Hukum ilmiah dalam filsafat. Macam-macam hukum ilmiah

Banyak orang percaya bahwa jika ilmuwan menemukan bukti untuk mendukung hipotesis, itu "memompa" menjadi teori, dan jika sebuah teori ternyata benar, itu menjadi hukum. Namun, itu tidak bekerja seperti itu. Fakta, teori, hipotesis dan hukum - bagian yang berbeda metode ilmiah. Mereka dapat berkembang, tetapi mereka tidak dapat berubah dari satu ke yang lain. Mari kita bicara tentang keempatnya dan mencoba memahami tempat apa yang ditempati oleh hukum ilmiah dalam kuartet ini.

Apa itu hukum ilmiah?

Secara umum, hukum ilmiah adalah deskripsi dari fenomena yang diamati. Tidak dijelaskan mengapa fenomena ini ada dan apa penyebabnya. Penjelasan sudah menjadi teori ilmiah, dan setiap orang yang berpikir bahwa teori harus berubah menjadi hukum dengan logika sangat keliru.

“Dalam sains, hukum adalah titik awal,” kata profesor biologi dan bioteknologi Rose-Hulman Institute of Technology Peter Coppinger. “Dari sini para ilmuwan dapat menanyakan bagaimana dan mengapa mereka.”

Hukum ilmiah, hipotesis, teori dan fakta

Berdasarkan data dari University of California, mari kita mulai dengan membedakan antara "empat penunggang kuda" dari metode ilmiah.

• Fakta. Pernyataan yang hanya mungkin setelah pengamatan langsung. Misalnya, saya memiliki 20 pohon di luar jendela saya. Sederhana dan dapat dibuktikan.
• Hipotesa. Ini bukan hanya firasat atau spekulasi, tetapi lebih dari itu. Faktanya adalah bahwa hipotesis didasarkan pada pengalaman sebelumnya, pengetahuan ilmiah, pengamatan dan logika. Hipotesis adalah, lebih tepatnya, penjelasan tentang suatu fenomena, bukan tebakan. "Garam meja akan larut dalam air lebih cepat daripada garam batu" belum menjadi hipotesis. "Ukuran area zat mempengaruhi laju pembubaran: area yang luas mengarah pada percepatan proses pembubaran" - ini lebih dekat dengan hipotesis, karena. ada penjelasan mengapa ini terjadi. Setelah itu, hipotesis dapat diuji dengan melakukan hal yang sama, misalnya dengan gula. Jika gula bubuk larut lebih cepat dari gula pasir, hipotesis akan dikonfirmasi. Tentu saja, harus ada lebih dari satu konfirmasi.
• Teori. Ini adalah penjelasan untuk berbagai fenomena. Mereka biasanya singkat (tidak termasuk daftar besar pengecualian dan aturan khusus) konsisten, sistematis, dan dapat digunakan untuk memprediksi berbagai berbagai situasi. Sebuah teori mudah diterima oleh komunitas ilmiah jika dikonfirmasi dengan berbagai metode pembuktian. Tentu saja, bahkan teori yang paling monumental pun dapat digoyahkan oleh bukti baru.
• Hukum. Hukum ilmiah, tidak seperti hukum biasa, tidak terbantahkan dan mungkin memiliki pengecualian. Seperti jenis pengetahuan ilmiah lainnya, itu bisa disangkal. Biasanya ini adalah ringkasan informasi, deskripsi dalam format ringkas yang membantu kita membangun ekspektasi dari situasi tertentu. Dalam beberapa kasus, hukum mungkin terlihat seperti fakta, tetapi di sini ada garis sederhana yang ditarik. "Ada 5 pohon yang tumbuh di luar jendela" - sebuah fakta, "sebuah apel jatuh dari pohon ke bawah, bukan ke atas" - sebuah hukum. Bedanya, hukum itu berlaku untuk keadaan tertentu, ia merupakan gambaran interaksi dua hal atau lebih. Karena gravitasi, apel jatuh. Kami memindahkan situasi ke ruang hampa dan hukum tidak lagi berlaku. Dan pohon-pohon tumbuh saat mereka tumbuh di luar jendela, dan tumbuh. Atau mereka tidak tumbuh, yang juga tidak lebih dari sebuah fakta.

Ragam hukum ilmiah

Beberapa hukum menetapkan hubungan antara fenomena yang diamati. Misalnya, persamaan keadaan gas ideal menjelaskan bagaimana tekanan, volume molar, dan suhu mutlak gas ideal bergantung satu sama lain. Hukum lain berurusan dengan fenomena yang tidak dapat diamati secara langsung sama sekali. Dengan demikian, hukum kedua termodinamika dikaitkan dengan konsep entropi, yang tidak dapat diamati, seperti volume atau tekanan. Ada hukum yang menawarkan penjelasan yang lebih mekanistik untuk fenomena ini atau itu. Misalnya, hukum pertama Mendel - "Ketika melintasi dua organisme homozigot yang berasal dari garis murni yang berbeda dan berbeda satu sama lain dalam satu pasangan manifestasi alternatif suatu sifat, seluruh generasi pertama hibrida akan seragam dan akan membawa manifestasi sifat tersebut. salah satu orang tuanya." Ini dengan jelas menjelaskan dan menyatukan prinsip-prinsip tertentu dari transmisi sifat-sifat turun-temurun.

