فیلسوف دیوید هیوم: زندگی و فلسفه. دیوید هیوم - بیوگرافی، اطلاعات، زندگی شخصی بیوگرافی هیوم

زندگی نامه فیلسوف را بخوانید: مختصری در مورد زندگی، ایده های اصلی، آموزه ها، فلسفه
دیوید هیوم
(1711-1776)

مورخ، فیلسوف، اقتصاددان انگلیسی. او در رساله خود درباره طبیعت انسان (1748)، آموزه تجربه حسی (منبع دانش) را به عنوان جریانی از "تأثیرات" توسعه داد که علل آن غیرقابل درک است. او مشکل رابطه هستی و روح را غیر قابل حل می دانست. او ماهیت عینی علیت و مفهوم جوهر را انکار کرد. تئوری تداعی ایده ها را توسعه داد. آموزه هیوم یکی از منابع فلسفه آی کانت، پوزیتیویسم و ​​نئوپوزیتیویسم است.

دیوید هیوم در سال 1711 در ادینبورگ، پایتخت اسکاتلند، در خانواده یک نجیب زاده فقیر که وکالت می کرد به دنیا آمد. بستگان دیوید کوچولو امیدوار بودند که او وکیل شود، اما در حالی که هنوز نوجوان بود، به آنها گفت که عمیق‌ترین بیزاری را نسبت به هر شغلی غیر از فلسفه و ادبیات دارد. با این حال، پدر یوما این فرصت را نداشت که به پسرش تحصیلات عالی بدهد. و اگرچه دیوید شروع به حضور در دانشگاه ادینبورگ کرد، به زودی مجبور شد به بریستول برود تا قدرت خود را در تجارت امتحان کند. اما او در این زمینه شکست خورد و مادر هیوم که پس از مرگ همسرش تمام نگرانی های پسرش را به عهده گرفت، در سفر او به فرانسه که در سال 1734 برای تحصیل به آنجا رفت، دخالت نکرد.

دیوید به مدت سه سال در آنجا زندگی کرد، بخش قابل توجهی از آن را در کالج یسوعیان لافلش، جایی که دکارت زمانی در آن تحصیل کرده بود، گذراند. کنجکاو است که هر دوی این شاگردان یسوعیان به بیانگران اصلی اصل شک در فلسفه جدید تبدیل شدند. هیوم در فرانسه رساله ای درباره طبیعت انسان نوشت که مشتمل بر سه کتاب بود که سپس در 1738-1740 در لندن منتشر شد. کتاب اول به بررسی مسائل مربوط به نظریه معرفت، دوم - روانشناسی عواطف انسانی و سوم - مسائل نظریه اخلاقی پرداخته است.

هیوم نسبتاً زود - در سن 25 سالگی - به نتایج اصلی فلسفه خود رسید. به طور کلی تمام آثار فلسفی واقعی، به استثنای مقالات عامه پسند، قبل از 40 سالگی توسط او نوشته شده و پس از آن به تاریخ و فعالیت های آموزشی پرداخت. این رساله تقریباً هیچ ارجاع دقیقی به نویسندگان داخلی ندارد، زیرا به دور از کتابخانه‌های بزرگ بریتانیا نوشته شده بود، اگرچه کتابخانه لاتین در کالج یسوعی در لافلش بسیار بزرگ بود. آثار سیسرو، بیل، مونتن، بیکن، لاک، نیوتن و برکلی، و همچنین شفتسبری، هاچسون و دیگر اخلاق شناسان انگلیسی، که هیوم در جوانی به مطالعه آنها پرداخت، بسیار بر او تأثیر گذاشت. اما هیوم یک فیلسوف کاملاً بدیع شد.

فلسفه هیوم که به طرز شگفت انگیزی زود به بلوغ رسید و از بسیاری جهات برای معاصرانش عجیب به نظر می رسید، امروزه به عنوان پیوندی جدایی ناپذیر در توسعه تجربه گرایی انگلیسی (جهتی که تجربه حسی را تنها منبع دانش می داند) از F. Bacon تا پوزیتیویست هایی که دانش را تنها نتیجه انباشته علوم خاص می دانند و مطالعه مسائل ایدئولوژیک به نظر آنها اصلاً ضروری نیست.

هیوم که اهمیت قاطعی برای این اندام های حسی در شناخت واقعیت قائل بود، قبل از سؤال از وجود واقعیت در تردید ایستاد، زیرا به ماهیت معنادار آنها اعتقاد نداشت. هیوم می‌نویسد: «فکر ما... به محدودیت‌های بسیار باریکی محدود می‌شود و تمام قدرت خلاق ذهن تنها به توانایی اتصال، حرکت، افزایش یا کاهش موادی که از طریق احساس و تجربه به ما عرضه می‌شود، خلاصه می‌شود. ” این گواه ماهیت تجربی فلسفه اوست.

هیوم، مانند تجربه گرایان پیش از او، معتقد بود که اصولی که دانش از آنها ساخته می شود، ذاتی نیستند، بلکه ماهیتی تجربی دارند، زیرا از تجربه به دست می آیند. با این حال، او نه تنها با مفروضات پیشینی و اندیشه های فطری مخالف است، بلکه به حواس نیز اعتقادی ندارد. به عبارت دیگر، هیوم ابتدا تمام دانش درباره جهان را به دانش تجربی تقلیل می دهد و سپس آن را روانشناسی می کند و در عینی بودن محتوای انطباعات حسی تردید می کند. هیوم در رساله فطرت انسان می نویسد: «شکاک همچنان به استدلال و اعتقاد ادامه می دهد، اگرچه ادعا می کند که نمی تواند به کمک عقل از عقل خود دفاع کند؛ به همین دلایل باید اصل وجود اجسام را تشخیص دهد، اگرچه او نمی تواند ادعا کند که صدق آن را با کمک هیچ استدلالی اثبات می کند...»

عامه خوانندگان اصالت اثر هیوم را درک نکردند و آن را نپذیرفتند. هیوم در زندگی نامه خود که شش ماه قبل از مرگش توسط او نوشته شده بود، این گونه صحبت می کرد: «به سختی اولین کار ادبی کسی کمتر از رساله من در باب طبیعت انسانی بود.» این رساله مرده به دنیا آمد، بدون اینکه افتخار برانگیختن زمزمه را داشته باشد. اما من که ذاتاً در خلقیات شاد و پرشور خود متفاوت بودم، خیلی زود از این ضربه خلاص شدم و با اشتیاق فراوان در روستا به تحصیل ادامه دادم.»

اثر فلسفی اصلی هیوم، شاید به زبانی نوشته شده بود که درک آن چندان دشوار نبود، اما درک ساختار کلی اثر آسان نبود. این رساله مشتمل بر مقالات جداگانه ای بود که به طور مبهم به یکدیگر مرتبط بودند و خواندن آن به مقداری تلاش ذهنی نیاز داشت. علاوه بر این، شایعاتی مبنی بر بی دین بودن نویسنده این توم های ناخوانا منتشر شد. شرایط اخیر متعاقباً بیش از یک بار مانع از دستیابی هیوم به سمت تدریس در دانشگاه شد - هم در زادگاهش ادینبورگ، جایی که در سال 1744 او بیهوده امیدوار بود که بخش اخلاق و فلسفه پنوماتیک را اشغال کند، و هم در گلاسکو، جایی که هاچسون در آنجا تدریس می کرد.

در اوایل دهه 1740، هیوم تلاش کرد تا ایده های کار اصلی خود را رایج کند. او «خلاصه مختصر...» خود را گردآوری کرد، اما این نشریه علاقه خوانندگان را برانگیخت. اما در این زمان هیوم با مهمترین نمایندگان فرهنگ معنوی اسکاتلند ارتباط برقرار کرد. از اهمیت ویژه ای برای آینده مکاتبه او با اف. هاچسون اخلاق گرا و دوستی نزدیک او با اقتصاددان مشهور آینده آ. اسمیت بود که هیوم را در حالی که هنوز 17 ساله بود ملاقات کرد.

هیوم در سال های 1741-1742 کتابی با عنوان مقالات اخلاقی و سیاسی منتشر کرد. این مجموعه ای از افکار در مورد طیف گسترده ای از مشکلات اجتماعی-سیاسی بود و در نهایت شهرت و موفقیت هیوم را به ارمغان آورد.

هیوم خود را به عنوان نویسنده ای تثبیت کرده است که می تواند مسائل پیچیده اما فوری را به شکلی قابل دسترس تحلیل کند. او در مجموع در طول زندگی خود 49 مقاله نوشت که در ترکیبات مختلف، در زمان حیات نویسنده خود، 9 نسخه را پشت سر گذاشت. آنها همچنین شامل مقالاتی در مورد مسائل اقتصادی و مقالات فلسفی خاص، از جمله "درباره خودکشی" و "درباره جاودانگی روح"، و تا حدی تجربیات اخلاقی و روانشناختی "اپیکوری"، "رواقی"، "افلاطونی"، "شکاک". .

در اواسط دهه 1740، هیوم برای بهبود وضعیت مالی خود، مجبور شد ابتدا به عنوان یک همراه بیمار روانی مارکیز آنندال عمل کند و سپس منشی ژنرال سن کلر شود که به یک لشکرکشی نظامی علیه کانادای فرانسوی رفت. . بنابراین هیوم به عنوان بخشی از مأموریت های نظامی در وین و تورین به پایان رسید.

