پیامدهای سقوط عواقب سقوط و وعده منجی

هنگامی که اولین مردم گناه کردند، احساس شرم و ترس کردند، همانطور که برای هر کسی که اشتباه می کند اتفاق می افتد. بلافاصله متوجه شدند که برهنه هستند. برای پوشاندن برهنگی خود از برگ درخت انجیر لباس هایی به شکل کمربندهای پهن برای خود می دوختند. به جای اینکه کمال خدا را آنطور که می خواستند دریافت کنند، برعکس شد، ذهنشان تاریک شد، شروع به عذاب کردند و آرامش خاطرشان را از دست دادند.

همه اینها به خاطر این اتفاق افتاد خوب و بد را برخلاف خواست خدا، یعنی از طریق گناه می شناختند.

گناه مردم را چنان دگرگون کرد که با شنیدن صدای خدا در بهشت، از ترس و شرم در میان درختان پنهان شدند و بلافاصله فراموش کردند که هیچ چیز را نمی توان در هیچ کجا از خدای همه جا حاضر و دانا پنهان کرد. بنابراین هر گناهی مردم را از خدا دور می کند.

اما خداوند با رحمت خود شروع به فراخواندن آنها کرد توبهیعنی تا مردم گناه خود را بفهمند، آن را نزد پروردگار اعتراف کنند و استغفار کنند.

خداوند پرسید: آدم کجایی؟

خداوند دوباره پرسید: چه کسی به تو گفته که برهنه هستی، آیا از درختی که من تو را از خوردن آن نهی کرده ام، نخوردی؟

اما آدم گفت: همسری که به من دادی، به من میوه داد و من آن را خوردم. بنابراین آدم شروع به سرزنش حوا و حتی خود خدا کرد که به او زن داد.

و خداوند به حوا گفت: "چه کردی؟"

اما حوا به جای توبه پاسخ داد: مار مرا وسوسه کرد و خوردم.

سپس خداوند عواقب گناهی را که مرتکب شده بودند اعلام کرد.

خداوند به حوا گفت: شما در بیماری بچه به دنیا خواهید آورد و باید از شوهرتان اطاعت کنید".

آدم گفت: به خاطر گناهت زمین مثل سابق بارور نمی شود، برایت خار و خار می ریزد، با عرق پیشانی نان می خوری، یعنی با سختی کار، غذا به دست می آوری. ” تا زمانی که به سرزمینی که از آن گرفته شده اید بازگردید"یعنی تا زمانی که بمیری." زیرا تو خاکی و به خاک باز خواهی گشت".

اخراج از بهشت

و به شیطانی که در میان مار، مقصر اصلی گناه انسان پنهان شده بود، گفت: لعنت به تو که این کار را می کنی«... و گفت که میان او و مردم نزاع خواهد شد که مردم در آن پیروز خواهند ماند، یعنی: « نطفه زن سرت را خواهد برد و پاشنه او را کبود خواهی کرد.«یعنی از طرف زوجه خواهد آمد نسل - ناجی جهانکسی که از یک باکره متولد شود، شیطان را شکست می دهد و مردم را نجات می دهد، اما برای این خود او باید رنج بکشد.

مردم این وعده یا وعده خدا در مورد آمدن منجی را با ایمان و شادی پذیرفتند، زیرا به آنها تسلی فراوان می داد. و برای اینکه مردم این وعده خدا را فراموش نکنند، خداوند به مردم آموخت که بیاورند قربانیان. برای این کار دستور داد که گوساله، بره یا بز را ذبح کرده و با دعای بخشش گناهان و با ایمان به منجی آینده، بسوزانند. چنین قربانی، تصویر اولیه یا نمونه اولیه منجی بود، که باید برای گناهان ما رنج بکشد و خون خود را بریزد، یعنی با پاکترین خون خود، روح ما را از گناه بشوید و آنها را پاک، مقدس و دوباره شایسته کند. بهشت.

همان جا، در بهشت، اولین قربانی برای گناه مردم انجام شد. و خداوند از پوست حیوانات برای آدم و حوا جامه آفرید و آنها را پوشاند.

اما چون مردم گناهکار شدند دیگر نمی توانستند در بهشت ​​زندگی کنند و خداوند آنها را از بهشت ​​بیرون کرد. و خداوند فرشته کروبی را با شمشیر آتشین در ورودی بهشت ​​قرار داد تا از راه درخت زندگی محافظت کند. گناه اولیه آدم و حوا با همه پیامدهایش، از طریق تولد طبیعی، به همه فرزندان آنها، یعنی به همه بشریت - به همه ما منتقل شد. به همین دلیل است که ما گناهکار به دنیا می آییم و در معرض تمام عواقب گناه هستیم: غم ها، بیماری ها و مرگ.

بنابراین، عواقب سقوط بسیار بزرگ و سنگین بود. مردم زندگی سعادتمند بهشتی خود را از دست داده اند. دنیایی که در اثر گناه تاریک شده است، تغییر کرده است: از آن زمان به بعد، زمین به سختی شروع به تولید محصولات کرد؛ در مزارع، همراه با میوه های خوب، علف های هرز شروع به رشد کردند. حیوانات شروع به ترس از انسان کردند، وحشی و درنده شدند. بیماری، رنج و مرگ ظاهر شد. اما از همه مهمتر، مردم به واسطه گناهکاری خود ارتباط نزدیک و مستقیم با خدا را از دست دادند، او دیگر به شکلی آشکار بر آنها ظاهر نشد، مانند بهشت، یعنی نماز مردم ناقص شد.

قربانی یک نمونه اولیه از قربانی ناجی بر روی صلیب بود

توجه: کتاب مقدس را در کتاب ببینید. « پیدایش » : باب . 3 , 7-24.

گفتگو در مورد پاییز

هنگامی که خداوند اولین مردم را خلق کرد، دید که " خوبی های زیادی وجود دارد«یعنی انسان با محبت خود به سوی خدا سوق داده می شود که در انسان مخلوق هیچ تناقضی وجود ندارد. انسان کامل است. وحدت روح، روحو بدن، - یک کل هماهنگ، یعنی روح انسان به سوی خدا معطوف است، روح متحد یا آزادانه تابع روح است، و بدن به روح است. وحدت هدف، آرمان و اراده. مرد مقدس، خدایی شده بود.

اراده خداوند، یعنی این است که انسان آزادانه، یعنی با عشق، برای خدا، سرچشمه حیات و سعادت جاودانی تلاش کند و از این رو، همواره در ارتباط با خدا، در سعادت حیات جاودانی بماند. اینها آدم و حوا بودند. به همین دلیل ذهن روشنی داشتند و " آدم هر موجودی را به نام می شناختاین بدان معناست که قوانین فیزیکی جهان و جهان حیوانات بر او نازل شده است که ما اکنون تا حدودی آن را درک می کنیم و در آینده خواهیم فهمید. اما با سقوط خود، مردم هماهنگی درون خود را نقض کردند - وحدت روح، روح و بدن، - برآشفتن طبیعت آنها. وحدت هدف، آرمان و اراده وجود نداشت.

بیهوده است که برخی می خواهند معنای سقوط را به صورت تمثیلی ببینند، یعنی سقوط شامل عشق جسمانی آدم و حوا بوده است، و فراموش می کنند که خداوند خود به آنها دستور داده است: «بارور و زیاد شوید...» موسی به صراحت نقل می کند که متروپولیتن فیلارت می گوید: «حوا ابتدا به تنهایی و نه با شوهرش گناه کرد. «اگر موسی تمثیلی را که می‌خواهند اینجا پیدا کنند، نوشته بود، چگونه می‌توانست این را بنویسد؟»

اصل سقوط شاملاین است که والدین اول، با تسلیم شدن به وسوسه، از نگاه کردن به میوه ممنوعه به عنوان موضوعی از فرمان خدا دست کشیدند و شروع به در نظر گرفتن آن در رابطه فرضی آن با خود، با نفس و قلب خود، و درک خود کردند (Ccl. 7 ، 29) با انحراف از وحدت حقیقت خدا در کثرت افکار خود، خواسته های خود در اراده خدا متمرکز نیست.، یعنی انحراف به شهوت. شهوت با تصور گناه، گناه واقعی را به وجود می آورد (یعقوس. 1 ، 14-15). حوا که توسط شیطان وسوسه شده بود، در درخت ممنوعه نه آنچه بود، بلکه آنچه بود دید خودش آرزو می کندبا توجه به انواع خاصی از شهوات (اول یوحنا. 2 , 16; زندگی 3 ، 6). قبل از خوردن میوه ممنوعه چه شهواتی در روح حوا آشکار شد؟ " و زن دید که درخت برای غذا خوب است"، یعنی او طعم خاص و غیرمعمول دلپذیری را در میوه ممنوعه پیشنهاد کرد - این شهوت جسمانی. "و اینکه برای چشم خوشایند است"، یعنی میوه ممنوعه برای همسر زیباترین به نظر می رسید - این شهوت توس، یا اشتیاق به لذت. " و مطلوب است زیرا علم می دهد"یعنی زن می خواست آن علم عالی و الهی را که وسوسه گر به او وعده داده بود تجربه کند - این غرور دنیوی.

گناه اولمتولد می شود در حس گرایی- میل به احساسات خوشایند، - برای تجمل، در قلبمیل به لذت بردن بدون استدلال، در ذهن- رویای چند علم متکبرانه و در نتیجه، در تمام نیروهای طبیعت انسان نفوذ می کند.

نابسامانی فطرت انسان در این است که گناه روح را طرد یا از روح جدا کرد و در نتیجه روح به جسم و جسم و تکیه بر آن کشش پیدا کرد. بدن با از دست دادن این قدرت اعتلای روح و به عنوان خود از "آشوب" ایجاد شده است، شروع به جذب به نفسانی، به "آشوب"، به مرگ کرد. بنابراین، نتیجه گناه، بیماری، هلاکت و مرگ است. ذهن انسان تاریک شد، اراده ضعیف شد، احساسات مخدوش شد، تضادها پدید آمد و روح انسان احساس هدف خود را نسبت به خدا از دست داد.

بنابراین، با تجاوز از حد تعیین شده توسط خداوند، انسان روح خود را از خدا دور کردتمرکز و کاملیت جهانی واقعی، برای او شکل گرفته است مرکز کاذب در خود او، او نتیجه گرفت در تاریکی نفسانیات، در درشتی ماده. ذهن، اراده و فعالیت انسان رویگردان شد، منحرف شد، از خدا به مخلوق، از آسمانی به زمینی، از نامرئی به مرئی افتاد (پیدایش. 3 ، 6). انسان که فریب اغواگر وسوسه کننده را خورد، داوطلبانه «به جانوران احمق نزدیک شد و شبیه آنها شد» (مزمور 13:13). 48 , 13).

نابسامانی فطرت انسان بر اثر گناه اولیه، جدایی روح از روح در انسان، که اکنون نیز کشش به نفسانیات، به شهوات دارد، در کلام آپ به وضوح بیان شده است. پولس: «من آنچه را که می‌خواهم، انجام نمی‌دهم، بلکه آنچه را که نمی‌خواهم، انجام می‌دهم، اما اگر کاری را انجام دهم که نمی‌خواهم، دیگر من نیستم، بلکه گناه در من ساکن است. ” (رم. 7 ، 19-20). شخص دائماً در درون خود "پشیمان" می شود و گناه و جنایت خود را تشخیص می دهد. به عبارت دیگر: انسان می تواند با تلاش خود، بدون دخالت و یاری خداوند، فطرت آسیب دیده و ناراحت از گناه خود را بازگرداند. غیر ممکن. بنابراین، تسلیم یا آمدن خود خدا به زمین - تجسم پسر خدا (جسم گرفتن) - لازم بود. بازآفرینیطبیعت انسانی سقوط کرده و فاسد شده تا انسان را از نابودی و مرگ ابدی نجات دهد.

چرا خداوند خداوند اجازه داد اولین مردم به گناه بیفتند؟ و اگر او اجازه داد، پس چرا خداوند آنها را به سادگی («مکانیکی») پس از سقوط به وضعیت قبلی زندگی بهشتی خود برنگرداند؟

خداوند متعال قطعاً می‌توانست جلوی سقوط اولین‌ها را بگیرد، اما نخواست آنها را سرکوب کند. آزادی، زیرا برای او نبود که مردم را بد شکل کند تصویر خودت. تصویر و تشبیه خداوند در درجه اول در بیان شده است اراده آزاد انسان.

پروفسور این سوال را به خوبی توضیح می دهد. نسملوف: «با توجه به اینکه غیرممکن است مکانیکینجات خداوند از مردم برای بسیاری بسیار نامشخص و حتی کاملاً نامفهوم به نظر می رسد؛ ما شایسته می دانیم که توضیح دقیق تری از این ناممکن ارائه دهیم. نجات اولین مردم با حفظ شرایط زندگی آنها قبل از سقوط غیرممکن بود، زیرا مرگ آنها در این واقعیت نبود که آنها فانی بودند، بلکه در این واقعیت بود که آنها جنایتکار بودند. . بنابراین در حالی که آنها آگاه بودندجنایت آنها، قطعاً بهشت ​​برای آنها غیرممکن بود، دقیقاً به دلیل آگاهی آنها از جنایت خود. و اگر اتفاق افتاد که آنها فراموش می کرددر مورد جنایت خود، پس با این کار تنها گناهکاری خود را تأیید می کنند، و بنابراین، بهشت ​​به دلیل ناتوانی اخلاقی آنها در نزدیک شدن به حالتی که زندگی بدوی آنها را در بهشت ​​بیان می کند، دوباره برای آنها غیرممکن خواهد بود. در نتیجه، اولین مردم قطعاً نمی‌توانستند بهشت ​​گمشده‌شان را بازیابند - نه به این دلیل که خدا این را نمی‌خواست، بلکه به این دلیل که وضعیت اخلاقی خودشان این اجازه را نمی‌داد و نمی‌توانست.

اما فرزندان آدم و حوا در جنایت خود مقصر نبودند و تنها به این دلیل که والدینشان جنایتکار بودند نمی توانستند خود را مجرم بشناسند. بنابراین، شکی نیست که خداوند می‌تواند فرزندان آدم را به همان اندازه که در خلقت انسان و تربیت نوزاد قدرتمند بوده، از حالت گناه دور کند و در شرایط عادی رشد اخلاقی قرار دهد. اما برای این، البته، لازم است:

الف) رضایت خداوند به مرگ اولین قوم،

ب) رضایت اولین مردم برای واگذاری حقوق فرزندان به خداوند و چشم پوشی برای همیشه از امید به رستگاری و

ج) رضایت فرزندان به ترک والدین خود در حالت مرگ.

اگر بپذیریم که دو شرط اول را می توان به نحوی حداقل ممکن دانست، باز هم تحقق شرط سوم ضروری به هیچ وجه غیرممکن است. از این گذشته ، اگر فرزندان آدم و حوا واقعاً تصمیم می گرفتند که بگذارند پدر و مادرشان به خاطر جنایتی که مرتکب شده اند بمیرند ، با این کار آنها آشکارا فقط نشان می دهند که کاملاً شایسته بهشت ​​نیستند ، و بنابراین - مطمئناً او را از دست می دهند. "

ممکن بود گناهکاران را نابود کرد و افراد جدید ایجاد کرد، اما افراد تازه ایجاد شده با اختیار، آیا گناه نمی کنند؟ اما خدا نمی خواست اجازه دهد مردی که آفرید واقعاً بیهوده خلق شود و حداقل در نسل دور او شری را که اجازه می دهد بر خود پیروز شود شکست ندهد. زیرا خداوند دانای کل هیچ کاری را بیهوده انجام نمی دهد. خداوند خداوند با اندیشه ابدی خود کل طرح صلح را پذیرفت. و برنامه ابدی او شامل تجسم پسر یگانه او برای نجات بشریت سقوط کرده بود.

دقیقاً، بازآفرینی بشریت سقوط کرده ضروری بود رحم و شفقت - دلسوزی, عشقبه طوری که اراده آزاد شخص را نقض نکند. اما به طوری که شخص با اختیار خود بخواهد به سوی خدا بازگردد و نه تحت فشاریا از ضرورتزیرا در این صورت مردم نمی توانند فرزندان شایسته خدا شوند. و بر اساس اندیشه ابدی خداوند، مردم باید مانند خود او شوند و در زندگی سعادت ابدی با او شریک شوند.