Pada contoh perbedaan antara teori dan hukum

Meskipun hukum ilmiah dan teori ilmiah bergantung pada basis data empiris yang luas yang diterima dalam komunitas ilmiah dan berkontribusi pada penyatuannya, keduanya bukanlah hal yang sama.

“Hukum adalah deskripsi (seringkali matematis) dari fenomena alam. Misalnya, hukum gravitasi universal Newton atau hukum pewarisan independen Mendel. Mereka menggambarkan fenomena tersebut, tetapi tidak menjelaskan mengapa itu terjadi,” kata Coppinger.

Hukum gravitasi universal ditemukan pada abad ke-17. Secara matematis menjelaskan bagaimana dua benda di alam semesta berinteraksi satu sama lain. Namun, hukum Newton tidak menjelaskan apa itu gravitasi atau bagaimana cara kerjanya. Tiga abad kemudian, Albert Einstein menangani hal ini dengan mengembangkan teori relativitas. Baru setelah itu, para ilmuwan benar-benar mulai memahami jenis gravitasi itu dan bagaimana cara kerjanya.

Mari kita perhatikan contoh lain dari perbedaan antara hukum dan teori tentang hukum ketiga Gregor Mendel: “Ketika dua individu disilangkan, berbeda satu sama lain dalam dua (atau lebih) pasangan sifat alternatif, gen dan sifat yang sesuai diwarisi secara independen satu sama lain dan digabungkan dalam semua kemungkinan kombinasi". “Mendel tidak tahu apa-apa tentang DNA atau kromosom. Penjelasan biokimia dari hukumnya muncul seratus tahun kemudian dengan penemuan mereka. Teori kromosom hereditas digunakan untuk menjelaskan hukum ini hingga hari ini (dan ini telah berlangsung lebih dari 100 tahun - red.),” kata Coppinger.

Jika Anda menemukan kesalahan, sorot sepotong teks dan klik Ctrl+Enter.