زمانی که هیوم در ایتالیا بود، اولین کتاب رساله طبیعت انسان را به عنوان تحقیقی در مورد دانش بشر بازنویسی کرد. این شرح مختصر و ساده شده از نظریه دانش هیوم شاید محبوب ترین اثر او در میان دانشجویان تاریخ فلسفه باشد. در سال 1748، این اثر در انگلستان منتشر شد، اما توجه عمومی را به خود جلب نکرد. ارائه مختصر سومین کتاب «رساله...» که در سال 1751 با عنوان «تحقیق در اصول اخلاق» منتشر شد، علاقه چندانی در میان خوانندگان برانگیخت.

فیلسوف ناشناس به سرزمین مادری خود در اسکاتلند بازگشت. "اکنون هفت ماه است که من کانون خود را راه اندازی کردم و خانواده ای متشکل از رئیس آن یعنی من و دو عضو زیرمجموعه - یک خدمتکار و یک گربه تشکیل دادم. خواهرم به من پیوست و اکنون با هم زندگی می کنیم. متوسط، من می توانم از تمیزی، گرما و نور، رفاه و لذت لذت ببرم. دیگر چه می خواهید؟ استقلال؟ من آن را در بالاترین درجه دارم. شهرت؟ اما اصلاً مطلوب نیست. پذیرایی خوب؟ زمان؟ همسران؟

هیوم در زندگی نامه خود چنین می گوید: "در سال 1752، انجمن حقوق مرا به عنوان کتابدار خود انتخاب کرد؛ این موقعیت تقریباً هیچ درآمدی برای من به همراه نداشت، اما این فرصت را به من داد تا از یک کتابخانه گسترده استفاده کنم. در این زمان تصمیم گرفتم بنویسم. تاریخ انگلستان، اما از آنجایی که احساس نمی‌کنم شهامت کافی برای به تصویر کشیدن یک دوره تاریخی به مدت هفده قرن را دارم، با الحاق خانه استوارت آغاز شد، زیرا به نظرم می‌رسید که از این دوران بود که روحیه احزاب بیشتر تحریف شد. اعتراف می کنم که تقریباً به موفقیت این کار اطمینان داشتم و به نظرم می رسید که تنها مورخی خواهم بود که در عین حال قدرت، مزیت، اقتدار و صدای تعصب عمومی را تحقیر کرده ام. و من انتظار داشتم که مطابق با تلاش‌هایم تشویق شود. اما چه ناامیدی وحشتناک! با فریاد نارضایتی، خشم و تقریباً نفرت مواجه شدم: انگلیسی‌ها، اسکاتلندی‌ها و ایرلندی‌ها، ویگ‌ها و توری‌ها، کلیساها و فرقه‌گرایان، آزاداندیشان و متعصبان ، میهن پرستان و درباریان، همه در یک حمله خشم علیه مردی که جرأت کرد سخاوتمندانه از سرنوشت چارلز اول و ارل استرافورد ابراز تاسف کند، متحد شدند. و آنچه که توهین‌آمیزتر از همه است، پس از اولین شیوع هاری، به نظر می‌رسید که کتاب کاملاً فراموش شده است.»

هیوم انتشار تاریخ انگلستان را با مجلداتی که به تاریخ خانه استوارت اختصاص داده شده بود در قرن هفدهم آغاز کرد و مطابق با اصول اخلاقی او نمی توانست کاملاً یک طرف را بگیرد. او که با پارلمان همدردی می کرد، انتقام وحشیانه لرد استرافورد و چارلز اول را در دهه 1640 تایید نمی کرد. هیوم تاریخ را نوعی روانشناسی کاربردی می داند که وقایع را با در هم تنیدگی شخصیت ها، اراده ها و احساسات فردی و به عقیده او توضیح می دهد. ، ثبات در جریان حوادث را عادت می دهد. پیدایش دولت نتیجه تقویت نهاد رهبران نظامی است که مردم به اطاعت از آنها عادت می کنند.

رویکرد روان‌شناختی هیوم برای تاریخ‌نگاری انگلیسی قرن هجدهم غیرمعمول بود، که محدود به ارزیابی سوگیرانه از حقایق بود. رویکرد او با سنت تاریخ‌نگاری اسکاتلندی، که در آن تاریخ‌گرایی رمانتیک-روان‌شناختی بعدی والتر اسکات و دیگر مورخان و نویسندگان را پیش‌بینی می‌کرد، بهتر تناسب داشت. (به هر حال، هیوم همیشه بر تعلق خود به ملت اسکاتلندی تأکید می کرد و هرگز به دنبال خلاصی از لهجه قابل توجه اسکاتلندی نبود). همانطور که قبلاً ذکر شد، اولین مجلدات تاریخ انگلستان توسط عموم مردم انگلیس و حزب ویگ که در دهه 1750 حکومت می کرد با محدودیت مواجه شد. بدبینی هیوم به دین نیز در این امر نقش خاصی داشت.

این شک و تردید، اگرچه فقط علیه ادیان پیش از مسیحیت است، اما در تاریخ طبیعی دین هیوم که در سال 1757 منتشر شد، به وضوح قابل مشاهده است. او در آنجا از این حقیقت که «مادر تقوا جهل است» استنباط می‌کند و با این حقیقت پایان می‌دهد که «مردم بی دین، اگر وجود داشته باشد، اندکی بالاتر از حیوانات قرار می‌گیرند». حقایق دینی را هرگز نمی توان شناخت، فقط می توان آنها را باور کرد، اما آنها با ضرورت روانی از نیازهای حواس ناشی می شوند. در انگلستان که تا آن زمان به کشوری عمدتاً پروتستان تبدیل شده بود، رویکرد عینی هیوم به نقش کاتولیک ها در وقایع قرن هفدهم با شک و تردید نگریسته شد.

هیوم نام تمام شخصیت های اصلی طرف کاتولیک و سلطنت طلب را فهرست کرد، بدون اینکه از شایستگی ها و همچنین گناهانشان چشم پوشی کند. این برخلاف حکمت مرسوم تاریخ نگاری ویگ بود که مخالفان را به عنوان توده ای عمدتاً بی اثر و عمدتاً بی نام نشان می داد. هیوم در مجموع شش جلد نوشت که دو جلد آن توسط او بازنشر شد. قبلاً جلد دوم تاریخ انگلستان (1756) با استقبال مطلوب تری روبرو شد و هنگامی که جلدهای بعدی آن منتشر شد، این نشریه خوانندگان بسیار زیادی از جمله در قاره پیدا کرد. تیراژ تمام کتاب ها به طور کامل فروخته شد، این اثر در فرانسه تجدید چاپ شد.

هیوم نوشت: "من نه تنها یک ثروتمند، بلکه یک مرد ثروتمند نیز شدم. به میهن خود، اسکاتلند بازگشتم، با این نیت راسخ که دیگر هرگز آن را ترک نخواهم کرد و با این دانش خوشایند که هرگز به کمک قدرت ها متوسل نشده ام. و حتی به دنبال دوستی آنها نبود "از آنجایی که من بیش از پنجاه سال داشتم، امیدوار بودم که این آزادی فلسفی را تا پایان عمرم حفظ کنم."

هیوم محکم خود را در ادینبورگ مستقر کرد و خانه خود را به نوعی سالن فلسفی و ادبی تبدیل کرد. اگر در مراحل اولیه فعالیت خود به شدت بر نقش آزادی به عنوان بالاترین و مطلق ارزش تأکید می کرد، اکنون در مقالاتی که در زمینه تاریخ، اخلاق و هنر منتشر کرده است (هیوم یکی از پایه گذاران ژانر مقاله آزاد در ادبیات انگلیسی است. ایده اهمیت بیشتر به طور فزاینده ای به قانونمندی حتی در مقایسه با آزادی وارد می شود و اینکه بهتر است آزادی را محدود کنیم تا از نظم تعیین شده منحرف شویم.

بنابراین، نوشته های هیوم بستری برای آشتی ملی بین لیبرال ها و سلطنت طلبان، ویگ ها و توری ها فراهم کرد. کتاب های هیوم به آلمانی، فرانسوی و سایر زبان های اروپایی ترجمه شد و او مشهورترین نویسنده بریتانیایی آن زمان در خارج از انگلستان شد. با این حال، با روی کار آمدن جورج سوم به تاج و تخت انگلیس در سال 1760، اوضاع تغییر کرد.

در سال 1762، دوره 70 ساله حکومت ویگ به پایان رسید و هیوم با موضع عینی و گاه شکاکانه خود به عنوان "پیامبر ضد انقلاب" شناخته شد. در سال 1763، جنگ بین انگلستان و فرانسه بر سر مستعمرات پایان یافت و هیوم به سمت منشی سفارت بریتانیا در دربار ورسای دعوت شد. به مدت دو سال و نیم، تا اوایل سال 1766، در پایتخت فرانسه در خدمت دیپلماسی بود و در ماه های اخیر به عنوان کاردار انگلیس فعالیت می کرد.