بنابراین عاقلو خوبخداوند متعال، خداوند متعال، منزجر نیستبه زمین گناهکار بیا، گوشت آسیب دیده از گناه خود را بر عهده خودمان برداریم، اگر فقط ما را نجات بدهو به سعادت بهشتی زندگی ابدی برگرد.

خداوند اولین انسان آدم را در بهشت، در عدن مستقر کرد تا آن را تزکیه و حفظ کند. بهشت - باغی زیبا - در آسیا بین رودهای دجله و فرات قرار داشت.
آدم "از خاک زمین" آفریده شد. اما او تنها بود - حیوانات پایین تر از او بودند و خدا بی اندازه بالاتر از او بود. «و یهوه خدا گفت که خوب نیست انسان تنها باشد. بیایید او را یاری مناسب او قرار دهیم» (پیدایش ۲:۱۸) تصادفی نیست که حوا، همسر، از دنده آدم آفریده شده است، نه «از خاک زمین». طبق کتاب مقدس، همه مردم از یک جسم و روح و همه از آدم می آیند و باید متحد باشند، یکدیگر را دوست داشته باشند و از یکدیگر مراقبت کنند.
در بهشت، در میان درختان بسیار، دو درخت خاص وجود داشت. درخت زندگی، با خوردن میوه هایی که مردم از آن سلامتی و جاودانگی بدن به دست آوردند. و درخت معرفت خیر و شر که خوردن میوه های آن ممنوع بود. این تنها نهی خداوند بود که با انجام آن، مردم می توانستند محبت و سپاس خود را به خداوند ابراز کنند. بالاترین سعادت اولین مردم در ارتباط با خدا بود، او در تصویری قابل مشاهده برای آنها ظاهر شد، مانند پدری برای فرزندان. خدا مردم را آزاد آفرید، آنها خودشان می توانستند تصمیم بگیرند که چه کنند. انسان در هماهنگی کامل با طبیعت زندگی می کرد، زبان حیوانات و پرندگان را می فهمید. همه حیوانات مطیع او و صلح طلب بودند.
شیطان وارد مار شد و حوا را برای خوردن میوه ممنوعه وسوسه کرد: "اما خدا می داند که در روزی که از آن بخورید، چشمان شما باز خواهد شد و مانند خدایان خواهید بود که نیک و بد را می شناسید" (پیدایش 3). :5)
«و زن دید که درخت برای غذا خوب است و برای چشم خوشایند و پسندیده است، زیرا علم می‌دهد. و از میوه آن برداشت و خورد. و آن را به شوهر خود داد و او خورد» (پیدایش 3: 6).
قدردانی کجا رفته؟ مردم تنها فرمان خدا را فراموش کرده اند. آنها خواسته خود را بالاتر از اراده خالق خود قرار دادند. از بیرون ما بیهودگی و بی اهمیتی خواسته های انسان را می بینیم. اما کنار آمدن با خواسته هایتان همیشه دشوار است؛ خواسته های شما بسیار مهم به نظر می رسند. وقتی کودک کارهایی را به روش خودش انجام می دهد، برخلاف ممنوعیت های والدینش، تنبیه می شود. آدم و حوا مجازات عادلانه خود را دریافت کردند. اما خداوند در ابتدا مردم را به توبه دعوت کرد. اما حوا مار را سرزنش کرد و آدم سرزنش را به گردن حوا و حتی خود خدا انداخت: "زنی که به من دادی، او از درخت به من داد و من خوردم." (پیدایش 3:12)
بخشش به موقع درخواست شده برای جرم باعث تخفیف مجازات و یا حتی لغو کامل آن می شود. اما هیچ درخواستی برای بخشش وجود نداشت. آدم و حوا را با این سخنان از بهشت ​​بیرون کردند: «به زن (خداوند) فرمود: در بیماری بچه می آوری. و آرزوی تو برای شوهرت خواهد بود و او بر تو حکومت خواهد کرد» (پیدایش 3:16).
«و به آدم گفت: زمین به خاطر تو ملعون است. در تمام روزهای زندگی خود با اندوه از آن خواهید خورد. او برای شما خار و خار خواهد آورد. با عرق صورت خود نان خواهی خورد تا به زمین بازگردی، زیرا خاک هستی و به خاک باز خواهی گشت» (پیدایش 3: 17-19).
مقصر سقوط مردم - شیطان - ملعون است، و چون وقتش برسد، شکست خواهد خورد.
مردم خوب و بد را برخلاف خواست خدا آموختند. ذهن انسان تاریک شد، اراده ضعیف شد، احساسات مخدوش شد، تضادها پدید آمد و روح انسان احساس هدف خود را نسبت به خدا از دست داد. مردم همانطور که شیطان وعده داده بود «شبیه خدا» نشدند، بلکه ترسیدند و شرمنده شدند.
(عواقب سقوط را در یک دفتر یادداشت خواهیم کرد)
پیامدهای سقوط مردم:
1. علف های هرز روی زمین رشد کردند - "خار و خار".
2. حیوانات وحشی و درنده شدند. از اطاعت انسان دست برداشتند.
3. بیماری و مرگ به دنیا آمد.
4. مردم ارتباط مستقیم با خدا را از دست داده اند.

مردم بدون ارتباط با خدا، تنها با طبیعت دشمن آنها، توبه کردند. مهمترین چیزی که آنها اکنون می توانند به فرزندان خود منتقل کنند ایمان به خدای یگانه و وعده او مبنی بر آمدن منجی به جهان بود که شیطان را شکست داده و بشریت را با خدا آشتی خواهد داد.
به یاد این وعده خدا، مردم فداکاری کردند. برای این کار، خداوند دستور داد که گوساله، قوچ یا بز را ذبح کرده و با دعای آمرزش گناهان و با ایمان به مسیح، آنها را بسوزانند. چنین قربانی نمونه اولیه منجی بود که باید رنج می برد و خون خود را برای گناهان مردم می ریخت. مردم برای توبه و پاکسازی وقت داشتند. اولین گناهی که به دنیا آمد مردم را به گناهان دیگری سوق داد. عنایت و نصیحت خداوند بر همه مردم بود، اما هر فردی آزادی انتخاب داشت - پذیرفتن یا نپذیرفتن خدا در روح خود. اراده خالق را اجرا کنید یا خواسته ها و انگیزه های خود را دنبال کنید.
آدم و حوا فرزندان زیادی داشتند، اما تنها سه پسر در کتاب مقدس ذکر شده است. ابتدا قابیل متولد شد و سپس هابیل. «و هابیل شبان گوسفندان بود و قابیل کشاورز بود» (پیدایش 4:2) روزی برادران برای خدا قربانی کردند. خداوند هدیه هابیل را پذیرفت، اما هدیه قابیل را نپذیرفت. قابیل خیلی ناراحت شد. و خداوند به قابیل گفت: چرا ناراحتی؟ و چرا صورتت افتاد؟ اگر نیکی کنی، صورتت را بلند نمی کنی؟ و اگر نیکی نکنید، گناه بر در است. او شما را به سوی خود می کشاند، اما شما باید بر او حکومت کنید» (پیدایش 4: 6-7).
در این داستان کتاب مقدس می بینیم که انتظار شناخت، نوعی شکرگزاری برای یک کار خوب و خوب مورد رضایت خداوند نیست. با فداکاری به دیگری، انسان در برابر رذایلی مانند حسادت، غرور و غرور آسیب ناپذیر می ماند. در غیر این صورت، آنها شروع به تسلط بر شخص می کنند و منجر به گناهان وحشتناک می شوند. قابیل به سخنان خدا توجهی نکرد، حسادت بر او چیره شد و قابیل که از آن کور شده بود، برادرش هابیل را کشت. اگر اولین سقوط انسان بر ضد خدا بود، اکنون انسان دست خود را بر علیه انسان بلند می کند.
خداوند به قابیل این فرصت را می دهد که از جرم خود توبه کند و بپرسد که برادرش هابیل کجاست. قابیل در پاسخ دروغ می گوید که نمی داند و فراموش می کند که خداوند دانای کل است.
«و خداوند گفت، چه کردی؟ صدای خون برادرت از زمین به سوی من فریاد می زند. و اکنون از روی زمین نفرین شده ای. وقتی زمین را زراعت کنی، دیگر قدرت خود را به تو نخواهد داد. تو تبعیدی و سرگردان روی زمین خواهی بود» (پیدایش 4: 10-12).
هنگامی که حوا اولین پسر خود را به دنیا آورد، او را «قابیل» نامید که به معنای «مردی از خداوند به دست آوردم». او نام پسر دومش را هابیل گذاشت - "چیزی"، سیگار، نام او ناامیدی درونی حوا را نشان می دهد. او فکر می کرد که نجات با قابیل خواهد آمد، اما معلوم شد که شر با او آمد. "انسان پیشنهاد می کند، اما خداوند خلع می کند." علاوه بر این، همه کسانی که چنگ و پیپ می نوازند از خانواده قابیل بودند. این تلاشی است برای جایگزینی خدا با هنر انتزاعی، برای پر کردن خلاء معنوی با صدای چنگ و لوله. همچنین از خاندان قابیل جاعلان همه ابزارهای مس و آهن بودند. عصر برنز و مس آغاز می شود. اما اینها فقط مس و آهن نیستند، بلکه ابزار مرگ هستند. گناه در زمین در حال افزایش است.
کتاب مقدس، در فصل های آغازین خود، تصویری تلخ از گناه جهان ترسیم می کند. اما خداوند از شر خود برای مقاصد مشیتی استفاده می کند و آن را به خیر تبدیل می کند. در طول تاریخ بشر، این سوال حل شده است: آیا شخص می خواهد به تنهایی زندگی کند یا با خداوند؟ و بر این اساس، نتایج.

هدف درس - گزارش کتاب مقدس سقوط اجداد ما و پیامدهای آن را در نظر بگیرید.

وظایف:

1. به شنوندگان اطلاعاتی در مورد ظهور شر در جهان خلقت بدهید.
2. وسوسه افراد اول، ماهیت سقوط آنها و تغییراتی که برای آنها اتفاق افتاد را در نظر بگیرید.
3. گفتگوی خدا با مردم پس از سقوط را به عنوان یک موعظه توبه در نظر بگیرید.
4. مجازات والدین اول، عواقب سقوط، نفرین مار و وعده نجات دهنده را در نظر بگیرید.
5. تفاسیر لباس های چرمی ارائه شده در ادبیات تفسیری را در نظر بگیرید.
6. به ارزش اخراج اولین انسانها از بهشت ​​و ظهور فنا توجه کنید.
7. در مورد مکان بهشت ​​اطلاعات بدهید.

طرح درس:

1. بررسی تکالیف خود را انجام دهید، یا با یادآوری محتوای مطالب تحت پوشش همراه با دانش آموزان، یا با دعوت از آنها برای شرکت در آزمون.
2. محتوای درس را آشکار کنید.
3. بر اساس سوالات تستی بحث و نظرسنجی انجام دهید.
4. تکلیف خانه را تعیین کنید: فصل های 4-6 کتاب مقدس را بخوانید، حفظ کنید: فصل های 4-6 کتاب مقدس را بخوانید، با ادبیات و منابع پیشنهادی آشنا شوید، به خاطر بسپارید: وعده خدا در مورد نجات دهنده جهان (پیدایش 3) ، 15).

منابع:

1. جان کریزوستوم، سنت. http://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/tolk_01/16 http://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/tolk_01/17
2. گریگوری پالاماس، سنت. http://azbyka.ru/otechnik/Grigorij_Palama/homilia/6 (تاریخ دسترسی: 1394/10/27).
3. سیمئون متکلم جدید، سنت. http://azbyka.ru/otechnik/Simeon_Novyj_Bogoslov/slovo/45(تاریخ دسترسی: 1394/10/27).
4. افرایم شامی، سنت. http://azbyka.ru/otechnik/Efrem_Sirin/tolkovanie-na-knigu-bytija/3 (تاریخ دسترسی: 1394/10/27).

ادبیات آموزشی پایه:

2. Egorov G., Hierarch. http://azbyka.ru/otechnik/Biblia/svjashennoe-pisanie-vethogo-zaveta/2#note18_return(تاریخ دسترسی: 1394/10/27).
3. لوپوخین A.P. http://www.paraklit.org/sv.otcy/Lopuhin_Bibleiskaja_istorija.htm#_Toc245117993 (تاریخ دسترسی: 1394/10/27).

ادبیات اضافی:

1. ولادیمیر واسیلیک، شماس. http://www.pravoslavie.ru/jurnal/60583.htm(تاریخ دسترسی: 1394/10/27).

مفاهیم کلیدی:

• شیطان؛
• دنیتسا؛
• وسوسه؛
• سقوط از فیض؛
• لباس های چرمی (لباس)؛
• انجیل اول، وعده ناجی؛
• بذر زن؛
• مرگ.

سوالات تستی:

تصاویر:

مواد ویدئویی:

1. Korepanov K. سقوط

1. ظهور شر در عالم خلقت

در کتاب حکمت سلیمان چنین آمده است: "مرگ به حسد شیطان وارد جهان شد"(حکمت 2:24). ظهور شر مقدم بر ظهور انسان بود، یعنی سقوط دنیتسا و فرشتگانی که از او پیروی کردند. خداوند عیسی مسیح در انجیل می گوید که "شیطان قاتل از زمان های بسیار قدیم است" (یوحنا 8:44)، همانطور که پدران مقدس توضیح می دهند، زیرا او شخصی را می بیند که توسط خدا در آنجا بزرگ شده است، و حتی بالاتر از آنچه قبلا داشته است. که از آن افتاد . بنابراین در اولین وسوسه ای که به انسان می رسد، عمل شیطان را می بینیم. وحی به ما نمی گوید که زندگی سعادتمندانه اولین افراد در بهشت ​​چقدر طول کشید. اما این حالت قبلاً حسادت شیطانی شیطان را برانگیخت ، که با از دست دادن خود ، با نفرت به سعادت دیگران نگاه کرد. پس از سقوط شیطان، حسادت و تشنگی بدی از ویژگی های وجود او شد. همه خوبی ها، صلح ها، نظم ها، بی گناهی ها، اطاعت ها برای او منفور شد، بنابراین شیطان از همان روز اول ظهور انسان می کوشد تا پیوند پر فیض انسان را با خدا از بین ببرد و انسان را با خود به هلاکت ابدی بکشاند.

2. پاییز

و بنابراین، در بهشت ​​وسوسه کننده ظاهر شد - به شکل یک مار، که "او از همه جانوران میدان حیله گرتر بود"(پیدایش 3:1). روح شیطانی و موذی پس از ورود به مار به همسرش نزدیک شد و به او گفت: «آیا درست است که خداوند فرمود: از هیچ درختی در باغ نخورید؟»(پیدایش 3:1). مار نه به آدم، بلکه به حوا نزدیک می شود زیرا ظاهراً او این فرمان را نه مستقیماً از خدا، بلکه از طریق آدم دریافت کرده است. باید گفت که آنچه در اینجا شرح داده می شود نمونه ای از هر وسوسه شیطانی شده است. خود فرآیند و مراحل آن به وضوح به تصویر کشیده شده است. همه چیز با یک سوال شروع می شود. مار نمی آید و نمی گوید: مزه درخت را بچشید، زیرا این بدیهی است و عدول آشکار از فرمان است. او می گوید: آیا درست است که خداوند شما را از خوردن میوه منع کرده است؟یعنی انگار نمی داند. و حوا در حفظ حقیقت کمی بیشتر از آنچه باید انجام می دهد. او می گوید: ما می‌توانیم میوه‌های درختان را بخوریم، فقط از میوه‌های درختی که در وسط باغ است، خدا می‌فرماید، آن‌ها را نخورید و به آن‌ها دست نزنید، مبادا بمیرید. و مار به زن گفت: نه، تو نخواهی مرد.(پیدایش 3:2-4). صحبتی از دست زدن نبود. سردرگمی در حال حاضر شروع شده است. این یک ترفند رایج شیطانی است. در ابتدا شخص را مستقیماً به شر نمی کشاند، بلکه همیشه یک قطره نادرست را با مقداری حقیقت مخلوط می کند. اتفاقاً چرا باید از انواع دروغ پرهیز کرد. خوب، فقط فکر کنید، من کمی آنجا دروغ گفتم، ترسناک نیست. در واقع ترسناک است. این دقیقا همان قطره کوچکی است که راه را برای یک دروغ بسیار بزرگتر هموار می کند. پس از این، دروغ بزرگتری در پی دارد، زیرا مار می گوید: «نه، شما نمی‌میرید، اما خدا می‌داند که روزی که از آنها بخورید، چشمانتان باز می‌شود و مانند خدایان دانای نیک و بد خواهید بود».(پیدایش 3:4-5). در اینجا باز هم حقیقت، اما به نسبت های مختلف، آمیخته به کذب است. در واقع انسان برای خدا آفریده شده است. او که ذاتاً مخلوق است، از روی فیض به خدایی فراخوانده شده است. همانا خداوند می داند که آنها مانند او خواهند بود. آنها مانند خدا خواهند بود، اما مانند خدا نیستند. شیطان شرک را معرفی می کند.