1.2. hukum ilmiah

Hukum ilmiah adalah komponen terpenting dari pengetahuan ilmiah. Sebuah hukum ilmiah mewakili pengetahuan dalam bentuk yang sangat terkonsentrasi. Namun, tujuannya tidak boleh dikurangi kegiatan ilmiah pada umumnya hanya untuk pembentukan hukum-hukum ilmiah, karena ada juga bidang studi tersebut (terutama humaniora), di mana pengetahuan ilmiah diproduksi dan dicatat dalam bentuk lain (misalnya, dalam bentuk deskripsi atau klasifikasi). Di samping itu, penjelasan ilmiah, seperti yang akan kita bahas lebih lanjut (§ 1.3), mungkin tidak hanya berdasarkan hukum: ada berbagai macam penjelasan yang berbeda. Namun demikian, justru hukum ilmiah dalam rumusannya yang ringkas yang membuat kesan paling kuat baik pada para ilmuwan itu sendiri maupun pada kalangan luas perwakilan kegiatan ekstra-ilmiah. Oleh karena itu, hukum ilmiah sering diidentikkan dengan ilmu pengetahuan pada umumnya.
Hukum adalah bagian dari teori, dalam konteks teoritis umum. Artinya, perumusan undang-undang itu dilakukan dalam bahasa yang khusus dari suatu disiplin ilmu tertentu dan didasarkan pada ketentuan-ketentuan pokok berupa seperangkat syarat-syarat untuk dipenuhinya undang-undang itu. Artinya, hukum, meskipun rumusannya singkat, merupakan bagian dari teori yang utuh dan tidak dapat dikeluarkan dari konteks teoritisnya. Itu tidak dapat langsung diterapkan ke praktik tanpa teori yang melingkupinya, dan juga, seperti yang sering terjadi, memerlukan teori perantara tertentu, atau "teori tingkat menengah" untuk penerapannya. Dengan kata lain, hukum ilmiah bukanlah produk langsung, selalu siap digunakan oleh setiap pengguna.
Pengertian dan Karakterisasi Hukum Ilmiah
Apa itu hukum ilmiah? Ini adalah pernyataan ilmiah yang memiliki karakter universal dan menggambarkan dalam bentuk terkonsentrasi aspek terpenting dari bidang studi yang dipelajari.
Hukum ilmiah sebagai salah satu bentuk pengetahuan ilmiah dapat dicirikan dari dua sisi:
1) dari sisi objektif, ontologis. Di sini perlu diungkapkan ciri-ciri realitas apa yang tergenggam dalam hukum;
2) dari sisi operasional-metodologis. Di sini perlu diungkapkan bagaimana para ilmuwan sampai pada pengetahuan tentang hukum, pada perumusan pernyataan yang mirip hukum;
Sekarang mari kita beralih ke pertimbangan kedua aspek hukum ilmiah ini.
Sisi objektif (ontologis) hukum ilmiah.
Dari sisi objektif, yaitu di pihak acuan teori, hubungan yang stabil dan esensial antara unsur-unsur realitas disebut hukum ilmiah.
Stabilitas suatu hubungan berarti bahwa hubungan itu stabil, dapat diulang, dapat direproduksi dalam kondisi tertentu yang tidak berubah.
Esensi hukum berarti bahwa hubungan yang dijelaskan oleh hukum tidak mencerminkan beberapa sifat acak yang ditangkap secara acak dari objek yang dijelaskan, tetapi, sebaliknya, yang paling penting - yang menentukan struktur objek ini, atau sifat perilaku mereka (berfungsi) dan, secara umum, menjelaskan esensi dari fenomena yang diteliti dengan cara yang berbeda. Rujukan teori yang memasukkan hukum bukanlah objek tunggal, melainkan kumpulan objek (mungkin tak terhingga), dilihat dari sudut pandang universalitas; oleh karena itu, hukum dirumuskan bukan untuk fenomena tunggal, tetapi mengacu pada seluruh kelas objek serupa, disatukan dalam kelas ini oleh sifat-sifat tertentu.
Dengan demikian, hukum memperbaiki hubungan invarian esensial yang bersifat universal untuk bidang subjek tertentu.
Apa universalitas hukum?
Universalitas hukum itu sendiri merupakan kualitas yang agak kompleks. GI Ruzavin berbicara tentang tiga makna universalitas. Arti pertama adalah universalitas, yang diberikan oleh sifat konsep-konsep yang termasuk dalam hukum. Tentu saja, ada berbagai tingkat keumuman konsep-konsep ilmiah. Oleh karena itu, hukum-hukum dapat disusun atas dasar keumuman sebagai yang lebih universal (fundamental) dan kurang universal (turunan). Pengertian universalitas yang kedua menyangkut generalitas spatio-temporal. Sebuah pernyataan bersifat universal dalam pengertian ini jika berlaku untuk objek terlepas dari posisi spasial dan temporal mereka. Oleh karena itu, hukum geologi tidak dapat disebut universal dalam pengertian ini, karena mengkarakterisasi fenomena terestrial. Dalam hal ini, kita dapat berbicara tentang universalitas lebih banyak level rendah: regional dan bahkan lokal (atau individu). Akhirnya, makna ketiga dihubungkan dengan bentuk logis dari pernyataan seperti hukum - dengan penggunaan operator logika khusus dalam perumusan hukum, yang memungkinkan seseorang untuk berbicara tentang "objek secara umum" apa pun. Operator seperti ini disebut quantifier. Pernyataan universal menggunakan baik quantifier universal (untuk semua objek dari bentuk A, ...) atau quantifier keberadaan (ada beberapa objek dari bentuk A, yang ... berlaku). Pada saat yang sama, hukum tingkat universalitas yang lebih rendah menggunakan kuantor eksistensial, sedangkan hukum fundamental menggunakan kuantor universal.
Selain itu, universalitas hukum ilmiah dinyatakan dalam kenyataan bahwa, menggambarkan aspek-aspek esensial dari fenomena tertentu, itu secara langsung tidak terlalu mengacu pada fenomena yang ada, melainkan situasi potensial universal yang dapat diwujudkan jika kondisi yang sesuai terpenuhi. Dengan kata lain, hukum, seolah-olah, mengatasi lingkup dari apa yang sebenarnya ada. Jadi, K. Popper menarik perhatian pada fitur pernyataan universal ilmiah seperti itu: mereka mencirikan bidang potensial realitas, kecenderungan objektif terhadap fenomena tertentu dengan adanya kondisi yang sesuai (pernyataan semacam itu disebut disposisi). Pernyataan-pernyataan universal, yang memainkan peran hukum-hukum ilmiah, menurut K. Popper, tidak begitu banyak menggambarkan fenomena individu yang benar-benar diamati, melainkan potensi, kecenderungan.
Karena universalitas esensial yang harus ditetapkan dalam suatu hukum, timbul pertanyaan bagaimana membedakan hukum asli dari generalisasi acak yang hanya tampak seperti hukum. (Misalnya, pernyataan "semua apel di lemari es ini berwarna merah" mungkin benar tanpa hukum ilmiah.) Secara umum, masalah ini belum cukup diklarifikasi. Tetapi kontribusi penting dari filsuf dan ahli logika Amerika N. Goodman harus dicatat. Dia juga menarik perhatian pada potensi sifat hukum. I. Nama Goodman sebagai properti tertentu hukum ilmiah. bahwa kalimat kondisional (atau kontrafaktual) dapat diturunkan darinya, mis. mereka yang menggambarkan bukan keadaan sebenarnya, tetapi apa yang bisa atau bisa terjadi dalam keadaan tertentu. Misalnya, "jika gesekan tidak mengganggu, batu ini akan terus menggelinding lebih jauh" adalah pernyataan bersyarat berdasarkan hukum inersia. Sebaliknya, penilaian yang hanya mencerminkan sifat kontingen dari beberapa objek tidak dapat berfungsi sebagai dasar untuk menurunkan penilaian kontrafaktual dari mereka.
Sisi operasional-metodologis hukum ilmiah
Dari sisi operasional, hukum dapat dipandang sebagai hipotesis yang didukung dengan baik. Memang, kita sampai pada pengakuan hukum setelah mengajukan semacam hipotesis, yang memiliki karakter universal, memiliki kemampuan untuk menjelaskan sejumlah besar data empiris dan menangkap fitur penting dari fakta tunggal ini. Setelah melakukan beberapa prosedur verifikasi, komunitas ilmiah menerima hipotesis ini sebagai dikonfirmasi dan mampu muncul sebagai hukum ilmiah.
