David Hume filozófus: Élet és filozófia. David Hume - életrajz, információk, személyes élet Hume életrajza

Olvassa el a filozófus életrajzát: röviden az életről, a fő gondolatokról, tanításokról, filozófiáról
DAVID HUME
(1711-1776)

angol történész, filozófus, közgazdász. Értekezésében az emberi természetről (1748) az érzékszervi tapasztalat (a tudás forrása) doktrínáját mint „benyomások” folyamát dolgozta ki, amelynek okai érthetetlenek. A lét és a szellem kapcsolatának problémáját megoldhatatlannak tartotta. Tagadta az okság objektív természetét és a szubsztancia fogalmát. Kidolgozta az eszmék asszociációjának elméletét. Hume tanítása I. Kant filozófiájának, a pozitivizmusnak és a neopozitivizmusnak az egyik forrása.

David Hume 1711-ben született Skócia fővárosában, Edinburgh-ben, egy szegény, ügyvédi tevékenységet folytató nemes családjában. A kis Dávid rokonai abban reménykedtek, hogy ügyvéd lesz, de még tinédzserként azt mondta nekik, hogy a filozófián és az irodalomon kívül minden más foglalkozástól a legmélyebben idegenkedik. Yuma apjának azonban nem volt lehetősége felsőoktatást adni fiának. És bár David elkezdett járni az Edinburghi Egyetemre, hamarosan Bristolba kellett mennie, hogy kipróbálja magát a kereskedelemben. De kudarcot vallott ezen a téren, és Hume anyja, aki férje halála után minden aggodalmat magára vállalt fia miatt, nem avatkozott bele franciaországi utazásába, ahová 1734-ben tanult.

David három évig élt ott, ennek jelentős részét a La Flèche-i jezsuita főiskolán töltötte, ahol egykor Descartes tanult. Különös, hogy a jezsuiták mindkét tanítványa az új filozófiában a kételkedés elvének fő képviselője lett. Franciaországban Hume három könyvből álló traktátust írt az emberi természetről, amelyet aztán Londonban adtak ki 1738-1740-ben. Az első könyv a tudáselmélet kérdéseit, a második az emberi hatások pszichológiáját, a harmadik pedig az erkölcselméleti problémákat vizsgálta.

Hume viszonylag korán - 25 évesen - jutott filozófiájának fő következtetéseire. Általánosságban elmondható, hogy a népszerű esszék kivételével minden tényleges filozófiai művet 40 éves kora előtt írt, majd a történelemnek és az oktatási tevékenységnek szentelte magát. A dolgozat szinte egyáltalán nem tartalmaz pontos utalást hazai szerzőkre, mivel nagy brit könyvtárakból írták, bár a La Flèche-i jezsuita kollégium latin könyvtára meglehetősen nagy volt. Cicero, Bayle, Montaigne, Bacon, Locke, Newton és Berkeley, valamint Shaftesbury, Hutcheson és más angol moralisták művei, amelyeket Hume fiatalkorában tanult, nagy hatással voltak rá. De Hume teljesen eredeti filozófus lett.

Hume elképesztően korán érett filozófiáját, amely kortársai számára sok tekintetben furcsának tűnt, ma az angol empirizmus (az érzékszervi tapasztalatot egyedüli tudásforrásnak tekintő irány) fejlődésének szerves láncszemeként ismerik el F. Bacontól egészen a a pozitivisták, akik a tudást csak speciális tudományok halmozott eredményének tekintik, és az ideológiai problémák tanulmányozása szerintük egyáltalán nem szükséges.

Hume, miután a valóság megismerésében döntő jelentőséget tulajdonított ezeknek az érzékszerveknek, megállt a kétely előtt a valóság létezésének kérdése előtt, mivel nem hitt értelmes természetükben. „Gondolatunk...” – írta Hume – „nagyon szűk korlátokra korlátozódik, és az elme minden teremtő ereje csak azon képességen múlik, hogy összekapcsoljuk, mozgassuk, növeljük vagy csökkentjük az érzések és tapasztalatok által biztosított anyagot. ” Ez filozófiájának empirikus természetéről tanúskodik.

Hume, akárcsak az őt megelőző empiristák, úgy érvelt, hogy az alapelvek, amelyekből a tudás épül, nem veleszületett, hanem empirikus természetűek, mert tapasztalatból származnak. Azonban nemcsak az a priori feltételezéseket és a veleszületett eszméket ellenzi, hanem az érzékszervekben sem hisz. Más szóval, Hume minden tudást a világról először kísérleti tudássá redukál, majd pszichologizálja azt, megkérdőjelezve az érzékszervi benyomások tartalmának objektivitását. Az emberi természetről szóló értekezésében Hume azt írja, hogy „a szkeptikus továbbra is okoskodik és hisz, bár azt állítja, hogy az értelem segítségével nem tudja megvédeni az eszét; ugyanezen okok miatt el kell ismernie a testek létezésének elvét, bár nem állíthatja, hogy az igazát semmilyen érvekkel bizonyítja..."

Az olvasóközönség nem értette meg Hume művének eredetiségét, és nem fogadta el. Önéletrajzában, amelyet hat hónappal halála előtt írt, Hume így beszélt erről: „Aligha valakinek az irodalmi debütálása volt kevésbé sikeres, mint az emberi természetről szóló értekezésem.” Holtan született, anélkül, hogy megtisztelte volna a mormogást. . a fanatikusok között. De természetemnél fogva jókedvű és lelkes temperamentumomtól eltérően nagyon hamar kihevertem ezt a csapást, és nagy buzgalommal folytattam tanulmányaimat a faluban."

Hume fő filozófiai munkája talán olyan nyelven íródott, amelyet nem volt olyan nehéz megérteni, de nem volt könnyű megérteni a mű általános szerkezetét. A traktátus különálló esszékből állt, amelyek homályosan kapcsolódnak egymáshoz, és olvasása bizonyos szellemi erőfeszítést igényelt. Ráadásul olyan pletykák terjedtek, hogy ezeknek az olvashatatlan könyveknek a szerzője ateista. Ez utóbbi körülmény később nemegyszer akadályozta meg Hume-ot abban, hogy tanári állást szerezzen az egyetemen – mind szülőföldjén, Edinburgh-ben, ahol 1744-ben hiába remélte, hogy elfoglalja az etika és pneumatikus filozófia tanszéket, mind Glasgow-ban, ahol Hutcheson tanított.

Az 1740-es évek elején Hume megpróbálta népszerűsíteni fő művének gondolatait. Összeállította „Rövidített összefoglalóját...”, de ez a kiadvány nem keltette fel az olvasóközönség érdeklődését. De ebben az időben Hume kapcsolatot létesített a skót spirituális kultúra legjelentősebb képviselőivel. A jövő szempontjából különösen fontos volt F. Hutcheson moralistával folytatott levelezése és szoros barátsága a leendő híres közgazdász A. Smith-szel, aki még 17 éves diákként ismerkedett meg Hume-mal.

1741-1742-ben Hume kiadott egy könyvet Moral and Political Essays címmel. Társadalmi-politikai problémák széles skálájáról szóló gondolatok gyűjteménye volt, és végül Hume-nak hírnevet és sikert hozott.

Hume olyan íróként nőtte ki magát, aki bonyolult, de sürgető problémákat tud hozzáférhető formában elemezni. Élete során összesen 49 esszét írt, amelyek különböző kombinációkban kilenc kiadáson mentek keresztül szerzőjük életében. Tartalmaztak köztük gazdasági kérdésekről szóló esszéket és filozófiai esszéket is, köztük „Az öngyilkosságról” és „A lélek halhatatlanságáról”, valamint részben erkölcsi és pszichológiai kísérleteket: „Epikürész”, „Sztoikus”, „Platonista”, „Szkeptikus”. .

Az 1740-es évek közepén Hume-nak anyagi helyzetének javítása érdekében először az elmebeteg Anendal márki társaként kellett fellépnie, majd Saint-Clair tábornok titkára lett, aki katonai expedícióra indult a francia Kanada ellen. . Így Hume a bécsi és torinói katonai küldetések részeként kötött ki.

