Celý kurz video přednášek akademika Vyach.Vs. Ivanov "Sémiotická antropologie" zveřejněna online

Shromáždili jsme online kurzy antropologie pro každého, kdo se zajímá o studium člověka a chce pochopit, proč jsme se stali „korunou stvoření“ a co vysvětluje rozmanitost lidského chování. Všechny přednášky jsou kdykoli k dispozici zdarma a čtou se v ruštině.

Sociologie jako věda o zdravém rozumu - kurz 7 přednášek o sexu, drogách a rokenrolu jako objektech pozornosti sociologů, dostupný na webových stránkách Arzamas Academy, a také přednášky Grigorije Yudina s odpověďmi na základní otázky sociologie. Dozvíte se, v čem je sociologie podobná bojová umění, existuje veřejný názor, jak Gallup předpověděl vítěze voleb, proč je potřeba náboženství, jak funguje věda, kdo těží z ideologie a jak se vyvíjí společnost?

Jak porozumět Japonsku - 6 přednášek Alexandra Meščerjakova o hlavních japonských symbolech a o tom, jak se změnil postoj Japonců k nim pod vlivem evropské civilizace. Kurz dostupný na webu Arzamas vypráví o tom, jak si Japonci dlouho nejslavnější hory světa nevšimli, a pak z ní udělali součást své ideologie, co si o sobě Japonci myslí, jak se cítili na Západě stydět se za sebe a co udělali, aby se zbavili komplexů, jak gastronomické tradice ovlivňují japonský způsob myšlení, jaké by mělo být postavení Japonců ve vesmíru a jak to ovlivňuje jeho pohodu, co pro Japonce znamená sakura a proč je potřeba japonská zahrada.

Antropologie obecního bytu - 6 přednášek Ilji Utekhina v Arzamasu je věnováno bizarnímu uspořádání světa sovětského komunálního bytu. Zvláštní pozornost věnuje autor pravidlům života v obecním bytě, hovoří o tom, jak se poctivě dělit o společné dávky, jaký je osobní prostor obyvatele obecního bytu a zda je možné jej zachránit. Přednášející se věnuje i tématu komunální paranoie a klinického šílenství, vysvětluje, jak udání fungují a proč je lidé nadále píší.

ruský epos - Na webu Akademie Arzamas si můžete poslechnout 5 přednášek Nikity Petrova, abyste zjistili, co je to epos, zda skutečně existoval Ilja Muromec a jak se stal Stalin hrdinou eposu. Kurz vyzdvihuje objev ruského eposu v 19. století, hovoří o tom, zda se v eposu odrážely historické události, zda měli hrdinové skutečné předobrazy, proč je láska v eposu většinou tragická, proč hrdinové uřezávali rty svým nevěstám , jak se Dobrynya zbavil sušičky a Ilja Muromec se stal svatým.

Historie dandyismu - Olga Vainshtein v 5 přednáškách na webu Arzamas hovoří o tom, jak v 19. století probíhala revoluce ve světě pánských obleků a k čemu vedla. Dozvíte se, jaká jsou základní pravidla dandyho, jak vyniknout bez upoutání pozornosti, proč jsou potřeba nečinné procházky, jak si hrabě d'Orsay získal univerzální lásku a jak toho využili obchodníci.

Mýty Jižní Ameriky – Akademie Arzamas nabízí 8 přednášek Jurije Berezkina o tom, jak duhový had spojuje Jižní Ameriku s tropickou Afrikou, kukuřice ze zubů s Indonésií, nešťastný kojot se Severní Amerikou a kanibal požírající děti s Čínou. Autor sdílí fascinující informace o prvních lidech, kteří vyšli ze země a prospali nesmrtelnost, vypráví, proč se v Africe ani v Evropě nemluví o lidech, kteří nemohou jíst, o zradách s krokodýly a medvědy, proč v Jižní Americe, Melanésii a Austrálie, ženy nesmějí sledovat, jak muži vyvolávají monstra, kdo jsou první předkové a kam se poděl jejich svět.

Pravda a fikce o cikánech - 5 přednášek Kirilla Kozhanova na webu Arzamas o tom, odkud pocházejí naše představy o cikánech, odkud pocházejí samotní cikáni, jaký mají mezi sebou vztah a co je důležité o nich vědět. Kurz pokrývá otázky o silách cikánského barona, odkud pochází potřeba toulat a jaké jsou cikánské cesty, proč byli v 15. století v Evropě milováni, proč se později zamilovali a jak chtěli ničit , a také co se stane, když se dotknete cikánské sukně, jaký je nejvyšší cikánský soud a jaká je nejposvátnější přísaha.

Archeologie folklóru: mytologické motivy na mapě světa – zajímavý kurz o Stepiku pro všechny, kteří s nadšením čtou mýty a pohádky národů světa a jsou nyní připraveni podívat se na jejich obsah očima badatele. Jurij Jevgenjevič Berezkin, profesor na katedře antropologie EUSP, překrývá údaje o rozložení motivů a prvků folklóru na mapě a navrhuje vyvozovat závěry o kulturních kontaktech a migracích v dávné minulosti, o kterých máme jen málo dalších důkazů.

kulturologie - kurz Stepik je vyučován učiteli NWIMU RANEPA a sleduje takové cíle, jako jsou: formování světonázorové kultury studentů prostřednictvím seznamování se s výdobytky světové kultury a především národní kulturní tradice; rozvoj dovedností kulturního myšlení, což implikuje schopnost pracovat s hlavními kategoriemi teorie kultury. V procesu osvojování disciplíny "Kulturologie" se řeší řada úkolů: od utváření představ o podstatě kultury a hlavních typech kulturních univerzálií až po zvládnutí metod vedení diskusí o kulturních otázkách.

Antropogeneze – 10 přednášek kandidáta biologických věd, docenta katedry antropologie Biologické fakulty Moskevské státní univerzity Lomonosova. M.V. Lomonosov, Stanislav Drobyševskij. Kurz dostupný na stránkách PostNauka se zaměří na původ člověka a jeho proměnlivost jako druhu v čase. Dozvíte se, jak se starověcí primáti proměnili, jaké vlastnosti jim umožnily vyrůst rozumnou evoluční větev a jaké změny umožnily starověkým opicím stát se lidmi.

Rasová věda - kurz 10 přednášek antropologa Stanislava Drobyshevského o skupinové diverzitě člověka, proměnlivosti člověka jako druhu v prostoru. Tento kurz na webu PostScience bude hovořit o tom, co jsou lidské rasy, jak se lidé od sebe liší a proč tyto rozdíly vznikly. Lidstvo se neomezuje jen na školní představy o negroidech, bělochech a mongoloidech. Ve skutečnosti Zemi obývá mnohem více ras a studium některých z nich je zatím otázkou budoucnosti.

Téma 1. Antropogeneze

Otázka 1. Evoluční ekologie

Evoluční historie člověka skončila vytvořením druhu kvalitativně odlišného od ostatních živočichů obývajících Zemi, ale mechanismy a faktory, které působily během evoluce předků Homo sapiens, se nijak nelišily od mechanismů a faktory evoluce jakýchkoli jiných druhů živých bytostí. Až od určitého stupně vývoje ve vývoji lidstva sociální faktory začaly hrát větší roli než biologické. Proto základní principy obecná teorie evoluce jsou docela použitelné na problém antropogeneze. Vznik a evoluce člověka, stejně jako evoluce jakéhokoli biologického druhu, je posuzována z hlediska interakce dědičných faktorů s prostředím, tedy z hlediska ekologického.

Ekologové studují vztah mezi organismem a jeho prostředím, aby objevili principy, které jej řídí. Tyto vztahy samy o sobě však mohou být velmi různorodé.

Biologická evoluce je komplexní fenomén skládající se z mnoha procesů, které jsou však založeny na mechanismu přirozeného výběru.

Jádrem evoluční teorie je princip přirozeného výběru, tzn. rozdílná reprodukční úspěšnost biologických bytostí. Z toho vyplývá, že evoluční přístup je zaměřen na pochopení působení přírodního výběru – jeho důsledků pro živou hmotu a podmínek, proti kterým se jeho působení odvíjí.

Hlavní z nich je, že při zvažování adaptačních výhod by se mělo vycházet z úrovně jednotlivců, a nikoli jejich skupin nebo druhů. Jednotlivci jsou základním materiálem pro evoluci, a proto musí být považováni za analytickou jednotku adaptivního chování.

Výsledek přirozeného výběru – diferencované přežití biologických bytostí – přispívá k rozvoji adaptace. Adaptace je termín, který, i když se v ekologii často používá, má několik významů nebo konotací.

V evolučním smyslu by pojem „adaptace“ neměl odkazovat ani tak na jednotlivce, jako spíše na populaci a druh. Změny uvnitř jedince v reakci na určité změny prostředí se vyskytují v mezích reakční normy, kterou každý jedinec zdědí.

Podle původu se rozlišují předadaptivní, kombinační a postadaptivní adaptace.

Podle škály adaptace se dělí na specializované, vhodné pro úzce lokální podmínky života druhu (např. stavba jazyka mravenečníků v souvislosti s potravou mravenců, adaptace chameleona na stromový způsob života, adaptace chameleona na stromový způsob života). atd.), a obecné, vhodné pro širokou škálu podmínek prostředí a charakteristické pro velké taxony.

Adaptace je tendence optimalizovat soulad mezi chováním organismu a jeho prostředím. Selekce upřednostňuje „optimální řešení“ problémů, kterým organismus čelí.

Ty rysy jedince, které mu dávají evoluční výhody oproti ostatním, se zřetelně projevují během jeho růstu a vývoje. Dá se tedy říci, že k evolučním změnám dochází transformací individuálního vývoje.

Biologický druh, ke kterému moderní člověk patří, se zrodil jako výsledek evolučního procesu. V moderní evoluční teorii existuje významná částka různé teorie a hypotézy, kontroverzní a protichůdné.

Otázka 2. Místo člověka v systému zvířecího světa

Z biologického hlediska je člověk jedním z druhů savců z řádu primátů.

Moderní lidoopi - šimpanzi, gorily, orangutani, giboni - představují formy, které se asi před 10 - 15 miliony let odchýlily od vývojové linie běžné u člověka.

Hominoidi jsou moderní lidé a jejich nejbližší příbuzní lidoopi, kteří se podle tradice dělí na velké a malé lidoopy.

Termín "hominidi" (odvozený z příjmení Hominidae) by měl být používán k označení všech populací a druhů, se kterými sdílíme společnou evoluční historii odlišnou od historie ostatních primátů. Termín "člověk" ("lidé") by měl být zachován pouze pro označení členů jediného žijícího poddruhu hominida - Homo sapiens sapiens - stejně jako termín "člověk" pro označení vlastností, které jsou vlastní zástupcům živých lidských populací.

Otázka 3. Trendy ve vývoji primátů

Vystopujme hlavní tendence, které se do jisté míry projevily u všech primátů a které jsou spojeny s dědičností vlastností charakteristických pro stromový způsob života.

Zvířata, která tráví většinu času na stromech, musí mít končetiny uzpůsobené k pohybu po větvích. Zvířata jako veverka k tomuto účelu používají ostré drápy; u primátů se však vývoj končetin ubíral jinou cestou.

Život na stromech je složitý a plný překvapení. Primáti jsou nuceni vést velmi pohyblivý způsob života a už jen díky tomu musí být jejich končetiny vyvinutější a přizpůsobené různým pohybům než u většiny ostatních savců.

Mezi faktory, které řídí průběh evoluce zvířat, hraje důležitou roli výživa. Původ primátů může být nakonec spojen s konzumací potravy na stromech. Téměř všichni primáti jsou všežravci nebo býložravci.

Prostředí, ve kterém primáti žijí, na rozdíl od suchozemských biotopů, nelze nazvat „světem pachů“. Na rozdíl od jiných suchozemských savců mají primáti progresivní redukci čichových orgánů.

U zvířat žijících na stromech přírodní výběr podporoval rozvoj zraku. U všech primátů se orgán zraku stal dominantním exteroreceptorem, což se projevuje jak na velikosti očí a jejich umístění, tak na diferenciaci sítnice.

Jak bylo uvedeno výše, komplexní informace o životním prostředí jsou základní podmínkou přežití pro zvířata žijící na stromech. V souladu s vývojem smyslových orgánů, jak exteroceptivních, tak proprioceptivních, procházejí primáti zlepšením v oblastech mozku spojených se smyslovým vnímáním. Primáti také museli mít vyvinuté velmi dokonalé ovládání pohybů a smysl pro rovnováhu.

Všechny ty změny v mozku a smyslových orgánech, které jsou pro primáty charakteristické, stejně jako zvyk primátů zaujmout polohu vsedě a zkoumat předměty pomocí končetin – to vše se odráží ve stavbě lebky.

Péče o novorozence představuje zvláštní výzvu pro zvířata, která trvale žijí na stromech. Lze si tedy myslet, že čím menší počet potomků, tím větší šance na jeho úspěšné vypěstování. Všichni primáti mají zjevnou tendenci produkovat ne více než dva nebo tři potomci najednou a mnozí produkují pouze jednoho.

Otázka 4. Moderní lidoopi

Velké moderní lidoopi patří do čeledi pongidních. Tato zvířata jsou zvláště zajímavá, protože řada morfofyziologických, cytologických a behaviorálních rysů je přibližuje lidem.

Člověk má 23 párů chromozomů, zatímco vyšší lidoopi 24. Ukazuje se (genetici se k tomu stále více přiklánějí), že druhý pár lidských chromozomů vznikl sloučením párů jiných chromozomů prastarých antropoidů.

V roce 1980 se v časopise Science (Science) objevila přísná vědecká publikace s tímto názvem: „Nápadná podobnost pruhů lidských a šimpanzích chromozomů s vysokým rozlišením. Autory článku jsou cytogenetici z University of Minneapolis (USA) J. Younis, J. Sawyer a K. Dunham. Pomocí nejnovějších metod barvení chromozomů na různé fáze buněčného dělení dvou vyšších primátů autoři pozorovali až 1200 pruhů na karyotyp (dříve bylo vidět maximálně 300-500 pruhů) a ujistili se, že pruhování chromozomů - nositelů dědičné informace - u lidí a šimpanzů je téměř totožné.

Po tak velké podobnosti v chromozomech (DNA) už nikoho nemůže překvapit „nápadná podobnost krevních bílkovin a tkání lidí a opic – vždyť oni, bílkoviny, dostávají „program“ od rodičovských látek, které je kódují, které jsou tak blízko, jak jsme viděli, ty. z genů, z DNA.

Velcí lidoopi a giboni se rozcházeli před 10 miliony let, zatímco společný předek lidí, šimpanzů a goril žil pouze před 6 nebo maximálně 8 miliony let.

Odpůrci této teorie tvrdili, že je neověřitelná, zatímco zastánci tvrdili, že data získaná pomocí molekulárních hodin odpovídají těm prehistorickým datům, která lze ověřit jinými prostředky. Později nalezené fosílie potvrdily naše nedávné předky mezi fosilními lidoopy.