Namun, perlu dicatat bahwa sifat hukum, yang disebut universalitas, menyebabkan kesulitan tertentu, karena universalitas menyiratkan bahwa kita dapat menerapkan hukum pada kelas fenomena homogen yang tidak terbatas. Tetapi pembenaran hipotesis selalu didasarkan pada sejumlah pengamatan yang terbatas, data empiris. Bagaimana transisi dari dasar empiris yang terbatas ke kesimpulan teoretis tentang jumlah aplikasi yang tak terbatas terjadi? Selanjutnya, dari mana sumber kategorisasi dalam perumusan hukum ilmiah? Apakah kita benar untuk mengatakan, misalnya, bahwa "semua benda pasti memuai bila dipanaskan"?
Ini adalah masalah lama bagi teori pengetahuan dan filsafat secara umum. Sebuah kontribusi yang signifikan untuk klarifikasi dibuat oleh D. Hume dan I. Kant. Jadi, D. Hume menunjukkan bahwa dari pengamatan fenomena tunggal, kita tidak dapat memperoleh kesimpulan yang benar secara logis tentang hubungan yang diperlukan dari fenomena tertentu yang mendasarinya. Ego berarti bahwa dalam merumuskan pernyataan universal, kita melakukan lebih dari sekadar menggambarkan keteraturan yang diamati. Selain itu, penambahan ini tidak secara logis berasal dari serangkaian data empiris. Dengan kata lain, kami tidak memiliki dasar logis yang dapat diandalkan untuk berpindah dari pengamatan tunggal ke mendalilkan hubungan yang diperlukan di antara mereka.
Kant melangkah lebih jauh dari hasil negatif D. Hume. I. Kant menunjukkan bahwa pikiran manusia selalu, ketika mengajukan ketentuan-ketentuan universal tertentu, atau hukum-hukum, dengan sendirinya “memaksakan” hukum ini atau itu pada alam, seperti seorang pembuat undang-undang, yaitu. selalu mengambil posisi aktif mengenai dasar empiris. Kami tidak hanya mencatat pola yang mengintip melalui data empiris, meskipun kadang-kadang tampak begitu, jadi tentu saja pekerjaan seorang ilmuwan terlihat seperti membaca data dan generalisasi sederhana mereka. Tidak, pada kenyataannya, seorang ilmuwan selalu mengedepankan penilaian yang jauh jangkauannya, yang secara fundamental lebih unggul dari kemungkinan verifikasi dan berdasarkan sejumlah asumsi yang diandaikan tentang keteguhan alam, dll. Putusan apriori ini mengantisipasi rangkaian kasus yang tak terhingga, yang tentunya tidak akan pernah bisa diselidiki secara tuntas.
Tentu saja, ketika mengajukan hipotesis seperti hukum, muncul pertanyaan tentang berbagai kebutuhan, tetapi mereka tidak lagi bersifat logis umum, tetapi lebih khusus dan bermakna. Jadi, seseorang berbicara tentang kebutuhan fisik, kebutuhan kausal (atau kausal); nuansa penggunaan istilah "kebutuhan" ini dipelajari dan disempurnakan dalam logika modal modern.
Apakah konsep hukum ilmiah merupakan anakronisme?
Beberapa filsuf sains modern berpendapat bahwa konsep hukum itu sendiri tidak sepenuhnya berhasil pada saat ini. Ini merujuk kita pada metafisika abad 17-18, ketika hukum dipahami sebagai sesuatu yang mutlak, tanpa syarat, melekat di alam dengan kebutuhan logis. Hari ini kita telah bergerak jauh dari metafisika semacam itu. Jadi, misalnya, kata B. van Fraassen dalam buku "Laws and Symmetry" (1989). Ia mengangkat sejumlah isu penting mengenai status hukum dalam ilmu pengetahuan modern. Karya Nancy Cartwright yang terkenal How the Laws of Physics Lie (1983) mengungkapkan konteks kompleks di mana hukum ilmiah beroperasi. Dengan demikian, para ilmuwan, bersama dengan hukum ilmiah, memperkenalkan asumsi idealisasi yang kuat, dengan sengaja menyederhanakan situasi (termasuk menjauh dari kebenaran faktual murni itu sendiri). Artinya, penggunaan hukum dalam kegiatan ilmiah termasuk dalam praktik yang agak kompleks.
Tampaknya, bagaimanapun, tidak ada gunanya meninggalkan konsep hukum ilmiah yang mapan dalam praktik ilmiah. Namun, pada tingkat perkembangan ilmu pengetahuan saat ini, kita benar-benar memahami hukum bukan hukum alam tanpa syarat dalam pengertian metafisik tradisional, melainkan konstruksi teoretis khusus yang berada dalam konteks kompleks objek abstrak dan koneksi abstrak, idealisasi, model mental, dll.
Hukum ilmiah adalah konstruksi teoretis yang efektif yang melakukan sejumlah fungsi penting dalam pengetahuan ilmiah.
Klasifikasi hukum
Klasifikasi hukum ilmiah dapat dilakukan dengan berbagai alasan. Mari tunjukkan beberapa cara. Cara paling sederhana adalah dengan mengelompokkan hukum-hukum berdasarkan ilmu (group of sciences) yang menjadi milik hukum-hukum tertentu. Dalam hal ini, hukum fisik, biologis, dll. dapat dibedakan.
Selanjutnya, ada pembagian yang kembali ke periode neo-positivis (§ 0.2). Hal itu disajikan dalam bentuk yang cukup jelas oleh R. Carnap. Ini adalah perbedaan antara hukum empiris, dalam perumusan yang hanya digunakan istilah pengamatan (yaitu, berkaitan dengan objek yang secara fundamental dapat diamati), dan hukum teoretis (yang mencakup istilah teoritis murni; istilah tersebut merujuk pada objek yang agak abstrak). Terlepas dari kenyataan bahwa, seperti yang akan kita lihat di 1.4, gagasan tentang perbedaan antara tingkat empiris dan teoritis ternyata cukup rumit setelah pemeriksaan lebih dekat, secara umum, pembagian hukum menjadi empiris dan teoritis dapat dipertahankan. , meskipun hari ini tidak lagi memiliki signifikansi mendasar seperti dulu pada periode neopositivis.
Akhirnya, kami mencatat satu lagi klasifikasi yang diusulkan. Berawal dari jenis determinisme yang diekspresikan dalam hukum-hukum tertentu. Dengan demikian, hukum deterministik (atau dinamis) dan statistik (atau probabilistik) dibedakan. Hukum jenis pertama memberikan karakteristik yang tidak ambigu dari fenomena tertentu. Hukum statistik, di sisi lain, memberikan karakteristik hanya dalam istilah probabilistik: misalnya, dalam fisika ini berlaku baik untuk massa, fenomena statistik, seperti, misalnya, dalam termodinamika, atau untuk objek dunia mikro, di mana sifat probabilistik dan tidak terbatas sifat mereka juga berlaku untuk objek tunggal, karena kualitas esensial mereka. .
Fungsi hukum ilmiah
Fungsi hukum ilmiah yang paling mencolok adalah penjelasan dan prediksi. Memang, salah satu fitur yang paling penting pemikiran teoretis adalah penjumlahan dari fenomena tertentu di bawah hukum ilmiah yang mapan. Termasuk, seperti yang kami katakan di atas, itu menjelaskan tidak hanya apa yang sebenarnya terjadi, tetapi juga apa yang bisa terjadi dalam keadaan tertentu. Di sini fungsi penjelas berubah menjadi fungsi prediksi. Lebih jauh, fungsi hukum yang paling penting adalah penyatuan pengetahuan ilmiah yang berjangkauan luas. Dengan demikian, hukum tingkat umum yang tinggi menyatukan dan mensistematisasikan bidang pengetahuan yang luas.
Secara keseluruhan, fungsi hukum ilmiah termasuk dalam fungsi teori ilmiah, karena: hukum selalu memasuki konteks teori, mewakili ketentuan-ketentuan fundamentalnya. Kami akan berbicara tentang fungsi teori ilmiah di tempat yang tepat (§ 3.4).
Ringkasan. Jadi, hukum ilmiah itu sendiri mengkonsentrasikan ciri-ciri esensial dan stabil dari fenomena yang dipelajari. Hukum adalah pernyataan universal yang berlaku untuk sejumlah kasus individu yang tidak terbatas yang memenuhi kondisi dasar tertentu. Dari sudut pandang operasional-metodologis, itu hanya hipotesis yang dikonfirmasi dengan baik, dan bukan kesimpulan yang diperlukan secara logis dari satu set data tunggal. Setiap hukum ilmiah adalah pernyataan yang jauh lebih kuat daripada pernyataan yang hanya menggambarkan kumpulan fenomena tunggal yang terbatas. Pada akhirnya, pikiran teoretis itu sendiri "bertanggung jawab" untuk kemajuan hukum ilmiah. Penggunaan hukum dalam praktik ilmiah terbenam dalam konteks idealisasi, asumsi, dan objek abstrak yang kompleks. Melalui hukum ilmiah, deskripsi, prediksi, penyatuan, dll dilakukan.