انسان برای خدا آفریده شده است. اما برای این، مسیر خاصی در ارتباط و عشق با خدا مشخص شده است. اما در اینجا مار مسیر متفاوتی را ارائه می دهد. معلوم می شود که شما می توانید بدون خدا، بدون عشق، بدون ایمان، از طریق فلان عمل، از طریق فلان درخت، از طریق چیزی که خدا نیست، خدا شوید. همه غیبت‌گرایان هنوز درگیر چنین تلاش‌هایی هستند.

گناه بی قانونی است. قانون خدا قانون عشق است. و گناه آدم و حوا گناه نافرمانی است، اما گناه ارتداد از عشق نیز هست. شیطان برای اینکه انسان را از خدا دور کند، در قلب او تصویری دروغین از خدا و در نتیجه یک بت به او عرضه می کند. و انسان با پذیرفتن این بت در دل به جای خدا، از بین می رود. مار خدا را فریبکار و با حسادت از برخی از منافع و توانایی هایش دفاع می کند و آنها را از انسان پنهان می کند.

زن تحت تأثیر سخنان مار به درخت ممنوعه نگاهی متفاوت از قبل کرد و به نظرش خوشایند بود و میوه ها به دلیل خاصیت اسرارآمیز معرفت به خیر و شر و فرصت تبدیل شدن از جذابیت خاصی برخوردار بودند. خدایی بدون خدا این تصور بیرونی نتیجه مبارزه داخلی را تعیین کرد و زن. از میوه آن برداشت و خورد و به شوهرش نیز داد و او خورد(پیدایش 3.6) .

3. تغییرات در انسان پس از سقوط

بزرگترین انقلاب در تاریخ بشریت و کل جهان رخ داده است - مردم فرمان خدا را نقض کردند و در نتیجه گناه کردند. کسانی که قرار بود به عنوان منبع خالص و آغاز کل نسل بشر خدمت کنند، خود را با گناه مسموم کردند و میوه های مرگ را چشیدند. آنها که پاکی خود را از دست دادند، برهنگی خود را دیدند و از برگ برای خود پیش بند درست کردند. آنها اکنون از حضور در برابر خدا که قبلاً با شادی فراوان برای او تلاش کرده بودند می ترسیدند.

4. پیشنهاد توبه

برای بازگرداندن انسان راهی جز راه توبه وجود ندارد. وحشت آدم و همسرش را فرا گرفت و از خداوند در درختان بهشت ​​پنهان شدند. اما پروردگار مهربان آدم را به سوی خود خواند: « [آدم،]شما کجا هستید؟(پیدایش 3.9). خداوند نپرسید که آدم کجاست، بلکه پرسید که در چه وضعیتی است. با این کار آدم را به توبه فرا خواند. اما گناه قبلاً انسان را تاریک کرده بود و صدای دعوت کننده خدا فقط میل به توجیه خود را در آدم برانگیخت. آدم با ترس از انبوه درختان به خداوند پاسخ داد: صدای تو را در بهشت ​​شنیدم و ترسیدم زیرا برهنه بودم و خود را پنهان کردم.(پیدایش 3.10) . – « کی بهت گفته برهنه هستی؟ آیا از درختی که شما را از خوردن آن نهی کردم نخوردید؟(پیدایش 3.11). این سؤال مستقیماً مطرح شد، اما گناهکار قادر به پاسخگویی مستقیم به آن نبود. او پاسخ طفره‌آمیز داد: همسری که به من دادی از درخت به من داد و من خوردم(پیدایش 3.12). آدم تقصیر را گردن همسرش و حتی خود خدا گذاشت که این همسر را به او داد. سپس خداوند رو به همسرش کرد: چه کار کردین؟اما زن از آدم پیروی کرد و گناه خود را نپذیرفت: مار مرا اغوا کرد و خوردم(پیدایش 3.13). همسر حقیقت را گفت، اما این واقعیت که هر دو سعی کردند خود را در برابر خداوند توجیه کنند، دروغ بود. انسان با رد احتمال توبه، ارتباط بیشتر با خدا را برای خود غیرممکن کرد.

5. تنبیه پیامدهای سقوط

خداوند داوری عادلانه خود را اعلام کرد. مار قبل از همه حیوانات نفرین شد. سرنوشت او برای زندگی رقت بار یک خزنده بر روی شکم خود و تغذیه از خاک زمین است. زن در هنگام تولد فرزند محکوم به رنج و بیماری شدید است. خداوند خطاب به آدم گفت که به خاطر نافرمانی او سرزمینی که او را تغذیه می کند نفرین خواهد شد. " برایت خار و خار می آورد... با عرق پیشانی نان می خوری تا به زمینی که از آن گرفته شده ای برگردی، زیرا خاک هستی و به خاک برمی گردی.(پیدایش 3.18-19).

عواقب سقوط اولین مردم هم برای انسان و هم برای کل جهان فاجعه بار بود. در گناه، مردم از خدا فاصله گرفتند و به شریر روی آوردند و اکنون دیگر امکان ندارد که مانند گذشته با خدا ارتباط برقرار کنند. پس از رویگردانی از منبع زندگی - خدا، آدم و حوا بلافاصله از نظر روحانی مردند. مرگ جسمانی فوراً به آنها نرسید (به لطف خداوند که می خواست پدر و مادر اول خود را به توبه برساند، آدم 930 سال زندگی کرد) اما در همان زمان همراه با گناه، فساد وارد مردم شد: گناه - ابزار. از شر - به تدریج پیری بدن آنها را از بین می برد که در نهایت اجداد را به سمت مرگ فیزیکی سوق داد. گناه نه تنها به بدن، بلکه به کل طبیعت انسان اولیه آسیب زد - آن هماهنگی اولیه در او مختل شد، زمانی که بدن تابع روح بود و روح از روح که با خدا در ارتباط بود. به محض اینکه اولین افراد از خدا دور شدند، روح انسان با از دست دادن همه دستورالعمل ها، به تجربیات معنوی روی آورد و روح توسط امیال بدنی گرفتار شد و احساسات را به وجود آورد.

همانطور که هارمونی در یک فرد مختل شد، در سراسر جهان نیز این اتفاق افتاد. به گفته Ap. پل، پس از سقوط " همه خلقت تسلیم باطل شده است"و از آن زمان در انتظار رهایی از فساد بوده است (روم. 8.20-21). از این گذشته، اگر قبل از سقوط، همه طبیعت (اعم از عناصر و حیوانات) تابع افراد اولیه بودند و بدون زحمت از طرف انسان به او غذا می دادند، پس از سقوط، انسان دیگر مانند سلطان طبیعت احساس نمی کند. زمین حاصلخیزی کمتری پیدا کرده است و مردم باید برای تامین غذای خود تلاش زیادی کنند. بلایای طبیعی زندگی مردم را از هر طرف تهدید کرد. و حتی در میان حیواناتی که آدم زمانی نام آنها را می‌داد، شکارچیانی ظاهر شدند که هم برای حیوانات دیگر و هم برای انسان‌ها خطرناک هستند. همانطور که بسیاری از پدران مقدس می گویند (قدیس جان کریزوستوم، سنت سیمئون الهی دان جدید و غیره) ممکن است حیوانات نیز تنها پس از سقوط شروع به مردن کنند.

اما نه تنها والدین اول ما میوه های پاییز را چشیدند. آدم و حوا با تبدیل شدن به اجداد همه مردم، طبیعت خود را که توسط گناه تحریف شده بود به بشریت منتقل کردند. از آن زمان، همه مردم فاسد و فانی شدند و مهمتر از همه، همه خود را تحت قدرت شیطان، تحت قدرت گناه یافتند. معصیت، گویی، از اموال انسان شد، به طوری که مردم نمی توانند از گناه خودداری کنند، حتی اگر کسی بخواهد. معمولاً در مورد این حالت می گویند که همه بشریت از آدم به ارث برده است گناه اصلی.در اینجا، گناه اصلی به این معنا نیست که گناه شخصی قوم اول به فرزندان آدم منتقل شده است (بالاخره، ذریه شخصاً مرتکب آن نشده اند)، بلکه به این معناست که این گناه طبیعت انسان با همه موارد بعدی است. عواقبی (فساد، مرگ و غیره) که از والدین اول به همه مردم منتقل شده است. به نظر می رسید که اولین مردم به پیروی از شیطان، بذر گناه را در طبیعت انسان کاشتند و در هر فرد جدیدی که به دنیا می آمد، این بذر شروع به جوانه زدن کرد و ثمره گناهان شخصی را به بار آورد، به طوری که هر فردی گناهکار شد.

اما پروردگار مهربان مردم بدوی (و همه فرزندانشان) را بدون تسلیت رها نکرد. سپس به آنها وعده ای داد که قرار بود در روزهای آزمایش و مصیبت های بعدی یک زندگی گناه آلود از آنها حمایت کند. خداوند هنگام قضاوت خود با مار گفت: و بین تو و زن و بین نسل تو و نسل او دشمنی خواهم کرد. آی تی(ترجمه شده به عنوان هفتاد - او) او سر شما را کبود خواهد کرد و شما پاشنه او را کبود خواهید کرد(پیدایش 3.15). این وعده در مورد "ذریت زن" اولین قول در مورد منجی جهان است و اغلب "انجیل اول" نامیده می شود که تصادفی نیست، زیرا این کلمات مختصر به طور پیشگوئی نشان می دهد که چگونه خداوند قصد دارد بشریت سقوط کرده را نجات دهد. این حقیقت که این یک عمل الهی خواهد بود از این جمله روشن است. دشمنی را فرو می ریزم"- شخصی که در اثر گناه ضعیف شده است نمی تواند به طور مستقل در برابر بردگی شیطان قیام کند و در اینجا دخالت خداوند لازم است. در همان زمان، خداوند از طریق ضعیف ترین بخش بشریت - از طریق زن - عمل می کند. همانطور که توطئه همسر با مار منجر به سقوط مردم شد، دشمنی همسر و مار نیز منجر به ترمیم آنها می شود که به طور مرموزی مهمترین نقش الهی مقدس را در نجات ما نشان می دهد. استفاده از عبارت عجیب «نذر زن» نشان دهنده لقاح مجرد باکره است. استفاده از ضمیر "او" به جای "آن" در ترجمه LXX نشان می دهد که حتی قبل از تولد مسیح، بسیاری از یهودیان این مکان را نه چندان نشان دهنده فرزندان همسر به عنوان یک کل، بلکه یک فرد مجرد می دانستند. ، مسیح نجات دهنده ، که سر مار - شیطان را در هم می شکند و مردم را از سلطه او نجات می دهد. مار فقط می تواند "پاشنه" خود را گاز بگیرد، که به طور نبوی نشان دهنده رنج ناجی بر روی صلیب است.

6. لباس چرمی

لباس چرم به تعبیر پدران مقدس فانی است که طبیعت بشر پس از سقوط دریافت کرد. Smch. Methodius of Olympus تأکید می کند که "لباس های پوستی جوهر بدن نیستند، بلکه لوازم جانبی فانی هستند." در نتیجه این وضعیت فطرت انسان، او در معرض رنج و بیماری قرار گرفت و شیوه زندگی او تغییر کرد. به قول St. گریگوری نیسا، شخصی دریافت: «پیوند جنسی، آبستن، تولد، آلودگی، تغذیه از سینه و سپس غذا و بیرون ریختن آن از بدن، رشد تدریجی، بزرگسالی، پیری، بیماری و مرگ».

علاوه بر این، لباس های چرمی تبدیل به حجابی شد که انسان را از دنیای معنوی - خدا و نیروهای فرشتگان جدا می کند. ارتباط رایگان با آنها پس از سقوط غیرممکن شد. این محافظت از شخص از ارتباط با دنیای معنوی ظاهراً برای او مفید است، زیرا بسیاری از توصیفات ملاقات شخص با فرشتگان و شیاطین که در ادبیات یافت می شود گواهی می دهد که چنین برخورد آشکاری از یک شخص با دنیای معنوی برای او دشوار است. خرس. بنابراین، شخص با چنین پوشش غیر قابل نفوذی پوشیده می شود.

تعبیر لغوی لباس چرمی این است که اولین قربانی بعد از بیرون راندن از بهشت ​​انجام شد که به آدم توسط خود خداوند تعلیم داده شد و این لباس ها از پوست حیوانات قربانی تهیه شد.

7. اخراج از بهشت

پس از آنکه مردم جامه چرمی پوشیدند، خداوند آنان را از بهشت ​​بیرون کرد: و کروبی و شمشیر آتشینی را قرار داد که در شرق باغ عدن می چرخید تا راه درخت حیات را نگهبانی کند.«(پیدایش 3.24)، که آنها به واسطه گناه خود، اکنون بی لیاقت شده اند. شخص دیگر اجازه ندارد او را ببیند. مبادا دست خود را دراز کند و از درخت حیات نیز بگیرد و بخورد و تا ابد زنده بماند(پیدایش 3.22). خداوند نمی خواهد که شخصی با چشیدن میوه های درخت زندگی برای همیشه در گناه بماند، زیرا جاودانگی جسمانی یک شخص فقط مرگ روحانی او را تأیید می کند. و این نشان می دهد که مرگ جسمانی انسان نه تنها کیفر گناه است، بلکه عمل نیک خداوند نسبت به مردم است.

8. معنی مرگ

در مورد معنای مجازات نیز جای تأمل دارد: آیا مرگ و میر انسان برای خود شخص مجازات است یا منفعت؟ شکی نیست که هر دو است، اما مجازات نه به این معنا که میل انتقام جویانه خداوند به بدی کردن انسان به دلیل نافرمانی انجام می دهد، بلکه نوعی نتیجه منطقی آن چیزی است که خود انسان آفریده است. یعنی می توانیم بگوییم اگر شخصی از پنجره بیرون پرید و پاها و دست هایش شکست، به این دلیل مجازات می شود، اما خود او نویسنده این مجازات است. از آنجا که انسان اصالت ندارد و نمی تواند خارج از ارتباط با خدا وجود داشته باشد، مرگ نیز محدودیت خاصی برای امکان رشد در شر ایجاد می کند.

از سوی دیگر، مرگ، چنان که از تجربه عملی معلوم است، برای انسان یک عامل آموزنده بسیار مهم است؛ غالباً تنها در مواجهه با مرگ است که می تواند به امر ازلی بیندیشد.

و ثالثاً، مرگ که مجازاتی برای انسان بود، متعاقباً برای او نیز منبع رستگاری بود، زیرا با مرگ منجی، انسان بازسازی شد و ارتباط از دست رفته با خدا برای او ممکن شد.

