Vyach akadémikus videoelőadásainak teljes tanfolyama.Vs. Ivanov "Szemiotikai antropológia" közzétette az interneten

Összegyűjtöttünk online antropológiai kurzusokat mindenkinek, aki érdeklődik az emberi tanulmányok iránt, és szeretné megérteni, miért lettünk a „teremtés koronája”, és mi magyarázza az emberi viselkedés sokszínűségét. Valamennyi előadás bármikor ingyenesen elérhető, és oroszul is olvasható.

A szociológia mint a józan ész tudománya - az Arzamas Akadémia honlapján elérhető 7 előadásból álló tanfolyam a szexről, a drogokról és a rock and rollról, mint a szociológusok figyelmének tárgyáról, valamint Grigorij Judin előadásai a szociológia sarokköveire adott válaszokkal. Megtanulod, hogy miben hasonlít a szociológiához küzdősportok, létezik-e közvélemény, hogyan jósolta meg Gallup a választás győztesét, miért van szükség a vallásra, hogyan működik a tudomány, kinek haszna van az ideológiából, és fejlődik-e a társadalom?

Hogyan kell megérteni Japánt - Alekszandr Mescserjakov 6 előadása a főbb japán szimbólumokról és arról, hogyan változott a japánok hozzáállása az európai civilizáció hatására. Az Arzamas honlapján elérhető tanfolyam elmeséli, hogy a japánok hosszú ideig nem vették észre a világ leghíresebb hegyét, majd tették ideológiájuk részévé, mit gondolnak magukról a japánok, milyen érzéseket keltett bennük a Nyugat. szégyellik magukat, és mit tettek azért, hogy megszabaduljanak a komplexusoktól, hogyan befolyásolják a gasztronómiai hagyományok a japán gondolkodásmódot, mi legyen a japán helyzete a térben és hogyan befolyásolja jólétét, mit jelent a sakura a japánok számára és miért japán kert kell.

Egy közösségi lakás antropológiája - Ilja Utekhin 6 előadása az Arzamasban egy szovjet közösségi lakás világának bizarr elrendezéséről szól. A szerző kiemelt figyelmet fordít a közösségi lakás életének szabályaira, beszél arról, hogyan lehet őszintén megosztani a kommunális juttatásokat, mi a közösségi lakásban lakó személyes tere, és megmenthető-e. Az előadó a közösségi paranoia és a klinikai őrültség témájával is foglalkozik, elmagyarázza, hogyan működik a feljelentés, és miért írják továbbra is az emberek.

Orosz eposz - Nyikita Petrov 5 előadását meghallgathatja az Arzamas Akadémia honlapján, hogy megtudja, mi az eposz, valóban létezett-e Ilja Muromets, és hogyan lett Sztálin az eposz hőse. A kurzus kiemeli az orosz eposz felfedezését a 19. században, beszél arról, hogy a történelmi események tükröződtek-e az eposzban, voltak-e valódi prototípusok a hősöknek, miért a szerelem az eposzokban többnyire tragikus, miért vágják le a hősök menyasszonya ajkát. , hogyan szabadult meg Dobrynya a szárítógéptől, és hogyan lett Ilja Muromets szent.

A dandyizmus története - Az Arzamas honlapján 5 előadásban Olga Vainshtein arról beszél, hogyan zajlott le a 19. században forradalom a férfi öltönyök világában, és mihez vezetett. Megtudhatja, mik a dandy alapszabályai, hogyan tűnjön ki a figyelem felkeltése nélkül, miért van szükség a tétlen sétákra, hogyan nyerte el d'Orsay gróf az egyetemes szerelmet, és hogyan használták ki ezt az üzletemberek.

Dél-Amerika mítoszai – Az Arzamas Akadémia 8 előadását kínálja Jurij Berezkintől arról, hogyan köti össze a szivárványkígyó Dél-Amerikát a trópusi Afrikával, a fogakból származó kukorica Indonéziával, egy szerencsétlen prérifarkas Észak-Amerikával és egy gyerekevő kannibál Kínával. A szerző lenyűgöző információkat oszt meg az első emberekről, akik kijöttek a földből és átaludták a halhatatlanságot, elmeséli, miért nem beszélnek sem Afrikában, sem Európában azokról az emberekről, akik nem tudnak enni, és a krokodilokkal és medvékkel való árulásokról, miért Dél-Amerikában, Melanéziában és Ausztráliában a nők nem nézhetik meg, hogyan idézik meg a férfiak a szörnyeket, kik az első őseik, és hová tűnt a világuk.

Igazság és fikció a cigányokról - Kirill Kozhanov 5 előadása az Arzamas honlapján arról, hogy honnan származnak a cigányokkal kapcsolatos elképzeléseink, honnan származnak maguk a cigányok, hogyan viszonyulnak egymáshoz és mit érdemes tudni róluk. A kurzus a cigánybáró erejével kapcsolatos kérdéseket fed fel, honnan ered a barangolás igénye és mik a cigányútvonalak, miért szerették őket a 15. században Európában, miért estek ki később a szerelemből és hogyan akartak elpusztítani. , és azt is, hogy mi történik, ha egy cigányszoknyához nyúlsz, mi a legmagasabb cigánybíróság és mi a legszentebb eskü.

A folklór régészete: mitológiai motívumok a világtérképen – érdekes Stepik-tanfolyam mindazoknak, akik lelkesen olvassák a világ népeinek mítoszait, meséit, és most készen állnak arra, hogy azok tartalmát kutatói szemmel nézzék. Jurij Jevgenyevics Berezkin, az EUSP Antropológiai Tanszékének professzora a folklór motívumainak és elemeinek elterjedésére vonatkozó adatokat fedi fel a térképen, és azt javasolja, hogy vonjanak le következtetéseket a távoli múlt kulturális kapcsolatairól és vándorlásairól, amelyekre más bizonyítékunk nincs.

Kulturológia - a Stepik tanfolyamot az NWIMU RANEPA oktatói oktatják, és olyan célokat követnek, mint: a tanulók világnézeti kultúrájának kialakítása a világkultúra vívmányainak és mindenekelőtt a nemzeti kulturális hagyománynak a megismertetésén keresztül; a kulturális gondolkodási készségek fejlesztése, amely magában foglalja a kultúraelmélet főbb kategóriáival való operáció képességét. A „Kulturológia” tudományág elsajátítása során számos feladatot oldanak meg: a kultúra lényegéről és a kulturális univerzálék főbb típusairól alkotott elképzelések kialakításától a kulturális kérdésekről folytatott megbeszélések módszereinek elsajátításáig.

Antropogenezis – 10 előadás a biológiai tudományok kandidátusától, a Lomonoszov Moszkvai Állami Egyetem Biológiai Kar Antropológiai Tanszékének docensétől. M.V. Lomonoszov, Stanislav Drobyshevsky. A PostNauka honlapján elérhető kurzus az ember eredetével és fajként való időbeli változékonyságával foglalkozik. Megtudhatja, hogyan alakultak át az ősi főemlősök, milyen tulajdonságok tették lehetővé számukra az evolúció ésszerű ágának kifejlődését, és milyen változások tették lehetővé az ősi majmok emberré válását.

Fajtudomány - Stanislav Drobyshevsky antropológus 10 előadásból álló tanfolyama az ember csoportos sokféleségéről, az ember mint faj változékonyságáról a térben. A PostScience webhelyen található kurzus arról fog beszélni, hogy mik az emberi fajok, miben különböznek egymástól az emberek, és miért alakultak ki ezek a különbségek. Az emberiség nem korlátozódik a négerekkel, kaukázusiakkal és mongoloidokkal kapcsolatos iskolai elképzelésekre. Valójában a Földet sokkal több faj lakja, és némelyikük tanulmányozása még a jövő kérdése.

1. téma. Antropogenezis

1. kérdés. Evolúciós ökológia

Az ember evolúciós története a Földön élő többi állattól minőségileg eltérő faj kialakulásával zárult, de a Homo sapiens őseinek evolúciója során fellépő mechanizmusok és tényezők semmiben sem különböztek a mechanizmusoktól, ill. bármely más élőlényfaj evolúciójának tényezői. Csak az emberiség fejlődésének egy bizonyos szakaszától kezdve társadalmi tényezők nagyobb szerepet kezdtek játszani, mint a biológiaiak. Ezért az alapelvek általános elmélet Az evolúciók meglehetősen alkalmazhatók az antropogenezis problémájára. Az ember eredetét és evolúcióját, valamint bármely biológiai faj evolúcióját az örökletes tényezők környezettel való kölcsönhatása szempontjából, vagyis ökológiai szempontból vizsgálják.

Az ökológusok egy szervezet és környezete közötti kapcsolatot tanulmányozzák, hogy felfedezzék az azt irányító elveket. Ezek a kapcsolatok azonban önmagukban rendkívül sokfélék lehetnek.

A biológiai evolúció összetett jelenség, amely számos folyamatból áll, de ezek a természetes szelekció mechanizmusán alapulnak.

Az evolúcióelmélet magja a természetes szelekció elve, i.e. a biológiai lények eltérő szaporodási sikere. Ebből az következik, hogy az evolúciós megközelítés a természetes kiválasztódás működésének megértésére összpontosít – annak az élő anyagra gyakorolt ​​következményeire, valamint arra, hogy milyen körülmények között kibontakozik.

Ezek közül a legfontosabb, hogy az alkalmazkodási előnyök mérlegelésekor az egyedek szintjéről kell kiindulni, nem pedig csoportjaikból vagy fajaikból. Az egyének az evolúció alapvető anyagai, ezért az adaptív viselkedés analitikus egységének kell tekintenünk.

A természetes szelekció eredménye - a biológiai lények differenciált túlélése - hozzájárul az alkalmazkodás kialakulásához. Az alkalmazkodás egy olyan kifejezés, amelyet bár gyakran használnak az ökológiában, több jelentése vagy konnotációja van.

Evolúciós értelemben az „alkalmazkodás” fogalmának nem annyira egyedre, mint inkább populációra és fajra kell vonatkoznia. Az egyénen belüli változások a környezet bizonyos változásaira válaszul az egyes egyedek által örökölt reakciónormák határain belül történnek.

Eredetük szerint megkülönböztetünk preadaptív, kombinatív és posztadaptív adaptációkat.

Az alkalmazkodás mértéke szerint specializált, a faj szűken lokális életkörülményeinek megfelelő (például a hangyászok nyelvének szerkezete a hangyákkal való táplálkozás kapcsán, a kaméleon alkalmazkodása a fás életmódhoz) stb.), és általános, sokféle környezeti körülményre alkalmas és nagy taxonokra jellemző.

Az alkalmazkodás a szervezet viselkedése és környezete közötti illeszkedés optimalizálására való törekvés. A szelekció a szervezet előtt álló problémák „optimális megoldását” részesíti előnyben.

Az egyén azon sajátosságai, amelyek evolúciós előnyöket biztosítanak számára másokkal szemben, egyértelműen megmutatkoznak növekedése és fejlődése során. Elmondható tehát, hogy az evolúciós változások az egyedfejlődés átalakulásán keresztül mennek végbe.

A biológiai faj, amelyhez a modern ember tartozik, egy evolúciós folyamat eredményeként született meg. A modern evolúcióelméletben létezik jelentős mennyiségű különféle elméletek és hipotézisek, ellentmondásosak és ellentmondásosak.

2. kérdés Az ember helye az állatvilág rendszerében

Biológiai szempontból az ember a főemlősök rendjébe tartozó emlősfajok egyike.

A modern emberszabású majmok - csimpánzok, gorillák, orangutánok, gibbonok - olyan formákat képviselnek, amelyek körülbelül 10-15 millió évvel ezelőtt eltértek az embernél megszokott fejlődési vonaltól.

A homonoidok azok modern emberekés legközelebbi rokonaik, a majmok, amelyeket a hagyomány szerint nagy- és kismajmokra osztanak.

A „hominidák” kifejezést (amely a Hominidae családnévből származik) minden olyan populációra és fajra kell használni, amelyekkel közös evolúciós történetünk van, amely különbözik a többi főemlősökétől. Az "ember" ("emberek") kifejezést csak az emberszabásúak egyetlen élő alfajának tagjaira kell megőrizni. Homo sapiens sapiens - csakúgy, mint az "ember" kifejezés az élő emberi populációk képviselőiben rejlő jellemzőkre utal.

3. kérdés. A főemlősök evolúciójának tendenciái

Kövessük nyomon azokat a főbb tendenciákat, amelyek valamennyi főemlősnél megnyilvánultak, és amelyek a fás életmódra jellemző tulajdonságok öröklődésével függnek össze.

Azoknak az állatoknak, amelyek idejük nagy részét fákon töltik, végtagjait úgy kell kialakítani, hogy az ágak mentén mozogjanak. Az olyan állatok, mint a mókus, éles karmokat használnak erre a célra; a főemlősöknél azonban a végtagfejlődés más utat járt be.

Az élet a fák között összetett és tele van meglepetésekkel. A főemlősök kénytelenek nagyon mozgékony életmódot folytatni, és már csak emiatt is végtagjaiknak fejlettebbnek kell lenniük és alkalmazkodniuk kell a különféle mozgásokhoz, mint a legtöbb más emlősnek.

Az állatok evolúciójának lefolyását meghatározó tényezők között fontos szerepet játszik a táplálkozás. A főemlősök eredete végső soron a fákon található táplálék fogyasztásához köthető. Szinte minden főemlős mindenevő vagy növényevő.

A környezet, amelyben a főemlősök élnek, a szárazföldi élőhelyekkel ellentétben nem nevezhető "szagok világának". Más szárazföldi emlősöktől eltérően a főemlősök szaglószervei fokozatosan csökkennek.

A fákon élő állatoknál a természetes szelekció kedvezett a látás fejlődésének. Minden főemlősnél a látószerv lett a domináns exteroreceptor, ami a szemek méretében és elhelyezkedésében, valamint a retina differenciálódásában egyaránt megmutatkozik.

Mint fentebb említettük, a fán élő állatok túlélésének elengedhetetlen feltétele a környezettel kapcsolatos átfogó tájékoztatás. Az érzékszervek – mind az exteroceptív, mind a proprioceptív – fejlődésével összhangban a főemlősök agyának szenzoros észleléssel kapcsolatos területei javulnak. A főemlősöknek bizonyára nagyon tökéletes mozgásszabályozást és egyensúlyérzéket is kifejlesztettek.

Az agyban és az érzékszervekben bekövetkező mindazok a változások, amelyek a főemlősökre jellemzőek, valamint a főemlősök azon szokása, hogy ülő pozíciót vegyenek fel és végtagok segítségével fedezzék fel a tárgyakat - mindez tükröződik a koponya szerkezetében.

Az újszülöttek gondozása különös kihívást jelent az állandóan fákon élő állatok számára. Ezért azt gondolhatjuk, hogy minél kisebb az utódok száma, annál nagyobb az esélye annak sikeres felnevelésére. Minden főemlős egyértelműen hajlamos arra, hogy egyszerre legfeljebb kettő vagy három utódot hozzon létre, és sokan csak egyet.

4. kérdés. Modern emberszabású majmok

A nagy modern emberszabású majmok a pongid családba tartoznak. Ezek az állatok különösen érdekesek, mert számos morfofiziológiai, citológiai és viselkedési jellemző közelebb hozza őket az emberhez.

Az embernek 23 pár kromoszómája van, míg a magasabb rendű emberszabásúaknak 24. Kiderült (a genetikusok egyre inkább hajlanak erre), hogy az emberi kromoszóma második párja az ősi emberszabásúak más kromoszómapárjainak fúziójából jött létre.

1980-ban szigorú tudományos publikáció jelent meg a Science (Science) folyóiratban a következő címmel: „Emberi és csimpánz kromoszómasávokra festett nagy felbontású feltűnő hasonlóság (feltűnő hasonlóság). A cikk szerzői a Minneapolisi Egyetem (USA) citogenetikusai, J. Younis, J. Sawyer és K. Dunham. A kromoszómák festésének legújabb módszereit használva különböző szakaszaiban két magasabb főemlős sejtosztódása során a szerzők kariotípusonként 1200 sávot figyeltek meg (korábban maximum 300-500 sávot lehetett látni), és meggyőződtek arról, hogy az emberben és a csimpánzban az örökletes információt hordozó kromoszómák csíkozódása megfelelő. majdnem azonos.

A kromoszómák (DNS) ilyen nagy hasonlósága után senkit sem lehet meglepni „az emberek és a majmok vérfehérjéinek és szöveteinek feltűnő hasonlóságán – elvégre ők, a fehérjék, „programot” kapnak az őket kódoló szülői anyagoktól, amelyek olyan közel állnak, mint láttuk, azok. génekből, DNS-ből.

A majmok és a gibbonok 10 millió évvel ezelőtt váltak el egymástól, míg az emberek, a csimpánzok és a gorillák közös őse csak 6 vagy legfeljebb 8 millió évvel ezelőtt élt.