Olaszországban Hume átírta az emberi természetről szóló értekezésének első könyvét az emberi tudás vizsgálatára. Hume tudáselméletének ez a lerövidített és leegyszerűsített leírása talán a legnépszerűbb műve a filozófiatörténet-hallgatók körében. 1748-ban ez a mű Angliában jelent meg, de nem keltette fel a közvélemény figyelmét. Az 1751-ben „Tanulmány az erkölcsi elvekről” címmel megjelent „Tranktátum...” harmadik könyvének rövidített bemutatása nem keltett nagy érdeklődést az olvasók körében.

Az el nem ismert filozófus visszatért hazájába, Skóciába. "Most hét hónapja, hogy beindítottam a saját kandallómat, és családot szerveztem, amely a fejemből, azaz belőlem és két beosztott tagomból állt - egy szobalányból és egy macskából. A nővérem csatlakozott hozzám, és most együtt élünk. mérsékelt, I Tudok tisztaságot, meleget és fényt, jólétet és élvezetet élvezni. Mit akarsz még? Függetlenséget? A legmagasabb fokon birtokolok. Hírnév? De egyáltalán nem kívánatos. Jó fogadtatás? Jöjjön idő. Feleségek? Ez nem szükséges az élethez. A könyvek? Valóban szükségesek; de több van belőlük, mint amennyit el tudok olvasni."

Hume önéletrajzában a következőket mondja: „1752-ben az Ügyvédi Társaság megválasztott könyvtárosává; ez a pozíció szinte semmilyen bevételt nem hozott, de lehetőséget adott egy kiterjedt könyvtár használatára. Ekkor döntöttem el, hogy írni fogok. Anglia története, de mivel nem éreztem elég bátorságot ahhoz, hogy egy tizenhét évszázados történelmi időszakot ábrázoljak, a Stuart-ház csatlakozásával kezdődött, mert úgy tűnt számomra, hogy ebből a korszakból torzult el leginkább a pártok szelleme. a történelmi tények tudósítása. Bevallom, szinte bíztam e munka sikerében. Úgy tűnt számomra, hogy én leszek az egyetlen történész, aki megvetette egyszerre a hatalmat, az előnyöket, a tekintélyt és a népi előítélet hangját és erőfeszítéseimnek megfelelő tapsot vártam. De milyen szörnyű csalódás! Elégedetlenség, felháborodás, szinte gyűlölet kiáltása fogadott: angolok, skótok és írek, whigek és toryok, egyháziak és szektások, szabadgondolkodók és nagyokosok , hazafiak és udvaroncok, mindannyian dührohamban egyesültek az ellen az ember ellen, aki nagylelkűen merészelte siratni I. Károly és Strafford grófjának sorsát; és ami a legsértőbb az egészben, a veszettség első kitörése után úgy tűnt, hogy a könyv teljesen feledésbe merült.”

Hume a 17. században kezdte kiadni Anglia történetét a Stuart-ház történetének szentelt kötetekkel, és etikájával teljes összhangban nem tudott teljesen egy oldalra állni. A Parlamenttel szimpatizálva nem helyeselte Lord Strafford és I. Károly brutális megtorlását az 1640-es években. Hume a történelmet egyfajta alkalmazott pszichológiának tekinti, amely az eseményeket az egyéni karakterek, akarat és érzések összefonódásával magyarázza, és véleménye szerint , az események menetében a stabilitást a megszokás adja. Maga az állam kialakulása a katonai vezetők intézményének megerősödésének eredménye, akiknek az emberek „megszokják” az engedelmességet.

Hume pszichológiai megközelítése szokatlan volt a 18. századi angol történetírásban, amely a tények pártfogult értékelésére korlátozódott. Megközelítése jobban illeszkedett a skót történetírói hagyományba, amelyben előrevetítette Walter Scott és más történészek és írók későbbi romantikus-pszichológiai historizmusát. (Egyébként Hume mindig is hangsúlyozta a skót nemzethez való tartozását, és soha nem törekedett arra, hogy megszabaduljon egy észrevehető skót akcentustól). Mint már említettük, az Anglia története első köteteit az angol közvélemény és az 1750-es években uralkodó whig-párt visszafogottan fogadta. Ebben szerepet játszott Hume vallással szembeni szkepticizmusa is.

Ez a szkepticizmus, bár csak a kereszténység előtti vallások ellen irányult, jól látható Hume 1757-ben megjelent Natural History of Religion című művében. Ott abból indul ki, hogy „a jámborság anyja a tudatlanság”, és azzal fejezi be, hogy „egy vallás nélküli nép, ha létezik, csak kevéssel áll az állatok felett”. A vallási „igazságokat” sohasem lehet megismerni, csak hinni lehet bennük, de pszichológiai szükségszerűen az érzékek szükségleteiből fakadnak. Angliában, amely addigra már jórészt protestáns országgá vált, gyanakodva nézték Hume tárgyilagos megközelítését a katolikusok szerepével kapcsolatban a 17. századi eseményekben.

Hume név szerint felsorolta a katolikus és a royalista oldal összes főbb alakját, anélkül, hogy kihagyta volna érdemeiket és bűneiket. Ez ellentétes volt a Whig-történetírás hagyományos bölcsességével, amely az ellenfeleket nagyrészt inert és nagyrészt névtelen tömegként ábrázolta. Hume összesen hat kötetet írt, ebből kettőt ő adott ki újra. Már az Anglia története második kötete (1756) is kedvezőbb fogadtatásra talált, és a következő kötetei megjelenésekor a kiadvány meglehetősen sok olvasóra talált, így a kontinensen is. Az összes könyv példányszáma teljesen elfogyott, ezt a művet újra kiadták Franciaországban.

Hume azt írta: „Nemcsak gazdag, hanem gazdag ember is lettem. Visszatértem szülőföldemre, Skóciába, azzal a szilárd szándékkal, hogy soha többé nem hagyom el, és azzal a kellemes tudattal, hogy soha nem folyamodtam a hatalmak segítségéhez. és nem is keresték barátságukat "Mivel már elmúltam ötven, reméltem, hogy életem végéig megőrizhetem ezt a filozófiai szabadságot."

Hume szilárdan meghonosodott Edinburgh-ben, és otthonát egyfajta filozófiai és irodalmi szalonná változtatta. Ha tevékenységének korábbi szakaszában erőteljesen hangsúlyozta a szabadság szerepét, mint a legmagasabb és abszolút értéket, most a történelemről, erkölcsről és művészetről publikált esszéiben (Hume az angol irodalom szabad esszé műfajának egyik megalapítója ), egyre inkább beférkőzik a nagyobb jelentőségű gondolat. a szabadsághoz képest is a legalitás, és hogy jobb korlátozni a szabadságot, mint eltérni a kialakult rendtől.

Így Hume írásai teret adtak a nemzeti megbékélésnek liberálisok és monarchisták, whigek és toryk között. Hume könyveit lefordították németre, franciára és más európai nyelvekre, és ő lett a kor leghíresebb brit szerzője Anglián kívül. III. György angol trónra lépésével azonban 1760-ban a helyzet megváltozott.

1762-ben véget ért a Whig-uralom 70 éves időszaka, és Hume tárgyilagos és olykor szkeptikus álláspontjával kezdték az „ellenforradalom prófétájaként” felfogni. 1763-ban véget ért a háború Anglia és Franciaország között a gyarmatokról, és Hume-ot meghívták a versailles-i udvar brit nagykövetségének titkári posztjára. Két és fél évig, 1766 elejéig a francia fővárosban teljesített diplomáciai szolgálatot, az utóbbi hónapokban pedig brit ügyvivőként tevékenykedett.

Párizsban Hume százszoros jutalmat kapott korábbi irodalmi kudarcaiért – mindenki figyelme, sőt csodálata övezte, sőt a filozófus arra is gondolt, hogy később örökre itt marad, amitől Adam Smith lebeszélte. Különös szociálpszichológiai paradoxon alakult ki, és a francia materialista felvilágosítók és ideológiai ellenpólusaik az udvari arisztokrata klikkből melegen üdvözölték Hume Nagy-Britannia történetéről szóló munkáját. A királyi udvar kedvezett Hume-nak, mert a Stuartokat részben rehabilitálta műveiben, és ez a szívesség nem meglepő később, a francia restauráció éveiben, újra megjelenik.