9. مکان بهشت

با بیرون راندن مردم از بهشت، در میان آنها، در میان زحمات و سختی های زندگی گناه آلود، خاطره مکان دقیق آن به مرور زمان پاک شد؛ در میان مردمان مختلف با مبهم ترین افسانه ها مواجه می شویم که به طور مبهم به شرق اشاره می کنند. محل یک حالت سعادتمند اولیه نشانه دقیق تری در کتاب مقدس یافت می شود، اما با توجه به ظاهر کنونی زمین برای ما نیز چنان نامشخص است که نمی توان با دقت جغرافیایی مکان عدن را که بهشت ​​در آن قرار داشت، تعیین کرد. در اینجا دستور کتاب مقدس آمده است: "و خداوند خداوند بهشتی را در عدن، در مشرق، کاشت. نهری از عدن بیرون آمد تا بهشت ​​را سیراب کند. و سپس به چهار رودخانه تقسیم می شود. نام یکی پیسون است. در سراسر سرزمین حویله که در آن طلا وجود دارد، جریان دارد و طلای آن زمین خوب است. سنگ بدلیوم و اونیکس وجود دارد. نام رودخانه دوم تیخون (گئون) است: در سراسر سرزمین کوش جریان دارد. نام رودخانه سوم خیدکل ​​(دجله) است. قبل از آشور جریان دارد. نهر چهارم فرات است» (پیدایش 2: 8-14). از این توصیف، اولاً مشخص می شود که عدن کشوری وسیع در شرق است که بهشت ​​در آن به عنوان اتاق کوچکتری برای سکونت اولین مردم در نظر گرفته شده است. سپس نام رودخانه های سوم و چهارم به خوبی نشان می دهد که این کشور عدنی در همسایگی با بین النهرین بوده است. اما این میزان نشانه های جغرافیایی است که برای ما قابل درک است. دو رودخانه اول (پیسون و تیخون) اکنون نه از نظر موقعیت جغرافیایی و نه از نظر نام، هیچ متناظری با خود ندارند، و به همین دلیل خودسرانه ترین حدس ها و نزدیکی ها را به وجود آوردند. برخی آنها را به عنوان گنگ و نیل، برخی دیگر به عنوان فازیس (ریون) و اراکس که از تپه های ارمنستان سرچشمه می گیرند، برخی دیگر به عنوان سیردریا و آمودریا، و غیره بی نهایت می دانستند. اما همه این حدس ها اهمیت جدی ندارند و مبتنی بر تقریب های دلخواه هستند. تعیین بیشتر موقعیت جغرافیایی این رودخانه ها، سرزمین های حویله و کوش است. اما اولین آنها مانند رودخانه ای که آن را آبیاری می کند مرموز است و با قضاوت بر اساس ثروت فلزی و معدنی آن فقط می توان حدس زد که این قسمتی از عربستان یا هند است که در زمان های قدیم منبع اصلی طلا بوده است. و سنگ های قیمتی نام کشور دیگری، کوش، تا حدودی مشخص تر است. این اصطلاح در کتاب مقدس معمولاً به کشورهای واقع در جنوب فلسطین اطلاق می شود، و «کوشی ها»، زیرا نوادگان هام، از پسرش کوش یا کوش، در تمام فضا از خلیج فارس تا جنوب مصر یافت می شوند. از همه اینها فقط می توانیم یک چیز را نتیجه بگیریم: اینکه عدن در واقع در یک محله با بین النهرین بوده است، همانطور که در افسانه های تمام قدیمی ترین مردمان نشان داده شده است، اما تعیین مکان دقیق آن غیرممکن است. از آن زمان تا کنون، سطح زمین دستخوش تغییرات زیادی شده است (مخصوصاً در هنگام سیل) که نه تنها جهت رودخانه ها تغییر می کند، بلکه ممکن است ارتباط آنها با یکدیگر قطع شود یا حتی وجود برخی از آنها ممکن است. دست کشیدن. در نتیجه، علم به همان اندازه که از خوردن درخت حیات در آن برای آدم گناهکار منع شد، از دستیابی به مکان دقیق بهشت ​​جلوگیری می کند.

سوالات تستی:

1. چه اتفاقی در عالم خلقت باعث پیدایش شر شد؟
2. چرا شیطان وسوسه خود را نه به آدم، بلکه به همسرش نزدیک می کند؟
3. گناه اولین مردم چه بود؟
4. پس از سقوط چه تغییراتی در انسان رخ داد؟
5. در مورد اعتقاد خدا نسبت به گناهکاران و پیشنهاد توبه خداوند به آنها بگویید.
6. زن برای گناه چه مجازاتی می گیرد؟
7. آدم برای گناه چه مجازاتی می گیرد؟
8. نفرین مار چه بود و چه وعده ای داشت؟
9. لباس چرمی را چگونه باید بفهمیم؟
10. چرا اخراج از بهشت ​​و مرگ نجات دهنده مردم است؟
11. در مورد مکان بهشت ​​چه می توان گفت؟

منابع و ادبیات در مورد موضوع

منابع:

1. جان کریزوستوم، سنت.گفتگو در مورد کتاب پیدایش. گفتگوی شانزدهم. در مورد سقوط آنهایی که ازلی است. «و ابلیس، آدم و همسرش، هر دو برهنه بودند و خجالت نمی‌کشیدند» (پیدایش 2:25). http://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/tolk_01/16. گفتگوی هفدهم. "و صدای خداوند یهوه را شنید که در ظهر به بهشت ​​می رفت" (پیدایش 3:8). [منبع الکترونیکی]. – آدرس اینترنتی: http://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/tolk_01/17 (تاریخ دسترسی: 2015/10/27).
2. گریگوری پالاماس، سنت.اومیلیا. Omilia VI. توصیه به روزه. همچنین به اختصار در مورد خلقت جهان صحبت می کند. در هفته اول روزه گفته شد. [منبع الکترونیکی]. – آدرس: http://azbyka.ru/otechnik/Grigorij_Palama/homilia/6 (تاریخ دسترسی: 1394/10/27).
3. سیمئون متکلم جدید، سنت.کلمات کلمه 45. ص 2. درباره جرم امر و اخراج از بهشت. [منبع الکترونیکی]. – آدرس اینترنتی: http://azbyka.ru/otechnik/Simeon_Novyj_Bogoslov/slovo/45 (تاریخ دسترسی: 2015/10/27).
4. افرایم شامی، سنت.تفاسیر کتاب مقدس. روایت آفرینش در انجیل. فصل 3. [منبع الکترونیکی]. – آدرس: http://azbyka.ru/otechnik/Efrem_Sirin/tolkovanie-na-knigu-bytija/3 (تاریخ دسترسی: 1394/10/27).

ادبیات آموزشی پایه:

1. Serebryakova Yu.V.، Nikulina E.N.، Serebryakov N.S.مبانی ارتدکس: کتاب درسی. - اد. سوم، تصحیح، اضافی - M.: PSTGU، 2014. سقوط پیشینیان و پیامدهای آن. وعده منجی.
2. Egorov G., Hierarch.کتاب مقدس عهد عتیق. بخش اول: کتب حقوقی و آموزشی. دوره سخنرانی. - M.: PSTGU، 2004. 136 ص. بخش اول. پنج کتاب موسی. فصل 1. آغاز. 1.6. پاییز. 1.7. پیامدهای سقوط 1.8. معنی مجازات. 1.9. وعده نجات. [منبع الکترونیکی]. – آدرس اینترنتی: http://azbyka.ru/otechnik/Biblia/svjashennoe-pisanie-vethogo-zaveta/2#note18_return (تاریخ دسترسی: 1394/10/27).
3. لوپوخین A.P.تاریخ کتاب مقدس. م.، 1993. III. سقوط و پیامدهای آن محل بهشت. [منبع الکترونیکی]. – آدرس اینترنتی: http://www.paraklit.org/sv.otcy/Lopuhin_Bibleiskaja_istorija.htm#_Toc245117993 (تاریخ دسترسی: 2015/10/27).

ادبیات اضافی:

1. ولادیمیر واسیلیک، شماس.جنبه های معنوی و روانی پاییز. [منبع الکترونیکی]. – آدرس اینترنتی: http://www.pravoslavie.ru/jurnal/60583.htm (تاریخ دسترسی: 2015/10/27).
2. انجیل توضیحی، یا تفسیر همه کتب کتب مقدس عهد عتیق و جدید: در 11 جلد / ویرایش توسط A.P. لوپوخینا (ج 1); انتشار جانشینان A.P لوپخین (ج 2-11). سن پترزبورگ: پترزبورگ، 1904-1913. تفسیر کتاب پیدایش. فصل 3.

مواد ویدئویی:

1. Korepanov K. سقوط

2. آنتونی سوروژ (بلوم)، متروپولیتن. گفتگو در مورد تاریخچه پاییز

3. پیدایش. "مرگ جهان اول" سخنرانی 2 (فصل 1-3). کشیش اولگ استنیایف. پورتال کتاب مقدس

4. تاریخ کتاب مقدس. کوپریانوف F.A. سخنرانی 1

5. گفتگو در روز ششم. بودن. فصل 3. ویکتور لگا. پورتال کتاب مقدس

6. کتاب پیدایش. فصل 3. کتاب مقدس. هیرومونک نیکودیم (شماتکو).

7. پیدایش. فصل 3. آندری سولودکوف. پورتال کتاب مقدس

در کتاب مقدس، اغلب، تقریباً در هر صفحه، آمده است درباره واقعیتی صحبت می کند که ما معمولاً به آن می گوییمما از گناه رنج می بریم عبارات عهد عتیق مربوط بهاز این واقعیت متعدد است; آنها معمولابه شدت از روابط انسانی وام گرفته شده است: حذف، بی قانونی، شورش، بی عدالتی و غیره. یهودیت به این «بدهی» می افزاید (به این معنا بدهی)، و این عبارت نیز صدق می کنددر عهد جدید؛ در یک نظم کلی تر، گناهکار است به عنوان "کسی که در نظرش بد می کندخدا"؛ «صالح» («صدیق») معمولاً با «شیطان» («راشا») مقایسه می شود. اما طبیعت واقعی گناه با شرارت و با تمام وسعتشدر درجه اول از طریق تاریخ کتاب مقدس ظاهر می شود. از او همچنین می آموزیم که این مکاشفه در مورد انسان در عین حال مکاشفه ای است در مورد خدا، در مورد عشق او، که گناه در برابر آن مقاومت می کند، و در مورد رحمت او، که آشکار می شود.به دلیل گناه؛ زیرا تاریخ نجات چیز دیگری نیست،مانند داستان آفرینش خستگی ناپذیر تکرار شده خداوندتعداد تلاش هایی که برای جدا کردن شخص از دلبستگی او انجام شده استبیزاری از گناه در میان تمام داستان های عهد عتیق، داستان گناه سقوطی که با آن تاریخ بشریت باز می شود،در حال حاضر آموزشی ارائه می دهد که در نوع خود به طور غیرعادی غنی است محتوا. اینجاست که باید شروع کنیم تا بتوانیمبفهمید گناه چیست، اگرچه خود کلمه هنوز در اینجا گفته نشده است.

گناه آدم خود را اساساً به عنوان نافرمان نشان می دهدشانیه، به عنوان عملی که توسط آن شخص آگاهانهو عمدا خود را با خدا مخالفت می کند، شایا یکی از احکام او (پیدایش 3.3); اما عمیق تراین عمل ظاهری شورش در کتاب مقدسعمل داخلی که از آن این اتفاق می افتد: آدم و حوا نافرمانی کردند زیراکه با تسلیم شدن به پیشنهاد مار، می‌خواستند «باشندمانند خدایان که نیک و بد را می شناسند» (3.5)، یعنی بر اساس رایج ترین تعبیر این است که خود را به جای خدا بگذاریم تا تصمیم بگیریم- خیر و شر؛ نظر شما را برایاندازه گیری، آنها ادعا می کنند که تنها هستند نقاط سرنوشت خود را کنترل کنید و خود را کنترل کنیدخودتان به صلاحدید خودتان؛ آنها امتناع می کنند وابسته به کسی که آنها را آفریده است، منحرفt. arr. رابطه ای که انسان را با خدا پیوند می دهد.

با توجه به پیدایش 2، این رابطه بودنه تنها در وابستگی، بلکه در دوستی نیز. بر خلاف خدایان ذکر شده در اسطوره های باستانی (ر.ک: گیلگا مش)، هیچ چیزی وجود نداشت که خدا رد کندانسان «به صورت و شباهت خود» آفرید(پیدایش 1.26 ff)؛ چیزی برای خودش باقی نگذاشتیکی، حتی زندگی (ر.ک. حکمت 2.23). و به این ترتیب، به تحریک مار، ابتدا حوا و سپس آدم شروع به تردید در این خدای بی‌نهایت سخاوتمند کردند. فرمانی که خدا برای خیر و صلاح انسان داده است (رومیان 7: 10) به نظر آنها تنها وسیله ای است که خداوند از آن استفاده کرده استبرای محافظت از مزایای آنها، و اضافه شده است دستورات هشدار دهنده فقط دروغ است: «نه، تو نخواهی مرد. ولی خدا می داند که در روزی که از آن (میوه درخت علم) بخورید، باز می شودچشمان شما و شما مانند خدایان خواهید بود که نیک و بد را می شناسید» (پیدایش 3.4 به بعد). مرد به چنین خدایی اعتماد نکرد که رقیب او شد. خود مفهوم خدا معلوم شد که منحرف است: مفهوم شیطان بی نهایتخودخواه، برای کامل، خدا، نداشتن هیچ چیزی کم نیست و فقط می تواند بدهد،با ایده وجودی محدود و محاسبه گر، کاملاً اشغال شده جایگزین می شود تا خود را از مخلوقاتش حفظ کند.قبل از اینکه انسان را به جنایت سوق دهد، گناه روح او را فاسد می کرد، زیرا روح او در ارتباط با خدا که انسان تصویر اوست، متأثر می شد، تصور انحراف عمیق تر غیرممکن است و نمی توان تعجب کرد که چنین عواقب سنگینی به همراه داشته باشد.

رابطه انسان و خدا تغییر کرده است: این حکم وجدان است. قبل از مجازات به معنای واقعی کلمه (پیدایش 3.23)، آدم و حوا، که قبلاً بسیار به خدا نزدیک بودند (ر.ک. 2.15)، از چهره خود در میان درختان پنهان می شوند (3.8). پس خود انسان خدا را رها کرده و مسئولیت خطای او بر عهده اوست. از خدا گریخت و اخراج از بهشت ​​به نوعی تأیید تصمیم خود او بود. در عین حال، او باید مطمئن می شد که این هشدار نادرست نیست: دوری از خدا، دسترسی به درخت زندگی غیرممکن است (3.22)، و سرانجام مرگ خود به خود می آید. گناه که عامل شکاف بین انسان و خداست، همچنین بین اعضای جامعه بشری که در بهشت ​​در درون خود زوج اصلی هستند، شکاف ایجاد می کند. به محض ارتکاب گناه، آدم خود را حصار می کشد و کسی را که خدا او را یاری داده است (2.18)، به عنوان «استخوان از استخوان او و گوشت از گوشت او» (2.23) سرزنش می کند و این شکاف نیز به نوبه خود تأیید می شود. با مجازات: «آرزوی تو برای شوهرت است و او بر تو حکومت خواهد کرد» (3.16). متعاقباً، پیامدهای این شکاف به فرزندان آدم نیز کشیده می‌شود: قتل هابیل رخ می‌دهد (4.8)، سپس سلطنت خشونت و قانون قوی، که توسط لمک خوانده می‌شود (4.24). رمز و راز شر و گناه فراتر از جهان انسان است. بین خدا و انسان شخص سومی قرار دارد که عهد عتیق اصلاً در مورد او صحبت نمی کند - به احتمال زیاد، به طوری که وسوسه ای وجود ندارد که او را نوعی خدای دوم بدانیم - اما به حکم خرد (حکمت 2.24) با شیطان یا شیطان یکی می شود و دوباره در عهد جدید ظاهر می شود.

داستان گناه اول با وعده امید واقعی به انسان به پایان می رسد. درست است، بردگی که او خود را محکوم به استقلال کرد، به خودی خود نهایی است. گناه، پس از ورود به جهان، تنها می تواند تکثیر شود، و با رشد آن، زندگی واقعاً رنج می برد، تا جایی که با سیل کاملاً متوقف می شود (6.13 ff). آغاز وقفه از یک شخص آمد. روشن است که ابتکار آشتی تنها از جانب خدا می تواند باشد. و قبلاً در این روایت اول، خداوند امید می دهد که روزی فرا رسد که او این ابتکار را بر عهده بگیرد (3.15). نیکویی خدا، که انسان آن را تحقیر کرد، در نهایت بر آن غلبه خواهد کرد - "او بر بدی با نیکی غلبه خواهد کرد" (رومیان 12.21). کتاب حکمت (10.1) تصریح می کند که آدم از جنایت خود دور شد». در ژنرال قبلاً نشان داده شده است که این نیکی عمل می کند: نوح و خانواده اش را از فساد عمومی و مجازات ناشی از آن نجات می دهد (پیدایش 6.5-8)، تا از طریق او دنیای جدیدی آغاز شود. به ویژه، هنگامی که «از میان امّت‌هایی که در یک فکر شرّ آمیخته بودند» (حکمت 10.5)، ابراهیم را برگزید و او را از دنیای گناه‌آلود بیرون آورد (پیدایش 12.1)، تا «همه خانواده‌های زمین باشند. برکت در او» (پیدایش 12.2 به بعد، به وضوح تعادلی برای نفرین ها در 3.14 sll فراهم می کند).