Otázka 5. Velké lidoopy

Mezi vyhynulé driopitheciny a ponginy nepochybně patřili předkové lidí a moderní lidoopi – ti velcí, chlupatí, inteligentní obyvatelé deštných pralesů Afriky a jihovýchodní Asie. Fosilní údaje o předcích velkých lidoopů jsou vzácné, kromě nálezů, které nám umožňují spojit orangutana se skupinou fosilních opic, která zahrnovala Ramapithecus. Biologický výzkum však ukázal, že velcí lidoopi a lidé sdíleli nedávné společné předky.

Moderní lidoopi zahrnují rody:

1. Pongo, orangutan, má huňatou načervenalou srst, dlouhé paže, relativně krátké nohy, krátké palce a prsty, velké stoličky s nízkými korunami.

2. Pan, šimpanz, má dlouhé, střapaté černé vlasy, ruce delší než nohy, holou tvář, velké nadočnicové hřebeny, velké odstávající uši, plochý nos a pohyblivé rty.

3. Gorila, gorila je největší z moderních lidoopů. Samci jsou dvakrát větší než samice, dosahují výšky 6 stop (1,8 m) a hmotnosti 397 liber (180 kg).

Otázka 6. Sociální chování antropoidů

Společenstva všech zvířat, která vedou skupinový životní styl, nejsou v žádném případě náhodným sdružením jedinců. Mají dobře definovanou sociální strukturu, která je podporována speciálními mechanismy chování. Ve skupině je zpravidla více či méně výrazná hierarchie jedinců (lineární nebo složitější), členové skupiny spolu komunikují pomocí různých komunikačních signálů, speciálního „jazyka“, který určuje udržení vnitřní struktura a koordinované a cílevědomé skupinové chování. Ten či onen typ společenské organizace je spojen především s podmínkami existence a prehistorií druhu. Mnozí věří, že vnitroskupinové chování primátů a struktura jejich komunit je mnohem více více určují spíše fylogenetické faktory než faktory prostředí.

Otázka relativní role ekologických a fylogenetických determinantů struktury společenstva hraje důležitou roli při výběru konkrétního druhu primátů jako modelu, jehož studium může vést k hlubšímu pochopení struktury společnosti starověkých lidí. Oba faktory je samozřejmě nutné vzít v úvahu.

Experimentální studie chování lidoopů prokázaly vysokou schopnost učit se, vytvářet složité asociativní vztahy, extrapolovat a zobecňovat předchozí zkušenosti, což ukazuje na vysokou úroveň analytické a syntetické aktivity mozku. Činnost řeči a nástrojů byla vždy považována za zásadní rozdíly mezi lidmi a zvířaty. Nedávné experimenty s výukou znakového jazyka (používaného hluchoněmými lidmi) u lidoopů ukázaly, že se ho nejen celkem úspěšně učí, ale také se snaží předávat své „jazykové zkušenosti“ mláďatům a příbuzným.

Téma 2. Primáti a člověk

Otázka 1. Evoluční fáze primátů a člověka

Když už mluvíme o evoluci primátů, je třeba mít na paměti, že až dosud vědci nedospěli ke shodě ohledně podrobností o struktuře genealogického stromu primátů, tj. aby jednoznačně vyřešili otázku: „kdo pochází z kdo a kdy“ nemáme dostatek faktů. Hlavní materiál pro antropology dodávají archeologické vykopávky.

V posledních desetiletích jsou v antropologii široce používány metody geochemie, biochemie a genetiky, ale dosud se nepodařilo vyřešit všechny problémy lidského původu. Nedokážeme si detailně představit proces formování lidstva, i když jeho hlavní etapy jsou v současnosti vysledovány zcela jasně.

V současné době se rozlišují následující hlavní fáze lidské evoluce.

Dryopithecus - (Ramapithecus) - Australopithecus - zručný člověk - Homo erectus - člověk neandrtálský (paleoantrop) - neoantrop (to je již moderní typ člověka, Homo sapiens sapiens).

Pro pochopení evolučních procesů je nutné znát délku časových intervalů, ve kterých probíhaly. To znamená vzít v úvahu několik různých aspektů geologického času.

První období v dějinách lidstva nazývají archeologové dobou kamennou, v níž se rozlišují tři epochy: paleolit, mezolit a neolit. Toto rozdělení na epochy, stejně jako členitější rozdělení paleolitu na raný, střední a pozdní, vychází z umělých nástrojů.

Raná stádia evoluce lidoopů, která nakonec vedla k člověku, stejně jako k moderním lidoopům, se rekonstruují velmi obtížně. Hlavním důvodem je malý počet a fragmentace nálezů ve starých vrstvách (starých přes 8-10 milionů let). Na základě analýzy několika nálezů kladou mnozí antropologové do základu lidského fylogenetického kmene starověké antropoidní lidoopy, Drioptekiany.

Otázka 2. Driopithecus

Dryopithecinae ("stromové opice") jsou raní velcí lidoopi, kteří se pravděpodobně objevili v Africe během miocénu a do Evropy se dostali během vysychání prehistorického moře Tethys. Skupiny těchto opic šplhaly na duby a subtropické stromy a houpaly se z větví. Zdá se, že se živili ovocem, protože jejich stoličky, pokryté tenkou vrstvou smaltu, nebyly přizpůsobeny ke žvýkání hrubé potravy. Dryopithecus patřící do této podčeledi, který žil před 11,5-9 miliony let, lze považovat za spolu s africkým Kenyopithecusem<...>jeden z prvních členů čeledi Hominidae.

Dryopithecus měl široké, nízké řezáky, dlouhé spodní špičáky a krátké, primitivní stoličky. Existovaly dva typy dryopiteků, zástupci jednoho z nich byli větší než ostatní. Doba - střední a pozdní miocén. Místo - Evropa.

Otázka 3. Ramapithecus, Australopithecus

Až donedávna se většina paleontologů domnívala, že Ramapithecus byl předkem hominidů. Obvykle byl považován za nezávislý rod vysoce vyvinutých hominoidů, kteří žili v Afreurasii přibližně před 14 až 10 (8) miliony let.

Odhadované geologické stáří - 10-12 milionů let. Objevené čelisti se od čelistí klasických drioptek lišily zkrácením zubního oblouku, o kterém se věřilo, že má parabolický tvar, vpředu zaoblený, s redukovanými tesáky a řezáky. Tesáky nevyčnívaly z chrupu a první spodní premoláry nebyly protáhlé, jako u pongidů, ale dvoucípé, jako u lidí. Nebyly žádné diastemy - mezery v chrupu pro vstup velkých tesáků.

Výrazným poznávacím znakem Australopithecus je vzpřímená chůze. Svědčí o tom především stavba pánevního pletence - nejlepšího ukazatele rozlišení mezi bipedálními a čtyřnohými formami primátů. Vysoká a úzká pánevní kost opice s rovnými předními a zadními okraji se ostře liší od Pánevní kost osoba se zkrácenou spodní částí a rozšířeným křídlem (podobně jako ventilátor s krátkou rukojetí).

„Australopitec afarensis („jižní opice z Afaru“), první nám známý „lid opice“, pravděpodobně pochází z nějakého pozdního driopithecinu asi před 4 miliony let. Své jméno získala podle nálezů v takzvaném severním afarském trojúhelníku v Etiopii.

Australopithcus africanus ("africká jižní opice") se usadil na Zemi asi před 3 miliony let a přestal existovat asi před milionem let. Pravděpodobně pochází z Australopithecus afarensis.

„Mocný Australopithecus (Australopithecus robustus), kterému se kdysi říkalo Paranthropus (Paranthropus – „blízký člověk“), byl větší a fyzicky lépe vyvinutý než africký Australopithecus.

Otázka 4. Zkušený člověk (Homo habilis)

Homo habilis byl dvounohý tvor vysoký 120-140 cm. Horní a dolní čelist byly menší než čelisti Australopithecus Boisei (zinja), ale téměř se nelišily od čelistí Pithecanthropa a moderního člověka. Ruka „šikovného“ člověka byla schopna násilně zachytit velkou moc; to dokazovaly široké nehtové falangy a masivní trubkovité kostištětce (Khrisanfova, 1967). Morfologicky je Homo habilis blízce příbuzný s Austropitékem. Někteří badatelé (Yakimov, 1976; Kochetkova, 1969) jej od australopiteka neoddělují. Jiní spojují „šikovného“ člověka s Pithecantropy, Sinanthropy a Atlanthropy do jednoho druhu – Homo erectus (člověk vzpřímený).

Homo habilis žil ve východní Africe a možná i v Jižní Africe ("Telanthropus") a jihovýchodní Asii ("Meganthropus").

Otázka 5. Rané stopy hmotné kultury

Pračlověk byl pomalejší a slabší než velcí predátoři a neměl takové přirozené zbraně jako tesáky a drápy. Přesto se raní hominidi naučili tyto nedostatky kompenzovat. Začali tvarovat kusy kamene, kostí a dřeva, aby je mohli řezat, škrábat a kopat. Na rozdíl od tesáků a drápů lze takové nástroje libovolně sbírat, skladovat nebo vyměňovat. Postupem času tyto nástroje daly člověku nebývalou moc nad jeho prostředím.

Prvními nástroji byly pravděpodobně úlomky kostí, ostré klacíky a podnosy z kůry na sběr potravy. Takové, většinou křehké nástroje se nedochovaly. Kámen se ale ukázal jako odolnější. Víme, že raní hominini v Etiopii záměrně štípali malé kameny, možná aby získali tvrdé, ostré hrany pro řezání masa.

Efektivnější přizpůsobení se životnímu stylu lovců a sběračů bylo důsledkem rozvoje technických dovedností, které byly zase možné v důsledku nárůstu částí mozku spojených se schopností pohybu a komunikace. Kulturní evoluce a nárůst velikosti mozku spolu tedy přímo souvisí.

Otázka 6. Homo erectus (Homo erectus) (archantrop)

První pozůstatky Homo erectus byly nalezeny v roce 1891 na Jávě Duboisem, který pro jejich označení zavedl rodové jméno Pithecantropus. Pozdější nálezy učinili na Jávě Koenigswald, Jacob a. Sartone, hlavně v oblasti Sangiran. Fosilní pozůstatky byly nalezeny ve dvou geologických horizontech: 1) trinilský, patřící do středního pleistocénu, jehož absolutní stáří se odhaduje na 700 tisíc let na základně a 500 tisíc let na vrcholu. Formy nalezené v Trinilu jsou velmi homogenní a průměrný objem mozkového pouzdra (pro 5 lebek) je 860 cm 3 . Zahrnují však nedávno nalezenou, dobře zachovanou lebku (vzorek VIII) s objemem mozkovny 1029 cm 3 .

U Homo erectus jasně najdeme jak „primitivní“, tak „progresivnější“ znaky a jeho morfologický status můžeme považovat za mezistupeň mezi Australopithecus a Homo sapiens.

Oheň zjevně znali lidé ještě před příchodem Homo erectus. Lze však namítnout, že to byl Homo erectus, kdo jako první začal systematicky využívat oheň k topení, vaření, ochraně před predátory a k lovu divokých zvířat.

Pro lidstvo znamenaly všechny tyto úspěchy důležité změny - kulturní rozvoj nyní nabytý větší hodnotu než biologická evoluce.

Otázka 7. Homo sapiens (Homo sapiens)

Kromě fosilních pozůstatků hominidů, které přisuzujeme rodu Australopithecus a Homo erectus, bylo nalezeno mnoho dalších a téměř každá nově objevená forma dostala svůj specifický druh nebo dokonce rodové jméno. Všechny tyto formy však mají mnoho společných znaků, a proto není žádný zvláštní důvod rozlišovat několik druhů. Tento jediný druh byl pojmenován Homo sapiens. Uvádíme v poněkud zkrácené podobě definici tohoto rodu podanou Le Gros Clarkem.

Homo sapiens - druh Homo; jeho charakteristické rysy: velký objem mozkové schránky - v průměru více než 1000 cm 3; nadočnicové výběžky vyvinuté v různé míře; obličejový skelet je charakterizován ortognatismem nebo slabým prognatismem. Tesáky jsou relativně malé a po počáteční fázi vymazání se nepřekrývají; kostra končetin je uzpůsobena pro vzpřímené držení těla.

Téma 3. Hypotézy lidské evoluce

Otázka 1. Hlavní hypotézy evoluce člověka v období formováníEnia Homo sapiens

Nejdůležitějšími argumenty ve prospěch teorie „neandertálské fáze“ byly následující skutečnosti.

Za prvé, všechny ostatky starověkých lidí datované s jistotou jsou uspořádány v určitém sledu: Neandrtálci se vždy vyskytují ve vrstvách dříve než kosti neoantropů.

Za druhé, pozůstatky neandrtálců byly zpravidla nalezeny spolu s mousterianskými nástroji a lidmi moderní budova spojené s pozdně paleolitickými nástroji.

Při zvažování posledních fází evoluce homininů je důležité mít na paměti, že mezi populacemi zjevně docházelo k intenzivnímu toku genů, který na rozdíl od tendencí k divergentnímu vývoji vedl k síťové evoluci. Je však nejpravděpodobnější, že v Africe se za podmínek srovnávací izolace Homo erectus vyvinul v rhodéského člověka a muž, jehož ostatky byly nalezeny v oblasti řeky Solo, byl přímým potomkem východních Pithecanthropoidů. V Eurasii je situace poněkud složitější.

Otázka 2. Člověk neandrtálský (paleoantrop)

Homo sapiens neanderthalensis dostal své jméno podle fosilií nalezených v údolí Neandertal poblíž Düsseldorfu v Německu. Takzvaný klasický neandrtálec z Evropy měl velkou, protáhlou hlavu; jeho mozek byl větší než náš a stěny lebky jsou tlustší než naše, ale tenčí než u Homo erectus. Neandrtálec byl se svými mohutnými nadočnicovými hřbety a šikmým čelem stále trochu podobný lidskému erektovi. Neandrtálec měl výrazný hrbolovitý týl s velkou základnou, ke které byly připojeny krční svaly. Široký přední část silně posunutý dopředu a na bocích skloněný dozadu, což dalo záprstním kostem "proudý" tvar.

Klasičtí neandrtálci byli malí, extrémně svalnatí a podsadití, s velkými klouby nohou a paží. V tělesných proporcích jsou podobní Eskymákům, jejichž hustá stavba jim pomáhá udržovat se v teple v chladném podnebí. Ale jak bude patrné z následující prezentace, jednotliví jedinci a populace měli své vlastní charakteristiky.

Otázka 3. Moderní typ člověka Homo sapiens (neoantrop)

„Docela moderního člověka – poddruh Homo sapiens sapiens – široce zastupují fosilní pozůstatky nalezené na nalezištích starých 40 tisíc let, v místech tak vzdálených od sebe, jako je ostrov Borneo (Kalimantan) a Evropa.