Louis Bonald melegen ajánlotta a franciáknak, hogy olvassák el Hume történelmi műveit, és 1819-ben, XVIII. Lajos vezetésével Párizsban megjelent az Anglia története új fordítása. Voltaire, Helvetius, Holbach Hume szkepticizmusát forradalmi tanításként, deizmusként (a világot teremtő Isten tana, aki többé nem avatkozik bele annak dolgaiba) vagy akár ateizmusként fogta fel. Holbach Hume-ot minden kor legnagyobb filozófusának és az emberiség legjobb barátjának nevezte. Diderot és de Brosses írt Hume iránti szeretetükről és az iránta érzett tiszteletükről. Helvetius és Voltaire magasztalta Hume-ot, eleve több érdemet tulajdonítva neki, mint amilyenje valójában volt; remélték, hogy a vallási kérdésekben a szkepticizmustól és agnoszticizmustól az ateizmus felé mozdul el, és erre a radikális lépésre bátorították.

Hume J. J. Rousseau-val építette ki a legbarátságosabb kapcsolatokat, és Hume, aki visszatért Angliába, meghívta látogatóba. Londonba, majd Hume birtokára érkezésekor (1766) azonban Rousseau nem tudott megbékélni a primitív brit erkölcsökkel, Hume-ot arroganciával, írásaival szembeni lenézéssel kezdte gyanítani, majd (és ez már fájdalmas gyanakvás), hogy kémkedtek utána Holbach és más - ismét csak képzeletbeli - ellenségei kedvéért, hogy megpróbálják ellopni és kisajátítani kéziratait, sőt, akarata ellenére Angliában fogolyként tartani.

Hume, akit lenyűgözött Rousseau szabadgondolkodása, most megijedt a civilizáció, a tudomány, sőt a művészet tagadásának keménységétől, valamint attól, hogy hajlandó volt leváltani a monarchiát (Hume szemszögéből ez annyira kényelmes, hogy osztályközi kompromisszumot ért el) ) köztársasággal a későbbi jakobinus szellemében. Hume sosem lett materialista. A filozófus E. Millyarnak, kiadójának írt levelében elismerte, hogy szívesebben köt békét az egyházi emberekkel, mint Helvetiust követve, hogy veszélyes összetűzésbe keveredjen velük. 1759 áprilisában Hume azt írta Adam Smithnek, hogy Helvetius On Mind című művét érdemes elolvasni, de „nem filozófiája miatt”. Ismertek Hume ironikus kijelentései Voltaire deizmusáról és még kritikusabb megjegyzései Holbach „Természetrendszerének” „dogmatizmusáról”.

Ami Hume baráti kapcsolatait a plebejus ideológussal, J. J. Rousseau-val illeti, kapcsolatuk története rendkívül jellemző: az egykori barátok ellenségekké váltak. 1766-ban, miután visszatért a Brit-szigetekre, Hume külügyminiszter-helyettesi posztot kapott. Hume francia felvilágosítókkal ápolt barátságának fényes lapjai hamar elhalványultak emlékezetében, de hamarosan újraélesztette hivatalos kapcsolatait angol diplomatákkal, ami segítette őt ilyen magas pozíció elérésében.

1769-ben Hume felmond és visszatér szülővárosába. Most végre beteljesíthette régi álmát – hogy maga köré gyűjtse a tehetséges filozófusok, írók és a művészetek ismerői, valamint a természettudományok szerelmesei egy csoportját. Hume az Edinburgh-ban alapított Filozófiai Társaság titkára lett, és oktatási tevékenységet kezdett. Azok a tudósok és művészek, akik ezekben az években Hume körül gyülekeztek, Skócia dicsőségét jelentették. Ebbe a körbe tartozott Adam Ferguson morálfilozófia professzor, Adam Smith közgazdász, Alexander Monroe anatómus, William Cullen sebész, Joseph Black vegyész, Huge Blair retorika és irodalom professzor és néhány más akkoriban híres kulturális személyiség, többek között a kontinensen.

Edinburgh kulturális felvirágoztatása a 18. század második felében nagyrészt ennek a kiváló tudósi körnek a tevékenységének volt köszönhető, amely 1783-ban alapjául szolgált Adam Smith és William történész, a Skóciai Királyi Tudományos Társaság megalakulásához. .

A 18. század 70-es éveinek elején Hume ismételten visszatért utolsó nagy művéhez, a „Párbeszédek a természetes valláshoz” címmel, amelynek első vázlata 1751-ből származik. E „párbeszédek” elődje nyilvánvalóan egy vallási kérdésekről szóló röpirat volt, amelyet Hume adott ki névtelenül 1745-ben. Ezt a brosúrát még nem találták meg, Hume életében nem merte kiadni a Párbeszédeket, nem ok nélkül tartva az egyházi körök üldöztetésétől. Ráadásul ezek az üldöztetések már éreztették magukat: 1770-től kezdődően James Beatty aberdeeni professzor ötször adta ki a Hume-ellenes röpiratot „An Essay on Nature and Immutability of Truth: Against Sophistry and Skepticism” (Eszszé az igazság természetéről és változhatatlanságáról: a szofisztikával és a szkepticizmussal szemben).

1775 tavaszán Hume-on súlyos májbetegség jelei mutatkoztak (ami végül a halálához vezetett). A filozófus úgy döntött, hogy gondoskodik utolsó művének posztumusz kiadásáról, és végrendeletébe külön záradékot is beépített erre vonatkozóan. De végrehajtói sokáig elkerülték akaratának teljesítését, mert féltek, hogy bajba kerül.

Hume 1776 augusztusában halt meg, 65 évesen. Adam Smith néhány nappal a filozófus halála előtt megígérte, hogy kiadja önéletrajzát, és hozzáfűzi egy üzenetet arról, hogyan töltötte Hume utolsó napjait. Smith szerint a filozófus hű maradt önmagához, és élete utolsó óráiban megosztotta őket a Lucian olvasása és a fütyülés között, gúnyosan kiabálta a túlvilági megtorlásról szóló meséket, és tréfálkozott a vallási előítéletek gyors eltűnésével kapcsolatos reményeinek naivságán. az emberek között.

* * *
Olvastad egy filozófus életrajzát, amely leírja a gondolkodó életét, filozófiai tanításának fő gondolatait. Ez az életrajzi cikk jelentésként használható (absztrakt, esszé vagy összefoglaló)
Ha érdekli más filozófusok életrajza és ötlete, akkor olvassa el figyelmesen (a bal oldalon található tartalom), és bármelyik híres filozófus (gondolkodó, bölcs) életrajzát megtalálja.
Oldalunkat alapvetően Friedrich Nietzsche filozófusnak (gondolatainak, ötleteinek, munkásságának és életének) szenteljük, de a filozófiában minden összefügg, ezért nehéz megérteni egy filozófust anélkül, hogy az összes többit elolvasnánk.
A filozófiai gondolkodás eredetét az ókorban kell keresni...
A modern idők filozófiája a skolasztikával való szakítás miatt jött létre. Ennek a szakadéknak a szimbólumai Bacon és Descartes. Az új korszak gondolatainak uralkodói - Spinoza, Locke, Berkeley, Hume...
A 18. században megjelent egy ideológiai, valamint filozófiai és tudományos irány - a „felvilágosodás”. Hobbes, Locke, Montesquieu, Voltaire, Diderot és más kiváló pedagógusok a biztonsághoz, a szabadsághoz, a jóléthez és a boldogsághoz való jog biztosítására a nép és az állam közötti társadalmi szerződést szorgalmazták... A német klasszikusok képviselői - Kant, Fichte, Schelling, Hegel, Feuerbach - először ismeri fel, hogy az ember nem a természet világában él, hanem a kultúra világában. A 19. század a filozófusok és a forradalmárok évszázada. Olyan gondolkodók jelentek meg, akik nemcsak megmagyarázták a világot, hanem meg is akarták változtatni. Például - Marx. Ugyanebben a században megjelentek az európai irracionalisták - Schopenhauer, Kierkegaard, Nietzsche, Bergson... Schopenhauer és Nietzsche a nihilizmus, a tagadás filozófiájának megalapítói, melynek számos követője és utóda volt. Végül a 20. században a világgondolkodás összes áramlata között megkülönböztethető az egzisztencializmus - Heidegger, Jaspers, Sartre... Az egzisztencializmus kiindulópontja Kierkegaard filozófiája...
Az orosz filozófia Berdjajev szerint Csaadajev filozófiai leveleivel kezdődik. Az orosz filozófia első nyugaton ismert képviselője, Vl. Szolovjov. Lev Shestov vallásfilozófus közel állt az egzisztencializmushoz. Nyikolaj Berdjajev a Nyugat legelismertebb orosz filozófusa.
Köszönöm hogy elolvastad!
......................................
Szerzői jog:

David Hume, egy skót földbirtokos fia, 1711-ben született Edinburgh-ben, 1776-ban halt meg. Az Edinburghi Egyetemen tanult, családja kérésére és rossz egészségi állapota miatt a kereskedelemnek akart szentelni magát. . De hamar belefáradt az efféle tevékenységbe, Franciaországba ment, hogy befejezze tanulmányait, majd négy év külföldi tartózkodás után visszatért Angliába későbbi híres „Treatise on Human Nature” kéziratával, amely 1738-ban két kötetben jelent meg. - 1740, de elutasították Anglia teljes kudarcot vallott, aminek következtében Hume nem kapott tanszéket az Edinburghi Egyetemen. De az „Erkölcsi, politikai és irodalmi esszék” (1741) elhozta Hume-nak az elegáns és szellemes író hírnevét. David Hume, miután elvállalt egy magán állást, sokat utazott Európa-szerte, és megjelentetésre előkészítette első művének új kiadását: „Inquiries Concerning Human Knowledge” (1748), majd könyvtárosi állást kapott a University of the Universityn. Edinburgh. Rengeteg könyvanyag állt a rendelkezésére, David Hume megírta híres „Anglia története az 1688-as forradalom előtt” című művét, amely 1763-ban 6 kötetben jelent meg, és 1755-ben kiadta a „The Natural History of Religion”-t is. 1763-ban a francia nagykövetség titkárává kinevezve a művelt franciák ragyogó ovációjában részesült, majd amikor 1767-ben visszatért Angliába a külügyminiszter titkáraként, kimagasló írói és gondolkodói hírneve végre megszilárdult. otthon. Hume élete utolsó két évét visszavonultan töltötte Edinburgh-ben.

David Hume portréja. A. Ramsey művész, 1766

David Hume tanításai a kritikai filozófia fejlődésének közvetlen folytatását jelenti Locke és Berkeley szellemében. Windelband filozófiatörténész Hume-ot "a legvilágosabb, legkövetkezetesebb, legtágabb és legmélyebb gondolkodónak nevezi, akit Anglia valaha is alkotott". David Hume folytatja a fejlesztést empirikus tudáselmélet, és egy általános eredményben foglalja össze Bacon, Locke és Berkeley tudáselméletének összes fő gondolatát. Ez az eredmény részben szkeptikus , negatív, és ebben az értelemben Windelbandnek igaza van, amikor azt mondja, hogy „Hume személyében az empirizmus elutasította és elítélte önmagát”. De Hume érdeme pusztán azért nagy, mert összefoglalta a metafizikait eredmények az empíria tanát, és a tapasztalat elméletében, mint a tudás egyetlen eszközében próbált végre megélni. A 18. századi angol filozófiával kapcsolatban. Hume ugyanazt a helyet foglalja el, amely a 17. századi angol filozófiában Locke-é volt, és John Stuart Mill századi angol filozófiában.

Hume etikai doktrínája, a szimpátia elmélete és az erkölcs társadalmi eredete, kidolgozták Adam Smith„Az erkölcsi érzelmek elméletében” (1759) és „A nemzetek gazdagságának természetéről és okairól” (1766) című könyvében.

Hume után, aki a 18. századi angol filozófia fejlődésének legmagasabb pontja volt, megkezdődött a brit gondolkodók műveiben a kritikai szellem észrevehető hanyatlása, és a D. Hume által a tudás nagy és összetett problémáinak továbbfejlődése. Németországba költözött, ahol Kant briliáns és megfontolt kísérletet tett Hume szkepticizmusának legyőzésére, hogy a tudás legbelső mechanizmusában megtalálja a kritériumot a szubsztancia, az okság és számos más szubjektív észlelési kategória objektív törvényszerűségének igazolására. és a gondolkodás.

Hume 1738-ban kezdte filozófiai pályafutását, és megjelentette az első két részt "Trektáció az emberi természetről" ahol megpróbálta meghatározni az emberi tudás alapelveit. Hume fontolóra veszi a tudás és az abban vetett hit megbízhatóságának meghatározására vonatkozó kérdéseket. Hume úgy gondolta, hogy a tudás a tapasztalaton alapul, amely észlelésekből áll (benyomás, vagyis az emberi érzések, affektusok, érzelmek ) . Alatt ötleteket Ez e benyomások gyenge képeire utal a gondolkodásban és az érvelésben.

Egy évvel később megjelent a dolgozat harmadik része. Az első részt az emberi megismerésnek szentelték. Majd ezeket az ötleteket finomította, és külön kiadványban tette közzé. "Tanulmányok az emberi megismerésről".

Hume úgy gondolta, hogy tudásunk a tapasztalattal kezdődik. Hume azonban nem tagadta az a priori (itt - nem kísérleti) tudás lehetőségét, amelynek egyik példája szerinte a matematika, annak ellenére, hogy véleménye szerint minden ötlet kísérleti eredetű - benyomásokból. Az élmény abból áll benyomások, a benyomásokat belső (hatások vagy érzelmek) és külső (észlelések vagy érzetek) részekre osztják. Ötletek (emlékek memóriaés képek képzelet) a benyomások „halvány másolatai”. Minden benyomásokból áll - vagyis a benyomások (és az ideák, mint származékaik) alkotják belső világunk tartalmát, ha úgy tetszik - a lelket vagy a tudatot (eredeti tudáselmélete keretein belül Hume megkérdőjelezi a létezést az utóbbi kettő közül a lényegi síkban). Az anyag észlelése után a tanuló elkezdi ezeket az ötleteket feldolgozni. Dekompozíció hasonlóság és különbség alapján, egymástól távol vagy közel (tér), valamint ok és okozat alapján. Mi a forrása az érzékelés érzésének? Hume azt válaszolja, hogy legalább három hipotézis létezik:

1. Vannak képek objektív tárgyakról.
2. A világ perceptuális érzetek komplexuma.
3. Az érzékelés érzését Isten, a legfelsőbb szellem idézi elő elménkben.

Hume megkérdezi, hogy ezek közül a hipotézisek közül melyik a helyes. Ehhez össze kell hasonlítanunk az ilyen típusú felfogásokat. De mi az érzékelésünk vonalához vagyunk láncolva, és soha nem fogjuk tudni, mi van azon túl. Ez azt jelenti, hogy az a kérdés, hogy mi az érzés forrása, alapvetően feloldhatatlan kérdés.. Bármi lehetséges, de soha nem fogjuk tudni ellenőrizni. Nincs bizonyíték a világ létezésére. Se bizonyítani, se cáfolni nem lehet.

Esszék.

Hume emlékmű Edinburghban

• Két kötetben működik. Hang 1. - M., 1965, 847 o. (Filozófiai Örökség, T. 9)
• Két kötetben működik. 2. kötet. - M., 1965, 927 o. (Filozófiai Örökség, T. 10).
  • „Treatátum az emberi természetről” (1739) „Az ízlés mértékéről” (1739-1740) „Erkölcsi és politikai esszék” (1741-1742) „A lélek halhatatlanságáról” „Az emberi tudás vizsgálata” (1748) „Párbeszédek a természetes vallásról” (1751)
• "Nagy-Britannia története"

Irodalom.