عواقب سقوط برای انسان اول فاجعه بار بود. او نه تنها سعادت و شیرینی بهشت ​​را از دست داد، بلکه تمام فطرت انسان تغییر کرد و تحریف شد. او پس از گناه، از حالت طبیعی خارج شد و به غیر طبیعی افتاد (ابا دوروتئوس). تمام اجزاء ساختار روحی و جسمی او آسیب دیده بود: روح به جای تلاش برای خدا، روحانی و پرشور شد. روح به قدرت غرایز جسمانی افتاد; بدن نیز به نوبه خود سبکی اولیه خود را از دست داد و به گوشت گناه آلود تبدیل شد. انسان پس از سقوط، «کر، کور، برهنه، نسبت به آن کالایی که از آن سقوط کرد، ناشنوا شد، و علاوه بر آن فانی، فاسد و بی معنا شد»، «به جای علم الهی و فساد ناپذیر، علم نفسانی را پذیرفت. چون با چشمان خود نابینا شد... او بینایی خود را با چشمان بدن خود دریافت کرد» (کشیش شمعون متکلم جدید). بیماری، رنج و اندوه وارد زندگی انسان شد. او فانی شد زیرا فرصت خوردن از درخت زندگی را از دست داد. نه تنها خود انسان، بلکه کل جهان پیرامون او در نتیجه سقوط تغییر کرد. هماهنگی اصلی بین طبیعت و انسان شکسته شده است - اکنون عناصر می توانند با او دشمنی کنند، طوفان ها، زلزله ها، سیل ها می توانند او را نابود کنند. زمین دیگر به خودی خود رشد نخواهد کرد: باید "با عرق پیشانی" کشت شود و "خار و خار" خواهد آورد. حیوانات نیز دشمنان انسان می شوند: مار «پاشنه خود را گاز خواهد گرفت» و سایر شکارچیان به او حمله خواهند کرد (پیدایش 3: 14-19). کل خلقت در معرض «بردگی فساد» است و اکنون همراه با انسان «منتظر رهایی» از این بردگی خواهد بود، زیرا نه داوطلبانه، بلکه به تقصیر انسان در معرض باطل قرار گرفته است (روم. 8). : 19-21).

مفسرانی که متون کتاب مقدس مربوط به سقوط را تفسیر می کردند به دنبال پاسخ تعدادی از سؤالات اساسی بودند، به عنوان مثال: آیا داستان ژنرال است. 3 شرح واقعه ای که واقعاً اتفاق افتاده است یا اینکه کتاب پیدایش فقط در مورد وضعیت دائمی نژاد بشر صحبت می کند که با کمک نمادها تعیین شده است؟ پیدایش متعلق به کدام ژانر ادبی است؟ 3 و غیره در نوشته های پدری و در مطالعات زمان های بعد، سه تفسیر اصلی از پیدایش پدید آمده است. 3.

تفسیر تحت اللفظی عمدتاً توسط مکتب آنتیوخین ایجاد شد. این نشان می دهد که ژنرال 3 وقایع را به همان شکلی که در سپیده دم وجود نسل بشر رخ داده اند به تصویر می کشد. عدن در نقطه جغرافیایی معینی بر روی زمین قرار داشت (سنت جان کریزوستوم، گفتگوها در باب پیدایش، 13، 3؛ تئودورت متبرک سیروس، تفسیر پیدایش، 26؛ تئودور موپسوستیا). برخی از مفسران این مکتب معتقد بودند که انسان جاودانه آفریده شده است، در حالی که برخی دیگر، به ویژه تئودور موپسوستیا، معتقد بودند که او تنها با خوردن از میوه درخت زندگی (که بیشتر با نامه کتاب مقدس مطابقت دارد) می تواند جاودانگی را دریافت کند. پیدایش 3:22). تفسیر عقل گرایانه نیز تفسیر تحت اللفظی را می پذیرد، اما در ژن. 3 نوع افسانه سبب شناختی که برای توضیح نقص انسان طراحی شده است. این مفسران داستان کتاب مقدس را با دیگر افسانه های علت شناختی کهن همتراز می کنند.

تفسیر تمثیلی به دو صورت است. حامیان یک نظریه ماهیت پرحادثه افسانه را انکار می کنند و در آن فقط توصیفی تمثیلی از گناه ابدی انسان می بینند. این دیدگاه توسط فیلو اسکندریه ترسیم شد و در دوران مدرن توسعه یافت (Bultmann, Tillich). حامیان نظریه دیگری بدون انکار اینکه پشت رفتار ژنرال. 3 رویداد خاصی وجود دارد، تصاویر آن را با استفاده از روش تفسیر تمثیلی رمزگشایی کنید، که بر اساس آن مار دلالت بر حس، عدن - سعادت تفکر در خدا، آدم - عقل، حوا - احساس، درخت زندگی - خوب بدون ترکیب است. از شر، درخت دانش - خیر آمیخته با شر، و غیره (Origen، سنت گرگوری الهیات، سنت گریگوری نیسا، آگوستین مبارک، سنت آمبروز میلان).

تفسیر تاریخی- نمادین به تمثیلی نزدیک است، اما برای تفسیر کتاب مقدس از سیستمی از نمادها استفاده می کند که در شرق باستان وجود داشته است. مطابق با این تفسیر، ماهیت افسانه پیدایش. 3 نشان دهنده برخی رویدادهای معنوی است. انضمام تصویری داستان سقوط از نظر بصری، «شکل مانند»، جوهر واقعه غم انگیز را به تصویر می کشد: دور شدن انسان از خدا به نام خودخواهی. نماد مار به طور تصادفی توسط نویسنده انتخاب نشده است، بلکه به دلیل این واقعیت است که برای کلیسای عهد عتیق وسوسه اصلی فرقه های بت پرستانه جنسی و باروری بود که مار را به عنوان نماد خود داشتند. مفسران نماد درخت دانش را به طرق مختلف توضیح می دهند. برخی خوردن میوه های آن را تلاشی برای تجربه شر در عمل می دانند (ویشسلاوتسف)، برخی دیگر این نماد را به عنوان ایجاد معیارهای اخلاقی مستقل از خدا توضیح می دهند (لاگرانژ). از آنجایی که فعل «دانستن» در عهد عتیق به معنای «داشتن»، «توانستن»، «ملک داشتن» است (پیدایش 4:1)، و عبارت «خوب و بد» را می توان ترجمه کرد. به عنوان "همه چیز در جهان"، تصویر درخت دانش گاهی به عنوان نمادی از قدرت بر جهان تعبیر می شود، اما چنین قدرتی که خود را مستقل از خدا نشان می دهد و منبع آن را نه اراده او، بلکه اراده انسان می سازد. به همین دلیل است که مار به مردم وعده می‌دهد که «مثل خدایان» خواهند بود. در این صورت، گرایش اصلی سقوط را باید در جادوی بدوی و در کل جهان بینی جادویی دید.

بسیاری از مفسران دوره پدری در تصویر کتاب مقدس آدم فقط یک فرد خاص را می دیدند که اولین نفر در بین مردم بود و انتقال گناه را به صورت ژنتیکی (یعنی به عنوان یک بیماری ارثی) تفسیر می کردند. با این حال، سنت. گریگوری نیسا (درباره ساختار انسان، 16) و در تعدادی از متون مذهبی، آدم به عنوان یک شخصیت شرکتی شناخته شده است. با این درک، هم تصویر خداوند در آدم و هم گناه آدم باید به عنوان یک ابرشخصیت روحی-جسمانی واحد به کل نسل بشر نسبت داده شود. این را سخنان قدیس تأیید می کند. گریگوری متکلم، که نوشت که «از طریق جنایت خوردن کل آدم سقوط کرد» (سرودهای اسرارآمیز، 8)، و سخنان خدمت در مورد آمدن مسیح برای نجات آدم صحبت می کند. کسانی که به پیروی از Pelagius معتقد بودند که سقوط تنها گناه شخصی انسان اول است و همه فرزندان او فقط به میل خود گناه می کنند، نظر مخالف داشتند. کلمات پیدایش. 3:17 در مورد نفرین زمین اغلب به این معنا فهمیده می شد که نقص در نتیجه سقوط انسان وارد طبیعت شد. در همان زمان، آنها به پولس رسول اشاره کردند که تعلیم داد که سقوط مستلزم مرگ است (رومیان 5:12). با این حال، نشانه های کتاب مقدس در مورد مار به عنوان آغاز شر در خلقت، تأیید منشأ ماقبل بشری نقص، شر و مرگ را ممکن ساخت. بر اساس این دیدگاه، انسان درگیر یک حوزه شر از قبل موجود بود.

در عهد جدید گناه جای کمتری را اشغال نمی کند این عهد، و به ویژه آن کامل بودن وحی در موردانجام محبت خداوند برای پیروزی بر گناه، تشخیص معنای واقعی گناه را ممکن می سازد و در عین حال جایگاه آن در طرح کلی خداوندخرد.

اعتقادنامه انجیل سینوپتیک از همان ابتدا آغاز نمایانگر عیسی در میان گناهکاران است. زیرا او برای آنها آمده استو نه به خاطر صالحان(مرقس 2.17). هنگام استفاده از عبارات، معمولاً استفاده می کنیمتشویق یهودیان آن زمان به حذف جفتبدهی واقعی او تعطیلات را مقایسه می کند آمرزش گناهان با رفع بدهی (متی 6.12؛ 1 8.23 sll)، که البته به این معنی نیست:گناه به صورت مکانیکی حذف می شود،بدون توجه به وضعیت داخلیشخصی که برای تجدید روح خود به فیض می گشایدو قلب ها . مانند پیامبران و مانند یحیی تعمید دهنده(مرقس 1.4)، عیسی موعظه می کندتبدیلی، بومیتغییر روحیه ، سلب شخص برای پذیرشرحمت خدا، تسلیم اثر حیات بخش آن باش: «ملکوت خدا نزدیک است. توبه کنید و به انجیل ایمان بیاورید» (مرقس 1:15). به کسانی که از پذیرش نور امتناع می ورزند (مرق3.29) یا مانند یک فریسی فکر می کنددر تمثیلی که نیاز به بخشش ندارد (لوقا 18.9sll)، عیسی نمی تواند بخشش کند.به همین دلیل است که مانند پیامبران هر جا گناه را تقبیح می کند گناه است، حتی در میان کسانی که ایمان آورده اندخود عادل هستند زیرا فقط دستورات قانون خارجی را رعایت می کنند. برایگناه در قلب ماست . او آمد تا "قانون را اجرا کند"در کامل بودن آن، و نه به هیچ وجه لغو آن (متی 5.17).یک شاگرد عیسی نمی تواند به "حق" راضی باشد دانش کاتبان و فریسیان»(5.20)؛ البته، عدالتی که عیسی در پایان موعظه کرد در نهایت به یک فرمان واحد در موردعشق (7.12); اما با دیدن نحوه عملکرد معلم، دانش آموز به تدریجمعنی عشق را می آموزد و از سوی دیگرچه گناهی که مخالف عشق است او آن را یاد خواهد گرفتبه ویژه گوش دادنعیسی با شیرینی به روی او باز می شودمهربانی خداوند نسبت به گناهکار. V Nیافتن جایی در عهد جدید دشوار استبهتر از مَثَل پسر اسراف نشان می دهد،به که همانقدر به تعلیم انبیا نزدیک است که گناه دردناک استعشق خدا و اینکه چرا خدا نمی تواند ببخشدگناهکار بدون اوپشیمانی. عیسی حتی بیشتر از طریق اعمال خود آشکار می کند،از نگرش خدا نسبت به گناه به قول خودش. او نمی باشد فقط گناهکاران را با همان عشق می پذیردو با همان حساسیت پدر در مثل، بدون توقف در برابر خشم احتمالیکارگران این رحمت، به همان اندازه که پسر ارشد در مَثَل، قادر به درک آن نیستند. اما او همچنین مستقیماً مبارزه می کندگناه: او اول استبر شیطان پیروز می شودوسوسه ها؛ در طول وزارت عمومی خود او قبلاًمردم را از آن بردگی شیطان بیرون می کشدو گناه که بیماری و وسواس است و بدین وسیله خدمت او به عنوان فرزند یهوه آغاز می شود (مت. 8.16)، قبل از اینکه «روح خود را بدهدبه عنوان باج» (مرقس 10.45) و «خون او جدیدتا عهد را برای بسیاری برای آمرزش گناهان بریزیم» (متی 26:28).

انجیلی جان می گوید نه چندان در مورد "بخشش گناهان" توسط عیسی- اگرچه این سنتی استاین عبارت برای او نیز شناخته شده است (اول یوحنا 2.11) تا چه اندازه درباره مسیح "که گناه را می بردصلح" ( یوحنا 1.29). برای اقدامات فردی اوانتظار یک واقعیت اسرارآمیز را دارد که آنها را به وجود می آورد: کرکسی که با خدا و پادشاهی او دشمنی می کند.که مسیح با آن مخالف است. این خصومت در درجه اول خود را نشان می دهدبه طور خاص در طرد داوطلبانه جهان گناهبا نفوذ ناپذیری تاریکی مشخص می شود: «نور آمده است به جهان، و مردم تاریکی را به جای نور دوست داشتند. زیرا اعمالشان بد بود» (یوحنا 19:3). گناهکاردر برابر نور مقاومت می کند زیرا از آن می ترسد، ازبترسید که «مبادا اعمالش آشکار شود». اواز او متنفر است: «هر کس بدی کند، دشمن داردنور می آید» (3.20). کور می کند- داوطلبانه وخود پرست، زیرا گناهکار نمی خواهد اعتراف کنددر او. «اگر نابینا بودی، گناهی نداشتی.حالا شما بگویید: می بینیم. گناه تو باقی است.»

تا این حد، کوری مداوم را نمی توان جز با نفوذ مخرب شیطان توضیح داد. در واقع، گناه انسان را اسیر شیطان می کند: "هر که گناه کند، بنده گناه است" (یوحنا 8:34). همانطور که یک مسیحی پسر خداست، گناهکار نیز پسر شیطان است که ابتدا گناه کرد و اعمال خود را انجام داد. از جمله این موارد جان. او مخصوصاً به قتل و دروغ اشاره می کند: «او از ابتدا قاتل بود و در حق ایستادگی نکرد، زیرا حقیقتی در او نیست. وقتی کسی دروغ می گوید آنچه را که برای اوست می گوید چون پدرش دروغگو است. او یک قاتل بود که برای مردم مرگ می آورد (ر.ک. حکیم 2.24)، و همچنین الهام بخش قابیل برای کشتن برادرش بود (اول یوحنا 3.12-15). و اکنون او یک قاتل است و به یهودیان الهام می کند که کسی را که حقیقت را به آنها می گوید بکشند: "شما به دنبال کشتن من هستید - مردی که حقیقت را به شما گفت و من آن را از خدا شنیدم... شما کارهای خود را انجام می دهید. پدر... و می خواهید شهوات پدر خود را انجام دهید» (یوحنا 8.40-44). قتل و دروغ زاییده نفرت است. در مورد شیطان، کتاب مقدس از حسادت صحبت می کند (حکمت 2.24). که در. او بدون تردید از کلمه "نفرت" استفاده می کند: همانطور که یک کافر سرسخت "از نور متنفر است" (یوحنا 3.20)، یهودیان نیز از مسیح و پدرش متنفرند (15.22)، و یهودیان در اینجا باید جهان را به بردگی شیطان درک کنند. ، همه کسانی که از شناخت مسیح امتناع می ورزند. و این نفرت منجر به کشته شدن پسر خدا می شود (8.37). این بعد این گناه جهان است که عیسی بر آن پیروز می شود. این برای او ممکن است زیرا او خود بدون گناه است (یوحنا 8.46: ر.ک. 1 یوحنا 3.5)، "یک" با خدای پدرش (یوحنا 10.30)، و در نهایت، و شاید عمدتا، "عشق"، زیرا "خدا عشق است". (اول یوحنا 4.8): او در طول زندگی خود از عشق دست برنداشت، و مرگ او چنان عمل محبت آمیزی بود که تصور آن غیرممکن است، این «کمیل» عشق است (یوحنا 13.15؛ ر.ک. 13.1؛ 19.30). . به همین دلیل است که این مرگ پیروزی بر «شاهزاده این جهان» بود. گواه این امر نه تنها این است که مسیح می تواند «حیاتی را که داده است دریافت کند» (یوحنا 10.17)، بلکه حتی بیشتر از آن این است که او شاگردان خود را در پیروزی خود شامل می شود: با پذیرش مسیح و به لطف این که «فرزند خدا» شد. یوحنا 1.12)، یک مسیحی "گناه نمی کند"، "زیرا او از خدا متولد شده است." عیسی "گناه جهان را برمی دارد" (یوحنا 1.29)، "تعمید با روح القدس" (ر.ک. 1.33)، یعنی. انتقال روح به جهان، که نماد آن آب اسرارآمیز است که از سمت سوراخ شده مصلوب جاری می شود، مانند منبعی که زکریا در مورد آن صحبت کرد و حزقیال آن را دید: "و اینک، آب از زیر آستانه معبد جاری می شود" و دگرگون می شود. سواحل دریای مرده به بهشت ​​جدید (حزقیال 47.1 -12؛ کشیش یوحنا 22.2). البته، یک مسیحی، حتی کسی که از خدا متولد شده باشد، می تواند دوباره به گناه بیفتد (اول یوحنا 2. 1)؛ اما عیسی «کفاره گناهان ما است» (اول یوحنا 2.2)، و او روح را دقیقاً به رسولان داد تا بتوانند «گناهان را ببخشند» (یوحنا 20.22 و بعد).