U některých nejstarších koster je dokonce specifická podobnost s tou či onou moderní rasou: bělochy, negroidy, mongoloidy nebo australoidy.

Někteří paleoantropologové se domnívají, že na jednom kontinentu (s největší pravděpodobností v Africe) se objevil zcela moderní člověk a poté se rozšířil na všechny ostatní a nahradil tak místní archaické formy Homo sapiens. Jiní odborníci tvrdí, že archaické místní formy se vyvinuly do našich poddruhů nezávisle na sobě.

Otázka 4. Rozdělení moderního člověka

V Africe bylo nalezeno více starověkých fosilií než na kterémkoli jiném kontinentu. V jižní Etiopii tedy našli Omo-I - neúplnou lebku s mnoha moderními znaky, jejíž stáří je pravděpodobně více než 60 tisíc let. V ústí jihoafrické řeky Clasis byly nalezeny „moderní“ pozůstatky, které jsou staré 100 tisíc let a v Hraniční jeskyni byla nalezena „moderní“ spodní čelist stará 90 tisíc let.

Fosilní lebky z doby před 40 000 lety, které jsou zcela moderního typu, se nacházejí v různých částech Asie – od Izraele po Jávu. Všechny mají bradový výstupek nebo jiné výrazně „moderní“ prvky.

Lidé se poprvé objevili v Severní Americe, pravděpodobně před 70 000 až 12 000 lety. Během období největšího ochlazení v této době moře ustoupilo a vytvořila se široká pozemní bariéra Beringie, kterou nyní zaplavuje Beringův průliv.

Fosilní stopy a fosilie, jejichž stáří bylo zjištěno, naznačují, že moderní člověk žil v Austrálii nejméně před 40 tisíci lety.

S největší pravděpodobností se zde lidé poprvé objevili v období před 55 až 45 tisíci lety, kdy byla hladina oceánu o 160 stop (50 m) níže než nyní a mnoho ostrovů tvořilo jeden celek.

Otázka 5. Schémata, hypotézy, příčiny a faktory lidské evoluceostoletí

Tato podkapitola pokrývá řadu teoretických problémů antropogeneze. Jak již bylo zmíněno, antropologové stále nemají jednotný pohled na to, která z fosilních forem byla bezprostředním předkem linie primátů vedoucí k Homo sapiens (možná se tato forma ještě ani nenašla), stejně jako v době tzv. oddělení od evolučního stromu lidské linie. Je to pochopitelné, protože v paleontologickém záznamu je poměrně hodně mezer, které lze zaplnit pouze teoretickými konstrukcemi. Různí vědci mají různé představy o fylogenezi člověka a v souladu s jejich představami budují jeho rodokmen.

Vyvstává ještě větší škála otázek souvisejících s faktory a příčinami evoluce hominidů a nejzajímavější z nich je příčina vzniku předčlověka. V tomto ohledu existují minimálně tři hlavní hypotézy. Donedávna byla obecně přijímána takzvaná „teorie savan“, která spojovala přechod do vzpřímeného držení těla s globálními klimatickými změnami na planetě. Existují také varianty „vodní hypotézy“ a konečně velmi zajímavé jsou názory uvedené v knize G.N. nová hypotéza, která se zdá být velmi přesvědčivá.

Otázka 6. Faktory a kritéria pro hominizaci

Hominizace je proces humanizace opice, který začal formováním prvních specifických lidských rysů a skončil objevením se moderního typu člověka. Pro lidskou evoluční linii je specifický vznik zásadně nového způsobu chování – adaptace na pracovní činnost.

Hlavním faktorem a kritériem hominizace je samozřejmě kultura, především pracovní činnost. Z tohoto pohledu je prvořadá role archeologického kritéria pochopitelná.

Hlavní systémy hominizace jsou: vzpřímené držení těla, velký vysoce vyvinutý mozek, ruka přizpůsobená pracovní funkci a také chrup - struktura zubního systému. Všechny tyto morfologické znaky do jisté míry odrážejí změny v chování. To znamená, že pracovní aktivita je zahrnuta do morfologického kritéria hominidů nepřímo, prostřednictvím svého „otisku“ v anatomických strukturách.

Zdá se nám, že do rodiny hominidů by měli patřit všichni bipední vyšší primáti, kteří se v té či oné míře adaptovali na nové prostředí a byli nuceni uchýlit se k používání a následně k výrobě umělých prostředků kulturní adaptace.

Dalšími složkami kritéria mohou být: dostatečně vysoká úroveň cerebralizace a počáteční přizpůsobení ruky pracovní činnosti "silového" směru.

Odborníci diskutují o celé řadě faktorů, které by mohly mít ten či onen vliv na proces hominizace a její tempo: jedná se o zvýšení úrovně radiace, geomagnetické inverze, vulkanismus, zemětřesení, změny v povaze výživy, izolace atd. .

Otázka 7. Ekologické teorie hominizace

V podhůří Himálaje v Indii, Pákistánu, jihovýchodní Africe, na Středním východě a ve střední Evropě byly nalezeny pozůstatky fosilního velkého lidoopa Ramapiteka, který se z hlediska stavby zubů ukázal jako mezistupeň mezi moderními lidoopy a lidmi. Následně bylo zjištěno, že Ramapithecus žil asi před 8-14 miliony let. V této době, jak ukazují paleoklimatické údaje, se Země o něco ochladila a na místě dříve rozsáhlých tropických pralesů se začaly objevovat savany. Bylo to v té době, kdy Ramapithecus „vyšel z lesa“ a začal se přizpůsobovat životu pod širým nebem. Lze jen hádat, co způsobilo tuto ekologickou restrukturalizaci, možná hledání potravy, které se v džungli stalo vzácností, nebo touha vyhnout se některým silným predátorům.

V otevřeném prostoru byla nutná fyzická restrukturalizace těla opice: výhodu získali ti jedinci, kteří vydrželi déle na dvou nohách – v narovnané poloze. Ve vysoké trávě pro vyhlížení kořisti a nepřátel je tato poloha těla nepochybně výhodnější. A někteří Ramapithekové vstali.

Otázka 8. Hypotéza savany

Vznik druhu s rysy, které považujeme za čistě „lidské“, nebyl nevyhnutelným a předem daným výsledkem teleologického evolučního procesu, ale byl teoreticky vysvětlitelným důsledkem existence lidských předků ve „vhodných“ ekologických a evolučních podmínkách. Hominidé a lidé se na Zemi etablovali, protože vystaveni působení základních biologických a evolučních faktorů a procesů, díky svým inherentním adaptivním vlastnostem, byli schopni „řešit“ problémy, které před nimi vyvstaly za určitých fylogenetických a ekologických okolností. Minulost člověka, stejně jako každého jiného druhu, musí být analyzována v kontextu těch událostí a procesů, které se vyvíjely ve stejné době, v minulosti, a ne ve světle následných evolučních jevů.

Pokud jde o počet existujících druhů hominidů, je možné, že ještě nebyly objeveny všechny. Vzhledem k tomu, že druhová rozmanitost pouze oživuje paleoantropologický obraz, čím více jich bude objeveno, tím lépe!

Přechod k bipedální lokomoci byl v savannizaci Afriky zcela nevyhnutelnou událostí, a proto je také ekologicky podmíněný. O tom, proč v tomto případě šimpanz a gorila nepřešli a nepřešli na masitou stravu a vzpřímené držení těla, lze donekonečna polemizovat a přitom argumentovat, že je třeba hledat nějaké jiné neekologické důvody.

Otázka 9. Muž - "opičí šílenec"?

Antropologové věnují pozornost skutečnosti, že zuby předčlověka a člověka se výrazně liší od zubů moderních opic. Hominidi mají na rozdíl od antropoidů malé zuby, neexistují žádné obrovské tesáky, které opicím nahrazují nože a dýky, ale na druhou stranu jsou lidské stoličky větší než u opic.

Životní podmínky byly poměrně drsné, ale přesto žili předci člověka, jak již bylo uvedeno, ve velmi širokém spektru přírodních a klimatických podmínek. Prakticky - ve všech klimatických pásmech Afriky. A hlavně je s podivem, že naleziště pračlověka a jeho předků se soustřeďují ve východní a jižní Africe, zatímco moderní antropoidi (šimpanzi a gorily) zabírají úplně jiné oblasti, především rovníkovou a západní Afriku.

Z rozboru rozšíření nejstarších pozůstatků antropoidů vyplývá, že na konci třetihor a na začátku čtvrtohor bylo celé území Afriky osídleno víceméně rovnoměrně antropoidními lidoopy.

Otázka 10. „Vodní“ hypotézy

Hardyho hypotéza, pokud se na ni podíváte podrobně, je velmi atraktivní. Odvolává se na skutečnost, že mnoho druhů se po dlouhé fázi „suchozemské“ evoluce vrátilo do moře, kde opět prodělaly rozsáhlé metamorfózy. Ve skutečnosti je svět zvířat oplývá případy takového návratu.

Mezi savci existuje také mnoho příkladů adaptace na vodní životní styl.

Hardy se pozastavuje i nad skvostnou hřívou, kterou nás příroda obdařila a kterou se nemůže pochlubit žádný velký lidoop. Podle Hardyho jsou husté vlasy velmi vhodné na hlavě vodního ptactva citlivého na slunce.

Zmiňuje otužilé a potní žlázy, věří, že se vyvinuly k rychlému ochlazení těla, když je plavec na chvíli mimo vodu.

J. Lindblat se domnívá, že to bylo způsobeno neustálým překonáváním sladkovodních útvarů – plaváním nebo narovnáváním. Napřímená poloha těla vám také umožňuje jít hlouběji do vody a sbírat jídlo.

Přitom „vzpřímená chůze nás rychlostně řadí na jedno z posledních míst mezi savci! Kde může být tak nízká rychlost účinná? Odpovídám: v prostředí, ve kterém ho rychlostí nepřekoná ani to, čím se getr živí, ani predátoři. Tedy ve vodě.

Otázka 11

Častější názor je na období středního nebo raného svrchního pleistocénu výskytu linie sapiens. Jako pravděpodobný předek se v tomto případě objevují různí autoři různé formy: buď jeden z pozdně progresivních erectus (Vertessellesch), nebo raně archaických sapiens (Swanscomb), nebo raně progresivních neandrtálců (Ehringsdorf).

Konečně existuje názor o pozdním původu sapiens. V tomto případě jsou za předka obvykle považováni progresivní palestinští paleoantropové nebo i „klasičtí“ wurmští neandrtálci.

Některé známky „sapientského“ komplexu zřejmě mohly vznikat v evoluci jednotlivých skupin hominidů dlouhodobě a opakovaně. A v tomto smyslu máme právo říci, že sapientace má hluboké kořeny, i když nejstarší „skuteční“ sapiens nejsou známi až do doby před 0,1 až 0,07 miliony let.“

Otázka 12

Procesy sapientace, jak dokládají paleoantropologická data, probíhaly v různých oblastech Starého světa, i když různou rychlostí. Svou roli zde mohly hrát různé okolnosti, rysy prostředí, specifika sociální struktury obyvatelstva atd. Obě hypotézy - mnohočetnost center sapientace (polycentrismus) nebo její omezení na jedno poměrně velké území (široký monocentrismus) - tedy mají styčné body. Dá se předpokládat, že takříkajíc „předběhnutí“ proběhlo ve východní Africe, jihovýchodní Evropě a na Blízkém východě.

Mnoho kontroverzí nyní vyvolává problém priority Afriky nebo Evropy. Soudě podle některých údajů se sapiens mohli objevit ve starověkém domově předků lidstva o několik desítek tisíc let dříve než na jiných územích.

Polycentrismus podporuje i téměř současný výskyt sapiens na přelomu svrchního paleolitu – asi před 40–35 tisíci lety, navíc v tak od sebe vzdálených, a někdy i okrajových oblastech, jako je Indonésie (Nia na Kalimantanu) , západní Evropa (Cro-Magnon, Hanofersand) nebo Jižní Afrika (Florisbad).

Konečná fáze hominizace – proces sapientace – trvala hlavně posledních 100 tisíc let. V tomto segmentu antropogeneze došlo k významným změnám v morfologické organizaci, kognitivních schopnostech, snížila se rychlost procesů stárnutí a prodloužila se délka života.

Téma 4. Sociální aspekty formování člověka a jeho budoucnost

Otázka 1. Sociální aspekty lidského původu

Vznik druhu Homo sapiens - antropogeneze - je úzce spjat s vývojem společnosti - sociogenezí. Jednou z nejobtížnějších otázek je role biologických a sociálních faktorů v evolučním vývoji člověka. Na první pohled se zdá, že se navzájem negují: vždyť přírodní výběr jako biologický faktor antropogeneze formoval lidské tělo k lepší adaptaci na prostředí, zatímco práce je společenský fenomén, který v konečném důsledku vede k přeměně prostředí v k uspokojení lidských potřeb.

V procesu evoluce však tyto dva mocné faktory antropogeneze působily v dialektické jednotě: mechanismus přirozeného výběru, který se nejúčinněji projevoval v raných fázích antropogeneze, formoval a posiloval právě ty rysy biologické organizace člověka. osoba, která nejvíce napomáhala dalšímu pokroku pracovní činnosti a rozvoji společnosti. V průběhu procesu socializace člověka zároveň dochází k postupnému „odstranění“, „sebeeliminaci“ utvářecí role přírodního výběru. Antropogeneze skončila objevením se Homo sapiens, jehož mozek je schopen asimilovat jakýkoli nejsložitější sociální program.

Otázka 2. Faktory evoluce a domov předků Homo sapiens

Existují dva hlavní pohledy na původ moderního člověka. Podle jedné vznikl H. sapiens na několika místech planety z různých forem předků paleoantropů (nebo dokonce archantropů). Podle jiného existovalo jediné místo původu lidstva z nějakého společného kmene předků. Prvním hlediskem je hypotéza polycentrismu, druhým je hypotéza monocentrismu. Nicméně, v V poslední době stále zřetelněji se objevuje komplex, spojující všechny hlavní argumenty obou koncepcí, hypotéza, která dostala název hypotéza širokého monocentrismu.

Otázka 3. Hypotéza širokého monocentrismu

Člověk moderního typu vznikl někde ve východním Středomoří a v Malé Asii. Právě zde se nachází nejvýraznější mezistupeň mezi neandrtálci a ranými fosilními formami pozůstatků kostí H. sapiens (Cro-Magnon). Četné přechodné formy mezi paleoantropy a neoantropy (jak se souhrnně nazývají všechny formy fosilních lidí moderního typu) se nacházejí také v jihovýchodní Evropě. V té době byla všechna tato území pokryta hustými lesy obývanými různými zvířaty. Zde byl zřejmě učiněn poslední krok na cestě k Homo sapiens.

V raných fázích vývoje společnosti muselo dojít k selekci zaměřené na vznik schopnosti nadřadit zájmy kmene, obětovat pro tyto zájmy vlastní život. To byl předpoklad pro vznik sociality, jak o tom hovořil Ch. Darwin.