Oroszul:

• Batin V. N. A boldogság kategóriája Hume etikájában // XXV Herzen Readings. Tudományos ateizmus, etika, esztétika. - L., 1972.
• Blaug M. Hume, David // 100 nagy közgazdász Keynes előtt = Great Economists before Keynes: Bevezetés a múlt egykezes nagy közgazdászainak életébe és munkáiba. - Szentpétervár. : Economicus, 2008. - 343-345. - 352 s. - (A „Közgazdasági Iskola” Könyvtára, 42. szám). - 1500 példány. - ISBN 978-5-903816-01-9.
• Vasziljev V.V. Hume módszertana és az emberi természet tudománya, megjelent: Történeti és Filozófiai Évkönyv 2012. M., 2013.
• Karinsky V. M.// Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára: 86 kötetben (82 kötet és 4 további kötet). - Szentpétervár. , 1890-1907.
• Mikhalenko Yu. P. David Hume filozófiája a 20. századi angol pozitivizmus elméleti alapja. - M., 1962.
• Narsky I. S. David Hume . - M.: Mysl, 1973. - 180 p. - (: 6 kötetben / Főszerkesztő. V. N. Cserkovec. - // Nagy Szovjet Enciklopédia: 30 kötetben / Főszerkesztő. A. M. Prohorov. - 3. kiadás - M. : Szovjet Enciklopédia, 1978. - T. 30: Könyvtábla - Yaya. - 632 s.

Angolul:

• Anderson, R. F. Hume első alapelvei. - Lincoln: University of Nebraska Press, 1966.
• Ayer, A.J. Nyelv, Igazság és Logika. - London, 1936.
• Bongie, L. L. David Hume - Az ellenforradalom prófétája. - Liberty Fund: Indianapolis, 1998.
• Broackes, Justin. Hume, David // Ted Honderich (szerk.) A filozófia oxfordi társa, N.Y., Oxford: Oxford University Press, 1995.
• Daiches D., Jones P., Jones J.(szerk.). A skót felvilágosodás: 1730 - 1790. A géniusz melegágya. - Edinburgh: Az Edinburghi Egyetem, 1986.
• Einstein, A. Levél Moritz Schlicknek // The Collected Papers of Albert Einstein, vol. 8A, R. Schulmann, A. J. Fox, J. Illy, (szerk.) - Princeton, N. J.: Princeton University Press, 1998. - 220. o.
• Repült, A. David Hume: Az erkölcstudomány filozófusa. - Oxford: Basil Blackwell, 1986.
• Fogelin, R.J. Hume szkepticizmusa // The Cambridge Companion to Hume / D. F. Norton (szerk.) - Cambridge University Press, 1993 - o. 90-116.
• Garfield, Jay L. A középút alapvető bölcsessége. - Oxford University Press, 1995.
• Graham, R. A nagy hitetlen – David Hume élete. - Edinburgh: John Donald, 2004.
• Harwood, Sterling. Moral Sensibility Theories / The Encyclopedia of Philosophy (melléklet). - N.Y.: Macmillan Publishing Co, 1996.
• Husserl, E. Az európai tudományok és a transzcendentális fenomenológia válsága. - Evanston: Northwestern University Press, 1970.
• Kolakowski, L. Az értelem elidegenedése: A pozitivista gondolkodás története. - Kertváros: Doubleday, 1968.
• Morris, W.E. David Hume // The Stanford Encyclopedia of Philosophy (2001. tavaszi kiadás) / Edward N. Zalta (szerk.)
• Norton, D. F. Bevezetés Hume gondolatába // The Cambridge Companion to Hume / D. F. Norton (szerk.) - Cambridge University Press, 1993. - Pp. 1-32.
• Penelhum, T. Hume morálja // The Cambridge Companion to Hume / D. F. Norton (szerk.) - Cambridge University Press, 1993. - Pp. 117-147.
• Phillipson, N. Hume. - L.: Weidenfeld & Nicolson, 1989.
• Robinson, Dave, Groves, Judy. A politikai filozófia bemutatása. - Icon Books, 2003. ISBN 1-84046-450-X
• Spiegel, H.W. A gazdasági gondolkodás növekedése. - Durham: Duke University Press, harmadik kiadás, 1991.
• Stroud, B. Hume. - L., N.Y.: Routledge, 1977.

(1711. május 7. (régi stílusú április 26.), Edinburgh, Skócia – 1776. augusztus 25., uo.)

hu.wikipedia.org

Életrajz

1711-ben született Edinburgh-ben (Skócia) egy ügyvéd családjában, egy kis birtok tulajdonosa. Hume jó oktatásban részesült az Edinburghi Egyetemen. Anglia európai diplomáciai képviseletén dolgozott.

Filozófiai pályafutását 1739-ben kezdte, amikor megjelentette az emberi természetről szóló értekezésének első két részét. Egy évvel később megjelent a dolgozat második része. Az első részt az emberi megismerésnek szentelték. Aztán ezeket az ötleteket véglegesítette, és egy külön könyvben tette közzé - „Esszé az emberi megismerésről”.

Rengeteg művet írt különböző témákban, köztük Anglia történelmét nyolc kötetben.

Filozófia

A filozófiatörténészek általában egyetértenek abban, hogy Hume filozófiája radikális szkepticizmussal bír, azonban sok kutató [kik?] úgy véli, hogy a naturalizmus eszméi is rendkívül fontos szerepet játszanak Hume tanításában [forrás nincs megadva 307 nap].

Hume-ra nagy hatással voltak John Locke és George Berkeley empirikusok, valamint Pierre Bayle, Isaac Newton, Samuel Clarke, Francis Hutcheson és Joseph Butler gondolatai.

Hume úgy gondolta, hogy tudásunk tapasztalattal kezdődik, és tapasztalattal ér véget, veleszületett tudás nélkül (a priori). Ezért nem tudjuk tapasztalataink okát. Mivel a tapasztalatot mindig a múlt korlátozza, nem tudjuk felfogni a jövőt. Az ilyen ítéleteknél Hume-ot nagy szkeptikusnak tartották a világ tapasztalat útján történő megismerésének lehetőségében.

A tapasztalat észlelésekből áll, az észlelések benyomásokra (érzékelések és érzelmek) és ötletekre (emlékezések és képzelet) oszlanak. Az anyag észlelése után a tanuló elkezdi ezeket az ötleteket feldolgozni. Dekompozíció hasonlóság és különbség alapján, egymástól távol vagy közel (tér), valamint ok és okozat alapján. Minden benyomásokból áll. Mi a forrása az érzékelés érzésének? Hume azt válaszolja, hogy legalább három hipotézis létezik:
Vannak objektív tárgyakról készült képek (reflexióelmélet, materializmus).
A világ perceptuális érzetek komplexuma (szubjektív idealizmus).
Az érzékelés érzését Isten, a legmagasabb szellem (objektív idealizmus) idézi elő elménkben.

Hume megkérdezi, hogy ezek közül a hipotézisek közül melyik a helyes. Ehhez össze kell hasonlítanunk az ilyen típusú felfogásokat. De mi érzékelésünk határaihoz vagyunk láncolva, és soha nem fogjuk tudni, mi van azon túl. Ez azt jelenti, hogy az a kérdés, hogy mi az érzés forrása, alapvetően feloldhatatlan kérdés. Bármi lehetséges, de soha nem fogjuk tudni ellenőrizni. Nincs bizonyíték a világ létezésére. Se bizonyítani, se cáfolni nem lehet.

1876-ban Thomas Henry Huxley megalkotta az agnoszticizmus kifejezést ennek az álláspontnak a leírására. Néha azt a hamis benyomást keltik, hogy Hume a tudás abszolút lehetetlenségét állítja, de ez nem teljesen igaz. Ismerjük a tudat tartalmát, ami azt jelenti, hogy a tudatban lévő világ ismert. Vagyis ismerjük a tudatunkban megjelenő világot, de a világ lényegét sosem fogjuk megismerni, csak a jelenségeket ismerhetjük meg. Ezt az irányt nevezik fenomenalizmusnak. Erre az alapra épül a modern nyugati filozófia legtöbb elmélete, ami a filozófia fő kérdésének megoldhatatlanságát állítja. Az ok-okozati összefüggések Hume elméletében szokásunk eredménye. Az ember pedig felfogások kötege.

Hume az erkölcs alapját az erkölcsi érzésben látta, de megtagadta a szabad akaratot, hisz minden cselekedetünket az affektusok határozzák meg.