فراوانی بیشتر عبارات کلامی به پولس این امکان را می دهد که حتی با دقت بیشتری «گناه» را از «اعمال گناه آلود» تشخیص دهد، که اغلب، علاوه بر اشکال سنتی، «گناه» یا اعمال ناشایست نامیده می شود، اما به هیچ وجه چیزی را کم نمی کند. از شدت این جرایم، که گاهی اوقات در ترجمه روسی با کلمه جرم منتقل می شود. بنابراین گناهی که آدم در بهشت ​​مرتکب شد، و معلوم است که رسول چه اهمیتی برای آن قائل است، متناوبا «جنایت»، «گناه» و «نافرمانی» نامیده می‌شود (روم. 5.14). در هر صورت، در آموزه‌های پولس درباره اخلاق، عمل گناه آلود جایگاهی کمتر از همدیگرها ندارد، چنانکه از فهرست‌های گناهانی که اغلب در رساله‌های او یافت می‌شود، دیده می‌شود. همه این گناهان شما را از پادشاهی خدا محروم می کند، همانطور که گاهی مستقیماً گفته می شود (اول قرنتیان 6.9؛ Gal 5.21). پولس با کاوش در عمق اعمال گناه آلود به علت اصلی آنها اشاره می کند: آنها در طبیعت گناه آلود انسان تجلی و تجلی بیرونی نیروی دشمن خدا و ملکوت او هستند که رسول درباره آن صحبت کرد. جان. این واقعیت صرف که پولس در واقع فقط کلمه گناه را به آن (به صورت مفرد) به کار می برد، به آن آرامش خاصی می بخشد. رسول به دقت منشأ آن را در هر یک از ما توصیف می کند، سپس اعمالی را که انجام می دهد، با دقت کافی برای ترسیم آموزه های الهیات واقعی در مورد گناه به طور اساسی.

به نظر می رسد که این «قدرت» تا حدودی تجسم یافته است، به طوری که گاهی به نظر می رسد با شخص شیطان، «خدای این عصر» یکی می شود (دوم قرنتیان 4.4). گناه هنوز با آن متفاوت است: در یک شخص گناهکار، در حالت درونی او ذاتی است. گناه که با نافرمانی آدم به نسل بشر وارد شد (رومیان 5.12-19)، و از اینجا، گویی به طور غیرمستقیم، به کل جهان مادی (روم 8.20؛ رجوع کنید به پیدایش 3.17)، گناه بدون استثنا وارد همه مردم شد و آنها را به سوی خود کشاند. همه به مرگ، به جدایی ابدی از خدا، که طرد شده در جهنم تجربه می کند: بدون رستگاری، طبق بیان آن مبارک، همه «توده محکوم» تشکیل می دهند. آگوستین. پولس این حالت شخصی را که «به گناه فروخته شده» (روم. 7.14)، اما همچنان قادر به «لذت یافتن» در نیکی (7.16،22)، حتی «خواستن» آن (7.15،21) به تفصیل توصیف می کند - و این ثابت می کند. که همه آن منحرف نیست - بلکه کاملاً قادر به "ساختن" نیست (7.18)، و بنابراین ناگزیر محکوم به مرگ ابدی است (7.24)، که "پایان"، "تکمیل" گناه است (6.21-23).

این گونه سخنان گاه اتهامات مبالغه آمیز و بدبینی را متوجه رسول می کند. بی‌عدالتی این اتهامات این است که اظهارات پولس در چارچوب آنها در نظر گرفته نمی‌شود: او وضعیت مردمی را خارج از تأثیر فیض مسیح توصیف می‌کند. خود مسیر اثبات او را مجبور به انجام این کار می کند، زیرا او بر جهانی بودن گناه و بردگی توسط آن تأکید می کند و تنها با هدف تثبیت ناتوانی شریعت و تمجید از ضرورت مطلق کار رهایی بخش مسیح است. علاوه بر این، پولس همبستگی تمام بشریت با آدم را به یاد می آورد تا همبستگی بسیار بالاتر دیگری را آشکار کند که همه بشریت را با عیسی مسیح متحد می کند. بر اساس اندیشه خدا، عیسی مسیح، به عنوان نمونه اولیه متضاد آدم، اولین است (روم 5.14). و این مساوی است با ادعای این که گناهان آدم و عواقبشان فقط به این دلیل تحمل شد که مسیح باید بر آنها پیروز می شد، و با چنان عالی که پولس قبل از بیان شباهت های آدم اول و آخرین (5.17)، به دقت اشاره می کند. تفاوت آنها (5.15). زیرا پیروزی مسیح بر گناه از نظر پولس کمتر از یوحنا درخشان نیست. مسیحی که با ایمان و تعمید عادل شمرده شده است (غلاطیان 3.26)، گناه را کاملاً شکسته است (روم. 6.10). پس از مرگ برای گناه، او با مسیح که مرد و دوباره برخاست، مخلوق جدیدی شد (2 قرن 5.17).

عرفان که در قرن دوم به کلیسا حمله کرد، عموماً ماده را ریشه همه ناپاکی ها می دانست. از این رو پدران ضد گنوسی، مانند ایرنائوس، به شدت بر این ایده تأکید دارند که انسان کاملا آزاد آفریده شده ومن به دلیل گناهم سعادت خود را از دست دادم. با این حال، بسیار اوایل یک واگرایی بین شرق وجود داردو غرب در ساختن این مضامین. غربیمسیحیت عملی تر بودشخصیت، همیشه از ایده های معاد شناختی حمایت می کرد، به رابطه بین خدا فکر می کردو انسان در اشکال قانون و بنابراین اشغالگرمطالعه گناه و پیامدهای آن بسیار بیشتر از مشرق زمین بود. ترتولیان قبلاً از "آسیب" صحبت کرده بود، برخاسته از اولمعاون اولیه سیپریان فراتر می رود. Amv روسیه قبلاً بر این عقیده است که همه ما در آن مرده ایمآدم. و آگوستین این افکار را به پایان می رساندپایان: او تجارب پل را زنده کردآموزه گناه و فیض و این آگوستین بود که کلیسای غرب باید آن را در خود جای دهد. درست زمانی که داشت آماده می شدتسلط خود را بر دنیای بربرها اعلام کنند. سازمان بهداشت جهانی نیکلو "کلاچ" اصلیمتضادها" - ترکیبی در یکو همان کلیسای مناسک، قانون، سیاست،قدرت با آموزش ظریف و متعالی در مورد گناه و رحمت. از نظر تئوری اتصال دو نفر دشوار استدستورالعمل های عملی یافت شده در زندگیترکیبی کلیسا البته محتوای آگوستینیسم را تغییر داد و آن را به پس‌زمینه برد. طرح. اما از طرف دیگر او همیشه تحمل می کردکسانی که به گناه و فیض نگاه کردندآگوستین. تحت این نفوذ قدرتمند ایستاده استحتی شورای ترنت:اگر کسی نپذیرد که او اولین است مرد، آدام، زمانی که ممنوعیت بو نقض شدزنده...، بلافاصله قداست و عدالت خود را از دست داد، که در آن تصویب شد، ... و در رابطه با بدن و روح ها دستخوش تغییر به سمت بدتر شده اند، که بله بی روح خواهد شد و در عین حال تمرین کنیدداستان از ترتیب متفاوتی از دیدگاه ها پشتیبانی می کرد.در قرون وسطی توسط افکار گناهکاری سرکوب شده است خدا خدا را قاضی مجازات می دانست. از جانبدر اینجا ایده ای از اهمیت شایستگی و رضایت وجود داردجناح ها در ترس از مجازات گناه، غیر روحانیطبیعتاً بیشتر به تنبیهات فکر می کرد ویعنی دوری از آنها نه از بین بردن گناه.این مجازات نه آنقدر برای به دست آوردن دوباره پدر در خدا، بلکه بیشتر به خدمت آن بود از خدا قاضی دوری کن لوترانیسم مورد تاکید قرار گرفته استیک تعصب در مورد گناه اصلی وجود داشت. عذرخواهی از اعترافات آگسبورگ می گوید: «بعد از سقوط، به جای اخلاق، شهوت شیطانی برای ما فطری شد. پس از سقوط، ما که از نژاد گناهکار به دنیا آمده ایم، از خدا نمی ترسیم. به طور کلی، گناه اصلی، هم عدم وجود عدالت اولیه است و هم شهوت شیطانی که به جای این حق به سراغ ما آمده است.» اعضای Schmalkaldic ادعا می کنند که انسان طبیعی نیستآزادی انتخاب خوب دارد اگر اجازه دهداگر برعکس باشد، مسیح بیهوده مرد، زیرا وجود نداشت گناهانی خواهد بود که او مجبور بودمی میرد، یا فقط به خاطر بدن می میرد،و نه به خاطر روح.» فرمول نقل قول رضایت لوتر: "من به عنوان یک خطای بزرگ محکوم و رد می کنمهر آموزه ای که آزادی ما را تجلیل می کند پایین اراده و کمک نخواستن وفیض نجات دهنده، زیرا اربابان ما خارج از مسیحمرگ و مرگ."

کلیسای یونانی شرقی مجبور نبود تحمل کندچنین مبارزه شدیدی بر سر مسائل نجات و گناه، که بین کاتولیک شعله ور شدو پروتستانتیسم قابل توجه است که تا قرن پنجم برای معلوم می شود که شرق با دکترین بیگانه استگناه اصلی. اینجا ادعاها و تکالیف دینی استبرای مدت طولانی بسیار بلند و جسور باقی بمانند ییم (آتاناسیوس کبیر، ریحان کبیر). این و سایر شرایط باعث کمبود شدبه یقین در آموزه گناه «خود گناه به خودی خود وجود ندارد، زیرا توسط خدا خلق نشده است.بنابراین، نمی توان تعیین کرد که چیست«اعتراف ارتدکس» می گوید (سوال، 16). «در سقوط آدم انسان نابود شدکمال عقل و علم و اراده اوبه جای خیر، به بدی روی آورد» (سوال،24). با این حال، «وصیت، اگرچه دست نخورده باقی مانددر رابطه با میل به خیر وشر، با این حال، بیشتر به سمت گرایش پیدا کرده است شر، در دیگران برای خیر» (سؤال 27).

سقوط تصویر خدا را بدون تحریف عمیقاً سرکوب می کند. این شباهت، امکان تشابه است که به طور جدی تحت تأثیر قرار می گیرد. در آموزه های غربی، «انسان حیوانی» پایه های یک انسان را پس از سقوط حفظ می کند، اگرچه این انسان حیوانی از فیض محروم است. یونانیان معتقدند که اگرچه تصویر محو نشده است، اما انحراف رابطه اصلی بین انسان و فیض آنقدر عمیق است که تنها معجزه رستگاری انسان را به جوهر "طبیعی" خود باز می گرداند. به نظر می رسد که انسان در سقوط خود نه از افراط و تفریط خود، بلکه از ماهیت واقعی خود محروم است، که به درک این بیانیه پدران مقدس کمک می کند که روح مسیحی، در ذات خود، بازگشت به بهشت ​​است، میل به وضعیت واقعی ماهیت آن

علل اصلی گناه در ساختار اشتباه پنهان استدر جهت نادرست ذهن، در جهت نادرست احساسات و در جهت نادرست اراده. همه این ناهنجاری ها به نژاد اشاره دارد ساختار روح، اقامت روح را در آن تعیین کنیدحالت اشتیاق و عامل گناه هستند. در نگارش پدری، هر گناهی را در نظر بگیریدبه عنوان جلوه ای از شور زندگی در یک فرد ظاهر می شود. با ساختار نادرست ذهن، یعنی با یک باطلنگرش به جهان، ادراکات، برداشت ها و خواسته ها خصلت شهوت و لذت نفسانی را به دست آورددنیا. اشتباه در حدس و گمان منجر به خطا در برنامه ریزی می شود.فعالیت های عملی شعور عملی که دچار خطا شده است بر احساسات و اراده تأثیر می گذارد و عامل گناه است. قدیس اسحاق شامی هنگام نگاه کردن به اشیا از مشتعل شدن بدن با آتش شهوت صحبت می کند.دنیای بیرون. در عین حال، ذهن طراحی شده برای مهار، تنظیم و کنترل اعمال روح و شهوتگوشت، او با کمال میل در این حالت متوقف می شود،اشیای اشتیاق را تصور می کند، درگیر بازی احساسات می شود،تبدیل به یک ذهن غیرمعقول، نفسانی و ناشایست می شود.سنت جان کلیماکوس می نویسد: «دلیل اشتیاق استاحساس، و استفاده نادرست از احساسات از ذهن ناشی می شود.» وضعیت عاطفی فرد نیز می تواند باشدعامل گناه و نفوذ در عقل. در ایالتدر صورت تمایل نامناسب احساسات، به عنوان مثال، در یک رابطهایستادن برانگیختگی هیجانی پرشور، چه ذهن توانایی انجام درست واقع بینانهارزیابی اخلاقی وضعیت و کنترل بر اعمال اقدامات انجام شده. قدیس اسحاق شامی بهشیرینی گناه آلود در قلب - احساسی که در همه چیز نفوذ می کندفطرت انسان و تبدیل او به اسیر نفسانیاحساسات

جدی ترین علت گناه، عمد استاما اراده ای شیطانی که عمداً بی نظمی وآسیب معنوی در زندگی شخصی شما و دیگران. بر خلاف شور نفسانی که به دنبال زمان استرضایت زیاد، تلخی اراده انسان را گناهکار می سازدحتی سنگین تر و تاریک تر، زیرا منبع دائمی بی نظمی و شر است. مردم پس از ارتکاب گناه آبا و اجدادی مستعد شور و شوق نفسانی و مستعد شر شدند.که شیطان بود، بنابراین می توان او را عامل غیر مستقیم همه گناهان دانست. اما شیطان بی قید و شرط نیستعلت گناه به این معنا که به نظر می رسد اراده انسان را مجبور به گناه می کند - اراده آزاد می ماند وحتی غیر قابل لمس بیشترین کاری که می توانم انجام دهم شیطان این است که انسان را با عمل به گناه وسوسه کنداحساسات درونی، فرد را وادار می کند تا به گناه فکر کنداشیاء و تمرکز بر خواسته ها،که نوید لذت های حرام می دهند. سنت جان کاسیان رومی می گوید: «هیچکدامکه شیطان فریب او را نمی‌خورد، مگر کسی که خودش بخواهد به او رضایت دهد.»سنت سیریل اسکندریه می نویسد: «دیاگاو قادر به ارائه است، اما قادر به تحمیل ما نیستانتخاب» – و نتیجه می گیرد: «ما خود گناه را انتخاب می کنیم».سنت باسیل کبیر منبع و ریشه را می بیند گناه در تعیین سرنوشت انسان این تفکر در دیدگاه های سنت مارک زاهد گوشه نشین، که در رساله او "درباره تعمید مقدس" بیان شده است، بیان روشنی یافت.nii": "ما باید بفهمیم گناه ما را به چه کاری وادار می کنددلیل آن در درون خود ما نهفته است بنابراین، از خودمانبستگی به این دارد که آیا به دستورات روحی خود گوش دهیم و یاد بگیریم آنها، چه ما باید راه جسم را دنبال کنیم یا راه روح را... زیرا در مااراده انجام کاری یا نکردن.»

رجوع کنید به: فرهنگ الهیات کتاب مقدس. ویرایش شده توسط Ks. لئون دوفور ترجمه از فرانسه. "کایروس"، کیف، 2003. ص. 237-238.