در پاریس، هیوم به خاطر شکست‌های ادبی گذشته‌اش صد برابر پاداش دریافت کرد - او با توجه و حتی تحسین همه احاطه شد، و فیلسوف حتی به این فکر کرد که بعداً برای همیشه در اینجا بماند، که آدام اسمیت او را از آن منصرف کرد. پارادوکس اجتماعی-روانشناختی عجیبی به وجود آمد و روشنگران ماتریالیست فرانسوی و ضد ایدئولوژیک آنها از دسته اشراف درباری به گرمی از کار هیوم در مورد تاریخ بریتانیا استقبال کردند. دربار سلطنتی به نفع هیوم بود زیرا او تا حدی استوارت ها را در آثار خود بازسازی کرد و این لطف بعداً تعجب آور نیست، در طول سال های بازسازی فرانسه، دوباره ظاهر خواهد شد.

لویی بونالد به گرمی توصیه کرد که فرانسوی ها آثار تاریخی هیوم را بخوانند و در سال 1819 تحت لویی هجدهم ترجمه جدیدی از تاریخ انگلستان در پاریس منتشر شد. ولتر، هلوتیوس، هولباخ شک هیوم را به عنوان یک آموزه انقلابی، به عنوان دئیسم (آموزه خدایی که جهان را آفرید و دیگر در امور آن دخالت نمی کند) یا حتی الحاد تلقی کردند. هولباخ هیوم را بزرگترین فیلسوف در تمام اعصار و بهترین دوست بشر نامید. دیدرو و دو بروس در مورد عشق خود به هیوم و احترام خود به او نوشتند. هلوتیوس و ولتر هیوم را ستایش کردند و پیشاپیش شایستگی های او را بیش از آنچه که واقعاً داشت به او نسبت دادند؛ آنها امیدوار بودند که او از شکاکیت و ادم گرایی در مسائل دینی به خداناباوری حرکت کند و او را تشویق به انجام این اقدام رادیکال کردند.

هیوم دوستانه ترین روابط را با جی.جی روسو برقرار کرد و هیوم در بازگشت به انگلستان از او دعوت کرد تا به دیدارش برود. با این حال، روسو پس از ورود به لندن و سپس در املاک هیوم (1766)، نتوانست با اخلاق اولیه بریتانیا کنار بیاید؛ او به هیوم به گستاخی، تحقیر نوشته‌هایش مشکوک شد و سپس (و این قبلاً سوء ظن دردناک) جاسوسی از او به خاطر هولباخ و دشمنان دیگر - باز هم خیالی - در تلاش برای سرقت و تصاحب دست نوشته های او و حتی در تمایل به نگه داشتن او برخلاف میلش به عنوان یک زندانی در انگلیس.

هیوم که تحت تأثیر آزاداندیشی روسو قرار گرفته بود، اکنون از شدت انکار تمدن، علم، حتی هنر و تمایلش برای جایگزینی سلطنت (از دیدگاه هیوم برای دستیابی به سازش بین طبقاتی بسیار راحت) وحشت کرده بود. ) با جمهوری به روح جمهوری ژاکوبن بعدی. هیوم هرگز ماتریالیست نشد. فیلسوف در نامه ای به ای. میلیار، ناشر خود، اعتراف کرد که ترجیح می دهد با کلیساها صلح کند تا اینکه به دنبال هلوتیوس درگیر درگیری خطرناک با آنها شود. در آوریل 1759، هیوم به آدام اسمیت نوشت که «در ذهن» هلوتیوس ارزش خواندن دارد، اما «نه برای فلسفه آن». اظهارات کنایه آمیز هیوم در مورد دئیسم ولتر و اظهارات انتقادی تر او در مورد "دگماتیسم" "نظام طبیعت" هولباخ شناخته شده است.

در مورد روابط دوستانه هیوم با ایدئولوگ پلبی، J. J. Rousseau، تاریخچه رابطه آنها بسیار مشخص است: دوستان سابق تبدیل به دشمن شدند. در سال 1766، هیوم پس از بازگشت به جزایر بریتانیا، پست دستیار وزیر امور خارجه را دریافت کرد. صفحات درخشان دوستی هیوم با روشنگران فرانسوی به سرعت در حافظه او محو شد، اما او به زودی روابط رسمی خود را با دیپلمات های انگلیسی احیا کرد که به او کمک کرد تا به چنین مقام عالی دست یابد.

در سال 1769، هیوم استعفا داد و به زادگاهش بازگشت. اکنون او سرانجام توانست به آرزوی دیرینه خود جامه عمل بپوشاند - جمعی از فیلسوفان با استعداد، نویسندگان و خبرگان هنر و دوستداران علوم طبیعی را دور خود جمع کند. هیوم دبیر انجمن فلسفی تأسیس شده در ادینبورگ شد و فعالیت های آموزشی را آغاز کرد. دانشمندان و هنرمندانی که در این سال ها به دور هیوم گرد آمدند، افتخار اسکاتلند بودند. این حلقه شامل استاد فلسفه اخلاق آدام فرگوسن، اقتصاددان آدام اسمیت، آناتومیست الکساندر مونرو، جراح ویلیام کالن، شیمیدان جوزف بلک، استاد بلاغت و ادبیات هیج بلر و برخی دیگر از شخصیت های فرهنگی مشهور در آن زمان، از جمله در این قاره بود.

شکوفایی فرهنگی ادینبورگ در نیمه دوم قرن 18 عمدتاً به دلیل فعالیت های این حلقه از دانشمندان برجسته بود که به عنوان مبنایی برای ایجاد آدام اسمیت در سال 1783 و ویلیام مورخ از انجمن علمی سلطنتی در اسکاتلند بود. .

در اوایل دهه 70 قرن 18، هیوم بارها و بارها برای کار بر روی آخرین اثر اصلی خود، "گفت و گوهای مربوط به دین طبیعی" بازگشت که اولین پیش نویس آن به سال 1751 باز می گردد. ظاهراً سلف این «گفت‌وگوها» جزوه‌ای درباره مسائل دینی بود که توسط هیوم به‌طور ناشناس در سال 1745 منتشر شد. این بروشور هنوز پیدا نشده. علاوه بر این، این آزار و شکنجه‌ها از قبل خود را احساس می‌کردند: از سال 1770، پروفسور آبردین، جیمز بیتی، جزوه ضدهومین «مقاله‌ای درباره ماهیت و تغییرناپذیری حقیقت: علیه سفسطه و شک» را پنج بار منتشر کرد.

در بهار 1775، هیوم علائم بیماری جدی کبدی را نشان داد (که در نهایت منجر به مرگ او شد). فیلسوف تصمیم گرفت که به انتشار پس از مرگ آخرین اثر خود رسیدگی کند و در وصیت نامه خود بند ویژه ای در این باره گنجاند. اما وصی های او تا مدت ها از انجام وصیت او اجتناب می کردند، زیرا از دردسر برای خود می ترسیدند.

هیوم در اوت 1776 در سن 65 سالگی درگذشت. آدام اسمیت، چند روز قبل از مرگ فیلسوف، قول داد که زندگی نامه خود را منتشر کند و پیامی در مورد چگونگی گذراندن آخرین روزهای هیوم به آن اضافه کرد. به گفته اسمیت، فیلسوف به خود وفادار ماند و در آخرین ساعات زندگی خود آنها را بین خواندن لوسیان و نواختن ویس تقسیم کرد، به داستان‌های انتقام آخرت تمسخر کرد و در مورد ساده لوحی امیدهای خود برای از بین رفتن سریع تعصبات مذهبی شوخی کرد. در میان مردم

* * *
زندگی نامه یک فیلسوف را خوانده اید که شرح زندگی، ایده های اصلی آموزه های فلسفی متفکر است. این مقاله بیوگرافی می تواند به عنوان گزارش (چکیده، مقاله یا خلاصه) استفاده شود.
اگر به زندگی نامه و عقاید فیلسوفان دیگر علاقه دارید، پس (مطالب سمت چپ) را با دقت بخوانید و زندگی نامه هر فیلسوف معروف (متفکر، حکیم) را خواهید یافت.
اساساً سایت ما به فیلسوف فردریش نیچه (افکار، ایده ها، آثار و زندگی او) اختصاص دارد، اما در فلسفه همه چیز به هم مرتبط است، بنابراین، درک یک فیلسوف بدون خواندن همه فیلسوفان دشوار است.
خاستگاه تفکر فلسفی را باید در دوران باستان جستجو کرد...
فلسفه دوران مدرن به دلیل گسست از مکتب به وجود آمد. نمادهای این شکاف بیکن و دکارت هستند. حاکمان اندیشه های عصر جدید - اسپینوزا، لاک، برکلی، هیوم...
در قرن 18، یک جهت ایدئولوژیک، و همچنین فلسفی و علمی ظاهر شد - "روشنگری". هابز، لاک، مونتسکیو، ولتر، دیدرو و دیگر مربیان برجسته از یک قرارداد اجتماعی بین مردم و دولت برای تضمین حق امنیت، آزادی، رفاه و خوشبختی حمایت کردند... نمایندگان کلاسیک های آلمانی - کانت، فیشته، شلینگ، هگل، فوئرباخ - برای اولین بار متوجه شدند که انسان نه در دنیای طبیعت، بلکه در جهان فرهنگ زندگی می کند. قرن نوزدهم قرن فیلسوفان و انقلابیون است. متفکرانی ظاهر شدند که نه تنها جهان را توضیح دادند، بلکه می خواستند آن را تغییر دهند. به عنوان مثال - مارکس. در همان قرن خردگرایان اروپایی ظهور کردند - شوپنهاور، کی یرکگور، نیچه، برگسون... شوپنهاور و نیچه پایه گذار نیهیلیسم، فلسفه نفی هستند که پیروان و جانشینان زیادی داشت. بالاخره در قرن بیستم، در میان تمام جریان های فکری جهان، اگزیستانسیالیسم را می توان تشخیص داد - هایدگر، یاسپرس، سارتر... نقطه شروع اگزیستانسیالیسم، فلسفه کی یرکگور است...
به گفته بردیایف، فلسفه روسی با نامه های فلسفی چاادایف آغاز می شود. اولین نماینده فلسفه روسی شناخته شده در غرب، Vl. سولوویف فیلسوف مذهبی لو شستوف به اگزیستانسیالیسم نزدیک بود. معتبرترین فیلسوف روسی در غرب نیکولای بردیایف است.
با تشکر از شما برای خواندن!
......................................
کپی رایت:

دیوید هیوم، پسر یک زمین‌دار اسکاتلندی، در سال 1711 در ادینبورگ به دنیا آمد، در سال 1776 درگذشت. او پس از تحصیل در دانشگاه ادینبورگ، به درخواست خانواده‌اش و به دلیل وضعیت نامناسب سلامتی، می‌خواست خود را وقف تجارت کند. . اما به زودی از چنین فعالیتی خسته شد و برای پایان تحصیلات خود به فرانسه رفت و پس از چهار سال اقامت در خارج از کشور با نسخه خطی معروف متعاقب خود "رساله طبیعت انسان" که در دو جلد در سال 1738 منتشر شد به انگلستان بازگشت. - 1740، اما رد شد. انگلستان یک شکست کامل بود، در نتیجه هیوم نتوانست کرسی را در دانشگاه ادینبورگ به دست آورد. اما «مقالات اخلاقی، سیاسی و ادبی» (1741) هیوم را به عنوان نویسنده ای ظریف و شوخ شهرت آورد. دیوید هیوم پس از پذیرش یک موقعیت خصوصی، سفرهای زیادی به سراسر اروپا کرد و نسخه جدیدی از اولین کار خود را با عنوان: "پرسش های مربوط به دانش بشر" (1748) برای انتشار آماده کرد و پس از آن موفق شد به عنوان کتابدار در دانشگاه ... ادینبورگ دیوید هیوم با داشتن انبوهی از کتاب‌ها، «تاریخ انگلستان قبل از انقلاب 1688» را نوشت که در 6 جلد در سال 1763 منتشر شد، و همچنین «تاریخ طبیعی دین» را در سال 1755 منتشر کرد. در سال 1763 به عنوان منشی سفارت در فرانسه منصوب شد و مورد تشویق درخشان فرانسویان تحصیلکرده قرار گرفت و هنگامی که در سال 1767 به عنوان منشی وزیر امور خارجه به انگلستان بازگشت، سرانجام شهرت او به عنوان نویسنده و متفکر برجسته تثبیت شد. در خانه. هیوم دو سال آخر عمر خود را در دوران بازنشستگی در ادینبورگ گذراند.

پرتره دیوید هیوم. هنرمند A. Ramsey، 1766

آموزه های دیوید هیومنشان دهنده ادامه مستقیم توسعه فلسفه انتقادی در روح لاک و برکلی است. مورخ فلسفه ویندلبند هیوم را "روشن ترین، منسجم ترین، گسترده ترین و عمیق ترین متفکری که انگلستان تا به حال تولید کرده است" می نامد. دیوید هیوم به توسعه ادامه می دهد تجربینظریه دانش و همه ایده های اصلی نظریه دانش بیکن، لاک و برکلی را در یک نتیجه کلی خلاصه می کند. این نتیجه تا حدی است مشکوک ، منفی است و از این نظر ویندلبند درست می گوید که «در شخص هیوم، تجربه گرایی خود را رد و محکوم کرد». اما شایستگی هیوم صرفاً به این دلیل است که او متافیزیک را خلاصه کرد نتایجدکترین تجربه گرایی و تلاش کرد تا سرانجام در تئوری تجربه به عنوان تنها ابزار معرفت به پایان برسد. در رابطه با فلسفه انگلیسی قرن هجدهم. هیوم همان جایگاهی را اشغال می کند که در فلسفه انگلیسی قرن هفدهم به لاک تعلق داشت. جان استوارت میلدر فلسفه انگلیسی قرن نوزدهم.

دکترین اخلاقی هیوم، نظریه همدردی و خاستگاه اجتماعی اخلاق، توسعه یافت آدام اسمیتدر «نظریه احساسات اخلاقی» (1759) و در کتاب «درباره ماهیت و علل ثروت ملل» (1766).

پس از هیوم که بالاترین نقطه در توسعه فلسفه انگلیسی قرن 18 را تشکیل داد، کاهش محسوس روحیه انتقادی در آثار متفکران بریتانیایی آغاز شد و توسعه بیشتر مشکلات بزرگ و پیچیده دانش که دی. کاوش به آلمان منتقل شد، جایی که کانت تلاشی درخشان و متفکرانه برای شکست شکاکیت هیوم انجام داد، تا در درونی‌ترین مکانیسم معرفت، معیاری برای توجیه قانونی بودن عینی ایده‌های جوهر، علیت و تعدادی دیگر از مقوله‌های ذهنی ادراک بیابد. و فکر کردن

هیوم کار فلسفی خود را در سال 1738 با انتشار دو بخش اول آغاز کرد "رساله طبیعت انسان"جایی که او کوشید تا اصول اساسی دانش بشری را تعریف کند. هیوم سؤالاتی را در مورد تعیین پایایی هر دانش و اعتقاد به آن در نظر می گیرد. هیوم معتقد بود که دانش مبتنی بر تجربه است که متشکل از ادراکات است (احساس؛ عقیده؛ گمان،یعنی احساسات، عواطف، عواطف انسانی ) . زیر ایده هااین به تصاویر ضعیفی از این تأثیرات در تفکر و استدلال اشاره دارد.

یک سال بعد قسمت سوم رساله منتشر شد. بخش اول به شناخت انسان اختصاص داشت. سپس این عقاید را اصلاح کرد و در نشریه ای جداگانه منتشر کرد. "مطالعات در شناخت انسان".

هیوم معتقد بود که دانش ما با تجربه آغاز می شود. با این حال، هیوم امکان دانش پیشینی (در اینجا - غیر تجربی) را انکار نکرد، که نمونه ای از آن، از دیدگاه او، ریاضیات است، علیرغم این واقعیت که همه ایده ها، به نظر او، منشأ تجربی دارند - از برداشت ها تجربه شامل برداشت هابرداشت ها به درونی (عواطف یا عواطف) و بیرونی (ادراکات یا احساسات) تقسیم می شوند. ایده ها (خاطرات حافظهو تصاویر خیال پردازی) "کپی های کم رنگ" برداشت ها هستند. همه چیز متشکل از انطباعات است - یعنی انطباعات (و ایده ها به عنوان مشتقات آنها) محتوای دنیای درونی ما را تشکیل می دهند، اگر بخواهید - روح یا آگاهی (هیوم در چارچوب نظریه اصلی خود از معرفت وجود را زیر سوال خواهد برد. از دو مورد اخیر در سطح اساسی). پس از درک مطالب، یادگیرنده شروع به پردازش این ایده ها می کند. تجزیه بر اساس شباهت و تفاوت، دور از یکدیگر یا نزدیک (فضا) و بر اساس علت و معلول. منشأ احساس ادراک چیست؟ هیوم پاسخ می دهد که حداقل سه فرضیه وجود دارد:

1. تصاویری از اشیاء عینی وجود دارد.
2. جهان مجموعه ای از احساسات ادراکی است.
3. احساس ادراک توسط خداوند روح برتر در ذهن ما ایجاد می شود.

هیوم می پرسد کدام یک از این فرضیه ها درست است. برای این کار باید این نوع ادراکات را با هم مقایسه کنیم. اما ما به خط ادراک خود زنجیر شده ایم و هرگز نمی دانیم چه چیزی فراتر از آن است. این بدان معنی است که این سؤال که منشأ احساس چیست، یک سؤال اساساً غیر قابل حل است.. هر چیزی ممکن است، اما ما هرگز نمی توانیم آن را تأیید کنیم. هیچ مدرکی دال بر وجود جهان وجود ندارد. نه قابل اثبات است و نه رد.

مقالات.

بنای یادبود هیوم در ادینبورگ

• آثار در دو جلد. جلد 1. - م.، 1965، 847 ص (میراث فلسفی، ت. 9)
• آثار در دو جلد. جلد 2. - م.، 1965، 927 ص (میراث فلسفی، ت 10).
  • "رساله در مورد طبیعت انسان" (1739) "در مورد معیار ذوق" (1739-1740) "مقالات اخلاقی و سیاسی" (1741-1742) "درباره جاودانگی روح" "پژوهشی در مورد دانش بشر" (1748) "گفتگوهای مربوط به دین طبیعی" (1751)
• "تاریخ بریتانیا"

ادبیات.