Az elmélet ellenzői azzal érveltek, hogy ez ellenőrizhetetlen, míg a támogatók azzal érveltek, hogy a molekuláris óra segítségével nyert adatok megfelelnek azoknak az őskori dátumoknak, amelyeket más módszerekkel is ellenőrizni lehet. A később talált kövületek megerősítették a közelmúltbeli őseinket a fosszilis nagymajmok között.

5. kérdés: Nagy emberszabású majmok

A kihalt driopithecinek és ponginok között kétségtelenül az emberek és a modern emberszabású majmok ősei is voltak – Afrika és Délkelet-Ázsia esőerdőinek nagy, szőrös, intelligens lakói. A nagy majmok őseiről kevés fosszilis adat áll rendelkezésre, kivéve azokat a leleteket, amelyek lehetővé teszik, hogy az orangutánt összekapcsoljuk a fosszilis majmok csoportjával, amelybe beletartozott a Ramapithecus is. A biológiai kutatások azonban kimutatták, hogy a majmoknak és az embereknek a közelmúltban közös őse volt.

A modern emberszabású majmok a következő nemzetségeket foglalják magukban:

1. A Pongo, egy orangután, bozontos, vöröses bundája, hosszú karjai, viszonylag rövid lábai, rövid hüvelykujjai és lábujjai, nagy őrlőfogai alacsony koronával.

2. Pan, egy csimpánz, hosszú, bozontos fekete haja, karjai hosszabbak, mint a lábak, csupasz arca, nagy orbitális gerincek, nagy kiálló fülek, lapos orra és mozgékony ajkak.

3. Gorilla, a gorilla a legnagyobb a modern emberszabású majmok közül. A hímek kétszer akkorák, mint a nőstények, elérik a 6 láb (1,8 m) magasságot és a 397 fontot (180 kg).

6. kérdés. Az emberszabásúak szociális viselkedése

A csoportos életmódot folytató állatok közösségei semmi esetre sem egyedek véletlenszerű társulásai. Jól körülhatárolható társadalmi struktúrával rendelkeznek, amelyet speciális viselkedési mechanizmusok támogatnak. Egy csoportban általában az egyének többé-kevésbé markáns hierarchiája van (lineáris vagy összetettebb), a csoport tagjai különféle kommunikációs jelek segítségével kommunikálnak egymással, egy speciális „nyelv”, amely meghatározza az egyének fenntartását. belső struktúra és összehangolt és céltudatos csoportviselkedés. Ez vagy olyan típusú társadalmi szerveződés mindenekelőtt a faj létfeltételeihez és őstörténetéhez kötődik. Sokan úgy vélik, hogy a főemlősök csoporton belüli viselkedése és közösségeik felépítése sokkal több több nem környezeti, hanem filogenetikai tényezők határozzák meg.

A közösségszerkezet ökológiai és filogenetikai meghatározóinak egymáshoz viszonyított szerepének kérdése fontos szerepet játszik egy adott főemlősfaj mintául való megválasztásában, amelynek vizsgálata az ókori emberek társadalma szerkezetének mélyebb megértéséhez vezethet. Természetesen mindkét tényezőt figyelembe kell venni.

Az emberszabású majmok viselkedésének kísérleti vizsgálatai azt mutatták, hogy magas a tanulási képességük, komplex asszociatív kapcsolatok kialakítása, a korábbi tapasztalatok extrapolációja és általánosítása, ami az agy magas szintű analitikai és szintetikus aktivitására utal. A beszédet és az eszköztevékenységet mindig is alapvető különbségnek tekintették ember és állat között. A közelmúltban végzett kísérletek a jelnyelv (siketek és némák által használt) emberszabású majmoknak való tanításával kapcsolatban azt mutatták, hogy nem csak tanulják meg elég sikeresen, hanem igyekeznek „nyelvi tapasztalataikat” átadni a kölyköknek és a rokonoknak.

2. téma: Főemlősök és emberek

1. kérdés. A főemlősök és az emberek evolúciós szakaszai

Ha a főemlősök evolúciójáról beszélünk, emlékeznünk kell arra, hogy a tudósok mindeddig nem jutottak konszenzusra a főemlősök genealógiai fájának felépítésének részleteiben, vagyis annak érdekében, hogy egyértelműen meg lehessen oldani a kérdést: „ki származott ki és mikor” nincs elég tényünk. Az antropológusok fő anyagát a régészeti ásatások szolgáltatják.

Az elmúlt évtizedekben a geokémia, a biokémia és a genetika módszereit széles körben alkalmazták az antropológiában, azonban még nem sikerült minden emberi eredetű problémát megoldani. Nem tudjuk részletesen elképzelni az emberiség kialakulásának folyamatát, bár ennek főbb szakaszai jelenleg meglehetősen jól nyomon követhetők.

Jelenleg az emberi evolúció következő fő szakaszai különböztethetők meg.

Dryopithecus - (Ramapithecus) - Australopithecus - ügyes ember - Homo erectus - Neandervölgyi ember (paleoantropista) - neoantrop (ez már egy modern embertípus, a Homo sapiens sapiens).

Az evolúciós folyamatok megértéséhez ismernünk kell azoknak az időintervallumoknak a hosszát, amelyekben ezek előfordultak. Ez azt jelenti, hogy figyelembe kell venni a geológiai idő több különböző aspektusát.

A régészek az emberiség történetének első korszakát kőkorszaknak nevezik, amelyben három korszakot különböztetnek meg: a paleolitikumot, a mezolitikumot és a neolitikumot. Ez a korszakokra bontás, valamint a paleolitikum korai, középső és késői felosztása az ember által készített eszközökön alapul.

A majmok evolúciójának korai szakaszait, amelyek végül az emberhez, valamint a modern emberszabású majmokhoz vezettek, nagy nehézségek árán rekonstruálják. Ennek fő oka az ősi (8-10 millió év feletti) rétegekben található leletek csekély száma és töredezettsége. Több lelet elemzése alapján sok antropológus az ősi emberszabású majmokat, a Drioptekiákat helyezi az emberi filogenetikai törzs alapjára.

2. kérdés Driopithecus

A Dryopithecinae ("famajmok") korai nagy majmok, amelyek valószínűleg a miocén idején jelentek meg Afrikában, és a történelem előtti Tethys-tenger kiszáradása során kerültek Európába. Ezeknek a majmoknak a csoportjai tölgyekre és szubtrópusi fákra másztak fel, és lengettek az ágaikról. Úgy tűnik, gyümölcsökkel táplálkoztak, mivel vékony zománcréteggel borított őrlőfogaik nem voltak alkalmasak a durva ételek rágására. Az afrikai Kenyopithecus mellett az ebbe az alcsaládba tartozó Dryopithecus, amely 11,5-9 millió évvel ezelőtt élt.<...>a Hominidae család egyik legkorábbi tagja.

A Dryopithecusnak széles, alacsony metszőfogai, hosszú alsó szemfogai és rövid, primitív őrlőfogai voltak. Kétféle dryopithecus volt, az egyik képviselői nagyobbak voltak, mint a másik. Idő - közép- és késő miocén. Helyszín - Európa.

3. kérdés: Ramapithecus, Australopithecus

Egészen a közelmúltig a legtöbb paleontológus úgy gondolta, hogy a Ramapithecus az emberszabásúak őse. Általában a magasan fejlett hominoidok független nemzetségének tekintették, amelyek körülbelül 14-10 (8) millió évvel ezelőtt éltek Afreurasia területén.

Becsült geológiai kor - 10-12 millió év. A felfedezett állkapcsok a klasszikus drioptek állkapcsaitól abban különböztek, hogy a fogív lerövidült, amelyről azt hitték, hogy parabola alakú, elöl lekerekített, csökkent agyarral és metszőfogakkal. Az agyarak nem emelkedtek ki a fogazatból, és az első alsó előfogak nem megnyúltak, mint a pongidáknál, hanem kéthús alakúak, mint az embernél. Nem voltak diasztémák – rések a fogazatban a nagy agyarok behatolásához.

Az Australopithecus feltűnő megkülönböztető jellemzője az egyenes járás. Ezt mindenekelőtt a medenceöv szerkezete bizonyítja - ez a legjobb mutató a főemlősök kétlábú és négylábú formái között. A majom magas és keskeny medencecsontja egyenes elülső és hátsó élekkel élesen különbözik medencecsont rövidített alsó résszel és kiterjesztett szárnyú személy (hasonlóan a rövid nyelű ventilátorhoz).

Az „Australopitecus afarensis” („déli majom messziről”), az első általunk ismert „majomember”, valószínűleg valami késői driopithecin leszármazottja körülbelül 4 millió évvel ezelőtt. Nevét az etiópiai úgynevezett Északi Afar-háromszög leleteiről kapta.

Az Australopithcus africanus ("afrikai déli majom") körülbelül 3 millió éve telepedett meg a Földön, és körülbelül egymillió éve szűnt meg. Valószínűleg az Australopithecus afarensisből származik.

„A hatalmas Australopithecus (Australopithecus robustus), amelyet egykor Paranthropusnak (Paranthropus - „emberközeli”) hívtak, nagyobb volt és fizikailag jobban fejlett, mint az afrikai Australopithecus.

4. kérdés: Szakképzett személy (Homo habilis)

A Homo habilis 120-140 cm magas kétlábú lény volt, felső és alsó állkapcsa kisebb volt, mint az Australopithecus Boisei (zinja), de szinte nem különbözött a Pithecanthropus és a modern ember állkapcsaitól. Egy "ügyes" ember keze képes volt nagy hatalom erőszakos megragadására; ezt a széles körömfalangok és a masszív csőszerű csontok ecsetek (Khrisanfova, 1967). Morfológiailag a Homo habilis közeli rokonságban áll az Austropithecusszal. Egyes kutatók (Yakimov, 1976; Kochetkova, 1969) nem választják el az Australopithecustól. Mások az „ügyes” embert pitekantrópokkal, szinantrópokkal és atlantrópokkal egyesítik egy fajba - Homo erectusba (egyenes ember).

A Homo habilis Kelet-Afrikában és valószínűleg Dél-Afrikában ("Telanthropus") és Délkelet-Ázsiában ("Meganthropus") élt.

5. kérdés Az anyagi kultúra korai nyomai

A korai ember lassabb és gyengébb volt, mint a nagyragadozók, és nem rendelkezett olyan természetes fegyverekkel, mint az agyarai és a karmai. Mégis, a korai hominidák megtanulták kompenzálni ezeket a hiányosságokat. Kő-, csont- és fadarabokat kezdtek formálni, hogy vágják, kaparják és ássák. Az agyaroktól és karmoktól eltérően az ilyen eszközöket tetszés szerint össze lehet gyűjteni, tárolni vagy cserélni. Idővel ezek az eszközök példátlan hatalmat adtak az embernek környezete felett.

Az első eszközök valószínűleg csonttöredékek, éles pálcikák és kéregtálcák voltak az élelmiszergyűjtéshez. Ilyen, többnyire törékeny eszközök nem maradtak fenn. De a kő tartósabbnak bizonyult. Tudjuk, hogy Etiópiában a korai homininok szándékosan apró köveket hasítottak fel, talán azért, hogy kemény, éles széleket nyerjenek a hús darabolásához.

A vadászó-gyűjtögető életmódhoz való hatékonyabb alkalmazkodás a technikai készségek fejlődésének volt a következménye, ami viszont a mozgás- és kommunikációs képességgel összefüggő agyrészek növekedése következtében vált lehetővé. Így a kulturális evolúció és az agy méretének növekedése közvetlenül összefügg egymással.

6. kérdés: Homo erectus (Homo erectus) (Archanthrope)

A Homo erectus első maradványait 1891-ben találta meg Jáván Dubois, aki a Pithecantropus általános nevet adta be elnevezésükre. Később Koenigswald, Jacob a. Sartone Jáván talált leleteket, főleg Sangiran térségében. A kövületi maradványokat két geológiai horizontban találták: 1) Triniliban, amely a pleisztocén középső korszakához tartozik, abszolút korát a bázison 700 ezer évre, a tetején 500 ezer évre becsülik. A Trinilben található formák nagyon homogének, az agyüreg átlagos térfogata (5 koponyára vonatkoztatva) 860 cm 3 . Közéjük tartozik azonban egy nemrég talált, jól megőrzött koponya (VIII. minta), amelynek agytokja 1029 cm 3 .

A Homo erectusban egyértelműen "primitív" és "progresszív" karaktereket egyaránt találunk, és morfológiai státuszát az Australopithecus és a Homo sapiens közötti köztesnek tekinthetjük.

A tűz láthatóan ismerős volt az emberek számára már a Homo erectus megjelenése előtt is. De vitatható, hogy a Homo erectus volt az, aki először kezdett szisztematikusan tüzet használni fűtésre, főzésre, ragadozók elleni védelemre és vadon élő állatok vadászatára.

Az emberiség számára mindezek a vívmányok fontos változásokat jelentettek – mára elért kulturális fejlődést nagyobb érték mint a biológiai evolúció.

7. kérdés: Homo sapiens (Homo sapiens)

Az általunk az Australopithecus és a Homo erectus nemzetségnek tulajdonított hominidák fosszilis maradványain kívül sok mást is találtak, és szinte minden újonnan felfedezett forma saját fajt vagy akár általános nevet kapott. Mindezek a formák azonban számos közös vonást tartalmaznak, ezért nincs különösebb ok több faj megkülönböztetésére. Ez az egyetlen faj a Homo sapiens nevet kapta. Némileg lerövidítve mutatjuk be ennek a nemzetségnek a Le Gros Clark által adott definícióját.

Homo sapiens – a homok egyik faja; jellemző tulajdonságai: nagy térfogatú agydoboz - átlagosan több mint 1000 cm 3; szupraorbitális gerincek különböző mértékben fejlődtek ki; az arc vázát ortognatizmus vagy gyenge prognathizmus jellemzi. Az agyarak viszonylag kicsik, és a törlés kezdeti szakasza után nem fedik egymást; a végtagok váza egyenes testtartáshoz igazodik.

3. témakör. Az emberi evolúció hipotézisei

1. kérdés. Az emberi evolúció fő hipotézisei a kialakulás időszakábanenia Homo sapiens

A legfontosabb érvek a "neandervölgyi fázis" elmélet mellett a következő tények voltak.

Először is, az ókori emberek minden bizonyossággal keltezett maradványa egy bizonyos sorrendben van elrendezve: a neandervölgyiek mindig korábban fordulnak elő rétegekben, mint a neoantropok csontjai.

Másodszor, a neandervölgyiek maradványait általában Mousteri eszközökkel és emberekkel együtt találták meg. modern épület késő paleolit ​​eszközökhöz kötődik.

A hominin evolúció utolsó fázisainak mérlegelésekor fontos szem előtt tartani, hogy a populációk között láthatóan intenzív génáramlás zajlott, ami az eltérő fejlődési tendenciákkal ellentétben hálózatszerű evolúcióhoz vezetett. A legvalószínűbb azonban, hogy Afrikában, a viszonylagos elszigeteltség körülményei között, a Homo erectusból rhodesiai ember fejlődött ki, és az az ember, akinek maradványait a Solo folyó vidékén találták, a keleti pitekantropoidok közvetlen leszármazottja volt. Eurázsia helyzete valamivel bonyolultabb.

2. kérdés: Neandervölgyi ember (Paleoantropista)

A Homo sapiens neanderthalensis nevét a németországi Düsseldorf melletti Neander-völgyben talált kövületekről kapta. Az Európából származó, úgynevezett klasszikus neandervölgyi embernek nagy, hosszúkás feje volt; agya nagyobb volt, mint a miénk, és a koponya falai vastagabbak, mint a miénk, de vékonyabbak, mint a Homo erectusé. A neandervölgyi még mindig hasonlított egy emberi erectushoz, erős orbitális gerinceivel és lejtős homlokával. A neandervölgyi embernek különálló, dudorszerű nyakszirtja volt, nagy alappal, amelyhez a nyakizmok csatlakoztak. Széles elülső rész erősen előrenyomott és oldalt hátra dőlt, ami "áramvonalas" formát adott a járomcsontoknak.

A klasszikus neandervölgyiek alacsonyak voltak, rendkívül izmosak és zömök, nagy láb- és karízületekkel. Testarányukat tekintve hasonlítanak az eszkimóhoz, amelynek sűrű testfelépítése segít melegen tartani a hideg éghajlaton. De amint az a következő előadásból kiderül, az egyes egyéneknek és populációknak megvoltak a saját jellemzőik.

3. kérdés. Modern embertípus Homo sapiens (Neoantrop)

„A meglehetősen modern embert – a Homo sapiens sapiens egyik alfaját – széles körben képviselik a 40 ezer éves lelőhelyeken talált fosszilis maradványok olyan távoli helyeken, mint Borneó (Kalimantan) szigete és Európa.