Hukum (tujuan) - koneksi fenomena yang esensial, berulang dan stabil, menyebabkan perubahan yang teratur. Dekat dengan konsep esensi, materialitas. Hukum tidak hanya memperbaiki koneksi yang berulang dan stabil, tetapi juga menjelaskannya. Ada banyak jenis klasifikasi hukum.

Tiga jenis utama hukum ilmiah adalah dinamis, statistik, dan hukum timbal balik. Korelasi historis dan epistemologis dari ketiga jenis hukum tersebut.

Hukum alam, terutama yang fisik, memiliki kemampuan yang jauh lebih besar untuk secara khusus memprediksi terjadinya peristiwa yang relevan. Hukum biologis memberikan kemungkinan yang lebih kecil, dan hukum filosofis atau sosial memberikan karakteristik yang kurang jelas. (Ini karena pengaruh yang berbeda berbagai kondisi.) Dalam hal ini, semua hukum diklasifikasikan menurut mereka jenis. (Masih ada sejumlah besar klasifikasi: menurut subjek penelitian (alam, teknis, sosial), dalam kaitannya dengan seseorang sebagai subjek hubungan (7 kelompok))

Klasifikasi hukum menurut jenisnya:

1. hukum dinamis(hukum aksi gaya)

2. hukum statistik(probabilistik)

3. hukum korelasi(hukum-tren)

1) Hukum dinamis (DZ) - pola seperti itu yang mengekspresikan hubungan yang didefinisikan secara ketat dan tidak ambigu antara parameter apa pun.

DZ, karena kesederhanaannya, secara historis dan genetik adalah yang pertama dan pertama dalam sains. (Untuk pertama kalinya dalam mekanika Newton klasik, selama revolusi ilmiah abad ke-17). DZ dikembangkan di dekat teori bilangan dan dasar DZ adalah mat. aparat. Karena fisika tidak mungkin tanpa matematika.