در روسی:

• باتین V. N.مقوله شادی در اخلاق هیوم // XXV خواندن هرزن. الحاد علمی، اخلاق، زیبایی شناسی. - L.، 1972.
• بلاگ ام.هیوم، دیوید // 100 اقتصاددان بزرگ قبل از کینز = اقتصاددانان بزرگ قبل از کینز: مقدمه ای بر زندگی و آثار اقتصاددانان بزرگ یک دست در گذشته. - سنت پترزبورگ. : Economicus, 2008. - صص 343-345. - 352 س. - (کتابخانه «مکتب اقتصاد» شماره 42). - 1500 نسخه. - شابک 978-5-903816-01-9.
• واسیلیف V.V.روش شناسی هیوم و علم او از طبیعت انسانی، منتشر شده در: کتاب سال تاریخی و فلسفی 2012. M.، 2013.
• کارینسکی وی. ام.// فرهنگ لغت دایره المعارف بروکهاوس و افرون: در 86 جلد (82 جلد و 4 جلد اضافی). - سنت پترزبورگ. ، 1890-1907.
• میخالنکو یو پی.فلسفه دیوید هیوم مبنای نظری پوزیتیویسم انگلیسی قرن بیستم است. - م.، 1962.
• نارسکی I. S.دیوید هیوم . - م.: میسل، 1973. - 180 ص. - (: در 6 جلد / سردبیر. V. N. Cherkovets. - // دایره المعارف بزرگ شوروی: در 30 جلد / سردبیر. A. M. Prokhorov. - ویرایش سوم - م. : دایره المعارف شوروی، 1978. - T. 30: Bookplate - Yaya. - 632 s.

به انگلیسی:

• اندرسون، آر.اف.اولین اصول هیوم - لینکلن: انتشارات دانشگاه نبراسکا، 1966.
• آیر، A.J.زبان، حقیقت و منطق. - لندن، 1936.
• بونجی، ال.ال.دیوید هیوم - پیامبر ضد انقلاب. - صندوق لیبرتی: ایندیاناپولیس، 1998.
• بروکس، جاستین. هیوم، دیوید // تد هوندریچ (ویرایشگر) همراه فلسفه آکسفورد، N.Y.، آکسفورد: انتشارات دانشگاه آکسفورد، 1995.
• دایچس دی، جونز پی، جونز جی.(ویرایش‌ها). روشنگری اسکاتلندی: 1730 - 1790. کانونی از نبوغ. - ادینبورگ: دانشگاه ادینبورگ، 1986.
• انیشتین، آ.نامه به موریتز شلیک // مجموعه مقالات آلبرت انیشتین، جلد. 8A, R. Schulmann, A. J. Fox, J. Illy, (ویرایشگران) - Princeton, N.J.: Princeton University Press, 1998. - P. 220.
• فلو، ا.دیوید هیوم: فیلسوف علوم اخلاقی. - آکسفورد: باسیل بلکول، 1986.
• فوگلین، آر.جی.شک هیوم // همراه کمبریج برای هیوم / D. F. Norton (ed.) - Cambridge University Press, 1993 - Pp. 90-116.
• گارفیلد، جی ال.حکمت اساسی راه میانه. - انتشارات دانشگاه آکسفورد، 1995.
• گراهام، آر.کافر بزرگ - زندگی دیوید هیوم. - ادینبورگ: جان دونالد، 2004.
• هاروود، استرلینگنظریه های حساسیت اخلاقی / دایره المعارف فلسفه (ضمیمه). - N.Y.: Macmillan Publishing Co، 1996.
• هوسرل، ای.بحران علوم اروپایی و پدیدارشناسی استعلایی. - اوانستون: انتشارات دانشگاه نورث وسترن، 1970.
• کولاکوفسکی، ال.بیگانگی عقل: تاریخ اندیشه پوزیتیویستی. - شهر باغ: دابل دی، 1968.
• موریس، W.E.دیوید هیوم // دایره المعارف فلسفه استنفورد (نسخه بهار 2001) / ادوارد ن. زالتا (ویرایشگر)
• نورتون، دی.اف.مقدمه ای بر اندیشه هیوم // همنشین کمبریج برای هیوم / D. F. Norton (ed.) - Cambridge University Press, 1993. - Pp. 1-32.
• پنلهوم، تی.اخلاق هیوم // همنشین کمبریج برای هیوم / D. F. Norton (ed.) - Cambridge University Press, 1993. - Pp. 117-147.
• فیلیپسون، ن.هیوم - L.: Weidenfeld & Nicolson، 1989.
• رابینسون، دیو، گرووز، جودی.معرفی فلسفه سیاسی - Icon Books, 2003. ISBN 1-84046-450-X
• اشپیگل، اچ دبلیو.رشد اندیشه اقتصادی. - دورهام: انتشارات دانشگاه دوک، چاپ سوم، 1991.
• استرود، بی.هیوم - L., N.Y.: Routledge, 1977.

(7 مه (به سبک قدیمی 26 آوریل) 1711، ادینبورگ، اسکاتلند - 25 اوت 1776، همانجا)

en.wikipedia.org

زندگینامه

در سال 1711 در ادینبورگ (اسکاتلند) در خانواده یک وکیل، صاحب یک املاک کوچک متولد شد. هیوم در دانشگاه ادینبورگ تحصیلات خوبی دریافت کرد. او در نمایندگی های دیپلماتیک انگلستان در اروپا کار می کرد.

او فعالیت فلسفی خود را در سال 1739 با انتشار دو بخش اول رساله خود درباره طبیعت انسان آغاز کرد. یک سال بعد قسمت دوم رساله منتشر شد. بخش اول به شناخت انسان اختصاص داشت. سپس این ایده ها را نهایی کرد و آنها را در کتاب جداگانه ای - "مقاله ای در مورد شناخت انسان" منتشر کرد.

او آثار زیادی در موضوعات مختلف از جمله تاریخ انگلستان در هشت جلد نوشت.

فلسفه

مورخان فلسفه عموماً موافق هستند که فلسفه هیوم خصلت شکاکیت افراطی دارد، با این حال، بسیاری از محققان [که؟] معتقدند که ایده های طبیعت گرایی نیز نقش بسیار مهمی در آموزه هیوم دارند [منبع 307 روز مشخص نشده است].

هیوم بسیار تحت تأثیر ایده های تجربه گرایان جان لاک و جورج برکلی و همچنین پیر بیل، آیزاک نیوتن، ساموئل کلارک، فرانسیس هاچسون و جوزف باتلر قرار گرفت.

هیوم معتقد بود که دانش ما با تجربه آغاز می شود و بدون دانش فطری (پیشینی) با تجربه به پایان می رسد. بنابراین ما دلیل تجربه خود را نمی دانیم. از آنجایی که تجربه همیشه توسط گذشته محدود می شود، ما نمی توانیم آینده را درک کنیم. برای چنین قضاوت هایی، هیوم را شکاک بزرگی در امکان شناخت جهان از طریق تجربه می دانستند.

تجربه شامل ادراکات است و ادراکات به برداشت ها (احساسات و عواطف) و ایده ها (خاطرات و تخیل) تقسیم می شوند. پس از درک مطالب، یادگیرنده شروع به پردازش این ایده ها می کند. تجزیه بر اساس شباهت و تفاوت، دور از یکدیگر یا نزدیک (فضا) و بر اساس علت و معلول. همه چیز از برداشت ها تشکیل شده است. منشأ احساس ادراک چیست؟ هیوم پاسخ می دهد که حداقل سه فرضیه وجود دارد:
تصاویری از اشیاء عینی (نظریه بازتاب، ماتریالیسم) وجود دارد.
جهان مجموعه ای از احساسات ادراکی (ایده آلیسم ذهنی) است.
احساس ادراک توسط خداوند، بالاترین روح (ایده آلیسم عینی) در ذهن ما ایجاد می شود.

هیوم می پرسد کدام یک از این فرضیه ها درست است. برای این کار باید این نوع ادراکات را با هم مقایسه کنیم. اما ما به مرزهای ادراک خود زنجیر شده ایم و هرگز نمی دانیم چه چیزی فراتر از آن است. این بدان معنی است که این سؤال که منشأ احساس چیست، یک سؤال اساساً غیر قابل حل است. هر چیزی ممکن است، اما ما هرگز نمی توانیم آن را تأیید کنیم. هیچ مدرکی دال بر وجود جهان وجود ندارد. نه قابل اثبات است و نه رد.

در سال 1876، توماس هنری هاکسلی اصطلاح آگنوستیسیسم را برای توصیف این موضع ابداع کرد. گاهی اوقات این تصور نادرست ایجاد می شود که هیوم بر عدم امکان مطلق دانش تأکید می کند، اما این کاملاً درست نیست. ما محتوای آگاهی را می دانیم، یعنی جهان در آگاهی شناخته شده است. یعنی ما جهانی را می شناسیم که در آگاهی ما ظاهر می شود، اما هرگز جوهر جهان را نخواهیم شناخت، فقط می توانیم پدیده ها را بشناسیم. به این جهت پدیده گرایی می گویند. بر این اساس، بیشتر نظریه‌های فلسفه مدرن غرب ساخته می‌شوند که حل‌ناپذیر بودن مسئله اصلی فلسفه را تأیید می‌کنند. روابط علت و معلولی در نظریه هیوم نتیجه عادت ماست. و آدمی مجموعه ادراک است.

هیوم اساس اخلاق را در احساس اخلاقی می دید، اما او اراده آزاد را انکار می کرد و معتقد بود که همه اعمال ما بر اساس عواطف تعیین می شوند.

