozofie jeho životní náplní. To lze vidět porovnáním dvou částí Pojednání („O lásce k dobré slávě“ a „O zvědavosti nebo lásce k pravdě“) s autobiografií nebo jakoukoli kompletní biografií myslitele.

Plán
Úvod
1 Životopis
2 Filozofie
3 eseje

Úvod

David Hume (David Hume, David Hume, anglicky David Hume; 7. května (26. dubna, starý styl), 1711 Edinburgh, Skotsko – 25. srpna 1776, tamtéž) – skotský filozof, představitel empirismu a agnosticismu, jeden z nejv. postavy skotského osvícenství.

1. Životopis

Narozen v roce 1711 v Edinburghu (Skotsko) v rodině právníka, majitele malého panství. Hume získal dobré vzdělání na University of Edinburgh. Pracoval na diplomatických zastoupeních Anglie v Evropě.

Svou filozofickou činnost zahájil v roce 1739, kdy vydal první dva díly „Pojednání o lidské povaze“. O rok později vyšla druhá část pojednání. První část byla věnována lidskému poznání. Poté tyto myšlenky zdokonalil a publikoval v samostatné knize - „Esej o lidském poznání“ .

Napsal spoustu prací na různá témata, včetně historie Anglie v osmi svazcích.

2. Filosofie

Historici filozofie se obecně shodují, že Humova filozofie má charakter radikálního skepticismu, ale mnoho badatelů SZO? Věří, že myšlenky naturalismu také hrají v Humově učení mimořádně důležitou roli.

Hume byl velmi ovlivněn myšlenkami empiristů Johna Locka a George Berkeleyho, stejně jako Pierra Baylea, Isaaca Newtona, Samuela Clarka, Francise Hutchesona a Josepha Butlera.

Hume věřil, že naše znalosti začínají zkušeností a končí zkušenostmi, bez nich vrozené znalosti (a priori). Proto neznáme důvod naší zkušenosti. Protože zkušenost je vždy omezena minulostí, nemůžeme pochopit budoucnost. Pro takové soudy byl Hume považován za velkého skeptika v možnosti poznat svět prostřednictvím zkušenosti.

Zážitek se skládá z vjemy, vjemy se dělí na dojem(pocity a emoce) a nápady(vzpomínky a představivost). Po vnímání látky začne žák tyto myšlenky zpracovávat. Rozklad podle podobnosti a rozdílu, daleko od sebe nebo blízko (prostor) a podle příčiny a následku. Vše se skládá z dojmů. Co je zdrojem vjemu vnímání? Hume odpovídá, že existují alespoň tři hypotézy:

1. Existují obrazy objektivních předmětů (teorie reflexe, materialismus).

2. Svět je komplex percepčních vjemů (subjektivní idealismus).

3. Pocit vnímání způsobuje v naší mysli Bůh, nejvyšší duch (objektivní idealismus).

Památník Hume. Edinburgh.

Hume se ptá, která z těchto hypotéz je správná. Abychom to mohli udělat, musíme tyto typy vjemů porovnat. Ale jsme připoutáni k linii našeho vnímání a nikdy nebudeme vědět, co je za ní. To znamená, že otázka, co je zdrojem pocitu, je zásadně neřešitelná otázka.. Všechno je možné, ale nikdy to nebudeme moci ověřit. Neexistuje žádný důkaz o existenci světa. Nelze to ani dokázat, ani vyvrátit.

V roce 1876 zavedl Thomas Henry Huxley termín agnosticismus k popisu této pozice. Někdy vzniká falešný dojem, že Hume tvrdí absolutní nemožnost poznání, ale není to tak úplně pravda. Známe obsah vědomí, což znamená, že svět ve vědomí je znám. To znamená poznáváme svět, který se objevuje v našich myslích, ale nikdy nepoznáme podstatu světa, můžeme poznávat jen jevy. Tento směr se nazývá fenomenalismus. Na tomto základě je postavena většina teorií moderní západní filozofie, prosazující neřešitelnost hlavní otázky filozofie. Vztahy příčina-následek v Humově teorii jsou výsledkem našeho zvyku. A člověk je svazek vjemů.

Hume viděl základ morálky v morálním cítění, ale popíral svobodnou vůli a věřil, že všechny naše činy jsou určovány afekty.

3. Eseje

· Pracuje ve dvou svazcích. Hlasitost 1. - M., 1965, 847 s. (Filosofické dědictví, sv. 9)

· Pracuje ve dvou svazcích. Svazek 2. - M., 1965, 927 s. (Filozofické dědictví, T. 10).

· „Pojednání o lidské povaze“ (1739) „O standardu vkusu“ (1739-1740) „Morální a politické eseje“ (1741-1742) „O nesmrtelnosti duše“ „Dotaz do lidského poznání“ (1748 ) „Dialogy o přirozeném náboženství“ (1751)

· "Historie Velké Británie"

· Článek o Davidu Humovi z encyklopedie Around the World Encyclopedia

· David Hume. Výzkum týkající se lidského poznání - text v ruštině a angličtině

· David Hume„Pojednání o lidské povaze“

Wikiquote má stránku na toto téma
Hume, Davide