A legrégebbi csontvázak némelyikében még sajátos hasonlóság mutatkozik egyik vagy másik modern fajhoz: kaukázusiak, negroidok, mongoloidok vagy australoidok.

Egyes paleoantropológusok úgy vélik, hogy egy teljesen modern ember jelent meg az egyik kontinensen (valószínűleg Afrikában), majd átterjedt az összes többire, felváltva a Homo sapiens archaikus helyi formáit. Más szakértők azzal érvelnek, hogy az archaikus lokális formák egymástól függetlenül fejlődtek alfajoinkká.

4. kérdés: A modern ember megoszlása

Több ősi kövületet találtak Afrikában, mint bármely más kontinensen. Így Dél-Etiópiában megtalálták az Omo-I-t - egy hiányos koponyát számos modern jellel, amelynek életkora valószínűleg több mint 60 ezer év. A dél-afrikai Clasis folyó torkolatánál "modern" maradványokat találtak, amelyek 100 ezer évesek, a Határbarlangban pedig egy 90 ezer éves "modern" alsó állcsontot találtak.

40 000 évvel ezelőtti fosszilis koponyák, amelyek teljesen modern típusúak, Ázsia különböző részein találhatók - Izraeltől Jáváig. Mindegyik rendelkezik állkiemelkedéssel vagy más kifejezetten "modern" jellemzőkkel.

Az emberek először Észak-Amerikában jelentek meg, valószínűleg 70 000 és 12 000 évvel ezelőtt. Az akkori legnagyobb lehűlés időszakaiban a tenger visszahúzódott, és Beringia széles szárazföldi gátja alakult ki, amelyet jelenleg a Bering-szoros elönt.

Kövületnyomok és kövületek, amelyek életkorát megállapították, azt mutatják, hogy a modern ember Ausztráliában élt legalább 40 ezer évvel ezelőtt.

Valószínűleg az emberek először 55-45 ezer évvel ezelőtt jelentek meg itt, amikor az óceán szintje 160 lábbal (50 méterrel) alacsonyabb volt, mint most, és sok sziget egyetlen egészet alkotott.

5. kérdés. Az emberi evolúció sémái, hipotézisei, okai és tényezőiról rőlszázad

Ez az alfejezet az antropogenezis számos elméleti kérdésével foglalkozik. Mint már említettük, az antropológusoknak még mindig nincs egységes nézetük arról, hogy a fosszilis formák közül melyik volt a Homo sapienshez vezető főemlősök sorának közvetlen őse (talán ezt a formát még nem is találták meg), valamint a korszakban. elkülönülés az evolúciós emberi vonalfától. Ez érthető, mert az őslénytani feljegyzésben elég sok olyan hiányosság van, amelyet csak elméleti konstrukciókkal lehet pótolni. A különböző tudósok eltérő elképzelésekkel rendelkeznek egy személy filogeneziséről, és elképzeléseiknek megfelelően építik fel családfáját.

A hominidák evolúciójának tényezőivel és okaival kapcsolatban még szélesebb körben vetődik fel a kérdés, ezek közül a legérdekesebb az emberelőtti megjelenés oka. Ezzel kapcsolatban legalább három fő hipotézis létezik. Egészen a közelmúltig általánosan elfogadott volt az úgynevezett „szavanna-elmélet”, amely az egyenes testtartásra való átállást a bolygó globális éghajlatváltozásával kapcsolta össze. A „vízhipotézisnek” is vannak változatai, és végül nagy érdeklődésre tartanak számot G.N. könyvében kifejtett nézetek. új hipotézis, ami nagyon meggyőzőnek tűnik.

6. kérdés: A hominizáció tényezői és kritériumai

A hominizáció a majom humanizálásának folyamata, amely az első sajátos emberi tulajdonságok kialakulásával kezdődött, és egy modern embertípus megjelenésével ért véget. Az emberi evolúciós vonal számára egy alapvetően új viselkedésmód megjelenése sajátos - a munkatevékenységhez való alkalmazkodás.

A hominizáció fő tényezője és kritériuma természetesen a kultúra, elsősorban a munkatevékenység. Ebből a szempontból érthető a régészeti kritérium kiemelt szerepe.

A hominizáció fő rendszerei a következők: egyenes testtartás, nagy, fejlett agy, a vajúdáshoz alkalmazkodó kéz, valamint a fogazat - a fogrendszer felépítése. Mindezek a morfológiai jellemzők bizonyos mértékig a viselkedés változásait tükrözik. Vagyis a munkatevékenység közvetetten, az anatómiai struktúrákban való „lenyomata” révén szerepel a hominidák morfológiai kritériumában.

Számunkra úgy tűnik, hogy az emberfélék családjába minden kétlábú magasabb főemlősnek bele kell tartoznia, aki valamilyen szinten alkalmazkodott az új környezethez, és kénytelen volt a kulturális alkalmazkodás mesterséges eszközeinek használatához, majd előállításához folyamodni.

A kritérium további összetevői lehetnek: kellően magas szintű cerebrizáció és a kéz kezdeti alkalmazkodása a „hatalmi” irányú munkatevékenységhez.

A szakértők számos olyan tényezőt vitatnak meg, amelyek ilyen vagy olyan hatással lehetnek a hominizáció folyamatára és annak ütemére: ez a sugárzás szintjének növekedése, geomágneses inverziók, vulkanizmus, földrengések, táplálkozási természet változásai, izoláció stb. .

7. kérdés. A hominizáció ökológiai elméletei

A Himalája lábánál Indiában, Pakisztánban, Délkelet-Afrikában, a Közel-Keleten és Közép-Európában egy fosszilis nagymajom, a Ramapithecus maradványaira bukkantak, amely a fogak szerkezetét tekintve köztesnek bizonyult. a modern majmok és az emberek között. Ezt követően megállapították, hogy a Ramapithecus körülbelül 8-14 millió évvel ezelőtt élt. Ebben az időben, amint azt a paleoklimatikus adatok mutatják, a Föld kissé hidegebb lett, és a korábban hatalmas trópusi erdők helyén szavannák kezdtek megjelenni. Ebben az időben a ramapithecusok „kijöttek az erdőből”, és elkezdtek alkalmazkodni a szabadban való élethez. Csak találgatni lehet, mi okozta ezt az ökológiai szerkezetváltást, talán a dzsungelben megfogyatkozott táplálékkeresés, vagy az erős ragadozók elkerülésének vágya.

A nyílt térben a majom testének fizikai átstrukturálására volt szükség: előnyben részesültek azok az egyedek, akik két lábon tovább bírtak - kiegyenesített helyzetben. Magas fűben a prédák és ellenségek keresésére kétségtelenül előnyösebb ez a testhelyzet. És néhány Ramapithecus felállt.

8. kérdés. Savannah hipotézis

Egy általunk tisztán „emberinek” tekintett tulajdonságokkal rendelkező faj megjelenése nem egy teleologikus evolúciós folyamat elkerülhetetlen és előre meghatározott eredménye, hanem elméletileg megmagyarázható következménye volt annak, hogy az emberi ősök „megfelelő” ökológiai és evolúciós körülmények között léteztek. A hominidák és az emberek azért honosodtak meg a Földön, mert alapvető biológiai és evolúciós tényezők, folyamatok hatásának kitéve, bennük rejlő alkalmazkodási tulajdonságaik miatt bizonyos filogenetikai és ökológiai körülmények között képesek voltak „megoldani” az előttük felmerülő problémákat. Az ember múltját, mint minden más fajét, az egy időben, a múltban kialakult események és folyamatok összefüggésében kell elemezni, nem pedig a későbbi evolúciós jelenségek tükrében.

Ami a létező hominidafajok számát illeti, lehetséges, hogy még nem fedezték fel mindegyiket. Mivel a fajok sokfélesége csak élénkíti a paleoantropológiai képet, minél többet fedeznek fel, annál jobb!

A kétlábú mozgásra való áttérés teljesen elkerülhetetlen esemény volt Afrika szavannizálódásában, ezért ökológiailag is meghatározott. Végtelenül lehet vitatkozni arról, hogy ebben az esetben a csimpánz és a gorilla miért nem tért át és nem tért át húsételre és egyenes testtartásra, miközben azzal érvelnek, hogy más, nem ökológiai okokat kell keresni.

9. kérdés. Férfi - "majomőrült"?

Az antropológusok figyelmet fordítanak arra, hogy az ember előtti és az emberi fogak élesen eltérnek a modern majmok fogaitól. A hominidáknak az emberszabásúakkal ellentétben kicsi a foga, nincsenek hatalmas agyarak, amelyek a majmoknál kést és tőrt helyettesítenek, másrészt viszont az emberi őrlőfogak nagyobbak, mint a majmok.

Az életkörülmények meglehetősen kemények voltak, de az emberi ősök ennek ellenére, mint már említettük, a természeti és éghajlati viszonyok igen széles skálájában éltek. Gyakorlatilag - Afrika minden éghajlati övezetében. És legfőképpen az a meglepő, hogy a legkorábbi ember és őseinek lelőhelyei Kelet- és Dél-Afrikában összpontosulnak, míg a modern emberszabásúak (csimpánzok és gorillák) teljesen más területeket foglalnak el, elsősorban az Egyenlítői és Nyugat-Afrikát.

Az emberszabásúak legrégebbi maradványainak elterjedésének elemzése azt mutatja, hogy a harmadidőszak végén és a negyedidőszak elején Afrika teljes területét többé-kevésbé egyenletesen lakták emberszabású majmok.

10. kérdés: „Víz” hipotézisek

Hardy hipotézise, ​​ha részletesen megvizsgáljuk, nagyon vonzó. Arra hivatkozik, hogy sok faj a "szárazföldi" evolúció hosszú szakasza után visszatért a tengerbe, ahol ismét kiterjedt metamorfózisokon ment keresztül. Valójában az állatvilág bővelkedik az ilyen visszatérés eseteiben.

Az emlősök rendje között is számos példa van a vízi életmódhoz való alkalmazkodásra.

Hardy a pompás sörényen is kitér, mellyel a természet ajándékozott meg minket, és amivel egyetlen nagy majom sem dicsekedhet. Hardy szerint a sűrű szőr nagyon illik a vízimadarak napra érzékeny fejére.

Megemlíti a Hardy-t és a verejtékmirigyeket, mivel úgy gondolja, hogy ezek úgy fejlődtek ki, hogy gyorsan lehűtsék a testet, amikor az úszó egy ideig kint van a vízből.

J. Lindblat úgy véli, hogy ezt az édesvízi testek állandó leküzdése - úszás vagy felegyenesedés - okozta. A test kiegyenesített helyzete azt is lehetővé teszi, hogy mélyebbre menjen a vízbe, hogy táplálékot gyűjtsön.

Ugyanakkor az „egyenes járás az emlősök között az egyik utolsó helyre tesz minket sebesség tekintetében! Hol lehet ilyen alacsony sebesség hatékony? Azt válaszolom: olyan környezetben, ahol sem a getter tápláléka, sem a ragadozók nem múlják felül sebességben. Vagyis a vízben.

11. kérdés

Gyakoribb vélemény a sapiens vonal megjelenésének középső vagy kora felső pleisztocén idejéről. Valószínű ősként ebben az esetben különféle szerzők tűnnek fel különféle formák: vagy a késői progresszív erectus (Vertessellesch), vagy a korai archaikus sapiens (Swanscomb), vagy a korai progresszív neandervölgyi (Ehringsdorf) egyike.

Végül van egy vélemény a sapiens késői eredetéről. Ilyenkor általában a progresszív palesztin paleoantropokat vagy akár a "klasszikus" wurmi neandervölgyieket tekintik az ősnek.

Nyilvánvalóan a „sapient” komplexum egyes jelei az egyes hominidacsoportok evolúciójában sokáig és többször is felmerülhettek. És ebben az értelemben jogunk van azt mondani, hogy a szapientációnak mély gyökerei vannak, bár a legrégebbi „igazi” sapiens még mindig csak 0,1-0,07 millió évvel ezelőtt ismert.”

12. kérdés

A szapientációs folyamatok, amint azt a paleoantropológiai adatok is bizonyítják, az Óvilág különböző vidékein zajlottak le, bár eltérő ütemben. Ebben szerepet játszhatnak a különféle körülmények, környezeti adottságok, a lakosság társadalmi szerkezetének sajátosságai stb. Így mindkét hipotézisnek - a szapientációs központok sokasága (policentrizmus) vagy annak egy meglehetősen nagy területre való korlátozása (széles monocentrizmus) - van érintkezési pontja. Feltételezhető, hogy úgymond „előadása” Kelet-Afrikában, Délkelet-Európában és a Közel-Keleten történt.

Most sok vitát okoz Afrika vagy Európa prioritása. Egyes adatok alapján a sapiens több tízezer évvel korábban jelenhetett meg az emberiség ősi otthonában, mint más területeken.

A policentrizmust az is alátámasztja, hogy a felső paleolitikum fordulóján - körülbelül 40-35 ezer évvel ezelőtt - szinte egyidejűleg megjelentek a sapiensek, ráadásul az egymástól ilyen távoli, sőt olykor marginális területeken, mint például Indonézia (Nia a Kalimantanon) , Nyugat-Európa (Cro-Magnon, Hanofersand) vagy Dél-Afrika (Florisbad).

A hominizáció végső szakasza - a szapientáció folyamata - főleg az utolsó 100 ezer évet vett igénybe. Az antropogenezis ezen szegmensében jelentős változások következtek be a morfológiai szerveződésben, a kognitív képességekben, csökkentek az öregedési folyamatok üteme, nőtt a várható élettartam.

4. téma: Az emberiség kialakulásának társadalmi vonatkozásai és jövője

1. kérdés. Az emberi származás társadalmi vonatkozásai

A Homo sapiens faj kialakulása - antropogenezis - szorosan összefügg a társadalom fejlődésével - szociogenezissel. Az egyik legnehezebb kérdés a biológiai és társadalmi tényezők szerepe az ember evolúciós fejlődésében. Első pillantásra úgy tűnik, hogy tagadják egymást: végül is a természetes szelekció, mint az antropogenezis biológiai tényezője alakította az emberi szervezetet a környezethez való jobb alkalmazkodásra, míg a munka olyan társadalmi jelenség, amely végső soron a környezet átalakulásához vezet. az emberi szükségletek kielégítése érdekében.

Az evolúció folyamatában azonban az antropogenezis e két erőteljes tényezője dialektikus egységben hatott: a természetes szelekció mechanizmusa, amely az antropogenezis korai szakaszában mutatkozott meg a leghatékonyabban, pontosan azokat a jellemzőket alakította ki és erősítette meg az emberiség biológiai szerveződésének. olyan személy, aki leginkább támogatta a munkavégzés további előrehaladását és a társadalom fejlődését. Az emberi szocializáció folyamata során egyúttal a természetes szelekció alakító szerepének fokozatos „eltávolítása”, „önfelszámolása” is megtörténik. Az antropogenezis a Homo sapiens megjelenésével ért véget, akinek agya képes a legösszetettebb társadalmi programot asszimilálni.

2. kérdés. Az evolúció tényezői és a Homo sapiens ősi otthona

A modern ember eredetével kapcsolatban két fő nézőpont létezik. Az egyik szerint a H. sapiens a bolygón több helyen is a paleoantropokhoz (vagy akár archantropokhoz) tartozó ősi formákból keletkezett. Egy másik szerint az emberiség egyetlen származási helye volt, valamelyik közös ősi törzsből. Az első nézőpont a policentrizmus hipotézise, ​​a második a monocentrizmus hipotézise. Azonban in mostanában Egyre világosabban rajzolódik ki a két fogalom összes fő érvét egyesítő komplex, a hipotézis, amely a tág monocentrizmus hipotézisének nevet kapta.

3. kérdés: A széles körű monocentrizmus hipotézise

A modern típusú ember valahol a Földközi-tenger keleti részén és Kis-Ázsiában keletkezett. Itt találják meg a legkifejezettebb intermediert a neandervölgyiek és a H. sapiens (Cro-Magnon) korai fosszilis formái között. A paleoantropok és a neoantropok (a modern típusú fosszilis ember minden formáját összefoglaló néven nevezik) között számos köztes forma található Délkelet-Európában is. Akkoriban ezeket a területeket sűrű erdők borították, amelyeket különféle állatok laktak. Itt láthatóan megtették az utolsó lépést a Homo sapiens felé vezető úton.

A társadalom fejlődésének korai szakaszában bizonyára megtörtént egy olyan szelekció, amely a törzs érdekeit mindenek fölé helyezésének, saját életének feláldozásának képességét célozta meg ezen érdekek érdekében. Ez volt az előfeltétele a szocialitás kialakulásának, amiről Ch. Darwin beszélt.

Anélkül, hogy részletesen megvizsgálnánk a H. sapiens faj létezésének korai szakaszában elődeinkre jellemző számos figyelemre méltó technikai és kulturális vívmányt (főleg a munka- és vadászati ​​eszközök fejlesztésére redukálva), három ponton fogunk kitérni.