رجوع کنید به: فرهنگ الهیات کتاب مقدس. ویرایش شده توسط Ks. لئون دوفور ترجمه از فرانسه. "کایروس"، کیف، 2003. ص. 238; "دایره المعارف کتاب مقدس. راهنمای کتاب مقدس." RBO، 2002. صص. 144.

هیلاریون (آلفیف)، ابات. «راز ایمان. مقدمه ای بر الهیات جزمی ارتدکس". چاپ دوم: کلین، 2000.

همچنین نگاه کنید به: Alypiy (Kastalsky-Borodin)، archimandrite، Isaiah (Belov)، archimandrite. «الهیات جزمی». تثلیث مقدس سرگیوس لاورا، 1997. ص. 237-241.

مردان الف.، کشیش. فرهنگ کتابشناسی در 2 جلد. م.، 1381. جلد 1. صفحه 283.

مردان الف.، کشیش. فرهنگ کتابشناسی در 2 جلد. م.، 1381. جلد 1. صفحه 284-285.

«فرهنگ لغت الهیات کتاب مقدس». ویرایش شده توسط Ks. لئون دوفور ترجمه از فرانسه. "کایروس"، کیف، 2003. ص. 244-246.

«فرهنگ لغت الهیات کتاب مقدس». ویرایش شده توسط Ks. لئون دوفور ترجمه از فرانسه. "کایروس"، کیف، 2003. ص. 246-248.

رجوع کنید به: «مسیحیت». دایره المعارف افرون و بروکهاوس. انتشارات علمی "دانشنامه بزرگ روسیه"، M., 1993. Pp. 432-433.

Evdokimov P. "ارتدکس". BBI, M., 2002. Pp. 130.

رجوع کنید به: افلاطون (ایگمنف)، ارشماندریت. "الهیات اخلاقی ارتدکس". تثلیث مقدس سرگیوس لاورا، 1994. ص. 129-131.

خلاصه کلمه (رونوشت صوتی) سخنرانی پروفسور A. I. Osipov را بخوانید.
(سال پنجم MDS، 5 نوامبر 2012) mp3 را از وب سایت رسمی دانلود کنید

12. درباره سقوط انسان

معنویت انسان قبل از سقوط

انسان در حالت اولیه اش آلوده به هوس ها نبود. چیزی در روح او پدید نیامد که با اراده خدا منافات داشته باشد، با طبیعت او منافات داشته باشد، طبیعت خداآفرین، خداگونه. او تمثال خدا بود، پاک و پاک از گناه. این اولین است.

دومین. او فقط یک روح نبود، بلکه یک روح و یک جسم بود. بدن و جسم او روحانی بود. چه مفهومی داره؟ قبل از سقوط انسان، نه تنها روح، بلکه خود بدن نیز روحانی بود. بدن روحانی چیست؟ بدن غیر روحانی نمی تواند روی آب راه برود - فوراً غرق می شود. به یاد داشته باش، بیچاره، پیتر تلاش کرد، - و بعد، - ای، خدایا نجاتم بده، من در حال غرق شدن هستم! اما از تاریخ کلیسا می دانیم که چنین مواردی زیاد بوده است: مثلاً همان مریم مصری از اردن گذشت. برای مسیح، زمانی که او زنده شد، هیچ مانعی وجود نداشت. بدن روحانی دارای خواصی است که ما اکنون نداریم، زیرا همه چیز با ما گناه است.

بنابراین، قبل از سقوط، اولین مردم یک بدن روحانی داشتند، نه فقط یک روح. افرایم شامی می نویسد: جامه هایشان روشن و چهره هایشان درخشنده. با قضاوت از نام بهشت، ممکن است تصور شود که این بهشت ​​زمینی است، اما در قدرت آن معنوی و پاک است. و ارواح هم نام دارند، اما [روح القدس] با نجس فرق دارد. رایحه بهشتی بدون نان سیر می کند، نفس زندگی مانند نوشیدنی است. اجسام حاوی خون و رطوبت در آنجا به خلوصی برابر با خود روح می رسند. آنجا جسم به مرتبه ارواح می رسد، روح به مرتبه روح می رسد. آنها خجالت نمی‌کشیدند، زیرا لباس جلال - لباس بهشتی - بر تن داشتند. خداوند انسان را فانی نیافرید، اما او را جاودانه هم نیافرید.»

ما می توانیم وضعیت اولیه انسان را با وضعیت جسم مسیح قیام یافته مشاهده کنیم. این دقیقاً همان حالتی است که انسان اولیه در آن قرار داشت.

وجوب درخت معرفت خیر و شر

چرا خداوند درخت معرفت خیر و شر را کاشت؟ پدر کبریت را برای کودک در خانه نمی گذارد، به ویژه اینکه می داند کودک، البته، این کبریت ها را می گیرد و شروع به آتش زدن همه چیز می کند. اینجا چیه؟ خداوند درختی کاشت که میوه اش را می دانست.

اولاً، کاملاً قابل درک است که پدر کبریت ها را پنهان می کند؛ اگر به آنها نیازی نداشت، هرگز این کبریت ها را به خانه نمی آورد. خداوند درخت معرفت خیر و شر را به طور خاص غرس کرد. ثانیاً به شخص تذکر داد. ثالثاً خدا به خوبی می دانست که میوه چیده می شود. او می دانست، او آن را کاشت، او هشدار داد - یعنی وضعیت کاملاً متفاوت است. اینها مسابقه نیستند، این چیز دیگری است. این چه فرقی دارد؟

در مورد انسان اول، باید گفت که انسان اول، قبل از سقوط، نه تنها نمی دانست شر چیست، بلکه نمی دانست خیر چیست. چه زمانی خوبی ارزیابی می شود؟ فقط زمانی که ببینیم شر چیست. یک فکر عاقلانه وجود دارد: آنچه را داریم نگه نمی داریم و وقتی آن را از دست می دهیم گریه می کنیم. فقط وقتی باختیم گریه می کنیم و می فهمیم چه خوبی داشتیم، چه خوبی داشتیم. یک انسان سالم به یک بیمار نگاه می کند و نمی تواند چیزی بفهمد. مرد جوان به پیرمرد نگاه می کند - چگونه می توان اینگونه راه رفت، خمیده، و حتی با چوب در دستانش، و حتی به سختی، و به همه مردم دنیا صدمه زد - هیچ چیز روشن نیست که چگونه می تواند باشد.

این یک لحظه روانی است که در یک فرد وجود دارد: بدون شناخت شر، نمی توانیم قدر خوبی را بدانیم یا حتی بفهمیم که خوب است. یک فرد سالم نمی تواند بفهمد که بیماری چیست اگر هرگز بیمار نشده باشد. بنابراین در اینجا اولین مردم نمی دانستند خیر چیست، زیرا نمی دانستند شر چیست. آنها فقط بعداً فهمیدند.

پس خداوند این درخت را عمدا کاشت. یعنی این درخت برای انسان معنای مثبت مستقیم داشت. کدام یک؟ یک نفر گناه کرده است - پس چه؟ از بهشت ​​اخراج شد و این تاریخ وحشتناک بشر آغاز شد. ارزش مثبت چیست؟ بدون دانستن شر، نمی توانیم قدر خوب را بدانیم - این کلید درک این واقعیت است. انسان به حالت خداگونه فراخوانده شد، اما برای دریافت این حالت، یا بهتر است بگوییم، قدردانی از این حالت، باید بداند که بدون خدا کیست.

به خاطر داشته باش که با خوردن میوه از خدا پنهان شدی. خدا خودش دور بهشت ​​می‌چرخد: آدم کجایی؟ این تصاویر بسیار زیبا، فوق العاده هستند، آنها ماهیت را بیان می کنند! "آدام کجایی؟" - از خدا پنهان شدیم، همانطور که از خدا پنهان می‌شویم، از وجدان خود، وقتی آنچه را که وجدان ما مستقیماً از آن سخن می‌گوید نقض می‌کنیم، مستقیماً اعتراض می‌کنیم.

انسان بدون کمک خدا حتی تصور نمی کرد، نمی دانست و نمی توانست بداند کیست. طبیعت انسان در نزدیکترین ارتباط با خدا بود. نه با ارتباط بیرونی، بلکه با ارتباط معنوی، انسان به این روح معنوی نفوذ می کند. معلوم می شود که انسان قبلاً فطرت داشت، تا حدودی از قبل خدا-انسان بود، طبیعت او چنین است، پس طبیعت او می تواند عادی باشد، مرگ نداشته باشد، انحرافات ناروا نداشته باشد، در این وحدت معنوی با خدا باشد. بود طبیعیوضعیت انسانی

این درخت، این خوردن میوه، اولاً به انسان آشکار کرد که شر چیست. شر یعنی بیرون از خدا بودن، بدون خدا بودن. خدا هستی و ناگهان شخص از دایره این وجود بیرون افتاد. البته او به طور کامل سقوط نکرد، اما ارتباط معنوی خود را با خدا از دست داد.

در اثر سقوط، انسان از فضای نفوذ معنوی خداوند خارج شد. تا چه حد از بین رفت؟ پدران مقدس می گویند که این در مورد این واقعیت نیست که او اراده آزاد خود را کاملاً از دست داده است - نه. او آزادی خود را از دست نداد. تصویر خدا در انسان باقی ماند، اما معلوم شد که ذهن، اراده، احساسات و بدنش مخدوش شده است. معلوم شد که همه این پارامترها مخدوش و آسیب دیده اند. و این آسیب را دائماً در هر قدم می بینیم: چگونه می توانیم دنبال معجزات بدویم و آنچه را که در روحمان می گذرد فراموش کنیم.

درخت معرفت خیر و شر، کبریت پدر نبود، بلکه وسیله ای بود که تنها انسان با شناخت بدی، دانستن چیستی آن، یعنی دانستن کیست، از خدا دور شد و آن را فهمید. آن را دید، متوجه شد، داوطلبانه، آزادانه، به سوی خدا روی آورد. بدون دانستن تلخی، نمی توان قدر شیرین را دانست. آن مرد آزاد بود، خداوند به او هشدار داد: ببین تو خواهی مرد. و نه خشونت، نه نقض اراده آزاد: نگاه کن، مرد. او آزادانه این راه را انتخاب کرد. همچنین آزادانه، بدون کوچکترین خشونتی از جانب خداوند، با درک ناگواری وضعیت خود، به سوی او فراخوانده شد.

معنای کل زندگی زمینی انسان از اول تا آخر چیزی جز شناخت بدی و نیکی نیست. از طریق شناخت شر، شناخت خیر، به معنای خیر، نیاز به وحدت با خدا، با سرچشمه همه خیرها.

ما که آزادی و عقل داریم، معلوم می شود، نمی توانیم بدون سوختن روی شیر، روی آب دمیم. میدونی ما کی هستیم؟ بعضی ها ذاتا وجود دارند، در کودکی می میرند. آنها ظاهراً قادر خواهند بود از تجربه افراد دیگر استفاده کنند و خیر ملکوت خدا را که به هر شخص وعده داده شده است، بدون آسیب به خودشان بپذیرند.

غرور اولوالعزم ریشه گناه اصلی است

اگر اکنون همه نعمت های ملکوت خدا به ما داده می شد - همه چیز، می دانید چه اتفاقی می افتاد؟ انقلاب در پادشاهی خدا! کدام؟ دقیقاً همان اتفاقی که برای افراد اول افتاد. کدام یک؟ «شبیه خدا خواهی بود و نیک و بد را می‌دانی». اصطلاح عبری "دانش خیر و شر" به معنای دانش همه چیز است. همانطور که خدا همه چیز را می داند - و شما همه چیز را خواهید دانست.

علم به همه چیز چیست؟ این یعنی قدرت کامل، تسلط کامل. چه اشتیاق وجود دارد - جستجو برای قدرت کامل؟ - غرور.

ما دائماً با تعجب، با ناراحتی، با عصبانیت، با محکومیت متقاعد می شویم وقتی می بینیم که یک مرد کوچک، یک پله بلند شده، در حال حاضر شروع به له کردن افراد دیگر زیر خود کرده است. و اگر دو قدم یا سه قدم باشد - خدای من! مثل آتش بدو!

این ریشه اصلی گناه است که در ما وجود دارد - قدرت، سلطه. علم به خیر و شر، علم به همه چیز و تسلط بر همه چیز - معلوم می شود که همین است، چه گناهی بوده است. انسان خود را ارباب کل جهان خلقت می دید. به یاد داشته باشید، خداوند هر چیزی را که آفریده شده است آورده است و انسان به هر چیزی که وجود دارد نامی داده است. آیا مشخص است که نام های نامیده شده چیست؟ نام گذاری نام ها از زمان بردگان نشانه قدرت بوده است.

مرد خود را فرمانروای این دنیا می دید و نمی توانست تحمل کند. من قدرت، عظمت، شکوهم را در این جهان آفریده دیدم. من این را دیدم، و بیچاره، هنوز نمی دانستم او کیست بدون وحدت با خدا. این چیزی است که برای مرد اتفاق افتاده است. این وسوسه قدرت، سلطه است. این وحشتناک ترین چیزی است که در ما زندگی می کند. چرا همه پدران مقدس اتفاق نظر دارند، خود کتاب مقدس می گوید: خدا با مغرور مخالف است.

غرور ریشه است. چقدر مهم است که این را در خود گیر بیاوری و سرکوبش کنی، از این زشتی، برتری خودت بپرهیز. خیلی وقت ها وقتی خودمان را کمی بالاتر از دیگران می بینیم، شروع به دیوانه شدن می کنیم. اگر فقط فکر می کردند - چند نفر از من بلندتر هستند و این، آن و آن را دارند؟

این وحشتناک ترین وسوسه ای است که در مورد آن چیزی که در مورد آن صحبت کردیم - دجال - را فرا خواهد گرفت و شکست خواهد داد. او خواهد دید که هیچ کس دیگری نیست که همه چیز او را در اختیار داشته باشد: قدرت، قدرت، فرمانروایی، و خلقت شگفتی ها و نشانه ها. او برابری ندارد. اینجا بیچاره گرفتار شدم بیچاره! گرفتار شد و فکر کرد خداست.

پس به همین دلیل خدا این درخت را کاشت. بدون شناخت شر و خیر، انسان هرگز نمی تواند قدر خدا را بداند. همان طور که انسان سالم ارزشی برای سلامتی خود قائل نیست و آن را بدیهی می داند، در اینجا نیز بدون چشیدن طعم شر، نمی توانست ملکوت خدا را آن گونه که باید بپذیرد، مغرور می شود. و اگر هم می ماند، اگر خداوند قدرتش را رها می کرد، مغرور می شد. این تصور وحشیانه شناخت همه چیز و تسلط بر همه چیز (من ارباب هستم، نه تو، من خدا هستم و دیگر نیازی به تو ندارم، خدا) منجر به تقابل انسان و خدا شد.

این همان درخت معرفت خیر و شر است. این یک وسوسه هولناک است که به جان انسان وارد شده است. و تسلیم آن شد. اما چرا او تسلیم آن شد؟ او نمی دانست شر چیست، نمی دانست بدون خدا کیست. به همین دلیل است که سقوط او از فیض مطلقاً رادیکال و غیرقابل برگشت نبود - نه. ناخودآگاه این اتفاق افتاد. اما این جهل، اگر بخواهید، مبارک است، زیرا از طریق آن ما، آدم و هرکسی که خود را در عناصر این جهان می یابد، پیوسته خیر و شر را می آموزیم. ما به طور مداوم آن را در خود و دیگران و در کل بشریت تجربه می کنیم. و این شناخت در نهایت به بشریت فرصت پذیرش خدا را خواهد داد. با دیدن اینکه خدا فقط عشق است، خشونتی وجود ندارد، فقط عشق است و دیگر هیچ. این چنین است که پذیرش واقعی خدا و رستگاری رخ خواهد داد.

این برای درک اینکه درخت معرفت خیر و شر چیست و چرا کاشته شده بسیار مهم است.

آسیب به طبیعت انسان در نتیجه سقوط

پس از سقوط چه بر سر طبیعت انسان آمد؟ پدران مقدس در اینجا، با بیان متفاوت خود، در اصل، همان چیزی را می گویند. اولین چیزی که می خواهم توجه شما را به آن جلب کنم این است که پدران مقدس حتی در مورد آسیب به تصویر خدا، از آسیب به طبیعت صحبت می کنند. پدران دیگر می گویند: نه، طبیعت آسیب پذیر نیست، تصویر خدا مخدوش نمی شود. ما اینجا درمورد چه چیزی صحبت میکنیم؟ در مورد روش های مختلف بیان اتفاقی که برای یک فرد افتاده است. چه اتفاقی برای او افتاد؟ - این بسیار مهم است.