Aniž bychom podrobně zvažovali mnohé pozoruhodné technické a kulturní výdobytky charakteristické pro naše předky v raných fázích existence druhu H. sapiens (redukované především na zdokonalení pracovních nástrojů a loveckých nástrojů), zastavíme se u tří bodů.

První je bezprecedentní duchovní, duševní rozvoj Homo sapiens.

Druhým největším úspěchem v evoluci Homo sapiens byly objevy, které vedly k neolitické revoluci – domestikace zvířat a pěstování rostlin (asi před 10 tisíci lety).

Třetí velkou etapou v dějinách moderního člověka byla vědeckotechnická revoluce, v jejímž důsledku člověk získal moc nad přírodou (v posledních 2 tisících let a zejména v posledních 3-4 stoletích).

Kulturní evoluce vznikla na základě biologické. Po nějakou značnou dobu koexistovaly oba typy evoluce, což ovlivnilo celý vývoj rodu Homo. Současně se snížil vliv biologické evoluce, zatímco vliv kulturní evoluce vzrostl.

Otázka 4. Možné cesty lidské evoluce v budoucnosti

Se vznikem člověka jako sociální bytosti biologické faktory evoluce postupně oslabují svůj účinek a sociální faktory získávají vedoucí roli ve vývoji lidstva. Člověk však stále zůstává živou bytostí, podléhající zákonům, které působí v živé přírodě. Veškerý vývoj lidského těla se řídí biologickými zákony. Délka existence jednotlivého člověka je opět omezena biologickými zákony: potřebujeme jíst, spát a naplňovat další přirozené potřeby, které jsou nám jako zástupcům třídy savců vlastní. Konečně proces rozmnožování u lidí probíhá podobně jako tento proces u divoké zvěře, zcela se řídí všemi genetickými zákony. Je tedy jasné, že člověk jako jedinec zůstává vydán na milost a nemilost biologickým zákonům. Zcela jiná věc je s ohledem na působení evolučních faktorů v lidské společnosti.

Přírodní výběr, jako hlavní a vůdčí síla v evoluci živé přírody, se vznikem společnosti, s přechodem hmoty na sociální úroveň vývoje prudce oslabuje svůj účinek a přestává být vůdčím evolučním faktorem.

Proces mutace je jediným evolučním faktorem, který si zachovává svůj dřívější význam v lidské společnosti.

Izolace jako evoluční faktor hraje v poslední době významnou roli. S rozvojem prostředků hromadného pohybu lidí na planetě je stále méně geneticky izolovaných skupin obyvatelstva.

Poslední z elementárních evolučních faktorů – populační vlny – sehrály i v relativně nedávné minulosti významnou roli ve vývoji lidstva.

Téma 5. Morfologie člověka

Otázka 1. Různorodost forem a faktorů lidské variability

Každý člověk je morfologicky jedinečný, protože dědičný program implementovaný v jeho ontogenezi je jedinečný a specifické jsou také podmínky prostředí, které řídí implementaci genotypu do fenotypu. Mezi morfologickými jedinci lze rozlišit určité typy podle principu podobnosti, tzn. zobecněné varianty variability.

Variabilita tělesné stavby se zjišťuje interpopulačním, intrapopulačním a individuálním srovnáním. Má jak geografickou (vzhledem k podmínkám prostředí), tak historickou podmíněnost.

Potvrzením široké morfologické variability lidského těla je asymetrie (dysymetrie) stavby těla, nerovnoměrné kvantitativní a kvalitativní vyjádření jejích struktur vpravo a vlevo. Příkladem může být umístění nepárových orgánů: srdce, játra, žaludek, slezina a další, posunuté směrem od střední roviny těla. Pro člověka je charakteristická převaha pravé horní a levé dolní končetiny - pravorukost a levonohost.

Otázka 2. Růst a vývoj lidského těla

Růst a vývoj organismů jsou složité jevy, výsledky mnoha metabolických procesů a reprodukce buněk, zvětšování jejich velikosti, procesy diferenciace, tvarování atd. Těmito problémy se zabývají specialisté různých profilů: embryologové, morfologové, genetici, fyziologové, lékaři, biochemici atd.

Existují dva typy morfologických studií procesu lidského růstu: podélné a příčné. V longitudinálních studiích (metoda individualizace) jsou stejné děti měřeny ročně nebo několikrát ročně po řadu let. V průřezových studiích (zobecňující metoda) jsou v krátkém časovém úseku vyšetřeny děti různého věku. Tak je znovu vytvořen průměrný obraz růstových procesů pro tuto skupinu. Obtížnost longitudinálních studií spočívá v tom, že při výběru materiálu zpravidla některé z dětí odpadne a prozkoumat celou zamýšlenou skupinu je prakticky nemožné. Proto se často používají některé varianty smíšené longitudinální studie. Průřezové studie umožňují stanovit normální rychlosti růstu a normální limity pro každý věk, na rozdíl od longitudinálních studií však neodhalují individuální rozdíly v dynamice růstu. Na základě longitudinálních studií je možné identifikovat vztah mezi morfologickými a funkčními parametry a také pochopit roli endogenních a exogenních faktorů v regulaci růstu.

Otázka 3. Periodizace individuálního rozvoje

Vývoj vědecky podložené periodizace lidské ontogeneze je nesmírně složitý. Je zřejmé, že žádné znaky samotné – morfologické, fyziologické nebo biochemické – nelze brát jako základ periodizace. Je zapotřebí integrovaný přístup. Periodizace by navíc měla zohledňovat nejen biologické, ale i sociální faktory spojené například s výchovou dětí nebo odchodem seniorů do důchodu.

V nejobecnější podobě byla periodizace ontogeneze savců obecně a člověka zvláště navržena školou A. V. Nagorného v 60. letech. Tito autoři rozdělují celý úplný cyklus individuálního vývoje do dvou období: prenatální (nitroděložní) a postnatální (extrauterinní).

V postnatálním vývoji se rozlišují tři období: 1) období růstu, kdy se formují všechny znaky organismu (morfologické, fyziologické, biochemické); 2) období zralosti, během kterého všechny tyto rysy dosáhnou svého plného rozvoje a zůstanou z velké části nezměněny; 3) období stáří, charakterizované úbytkem tělesné velikosti, postupným oslabováním fyziologických funkcí.

Otázka 4. Biologický věk

Při popisu hlavních morfologických znaků člověka v různých věková období obvykle používají průměry. Jednotlivé rozdíly v procesech růstu a vývoje se však mohou značně lišit. Tyto rozdíly se projevují zejména v období puberty, kdy v relativně krátké době dochází k velmi významným morfologickým a fyziologickým změnám v těle. Existence individuálních výkyvů v procesech růstu a vývoje posloužila jako základ pro zavedení takového konceptu, jako je biologický věk nebo vývojový věk.

Formulace pojmu „biologický věk“ má více ...........

SHRNUTÍ PŘEDNÁŠEK O DISCIPLÍNĚ

sociální antropologie
Přednáška 1. - 2

Výraz „antropologie“ je řeckého původu a doslova znamená „věda o člověku“ (anthropos – člověk; logos – věda). Jeho první použití se připisuje Aristotelovi, který toto slovo používal především při studiu duchovní podstaty člověka. Ve vztahu k fyzické struktuře člověka se zdá, že se s pojmem „antropologie“ poprvé setkáváme v názvu knihy Magnuse Hundta, vydané v Lipsku v roce 1501: „Antropologie o důstojnosti, přírodě a vlastnostech člověka a o živlech části a údy lidského těla." Tato esej je čistě anatomická. V roce 1533 kniha Anthropology, or Discourse on Human Nature, kterou vydal Ital Galeazzo Capella, obsahuje údaje o jednotlivých variacích u člověka. V roce 1594 vyšel Kasmanův esej „Antropologická psychologie aneb nauka o lidské duši“, po něm následovala 2. část – „O stavbě lidského těla v metodickém popisu“.

V dílech západoevropských vědců měl termín „antropologie“ dvojí význam – jako anatomická věda (o lidském těle) a o duchovní podstatě člověka. Na počátku 18. století, kdy se slovo „antropologie“ teprve začalo vědecky používat, znamenalo „pojednání o duši a těle člověka“. Následně byl tento termín vykládán v obecné podobě stejným způsobem, kombinující komplexní studium člověka, jeho biologických, sociálních a duchovních vlastností. V průběhu 19. stol a dodnes v mnoha cizí země ah (Anglie, Francie, USA) přijal široký koncept antropologie jako obecné vědy o člověku.

Francouzští encyklopedisté ​​dali výrazu „antropologie“ velmi široký význam a chápali jej jako souhrn znalostí o člověku. Němečtí filozofové 18. - počátku 19. století, zejména Kant, zahrnovali do antropologie především otázky psychologie. V průběhu 19. stol a dodnes je v Anglii, Americe a Francii antropologie chápána jako nauka za prvé o fyzické organizaci člověka a za druhé o kultuře a životě různých národů a kmenů v minulosti i současnosti.

V sovětské vědě je přijímáno striktní rozdělení pojmů „antropologie“, „etnografie“, „archeologie“. Archeologie je chápána jako věda, která studuje historickou minulost lidstva z hmotných zdrojů, etnografie je obor dějin, který zkoumá všechny aspekty kultury a života živých národů, původ těchto národů, historii jejich osídlení, pohybu a kulturní a historické vztahy. Antropologie na druhé straně studuje variace fyzického typu člověka v čase a prostoru.

Prehistorie vývoje vědy o člověku je poměrně velká. Antropologické poznatky se shromažďovaly postupně, souběžně s obecnými biologickými a medicínskými poznatky, antropologické názory a teorie se vyvíjely v těsném spojení se sociálním a filozofickým myšlením. Postupné hromadění antropologických informací - údajů o lidské anatomii, o fyzických vlastnostech národů různých oblastí Země, obecných teoretických představách o původu člověka - začalo již od starověku.

· Etnografie (překlad z řečtiny. kmen, lid) nebo etnologie (etnologie) – věda studuje život a kult vlastností národů světa.

Etnos – původ národů. Etnografie - přesídlování národů. Filosofie – studujte nejobecnější zákonitosti společnosti a vědění.

· Kulturologie - nauka o funkci kultury, faktorech rozvoje, vzájemném působení kultury, vývoji symbolických systémů.

· Antropologie - kultura jako indikátor rozvoje člověka.

Úkolem antropologie je sledovat proces přechodu od biologických zákonitostí, kterým podléhala existence zvířecího předka člověka, k zákonům společenským. V okruhu biologických disciplín tak zaujímá antropologie zvláštní místo. Vzhledem k tomu, že má předmět svého studia člověka, nemůže než překročit meze otázek přírodních dějin; studující člověka vstupuje do oblasti vědění, kde působí společensko-historické faktory. Z tohoto hraničního postavení antropologie v řadě věd se odvíjí i její vztah k příbuzným oborům poznání. Antropologie je neoddělitelně spjata s ostatními biologických věd a zároveň je v úzkém kontaktu se společenskými vědami. Antropologie v tomto smyslu jakoby korunuje přírodní vědu. Zakladatel antropologické vědy v Rusku A.P. Bogdanov v projevu na slavnostním zasedání Moskevské univerzity v lednu 1876 poukázal na to, že přírodní věda bez antropologie zůstává neúplná a pouze „s antropologií není přírodní věda nějakým zvláštním ostrovem, oddělena propastí od jiných věd čistě lidských, abych tak řekl, tedy týkajících se nejvyšších, nejfascinujících aspektů její povahy, její historie a její existence pro mysl.

Antropologie zahrnuje tři hlavní sekce: 1) morfologii, 2) antropogenezi a 3) rasovou vědu neboli etnickou antropologii.

Sekce morfologie řeší otázky spojené s: a) individuální variabilitou fyzického typu, b) jeho věkovými změnami od raných fází embryonálního vývoje do stáří včetně, c) fenomény sexuálního dimorfismu a konečně d) rozbor těch znaků fyzické organizace člověka, které vznikají pod vlivem různých životních a pracovních podmínek.

Část antropogeneze se zaměřuje na proměny, kterými prochází povaha nejbližšího předka člověka a následně i člověka samotného v období čtvrtohor. Toto je morfologie člověka a jeho předchůdce, viděno v čase, měřeno geologickým měřítkem. Sekci rasových studií věnovanou studiu podobností a rozdílů mezi lidskými rasami lze nazvat analogicky s částí morfologie antropogeneze uvažovanou v prostoru, tedy na celém povrchu zeměkoule obývaném člověkem.

Netřeba dodávat, že tyto stručná charakteristika Nemělo by se chápat, že morfologie studuje člověka mimo čas a prostor, rasová věda - mimo éru a úsek antropogeneze - mimo území. Pro problém antropogeneze je samozřejmě důležitá i znalost místa původu člověka; stejně tak je pro rasovou vědu nutné studovat historii vzniku ras a jejich genealogii a konečně pro morfologii souvislost jí objevených vzorců variability s fakty, které vyšly z r. vzdálená minulost lidstva na jedné straně a z různých oblastí rozmístění lidí v současnosti na straně druhé zásadní . Nejdůležitějším úkolem sekce antropogeneze je však studium procesu stávání se člověkem a především posloupnost vzniku jeho vlastností a znaků; v sekci morfologie je hlavním problémem studium faktorů a projevů variability moderního člověka, tedy „mechanismů“ jejich utváření; a konečně v sekci rasové vědy je hlavním cílem najít ty příčiny, které vysvětlují šíření lidských ras na povrchu Země.

Sekce morfologie se skládá z: 1) merologie (z řeckého „meros“ – část), která studuje variace jednotlivých lidských orgánů a jednotlivých tkání, jakož i jejich vzájemné souvislosti, a 2) somatologie (z řeckého „soma“ " - tělo), která studuje stavbu lidského těla jako celku, tj. vzory změn výšky, hmotnosti, obvodu hrudníku, proporcí atd. Důležitou podsekcí somatologie je ta větev antropologie, která si klade za cíl stanovit standardy resp. normy pro velikost lidského těla, tedy nejběžnější kombinace velikostí, a vyvíjí výpočetní metody, které vám umožní zjistit, jak často dochází k určitým odchylkám od těchto kombinací. Antropologie tak umožňuje organizovat na zcela vědeckém základě hromadnou výrobu předmětů pro individuální použití (obuv, oděvů, čepic, rukavic, nábytku atd.), což je zvláště důležité v podmínkách plánované organizace národní ekonomika. Morfologie má velký význam pro stanovení norem fyzického vývoje v různém věku, stejně jako variace ve stavbě a jejich spojení s fyziologickými vlastnostmi těla.

Nejdůležitějšími dílčími disciplínami pro sekci morfologie jsou normální anatomie, embryologie a histologie člověka. Je nezbytné si uvědomit rozdíly mezi normální anatomií a morfologií. Normální anatomie studuje člověka jako určitý zobecněný typ a podává souhrnnou charakteristiku „průměrného“ člověka. Morfologie na druhé straně zaměřuje svou pozornost na variace typu a snaží se pochopit příčiny, zákonitosti a význam těchto odchylek od průměrného typu.