Untuk waktu yang lama, hingga abad ke-19, konsep "ilmu-z" diidentifikasi dengan penginderaan jauh, dan keteraturan lainnya dikeluarkan dari jumlah yang ilmiah. Akibatnya, konsep "sains" hanya menyebar ke mekanika, fisika, dan matematika (walaupun pada kenyataannya, hukum-hukum logika dan matematika beroperasi di dalam rahim, yang bukan DZ, tetapi secara lahiriah serupa). konsep « ilmu pasti” juga berasal dari DZ. Hubungan kausal didefinisikan dengan jelas dan tidak ambigu.

2) Hukum Statistik (LL) - pola yang bersifat probabilistik. (dinyatakan lebih sering secara grafis (distribusi kecepatan Maxwell))

Pada paruh kedua abad ke-19, menjadi jelas dalam ilmu pengetahuan alam (dalam ilmu-ilmu sosial ini bahkan lebih awal disadari) ketidakmampuan PD untuk menjelaskan sifat koneksi dalam kasus sistem. (yaitu ketika tidak satu faktor mempengaruhi, tetapi banyak, dan perlu untuk mempertimbangkan bukan e-you secara terpisah, dalam kasus sejumlah besar dari mereka, tetapi seluruh rangkaian, secara keseluruhan). Di sini perlu untuk beroperasi tidak dengan diskrit, melainkan dengan kuantitas kontinu, dan jauh lebih sulit untuk mencerminkannya melalui angka.

Itu paling jelas terpengaruh

dalam bidang hubungan ekonomi

dalam biologi

di banyak bidang dunia fisik (pertama-tama, ini menyangkut cairan, di mana, meskipun dimungkinkan untuk menggambarkan dua molekul terpisah dengan bantuan DZ, menjadi tidak mungkin untuk menggambarkan cairan, dan bukan banyak molekul (cairan memiliki sifat sendiri yang tidak melekat dalam satu molekul); hal yang sama mulai ditemukan dalam studi gas dan plasma.)

Selain itu, hal lain mulai muncul yang membuat marah para penggemar penginderaan jauh sebagai satu-satunya dan benar-benar ilmiah. Ternyata PD lebih merupakan abstraksi yang diidealkan daripada proses yang ada. (Misalnya, dalam hukum Boyle-Mariotte, kita berbicara tentang gas ideal, dan bukan gas nyata, yang sangat berbeda dari ideal). Hukum jenis baru, yang dibentuk berdasarkan studi objek yang kompleks dan berkelanjutan dalam isinya, mulai disebut hukum statistik (hukum hubungan non-linier)(karakter multifaktor). (Teknik analisis statistik berasal dari munculnya ilmu negara, ada kebutuhan akan data tentang keadaan populasi, tanah, dan sumber daya). Hubungan kausalnya ambigu. SZ ternyata tidak terfokus pada analisis yang tidak berguna dari semua gaya yang bekerja secara simultan, tetapi pada analisis hasilnya, yang pada akhirnya membentuk keadaan sistem yang sesuai secara keseluruhan. Itu. SZ adalah s-kita negara, dan bukan s-we kekuatan, seperti DZ.

3) Hukum timbal balik (ZV) - mengungkapkan hubungan yang paling umum antara setiap proses atau fenomena. (Hukum korespondensi kekuatan produksi dan hubungan produksi)

(- ini adalah hubungan fungsional dari set atau objek yang memiliki keadaan tertentu dan berhubungan dengan kondisi tertentu.)

DZ dan SZ, seolah-olah, "nominal" - z-ns benda bergerak, z-ns gas, z-ns hubungan sosial, z-ns populasi. Dan 3B sangat umum dan mencakup hubungan semacam itu yang melekat pada semua proses dan mn-you (bahkan mn-you (pemikiran) yang ideal). Z-us filosofis harus menjadi tulang punggung polutan. (Dasar dari s-on korespondensi timbal balik adalah prinsip kesatuan dialektika yang berlawanan dengan 19 tanda - atribut.) Tidak ada akurasi dalam SP, oleh karena itu, seseorang dapat menjadi ironis tentang SP sebagai hukum sains, karena kurangnya "keakuratan" probabilistik dalam memprediksi terjadinya peristiwa. Diyakini bahwa tidak ada hukum lain di alam, kecuali SG, karena diyakini bahwa yang lainnya hanyalah berbagai bentuk dari keberadaan dan tindakannya sendiri. Hukum korespondensi terpaku hanya pada satu tugas: Bagaimana satu elemen (terlepas dari konten dan esensinya) sesuai dalam karakteristik, sifat, kerabat, fungsi elemen lain dari sistem yang sama.

Fitur penting : Zona dinamis adalah kasus khusus dari yang statistik, DZ dan SZ adalah kasus khusus ZV.

Hukum dialektika.

Dialektika adalah teori filosofis tentang perkembangan alam, masyarakat, pemikiran, dan metode kognisi dan transformasi dunia berdasarkan teori ini. Isi dialektika terbentuk selama periode panjang perkembangan spiritual umat manusia. Tiga bentuk dialektika historis utama dapat dibedakan: dialektika spontan pada zaman dahulu (dasar ideologis dialektika diletakkan), dialektika Hegel (diciptakan landasan teori untuk perkembangan selanjutnya) dan dialektika Marxis (dialektika materialis). Perubahan bentuk-bentuk dialektika historis berlangsung sedemikian rupa sehingga setiap bentuk berikutnya menyerap segala sesuatu yang berharga yang dikandung oleh yang sebelumnya.