Esszék

Két kötetben működik. 1. kötet - M., 1965, 847 pp. (Philosophical Heritage, 9. évf.)
Két kötetben működik. 2. kötet - M., 1965, 927 o. (Philosophical Heritage, T. 10).
"Treatise on Human Nature" (1739)
„Az ízlés színvonalán” (1739-1740)
"Erkölcsi és politikai esszék" (1741-1742)
"A lélek halhatatlanságáról"
"An Inquiry Concerning Human Understanding" (1748)
"Párbeszédek a természetes vallásról" (1751)
"Nagy-Britannia története"

Irodalom

Batin V.N. A boldogság kategóriája Hume etikájában //XXV Herzen-olvasmányok. Tudományos ateizmus, etika, esztétika. L., 1972.
Mikhalenko Yu. P. David Hume filozófiája a 20. századi angol pozitivizmus elméleti alapja. M., 1962.
Narsky I. S. David Hume filozófiája. M., 1967.

Életrajz

(Hume, David) (1711-1776), skót filozófus, történész, közgazdász és író. 1711. május 7-én született Edinburgh-ben. Apja, Joseph Hume ügyvéd volt, és Hume ősi házához tartozott; A Berwick-upon-Tweed melletti Chernside faluval szomszédos Ninewells birtok a 16. század eleje óta a családé. Hume édesanyja, Catherine, „ritka érdemű nő” (a cikk életrajzi részében szereplő összes idézet, hacsak nincs külön kimondva, Hume önéletrajzi művéből, a David Hume élete, Esquire, maga írta, 1777) volt a Sir David Falconer, a bírói testület vezetőjének lánya. Bár a család többé-kevésbé jómódú volt, David, mint legfiatalabb fiú, kevesebb mint 50 fontot örökölt évente; Ennek ellenére elhatározta, hogy megvédi a függetlenséget, és „irodalmi tehetsége” fejlesztésének útját választotta.

Férje halála után Katherine „teljesen a gyermekei – John, Katherine és David – nevelésének és oktatásának szentelte magát. A vallás (skót presbiterianizmus) nagy helyet foglalt el az otthoni oktatásban, és David később felidézte, hogy kicsi korában hitt Istenben. A Ninewell Hume-ok azonban, mint művelt, jogi beállítottságú emberek családja, házukban nemcsak a vallásnak, hanem a világi tudományoknak is szenteltek könyveket. A fiúk 1723-ban léptek be az Edinburghi Egyetemre. Több egyetemi tanár volt Newton követője és tagja az ún. "Ranken Club", ahol az új tudomány és filozófia alapelveit vitatták meg; leveleztek J. Berkeley-vel is. 1726-ban Hume családja ragaszkodására, akik úgy vélték, ügyvédnek hívták, elhagyta az egyetemet. Tanulmányait azonban titokban folytatta - "mélységes idegenkedést éreztem minden más tevékenységtől, kivéve a filozófia tanulmányozását és az általános olvasást" -, ami megalapozta gyors filozófus fejlődését.

A túlzott szorgalom 1729-ben idegösszeomláshoz vezette Hume-ot. 1734-ben úgy döntött, hogy „egy másik, gyakorlatiasabb területen próbál szerencsét” – mint egy bizonyos bristoli kereskedő irodájának tisztviselője. Ebből azonban nem lett semmi, és Hume Franciaországba ment, 1734-1737-ben Reimsben és La Flèche-ben élt (ahol a jezsuita főiskola volt, ahol Descartes és Mersenne tanult). Ott írta meg az A Traktátust az emberi természetről, amelynek első két kötete 1739-ben jelent meg Londonban, a harmadik pedig 1740-ben. Hume munkássága gyakorlatilag észrevétlen maradt – a világ még nem állt készen arra, hogy elfogadja e „Morális Newton gondolatait. " filozófia." Nem keltett érdeklődést 1740-ben megjelent An Abstract of a Book Lately Published: Titled, A Treatise of a Human Nature stb. című munkája, ahol a könyv fő érve tovább van illusztrálva és elmagyarázva. Csalódottan, de nem veszítette el a reményt, Hume visszatért Ninewellsbe, és kiadta Erkölcsi és politikai, 1741-1742 című esszékének két részét, amelyeket mérsékelt érdeklődés kísért. A Traktátus eretnek, sőt ateista hírneve azonban megakadályozta, hogy 1744–1745-ben az Edinburghi Egyetem etikaprofesszorává választották. 1745-ben (a sikertelen lázadás évében) Hume a gyengeelméjű Annandale márki tanítványaként szolgált. 1746-ban titkárként elkísérte James St. Clair tábornokot (távoli rokonát) egy bohózatos rajtaütésre Franciaország partjainál, majd 1748-1749-ben a tábornok helyetteseként egy titkos katonai küldetésben. a bécsi és a torinói udvarok. Ezeknek az utazásoknak köszönhetően biztosította függetlenségét, „mintegy ezer font tulajdonosa” lett.

1748-ban Hume saját nevével kezdte aláírni műveit. Nem sokkal ezután hírneve gyorsan növekedni kezdett. Hume átdolgozza a Treatise: I. könyvet az emberi megértésről szóló filozófiai esszékbe, később az An Enquiry about Human Understanding (1748), amely tartalmazza a „Csodákról” című esszét; II. könyv - az Affektusok tanulmányozásában (A szenvedélyekről), valamivel később szerepel a Négy Értekezésben (Négy értekezés, 1757); A III. könyvet 1751-ben „Az erkölcsi elvek vizsgálata” címmel írták át. Egyéb publikációk közé tartozik a Moral and Political Essays (Three Essays, Moral and Political, 1748); Politikai beszélgetések (Politikai diskurzusok, 1752) és Anglia története (Anglia története, 6 köt., 1754-1762). 1753-ban Hume elkezdte kiadni az Essays and Treatises című gyűjteményt, amely a Traktátum kivételével nem a történelmi kérdéseknek szentelt műveiből áll; 1762-ben ugyanez a sors jutott a történelmi művekre is. A neve kezdte felkelteni a figyelmet. "Egy éven belül két-három válasz érkezett az egyháziaktól, néha nagyon magas rangúak, és Dr. Warburton visszaélései megmutatták, hogy írásaimat kezdték megbecsülni a jó társadalomban." Az ifjú Edward Gibbon „a nagy David Hume-nak”, a fiatal James Boswell „Anglia legnagyobb írójának” nevezte. Montesquieu volt az első Európában híres gondolkodó, aki felismerte zsenialitását; Montesquieu halála után Leblanc abbé Hume-ot „az egyetlennek Európában”, aki helyettesítheti a nagy franciát. Hume irodalmi hírnevét már 1751-ben elismerték Edinburghban. 1752-ben az Ügyvédi Társaság megválasztotta a Lawyers' Library (ma a Skót Nemzeti Könyvtár) vezetőjévé. Újabb csalódások is voltak – a Glasgow-i Egyetem választási kudarca és a Skót Egyházból való kiközösítési kísérlet.

A jámbor Lord Hertford 1763-as meghívása a párizsi nagykövetség megbízott titkári posztjára váratlanul hízelgőnek és kellemesnek bizonyult - „aki nem ismeri a divat erejét és megnyilvánulásainak változatosságát, aligha tudja elképzelni a fogadtatást. Bármilyen rangú és ellátású férfiak és nők adtak nekem Párizsban." Egyedül mennyit ér egy kapcsolat de Bouffler grófnővel! 1766-ban Hume Angliába hozta az üldözött Jean-Jacques Rousseau-t, akinek III. György kész volt menedéket és megélhetést adni. A paranoiától szenvedő Rousseau hamarosan kitalálta egy „összeesküvés” történetét Hume és a párizsi filozófusok között, akik állítólag úgy döntöttek, hogy meggyalázzák őt, és leveleket kezdett küldeni ezekkel a vádakkal Európa-szerte. A védekezésre kényszerülve Hume kiadta A tömör és valódi beszámolót Mr. Hume és Mr. Rousseau vitájáról (1766). A következő évben Rousseau, az őrület rohama alatt, elmenekült Angliából. 1767-ben Lord Hertford testvére, Conway tábornok kinevezte Hume-ot az északi területek külügyminiszter-helyettesévé, és ezt a posztot Hume kevesebb mint egy évig töltötte be.