مقالات

آثار در دو جلد. جلد 1. - م.، 1965، 847 ص (میراث فلسفی، ج 9)
آثار در دو جلد. جلد 2. - م.، 1965، 927 ص (میراث فلسفی، ت. 10).
"رساله در مورد طبیعت انسان" (1739)
"در مورد معیار ذائقه" (1739-1740)
"مقالات اخلاقی و سیاسی" (1741-1742)
"درباره جاودانگی روح"
"پژوهشی در مورد درک انسانی" (1748)
"گفتگوهای مربوط به دین طبیعی" (1751)
"تاریخ بریتانیا"

ادبیات

باتین V.N. مقوله شادی در اخلاق هیوم //XXV هرزن خوانش. الحاد علمی، اخلاق، زیبایی شناسی. L.، 1972.
میخالنکو یو پی. فلسفه دیوید هیوم مبنای نظری پوزیتیویسم انگلیسی قرن بیستم است. م.، 1962.
نارسکی I. S. فلسفه دیوید هیوم. م.، 1967.

زندگینامه

(هیوم، دیوید) (1711-1776)، فیلسوف، مورخ، اقتصاددان و نویسنده اسکاتلندی. در 7 مه 1711 در ادینبورگ به دنیا آمد. پدرش جوزف هیوم وکیل دادگستری بود و به خانه باستانی هیوم تعلق داشت. املاک Ninewells، در مجاورت روستای Chernside در نزدیکی Berwick-upon-Tweed، از اوایل قرن شانزدهم به این خانواده تعلق داشته است. مادر هیوم، کاترین، "زنی با شایستگی نادر" (همه نقل قول ها در بخش زندگی نامه مقاله آورده شده است، مگر اینکه به طور خاص ذکر شده باشد، از اثر زندگینامه ای هیوم، زندگی دیوید هیوم، Esquire، نوشته شده توسط خودش، 1777)، دختر سر دیوید فالکونر، رئیس هیئت داوران. اگرچه خانواده کم و بیش از وضعیت مالی خوبی برخوردار بودند، دیوید به عنوان کوچکترین پسر، کمتر از 50 پوند در سال به ارث می برد. با وجود این، او مصمم به دفاع از استقلال بود و راه ارتقای "استعداد ادبی" خود را انتخاب کرد.

پس از مرگ همسرش، کاترین "خود را کاملاً وقف تربیت و آموزش فرزندانش کرد" - جان، کاترین و دیوید. مذهب (پرزبیتریان اسکاتلندی) جایگاه بزرگی در آموزش خانگی داشت و دیوید بعداً به یاد آورد که در کودکی به خدا اعتقاد داشت. با این حال، ناینول هیومز، که خانواده ای از افراد تحصیل کرده با گرایش حقوقی بودند، کتاب هایی را در خانه خود نه تنها به دین، بلکه به علوم سکولار نیز اختصاص دادند. پسران در سال 1723 وارد دانشگاه ادینبورگ شدند. چندین استاد دانشگاه پیرو نیوتن و اعضای به اصطلاح بودند. "باشگاه رتبه"، جایی که آنها در مورد اصول علم و فلسفه جدید بحث کردند. آنها همچنین با جی. برکلی مکاتبه کردند. در سال 1726، هیوم به اصرار خانواده‌اش که او را به وکالت دعوت می‌کردند، دانشگاه را ترک کرد. با این حال، او تحصیلات خود را در خفا ادامه داد - «از هر فعالیت دیگری به جز مطالعه فلسفه و خواندن عمومی احساس بیزاری عمیقی داشتم» - که پایه و اساس رشد سریع او به عنوان یک فیلسوف را گذاشت.

تلاش بیش از حد هیوم را در سال 1729 به یک فروپاشی عصبی سوق داد. در سال 1734، او تصمیم گرفت "شانس خود را در زمینه دیگری و کاربردی تر امتحان کند" - به عنوان منشی در دفتر یک تاجر خاص بریستول. با این حال، چیزی از این اتفاق نیفتاد و هیوم به فرانسه رفت و در 1734-1737 در Reims و La Flèche (جایی که کالج یسوعی قرار داشت، جایی که دکارت و مرسن در آنجا تحصیل کردند) زندگی کرد. او در آنجا رساله ای درباره طبیعت انسان نوشت که دو جلد اول آن در سال 1739 در لندن منتشر شد و جلد سوم آن در سال 1740 منتشر شد. کار هیوم تقریباً مورد توجه قرار نگرفت - جهان هنوز آماده پذیرش ایده های این «نیوتن اخلاقی» نبود. "فلسفه." اثر او، چکیده‌ای از کتابی که اخیراً منتشر شده است: با عنوان، رساله طبیعت انسان، و غیره، که در آن برهان اصلی آن کتاب بیشتر مصور و توضیح داده شده است، 1740، نیز علاقه‌ای برانگیخت. هیوم که ناامید شده بود، اما امید خود را از دست نداده بود، به نینوال بازگشت و دو بخش از مقالات خود را به نام های اخلاقی و سیاسی، 1741-1741 منتشر کرد که با علاقه متوسطی مواجه شد. با این حال، شهرت رساله به عنوان بدعت گذار و حتی الحادی مانع از انتخاب او به عنوان استاد اخلاق در دانشگاه ادینبورگ در 1744-1745 شد. در سال 1745 (سال شورش نافرجام)، هیوم به عنوان شاگرد مارکی ضعیف آنندل خدمت کرد. در سال 1746، به عنوان منشی، ژنرال جیمز سنت کلر (بستگان دور او) را در یک یورش مسخره به سواحل فرانسه همراهی کرد و سپس، در 1748-1749، به عنوان دستیار ژنرال در یک مأموریت نظامی مخفی به دادگاه های وین و تورین به لطف این سفرها، او استقلال خود را تضمین کرد و "مالک حدود هزار پوند" شد.

در سال 1748، هیوم شروع به امضای آثار خود با نام خود کرد. به زودی پس از این، شهرت او شروع به رشد سریع کرد. هیوم رساله را بازنویسی می کند: کتاب اول به مقالات فلسفی در مورد فهم انسانی، بعداً تحقیقی در مورد فهم انسانی (1748)، که شامل مقاله «درباره معجزات» می شود. کتاب دوم - در مطالعه عواطف (از علایق) که اندکی بعد در چهار پایان نامه (چهار پایان نامه، 1757) گنجانده شد. کتاب سوم در سال 1751 به عنوان تحقیقی در مورد اصول اخلاقی بازنویسی شد. انتشارات دیگر عبارتند از مقالات اخلاقی و سیاسی (Three Essays, Moral and Political, 1748); گفتگوهای سیاسی (گفتارهای سیاسی، 1752) و تاریخ انگلستان (تاریخ انگلستان، در 6 جلد، 1754-1762). در سال 1753 هیوم شروع به انتشار مقالات و رساله ها کرد، مجموعه ای از آثار او که به مسائل تاریخی اختصاص نداشت، به استثنای رساله. در سال 1762 همین سرنوشت برای آثار تاریخ رقم خورد. نام او شروع به جلب توجه کرد. "در عرض یک سال دو یا سه پاسخ از طرف کلیساها ظاهر شد، گاهی اوقات در رتبه های بسیار بالا، و سوء استفاده دکتر واربرتون به من نشان داد که نوشته های من در جامعه خوب شروع به قدردانی می کند." ادوارد گیبون جوان او را «دیوید هیوم بزرگ» خطاب کرد و جیمز باسبول جوان او را «بزرگترین نویسنده انگلستان» نامید. مونتسکیو اولین متفکر مشهور در اروپا بود که نبوغ خود را تشخیص داد. پس از مرگ مونتسکیو، آبه لبلان هیوم را "تنها در اروپا" خواند که می تواند جایگزین مرد بزرگ فرانسوی شود. قبلاً در سال 1751، شهرت ادبی هیوم در ادینبورگ به رسمیت شناخته شد. در سال 1752 انجمن حقوق او را به عنوان نگهبان کتابخانه وکلا (کتابخانه ملی اسکاتلند کنونی) انتخاب کرد. ناامیدی های جدیدی نیز وجود داشت - شکست در انتخابات دانشگاه گلاسکو و تلاش برای تکفیر از کلیسای اسکاتلند.

دعوت در سال 1763 از لرد هرتفورد وارسته به سمت منشی موقت سفارت در پاریس به طور غیر منتظره چاپلوس و دلپذیر بود - "کسانی که قدرت مد و تنوع مظاهر آن را نمی دانند به سختی می توانند پذیرایی را تصور کنند. در پاریس توسط مردان و زنان از هر درجه و شرایطی به من داده شد.» رابطه با کنتس دو بوفلر به تنهایی چه ارزشی داشت! در سال 1766، هیوم ژان ژاک روسو مورد آزار و اذیت را به انگلستان آورد که جرج سوم آماده بود تا برای او پناهگاه و امرار معاش فراهم کند. روسو که از پارانویا رنج می برد، به زودی داستان "توطئه" بین هیوم و فیلسوفان پاریسی را که ظاهراً تصمیم به بی احترامی به او داشتند را ابداع کرد و شروع به ارسال نامه هایی با این اتهامات در سراسر اروپا کرد. هیوم که مجبور به دفاع از خود شد، شرح مختصری و واقعی از اختلاف بین آقای هیوم و آقای روسو (1766) را منتشر کرد. سال بعد، روسو که دچار جنون شده بود، از انگلستان فرار کرد. در سال 1767، ژنرال کانوی، برادر لرد هرتفورد، هیوم را به عنوان دستیار وزیر امور خارجه برای مناطق شمالی منصوب کرد، پستی که هیوم برای کمتر از یک سال در اختیار داشت.