Az első a Homo sapiens példátlan spirituális, mentális fejlődése.

A Homo sapiens evolúciójának második legnagyobb vívmánya a neolitikus forradalomhoz vezető felfedezések voltak - az állatok háziasítása és a növények termesztése (kb. 10 ezer évvel ezelőtt).

A modern ember történetének harmadik nagy állomása a tudományos-technikai forradalom volt, melynek eredményeként az ember hatalmat szerzett a természet felett (az elmúlt 2 ezer évben, és különösen az elmúlt 3-4 évszázadban).

A kulturális evolúció a biológiai alapokon jött létre. Hosszú ideig a két evolúciós típus együtt létezett, befolyásolva a Homo nemzetség teljes fejlődését. Ezzel párhuzamosan a biológiai evolúció hatása csökkent, a kulturális evolúcióé pedig nőtt.

4. kérdés. Az emberi evolúció lehetséges útjai a jövőben

Az Ember, mint társadalmi lény megjelenésével az evolúció biológiai tényezői fokozatosan gyengítik hatásukat, és a társadalmi tényezők vezető szerepet kapnak az emberiség fejlődésében. Az ember azonban továbbra is élőlény marad, alávetve az élő természetben működő törvényeknek. Az emberi test minden fejlődése a biológiai törvényeket követi. Az egyén létezésének időtartamát ismét a biológiai törvények korlátozzák: enni, aludni és más természetes szükségleteket kell kielégítenünk, amelyek az emlősosztály képviselőiként rejlenek bennünk. Végül, az emberben a szaporodási folyamat hasonlóan megy végbe, mint a vadon élő állatokban, teljes mértékben betartva minden genetikai törvényt. Nyilvánvaló tehát, hogy az ember mint egyén a biológiai törvények kiszolgáltatottja marad. Egészen más a helyzet az evolúciós tényezők hatását illetően az emberi társadalomban.

A természetes szelekció, mint az élő természet fejlődésének fő és irányító ereje, a társadalom kialakulásával, az anyag társadalmi fejlettségi szintre való átmenetével erősen gyengíti hatását, és megszűnik vezető evolúciós tényező lenni.

A mutációs folyamat az egyetlen evolúciós tényező, amely megőrzi korábbi jelentőségét az emberi társadalomban.

Az elszigeteltség, mint evolúciós tényező a közelmúltban jelentős szerepet játszott. Az emberek tömeges mozgásának eszközeinek fejlődésével a bolygón egyre kevesebb a genetikailag elszigetelt népességcsoport.

Az alapvető evolúciós tényezők közül az utolsó - a népesedési hullámok - még a viszonylag közeli múltban is jelentős szerepet játszottak az emberiség fejlődésében.

5. témakör: Humán morfológia

1. kérdés. Az emberi változékonyság formáinak és tényezőinek sokfélesége

Minden ember morfológiailag egyedi, hiszen egyedi az ontogenezisében megvalósított öröklési program, és sajátosak azok a környezeti feltételek is, amelyek a genotípus fenotípusba való beépülését szabályozzák. A morfológiai egyedek között a hasonlóság elve szerint különböztethetők meg bizonyos típusok, pl. a változékonyság általánosított változatai.

A testszerkezet változékonyságát interpopulációval, intrapopulációval és egyéni összehasonlítással állapítjuk meg. Földrajzi (környezeti viszonyokkal összefüggésben) és történeti feltételessége egyaránt van.

Az emberi test széles morfológiai változatosságának igazolása a testszerkezet aszimmetriája (diszimmetriája), szerkezeteinek egyenetlen mennyiségi és minőségi kifejeződése a jobb és bal oldalon. Példa erre a párosítatlan szervek elhelyezkedése: a szív, a máj, a gyomor, a lép és mások, a test középsíkjától távolodva. Az embert a jobb felső és a bal alsó végtag túlsúlya jellemzi - jobbkezesség és ballábosság.

2. kérdés: Az emberi test növekedése és fejlődése

Az élőlények növekedése és fejlődése összetett jelenségek, számos anyagcsere-folyamat és sejtszaporodás eredménye, méretük növekedése, differenciálódási, alakformáló folyamatok stb. Ezekkel a problémákkal különféle profilú szakemberek foglalkoznak: embriológusok, morfológusok, genetikusok, fiziológusok, orvosok, biokémikusok stb.

Az emberi növekedési folyamat kétféle morfológiai vizsgálata létezik: hosszanti és keresztirányú. A longitudinális vizsgálatok során (individualizáló módszer) ugyanazokat a gyerekeket mérik évente, vagy évente többször több éven keresztül. A keresztmetszeti vizsgálatok során (általánosító módszer) rövid időn belül különböző életkorú gyerekeket vizsgálnak meg. Így újra létrejön egy átlagos kép a csoport növekedési folyamatairól. A longitudinális vizsgálatok nehézsége abban rejlik, hogy az anyagválasztás során a gyerekek egy része általában lemorzsolódik, és gyakorlatilag lehetetlen a teljes célcsoportot megvizsgálni. Ezért gyakran alkalmazzák a vegyes longitudinális vizsgálat egyes változatait. A keresztmetszeti vizsgálatok lehetővé teszik az egyes életkorok normál növekedési ütemének és normál határainak megállapítását, azonban a longitudinális vizsgálatokkal ellentétben nem tárnak fel egyéni növekedési dinamikai különbségeket. Longitudinális vizsgálatok alapján lehetővé válik a morfológiai és funkcionális paraméterek közötti kapcsolat azonosítása, valamint az endogén és exogén tényezők növekedésszabályozásban betöltött szerepének megértése.

3. kérdés Az egyéni fejlődés periodizálása

Az emberi ontogenetika tudományosan alátámasztott periodizációjának kidolgozása rendkívül összetett. Nyilvánvaló, hogy önmagában egyetlen jel - morfológiai, fiziológiai vagy biokémiai - nem tekinthető a periodizáció alapjának. Integrált megközelítésre van szükség. Ezen túlmenően a periodizálás során nemcsak a biológiai, hanem a társadalmi tényezőket is figyelembe kell venni, például a gyermekek oktatásával vagy az idősek nyugdíjazásával kapcsolatban.

A legáltalánosabb formában az emlősök általában és különösen az emberek ontogenezisének periodizálását A. V. Nagorny iskolája javasolta a 60-as években. Ezek a szerzők az egyedfejlődés teljes ciklusát két periódusra osztják: prenatális (intrauterin) és születés utáni (extrauterin) időszakra.

A posztnatális fejlődésben három időszakot különböztetnek meg: 1) a növekedés időszaka, amikor a szervezet összes jellemzője (morfológiai, fiziológiai, biokémiai) kialakul; 2) érettségi időszak, amely alatt mindezen jellemzők elérik teljes kifejlődésüket, és nagyjából változatlanok maradnak; 3) az idős kor időszaka, amelyet a testméret csökkenése, az élettani funkciók fokozatos gyengülése jellemez.

4. kérdés: Biológiai kor

Az ember fő morfológiai jellemzőinek leírásakor különböző életkori időszakokáltalában átlagokat használnak. A növekedési és fejlődési folyamatok egyéni különbségei azonban nagyon eltérőek lehetnek. Ezek a különbségek különösen a pubertás korban jelentkeznek, amikor a szervezetben viszonylag rövid időn belül nagyon jelentős morfológiai és élettani változások következnek be. A növekedési és fejlődési folyamatokban az egyéni ingadozások megléte szolgált alapul egy olyan fogalom bevezetéséhez, mint a biológiai kor vagy a fejlődési kor.

A "biológiai kor" fogalmának megfogalmazása több ........

ELŐADÁS ÖSSZEFOGLALÁSA A FEGYELEMRŐL

szociálantropológia
1-2 előadás

Az "antropológia" kifejezés görög eredetű, és szó szerint azt jelenti: "az ember tudománya" (anthropos - ember; logos - tudomány). Első használata Arisztotelésznek tulajdonítható, aki ezt a szót főként az ember szellemi természetének tanulmányozására használta. Az ember fizikai felépítésével kapcsolatban úgy tűnik, hogy az „antropológia” kifejezés először Magnus Hundt 1501-ben Lipcsében megjelent könyvének címében találkozik: „Antropológia az ember méltóságáról, természetéről és tulajdonságairól, valamint az elemekről. , az emberi test részei és tagjai." Ez az esszé tisztán anatómiai jellegű. 1533-ban az olasz Galeazzo Capella által kiadott Anthropology, or Discourse on Human Nature című könyv az ember egyéni változatairól tartalmaz adatokat. 1594-ben jelent meg Kasman „Antropológiai pszichológia, avagy az emberi lélek tana” című esszéje, ezt követte a 2. rész – „Az emberi test szerkezetéről módszertani leírásban”.

A nyugat-európai tudósok munkáiban az "antropológia" kifejezés kettős jelentéssel bír - mint anatómiai tudomány (az emberi testről) és az ember szellemi lényegéről. A 18. század elején, amikor az „antropológia” szó csak kezdett tudományos használatba kerülni, „az ember lelkéről és testéről szóló értekezést” jelentett. Ezt követően ezt a kifejezést általános formában ugyanúgy megfejtették, kombinálva az emberről, biológiai, társadalmi és spirituális tulajdonságairól szóló átfogó tanulmányozást. század folyamán és a mai napig sokban külföldi országok ah (Anglia, Franciaország, USA) elfogadta az antropológia tág fogalmát, mint általános embertudományt.

A francia enciklopédisták nagyon tág értelmet adtak az "antropológia" kifejezésnek, az emberrel kapcsolatos ismeretek összességeként értelmezve. A 18. - 19. század eleji német filozófusok, különösen Kant, az antropológiába főként pszichológiai kérdéseket vontak be. század folyamán és a mai napig Angliában, Amerikában és Franciaországban az antropológiát egyrészt az ember fizikai szervezetének, másrészt a különféle népek és törzsek múltbeli és jelenkori kultúrájának és életének doktrínájaként értelmezik.

A szovjet tudományban az „antropológia”, „néprajz”, „régészet” kifejezések szigorú felosztása elfogadott. A régészet alatt az emberiség történelmi múltját tárgyi forrásokból vizsgáló tudományt, a néprajz az élő népek kultúrájának és életének minden aspektusát, e népek eredetét, letelepedésük, mozgásuk történetét, ill. kulturális és történelmi kapcsolatokat. Az antropológia ezzel szemben az ember fizikai típusának időbeli és térbeli változásait vizsgálja.

Az embertudomány fejlődésének előtörténete meglehetősen nagy. Az antropológiai ismeretek fokozatosan, az általános biológiai és orvosi ismeretekkel egyidejűleg halmozódtak fel, az antropológiai nézetek és elméletek a társadalmi és filozófiai gondolkodással szoros összefüggésben alakultak ki. Az antropológiai információk – adatok az emberi anatómiáról, a Föld különböző régióiban élő népek fizikai jellemzőiről, az ember eredetére vonatkozó általános elméleti elképzelések – fokozatos felhalmozódása az ősidők óta kezdődött.

· Néprajz (fordítva görögül. törzs, nép) vagy etnológia (etnológia) - a tudomány a világ népeinek jellemzőinek életét és kultuszát vizsgálja.

Etnosz - a népek eredete. Néprajz - a népek letelepítése. Filozófia - tanulmányozza a társadalom és a tudás legáltalánosabb törvényeit.

· Kulturológia - a kultúra funkciójának, a fejlődési tényezőknek, a kultúra kölcsönhatásának, a szimbolikus rendszerek fejlődésének vizsgálata.

· Antropológia – a kultúra, mint az emberi fejlődés mutatója.

Az antropológia feladata, hogy nyomon kövesse az átmenet folyamatát a biológiai törvényektől, amelyeknek az ember állati ősének létezése volt kitéve, a társadalmi törvényekké. Így az antropológia különleges helyet foglal el a biológiai tudományágak körében. Mivel az embert vizsgálja, nem lépheti túl a természettörténeti kérdések határait; embert tanulmányozva belép a tudás területére, ahol a társadalomtörténeti tényezők működnek. Az antropológia ezen határhelyzetéből számos tudományban következik a rokon tudáságakhoz való viszonya is. Az antropológia elválaszthatatlanul összefügg másokkal biológiai tudományokés egyben szoros kapcsolatban áll a társadalomtudományokkal. Az antropológia ebben az értelemben mintegy megkoronázza a természettudományt. Az oroszországi antropológiai tudomány megalapítója, A. P. Bogdanov a Moszkvai Egyetem ünnepi ülésén 1876 januárjában elmondott beszédében rámutatott, hogy a természettudomány antropológia nélkül hiányos, és csak „az antropológiával a természettudomány nem valami különleges sziget, szakadék választja el a többi tudománytól, amely úgyszólván tisztán emberi, vagyis természetének, történetének és létezésének legmagasabb, leglenyűgözőbb aspektusait illeti az elme számára.

Az antropológia három fő részből áll: 1) morfológia, 2) antropogenezis és 3) fajtudomány vagy etnikai antropológia.

A morfológia szekció az alábbiakkal kapcsolatos kérdéseket oldja meg: a) a fizikai típus egyéni változékonysága, b) az életkorral összefüggő változásai az embrionális fejlődés korai szakaszától az idős korig bezárólag, c) a nemi dimorfizmus jelenségei, végül d) az emberi fizikai szervezet azon sajátosságainak elemzése, amelyek a különféle élet- és munkakörülmények hatására jelentkeznek.

Az antropogenezis része azokra a változásokra fókuszál, amelyeken az ember legközelebbi ősének természete, majd magának az embernek a természete megy keresztül a negyedidőszak során. Ez az ember és elődje morfológiája, időben szemlélve, geológiai léptékkel mérve. A fajtudománynak azt a részét, amely az emberi fajok közötti hasonlóságok és különbségek vizsgálatával foglalkozik, az antropogenezis részével analóg módon nevezhetjük morfológiának, amelyet a térben, vagyis a földgömb teljes emberlakta felületén vizsgálunk.

Mondanom sem kell, ezek rövid jellemzők Nem szabad megérteni, hogy a morfológia az időn és a téren kívüli embert, a fajtudomány - a korszakon kívül, az antropogenezis szakasza pedig a területen kívül - vizsgálja. Természetesen az ember származási helyének ismerete is fontos az antropogenezis problémája szempontjából; ugyanígy a fajtudomány számára a fajok keletkezésének történetét és genealógiáját, végül a morfológiánál az általa felfedezett változékonysági minták összefüggését a fajok eredetéből származó tényekkel kell tanulmányozni. Egyrészt az emberiség távoli múltja, másrészt az emberek jelenkori elterjedésének különböző területeiről származó ismerete elengedhetetlen . Az antropogenezis szekció legfontosabb feladata azonban az emberré válás folyamatának, és mindenekelőtt tulajdonságainak, jeleinek megjelenési sorrendjének vizsgálata; a morfológia szekcióban a fő probléma a modern ember variabilitási tényezőinek és megnyilvánulásainak, azaz önmaguk alakításának „mechanizmusainak” a vizsgálata; és végül a fajtudomány szekciójában a fő cél az, hogy megtaláljuk azokat az okokat, amelyek megmagyarázzák az emberi fajok elterjedését a Föld felszínén.

A morfológiai szekció a következőkből áll: 1) a merológia (a görög "meros" szóból - rész), amely az egyes emberi szervek és egyes szövetek változásait, valamint ezek kölcsönös kapcsolatát vizsgálja, valamint 2) szomatológia (a görög "soma" szóból). " - test), amely az emberi test szerkezetét mint egészet vizsgálja, azaz a magasság, tömeg, mellkörfogat, arányok stb. változásainak mintázatait. A szomatológia fontos alszekciója az antropológia azon ága, amely szabványok, ill. az emberi test méretére vonatkozó normákat, azaz a méretek leggyakoribb kombinációit, és számítási módszereket dolgoz ki, amelyek lehetővé teszik annak megállapítását, hogy milyen gyakran fordulnak elő bizonyos eltérések ezektől a kombinációktól. Az antropológia tehát lehetővé teszi az egyéni használatra szánt cikkek (cipők, ruházati cikkek, sapkák, kesztyűk, bútorok stb.) tömeggyártásának teljesen tudományos alapokon történő megszervezését, ami különösen fontos a tervezett szervezés körülményei között. nemzetgazdaság. A morfológia nagy jelentőséggel bír a különböző életkorok fizikai fejlődési normáinak, valamint a fizikum változásainak és a test fiziológiai jellemzőivel való kapcsolatának megállapításában.

A morfológiai szekció legfontosabb részterületei a normál anatómia, az embriológia és a humán szövettan. Fontos megjegyezni a normál anatómia és a morfológia közötti különbségeket. A normál anatómia az embert bizonyos általánosított típusként vizsgálja, és összefoglalja az „átlagos” ember jellemzőit. A morfológia ezzel szemben a típusváltozatokra összpontosítja figyelmét, és igyekszik megérteni ezen eltérések okait, szabályszerűségeit és jelentőségét az átlagos típustól.