Sekce antropogeneze se zabývá otázkami o místě člověka v systému živočišného světa, jeho vztahem jako zoologického druhu k ostatním primátům, obnovou cesty, po které se ubíral vývoj vyšších primátů, studiem role práce v původu člověka, rozdělení fází v procesu lidské evoluce, studium podmínek a příčin vývoje moderního člověka.

Sekce antropogeneze zahrnuje: 1) nauku o primátech, tedy studium moderních a fosilních opic a poloopic, 2) evoluční anatomii člověka, 3) paleoantropologii, tedy studium fosilních forem člověka. Nezbytnými pomocnými disciplínami pro tento oddíl jsou: z přírodovědných věd - geologie období čtvrtohor a třetihor, fyziologie vyšší nervové činnosti; ze společensko-historických věd - archeologie paleolitu; filozofických věd -- psychologie.

Rasová věda neboli etnická antropologie studuje klasifikaci rasových typů, jejich rozšíření po Zemi, historii formování ras, příčiny formování ras a vzorce změn rasových typů. Z příbuzných oborů, se kterými je rasová věda zvláště úzce v kontaktu, je třeba jmenovat z okruhu biologických věd - genetika a biometrie a ze společensko-historických věd - archeologie pozdního paleolitu a následujících epoch, etnografie, lingvistika a Dějiny. Termíny „rasová věda“ a „etnická antropologie“ se často používají zaměnitelně. Přísně vzato je etnická antropologie pouze částí rasové vědy, která studuje antropologické složení národů světa a problém etnogeneze. Antropologie jako celek, a zejména části věnované problému původu člověka a jeho ras, byly od samého zrodu znalostí o lidské přirozenosti dějištěm urputného ideologického boje mezi materialistickou vědou na jedné straně. a idealistický a metafyzický světonázor na straně druhé.

Základem antropologické techniky je antropometrie neboli měření velikosti lidského těla. Potřeba kvantitativní charakteristiky vyplývá ze skutečnosti, že všechny velikosti vykazují nepřetržitou variabilitu a limity kolísání velikostí jedné skupiny lidí zpravidla přesahují kolísání jiné. Tento jev, nazývaný „transgresivní variabilita“, zjevně vede k potřebě numerických definic. Podle objektu, který slouží jako předmět měření, se rozlišuje somatometrie (aktuální antropometrie), neboli měření živého člověka, osteometrie - měření kostí kostry, kraniometrie - měření lebky.

V širokém smyslu slova antropometrie zahrnuje antropometrii. tj. technika pro „popisnou“ nebo „kvalitativní“ charakterizaci tvaru částí těla, hlavy, vlasů, rysů obličeje, pigmentace kůže, vlasů, duhovky a řady dalších rysů. V antropologii byly do detailu vyvinuty určité techniky měření, které je nutné dodržovat s naprostou přesností, bez nichž jsou výsledky výzkumů samy o sobě nespolehlivé a nesrovnatelné s měřeními jiných badatelů. Aby bylo dosaženo co nejpřesnějších definic „popisných“ nebo „kvalitativních“ znaků, byly v antropologii široce používány různé stupnice, například sady stupnic barvy pleti, očí, vlasů, standardy v podobě modelů rtů, nosu. , oční okolí, ušní boltec atd. Hlavním cílem vývoje a používání škál a standardů je udržovat jednotnou (“celosvětovou”) stupnici pro hodnocení těch znaků, které nelze přímo měřit. Základy moderních antropologických metod položila díla slavného francouzského antropologa, anatoma a chirurga Paula Brocy (1824--1880), který v 60.-70. letech minulého století vypracoval podrobné programy pro antropologický výzkum, navrhl řadu přístroje a nástroje pro měření lidského těla, sestavené tabulky pro stanovení pigmentace atd.

Tato technika se výrazně zdokonalila a rozšířila v díle Rudolfa Martina (1864-1925). Jeho třídílný manuál „Učebnice antropologie v systematickém podání“ podává podrobnou prezentaci metod antropometrického a antroposkopického výzkumu a souhrn digitálních dat o variacích jednotlivých somatologických, osteologických a kraniologických znaků. Nejširšího uznání a uplatnění se dočkala Martinova antropologická metodologie s různými modifikacemi a jím vylepšené různé základní antropometrické nástroje. Martinův kovový tyčový kompozitní antropometr se používá k určení výšky a proporcí těla; k měření hlavy a obličeje, stejně jako v kraniometrických studiích, se používají také posuvné a tlusté kompasy, také systému Martin.

Při měření úhlů na lebce se používá připojený Mollisonův goniometr, upevněný na noze posuvného kompasu. Existuje významná sada speciálních nástrojů: stativy pro zpevnění lebek, mandibulometr pro měření spodní čelisti, kompasy pro měření hloubkových rozměrů, desky pro měření dlouhé kosti atd.

Pro získání spolehlivých výsledků v antropologickém výzkumu je třeba dodržet řadu obecných i zvláštních podmínek. Nejdůležitější z nich je přísné dodržování zavedených metod měření a přijatých pokynů. I nepatrná odchylka od definice toho či onoho antropometrického bodu nebo porušení v instalaci měřeného stačí k tomu, aby získané výsledky byly nesrovnatelné s ostatními.

Zdálo by se, že definice takového znaku, který je z hlediska techniky měření jednoduchý, jako délka těla, nevyžaduje zvláštní sjednocení. Zkušenosti však ukázaly, že měření téhož subjektu dávají různé hodnoty v závislosti na tom, zda bylo vyšetření prováděno ráno nebo večer, zda měřená osoba stála v napjaté poloze nebo v klidu a z jiných důvodů.

Všechny tyto metody antropologického výzkumu jsou předmětem speciálního kurzu antropologie - antropometrie. Metody variačně-statistického zpracování materiálů měření byly široce používány v antropologii; pomocí těchto metod se zjišťuje nejreprezentativnější, tj. hodnota znaku, který se nejčastěji vyskytuje ve zkoumané skupině, rozsah variací, statistická realita rozdílů mezi skupinami, míra jejich vzájemné blízkosti atd. V antropometrii se používají různé metody reprodukce objektu nebo prvků jeho struktury, tj. jeho velikosti a tvaru. Jedná se o metody grafické reprodukce obrysů těla, lebky; speciální metody antropologické fotografie; plastická reprodukce formy zhotovováním odlitků; získávání otisků kožního reliéfu, příprava krevních nátěrů a řada dalších metod.

Antropologie na základě filozofie dialektického a historického materialismu odmítá idealistický odpor člověka k přírodě. „Ať je to jakkoli, při studiu srovnávací fyziologie,“ napsal F. Engels K. Marxovi 14. července 1858, „člověk začne pociťovat největší opovržení k idealistickému vyvyšování člověka nad všechna ostatní zvířata. Na každém kroku narážíte na naprostou shodu stavby člověka se stavbou ostatních savců; v základních termínech je tato shoda vidět u všech obratlovců a dokonce i u více latentní forma-- u hmyzu, korýšů, červů atd." Pokročilá antropologie zároveň stejně rezolutně odmítá mechanistickou identifikaci člověka a zvířat. Antropologie může správně odrážet zákony ve vývoji člověka pouze tehdy, je-li vedena myšlenkou kvalitativní originality člověka, nepřípustnosti přenosu biologických zákonů do lidské společnosti.

Odvětví antropologie

Aplikovaná antropologie. Jedním z rysů antropologie je její stále rostoucí účast na lidském životě, její spoluúčast na řešení problémů, které naše realita předkládá... Je těžké najít vědu, jejíž data by tak věrně a neochvějně sloužila člověku po staletí. S výsledky bádání antropologů se setkáváme doslova každý den, na každém kroku Řešení problémů aplikované antropologie je staré jako člověk sám, od doby, kdy náš vzdálený předek začal vyrábět a používat nářadí a potřeby pro domácnost. Jak postavit obydlí, jak vytvořit pohodlné židle a stoly, jak vybavit pracoviště v továrně, u obráběcího stroje, ušít kabát, vyrobit loď nebo vybavit koncertní sál - to není úplný seznam problémů, které aplikovaná antropologie řeší.

Fyziologická antropologie. Před čtvrtstoletím a v srpnu 1964 se v Moskvě konal 7. světový kongres antropologických a etnografických věd. Na tomto mezinárodním fóru se sešly tisíce vědců z mnoha zemí světa, mezi nimiž byli světově proslulí: A. Valois, R. Koenigswald, Thor Heyerdahl, F. Tobyis, G. Debets, V. Bunak a další. nejpozoruhodnější v díle Kongres bylo oficiální schválení nového směru v antropologii, který získal legitimní status vědecké disciplíny – fyziologické antropologie.

Hranice výzkumu fyziologické antropologie jsou tak široké, jeho problémy jsou tak úzce spjaty s takovými biologickými vědami, jako je fyziologie, biochemie, lékařská genetika, že se často nazývá jednoduše biologie člověka.

Studuje funkční rysy těch struktur, které jsou předmětem studia morfologie, a souvisí s rasovou vědou, protože fyziologické vlastnosti organismu se u mnoha lidí různých ras a žijících v různých přírodních a geografických oblastech liší v různých kombinacích. . Fyziologická antropologie je spojena s lidskou genetikou, se studiem takových znaků, jejichž dědičná podmíněnost je dobře známá. Jsou to krevní skupiny, sérové ​​bílkoviny a enzymy, chuťová citlivost, složení ušního mazu, barvoslepost. Jedná se o studium funkčních vztahů lidských populací s prostředím, jinými slovy adaptace člověka na různé přírodní a klimatické podmínky a mnoho dalšího.

Věková antropologie. Problematika věkové antropologie je v centru pozornosti vědců, tento úsek morfologie je v posledních letech jakoby „módní“. Počet studií věnovaných studiu růstu a vývoje dětí určitého věku (od 1 roku do 18 let), dynamice tělesného vývoje moderního člověka od narození do stáří se zvýšil v souvislosti se změnami sociální prostředí a demografické ukazatele. Antropologové se zabývají problémem dětských konstitucí, protože konstituční typologie ve vztahu k dětem není prakticky vyvinuta, dynamika růstových procesů do značné míry souvisí s typem tělesné stavby dítěte. S tímto problémem souvisí otázky vlivu zvýšené pohybové aktivity na vývoj a formování těla v širokém věkovém aspektu: vztah konstitučních typů a tělesných proporcí, poměr biologického věku a konstituce.

Sportovní antropologie. V naší době vzrostl význam takového směru obecné antropologie, jako je sportovní antropologie. Studuje zákonitosti morfologických a funkčních změn, ke kterým dochází v lidském těle pod vlivem sportovních aktivit. Jeho hlavní metodou je metoda antropometrie nebo somatometrie – měření živého člověka.

Problémy, kterým čelí výzkumníci pracující v této oblasti, jsou relevantní a mnohostranné. K jejich řešení jsou potřeba zkušenosti a znalosti nejen ve svém oboru, ale i v příbuzných oborech, jako je anatomie a fyziologie, genetika a psychologie, biometrie, biofyzika.

Rychle se rozvíjející věda o původu člověka posouvá stále dále do minulosti výchozí bod ve vývoji našich předků.

Antropologii zajímá doslova všechno: stavba zubů, reliéf kůže, barva vlasů a očí, výška, váha a tvar hlavy; kdo je nejbližší z lidských příbuzných, na jakých místech na naší planetě se vytvořily rasové oddíly, proč mají obyvatelé vysočiny vyšší hladinu hemoglobinu než ti žijící v rovinách, jak vysvětlit proces akcelerace u dětí a dospívajících a úžasný biochemický polymorfismus lidských populací atd.

V naší době, bez znalostí antropologie, není myslitelná ani medicína, ani archeologie, ani sociologie a navíc ani psychologie.

Jako samostatný vědní obor vznikla antropologie pozdě - koncem 18. - počátkem 19. století. Nejranější pokusy pochopit místo člověka v přírodě, jeho podobnosti s jinými organismy, jeho originalitu, variace lidského typu v různých zemích, změny související s věkem vysvětlit jeho původ jsou zjevně tak staré jako vědecké poznání samotné obecně. Hlavní etapy utváření antropologického poznání se shodují se zlomovými okamžiky v dějinách lidské společnosti. Přechody z jedné socioekonomické formace do druhé, provázené násilným přehodnocováním hodnot, bojem mezi starým a novým světonázorem, vzestupem či pádem tisíců individuálních osudů, nemohly vést k hlubokému zamyšlení nad podstatou lidského Příroda. Lidé chtěli vědět o „účelu“ člověka, o silách, které člověka přivedly na svět a které, když ho vyzbrojily rozumem, povýšily ho nad všechny živé bytosti a zároveň z něj udělaly oběť nesčetných katastrof a společenských bezpráví.

Moderní antropologie se vyznačuje mimořádnou různorodostí témat a sdílí v tomto ohledu obecný trend moderních přírodních věd. Za relativně krátkou dobu dosáhla antropologie významných úspěchů, mnohé otázky, které se v nedávné minulosti zdály neřešitelné, našly své vysvětlení, mnohem blíže se přiblížily konečnému řešení.

Při současné specializaci a množství znalostí je téměř nemožné, aby jeden člověk obsáhl všechna tato odvětví. I když kruh zúžíme na kulturní či sociální antropologii, pak ani zde není vše jasné. Není snadné zjistit, zda jsou sociální a kulturní antropologie odlišné nebo totožné (to znamená, že v USA prostě raději nazývají toto odvětví kulturní a v Anglii - sociální, ale ve skutečnosti mluvíme o sociokulturní antropologii).

Jsou-li tyto disciplíny totožné, tvoří sociokulturní antropologii, pak se etnografie a etnologie tradičně zabývají přibližně stejným věcem jako tato disciplína na Západě, v Rusku, navíc jsou chápány buď jako jedna a ta samá, nebo jako různé disciplíny. (popisné a vysvětlující). Ano, a na Západě je termín „etnologie“ běžný a věda, kterou označuje, se jen málo liší od sociokulturní antropologie.

O tomtéž píší ti, kdo svou disciplínu nazývají etnologií nebo etnografií, a ti, kteří se považují za specialisty na kulturní antropologii. Pokud se sociální a kulturní antropologie liší, pak je velmi obtížné oddělit první od kulturních studií a druhou od sociologie.

Podle jednoho úhlu pohledu je rozdíl mezi těmito odvětvími antropologie a takovými vědními odvětvími, jako jsou kulturní studia a sociologie, v tom, že antropologické disciplíny se tradičně zaměřují na studium koloniálních a zaostalých národů a tyto vědy se zaměřují na moderní civilizované společnosti. Podle jiného úhlu pohledu, kterého se držím, je vzorem pro pochopení fyzická antropologie, v jejímž předmětu nejsou žádné nejasnosti. Stejně jako anatomie a fyziologie studuje lidské tělo, ale od anatomie a fyziologie se liší tím, že studují normu na rozdíl od patologie, zatímco antropologie studuje proměnlivost lidstva, mnohost forem.