"در سال 1768 من به ادینبورگ بازگشتم بسیار ثروتمند (درآمد سالانه 1000 پوند)، سالم و با وجود اینکه تا حدودی با سالها سنگینی می کند، اما به امید اینکه مدت طولانی از آرامش برخوردار باشم و شاهد گسترش شهرت خود باشم. این دوره شاد زندگی هیوم زمانی به پایان رسید که او به بیماری هایی مبتلا شد که قدرت او را از بین برد و دردناک بود (اسهال خونی و کولیت). سفر به لندن و باث برای تشخیص و تجویز درمان نتیجه ای نداشت و هیوم به ادینبورگ بازگشت. او در 25 اوت 1776 در خانه اش در خیابان سنت دیوید، شهر جدید درگذشت. یکی از آخرین آرزوهای او انتشار گفتگوهای مربوط به دین طبیعی (1779) بود. در بستر مرگ، او علیه جاودانگی روح بحث کرد، که بوسول را شوکه کرد. کتاب انحطاط و سقوط گیبون و ثروت ملل آدام اسمیت را خواند و به خوبی صحبت کرد. در سال 1777، اسمیت زندگی‌نامه هیوم را به همراه نامه‌اش به ناشر منتشر کرد که در آن درباره دوست صمیمی‌اش نوشت: «در مجموع، من همیشه او را، تا زمانی که زندگی می‌کرد و پس از مرگش، مردی نزدیک به ایده‌آل‌هایش می‌دانستم. مردی عاقل و نیکوکار - تا آنجا که برای فطرت انسان فانی ممکن است.»

در شاهکار فلسفی رساله طبیعت انسان: تلاشی برای معرفی روش تجربی استدلال در موضوعات اخلاقی، این تز مطرح شده است که «تقریباً تمام علوم تحت پوشش و وابسته به علم طبیعت انسان هستند». این علم روش خود را از علم جدید نیوتن وام گرفته است که آن را در اپتیک (1704) فرموله کرد: "اگر قرار باشد فلسفه طبیعی از طریق به کارگیری روش استقرایی بهبود یابد، آنگاه مرزهای فلسفه اخلاق نیز گسترش خواهد یافت." هیوم از لاک، شفتسبری، ماندویل، هاچسون و باتلر به عنوان پیشینیان خود در مطالعه طبیعت انسان نام می برد. اگر علوم پیشینی را که صرفاً به روابط اندیشه ها می پردازند (یعنی منطق و ریاضیات محض) را از نظر خارج کنیم، خواهیم دید که معرفت حقیقی، به عبارت دیگر، دانشی که به طور مطلق و انکارناپذیر قابل اعتماد باشد، غیرممکن است. وقتی نفی قضاوت منجر به تناقض نمی شود، از چه نوع اعتباری می توانیم صحبت کنیم؟ اما هیچ تناقضی در انکار وجود هیچ حالتی وجود ندارد، زیرا «هر چیزی که وجود دارد ممکن است وجود نداشته باشد». بنابراین، از حقایق نه به یقین، بلکه در بهترین حالت به احتمال، نه به علم، بلکه به ایمان می رسیم. ایمان «مسئله جدیدی است که فیلسوفان هنوز درباره آن فکر نکرده اند». این یک ایده زنده است، همبسته یا مرتبط با یک برداشت فعلی. ایمان نمی تواند موضوع اثبات باشد؛ این ایمان زمانی به وجود می آید که ما در تجربه فرآیند شکل گیری روابط علت و معلولی را درک کنیم.

از نظر هیوم، هیچ ارتباط منطقی بین علت و معلول وجود ندارد؛ ارتباط علّی تنها در تجربه یافت می شود. قبل از تجربه، همه چیز می تواند علت همه چیز باشد، اما تجربه سه شرایط را آشکار می کند که همیشه یک علت معین را با یک معلول معین مرتبط می کند: مجاورت در زمان و مکان، تقدم در زمان، ثبات اتصال. اعتقاد به نظم یکنواخت طبیعت، فرآیند علت و معلولی، قابل اثبات نیست، اما به لطف آن، خود تفکر عقلانی ممکن می شود. بنابراین، این عقل نیست، بلکه عادت است که راهنمای ما در زندگی می شود: «عقل بنده عاطفه است و باید چنین باشد و جز در خدمت و تابع عاطفه بودن نمی تواند مدعی مقام دیگری باشد. ” با وجود این وارونگی آگاهانه ضد عقلانی سنت افلاطونی، هیوم نقش ضروری عقل را در صورت‌بندی فرضیه‌های آزمایشی تشخیص می‌دهد که بدون آن روش علمی غیرممکن است. هیوم با به کارگیری سیستماتیک این روش برای مطالعه طبیعت انسان، به مسائل دین، اخلاق، زیبایی شناسی، تاریخ، علوم سیاسی، اقتصاد و نقد ادبی می پردازد. رویکرد هیوم بدبینانه است، زیرا این پرسش ها را از حوزه مطلق به حوزه تجربه، از حوزه معرفت به حوزه ایمان منتقل می کند. همه آنها یک استاندارد مشترک در قالب شواهدی که آنها را تأیید می کند دریافت می کنند و خود شواهد باید مطابق با قوانین خاصی ارزیابی شوند. و هیچ مرجعی نمی تواند از روند چنین تأییدی اجتناب کند. با این حال، شک و تردید هیوم به معنای اثبات بی‌معنی بودن همه تلاش‌های انسان نیست. طبیعت همیشه تسلط دارد: "من تمایل مطلق و ضروری برای زندگی کردن، صحبت کردن و عمل کردن مانند سایر افراد در امور روزمره زندگی را احساس می کنم."

شک هیوم دارای ویژگی های مخرب و سازنده است. در واقع ماهیت خلاقیت دارد. دنیای جدید شجاع هیوم به طبیعت نزدیکتر است تا به قلمرو ماوراء طبیعی؛ این دنیای یک تجربه گرا است نه یک خردگرا. وجود خداوند، مانند سایر احوال واقعی، غیر قابل اثبات است. فراطبیعت گرایی («فرضیه دینی») باید به صورت تجربی، از نقطه نظر ساختار جهان یا ساختار انسان مورد مطالعه قرار گیرد. معجزه یا «نقض قوانین طبیعت»، اگرچه از نظر تئوریک ممکن است، هرگز در تاریخ به گونه ای قانع کننده به اثبات نرسیده است که اساس یک نظام دینی باشد. پدیده های معجزه آسا همیشه با شواهد انسانی همراه است و مردم، همانطور که مشخص است، بیشتر مستعد زودباوری و تعصب هستند تا بدبینی و بی طرفی (بخش "در مورد معجزات" مطالعه). صفات فطری و اخلاقی خداوند که از طریق قیاس استنباط می شود، آنقدر آشکار نیست که بتوان در عمل دینی از آن استفاده کرد. «از یک فرضیه دینی نمی‌توان یک واقعیت جدید، نه یک آینده‌نگری یا پیش‌بینی واحد، نه پاداش مورد انتظار یا مجازات ترسناکی را استخراج کرد که قبلاً در عمل و از طریق مشاهده برای ما شناخته نشده است» (بخش «درباره مشیت و زندگی آینده» پژوهشی؛ گفتگوهایی درباره دین طبیعی). به دلیل غیرمنطقی بودن ماهیت انسان، دین نه از فلسفه، بلکه از امید و ترس انسان زاده شده است. شرک مقدم بر توحید است و هنوز در آگاهی عمومی زنده است (تاریخ طبیعی دین). هیوم که دین را از مبنای متافیزیکی و حتی عقلانی آن محروم کرده بود - هر انگیزه ای که داشت - مولد «فلسفه دین» مدرن بود.

از آنجایی که انسان به جای یک موجود استدلالی، یک احساس است، قضاوت های ارزشی او غیرمنطقی است. در اخلاق، هیوم اولویت عشق به خود را به رسمیت می شناسد، اما بر منشأ طبیعی احساس محبت نسبت به افراد دیگر تأکید می کند. این دلسوزی (یا خیرخواهی) برای اخلاق همان چیزی است که ایمان برای معرفت است. اگرچه تمایز بین خیر و شر از طریق عواطف ایجاد می شود، اما عقل در نقش خود به عنوان خدمتگزار عواطف و غرایز برای تعیین معیار فایده اجتماعی - منشأ تحریم های قانونی - ضروری است. قانون طبیعی، به معنای یک کد اخلاقی الزام آور که خارج از تجربه وجود دارد، نمی تواند ادعای حقیقت علمی داشته باشد. مفاهيم مرتبط با وضع طبيعي، قرارداد اصلي و قرارداد اجتماعي، تخيلي هستند، گاهي مفيد، اما اغلب ماهيتي صرفاً «شاعرانه» دارند. زیبایی شناسی هیوم، اگرچه به طور سیستماتیک بیان نشد، بر متفکران بعدی تأثیر گذاشت. عام گرایی عقل گرایانه کلاسیک (و نئوکلاسیک) با ذوق یا احساسات موجود در ساختار درونی روح جایگزین می شود. گرایش به فردگرایی رمانتیک (یا کثرت گرایی) وجود دارد، اما هیوم به ایده خودمختاری شخصی نمی رسد (مقاله "در مورد معیار سلیقه").