Az antropogenezis rész az embernek az állatvilág rendszerében elfoglalt helyével, állattani fajként más főemlősökhöz való viszonyával, a felsőbbrendű főemlősök fejlődésének útjának helyreállításával, a munka szerepének vizsgálatával foglalkozik. az ember eredetében, az emberi evolúció folyamatának szakaszainak kiosztása, a modern ember fejlődési feltételeinek és okainak vizsgálata.

Az antropogenezis része: 1) a főemlősök tudománya, azaz a modern és fosszilis majmok és félmajmok tanulmányozása, 2) az emberi evolúciós anatómia, 3) a paleoantropológia, azaz az ember fosszilis formáinak tanulmányozása. Ehhez a részhez a szükséges segédtudományok a következők: a természettudományi tudományokból - a negyed- és harmadidőszak geológiája, a magasabb idegi aktivitás fiziológiája; a társadalomtörténeti tudományokból - a paleolitikum régészete; a filozófiai tudományok közül -- a pszichológia.

A fajtudomány vagy az etnikai antropológia a faji típusok osztályozását, a Földön való elterjedését, a fajok kialakulásának történetét, a fajok kialakulásának okait és a faji típusok változásának mintázatait vizsgálja. A rokon tudományágak közül, amelyekkel a fajtudomány különösen szoros kapcsolatban áll, meg kell nevezni a biológiai tudományok köréből - a genetikát és a biometriát, valamint a társadalomtörténeti tudományok közül - a késő paleolitikum és az azt követő korok régészetét, a néprajzot, a nyelvészetet, ill. történelem. A "fajtudomány" és az "etnikai antropológia" kifejezéseket gyakran felcserélhetően használják. Szigorúan véve az etnikai antropológia csak egy része a fajtudománynak, amely a világ népeinek antropológiai összetételét és az etnogenezis problémáját vizsgálja. Az antropológia egésze, és különösen az ember és fajai eredetének problémájával foglalkozó részek, az emberi természetre vonatkozó ismeretek születésétől kezdve, egyrészt a materialista tudományok közötti ádáz ideológiai harc színhelye volt. , másrészt idealista és metafizikai világkép.

Az antropológiai technika középpontjában az antropometria, vagyis az emberi test méretének mérése áll. A mennyiségi jellemzők szükségessége abból adódik, hogy minden méret folyamatos változékonyságot mutat, és általában az egyik embercsoport méretének ingadozásának határai túlmutatnak egy másik csoport ingadozásain. Ez a „transzgresszív változékonyságnak” nevezett jelenség nyilvánvalóan numerikus definíciók szükségességéhez vezet. A mérés tárgyaként szolgáló tárgy szerint létezik szomatometria (aktuális antropometria), vagy élő ember mérése, osteometria - a csontváz csontjainak mérése, koponya mérése - koponya mérése.

A szó tágabb értelmében az antropometria magában foglalja az antropometriát is. azaz a testrészek alakjának, a fejnek, a hajnak, az arcvonásoknak, a bőr pigmentációjának, a hajnak, az írisznek és számos egyéb jellemzőnek „leíró” vagy „minőségi” jellemzésének módszere. Az antropológiában részletesen kidolgoztak bizonyos mérési technikákat, melyeket teljes pontossággal be kell tartani, amelyek nélkül a kutatási eredmények önmagukban megbízhatatlanok, és összehasonlíthatatlanok más kutatók méréseivel. A „leíró” vagy „minőségi” jellemzők legpontosabb definícióinak elérése érdekében az antropológiában széles körben használtak különféle skálákat, például a bőrszín, a szem, a haj skálakészleteit, az ajkak és az orr modelljei. , szemkörnyék, fülkagyló stb. A skálák és szabványok kidolgozásának és használatának fő célja egyetlen („világszerte”) skála fenntartása azon jellemzők pontozására, amelyek közvetlenül nem mérhetők. A modern antropológiai módszerek alapjait a híres francia antropológus, anatómus és sebész, Paul Broca (1824-1880) munkái fektették le, aki a múlt század 60-70-es éveiben részletes antropológiai kutatási programokat dolgozott ki, és számos eszközök és műszerek az emberi test mérésére, összeállított táblázatok a pigmentáció meghatározásához stb.

Ez a technika jelentős fejlesztést és bővítést kapott Rudolf Martin (1864-1925) munkáiban. Háromkötetes kézikönyve "Az antropológia tankönyve szisztematikus bemutatásban" részletesen bemutatja az antropometriai és antroposzkópiai kutatások módszereit, valamint összefoglalja az egyes szomatológiai, csonttani és koponyatani sajátosságok változásaira vonatkozó digitális adatokat. A legszélesebb körű elismerést és alkalmazást Martin antropológiai módszertana kapta különféle módosításokkal, valamint az általa továbbfejlesztett különféle antropometriai alapeszközök. Martin fémrúd kompozit antropométerét használják a test magasságának és arányainak meghatározására; a fej és az arc mérésére, valamint a kraniometriai vizsgálatok során csúszó- és vastag körzőt is használnak, szintén Martin rendszerből.

A koponyán lévő szögek mérésekor egy Mollison goniométert használnak, amelyet egy csúszó iránytű lábára szerelnek fel. Jelentős a speciális szerszámkészlet: állványok a koponyák erősítésére, mandibulométer az alsó állkapocs mérésére, iránytű a mélységméretek mérésére, táblák a méréshez hosszú csontok stb.

Az antropológiai kutatások megbízható eredményének eléréséhez számos általános és speciális feltételt be kell tartani. Ezek közül a legfontosabb a megállapított mérési módszerek és az elfogadott utasítások szigorú betartása. Már az egyik vagy másik antropometriai pont definíciójától való csekély eltérés vagy a mért érték megsértése is elegendő ahhoz, hogy a kapott eredmények összehasonlíthatatlanok legyenek másokkal.

Úgy tűnik, hogy egy ilyen, méréstechnikailag egyszerű jellemző, mint a test hossza meghatározása nem igényel különösebb egységesítést. A tapasztalatok azonban azt mutatják, hogy ugyanazon alany mérései eltérő értékeket adnak attól függően, hogy a vizsgálatot reggel vagy este végezték-e, a mért személy feszült vagy nyugodtan állt-e, illetve egyéb okok miatt.

Mindezek az antropológiai kutatási módszerek egy speciális antropológia - antropometria - tárgyát képezik. A mérési anyagok variációs-statisztikai feldolgozásának módszereit széles körben alkalmazták az antropológiában; ezekkel a módszerekkel meghatározzák a legreprezentatívabb, azaz a vizsgált csoportban leggyakrabban előforduló tulajdonság értékét, a variációk körét, a csoportok közötti különbségek statisztikai valóságát, egymáshoz való közelségének mértékét stb. Az antropometriában egy objektum vagy elemek reprodukálására különféle módszereket alkalmaznak a szerkezetére, azaz méretére és alakjára. Ezek a test, a koponya körvonalainak grafikus reprodukálásának módszerei; az antropológiai fényképezés speciális módszerei; a forma plasztikus reprodukálása öntvények készítésével; bőrdombornyomatok készítése, vérkenet készítése és számos egyéb módszer.

A dialektikus és történelmi materializmus filozófiája alapján az antropológia elutasítja az embernek a természettel való idealista szembenállását. „Bárhogy is legyen, amikor az összehasonlító fiziológiát tanulmányozzuk – írta F. Engels K. Marxnak 1858. július 14-én –, az ember a legnagyobb megvetést kezdi megtapasztalni az ember minden más vadállattal szembeni idealista felmagasztalása iránt. Minden lépésnél megbotlik az ember és más emlősök felépítésének teljes egybeesésében; alapvetően ez az egybeesés minden gerincesnél, sőt többnél is megfigyelhető látens forma-- rovarokban, rákfélékben, férgekben stb. Ugyanakkor a fejlett antropológia ugyanilyen határozottan elutasítja az ember és az állatok mechanisztikus azonosítását. Az antropológia csak akkor tudja helyesen tükrözni az emberi fejlődés törvényeit, ha az ember minőségi eredetiségének gondolata, a biológiai törvények emberi társadalomba való átvitelének megengedhetetlensége vezérli.

Az antropológia ágai

Alkalmazott antropológia. Az antropológia egyik jellemzője az emberi életben való egyre növekvő részvétele, bűnrészessége a valóságunk által felvetett kérdések megoldásában... Nehéz olyan tudományt találni, amelynek adatai évszázadokon át ennyire híven és állhatatosan szolgálnák az embert. Az antropológusok kutatásainak eredményeivel szó szerint nap mint nap, minden lépésnél találkozunk.Az alkalmazott antropológia problémáinak megoldása olyan ősi, mint maga az ember, hiszen távoli ősünk elkezdett szerszámokat, háztartási cikkeket gyártani és használni. Hogyan építsünk lakást, hogyan készítsünk kényelmes székeket és íróasztalokat, hogyan szereljünk fel munkahelyet egy gyárban, egy szerszámgépnél, hogyan varrjunk kabátot, készítsünk csónakot vagy szereljünk fel egy koncerttermet - ez nem a teljes lista a problémákról alkalmazott antropológia megoldja.

Fiziológiai antropológia. Negyedszázada, majd 1964 augusztusában került sor Moszkvában a 7. Antropológiai és Néprajzi Tudományok Világkongresszusára. Ez a nemzetközi fórum több ezer tudóst hozott össze a világ számos országából, köztük világhírűek: A. Valois, R. Koenigswald, Thor Heyerdahl, F. Tobyis, G. Debets, V. Bunak és mások. A Kongresszus című művében a legfigyelemreméltóbb az antropológia új irányának hivatalos jóváhagyása volt, amely megkapta a tudományos tudományág – a fiziológiai antropológia – legitim státuszát.

A fiziológiai antropológiai kutatások határai olyan tágak, problémái olyan szorosan kapcsolódnak olyan biológiai tudományokhoz, mint az élettan, a biokémia, az orvosgenetika, hogy gyakran egyszerűen emberbiológiának nevezik.

A morfológiai vizsgálat tárgyát képező szerkezetek funkcionális jellemzőit vizsgálja, és kapcsolódik a fajtudományhoz, mivel a szervezet fiziológiai jellemzői különböző kombinációkban változnak a különböző fajokhoz tartozó, különböző természeti és földrajzi övezetekben élő emberek között. . A fiziológiai antropológia az emberi genetikához kapcsolódik, olyan tulajdonságok vizsgálatához, amelyek örökletes feltételessége jól ismert. Ezek a vércsoportok, szérumfehérjék és enzimek, ízérzékenység, fülzsír összetétel, színvakság. Ez az emberi populációk és a környezet funkcionális kapcsolatainak tanulmányozása, más szóval az emberi alkalmazkodás a különféle természeti és éghajlati feltételekhez, és még sok más.

Korantropológia. A korantropológia kérdései a tudósok figyelmének középpontjában állnak, a morfológiának ez a része az elmúlt években mintegy "divattá" vált. Egy bizonyos életkorú (1 évtől 18 éves korig) gyermekek növekedésének és fejlődésének tanulmányozására irányuló tanulmányok száma, a modern ember fizikai fejlődésének dinamikája a születéstől az idős korig megnőtt az életkor változásaival összefüggésben. a társadalmi környezet és a demográfiai mutatók. Az antropológusok a gyermekek alkatának problémáján dolgoznak, mivel a gyermekekkel kapcsolatos alkotmánytipológia gyakorlatilag nem alakult ki, a növekedési folyamatok dinamikája nagymértékben összefügg a gyermek testalkatával. Ehhez a problémához kapcsolódnak a megnövekedett fizikai aktivitásnak a szervezet fejlődésére és formálódására gyakorolt ​​hatásával kapcsolatos kérdések tágabb életkori vonatkozásban: az alkati típusok és testarányok kapcsolata, a biológiai életkor és alkat aránya.

Sportantropológia. Korunkban megnőtt az általános antropológia olyan irányzatának jelentősége, mint a sportantropológia. Az emberi szervezetben a sporttevékenység hatására bekövetkező morfológiai és funkcionális változások mintázatait vizsgálja. Fő módszere az antropometriai vagy szomatometriai módszer - élő ember mérése.

Az e területen dolgozó kutatók problémái relevánsak és sokrétűek. Megoldásukhoz nem csak a szakterületükön, hanem a kapcsolódó tudományágakban is szükség van tapasztalatra, tudásra, mint például anatómia és élettan, genetika és pszichológia, biometrikus, biofizika.

Az ember eredetének rohamosan fejlődő tudománya egyre messzebbre taszítja a múltba őseink fejlődésének kiindulópontját.

Az antropológiát szó szerint minden érdekli: a fogak szerkezete, a bőr domborzata, a haj és a szem színe, a fej magassága, súlya és alakja; ki a legközelebbi rokon az emberek közül, bolygónk mely helyein alakultak ki a faji megoszlások, miért magasabb a felvidéki lakosok hemoglobinszintje, mint a síkvidéken élőknek, hogyan magyarázható a gyorsulás folyamata gyermekeknél és serdülőknél, ill. az emberi populációk elképesztő biokémiai polimorfizmusa stb.

Korunkban az antropológia ismerete nélkül nem képzelhető el sem az orvostudomány, sem a régészet, sem a szociológia, sőt, a pszichológia sem.

Az antropológia, mint önálló tudományterület későn - a 18. század végén - a 19. század elején keletkezett. A legkorábbi kísérletek azonban az ember természetben elfoglalt helyének megértésére, más élőlényekkel való hasonlóságára, eredetiségére, az embertípus változataira a különböző országokban, életkorral összefüggő változások eredetének magyarázata láthatóan olyan ősi, mint maga a tudományos tudás általában. Az antropológiai tudás kialakulásának fő állomásai egybeesnek az emberi társadalom történetének fordulópontjaival. Az egyik társadalmi-gazdasági formációból a másikba való átmenet, amelyet az értékek erőszakos újraértékelése, a régi és az új világnézet harca, az egyéni sorsok ezreinek felemelkedése vagy bukása kísért, csak az emberiség lényegéről való mély elmélkedéshez vezettek. természet. Az emberek tudni akartak az ember „céljáról”, azokról az erőkről, amelyek az embert a világra hozták, és amelyek ésszel felvértezve minden élőlény fölé emelték, és egyúttal számtalan katasztrófa és társadalmi katasztrófa áldozatává tették. igazságtalanság.

A modern antropológiát a témák kivételes változatossága jellemzi, és ebből a szempontból osztja a modern természettudomány általános irányzatát. Az antropológia viszonylag rövid idő alatt jelentős sikereket ért el, számos, a közelmúltban megoldhatatlannak tűnő kérdés megtalálta a magyarázatát, sokkal közelebb került a végső megoldáshoz.

A jelenlegi specializáció és tudásmennyiség mellett szinte lehetetlen, hogy egy ember lefedje mindezen iparágakat. Még ha leszűkítjük is a kört a kulturális vagy társadalmi antropológiára, akkor itt sem minden világos. Nem könnyű megállapítani, hogy a társadalmi és kulturális antropológia különbözik vagy azonos (vagyis az USA-ban ezt az ágat egyszerűen kulturálisnak, Angliában pedig szociálisnak hívják, de valójában szociokulturális antropológiáról beszélünk).

Ha ezek a diszciplínák azonosak, és a szociokulturális antropológiát alkotják, akkor hagyományosan az etnográfia és az etnológia megközelítőleg ugyanazzal foglalkozik, mint ez a tudomány Nyugaton, Oroszországban, ráadásul vagy egy és ugyanazon, vagy különböző diszciplínákként értelmezik őket. (leíró és magyarázó). Igen, és Nyugaton elterjedt az "etnológia" kifejezés, és az általa megjelölt tudomány alig különbözik a szociokulturális antropológiától.

Körülbelül ugyanezt írják azok, akik tudományágukat etnológiának vagy etnográfiának nevezik, illetve azok, akik a kulturális antropológia specialistájának tartják magukat. Ha a társadalmi és kulturális antropológia különbözik, akkor nagyon nehéz az elsőt a kultúratudománytól, a másodikat a szociológiától elkülöníteni.

Az egyik nézőpont szerint az antropológia ezen ágai és a tudomány olyan ágai között, mint a kultúratudomány és a szociológia, az a különbség, hogy az antropológiai diszciplínák hagyományosan a gyarmati és elmaradott népek, ezek a tudományok pedig a modern civilizált társadalmakra összpontosítanak. Egy másik álláspont szerint, amelyhez ragaszkodok, a megértés modellje a fizikai antropológia, amelynek tárgyában nincsenek kétértelműségek. Az anatómiához és a fiziológiához hasonlóan az emberi testet vizsgálja, de abban különbözik az anatómiától és a fiziológiától, hogy a normát vizsgálják a patológiával szemben, míg az antropológia az emberiség változékonyságát, a formák sokféleségét.