Podobně lze pochopit rozdíl mezi sociokulturní antropologií a kulturními studiemi, sociologií a etnologií. Studují normu, zatímco sociokulturní antropologie studuje variabilitu kultury, společnosti a etnicity. V tomto smyslu má velmi blízko (ne-li totožné) ke srovnávacím kulturním studiím, sociologii a etnologii. Takové chápání rozšiřuje obzory a rozšiřuje antropologova klasifikační schémata do moderních podob. V jistém smyslu má tato věda relativistický charakter. Ale tradiční hledisko má také váhu a význam: koneckonců vstupuje jako součást komparatistiky a dává jí evoluční hloubku. Z tohoto chápání je nutné vycházet při konstrukci antropologického vzdělávání. Vzhledem k tomu, že antropologie je srovnávací věda, je jasné, že její základ musí tvořit množství jazyků a kultur. Antropolog je především polyglot a internacionalista. Znalost jazyků mu dává nejen možnost svobodně ovládat rozsáhlou literaturu, ale také mu umožňuje lépe porozumět rozmanitosti mentalit. Jakmile antropologie pokryje biologické aspekty studia lidstva, musí ovládat anglický koncept vědy, tedy rigorózní metody, matematické ve svém základu. Jedním z nejnovějších objevů v antropologii jsou mapy rozložení genetických struktur v populacích světa, umožňující rekonstrukci dávných migrací. Tyto mapy jsou založeny na matematickém zpracování mnoha analýz DNA. A sociologie, pokud je považována za srovnávací sociologii, patří do stejného cyklu věd. Další přísnost zavádějí technické prostředky moderní vědy – počítače s jejich čistě logickým jazykem. Jak informatika, tak základy logiky a matematiky tvoří základy antropologického vzdělávání. V antropologii je však také humanitární aspekt. Souvisí to zaprvé s tím, že antropologie studuje nejen společnost, ale i kulturu, nejen její obecné zákonitosti, ale i konkrétní projevy, a ty jsou jedinečné. Jedinečné jevy je těžké srovnávat jinak než hodnotově, z hlediska osobních i kolektivních duchovních hodnot, záměrů, cílů. Humanitární přístup ale neznamená vágnost a svévoli rozhodnutí. V problémech antropologie nelze její počáteční relativismus vyřešit matematickými metodami, ale spoléhat se pouze na intuici není dobré. Aby byl humanitární aspekt antropologie vědecký, vyžaduje seriózní úvahu o kritériích a definici výchozích principů. Vyžaduje zodpovědný výběr. V antropologickém vzdělávání by proto přední místo měly zaujímat předměty, které rozvíjejí šíři rozhledu, nezávislost úsudku a inteligentní postoj k hodnotám. Jde o literaturu, umění, jejich kritiku a dějiny lidského myšlení. Jedná se o účast v sociálních hnutích země a světa, ve společenské a kulturní praxi. Konečně je tu ještě jeden aspekt v antropologii. Jako srovnávací a relativistická věda je přirozeně spojena se studiem vývoje, pokroku, evoluce, a tedy i historie. Historická antropologie je francouzská a ruská tradice. Zájem o unikátní jevy vidí taková antropologie v historii klíč k jejich hodnocení. Vnímá dějiny v jejich nejrozšířenější a nejrozšířenější podobě – od úplných počátků. To je aspekt, který slouží archeologii a etnografii – aspekt, kterému dává archeologie základ a etnografii vitalitu.

Antropologie je každoročně obohacována o nové metodologické postupy převzaté z jiných biologických oborů - fyziologie, biochemie, genetiky, tolik potřebné pro studium variability morfologických, funkčních, genetických a biochemických vlastností člověka.

Sféra antropologického výzkumu postupně zahrnuje takové otázky, jako jsou určité zákonitosti růstu a vývoje člověka v souladu s formováním jeho konstitučního typu, charakteru, temperamentu; objasnění mechanismů dědičnosti mnoha fyzických, psychických vlastností v závislosti na pohlaví, věku, sociálním postavení, zónových klimatických podmínkách atd. Úkolem antropologů je studovat lidské populace, dát biologickou a fyziologickou charakteristiku těm skupinám, které žijí v extrémní podmínky, zkoumat a porovnávat různé etnické, věkové, sociální skupiny v regionech podobných biologickými podmínkami.

Přednáška 1. Téma: Pojem antropologie. Jeho místo v systému věd a praxe. Přednáší: Ilina Irina Sergeevna Státní rozpočtová vzdělávací instituce vyššího odborného vzdělávání "Pacific State Medical University" Ministerstva zdravotnictví Ruské federace

Termín je řeckého původu a doslova znamená „věda o člověku“ (anthropos – člověk a logos – slovo, nauka, věda) Aristoteles byl první, kdo tento termín použil. Antropologie

Antropologie (neboli antropologická věda) v širokém slova smyslu je obor poznání, jehož předmětem je člověk. Současnou dobu charakterizuje nejednoznačné chápání obsahu antropologie: 1) jako obecné vědy o člověku, spojující poznatky různých přírodních a humanitních věd; 2) jako věda, která studuje biologickou rozmanitost člověka (biologická nebo fyzická antropologie)

Filosofická antropologie je věda o podstatě a podstatné struktuře člověka, o jeho hlavních vztazích: k přírodě, společnosti, k lidem, k sobě samému, o jeho původu, o sociálních a metafyzických základech jeho existence, o hlavních kategoriích a zákonitostech. jeho bytí.

Náboženská antropologie je úsek, který uvažuje o člověku ve vztahu k nadpřirozenému (božskému) principu z hlediska teologického světonázoru; nauka o podstatě, původu a účelu člověka, o duši člověka a jeho aspiracích k Bohu, založená na posvátných textech a doktrinální tradici.

Kulturní antropologie je vědní obor zaměřený na studium kultur jednotlivých národů i lidstva jako celku. Kulturní antropologie studuje procesy formování a vývoje člověka, společnosti a kultury. Sociální antropologie je vědní obor, který studuje člověka a lidskou společnost, sociální instituce různých národů. Předpokládá široký humanistický pohled na svět, založený na srovnávacích (mezikulturních) studiích a snažící se popsat všechny společnosti - starověké i moderní, srovnává je mezi sebou.

Fyzická (biologická) antropologie je komplexní přírodovědná disciplína, která využívá biologické metody ke studiu různých typů lidí moderní vzhled. Předmětem studia je diverzita biologických vlastností člověka (proměnlivost) v čase a prostoru. Odtud dva nejobecnější vědní obory: historická a geografická antropologie. Historicky se vyvinulo specifičtější rozdělení biologické antropologie: antropogeneze; rasová studia a etnická antropologie; správná morfologie; ekologická antropologie.

Aristoteles ( př. n. l.) jako první použil termín „antropologie“ k označení oblasti vědění, která studuje především duchovní stránku lidské povahy. V tomto smyslu se termín používá již přes tisíciletí – a stále se používá např. v teologii, filozofii, dějinách umění atd. Francouzští osvícenci 18. století. stále chápal antropologii jako souhrn znalostí o člověku. Antropologie byla prezentována jako univerzální věda o člověku, systematizující poznatky o jeho přírodní historii, hmotné a duchovní kultuře, psychologii, jazyce a fyzické organizaci. Němečtí filozofové 18. a počátku 19. století. zahrnovaly do tohoto konceptu především otázky duševního světa člověka – antropologie v jejich chápání byla téměř totožná s psychologií.

Do druhé poloviny XIX století. Antropologie začala být chápána jako obor přírodních věd, který studuje lidskou přirozenost především metodami biologie a srovnávací anatomie. Bylo to dáno rychlým rozvojem přírodních věd v průběhu 19. století a šířením myšlenek evolucionismu. Formovala se fyzická antropologie.

Jako samostatná vědní disciplína se fyzická antropologie formovala ve 2. polovině 19. století. V 60. letech. v zemích západní Evropy vznikaly první antropologické společnosti, začaly vycházet první speciální antropologické práce. V roce 1850 bylo v Hamburku založeno etnologické muzeum; archeologické a etnologické muzeum na Harvardu bylo založeno v roce 1866, Královský antropologický institut - v roce 1873, Bureau of American Ethnology - v roce 1879. V roce 1884 začala výuka antropologie na Oxfordu. V Paříži byla z iniciativy P. Brocy v roce 1859 poprvé založena Antropologická vědecká společnost, pod kterou bylo organizováno muzeum a antropologická škola. V roce 1863 byla v Londýně založena Antropologická společnost. Později se podobné organizace objevují v Německu, Itálii a dalších zemích.

Největší rozvoj Antropologie získala v zahraničí ve Velké Británii a USA. Britská antropologie se rozvíjela na etnografickém materiálu shromážděném ze zahraničí – v četných koloniích. Antropologie v jiných evropských zemích se vyvíjela na základě místního folklóru a rolnické kultury, proto byla zaměřena na studium vztahů v rámci jedné společnosti a nazývala se etnologie. Ve Spojených státech amerických se antropologie formovala ve velmi specifické kulturní oblasti – nauka o amerických indiánech, tzn. původní obyvatelé kontinentu.

Počátky antropologického výzkumu v Rusku jsou spojeny se jmény V. Tatiščeva, G. Millera, P. Pallase a dalších účastníků a vůdců různých expedic (na Sibiř, na sever, Aljašku aj.), kumulujících antropologické charakteristiky různé národy Ruské říše během XVIII-XIX století. Díla A. Protasova, S. Zabelina, A. Shumljanského, D. Ivanova, P. Zagorského a dalších ruských anatomů a fyziologů v 18. - 19. století. položil pevný základ pro rozvoj domácí anatomie. Studium anatomie a fyziologie člověka vytvořilo základ pro další antropologický výzkum.

Přírodovědec, zakladatel moderní embryologie, vynikající geograf a cestovatel Karl Baer () je znám také jako jeden z největších antropologů své doby, jako organizátor antropologických a etnografických výzkumů v Rusku. Zvláště zajímavé je jeho dílo „O původu a distribuci lidských kmenů“ (1822), které rozvíjí pohled na původ lidstva ze společného „kořene“, že rozdíly mezi lidskými rasami se po jejich osídlení vyvinuly ze společného centra. , pod vlivem různých přírodních podmínek na jejich stanovištích. Tato práce poprvé není pouhým souborem antropologických informací, ale je pokusem o demonstrativní logické uzavření určité hypotézy. Od roku 1842 stál K. Baer v čele Anatomického kabinetu Akademie věd v Petrohradě, kde byla uchovávána malá kraniologická sbírka - sbírka lebek (lebek a jejich fragmentů) člověka a jeho evolučních předchůdců. Baerovy zásluhy jsou zvláště patrné ve vývoji programu a metod antropologického, především kraniologického výzkumu. K.M. Baer

Oficiálním rokem „zrození“ antropologie v Rusku je rok 1864, kdy z iniciativy největšího ruského antropologa Anatolije Petroviče Bogdanova () vzniklo antropologické oddělení Společnosti milovníků přírodních věd (později přejmenovaná na Společnost přírodních věd). Milovníci antropologie a etnografie - OLEAE).

Vývoj ruské antropologie v 60. - 70. letech. právem nazývané „bogdanovské období“. OLEAE se zabývala organizováním četných přírodovědných expedic, výstav, publikační a vzdělávací činnosti a propagací financování vědy. Nejdůležitějším úkolem Společnosti bylo podporovat rozvoj přírodních věd a šíření přírodopisných znalostí. Pracovní program antropologického oddělení zahrnoval antropologické, etnografické a archeologické výzkumy, které odrážely tehdejší pohledy na antropologii jako komplexní vědu o fyzickém typu člověka a jeho kultuře. V roce 1867 se v Moskvě konala národopisná výstava uspořádaná z iniciativy A. Bogdanova, na které byly prezentovány i antropologické materiály. Expedice byly organizovány na sever Ruska, do jeho středních, západních a jižních oblastí, do Severní Kavkaz, Gruzie a Střední Asie. Hlavní pozornost byla věnována archeologickým výzkumům a sběru kraniologických sbírek. A. P. Bogdanov

Zahájení antropologické výstavy 3. dubna 1879 v Moskvě bylo skutečným triumfem mladé ruské antropologie. Léta příprav výstavy byla obdobím nejintenzivnější badatelské činnosti A.P. Bogdanov. V roce 1867 vyšlo jeho největší dílo Materiály o antropologii kurganského období v Moskevské provincii a po něm následovala řada dalších. V této době formuluje své teoretické názory v oblasti antropologie a rozvíjí metodologické otázky. Jeho největší pozornost jako badatele přitahovalo studium etnogeneze ruského lidu podle kraniologie. V 70. letech. 19. století antropologie nejen v Rusku, ale i v Evropě stále zůstávala mimo okruh univerzitních oborů, i když již v roce 1864 A.P. Bogdanov navrhl projekt čtení veřejného kurzu antropologie. Problémy původu a klasifikace lidských ras nabyly politické akutnosti, což nemohlo způsobit ostražitý postoj k antropologii v oficiálních sférách.

Dmitrij Gavrilovič Anuchin významně přispěl k rozvoji ruské antropologie. Být v letech na zahraniční služební cestě připravil ruské antropologické oddělení na světové výstavě 1878 v Paříži. Expozice katedry a samotné úspěchy ruské antropologie získaly nejvyšší ocenění evropských vědců - OLEAE bylo oceněno zlatou medailí. V roce 1880 na Moskevské univerzitě z iniciativy D.G. Anuchin, první kurz fyzické antropologie v Rusku začal fungovat. První velké dílo D.G. Anuchina (1874) se věnoval antropomorfním lidoopům a byl velmi cenným souhrnem srovnávací anatomie vyšších lidoopů. V monografii o antropologii a etnografii Ainuů (1876) spolu s antropologickým materiálem D. Anuchin široce použil etnografické, historické a lingvistické údaje. Tento integrovaný přístup obecně charakterizuje směr, který inicioval D.G. Anuchin v Rusku. Charakteristickým rysem všech aktivit D. G. Anuchina byla touha po popularizaci vědy při zachování veškeré přesnosti a přísnosti vědeckého bádání. Jedním z výsledků jeho činnosti bylo založení v roce 1882 Antropologického muzea v Moskvě, jehož základem byly sbírky shromážděné pro Antropologickou výstavu v roce 1879. Cyklus „Sborník antropologického oddělení“, vydaný pod redakcí D. Anuchin, obsahuje řadu prací věnovaných antropologickému studiu jednotlivých národů. D.G. Anuchin

Počátek „sovětského období“ ruské antropologie je spojen také s činností D.G. Anuchin. Na jeho žádost byla na jaře 1919 na Moskevské univerzitě zřízena katedra antropologie, která je od té doby hlavní institucí v Rusku, která připravuje odborníky v oblasti fyzické antropologie. Po zřízení Ústavu antropologie v roce 1922 dostala práce moskevských antropologů v čele s Viktorem Valerianovičem Bunakem (žákem D. Anuchina) nový směr. Intenzivně se rozvíjí využití biometrických a geografických výzkumných metod, které započal Efim Michajlovič Čepurkovskij ( ). Pod vedením V.V. Bunak, jsou vyvíjeny diferencované metody morfologické analýzy. Studie antropologického složení obyvatelstva Ruska a republik SSSR byly široce rozvinuty.