„1768-ban nagyon gazdagon (1000 font éves jövedelmem) tértem vissza Edinburgh-ba, egészségesen, és bár némileg megterhelve az évek, de reméltem, hogy még sokáig élvezhetem a békét, és tanúja lehetek hírnevem terjedésének. Hume életének ez a boldog időszaka véget ért, amikor olyan betegségeket diagnosztizáltak nála, amelyek elvesztették az erejét és fájdalmasak voltak (dizentéria és vastagbélgyulladás). A diagnózis felállítása és a kezelés felírása céljából tett londoni és bathi utazás nem vezetett eredményre, így Hume visszatért Edinburgh-be. Otthonában, az újvárosi St David's Street-ben halt meg 1776. augusztus 25-én. Egyik utolsó kívánsága az volt, hogy megjelenjen a Dialogues about Natural Religion (1779) című kötet. Halálos ágyán a lélek halhatatlansága ellen érvelt, ami Boswellt sokkolta; olvasta és pozitívan beszélt Gibbon Decline and Fall és Adam Smith Wealth of Nations című műveiről. 1777-ben Smith kiadta Hume önéletrajzát a kiadónak írt levelével együtt, amelyben közeli barátjáról ezt írta: „Összességében mindig is olyan embernek tartottam őt, amíg élt és halála után is, aki közel áll a bölcs és erényes ember – olyannyira, hogy amennyire csak lehetséges a halandó emberi természet számára."

Az A traktátus az emberi természetről: Kísérlet az érvelés kísérleti módszerének erkölcsi témákba való bevezetésére című filozófiai remekműben az a tézis, hogy "majdnem minden tudomány lefedi az emberi természet tudományát, és attól függ". Ez a tudomány Newton új tudományától kölcsönzi módszerét, aki az Optikában (1704) fogalmazta meg: „Ha a természetfilozófiát az induktív módszer alkalmazásával fejlesztik, akkor az erkölcsfilozófia határai is kitágulnak.” Hume Locke-ot, Shaftesburyt, Mandeville-t, Hutchesont és Butlert nevezi meg elődjeként az emberi természet tanulmányozásában. Ha kizárjuk a számításból azokat az a priori tudományokat, amelyek csak az eszmei viszonyokkal foglalkoznak (vagyis a logikával és a tiszta matematikával), akkor belátjuk, hogy az igazi tudás, vagyis az abszolút és cáfolhatatlanul megbízható tudás lehetetlen. Milyen megbízhatóságról beszélhetünk, ha egy ítélet tagadása nem vezet ellentmondáshoz? De nincs ellentmondás bármely állapot létezésének tagadásában, mert „lehet, hogy minden, ami létezik, nem is létezik”. Ezért a tényekből nem a bizonyossághoz, hanem a legjobb esetben a valószínűséghez jutunk, nem a tudáshoz, hanem a hithez. A hit „új kérdés, amelyen a filozófusok még nem gondolkodtak”; ez egy élő ötlet, amely korrelál vagy kapcsolódik egy jelen benyomáshoz. A hit nem lehet bizonyítás tárgya, hanem akkor keletkezik, amikor tapasztalatban észleljük az ok-okozati összefüggések kialakulásának folyamatát.

Hume szerint az ok és okozat között nincs logikai kapcsolat, ok-okozati összefüggés csak a tapasztalatban található. A tapasztalat előtt minden lehet mindennek az oka, de a tapasztalat három olyan körülményt tár fel, amelyek változatlanul összekapcsolják az adott okot egy adott okozattal: időbeli és térbeli kontinuitás, időbeli elsőbbség, kapcsolat állandósága. A természet egységes rendjébe, az ok-okozati folyamatba vetett hit nem bizonyítható, de ennek köszönhetően maga a racionális gondolkodás válik lehetővé. Így nem az értelem, hanem a megszokás válik vezetőnkké az életben: „Az értelem az affektusok rabszolgája, és annak is kell lennie, és nem tarthat igényt más pozícióra, mint arra, hogy az affektusok szolgálatában és alárendeltségében legyen. ” A platóni hagyomány e tudatos antiracionalista megfordítása ellenére Hume felismeri az értelem szükséges szerepét a kísérleti hipotézisek megfogalmazásában, amelyek nélkül a tudományos módszer lehetetlen. Ezt a módszert szisztematikusan alkalmazva az emberi természet tanulmányozására, Hume a vallás, az erkölcs, az esztétika, a történelem, a politikatudomány, a közgazdaságtan és az irodalomkritika kérdéseivel foglalkozik. Hume megközelítése szkeptikus, mert ezeket a kérdéseket az abszolútum szférájából a tapasztalat szférájába, a tudás szférájából a hit szférájába helyezi át. Mindegyikük közös mércét kap az őket megerősítő bizonyítékok formájában, és magát a bizonyítékot is bizonyos szabályok szerint kell értékelni. És egyetlen hatóság sem kerülheti el az ilyen ellenőrzési eljárást. Hume szkepticizmusa azonban nem jelenti azt a bizonyítékot, hogy minden emberi erőfeszítés értelmetlen. A természet mindig átveszi az uralmat: „Abszolút és szükséges vágyat érzek arra, hogy éljek, beszéljek és úgy viselkedjek, mint a többi ember az élet mindennapi dolgaiban.”

Hume szkepticizmusának vannak romboló és építő vonásai is. Valójában kreatív jellegű. Hume bátor új világa közelebb áll a természethez, mint a természetfeletti birodalmához; ez egy empirista világa, nem pedig egy racionalista. Az Isteni létezése, mint minden más tényállás, bizonyíthatatlan. A szupranaturalizmust („vallási hipotézis”) empirikusan kell vizsgálni, az Univerzum szerkezete vagy az ember szerkezete szempontjából. Csodát, vagy „a természeti törvények megsértését”, bár elméletileg lehetséges, még soha nem igazolták olyan meggyőzően a történelemben, hogy az egy vallási rendszer alapja legyen. A csodás jelenségeket mindig emberi bizonyítékokkal társítják, és az emberek, mint ismeretes, hajlamosabbak a hiszékenységre és az előítéletekre, mint a szkepticizmusra és a pártatlanságra (a tanulmány „A csodákról” című része). Isten természeti és erkölcsi tulajdonságai, amelyek analógiával következtetnek, nem elég nyilvánvalóak ahhoz, hogy a vallási gyakorlatban felhasználják őket. „Egy vallási hipotézisből lehetetlen egyetlen új tényt kivonni, egyetlen előrelátást vagy jóslatot, egyetlen olyan várt jutalmat vagy rettegett büntetést sem, amelyet a gyakorlatban és a megfigyelések során még ne ismernénk” (A Gondviselésről és a Future Life” Kutatás; Párbeszédek a természetes vallásról). Az emberi természet alapvető irracionalitása miatt a vallás nem a filozófiából, hanem az emberi reményből és az emberi félelemből születik. A politeizmus megelőzi a monoteizmust, és még mindig él a népi tudatban (Vallástörténet). Hume megfosztotta a vallást metafizikai, sőt racionális alapjaitól, bármilyen indítéka is legyen, a modern „vallásfilozófia” ősatyja.

Mivel az ember inkább érzés, mint gondolkodó lény, értékítéletei irracionálisak. Az etikában Hume elismeri az önszeretet elsőbbségét, de hangsúlyozza a más emberek iránti szeretet érzésének természetes eredetét. Ez a rokonszenv (vagy jóindulat) az erkölcs iránt, amit a hit a tudásé. Jóllehet a jó és a rossz közötti különbségtétel érzelmeken keresztül jön létre, az észnek az affekták és ösztönök szolgájaként betöltött szerepében szükséges a társadalmi hasznosság mértékének – a jogi szankciók forrásának – meghatározásához. A természetjog, a tapasztalaton kívül létező kötelező etikai kódex értelmében, nem tarthat igényt tudományos igazságra; a természeti állapot, az eredeti szerződés és a társadalmi szerződés összefüggő fogalmai fikciók, olykor hasznosak, de gyakran pusztán „költői” jellegűek. Hume esztétikája, bár nem volt szisztematikusan kifejezve, hatással volt a későbbi gondolkodókra. A klasszikus (és neoklasszikus) racionalista univerzalizmus helyébe a lélek belső szerkezetében foglalt ízlés vagy érzelem lép. Van egy tendencia a romantikus individualizmusra (vagy pluralizmusra), de Hume nem éri el a személyes autonómia gondolatát ("Az ízlés szabványáról" esszé).