Hasonlóképpen meg lehet érteni a különbséget a szociokulturális antropológia és a kultúratudomány, a szociológia és az etnológia között. Ők a normát, míg a szociokulturális antropológia a kultúra, a társadalom és az etnicitás változékonyságát vizsgálja. Ebben az értelemben nagyon közel áll (ha nem azonos) az összehasonlító kultúratudományhoz, szociológiához és etnológiához. Az ilyen megértés kitágítja az ember látókörét, és modern formákká tágítja az antropológus osztályozási sémáit. Bizonyos értelemben ez a tudomány relativisztikus jellegű. De a hagyományos nézőpontnak is van súlya és jelentése: végül is az összehasonlító tudomány részeként lép be, evolúciós mélységet adva neki. Ebből a felfogásból kell kiindulni az antropológiai oktatás felépítésénél. Mivel az antropológia összehasonlító tudomány, nyilvánvaló, hogy nyelvek és kultúrák sokaságának kell az alapját képeznie. Az antropológus mindenekelőtt poliglott és internacionalista. A nyelvtudás nemcsak hatalmas irodalom szabad elsajátítására ad lehetőséget, hanem lehetővé teszi a mentalitások sokszínűségének jobb megértését is. Amint az antropológia lefedi az emberiség tanulmányozásának biológiai vonatkozásait, el kell sajátítania az angol tudománykoncepciót, vagyis a szigorú módszereket, amelyek matematikai alapjai. Az antropológia egyik legújabb felfedezése a genetikai struktúrák eloszlását ábrázoló térképek a világ populációiban, lehetővé téve az ősi vándorlások rekonstrukcióját. Ezek a térképek számos DNS-elemzés matematikai feldolgozásán alapulnak. A szociológia pedig, ha összehasonlító szociológiának tekintjük, ugyanabba a tudománykörbe tartozik. További szigort vezetnek be a modern tudomány technikai eszközei - a pusztán logikai nyelvezetű számítógépek. Mind az informatika, mind a logika és a matematika alapjai képezik az antropológiai oktatás alapjait. Az antropológiának azonban van egy humanitárius vonatkozása is. Ez egyrészt összefügg azzal, hogy az antropológia nemcsak a társadalmat, hanem a kultúrát is vizsgálja, nemcsak általános törvényszerűségeit, hanem sajátos megnyilvánulásait is, és ezek egyediek. Az egyedi jelenségeket személyes és kollektív lelki értékek, szándékok, célok tekintetében nehéz másként, mint értékelően összehasonlítani. De a humanitárius megközelítés nem jelenti a döntések homályosságát és önkényességét. Az antropológia problémáiban annak kezdeti relativizmusa nem oldható meg matematikai módszerekkel, de csak az intuícióra hagyatkozni sem jó. Ahhoz, hogy az antropológia humanitárius vonatkozása tudományos legyen, komoly átgondolásra van szükség a kritériumokon és a kezdeti elvek meghatározásán. Felelős döntést igényel. Ezért az antropológiai oktatásban előkelő helyet kell elfoglalni azoknak a tantárgyaknak, amelyek széleskörű szemléletet, független ítélőképességet és intelligens értékrendet fejlesztenek. Ezek az irodalom, a művészet, ezek kritikája és az emberi gondolkodás története. Ez a részvétel az ország és a világ társadalmi mozgalmaiban, a társadalmi és kulturális gyakorlatban. Végül van egy másik szempont az antropológiában. Összehasonlító és relativisztikus tudományként természetesen kapcsolódik a fejlődés, a haladás, az evolúció és így a történelem tanulmányozásához. A történelmi antropológia francia és orosz hagyomány. Az egyedi jelenségek iránt érdeklődő ilyen antropológia a történelemben látja értékelésük kulcsát. A történelmet a legkiterjedtebb és legkiterjedtebb formájában érzékeli – a kezdetektől fogva. Ezt a szempontot szolgálja a régészet és a néprajz - az a szempont, amely a régészet alapot ad és a néprajzi életerőt.

Az antropológia minden évben gazdagodik más biológiai tudományágakból - fiziológiából, biokémiából, genetikából - kölcsönzött új módszertani technikákkal, amelyek annyira szükségesek az egyén morfológiai, funkcionális, genetikai és biokémiai jellemzőinek változékonyságának tanulmányozásához.

Az antropológiai kutatások köre fokozatosan olyan kérdéseket foglal magában, mint az ember bizonyos növekedési és fejlődési mintái, az alkati típusának, jellemének, temperamentumának kialakulásának megfelelően; számos testi, lelki tulajdonság öröklődési mechanizmusának feltárása nemtől, életkortól, társadalmi státusztól, zónás éghajlati viszonyoktól stb. függően. Az antropológusok feladata az emberi populációk tanulmányozása, biológiai és fiziológiai jellemzők megadása azoknak a csoportoknak, amelyekben élnek. extrém körülmények, vizsgálja és hasonlítsa össze a különböző etnikai, életkori, társadalmi csoportokat a biológiai adottságokban hasonló régiókban.

1. előadás Témakör: Az antropológia fogalma. Helye a tudományok és a gyakorlat rendszerében. Előadó: Ilina Irina Sergeevna Állami Költségvetési Szakmai Felsőoktatási Intézmény "Csendes-óceáni Állami Orvostudományi Egyetem", az Orosz Föderáció Egészségügyi Minisztériuma

A kifejezés görög eredetű és szó szerint "az ember tudományát" jelenti (anthropos - ember és logosz - szó, tan, tudomány) Arisztotelész használta először a kifejezést. Antropológia

Az antropológia (vagy antropológiai tudomány) tág értelemben olyan tudásterület, amelynek tárgya egy személy. A jelen időt az antropológia tartalmának kétértelmű megértése jellemzi: 1) mint általános embertudomány, amely egyesíti a különféle természet- és bölcsészettudományok ismereteit; 2) mint az ember biológiai sokféleségét vizsgáló tudomány (biológiai vagy fizikai antropológia)

A filozófiai antropológia az ember lényegének és lényegi felépítésének, fő kapcsolatainak tudománya: a természettel, a társadalommal, az emberekkel, önmagával, eredetével, létezésének társadalmi és metafizikai alapjaival, főbb kategóriáival és törvényeivel. lényéből.

A vallási antropológia egy olyan rész, amely az embert a természetfölötti (isteni) princípiumhoz viszonyítva, a teológiai világkép szempontjából vizsgálja; az ember lényegéről, eredetéről és céljáról, az ember lelkéről és Isten felé irányuló törekvéseiről szóló tan, amely szent szövegeken és hithagyományon alapul.

A kulturális antropológia egy olyan tudományág, amely az egyes népek és az emberiség egészének kultúrájának tanulmányozására összpontosít. A kulturális antropológia az ember, a társadalom és a kultúra kialakulásának és fejlődésének folyamatait vizsgálja. A szociálantropológia egy olyan tudományág, amely az embert és az emberi társadalmat, a különféle népek társadalmi intézményeit vizsgálja. A világ tág, humanista szemléletét feltételezi, összehasonlító (kultúrákon átívelő) tanulmányokon alapul, és megpróbálja leírni az összes társadalmat - mind az ókorit, mind a modernt, összehasonlítva azokat egymással.

A fizikai (biológiai) antropológia egy összetett természettudományi tudományág, amely biológiai módszereket használ különféle típusú emberek tanulmányozására. modern megjelenés. A vizsgálat tárgya az emberi biológiai jellemzők (variabilitás) időbeni és térbeli változatossága. Innen ered a két legáltalánosabb tudományág: a történeti és a földrajzi antropológia. Történelmileg a biológiai antropológia egy konkrétabb felosztása alakult ki: antropogenezis; fajtanulmányok és etnikai antropológia; megfelelő morfológia; ökológiai antropológia.

Arisztotelész (Kr. e.) használta először az „antropológia” kifejezést egy olyan tudásterület megjelölésére, amely elsősorban az emberi természet spirituális oldalát vizsgálja. Ebben az értelemben a kifejezést több mint egy évezrede használják – és még mindig használják például a teológiában, filozófiában, művészettörténetben stb. A 18. századi francia felvilágosítók. az antropológiát még mindig a személyről szóló tudás összességeként értette. Az antropológiát az emberről szóló univerzális tudományként mutatták be, amely természettörténeti, anyagi és szellemi kultúrájával, pszichológiájával, nyelvével és fizikai szervezetével kapcsolatos ismereteket rendszerezte. A 18. és a 19. század eleji német filozófusok. ebbe a fogalomba főleg az emberi mentális világ kérdései tartoznak – az antropológia értelmezésükben szinte azonos volt a pszichológiával.

A XIX. század második felére. Az antropológiát a természettudomány olyan területeként kezdték érteni, amely az emberi természetet elsősorban a biológia és az összehasonlító anatómia módszereivel vizsgálja. Ennek oka a természettudományok 19. századi rohamos fejlődése és az evolucionizmus eszméinek terjedése volt. A fizikai antropológia formát öltött.

A fizikai antropológia mint önálló tudományos tudományág a 19. század második felében öltött testet. A 60-as években. Nyugat-Európa országaiban megalakultak az első antropológiai társaságok, megjelentek az első speciális antropológiai munkák. 1850-ben etnológiai múzeumot hoztak létre Hamburgban; a harvardi régészeti és etnológiai múzeumot 1866-ban, a Királyi Antropológiai Intézetet - 1873-ban, a Bureau of American Ethnology-t - 1879-ben alapították. 1884-ben indult meg az antropológia oktatása Oxfordban. Párizsban P. Broca kezdeményezésére 1859-ben alakult meg először az Antropológiai Tudományos Társaság, melynek keretében múzeumot és Antropológiai Iskolát szerveztek. 1863-ban Londonban megalapították az Antropológiai Társaságot. Később hasonló szervezetek jelennek meg Németországban, Olaszországban és más országokban.

Legnagyobb fejlesztés Az antropológia külföldön, Nagy-Britanniában és az USA-ban kapott. A brit antropológia az országon kívülről – számos kolóniában – összegyűjtött néprajzi anyagokon fejlődött ki. Az antropológia más európai országokban a helyi folklór és paraszti kultúra alapján fejlődött ki, így az egy társadalmon belüli kapcsolatok vizsgálatára irányult, és etnológiának nevezték. Az Egyesült Államokban az antropológia egy nagyon sajátos kulturális területen alakult ki - az amerikai indiánok tanulmányozása, i.e. a kontinens eredeti lakói.

Az oroszországi antropológiai kutatások eredete V. Tatiscsev, G. Miller, P. Pallas és a különböző expedíciók (Szibériába, északra, Alaszkába stb.) résztvevői és vezetői nevéhez fűződik, felhalmozva az antropológiai jellemzőket. Az Orosz Birodalom különböző népei a XVIII-XIX. században. A. Protasov, S. Zabelin, A. Shumlyansky, D. Ivanov, P. Zagorsky és más orosz anatómusok és fiziológusok munkái a 18-19. században. szilárd alapot teremtett a hazai anatómia fejlődéséhez. Az emberi anatómia és fiziológia tanulmányozása megalapozta a további antropológiai kutatásokat.

A természettudós, a modern embriológia megalapítója, kiváló geográfus és utazó, Karl Baer () korának egyik legnagyobb antropológusaként, az oroszországi antropológiai és néprajzi kutatások szervezőjeként is ismert. Külön érdekesség az „Az emberi törzsek eredetéről és eloszlásáról” (1822) című munkája, amely az emberiség eredetét egy közös „gyökérből” fejleszti ki, miszerint az emberi fajok közötti különbségek azután alakultak ki, hogy egy közös központból telepedtek le. , élőhelyükön különböző természeti körülmények hatására. Ez a munka most először nem csupán antropológiai információk gyűjteménye, hanem kísérlet egy bizonyos hipotézis demonstratív logikai következtetésére. 1842 óta K. Baer a szentpétervári Tudományos Akadémia Anatómiai Kabinetét vezette, ahol egy kis koponyagyűjteményt őriztek - egy személy és evolúciós elődei koponyagyűjteményét (koponyák és töredékeik). Baer érdemei különösen az antropológiai, elsősorban a kraniológiai kutatások programjának és módszereinek kidolgozásában mutatkoznak meg. K.M. Baer

Az antropológia "születésének" hivatalos éve Oroszországban 1864, amikor a legnagyobb orosz antropológus, Anatolij Petrovics Bogdanov () kezdeményezésére a Természettudományok Szerelmeseinek Társasága (később Természettudományi Társaság néven) Antropológiai Osztálya Antropológia és néprajz szerelmesei - OLEAE) szervezték meg.

Az orosz antropológia fejlődése a 60-as és 70-es években. joggal nevezik „Bogdanov-korszaknak”. Az OLEAE számos természettudományi expedíció, kiállítás szervezésével, publikációs és oktatási tevékenységgel, valamint a tudomány finanszírozásának elősegítésével foglalkozott. A Társaság legfontosabb feladata a természettudomány fejlődésének elősegítése és a természetrajzi ismeretek terjesztése volt. Az Antropológiai Osztály munkaprogramjában antropológiai, néprajzi és régészeti kutatások szerepeltek, amelyek tükrözték az antropológiáról, mint az ember fizikai típusáról és kultúrájáról szóló komplex tudományról alkotott akkori nézeteket. 1867-ben Moszkvában A. Bogdanov kezdeményezésére rendeztek néprajzi kiállítást, amelyen antropológiai anyagokat is bemutattak. Expedíciókat szerveztek Oroszország északi részére, középső, nyugati és déli régióiba, ide Észak-Kaukázus, Grúzia és Közép-Ázsia. A fő figyelmet a régészeti feltárások és a koponyagyűjtemények gyűjtése kapta. A. P. Bogdanov

Az antropológiai kiállítás megnyitója 1879. április 3-án Moszkvában a fiatal orosz antropológia igazi diadala volt. A kiállításra való felkészülés évei voltak az A.P. legintenzívebb kutatási tevékenységének időszaka. Bogdanov. 1867-ben jelent meg legnagyobb munkája, a Materials on the Anthropology of the Kurgan Period in the Moszkva tartomány, majd számos más követte. Ekkor az antropológia területén fogalmazza meg elméleti nézeteit és dolgozza ki a módszertani kérdéseket. Legnagyobb kutatói figyelmét az orosz nép etnogenezisének kraniológiai vizsgálata keltette fel. A 70-es években. 19. század Az antropológia nemcsak Oroszországban, hanem Európában is kívül maradt az egyetemi tudományágak körén, bár már 1864-ben A.P. Bogdanov egy projektet javasolt egy nyilvános antropológiai kurzus felolvasására. Az emberi fajok eredetének és besorolásának problémái politikai élességet kaptak, ami a hivatalos szférákban csak óvatos magatartást váltott ki az antropológiával szemben.

Dmitrij Gavrilovics Anuchin nagyban hozzájárult az orosz antropológia fejlődéséhez. Az években lenni külföldi üzleti úton az 1878-as párizsi világkiállítás orosz antropológiai osztályát készítette fel. A tanszék kiállítása és az orosz antropológia eredményei az európai tudósok legmagasabb értékelését kapták - az OLEAE aranyérmet kapott. 1880-ban a Moszkvai Egyetemen D.G. kezdeményezésére. Anuchin, az első fizikai antropológia kurzus Oroszországban kezdett működni. D.G. első nagy munkája. Anuchina (1874) az emberszabású majmoknak szentelte, és nagyon értékes összefoglalója volt a magasabb rendű majmok összehasonlító anatómiájának. Az ainuk antropológiájáról és néprajzáról szóló monográfiájában (1876) az antropológiai anyagokkal együtt D. Anuchin széles körben használt néprajzi, történelmi és nyelvi adatokat. Ez az integrált megközelítés általában jellemzi azt az irányt, amelyet D. G. Anuchin indított el Oroszországban. D. G. Anuchin összes tevékenységének jellemző vonása a tudomány népszerűsítésének vágya volt, miközben megőrizte a tudományos kutatás minden pontosságát és szigorát. Tevékenységének egyik eredménye az volt, hogy 1882-ben megalapították a moszkvai Antropológiai Múzeumot, amelynek alapját az 1879-es antropológiai kiállításra összegyűjtött gyűjtemények képezték. A D szerkesztésében megjelent "Az Antropológiai Osztály közleményei" sorozat. Anuchin, számos olyan művet tartalmaz, amelyek az egyes népek antropológiai vizsgálatára irányulnak. DG Anuchin

Az orosz antropológia "szovjet időszakának" kezdete szintén összefügg D.G. tevékenységével. Anuchin. Felkérésére 1919 tavaszán megalakult a Moszkvai Egyetemen az antropológia tanszék, amely azóta a fő intézmény Oroszországban, amely a fizikai antropológia területén képez szakembereket. Az Antropológiai Intézet 1922-es megalakulása után a moszkvai antropológusok munkája Viktor Valerianovich Bunak (D. Anuchin tanítványa) vezetésével új irányt kapott. A biometrikus és földrajzi kutatási módszerek alkalmazása, amelyet Efim Mihajlovics Csepurkovszkij () kezdett el, intenzíven fejlődik. V.V. vezetésével. Bunak, a morfológiai elemzés differenciált módszerei fejlesztés alatt állnak. Széles körben kidolgozták Oroszország és a Szovjetunió köztársaságai lakosságának antropológiai összetételének tanulmányozását.