Teori dialektika materialistik memiliki dua tingkat penjelasan perkembangan yang saling melengkapi: ideologis dan teoritis. Tingkat ideologis terdiri dari prinsip-prinsip dialektika - ini adalah ide-ide yang sangat umum yang mengungkapkan dasar-dasar konseptual dialektika. Tingkat teoretis dibentuk oleh hukum-hukum dialektika materialistis: Kelompok hukum pertama mengungkapkan struktur perkembangan pada tingkat yang menggambarkan mekanisme perkembangan itu sendiri (hukum persatuan dan perjuangan lawan, mengungkapkan sumber perkembangan; hukum transisi timbal balik dari perubahan kuantitatif dan kualitatif, yang memungkinkan untuk menunjukkan bagaimana perkembangan terjadi; hukum negasi negasi, atas dasar yang menjadi mungkin untuk menjelaskan arah pembangunan). Kelompok kedua mencakup hukum-hukum yang menjelaskan bahwa bagian dari struktur pembangunan yang menentukan adanya sisi-sisi universal yang berlawanan di dalamnya. Hukum-hukum ini menjelaskan esensi dari interaksi sisi berlawanan dari negara berkembang.

Hukum persatuan dan perjuangan lawan.

Menurut hukum ini, kontradiksi adalah sumbernya dan penggerak perkembangan apapun. Kontradiksi adalah interaksi yang berlawanan. Dalam dialektika materialis, kontradiksi adalah proses dinamis yang melalui tiga tahap dalam perkembangannya: kemunculan, perkembangan yang tepat, dan penyelesaian.

1. Timbulnya kontradiksi. Proses munculnya kontradiksi dijelaskan dengan menggunakan kategori berikut:

Identitas adalah suatu kebetulan, persamaan (berbeda objek) atau identitasnya dengan dirinya sendiri (satu objek). Identitas selalu relatif. Artinya selalu ada perbedaan antar objek.

Kontras - ini adalah perbedaan antara objek yang telah tumbuh hingga batasnya dalam arti bahwa mereka telah terbentuk dalam substratum (elemen sistem) tertentu, yang memaksa oleh aktivitasnya (keberadaannya) objek yang berada dalam kesatuan (yaitu , dalam sistem) untuk berkembang ke arah yang berlawanan. Dengan munculnya lawan, struktur kontradiksi terbentuk dan tahap kemunculannya selesai.

2. Perkembangan kontradiksi. Untuk mengkarakterisasi tahap ini, biasanya digunakan dua rangkaian konsep:

Persatuan dan perjuangan yang berlawanan. Konsep-konsep ini digunakan untuk mengungkap mekanisme perkembangan kontradiksi. Persatuan dan perjuangan adalah dua sisi dari proses interaksi yang berlawanan. Kesatuan yang berlawanan dapat dipahami dalam tiga cara: a) dua hal yang berlawanan berada dalam sistem terpadu; b) komplementaritas dan interpenetrasi dalam berfungsinya sistem; c) hasil penarikan perjuangan mereka. Perjuangan lawan adalah oposisi konstan mereka.

· Harmoni, disharmoni, konflik. Konsep yang menunjukkan bentuk di mana perkembangan kontradiksi terjadi, serta keadaan perkembangan ini. Perkembangan kontradiksi dapat dilakukan baik di salah satu keadaan ini, dan dengan pergantian berturut-turutnya. Harmoni adalah tatanan interaksi tertentu yang berlawanan, berdasarkan koneksi mereka dan memungkinkan sistem untuk berkembang. Ketidakharmonisan - ada deformasi dalam pengembangan kontradiksi, yang menyebabkan beberapa gangguan dalam fungsi sistem. Konflik - tabrakan yang berlawanan mencapai batas, di mana penghancuran koneksi penting dan runtuhnya sistem terjadi.

3. Resolusi kontradiksi. Itu terjadi dengan meniadakan: a) keadaan sebelumnya; b) salah satu kebalikannya; c.keduanya berlawanan.

Hukum transisi timbal balik perubahan kuantitatif dan kualitatif.

Menurut hukum ini, perkembangan terjadi melalui perubahan kuantitatif, yang melewati ukuran subjek, menyebabkan perubahan kualitatif yang terjadi dalam bentuk lompatan. Isi hukum terungkap dengan menggunakan kategori berikut:

Kualitas adalah kepastian internal suatu objek (spesifisitas), serta seperangkat sifat esensial suatu objek, yang mencerminkan perbedaan mendasarnya dari objek lain.

Properti - mencerminkan manifestasi aspek individu dari kualitas objek di lingkungan eksternal.

Kuantitas adalah derajat perkembangan sifat dan batas spatio-temporal suatu objek, serta karakteristik kualitas eksternalnya.

Ukur - karakteristik suatu objek dalam bentuk kualitatif dan kuantitatifnya, ia menentukan batas-batas kuantitatif di mana kualitas objek dipertahankan.

· Perubahan kuantitatif pada suatu objek, yaitu penambahan atau pengurangan materi, energi, informasi darinya, adalah terus menerus sampai melebihi ukuran objek.

· Perubahan kualitatif mewakili transformasi mendasar dari sifat-sifat esensial subjek.

· Lompatan adalah pemutusan kontinuitas perubahan kuantitatif, sehingga menimbulkan kualitas baru.

Hukum negasi dari negasi.