V prvních desetiletích XX století. Ruská antropologie byla zcela samostatnou univerzitní disciplínou. Jeho základem byla téměř nepřerušená vědecká tradice integrovaného přístupu ke studiu člověka (slavná „Anuchinského triáda“ věd, nerozlučně spojených: antropologie – archeologie – etnografie). Toto období - stadium formování fyzické antropologie - zahrnuje vývoj obecných a partikulárních antropologických metod; formuje se specifická terminologie a principy výzkumu; dochází k hromadění a systematizaci kolosálních materiálů týkajících se otázek původu, etnické historie, rasové diverzity a zároveň jednoty člověka jako biologického druhu.
Předmětem antropologie je člověk. Přesněji: předmětem antropologie je rozmanitost člověka v čase a prostoru. Tato rozmanitost je tvořena projevy velkého množství velmi odlišných znaků – znaků antropologických. Předmět antropologie

1. vědecký popis biologické rozmanitosti moderního člověka a výklad příčin této rozmanitosti. 2. identifikace a vědecký popis variability (polymorfismu) řady lidských biologických znaků a systémů těchto (tzv. antropologických) znaků, jakož i identifikace příčin, které tuto rozmanitost určují. 3. studovat procesy a stadia formování člověka jako druhu, jakož i povahu vnitrodruhových variací, jejich anatomické a fyziologické charakteristiky a další významné biologické a sociální skutečnosti. Úkoly antropologie

Biologie je systém věd o živé přírodě. Studuje strukturu a fungování živého systému. Biologie je přírodní věda pro studium člověka ve světě kolem něj. Psychologie – studuje psychiku lidského a zvířecího chování. Z hlediska antropologie je zajímavý vztah člověka ve společnosti. Etnografie (překlad z řečtiny. kmen, lid) nebo etnologie (etnologie) – věda studuje život a kult vlastností národů světa, přesídlení národů. Filosofie studuje nejobecnější zákony společnosti a vědění. Kulturologie - nauka o funkci kultury, vývojové faktory, interakce kultury, vývoj symbolických systémů. Vědy související s antropologií:

Zvláštní místo v okruhu biologických oborů zaujímá antropologie. Vzhledem k tomu, že má předmět svého studia člověka, nemůže než překročit meze otázek přírodních dějin; studující člověka vstupuje do oblasti vědění, kde působí společensko-historické faktory. Z tohoto hraničního postavení antropologie v řadě věd se odvíjí i její vztah k příbuzným oborům poznání. Antropologie je nerozlučně spjata s ostatními biologickými vědami a zároveň je v úzkém kontaktu se společenskými vědami.

Poltava - 2006

O ANTROPOLOGII

VYBRANÉ PŘEDNÁŠKY

O. TSEBRŽINSKÝ

ČEBRŽINSKÝ O položit Igorevič . VYBRANÉ PŘEDNÁŠKY Z ANTROPOLOGIE. - 2. vyd. -Poltava: ASMI LLC, 2006. -77 stran. Ill. - 4, tab. - 4, bibl. – 279 jmen

UDC572.
BBC 28.7.

@ O.I. Tsebrzhinsky, 2006

Děkujeme recenzentům za konstruktivní kritiku a pomoc: kandidátce filozofických věd, docentce KUSTAREVA Lydia Petrovna (Ukrajinská lékařská stomatologická akademie, Poltava) a řediteli Lvovského institutu antropologické rekonstrukce, kandidát lékařských věd Sergej Alexandrovič GORBENKO (Clery, Francie) .

Výstižné syntetické představení jednotlivých témat vysokoškolského kurzu na základech antropologie. Zahrnuje komplexní úvahu o podstatě a původu člověka: biologické (morfofyziologické, geneticko-neurologické, etologicko-psychologické) a sociální (etnologické, kulturní, politicko-ekonomické) charakteristiky člověka, jeho původ (faktory a fáze vzniku antropogeneze), přehledy o moderní rasologii a etnologii, počátek filozofické antropologie. Uvažuje se o řadě složitých problematických témat a nejnovějších vědeckých poznatcích, některé problémy jsou zvýrazněny schematicky. Ústředním problémem antropologie je problém vzniku vědomí, který se promítl do řady přednášek. Prezentace vychází ze základů kurzů biologie člověka, psychologie, filozofie, kulturních dějin, obecných dějin, ale některé problémy jsou diskutabilní a jsou pokryty z hlediska dějin antropologie. Využít jej mohou studenti biologických, sociálně rehabilitačních, psychologických, historických oborů.

PŘEDMĚT, METODY, VÝZNAM ANTROPOLOGIE. Antropologie (anthropos - člověk, logos - nauka, věda) je věda o člověku jako o sociálně-kulturní a přírodně-biologické jednotě. Člověk je předmětem studia různých oborů vědění, ačkoli všechny vědy jsou vědami o člověku a jak napsal K. Marx, splynou v jedinou vědu o člověku.

Domácí antropologie se omezuje na lidskou morfologii, antropogenezi, rasové a etnické charakteristiky. Evropská a americká věda zahrnuje do antropologie kromě anatomických a morfologických charakteristik organizace člověka i jeho materiální, duchovní kulturu, psychologii, jazyk.

Úkoly moderní antropologie jsou studium problémů původu člověka a především jeho vědomí, valeologické a klinické aspekty etnopsychologie, problém člověka z hlediska kultury, společnosti a aktivity.

Antropologie je syntetická věda, vyžaduje biologické, humanitní a filozofické přístupy, a protože formování lidstva a jeho vývoj je evoluční samoorganizující se systém, je nutný synergický přístup.

Antropologie souvisí s biologií (srovnávací morfologie, embryologie, fyziologie, zejména nervová činnost, imunologie, genetika, biometrie, paleontologie, evoluční teorie), medicína, psychologie, historie (včetně archeologie, etnografie), dějiny umění a jazyka, filozofie.

Doposud byly přední metody antropologie morfometrické: antropometrie s biometrií, rekonstrukce vzhledu z kostry, lebky. Od 70. let 20. století se do antropologie zavádějí fyziologické, imunologické, biochemické a genetické metody. Nyní jsou nejpřesnější rekonstrukce antropogeneze získány porovnáním struktury nukleových kyselin a proteinů. různé organismy. Kromě toho jsou nezbytné archeologické vykopávky, etnografická pozorování, geografie osídlení národů a historie jazyků (srovnávací lingvistika), filozofické a psychologické studie člověka a sociologické studie komunikace.

Moderní lidstvo se nachází v obtížných demografických, socioekonomických a kulturních podmínkách. Postup nárůstu počtu jednotlivých populací a národů (a jejich kultur, spirituality, např. Číňanů, muslimů, Indů; vášnivá činnost podle L. Gumiljova) vyžaduje přesídlení na již obsazená území. Společenská nerovnost vývoj ekonomiky jednotlivé státy a jejich regiony vytváří politické problémy, které stejně jako ty předchozí mohou mít vojenská či teroristická řešení. Největší praktické využití antropologie má nyní ve forenzní vědě (osobní identifikace podle ostatků) a v historii. Oddělení elitní a masové kultury (podle genetického a psychologického vnímání, sociokulturního prostředí a výchovy) snižuje humanistické hodnoty (například převahu fyzické síly nad duševní silou nebo negativní využívání druhé). Další vývoj lidské systemicity je stěží předvídatelný, ale vyžaduje sociální práce, průmyslové technologie (náhrada lidské práce počítači a stroji), včetně výživy, úspěchy medicíny, globální kultivace lidstva. Technický pokrok musí být doprovázen pokrokem kulturním a lidstvo se musí přiblížit ideálům humanismu - harmonii sociálního a biologického (úcta k životu, pomoc k němu - A. Schweitzer, Matka Tereza). Proto nejen studenti biologických oborů, ale i studenti humanitních a společenskovědních fakult potřebují ke své odborné činnosti znát základy antropologie, pochopit konkrétního člověka.

Antropologie je syntetická věda a má mnoho nevyřešených problémů, týká se to antropogeneze (změny genotypu a formování neurofyziologie člověka), vývoje kultury (vznik psaného projevu, záhad starověkých civilizací včetně možnosti kontaktu s mimozemská), lidská futurologie a další. Tyto přednášky nastiňují nejdůležitější problémy a úspěchy světové antropologie s prvky biologie, neurofyziologie, psychologie, historie, kulturologie, filozofie a představují různé pohledy předních odborníků. Ústředním problémem moderní antropologie je původ vědomí, který se odráží v přednáškách.

HISTORIE ANTROPOLOGIE. Ve starověké filozofii byl člověk chápán jako součást kosmu, ve formě mikrokosmu - odrazu a symbolu Vesmíru, chápaného jako sestávajícího z těla a duše; zatímco makrokosmos byl chápán antropomorfně. Antropomorfismus je připodobňování lidských duševních vlastností k předmětům a jevům neživé přírody a nebeským tělesům, zvířatům, mýtickým obrazům. Antropomorfismus je charakteristický pro mytologické a náboženské představy v raných fázích vývoje společnosti. Hinduistická doktrína stěhování duší (metempsychóza) odstraňuje hranici mezi člověkem a ostatními živými bytostmi. Indické Védy poprvé věřily, že člověk vstal z opice (odtud opičí kult v Indii).

Aristoteles považoval duši (vyčlenil rostlinné, zvířecí duše a ducha) a tělo za aspekty jediné reality, zatímco Platón je považoval za různé substance a duše si připomíná, co se naučila ve světě idejí, v „Stát“ navrhuje regulovat výběr rodičovských párů. Aristoteles nazval člověka dvounohým zvířetem bez peří. Starověká věda tomu věřila přírodní podmínkyživot předků je hlavním faktorem antropogeneze. Lucretius Carus poukázal na důležitost zvládnutí ohně. Antropocentrismus Sokrata, někteří patristika a scholastici, Wolf, Teilhard de Chardin považovali člověka za střed a nejvyšší cíl vesmíru, korunu stvoření, neboť nese božskou duši. Marcus Aurelius věřil, že podstata člověka nezávisí na vnějších okolnostech, protože hlavní je vnitřní nastavení duše.

Antropologismus Helvetia, Feuerbacha, Černyševského a Nietzscheho, Diltheye, Simmela, Schelera viděl v pojmu „člověk“ hlavní světonázorovou kategorii, na jejímž základě by se měl rozvíjet systém přírody, společnosti a myšlení. Francouzští osvícenci definovali člověka jako racionální společenskou bytost. Franklin věřil, že člověk je zvíře, které vyrábí nástroje, tedy člověk je aktivní bytost (Homo faber). Scheler, Plesner, Landmann zničili ontologizaci jazyka, hry a strachu.

Schopenhauer a Nietzsche věřili, že člověk vypadl z řetězu přírodních bytostí, že jde o neúspěšný produkt přírody, její degeneraci. Biologicky a sociálně tedy člověk není dokonalý, což je docela spravedlivé. Schopenhauer psal o vrozené morálce člověka.

Antroposofie je Steinerova okultně-mystická nauka o člověku jako nositeli tajných duchovních sil. Cílem je tedy odhalit skryté schopnosti člověka prostřednictvím meditace, rytmologie, hudby atd.

Filosofická antropologie – nauka o podstatě člověka, z velké části shromáždila všechna témata předchozích učení. Člověk je považován za duchovní, ale tělesně odsouzenou bytost, produkt kultury a přírody. Ve filozofické antropologii existují směry biologické (Gehlen, Portman), kulturní (Landman), náboženské (Scheler), pedagogické (Bolnov). Marcuse pohlížel na dějiny jako na produkci samotného člověka, v níž měl blízko k Marxovi.

V křesťanství podle Starého zákona stvořil Bůh člověka z hlíny, země ke svému obrazu a podobě a vdechl do něj nesmrtelnou duši. Odtud dualita člověka a jeho pád do hříchu. Bůh dal člověku svobodnou vůli, svobodu volby, včetně mezi zlem a dobrem, a zachoval božské předurčení. Středověk stavěl do kontrastu tělo a duši; M. Bachtin poznamenal, že v kultuře středověké křesťanské Evropy existovala tělesná opozice tvůrčího tvořivého vrcholu a zvířecího spodku a během karnevalů se toto chápání změnilo v opačné. Středověk se blíží myšlence individuality lidské osoby.

Renesanční myslitelé věřili, že člověk se vyvinul z opic. Bernier v 17. století vyčlenil 4 rasy a naznačil jejich charakteristické rysy. Potom Botzius popsal orangutana. V klasifikaci druhů K. Linné jsou lidé postaveni na roveň opicím. Myšlenku původu člověka z opic rozvinul J.-B. Lamarck na počátku 19. století a poté C. Darwin, který věřil, že rozdílem mezi člověkem a zvířaty je přítomnost svědomí. Darwin ve své knize „Původ člověka a sexuální selekce“ zdůraznil roli boje o existenci. Darwina podporovali Haeckel a Huxley (sám Vocht a pak stanovili podobnost vyšších primátů a lidí, opičí původ lidí) a Dubois na konci 19. století objevil ostatky primitivního člověka na ostrově Jáva. Ve stejné době Broca vyvinul morfologická kritéria pro metody antropologie, matematicky doplněná Pearsonem. Gobineau; pak Deniker, Voltman, pak Gunther vyvinuli rasovou klasifikaci lidstva. Vytvořil antropologickou sbírku a prokázal bezvýznamnost pro socializaci rasových charakteristik Miklouho-Maclaye na konci 19. století na materiálech své expedice na Novou Guineu.

Nauku o dědičném zdraví člověka a způsobech jeho zlepšení umělým výběrem v lidstvu zformuloval v roce 1869 F. Galton, humánně rozvinul ve 20. století N. Kolcov, Ju. Filipčenko, nelidsky využívaný fašismem; nyní je eugenika nahrazena lékařskou genetikou.

Kant nejprve nastolil otázku aktivní podstaty člověka, ale vyřešil ji idealisticky (subjektově-objektové vztahy se redukují na kognitivní činnost, ačkoli schematismus má blízko k činnosti praktické, ta je chápána jako etická), napsal práci o antropologii. Problém aktivní stránky ideálu dále rozvinul Hegel, který věřil, že stud odlišuje člověka od zvířat. Aktivita spoléhala pouze na sféru myšlení.