A XX. század első évtizedeiben. Az orosz antropológia teljesen független egyetemi tudomány volt. Ennek alapja az embertanulmányozás integrált megközelítésének szinte megszakítás nélküli tudományos hagyománya volt (a tudományok híres "Anuchinsky-triásza", elválaszthatatlanul összekapcsolva: antropológia - régészet - néprajz). Ez az időszak - a fizikai antropológia kialakulásának szakasza - magában foglalja az általános és sajátos antropológiai módszerek kidolgozását; sajátos terminológia és kutatási elvek kialakítása; kolosszális anyagok halmozódnak fel és rendszereznek a származás, az etnikai történelem, a faji sokszínűség és egyben az ember mint biológiai faj egységével kapcsolatos kérdésekben.
Az antropológia tárgya az ember. Pontosabban: az antropológia tárgya az ember időbeli és térbeli sokszínűsége. Ez a sokféleség nagyszámú, nagyon különböző jellemző megnyilvánulásából tevődik össze – antropológiai jellemzők. Antropológia tárgy

1. a modern ember biológiai sokféleségének tudományos leírása és e sokféleség okainak értelmezése. 2. számos emberi biológiai tulajdonság variabilitásának (polimorfizmusának) azonosítása és tudományos leírása, valamint ezen (ún. antropológiai) tulajdonságok rendszere, valamint az e sokféleséget meghatározó okok azonosítása. 3. az ember, mint faj kialakulásának folyamatait, szakaszait, valamint a fajon belüli variációk természetét, anatómiai és élettani jellemzőit, valamint egyéb jelentős biológiai és társadalmi tényeket tanulmányozni. Az antropológia feladatai

A biológia az élő természetről szóló tudományok rendszere. Egy élő rendszer felépítését és működését tanulmányozza. A biológia egy természettudomány, amely az embert a körülötte lévő világban tanulmányozza. Pszichológia – az emberi és állati viselkedés pszichéjét tanulmányozza. Az antropológia szempontjából az ember társadalomban való kapcsolata érdekes. Néprajz (fordítva görögül. törzs, emberek) vagy etnológia (etnológia) - a tudomány a világ népeinek jellemzőinek életét és kultuszát, a népek letelepedését vizsgálja. A filozófia a társadalom és a tudás legáltalánosabb törvényeit tanulmányozza. Kulturológia - a kultúra funkciójának, fejlődési tényezőinek, a kultúra kölcsönhatásainak, a szimbolikus rendszerek fejlődésének vizsgálata. Az antropológiával kapcsolatos tudományok:

Az antropológia különleges helyet foglal el a biológiai tudományágak körében. Mivel az embert vizsgálja, nem lépheti túl a természettörténeti kérdések határait; embert tanulmányozva belép a tudás területére, ahol a társadalomtörténeti tényezők működnek. Az antropológia ezen határhelyzetéből számos tudományban következik a rokon tudáságakhoz való viszonya is. Az antropológia elválaszthatatlanul kapcsolódik más biológiai tudományokhoz, ugyanakkor szoros kapcsolatban áll a társadalomtudományokkal.

Poltava - 2006

AZ ANTROPOLÓGIÁRÓL

VÁLASZTOTT ELŐADÁSOK

O. CEBRZSINSKIJ

CEBRZSINSKIJ O fektesse le Igorevicset . VÁLOGATOTT ELŐADÁSOK ANTROPOLÓGIÁBÓL. - 2. kiadás -Poltava: ASMI LLC, 2006. -77 oldal Ill. - 4, tab. - 4, biblia. – 279 név

UDC572.
BBC 28.7.

@ O.I. Cebrzhinsky, 2006

Köszönjük a lektoroknak az építő kritikát és segítséget: a filozófiai tudományok kandidátusa, KUSTAREVA Lydia Petrovna docens (Ukrán Orvosi Fogászati ​​Akadémia, Poltava) és a Lviv Antropológiai Rekonstrukciós Intézet igazgatója, az orvostudomány kandidátusa, Szergej Alekszandrovics GORBENKÓ (Clery, Franciaország) .

Az antropológia alapjairól szóló egyetemi szak egyes témáinak tömör szintetikus bemutatása. Tartalmazza egy személy lényegének és származásának átfogó mérlegelését: a személy biológiai (morfo-fiziológiai, genetikai-neurológiai, etológiai-pszichológiai) és társadalmi (etnológiai, kulturális, politikai-gazdasági) jellemzőit, származását (tényezői és szakaszai). antropogenezis), áttekintések a modern racológiáról és etnológiáról, a filozófiai antropológia kezdetéről. Számos összetett problematikus témát és a tudomány legújabb eredményeit veszik figyelembe, néhány kérdést sematikusan kiemelünk. Az antropológia központi problémája a tudat eredetének problémája, amely számos előadásban tükröződött. Az előadás az emberbiológia, pszichológia, filozófia, művelődéstörténet, általános történelem kurzusok alapjaira épül, de egyes kérdések vitathatóak, és antropológiatörténeti szempontból is kitérnek rá. Biológiai, szocio-rehabilitológiai, pszichológiai, történeti szakos hallgatók használhatják.

AZ ANTROPOLÓGIA TÁRGYA, MÓDSZEREI, JELENTŐSÉGE. Az antropológia (antroposz - ember, logosz - doktrína, tudomány) az emberről mint társadalmi-kulturális és természeti-biológiai egységről szóló tudomány. Az ember a tudás különféle ágainak tanulmányozása tárgya, bár minden tudomány embertudomány, és ahogy K. Marx írta, egyetlen embertudományba fog olvadni.

A hazai antropológia az emberi morfológiára, antropogenezisre, faji és etnikai jellemzőkre korlátozódik. Az európai és amerikai tudomány az antropológiában az ember szervezetének anatómiai és morfológiai jellemzői mellett anyagi, szellemi kultúráját, pszichológiáját, nyelvét is magában foglalja.

A modern antropológia feladatai az ember eredetének és mindenekelőtt tudatának problémáinak, az etnopszichológia valeológiai és klinikai vonatkozásainak, az ember kulturális, társadalmi és tevékenységi problémájának vizsgálata.

Az antropológia szintetikus tudomány, biológiai, humanitárius és filozófiai megközelítéseket igényel, és mivel az emberiség kialakulása és fejlődése evolúciós önszerveződő rendszer, szinergikus megközelítésre van szükség.

Az antropológia a biológiához (összehasonlító morfológia, embriológia, fiziológia, különösen idegi tevékenység, immunológia, genetika, biometria, paleontológia, evolúcióelmélet), az orvostudományhoz, pszichológiához, történelemhez (beleértve a régészetet, néprajzot), művészet- és nyelvtörténethez, filozófiához kapcsolódik.

Az antropológia vezető módszerei mindmáig a morfometria voltak: antropometria biometriával, a csontvázból, koponyából való megjelenés rekonstrukciója. Az 1970-es évektől kezdve fiziológiai, immunológiai, biokémiai és genetikai módszereket vezettek be az antropológiába. Most az antropogenezis legpontosabb rekonstrukcióit a nukleinsavak és fehérjék szerkezetének összehasonlításával kapjuk. különböző organizmusok. Ezenkívül régészeti feltárások, néprajzi megfigyelések, a népek letelepedésének földrajza és a nyelvtörténet (összehasonlító nyelvészet), az ember filozófiai és pszichológiai tanulmányai, valamint a kommunikáció szociológiai tanulmányai szükségesek.

A modern emberiség nehéz demográfiai, társadalmi-gazdasági és kulturális körülmények között él. Az egyes populációk és nemzetek (és kultúrájuk, szellemiségük, pl. kínaiak, muzulmánok, indiánok; szenvedélyes tevékenység L. Gumiljov szerint) számának növekedésének előrehaladása megköveteli a már megszállt területekre való betelepítést. Társadalmi egyenlőtlenség gazdasági fejlődés Az egyes államok és régióik politikai problémákat okoznak, amelyeknek a korábbiakhoz hasonlóan lehetnek katonai vagy terrorista megoldásai. Legnagyobb gyakorlati használat az antropológia ma már a törvényszéki tudományban (a maradványok alapján történő személyazonosítás) és a történelemben. Az elit- és tömegkultúrák szétválása (genetikai és pszichológiai felfogás, szociokulturális környezet és nevelés szerint) csökkenti a humanista értékeket (például a testi erő túlsúlyát a szellemi erővel szemben, vagy ez utóbbi negatív felhasználását). Az emberi rendszerszerűség további fejlődése nehezen megjósolható, de megköveteli szociális munka, ipari technológiák (az emberi munka helyettesítése számítógépekkel és gépekkel), ezen belül a táplálkozás, az orvostudomány sikere, az emberiség globális művelése. A technikai haladást kulturális haladásnak kell kísérnie, és az emberiségnek közelítenie kell a humanizmus eszméihez - a társadalmi és biológiai harmóniához (élettisztelet, segítségnyújtás - A. Schweitzer, Teréz anya). Ezért nemcsak a biológia szakos hallgatóknak, hanem a humanitárius és társadalomtudományi karok hallgatóinak is ismerniük kell az antropológia alapjait szakmai tevékenységükhöz, egy adott személy megértéséhez.

Az antropológia szintetikus tudomány, és számos megoldatlan problémával rendelkezik, ez vonatkozik az antropogenezisre (a genotípus változásai és az emberi neurofiziológia kialakulása), a kultúra fejlődésére (az írott beszéd kialakulása, az ókori civilizációk rejtelmei, beleértve a kapcsolat lehetőségét földönkívüli), emberi futurológia és mások. Ezek az előadások felvázolják a világantropológia legfontosabb problémáit és eredményeit biológia, neurofiziológia, pszichológia, történelem, kultúratudomány, filozófia elemekkel, és vezető szakértők különböző nézőpontjait mutatják be. A modern antropológia központi problémája a tudat eredete, amely tükröződik az előadásokban.

AZ ANTROPOLÓGIA TÖRTÉNETE. Az ókori filozófiában az embert a kozmosz részének tekintették, mikrokozmosz formájában – az Univerzum visszatükröződéseként és szimbólumaként, amelyet testből és lélekből állóként értelmeztek; míg a makrokozmosz antropomorfikusan érthető. Az antropomorfizmus az emberi mentális tulajdonságoknak az élettelen természet tárgyaihoz és jelenségeihez, valamint égitestekhez, állatokhoz, mitikus képekhez való hasonlítása. Az antropomorfizmus a társadalom fejlődésének korai szakaszában jellemző mitológiai és vallási elképzelésekre. A lélekvándorlás (metempszichózis) hindu doktrínája eltávolítja a határt az ember és más élőlények között. Az indiai Védák először hitték, hogy az ember majomból származik (innen ered a majomkultusz Indiában).

Arisztotelész a lelket (a növényt, az állati lelkeket és a szellemet különítette el) és a testet egyetlen valóság aspektusainak tekintette, míg Platón különböző szubsztanciáknak tekintette őket, és a lélek felidézi, mit tanult az eszmék világában, a „Állam” a szülőpárok kiválasztásának szabályozását javasolja. Arisztotelész kétlábú, toll nélküli állatnak nevezte az embert. Az ókori tudomány ezt hitte természeti viszonyok az elődök élete az antropogenezis fő tényezője. Lucretius Carus rámutatott a tűz uralásának fontosságára. Szókratész antropocentrizmusa, egyes patrisztikusok és skolasztikusok, Wolf, Teilhard de Chardin az embert tekintette a világegyetem középpontjának és legmagasabb céljának, a teremtés koronájának, mert az isteni lelket viseli. Marcus Aurelius úgy vélte, hogy az ember lényege nem függ a külső körülményektől, mert a legfontosabb a lélek belső beállítása.

Helvetius, Feuerbach, Csernisevszkij és Nietzsche antropologizmusa, Dilthey, Simmel, Scheler az „ember” fogalmában látta meg azt a fő világnézeti kategóriát, amely alapján a természet, a társadalom és a gondolkodás rendszerét kell kialakítani. A francia felvilágosodás az embert racionális társadalmi lényként határozta meg. Franklin úgy vélte, hogy az ember szerszámot készítő állat, vagyis az ember tevékeny lény (Homo faber). Scheler, Plesner, Landmann lerombolta a nyelv, a játék és a félelem ontologizálását.

Schopenhauer és Nietzsche úgy vélte, hogy az ember kiesett a természeti lények láncolatából, ez a természet sikertelen terméke, degenerációja. Ezért biológiailag és társadalmilag az ember nem tökéletes, ami teljesen igazságos. Schopenhauer az ember veleszületett erkölcsiségéről írt.

Az antropozófia Steiner okkult-misztikus tana az emberről, mint a titkos szellemi erők hordozójáról. Ezért a cél az ember rejtett képességeinek feltárása meditáción, ritmológián, zenén stb.

A filozófiai antropológia - az ember lényegének doktrínája - nagyrészt összegyűjtötte a korábbi tanítások összes témáját. Az embert szellemi, de testi lénynek, a kultúra és a természet termékének tekintik. A filozófiai antropológiában vannak biológiai (Gehlen, Portman), kulturális (Landman), vallási (Scheler), pedagógiai (Bolnov) irányzatok. Marcuse úgy tekintett a történelemre, mint magának az embernek a megalkotására, amelyben közel állt Marxhoz.

A kereszténységben az Ószövetség szerint Isten az embert agyagból, földből teremtette képére és hasonlatosságára, és halhatatlan lelket lehelt belé. Innen ered az ember kettőssége és a bűnbeesése. Isten szabad akaratot adott az embernek, a választás szabadságát, beleértve a rossz és a jó közötti választást, megőrizve az isteni eleve elrendelést. A középkor szembeállította testet és lelket; M. Bahtyin megjegyezte, hogy a középkori keresztény Európa kultúrájában a kreatív alkotó felső és az állati alsó testi szembenállása volt, és a karneválok idején ez a felfogás az ellenkezőjére változott. A középkor megközelíti az emberi személy egyéniségének gondolatát.

A reneszánsz gondolkodók azt hitték, hogy az ember majmokból fejlődött ki. A 17. században Bernier 4 fajt emelt ki, és jelölte meg megkülönböztető jegyeiket. Aztán Botzius leírta az orangutánt. K. Linnaeus fajosztályozásában az emberek egy szintre kerülnek a majmokkal. Az ember majmokból való eredetének gondolatát J.-B. század elején Lamarck, majd C. Darwin, aki úgy vélte, hogy az ember és az állatok között a lelkiismeret jelenléte a különbség. Darwin "Az ember eredete és a szexuális szelekció" című könyvében a létért folytatott küzdelem szerepét hangsúlyozta. Darwint Haeckel és Huxley támogatta (maga Vocht, majd megállapították a magasabb rendű főemlősök és az emberek hasonlóságát, az ember majom eredetét), Dubois pedig a 19. század végén fedezte fel a primitív ember maradványait Jáva szigetén. Ezzel egy időben Broca morfológiai kritériumokat dolgozott ki az antropológia módszereire vonatkozóan, matematikailag kiegészítve Pearsonnal. Gobineau; majd Deniker, Voltman, majd Gunther kidolgozta az emberiség faji besorolását. Antropológiai gyűjteményt hozott létre, és az új-guineai expedíció anyagain jelentéktelennek bizonyult Miklukho-Maclay faji jellemzőinek szocializációja szempontjából a 19. század végén.

Az örökletes emberi egészség tanát és az emberiségben való mesterséges szelekcióval való javításának módjait 1869-ben F. Galton fogalmazta meg, a huszadik században N. Kolcov, Jú. Filipcsenko humánusan dolgozta ki, a fasizmus embertelenül használta; most az eugenikát felváltja az orvosi genetika.

Kant először az ember aktív esszenciájának kérdését vetette fel, de idealisztikusan oldotta meg (a szubjektum-objektum kapcsolatok a kognitív tevékenységre redukálódnak, bár a sematizmus közel áll a gyakorlati tevékenységhez, utóbbit etikusnak kell érteni), írt egy antropológiai munkát. Az ideál aktív oldalának problémáját Hegel fejlesztette tovább, aki úgy vélte, hogy a szégyen megkülönbözteti az embert az állatoktól. A tevékenység csak a gondolkodás szférájára támaszkodott.