اندیشه پدری چه می گوید؟ این به ویژه توسط سنت ماکسیموس اعتراف کننده و تعدادی از پدران به خوبی بیان شد. در این مورد آنچه مهم است این است که همه پدران در مورد آن اتفاق نظر دارند. معلوم شد مرد فانی است. قبل از سقوط، او که در وضعیتی جاودانه قرار داشت، به طور بالقوه قادر به مرگ بود. به طور بالقوه - این بدان معنی است که با گناه، او فانی می شود. او در آنجا جاودانه بود. با گناه، فانی می شود.

بنابراین، اولین و سخت ترین چیز: انسان فانی می شود. ماکسیموس اعتراف می گوید: «فانی، فناپذیری...» منظور از فناپذیری، تمام فرآیندهایی است که در بدن ما رخ می دهد و برای همه آشکار است. می بینیم که انسان از کودکی تا پیری چگونه تغییر می کند. به پرتره های یک کودک زیبا، یک دختر جوان، یک پسر نگاه کنید و ببینید در دوران پیری چه اتفاقی می افتد: غیرقابل تشخیص. فساد یک روند تدریجی مردن است.

سومین چیزی که ماکسیموس اعتراف می‌گوید، پیدایش شهوت‌های به اصطلاح بی‌گناه یا، مانند جاهای دیگر، شهوت‌های بی‌عیب در انسان است.

احساسات بی عیب و نقص

در این مورد کلمه شوردر معنای ریشه‌شناختی، یعنی از کلمه رنج استفاده می‌شود. اگر قبل از این شخص حتی نمی توانست رنجی داشته باشد، جسم حتی روحانی بود و هیچ چیز نمی توانست او را رنج دهد، از این به بعد شروع شد! در حال حاضر ترس از خدا، در حال حاضر تلاش برای پنهان شدن از او، آنها از قبل دیدند که برهنه هستند! سریع لباس بپوشیم بعد گرسنگی، سرما، و نیاز به غذا و تغذیه، درجه حرارت است. یعنی فرد خود را از هر طرف محاصره می دید. و کوچکترین تغییر در شرایط وجودی او برای او رنج می آورد. خود دنیای حیوانات علیه انسان قیام کرد. انسان استاد مطلق بود، در اینجا باید از خود دفاع می کرد و اجتناب می کرد.

این اشتیاق بی عیب و نقص است. بی عیب یعنی گناهکار نیست. این که احساس سرما، گرسنگی، تشنگی کنیم، گناهی ندارد. چون مردم می خواهند ازدواج کنند گناهی در آن نیست.

گناه نقض فطرت است

گناه زمانی اتفاق می افتد که از مرزهای اخلاقی عبور کنیم. و به جای خوردن، پرخوری آغاز می شود، به جای نوشیدن، مستی آغاز می شود. نیازهای معقولی برای طبیعت وجود دارد، نیازهای طبیعی برای طبیعت، و چیزی وجود دارد که فراتر از این حدود معقول است. در زبان دینی به آن گناه می گویند، اما اجازه دهید آن را به زبان عادی انسان ترجمه کنیم. معلوم می شود وقتی فردی از مرزهای استفاده طبیعی عبور می کند، شروع به انجام کارهای غیر طبیعی می کند. چه چیزی غیر طبیعی است؟ طبیعت طبیعت است، طبیعت حالت من است. معلوم می شود که من شروع به مبارزه با خودم می کنم.

پرخوری چیست - چیست، باید از هر پزشک بپرسید - و بنابراین ما می دانیم! مستی - چیست؟ - طبیعی یا غیر طبیعی؟ - خود را تنبیه می کند. گناه یعنی همین

این الان برای ما خیلی مهم است. گناه نقض قانون خدا نیست - خدا به ما قوانین داده، من آنها را شکستم، حالا صبر کنید، چند ضربه شلاق به شما خواهند زد: 10، 20، 40؟ نه! گناه یک عمل غیرطبیعی است بر ضد فطرت، فطرت.

طبیعت طبیعت من است، من شروع به بریدن، چاقو زدن، سرخ کردن یا یخ زدن می کنم. آه، این چقدر شیرین است! به نظر می رسد این همان شور و اشتیاق است که به وجود آمده است.

شوراینجا و به معنایی دیگر. معلوم می شود که اراده شخص ضعیف شده است، او دیگر قادر به نقض قوانین طبیعت انسانی خود نیست. درد او را گرفت. گناه یک پدیده غیر طبیعی است.

نپذیرفتن خدا توسط اولین مردم به عواقب جبران ناپذیری منجر شد

بنابراین ، فناپذیری ، فساد و اشتیاق بی گناه - این همان چیزی است که در انسان بوجود آمد. علاوه بر این، فرآیندهای برگشت ناپذیر رخ داده است. با اولین زوج آدم و حوا شروع شد. اگر بخواهید، فرآیندهایی با نظم ژنتیکی غیرقابل برگشت اتفاق افتاده است.

من باید این تصویر را بکشم. یک غواص به زیر آب می رود، او یک شلنگ دارد که از طریق آن هوا به او می رسد. او در دریای سرخ ماهی های زیبا را تحسین می کند و در این واحه زیبایی شنا می کند. و ناگهان از بالا فرمان دریافت کرد: برخیز، بس است! او: من هستم، که از اینجا بلند شوم - اوه، نه! کتلاس را می گیرد و این سیم و شلنگ را قطع می کند. چه خبره، الان نمیتونه نفس بکشه! همین، می میرد! آنها بیچاره را بیرون کشیدند، او را بیرون کشیدند، اما فرآیندهای برگشت ناپذیر قبلاً رخ داده بود. به نظر می رسد او هم زنده است و هم زنده نیست، مرده است و شما متوجه نمی شوید که چیست.

اکنون فرآیندهای برگشت ناپذیری در انسان رخ داده است. منجر به؟ سیمی را که او را به خدا وصل می کرد قطع کرد. زیرا انسان به تنهایی وجود ندارد، بلکه تنها در وحدت با خدا وجود دارد. ما اکنون در یک وضعیت غیر طبیعی هستیم. ما از خدا بریده ایم، در وضعیتی هستیم که در اثر سقوط آنجا اتفاق افتاده است.

پس شور، زوال و فنا، سهم همه وجود انسان شده است. اما، یک بار دیگر تکرار می کنم، نه سرزنش کننده، نه شور گناه. روح ذاتاً اگر گناه نکند می تواند بی عاطفه باشد. اما واقعیت این است که شخص هنجارهای اخلاقی، هنجارهای معنوی وجود خود را زیر پا گذاشته است، بنابراین، علاوه بر این تغییرات - زوال، شور و فانی، اتفاق دیگری در او رخ داده است، تغییراتی در نظم روحی و اخلاقی رخ داده است. . یک تحریف در خود روح انسان وجود داشت که بر ذهن، قلب و بدن تأثیر می گذاشت - همه چیز را تحت تأثیر قرار می داد.

جان کریزوستوم می گوید که این گناه بود - نافرمانی آدم - که باعث آسیب عمومی شد. ریحان کبیر می گوید: «خداوند آمد تا طبیعت انسان را که هزاران قسمت کرده بود متحد کند. آن مرد دچار اختلاف شده است.» ماکسیموس اعتراف می نویسد: «انسان باید بیاموزد که قانون طبیعت چیست و ظلم هوس ها چیست. نه به طور طبیعی، بلکه به طور تصادفی به دلیل رضایت آزادانه به او حمله می کنند. و او باید این قانون طبیعت را حفظ کند و آن را با فعالیت طبیعی هماهنگ کند و ظلم شهوات را از اراده خود بیرون کند و به نیروی عقل طبیعت خود را پاک و پاک و بی آلایش و عاری از نفرت و اختلاف حفظ کند. [تفسیر دعای پروردگار]

پس نگاه کرده ایم که درخت شناخت خیر و شر چیست و به چه دلیل چنین انحرافی در فطرت ما برای انسان رخ داده است و در نهایت این حالتی که در آن قرار داریم به چه معناست. این برای درک آنچه مسیح انجام داد ضروری است.

برای درک آنچه مسیح انجام داد، به مسئله تجسم می پردازیم. بالاخره او آمد تا انسان، یعنی فطرت انسان را نجات دهد. خدا با انسان چه کند؟ بالاخره گناه كردن يا گناه كردن آزادي اوست و خدا به آزادي توجهي ندارد. خداوند از لحاظ روحی و اخلاقی هیچ گونه خشونتی نسبت به انسان اعمال نمی کند. این به این معنی است که ما ممکن است در مورد آزادی او صحبت نکنیم، بلکه در مورد وضعیت طبیعت صحبت کنیم. اینکه چگونه یک شخص گناه کرد یک عمل اخلاقی است و تغییر ماهیت عملی است که به خودی خود نمی توان آن را اخلاقی یا غیراخلاقی ارزیابی کرد - این فقط حالت آن است.

گناه چیست؟ خداوند آمد تا از گناه نجات یابد. اما خداوند آزادی را زیر پا نمی گذارد. چگونه می تواند از گناه نجات دهد؟ این چیزی است که من می خواهم یا نمی خواهم. من آزادم آزادی پس از سقوط باقی ماند. آن وقت در مورد چه چیزی صحبت می کنیم؟

گناه شخصی عمدا مرتکب می شود

کلمه گناهیک چیز است، اما چندین معنی دارد. در اینجا ارزش هایی وجود دارد که باید در نظر داشته باشید. اولین چیزی که باید گفت در مورد گناه شخصی است. گناه شخصی کاملاً با آزادی شخص تعیین می شود، بستگی به این دارد که آیا آن را مرتکب شود یا نه. اما در اینجا نیز همه چیز به این سادگی نیست. اگر به شرابخواری عادت داشته باشم و با اینکه می دانم گناه است، دیگر نمی توانم از نوشیدن خودداری کنم. من اینجا چگونه هستم: آیا این کار را آزادانه انجام می دهم یا نه؟

معلوم می شود که این یک نوع وضعیت است. مرحله ای از گناه وجود دارد که در آن آزاد هستم. تا الان اصلاً جذب شراب نشده ام. اما می دانم، می بینم که اگر مردم شروع به سوء استفاده کنند چه اتفاقی می افتد. و در اینجا می توانم کاملاً آزادانه به خودم اجازه بدهم که بیشتر یا کمتر بنوشم یا ننوشم. من آزادم اما اگر باز هم آزادانه تسلیم این میل به نوشیدن بیشتر و بیشتر شوم، برده می شوم. و بعد من دیگر آزاد نیستم. این همان چیزی است که قبلاً اشتیاق نامیده می شود. چرا به آن می گویند اشتیاق؟ نه تنها به این دلیل که به طور غیر قابل مقاومتی جذب او شده ام، بلکه به این دلیل که برای من رنج می آورد. شراب شادی شروع به ایجاد رنج می کند. و این یقیناً درست است، مانند هر علاقه و هر گناهی.

پس گناه شخصی گناهی است که آزادانه و آگاهانه انجام شود. و وقتى انسان آزادانه گناه نكند، نشانه آن است كه قبلاً تخلف كرده است و لذا مسئول شهوات است. نه به این دلیل که اکنون نمی تواند، بلکه به این دلیل که قبلاً، زمانی که می توانست، کاری انجام نمی داد.

در تشخیص شدت گناهان شخصی

بنابراین، این اولین ویژگی و بسیار مهم است - گناه شخصی. علاوه بر این، این گناه شخصی، دوباره، می تواند کاملا شخصی باشد. من کسی را درون خودم قضاوت می کنم، به کسی حسادت می کنم - هیچ کس آن را نمی بیند. من در درون خودم حریص می شوم، هنوز کسی این را نمی بیند. این یک گناه، یک دسته، یک سطح است.

همین گناه زمانی که من آن را علنا ​​مرتکب می شوم، وقتی دیگران را آلوده می کنم، بی اندازه جدی تر می شود. مسیح در این مورد با چنان قدرتی صحبت کرد که ترسناک می شود. بهتر است چنین شخصی که دیگری یا دیگران را اغوا می کند، سنگ آسیابی به گردن او آویخته و در اعماق دریا غرق شود. وای چه بار سنگینی وقتی در درون خودم گناه می کنم یک چیز است و وقتی دیگران را درگیر این گناه می کنم چیز دیگری است.

حالا متوجه می شوید که وقتی به سطح بالاتری از زندگی اجتماعی، سیاسی، کلیسا می رسد، کشیش، اسقف و... می شود، مسئولیت هر فرد چقدر بیشتر می شود. چقدر مسئولیت بیشتر می شود! بیخود نیست که می گویند: "ببین کشیش و ببین چگونه رفتار می کند! یا اسقف، و رفتار او!» به نظر می رسد، از یک طرف، پس چه، کار شما چیست، او همان شخص است. در واقع، ما در دل خود احساس می کنیم که آنچه در اینجا مرتکب می شود فقط یک گناه شخصی نیست، بلکه یک گناه شخصی در اینجا است، بلکه به صورت مربع است. شما در حال حاضر بسیاری دیگر را اغوا می کنید! این باعث زخم های شدید بسیاری از افراد می شود.

بنابراین، می بینید که گناه شخصی درجات مختلفی دارد. اما نه تنها در این جهت، بلکه در جهت دیگر نیز. همان گناهی که در خود مرتکب می شوم می تواند درجات مختلفی از شدت داشته باشد. من می توانم به روش های مختلف قضاوت کنم. من از برخی افراد بیزارم و برای برخی دیگر عصبانی هستم.

همچنین از نظر خارجی. من می توانم همینطور، به روشی پیش پا افتاده فریب دهم. اره؟ - اره. اما در واقع، من آن را ندیدم - این یک چیز کوچک است. اما من می توانم شما را طوری فریب دهم که یک نفر را وارد یک طوفان وحشتناک زندگی کنم، به یک تراژدی واقعی. من می توانم شخصی را ناامید کنم تا ندانم با فریب دادن او چه اتفاقی برای او می افتد. قول دادن و تحویل ندادن و تنها یک گناه وجود دارد - فریب دادن.

"پدر، من تقلب کردم." "تو تقلب کردی؟!" و مردی به خاطر تو خودکشی کرد!» عجب "فریب می داد"! عزیزم این فقط فریب نبود. می بینید که درجه گناه در یک انسان چقدر می تواند متفاوت باشد. یکی و یکسان، اما چه تفاوتی دارد؟ - غول آسا.

بنابراین، گناهان شخصی می توانند از نظر شدت متفاوت باشند. سپس، گناهان "علنی" می توانند بسیار خطرناک باشند: من خیلی ها را توهین می کنم. گناهان کلیسا، زمانی که شخصی که در کلیسا می ماند، قوانین زندگی را زیر پا می گذارد و نه تنها کسی را در خارج از خانه اغوا می کند، بلکه حتی می تواند به خود کلیسا آسیب برساند. ببین شکافی هست وقتی چند نفر خود را بالاتر از دیگران تصور می کنند و به مخالفت می پردازند و اعلام می کنند که ارتدکس را بهتر از دیگران درک می کنند. این همان چیزی است که به گناهان شخصی مربوط می شود.

پدران مقدس در این مورد افکار بسیار مهم و جالبی دارند. فقط می خواهم بگویم گناه شخصی منشأ گناهان دیگری است که گناه نیستند. چگونه آن را دوست دارید؟ اوضاع اینگونه است. قبلاً به شما گفتم که فقط یک کلمه وجود دارد - گناهاما آنچه در پس آن نهفته است چیز دیگری است. خب من که گفتم گناه نیست پس چی میگیم؟

گناه اصلی

اولاً در مورد به اصطلاح گناه اصلی. نه گناه آبا و اجدادی، یعنی گناهی که اجداد وقتی از درخت معرفت خیر و شر خوردند، مرتکب شدند، بلکه در مورد آنچه بر همه بشریت آمده است، از این افراد اول شروع شده است. پس در اینجا گناه اصلی را گناه می گویند. آن چیست؟ این آسیب به طبیعت انسان است. به این می گویند گناه، اما چه نوع؟ - برای ما گناه نیست، ما با آن متولد شده ایم، ما در این کار گناهی نداریم، ما با آن کاری نداریم. اما این گناه اولیه نتیجه چه بود؟ - گناه شخصی آدم.