K. Marx ve svých raných dílech ukázal rozdíly mezi životem zvířat a lidskou činností. Důležitá role přitom patří do kategorie cíle - člověk duševně vytváří konečný produkt práce a fáze jeho tvorby. F. Engels ve svém díle „Role práce v procesu přeměny opice v člověka“ poprvé zdůraznil roli potravy, vzpřímené chůze, nejen vliv přírody na člověka, ale i člověka na přírodu. poukázal na roli společné práce v procesu humanizace, zvládnutí ohně (pracovní teorie antropogeneze). I.P. Pavlov poukázal na rozdíly mezi lidmi a zvířaty - zvířata mají první signální systém (přímý vliv faktorů prostředí na tělo), člověk má navíc druhý signální systém - řeč, označující předměty a činy.

V historii antropologie vznikly extrémy v podobě holismu a redukcionismu. Redukcionismus redukuje antropogenezi a lidské vlastnosti na biologické zákony, holismus povyšuje integritu a kreativitu (tvorbu) zaváděnou zvenčí do lidské evoluce. Někteří badatelé předpokládají mimozemský původ člověka, jeho hybridní původ z opic a mimozemšťanů, což jen odkládá otázku faktorů a fází antropogeneze; v tomto případě lidstvo vystupuje jako pokusná zvířata pro mimozemšťany.

V posledních dvou stoletích vzrostl zájem o parapsychologii, která studuje mimořádné (paranormální) jevy lidské psychiky, zkoumá způsoby přijímání a předávání informací bez použití běžných smyslových orgánů (telepatie), vliv člověka na fyzické předměty a jevy bez pomoci svalového úsilí (telekineze), případně za účasti elektromagnetických a gravitačních polí.

Velký přínos pro antropologii přinesli Leakey (antropaleontolog), Hrdlichka, Martin, Weidenreich (XX století). Z předních zahraničních antropologů je třeba zmínit také Pearsona, Martina, Zallera, kteří vyvinuli antropometrické ukazatele a jejich měření, testované na materiálech evropských muzeí.

V poslední třetině 20. století nastínil E. Wilson základy nové vědy – sociobiologie, která studuje evolučně-systémovou jednotu přírody, člověka a společnosti, která spojuje přírodní vědy a humanitní kultury. Naturalismus identifikoval 3 univerzální lidské instinkty, které ovlivňují společnost: rozmnožování a uchování potomstva, výživa a sebezáchovu, růst a vedení.

Filosofická antropologie M. Bubera rozlišuje mezi blahobytem člověka ve světě (starověk, renesance) nebo jeho opuštěností (aréna zápasu mezi Bohem a Ďáblem, nekonečnost fyzického světa). Tato relativita se projevuje v tom, že člověk neví, kým je. M. Scheler klasifikoval historické odpovědi na tuto otázku. Za prvé je to křesťansko-židovská antropologie (božské stvoření člověka, dvojí přirozenost člověka, vzkříšení). Za druhé, řešením od starověku po německé klasiky je rozum jako božský princip. Za třetí, rozhodnutím senzualistů, pragmatiků, pozitivistů je člověk jako bytost se zvířecími vášněmi. Za čtvrté, člověk se špatně adaptoval na prostředí jako dekadence zvířete. Za páté, podle F. Nietzscheho a N. Hartmanna ateismus nečiní osobnost člověka předem určenou, ale zvyšuje jeho odpovědnost; člověk dělá to, čeho je schopen, ale nemá předem dané schopnosti pro inovace.

Antropický princip vyvinuli fyzici druhé poloviny dvacátého století, nejprve šlo o hodnocení vlivu pozorovatele na pozorované, pak se jeho podstatou stalo, že život, člověk a rozum nevznikly náhodou. Gubin a Nekrasova věří, že člověk se rodí s otevřeným programem, má málo dědičných instinktů a lidské vědomí se formuje pod vlivem lidského prostředí. Člověk tvoří symboly, které realizují hyperaktivitu a potenciál člověka. Nietzsche věřil, že vše jasné, krásné, talentované způsobuje nenávist a umírá, průměrnost dává potomky. Každý člověk patří k nějakému typu osobnosti, podle C. G. Junga: introvertní myslitel, extravertní myslitel, emoční introvert, emoční extravert, smyslný introvert, smyslný extravert, intuitivní introvert, intuitivní extravert. G. Gurdjieff rozlišuje fyzické, emocionální, intelektuální, silné vůle, harmonické typy osobnosti. Typy vědomí (podle existencialismu) - objektivní, reflektivní (vstup do ducha), tok sebezkušenosti (duše). Každé vědomí, věřil F. Nietzsche, je možností velkého (lidský ideál génia) nebo malého (mazanost, oportunismus, konformismus pro pohodlí existence bez přemýšlení o problémech bytí). Vlastnosti člověka jsou svobodná vůle, láska, kreativita, to znamená, že člověk je transcendentní bytostí. Jedinečnost člověka je produkována: za prvé dědičnou mentální výbavou - temperamentem, za druhé prožitkem a vzpomínkami na dětství, za třetí osobitostí životopisu, za čtvrté nejednotností životních rolí. To provádí I (včetně podle Rozanova a Freuda) s ochranou mechanismů represe, inverze, reorientace. Vnější já se projevuje chováním, vnitřní já je skrytým jádrem osobnosti (sny, prožitky, něco, co nelze verbálně předat).

Rozlišují se lidské vztahy: za prvé k druhému člověku (láska, přátelství, hanba za odhalení, lhostejnost, nenávist a další), za druhé ke společnosti (jazyk, komunikace, vyučování, spolupráce, práce, rodina, etnikum, společenský život, moc - tradiční, dědičný, charismatický díky osobním kvalitám vůdce, byrokratický anonym a další), za třetí kulturu (vyžaduje povědomí a vnitřní tvar, obsah a podstata fenoménu odvětví kultury, kultura chrání člověka před sebou samým, protože „démoni“ jsou nezbytnou součástí psychiky a zahrnují kulty, umění, vědu; již ve starověku nemůže racionální apollónská kultura existovat bez svého protikladu - dionýsismu, za čtvrté k přírodě (teoreticko-praktické, myto-poetické, zatímco křesťanství vypudilo pohana z přírody a přeneslo duchovně-mystické na onen svět, příroda se opět stala cizí předmět dobytí). Kultura a život, postavené na principech racionální vědy, jsou neživé a plné krizí, to dokládá masová kultura a ztráta vnější i vnitřní kultury dětmi odříznutými od společnosti (W. Golding „Pán much“) . Již pár let po revoluci 1917 bohabojný lid nebo po revoluci 1991 nové historické společenství - sovětský lid (eurasianismus), reprezentovaný svými nejlepšími představiteli, oklamal a okradl svého souseda, porušil všech 10 přikázání a odstranil kultury, stejně jako v civilizovaných evropských zemích s nástupem mas k moci (Francie, 1789; Německo, 1932). Ve 20. století se rozvíjí masová kultura (věda, umění, sekty, podívaná), osvobozující člověka od touhy a potřeby přemýšlet. Vzniká průmysl vědomí, který manipuluje obyčejnými lidmi a davem tím, že vnucuje hotové recepty a nápady. Ortega y Gasset věřil, že masy (dav šedých průměrných lidí nebo podle Schopenhauera tovární produkt přírody) mimo kulturu jsou zaneprázdněny vytvářením svého blahobytu.

Antropocentrismus až do počátku dvacátého století vlastně nahrazoval Boha člověkem, čímž do humanismu vnášel pozitivismus nahrazující složitost člověka, objevenou F. M. Dostojevským, nihilismem s utilitarismem a pragmatismem – ideálem průměrného člověka. Stádo má podle F. Nietzscheho pudy proti silnému, nezávislému, šťastnému, výjimečnému, tedy pud slabosti. N. Berďajev (autor knihy o filozofii nerovnosti) nepochopil cestu K. Leontieva, který předvídal revoluční katastrofu, stejně jako následná ruská filozofie nerozuměla N. Strachovovi a vydala se jinými tragickými cestami. Moderní antropologie začíná naukou o člověku v ruské filozofii (F. Dostojevskij, S. Frank, N. Berďajev, L. Šestov). Člověk je největší záhada, není jen součástí světa, ale celého světa; lidská svoboda je svoboda volby. Po racionalismu se ukázalo, že osud člověka není zaručen, nevyplývá ze zákonů, jinak by to byla smrt, ne život. Člověk nachází cestu ze subjektivity dvěma způsoby: objektivizací do společnosti a transcendencí vůči Bohu.

Německá antropologická škola zahrnovala směry: kulturně-logický (O. Bolnov, E. Rothaker, M. Landman), nábožensko-filosofický (I. Lotz, G. Hengstenberg) a nejvýznamnější metafyzický či biologicko-antropologický (M. Scheler, H. Plesner, A. Gehlen). Člověk podle Schellera rozumí své blízkosti se zvířaty a hledá rozdíly v antropologii. Scheler připomíná duše rostlin a zvířat; rostliny mají impuls k růstu a rozmnožování bez zpětné zprávy z orgánů do centra. Zvířata mají varovnou funkci, mají instinkt pro chování v opakujících se situacích. Vyšší zvířata mají inteligenci. Duchovno (rozum s morálkou) odlišuje člověka od zvířete, člověk v záchvatu překonává sebe i svět. H. Plesner identifikuje tři zákony lidské existence: přirozenou umělost, zprostředkovanou bezprostřednost, utopické místo. A. Gehlen při srovnávání člověka se zvířaty poukazuje na biologické nedostatky člověka, který je bytostí aktivní.

Psychoanalýza se posunula od biomedicínských problémů k metafyzickým. Z. Freud se domníval, že člověka pohánějí dvě biologicky předem dané touhy – sexualita a destruktivita, které jsou lokalizovány v nevědomí. K.Jung se domníval, že ontogeneticky, fylogeneticky je vědomí druhotné, to znamená, že dětská psychika není tabula rasa. E. Fromm kritizuje Freuda za stránky oidipovského komplexu (synova nevědomá láska k hmotě a nenávist k soupeři k otci), za darwinovský boj o přežití; ve skutečnosti přechod od matriarchátu k patriarchátu odpovídal přechodu od bohů přírodních sil k polyteismu rozumu, poté k monoteismu moci. Psychoanalýza odhaluje smrt, touhu, zákon a naráží na schizoanalýzu.

M. Heidegger se po I. Kantovi domníval, že ústřední filozofické problémy jsou vyjádřeny ve filozofické antropologii. Smrt Boha je podle Nietzscheho pro M. Foucaulta hlavní událostí moderní kultury, která odhalila konečnost člověka. Zároveň se člověk stává pochopitelným, když zmizí jako osoba; člověk se pro sebe stává přírodou do té míry, do jaké je schopen šílenství. Šílenství mnoha myslitelů, umělců, vědců z velké části patří k jejich dílům a utne kreativitu.

Práce Bromley, Its, Gumilyov, Lurie v Rusku pokračovaly ve výzkumu Miklouho-Maclaye v oblasti etnografie. Díla Lipy, Dontsova, Obushnyho, Nelgy na Ukrajině vytvořila národnostní etnické koncepty, které nahradily myšlenku nového historického společenství - sovětského lidu (zřejmě v 70.-80. letech 20. století byly v SSSR vytvořeny předpoklady za vytvoření stejnojmenného etnického společenství).

Anuchin, Bogdanov, Bunak, Nesturkh, Roginsky, Gerasimov, Lebedinskaya, Nikityuk a další významně přispěli k rozvoji antropologie v Rusku. Na Ukrajině největší antropologové - dříve Vovk, Petrov (Domontovič), Dychenko, Kruts, Lipa, nyní Szegeda, Koveshnikov, Shaporenko, Obushny, Nelga, Lozka. Obyvatel Poltavy, absolvent Ukrajinské lékařské stomatologické akademie, S. Gorbenko byl jediným na Ukrajině, který navázal na dílo Gerasimova a rekonstruoval podobu dávných obyvatel Ukrajiny Jaroslava Ostromysla, kulturních a historických osobností středověké Evropy. .

Ve 20. století přišli L. Gumilyov, B. Porshnev, B. Didenko, N. Marr s dalšími alternativními koncepty socializace v procesu antropogeneze a významnou roli v tom sehrály paleolingvistické, neurofyziologické a psychologické předpoklady.

Člověk a lidstvo (reprezentované těmi nejlepšími představiteli) počátku 21. století se nachází v nebývalé krizi uvědomění si svého místa ve světě. Za prvé, člověk si uvědomil, že není korunou stvoření a evoluce; existuje velká možnost života na jiných planetách, menší je vznik sociality a inteligence a nevýznamná je setkání nás s ní. Za druhé, člověk si uvědomil, že není pánem Země, Vesmíru, ačkoliv narušuje rovnováhu v biosféře. Za třetí, člověk si uvědomil, že on a lidstvo samo je konečné, a proto úpadek člověka od myšlenky bytí do světa existence v něm uvolnil bestiální zlobu, agresi, smyslnost. Za čtvrté, determinismus a pravděpodobnost vytvářejí opuštění člověka do podivného světa, opuštění existence a osudů. Za páté, moderní člověk je produktem 100 století kulturního vývoje, proto chápe kolaps nadějí lidstva a rozumnost pesimismu. Za šesté, lidstvo přecenilo roli vědy v humanistickém pokroku, což dává základ pro iracionalismus. Veškeré znalosti lidstva o světě mají pro civilizaci smysl, vyžadují také odstranění subjektivity, aby je získaly.

Kosmocentrismus starověku vystřídal středověký teocentrismus, který ustoupil v myslích antropocentrismu humanismu renesance a novověku. Toto období se zaměřuje na vědu, která je vyjádřena v racionálním věku osvícenství, který končí iracionalismem, krvavými revolucemi a totalitou. Globalizace ekonomiky a interakce kultur vytvořily nové paradigma - masocentrismus, to je masové vědomí a masová hédonistická kultura, orientovaná na konzumní společnost (postindustriální, postkomunistická, postmoderní), politicky tomu odpovídá demokracie. Zároveň (20. století) se v rámci samostatného státu může dočasně stát dominantní třídní (východní Evropa a Asie), národnostní (Německo), náboženský (islamismus v Íránu). Krize filozofie staletí ХlХ–ХХI se pokusila nahradit globální kulturní tok lidského rozvoje samostatnými typy (Danilevskij, Spengler, Gumilyov); ačkoli je jasné, že všechny možnosti jsou uloženy v podformuláři. L.N. Gumilyov věřil, že každé etnikum prochází řadou fází, fáze růstu nebo vášně vyžaduje aktivní vůdce (vášnivce) a tomu odpovídající náladu lidí na migraci, dobyvačné války; pak opadne vášeň, nastává stabilní rozvoj s ekonomickým blahobytem, ​​pak může stát zaniknout. Proto může být moderní anglicky mluvící jazyk nahrazen čínským. Tedy historické etapy antropologie: kosmocentrismus, teocentrismus, antropocentrismus, logocentrismus, sociocentrismus, psychocentrismus.

Uvedená bibliografie odráží různé trendy v dějinách antropologie, ale mnohé z těchto prací vyžadují kritickou reflexi. Historie skutečně nic nenaučí, ale běda těm, kdo zapomínají na její poučení, věřil Ključevskij.