K. Marx korai munkáiban megmutatta az állatok élete és az emberi tevékenység közötti különbségeket. Ugyanakkor fontos szerepe van a cél kategóriájának - az ember mentálisan hozza létre a munka végtermékét és elkészítésének szakaszait. F. Engels „A munka szerepe a majom emberré alakításának folyamatában” című művében először hangsúlyozta az étel, az egyenes járás szerepét, nemcsak a természet hatását az emberre, hanem az ember természetre gyakorolt ​​hatását is. rámutatott a közös munka szerepére a humanizálás folyamatában, a tűz elsajátításában (az antropogenezis munkaelmélete). I. P. Pavlov rámutatott az emberek és az állatok közötti különbségekre - az állatoknak van az első jelrendszere (a környezeti tényezők közvetlen hatása a testre), az embernek ezen kívül van egy második jelrendszere - a beszéd, amely tárgyakat és cselekvéseket jelöl.

Az antropológia történetében szélsőségek merültek fel a holizmus és a redukcionizmus formájában. A redukcionizmus az antropogenezist és az emberi jellemzőket biológiai törvényekre redukálja, a holizmus pedig a kívülről bevitt integritást és kreativitást (alkotást) emeli az emberi evolúcióba. Egyes kutatók az ember idegen eredetére utalnak, hibrid eredetére majmoktól és idegenektől, ami csak elodázza az antropogenezis tényezőinek és szakaszainak kérdését; ebben az esetben az emberiség kísérleti állatként viselkedik az idegenek számára.

Az elmúlt két évszázadban megnőtt az érdeklődés a parapszichológia iránt, amely az emberi psziché rendkívüli (paranormális) jelenségeit vizsgálja, feltárja az információ fogadásának és továbbításának módjait a közönséges érzékszervek használata nélkül (telepátia), az emberi hatást a fizikai tárgyakra és jelenségekre segítség nélkül. izomerőfeszítések (telekinézis), esetleg elektromágneses és gravitációs mezők részvételével.

Leakey (antropaleontológus), Hrdlichka, Martin, Weidenreich (XX. század) nagymértékben hozzájárult az antropológiához. A vezető külföldi antropológusok közül meg kell említeni Pearsont, Martint, Zallert is, akik európai múzeumok anyagain tesztelték az antropometriai mutatókat és azok méréseit.

A 20. század utolsó harmadában E. Wilson felvázolta egy új tudomány alapjait - a szociobiológiát, amely a természet, az ember és a társadalom evolúciós-rendszertani egységét vizsgálja, amely egyesíti a természettudományt és a humanitárius kultúrákat. A naturalizmus három univerzális emberi ösztönt azonosított, amelyek befolyásolják a szocialitást: az utódok szaporodása és megőrzése, táplálkozás és önfenntartás, növekedés és vezetés.

M. Buber filozófiai antropológiája különbséget tesz az ember világban való boldogulása (ókor, reneszánsz) vagy elhagyottsága (Isten és az ördög harcának színtere, a fizikai világ végtelensége) között. Ez a relativitás abban nyilvánul meg, hogy az ember nem tudja, ki ő. M. Scheler minősítette a történeti válaszokat erre a kérdésre. Először is a keresztény-zsidó antropológia (az ember isteni teremtése, az ember kettős természete, a feltámadás). Másodszor, a megoldás az ókortól a német klasszikusokig az értelem, mint isteni elv. Harmadszor, a szenzualisták, pragmatikusok, pozitivisták döntése az ember, mint állati szenvedélyekkel rendelkező lény. Negyedszer, egy személy rosszul alkalmazkodott a környezethez, mint egy állat dekadenciájához. Ötödször, F. Nietzsche és N. Hartmann szerint az ateizmus nem előre meghatározottá teszi az ember személyiségét, hanem növeli a felelősségét; az ember megteszi, amire képes, de nincsenek előre adott képességei az innovációhoz.

Az antropikus elvet a huszadik század második felének fizikusai dolgozták ki, eleinte a megfigyelőnek a megfigyeltre gyakorolt ​​hatásának felmérése volt, majd az lett a lényege, hogy az élet, az ember és az értelem nem véletlenül keletkezett. Gubin és Nekrasova úgy gondolja, hogy az ember nyitott programmal születik, kevés az örökletes ösztöne, és az emberi tudat az emberi környezet hatására alakul ki. Egy személy szimbólumokat formál, amelyek felismerik az ember hiperaktivitását és lehetőségeit. Nietzsche úgy gondolta, hogy minden fényes, szép, tehetséges gyűlöletet okoz és meghal, a középszerűségek utódokat adnak. C. G. Jung szerint minden ember valamilyen személyiségtípushoz tartozik: introvertált gondolkodó, extravertált gondolkodó, érzelmi introvertált, érzelmi extravertált, érzéki introvertált, érzéki extravertált, intuitív introvertált, intuitív extravertált. G. Gurdjieff fizikai, érzelmi, intellektuális, erős akaratú, harmonikus személyiségtípusokat különböztet meg. A tudat típusai (az egzisztencializmus szerint) - objektív, reflektív (belépés a szellembe), az öntapasztalat áramlása (lélek). F. Nietzsche szerint minden tudat egy nagy (a zseni emberi eszménye) vagy egy kicsi (ravaszság, opportunizmus, konformizmus a létezés kényelmét szolgálja, anélkül, hogy a lét problémáira gondolna) lehetősége. Az ember tulajdonságai a szabad akarat, a szeretet, a kreativitás, vagyis az ember transzcendens lény. Az ember egyediségét egyrészt az örökletes mentális felépítés - temperamentum, másrészt a gyermekkor tapasztalatai és emlékei, harmadszor az életrajz egyénisége, negyedrészt az életszerepek következetlensége idézi elő. Ezt az Én teszi (beleértve Rozanov és Freud szerint is) az elfojtás, megfordítás, átirányítás mechanizmusainak védelmével. A külső én a viselkedésben nyilvánul meg, a belső én a személyiség rejtett magja (álmok, élmények, valami, amit verbálisan nem lehet átadni).

Megkülönböztetik az emberi kapcsolatokat: először is a másik emberhez (szerelem, barátság, kinyilatkoztatás szégyene, közöny, gyűlölet és mások), másodsorban a társadalomhoz (nyelv, kommunikáció, tanítás, együttműködés, munka, család, etnikai hovatartozás, társadalmi élet, hatalom) tradicionális, örökletes, karizmatikus a vezető személyes tulajdonságaiból adódóan, bürokratikus névtelen és mások), harmadrészt a kultúra miatt (tudatosságot, ill. belső forma, a kultúra ágának jelenségének tartalma és lényege, a kultúra megvédi az embert önmagától, hiszen a "démonok" a psziché szükséges részei, ide tartoznak a kultuszok, a művészet, a tudomány; már az ókorban a racionális apollóni kultúra nem létezhet ellentéte - a dionüszianizmus - nélkül, negyedrészt a természeté (elméleti-gyakorlati, mítopoétikai, míg a kereszténység kiszorította a természetből a pogányt, és átvitte a spirituális-misztikust a másik világba, a természet ismét lett idegen hódítási tárgy). A racionális tudomány elveire épülő kultúra és élet élettelen és válságokkal teli, ezt bizonyítja a tömegkultúra és a külső és belső kultúra elvesztése a társadalomtól elzárt gyerekek miatt (W. Golding "A legyek ura") . Már néhány évvel az 1917-es forradalom után az istenhordozó nép vagy az 1991-es forradalom után egy új történelmi közösség - a szovjet nép (eurázianizmus), amelyet legjobb képviselői képviseltek - megtévesztette és kirabolta szomszédját, megszegve mind a 10 parancsolatot, és megszüntetve. kultúrában, valamint a civilizált európai országokban a tömegek hatalomra kerülésével (Franciaország, 1789; Németország, 1932). A 20. században a tömegkultúra (tudomány, művészet, szekták, látványosságok) fejlődik, amely megszabadítja az embert a gondolkodás vágyától és igényétől. A tudatosság iparága van kialakulóban, amely kész receptek és ötletek kikényszerítésével manipulálja a hétköznapi embereket és a tömeget. Ortega y Gasset úgy vélte, hogy a kultúrán kívüli tömegek (szürke, középszerű emberek tömege, vagy Schopenhauer szerint a természet gyári terméke) a jólétük megteremtésével vannak elfoglalva.

A huszadik század elejéig az antropocentrizmus valójában Isten helyébe lépett az emberrel, ami a pozitivizmust bevezette a humanizmusba, az ember F. M. Dosztojevszkij által felfedezett összetettségét felváltva a nihilizmussal az utilitarizmussal és pragmatizmussal - az átlagember eszményével. A csordának F. Nietzsche szerint ösztönei vannak az erős, független, boldog, kivételes ellen, vagyis a gyengeség ösztöne. N. Berdjajev (az egyenlőtlenség filozófiájáról szóló könyv szerzője) nem értette K. Leontyev útját, aki előre látta a forradalmi katasztrófát, ahogy a későbbi orosz filozófia sem értette N. Sztrahovot, és más tragikus utakon járt. A modern antropológia az ember tanával kezdődik az orosz filozófiában (F. Dosztojevszkij, Sz. Frank, N. Berdjajev, L. Sesztov). Az ember a legnagyobb rejtély, nemcsak a világ része, hanem az egész világ; az emberi szabadság a választás szabadsága. A racionalizmus után nyilvánvalóvá vált, hogy az ember sorsa nem garantált, nem következik a törvényekből, különben halál lenne, nem élet. Az ember kétféleképpen találja meg a kiutat a szubjektivitásból: a társadalomba való tárgyiasulás és az Isten felé való transzcendencia útján.

A német antropológiai iskola irányzatokat tartalmazott: kulturális-logikai (O. Bolnov, E. Rothaker, M. Landman), vallásfilozófiai (I. Lotz, G. Hengstenberg) és a legfontosabb metafizikai vagy biológiai-antropológiai (M. Scheler, H. Plesner, A. Gehlen). Scheller szerint az ember megérti az állatokkal való közelségét, és az antropológiában keresi a különbségeket. Scheler felidézi a növényi és állati lelkeket; a növények növekedési és szaporodási késztetést kapnak anélkül, hogy a szervek visszaküldenék a központba. Az állatoknak figyelmeztető funkciójuk van, megvan az ösztönük az ismétlődő helyzetekben való viselkedésre. A magasabb rendű állatoknak van intelligenciája. A spirituális (az ész az erkölcsösséggel) megkülönbözteti az embert az állattól, az ember önmagát és a világot is felülmúlja. H. Plesner az emberi lét három törvényét azonosítja: természetes mesterségesség, közvetített közvetlenség, utópisztikus hely. A. Gehlen az embert az állatokkal összehasonlítva rámutat az ember, aki aktív lény, biológiai hiányosságaira.

A pszichoanalízis az orvosbiológiai problémáktól a metafizikai problémák felé mozdult el. Z. Freud úgy vélte, hogy az embert két biológiailag előre meghatározott késztetés – a szexualitás és a destruktivitás – hajtja, amelyek a tudattalanban lokalizálódnak. K.Jung úgy vélte, hogy ontogenetikailag, filogenetikailag a tudat másodlagos, vagyis a gyermek pszichéje nem tabula rasa. E. Fromm bírálja Freudot az Oidipusz-komplexus oldalai miatt (a fiú öntudatlan anyagszeretete és rivális apja iránti gyűlölete), a darwini túlélésért folytatott küzdelem miatt; a valóságban a matriarchátusból a patriarchátusba való átmenet megfelelt a természeti erők isteneitől az értelem politeizmusához, majd a hatalom monoteizmusához való átmenetnek. A pszichoanalízis felfedi a halált, a vágyat, a törvényt, és összeütközik a skizoanalízissel.

M. Heidegger I. Kant nyomán úgy vélte, hogy a központi filozófiai problémák a filozófiai antropológiában fejeződnek ki. Nietzsche szerint Isten halála M. Foucault számára a modern kultúra fő eseménye, amely feltárta az ember végességét. Ugyanakkor az ember akkor válik érthetővé, amikor személyként eltűnik; az ember olyan mértékben válik önmagának természetté, amennyire képes az őrületre. Sok gondolkodó, művész, tudós őrülete nagyrészt az ő munkáihoz tartozik, és elvágja a kreativitást.

Bromley, Its, Gumilyov, Lurie oroszországi munkái folytatták Miklouho-Maclay néprajzi kutatásait. Lipa, Dontsov, Obushny, Nelga munkái Ukrajnában nemzeti etnikai koncepciókat hoztak létre, amelyek felváltották az új történelmi közösség - a szovjet nép - gondolatát (nyilvánvalóan a XX. század 70-80-as éveiben előfeltételeket teremtettek a Szovjetunióban azonos nevű etnikai közösség létrehozására).

Anuchin, Bogdanov, Bunak, Nesturkh, Roginsky, Gerasimov, Lebedinskaya, Nikityuk és mások nagymértékben hozzájárultak az oroszországi antropológia fejlődéséhez. Ukrajnában a legnagyobb antropológusok - korábban Vovk, Petrov (Domontovics), Dicsenko, Kruts, Lipa, ma Szegeda, Kovesnyikov, Shaporenko, Obusny, Nelga, Lozka. A poltavai lakos, az Ukrán Orvosi Fogorvosi Akadémián végzett S. Gorbenko volt az egyetlen Ukrajnában, aki folytatta Geraszimov munkáját, és rekonstruálta Ukrajna ősi lakosainak, Jaroszlav Ostromiszlnak, a középkori Európa kulturális és történelmi személyiségeinek megjelenését. .

A 20. században L. Gumiljov, B. Porsnyev, B. Didenko, N. Marr az antropogenezis folyamatában más alternatív szocializációs koncepciókkal állt elő, és ebben fontos szerepet játszottak a paleolingvisztikai, neurofiziológiai és pszichológiai előfeltételek.

A 21. század elejének embere és az emberiség (amelyet a legjobb képviselők képviselnek) a világban elfoglalt helyük tudatának soha nem látott válságában van. Először is az ember rájött, hogy nem ő a teremtés és a fejlődés koronája; nagy az élet lehetősége más bolygókon, kisebb a szociálisság és az intelligencia megjelenése, a jelentéktelen pedig az, hogy találkozunk vele. Másodszor, az ember rájött, hogy nem ő a Föld, az Univerzum ura, bár megzavarta a bioszféra egyensúlyát. Harmadszor, az ember felismerte, hogy ő és maga az emberiség is véges, ezért az ember hanyatlása a lét gondolatától a létezés világáig felszabadította benne az állati rosszindulatot, az agressziót, az érzékiséget. Negyedszer, a determinizmus és a valószínűség megteremti az ember elhagyását egy furcsa világba, a létezés és a sorsok elhagyását. Ötödször, a modern ember 100 évszázados kulturális fejlődés eredménye, ezért megérti az emberiség reményeinek összeomlását és a pesszimizmus ésszerűségét. Hatodszor, az emberiség túlbecsülte a tudomány szerepét a humanista haladásban, ami alapot ad az irracionalizmusra. Az emberiségnek a világról szerzett minden tudása értelmet ad a civilizáció számára, megköveteli a szubjektivitás eltávolítását is annak megszerzéséhez.

Az ókor kozmocentrizmusát felváltotta a középkori teocentrizmus, amely az antropocentrizmus tudatában a reneszánsz és a modern idők humanizmusával engedett. Ez az időszak a tudományra összpontosít, amely a racionális felvilágosodás korában fejeződik ki, amely irracionalizmussal, véres forradalmakkal és totalitarizmussal zárul. A gazdaság globalizációja és a kultúrák interakciója egy új paradigmát hozott létre - a tömegcentrizmust, ez a tömegtudat és a tömeghedonista kultúra, amely fogyasztói társadalomra (posztindusztriális, posztkommunista, posztmodern) orientált, politikailag ez felel meg a demokrácia. Ugyanakkor (XX. század) egy külön állam keretein belül átmenetileg uralkodóvá válhat az osztály (Kelet-Európa és Ázsia), a nemzeti (Németország), a vallási (Iráni iszlám). A ХlХ–ХХI századok válsága a filozófia az emberi fejlődés globális kulturális áramlását külön típusokkal próbálta helyettesíteni (Danilevszkij, Spengler, Gumiljov); jóllehet egyértelmű, hogy minden opció egy alűrlapon van tárolva. L. N. Gumiljov úgy vélte, hogy minden etnikai csoport egy sor fázison megy keresztül, a növekedés vagy szenvedélyesség szakaszához aktív vezetőkre (szenvedélyekre) és az emberek megfelelő migrációs, hódító háborúira van szüksége; akkor alábbhagy a szenvedélyesség, stabil fejlődés következik be gazdasági fellendülés mellett, akkor az állam eltűnhet. Ezért a modern angol nyelvet felválthatja a kínai nyelv. Így az antropológia történeti szakaszai: kozmocentrizmus, teocentrizmus, antropocentrizmus, logocentrizmus, szociocentrizmus, pszichocentrizmus.

Az adott bibliográfia az antropológia történetének különböző irányzatait tükrözi, de ezek közül számos mű kritikai reflexiót igényel. Valóban, a történelem nem tanít semmit, de jaj azoknak, akik elfelejtik a leckéket – vélekedett Kljucsevszkij.