Hume mindig is író maradt, aki a legnagyobb hírnévről álmodott. "Mindig azt hittem, amikor kiadtam az A Treatise on Human Nature-t, hogy a siker a stíluson múlik, nem a tartalomon." Anglia története volt az első valóban nemzeti történelem, és a következő évszázadon át a történeti kutatás mintája maradt. Hume nemcsak politikai, hanem kulturális folyamatokat is leírva osztozik Voltaire-rel abban a megtiszteltetésben, hogy ő lehet az „új történetírás atyja”. „A nemzeti jellemekről” című esszéjében a nemzeti különbségeket inkább erkölcsi (vagy intézményi), mintsem fizikai okokkal magyarázza. „Az ókor számos nemzetéről” című esszéjében bebizonyítja, hogy a modern világ népessége magasabb, mint az ókorban. A politikaelmélet terén Hume kreatív szkepticizmusa nem hagyott követhetetlenül mind a whig-párt (az eredeti szerződésről), mind a tory párt (a passzív engedelmességről) központi dogmái mellett, és a kormányzati módszert kizárólag a milyen előnyökkel járt. A közgazdaságtanban Hume-ot A. Smith műveinek megjelenéséig a legkompetensebb és legbefolyásosabb angol gondolkodónak tartották. Már az iskola kialakulása előtt tárgyalta a fiziokraták gondolatait, koncepciói D. Ricardo elképzeléseit előlegezték meg. Hume volt az első, aki szisztematikusan kidolgozta a munka, a pénz, a profit, az adózás, a nemzetközi kereskedelem és a kereskedelmi mérleg elméleteit.

Hume levelei kiválóak. A filozófus hideg, éleslátó okoskodását szívélyes, jóindulatú baráti fecsegés tarkítja bennük; Mindenhol az irónia és a humor bőséges megnyilvánulásait találjuk. Az irodalomkritikai munkákban Hume a hagyományos klasszikus állásponton maradt, és a nemzeti skót irodalom virágzását akarta. Ugyanakkor a skót beszédből kihagyandó szlengkifejezések listája lépést jelentett az angol prózanyelv egyszerűbb és tisztább stílusa felé, a la clart francaise mintájára. Hume-ot azonban később azzal vádolták, hogy túl egyszerűen és világosan ír, ezért nem lehetett komoly filozófusnak tekinteni.

David Hume számára a filozófia volt az élete. Ez látható, ha összehasonlítjuk a traktátus két részét („A jó hírnév szeretetéről” és „A kíváncsiságról vagy az igazság szeretetéről”) egy gondolkodó önéletrajzával vagy bármely teljes életrajzával.

Terv
Bevezetés
1 Életrajz
2 Filozófia
3 esszék

Bevezetés

David Hume (David Hume, David Hume, angolul David Hume; május 7. (április 26., régi mód), 1711. Edinburgh, Skócia – 1776. augusztus 25., uo.) – skót filozófus, az empirizmus és agnoszticizmus képviselője, az egyik legnagyobb alakok a skót felvilágosodásban.

1. Életrajz

1711-ben született Edinburgh-ben (Skócia) egy ügyvéd családjában, egy kis birtok tulajdonosa. Hume jó oktatásban részesült az Edinburghi Egyetemen. Anglia európai diplomáciai képviseletén dolgozott.

Filozófiai tevékenységét 1739-ben kezdte, az első két részt kiadta "Trektáció az emberi természetről". Egy évvel később megjelent a dolgozat második része. Az első részt az emberi megismerésnek szentelték. Aztán finomította ezeket az ötleteket, és egy külön könyvben publikálta - "Esszé az emberi tudásról" .

Rengeteg művet írt különböző témákban, köztük Anglia történelmét nyolc kötetben.

2. Filozófia

A filozófiatörténészek általában egyetértenek abban, hogy Hume filozófiája radikális szkepticizmussal bír, de sok kutató WHO?Úgy vélik, hogy a naturalizmus eszméi Hume tanításában is rendkívül fontos szerepet játszanak.

Hume-ra nagy hatással voltak John Locke és George Berkeley empirikusok, valamint Pierre Bayle, Isaac Newton, Samuel Clarke, Francis Hutcheson és Joseph Butler gondolatai.

Hume úgy gondolta, hogy tudásunk a tapasztalattal kezdődik és a tapasztalattal ér véget, anélkül veleszületett tudás (a priori). Ezért nem tudjuk tapasztalataink okát. Mivel a tapasztalatot mindig a múlt korlátozza, nem tudjuk felfogni a jövőt. Az ilyen ítéleteknél Hume-ot nagy szkeptikusnak tartották a világ tapasztalat útján történő megismerésének lehetőségében.

Az élmény abból áll felfogások, észlelések osztva benyomás(érzések és érzelmek) és ötleteket(emlékek és képzelet). Az anyag észlelése után a tanuló elkezdi ezeket az ötleteket feldolgozni. Dekompozíció hasonlóság és különbség alapján, egymástól távol vagy közel (tér), valamint ok és okozat alapján. Minden benyomásokból áll. Mi a forrása az érzékelés érzésének? Hume azt válaszolja, hogy legalább három hipotézis létezik:

1. Vannak objektív tárgyakról készült képek (reflexióelmélet, materializmus).

2. A világ perceptuális érzetek komplexuma (szubjektív idealizmus).

3. Az érzékelés érzését Isten, a legmagasabb szellem (objektív idealizmus) idézi elő elménkben.

Hume emlékműve. Edinburgh.

Hume megkérdezi, hogy ezek közül a hipotézisek közül melyik a helyes. Ehhez össze kell hasonlítanunk az ilyen típusú felfogásokat. De mi az érzékelésünk vonalához vagyunk láncolva, és soha nem fogjuk tudni, mi van azon túl. Ez azt jelenti, hogy az a kérdés, hogy mi az érzés forrása, alapvetően feloldhatatlan kérdés.. Bármi lehetséges, de soha nem fogjuk tudni ellenőrizni. Nincs bizonyíték a világ létezésére. Se bizonyítani, se cáfolni nem lehet.

1876-ban Thomas Henry Huxley megalkotta az agnoszticizmus kifejezést ennek az álláspontnak a leírására. Néha azt a hamis benyomást keltik, hogy Hume a tudás abszolút lehetetlenségét állítja, de ez nem teljesen igaz. Ismerjük a tudat tartalmát, ami azt jelenti, hogy a tudatban lévő világ ismert. Azaz ismerjük az elménkben megjelenő világot, de soha nem fogjuk megismerni a világ lényegét, csak a jelenségeket ismerhetjük meg. Ezt az irányt nevezik fenomenalizmusnak. Erre az alapra épül a modern nyugati filozófia legtöbb elmélete, ami a filozófia fő kérdésének megoldhatatlanságát állítja. Az ok-okozati összefüggések Hume elméletében szokásunk eredménye. Az ember pedig felfogások kötege.

Hume az erkölcs alapját az erkölcsi érzésben látta, de megtagadta a szabad akaratot, hisz minden cselekedetünket az affektusok határozzák meg.

3. Esszék

· Két kötetben működik. Hang 1. - M., 1965, 847 o. (Philosophical Heritage, 9. köt.)

· Két kötetben működik. 2. kötet. - M., 1965, 927 o. (Filozófiai Örökség, T. 10).

· „Traktátum az emberi természetről” (1739) „Az ízlés mértékéről” (1739-1740) „Erkölcsi és politikai esszék” (1741-1742) „A lélek halhatatlanságáról” „Az emberi tudás vizsgálata” (1748) ) „Párbeszédek a természetes vallásról” (1751)

· "Nagy-Britannia története"

· Cikk David Hume-ról az Around the World Encyclopedia-ból

· David Hume. Az emberi megismeréssel kapcsolatos kutatások - orosz és angol nyelvű szöveg

· David Hume"Trektáció az emberi természetről"

A Wikiidézetnek van egy oldala a témában
Hume, David