هیوم همیشه نویسنده‌ای باقی ماند که در آرزوی کسب شهرت بود. من همیشه هنگام انتشار رساله‌ای درباره طبیعت انسان فکر می‌کردم که موفقیت به سبک بستگی دارد نه به محتوا.» تاریخ انگلستان او اولین تاریخ واقعا ملی بود و الگویی از تحقیقات تاریخی در طول قرن بعد باقی ماند. هیوم با توصیف نه تنها فرآیندهای سیاسی، بلکه همچنین فرآیندهای فرهنگی، افتخار "پدر تاریخ نگاری جدید" بودن را با ولتر شریک می کند. او در مقاله «درباره شخصیت‌های ملی» تفاوت‌های ملی را از نظر علل اخلاقی (یا نهادی) و نه فیزیکی توضیح می‌دهد. او در مقاله "در مورد ملل متعدد باستان" ثابت می کند که جمعیت در جهان مدرن بیشتر از جهان باستان است. در زمینه نظریه سیاسی، شک و تردید خلاق هیوم از عقاید اصلی حزب ویگ (درباره معاهده اصلی) و حزب محافظه کار (درباره اطاعت منفعلانه) چیزی بر جای نگذاشت و روش حکومت را صرفاً از نقطه نظر ارزیابی کرد. نگاهی به مزایایی که به همراه داشت در علم اقتصاد، هیوم تا زمان ظهور آثار ا. او حتی قبل از ظهور خود مکتب درباره ایده‌های فیزیوکرات‌ها بحث می‌کرد؛ مفاهیم او ایده‌های دی. ریکاردو را پیش‌بینی می‌کرد. هیوم اولین کسی بود که به طور سیستماتیک نظریه های کار، پول، سود، مالیات، تجارت بین المللی و تراز تجاری را توسعه داد.

نامه های هیوم عالی هستند. استدلال سرد و بصیرانه فیلسوف با گفتگوهای دوستانه صمیمانه و خوش اخلاق در آنها آمیخته است. همه جا جلوه های فراوانی از طنز و طنز را می یابیم. هیوم در آثار انتقادی ادبی بر مواضع کلاسیک سنتی باقی ماند و خواهان شکوفایی ادبیات ملی اسکاتلند بود. در عین حال، فهرست عبارات عامیانه او که باید از گفتار اسکاتلندی حذف شوند، گامی بود به سوی سبک ساده‌تر و واضح‌تر زبان نثر انگلیسی، با الگوبرداری از La clart francaise. با این حال، هیوم بعدها متهم به نوشتن بیش از حد ساده و واضح شد و بنابراین نمی توان آن را یک فیلسوف جدی در نظر گرفت.

برای دیوید هیوم، فلسفه کار زندگی او بود. این را می توان با مقایسه دو بخش از رساله ("درباره عشق به شهرت" و "درباره کنجکاوی یا عشق به حقیقت") با یک زندگی نامه خودنوشت یا هر زندگی نامه کامل یک متفکر مشاهده کرد.

طرح
معرفی
1 بیوگرافی
2 فلسفه
3 انشا

معرفی

دیوید هیوم (دیوید هیوم، دیوید هیوم، انگلیسی دیوید هیوم؛ 7 مه (26 آوریل، سبک قدیمی)، 1711 ادینبورگ، اسکاتلند - 25 اوت 1776، همانجا) - فیلسوف اسکاتلندی، نماینده تجربه گرایی و آگنوستیک، یکی از بزرگترین. چهره های روشنگری اسکاتلند

1. بیوگرافی

در سال 1711 در ادینبورگ (اسکاتلند) در خانواده یک وکیل، صاحب یک املاک کوچک متولد شد. هیوم در دانشگاه ادینبورگ تحصیلات خوبی دریافت کرد. او در نمایندگی های دیپلماتیک انگلستان در اروپا کار می کرد.

او فعالیت فلسفی خود را در سال 1739 با انتشار دو بخش اول آغاز کرد "رساله طبیعت انسان". یک سال بعد قسمت دوم رساله منتشر شد. بخش اول به شناخت انسان اختصاص داشت. سپس این ایده ها را اصلاح کرد و در کتابی جداگانه منتشر کرد - مقاله ای در باب دانش بشری .

او آثار زیادی در موضوعات مختلف از جمله تاریخ انگلستان در هشت جلد نوشت.

2. فلسفه

مورخان فلسفه عموماً موافق هستند که فلسفه هیوم خصلت شکاکیت افراطی دارد، اما بسیاری از محققان سازمان بهداشت جهانی؟آنها معتقدند که ایده های طبیعت گرایی نیز نقش بسیار مهمی در آموزه هیوم ایفا می کنند.

هیوم بسیار تحت تأثیر ایده های تجربه گرایان جان لاک و جورج برکلی و همچنین پیر بیل، آیزاک نیوتن، ساموئل کلارک، فرانسیس هاچسون و جوزف باتلر قرار گرفت.

هیوم معتقد بود که دانش ما با تجربه آغاز می شود و با تجربه خاتمه می یابد، بدون آن دانش فطری (پیشینی). بنابراین ما دلیل تجربه خود را نمی دانیم. از آنجایی که تجربه همیشه توسط گذشته محدود می شود، ما نمی توانیم آینده را درک کنیم. برای چنین قضاوت هایی، هیوم را شکاک بزرگی در امکان شناخت جهان از طریق تجربه می دانستند.

تجربه شامل ادراکات، ادراکات تقسیم می شوند احساس؛ عقیده؛ گمان(احساسات و عواطف) و ایده ها(خاطرات و تخیل). پس از درک مطالب، یادگیرنده شروع به پردازش این ایده ها می کند. تجزیه بر اساس شباهت و تفاوت، دور از یکدیگر یا نزدیک (فضا) و بر اساس علت و معلول. همه چیز از برداشت ها تشکیل شده است. منشأ احساس ادراک چیست؟ هیوم پاسخ می دهد که حداقل سه فرضیه وجود دارد:

1. تصاویری از اشیاء عینی وجود دارد (نظریه بازتاب، ماتریالیسم).

2. جهان مجموعه ای از احساسات ادراکی است (ایده آلیسم ذهنی).

3. احساس ادراک در ذهن ما توسط خداوند، بالاترین روح (ایده آلیسم عینی) ایجاد می شود.

بنای یادبود هیوم ادینبورگ

هیوم می پرسد کدام یک از این فرضیه ها درست است. برای این کار باید این نوع ادراکات را با هم مقایسه کنیم. اما ما به خط ادراک خود زنجیر شده ایم و هرگز نمی دانیم چه چیزی فراتر از آن است. این بدان معنی است که این سؤال که منشأ احساس چیست، یک سؤال اساساً غیر قابل حل است.. هر چیزی ممکن است، اما ما هرگز نمی توانیم آن را تأیید کنیم. هیچ مدرکی دال بر وجود جهان وجود ندارد. نه قابل اثبات است و نه رد.

در سال 1876، توماس هنری هاکسلی اصطلاح آگنوستیسیسم را برای توصیف این موضع ابداع کرد. گاهی اوقات این تصور نادرست ایجاد می شود که هیوم بر عدم امکان مطلق دانش تأکید می کند، اما این کاملاً درست نیست. ما محتوای آگاهی را می دانیم، یعنی جهان در آگاهی شناخته شده است. به این معنا که ما دنیایی را می شناسیم که در ذهن ما ظاهر می شود، اما ما هرگز جوهر جهان را نخواهیم شناخت، ما فقط می توانیم پدیده ها را بشناسیم. به این جهت پدیده گرایی می گویند. بر این اساس، بیشتر نظریه‌های فلسفه مدرن غرب ساخته می‌شوند که حل‌ناپذیر بودن مسئله اصلی فلسفه را تأیید می‌کنند. روابط علت و معلولی در نظریه هیوم نتیجه عادت ماست. و آدمی مجموعه ادراک است.

هیوم اساس اخلاق را در احساس اخلاقی می دید، اما او اراده آزاد را انکار می کرد و معتقد بود که همه اعمال ما بر اساس عواطف تعیین می شوند.

3. انشا

· آثار در دو جلد. جلد 1. - م.، 1965، 847 ص (میراث فلسفی، ج 9)

· آثار در دو جلد. جلد 2. - م.، 1965، 927 ص (میراث فلسفی، ت 10).

· «رساله درباره طبیعت انسان» (1739) «درباره معیار ذوق» (1739-1740) «مقالات اخلاقی و سیاسی» (1741-1742) «درباره جاودانگی روح» «پژوهشی در دانش بشر» (1748) ) "گفتگوها در مورد دین طبیعی" "(1751)

· "تاریخ بریتانیا"

· مقاله درباره دیوید هیوم از دایره المعارف سراسر جهان

· دیوید هیوم.تحقیقات مربوط به شناخت انسان - متن به زبان روسی و انگلیسی

· دیوید هیوم"رساله طبیعت انسان"

ویکی نقل قول یک صفحه در مورد موضوع دارد
هیوم، دیوید