Hukum negasi negasi menjelaskan arah perkembangan dari suksesi negasi dialektis berturut-turut. Kategori utama hukum adalah negasi. Negasi dipahami sebagai transisi suatu objek ke kualitas baru, karena perkembangan kontradiksi internal dan / atau eksternal yang melekat padanya. Dengan negasi dialektis suatu objek, empat proses, sebagai suatu peraturan, dilakukan di dalamnya: sesuatu dihancurkan; sesuatu sedang diubah; sesuatu disimpan; sesuatu yang baru sedang dibuat.

Arah pembangunan yang ditetapkan atas dasar undang-undang ini ternyata bergantung pada siklus sebagai jalan penghubung yang teratur dalam mata rantai negasi. Setiap siklus penolakan terdiri dari tiga tahap: a) keadaan awal objek; b) transformasinya menjadi kebalikannya; c) transformasi kebalikan ini menjadi kebalikannya.

Syarat berlakunya undang-undang ini adalah pertimbangan perkembangan progresif dalam aspek negasi, dan tanda operasinya adalah selesainya siklus negasi, bila ditemukan kontinuitas antara keadaan awal benda dan keberadaannya setelahnya. negasi kedua.

Segala sesuatu yang diketahui seseorang tentang dunia di sekitarnya, dia tahu dalam bentuk konsep, kategori (dari Grch. kategoria - bukti). Dengan demikian kategori- ini adalah konsep ilmiah yang mengungkapkan hubungan, bentuk, dan koneksi paling umum dan mendasar dari realitas objektif. Setiap bidang pengetahuan memiliki konsep ilmiah (kategori) fisika sendiri - "atom", "massa", dll. . Kategori filsafat bersifat universal, karena mereka digunakan di semua cabang pengetahuan manusia. Kategori, hukum - ada subjek, studi dialektika. Dialektika dicirikan oleh pembentukan kategori berpasangan yang mencerminkan sisi "kutub" dari fenomena integral, proses (sebagian-keseluruhan, umum-individu, tunggal-multiple, kemungkinan-realitas, dll.). Ada banyak kategori dialektika.

Mari kita soroti yang paling penting:

a) tunggal-umum;

b) fenomena-esensi;

d) kebutuhan-kecelakaan;

e) kemungkinan - kenyataan;

g) sebab dan akibat.

tunggal dan umum.

lajang- kategori yang mengungkapkan keterasingan relatif, keterbatasan benda, fenomena, proses dari satu sama lain dalam ruang dan waktu, dengan sifat bawaannya fitur khusus yang membuat mereka unik.

Umum- ini adalah satu, dalam banyak hal, kesamaan yang ada secara objektif dari karakteristik objek tunggal, keseragamannya dalam beberapa hal.

Umum- (rumah, pohon, dll.) selalu diwakili bukan oleh objek, fenomena tertentu, tetapi oleh fitur kesamaan, kesamaannya.

Dialektika individu dan jenderal dimanifestasikan dalam hubungan mereka yang tak terpisahkan.

Sang jenderal tidak ada dengan sendirinya, dalam bentuk "murni". Itu terkait erat dengan individu, ada di dalamnya dan melaluinya.

lajang tetapi termasuk dalam satu atau kelas objek lain, berisi fitur umum tertentu.

Ternyata objek yang terpisah bukan hanya "bekuan" individu, ia selalu memiliki kesamaan dalam satu atau lain cara.

Dialektika individu dan umum diungkapkan dalam bahasa yang memiliki kemampuan yang dahsyat generalisasi.

Penampilan dan esensi.

Fenomena dan esensi Ini berbeda tingkat pengetahuan realitas objektif. Mereka mengungkapkan rasio eksternal dan internal dalam fenomena.

Fenomena – ini adalah karakteristik eksternal, dapat diamati, dan dapat diubah dari objek dan fenomena.

Esensi - internal, dalam, tersembunyi, sisi yang relatif stabil dari suatu objek, fenomena, proses, yang menentukan sifatnya.

Penampilan dan esensi terhubung secara dialektis berlawanan. Mereka tidak cocok satu sama lain.

Hegel menekankan bahwa keberadaan langsung dari segala sesuatu adalah kerak, selubung di mana esensi tersembunyi, dan Marx mengklarifikasi: jika bentuk manifestasi dan esensi hal-hal secara langsung bertepatan, maka sains apa pun akan berlebihan.

Pada saat yang sama, jika fenomena dan esensi tidak saling berhubungan, maka pengetahuan tentang esensi segala sesuatu menjadi tidak mungkin.

Esensi mengungkapkan dirinya dalam fenomena, dan fenomena adalah manifestasi dari esensi. Misalnya, penyakit seseorang (entitas) memanifestasikan dirinya melalui gejala yang menyakitkan(fenomena). Tetapi seluruh kompleksitas diagnosis penyakit adalah bahwa fenomena yang sama (suhu, sakit kepala dll.) mungkin melekat pada penyakit yang sifatnya berbeda. Dengan demikian, fenomena tersebut dapat menutupi esensi, menyesatkan.

Kognisi esensi dicapai melalui pengetahuan tentang fenomena.

Kategori fenomena dan esensi terkait erat. Salah satunya mengandaikan yang lain. Sifat dialektis dari konsep-konsep ini juga tercermin dalam fleksibilitas, relativitasnya: proses tertentu muncul sebagai fenomena dalam kaitannya dengan proses yang lebih dalam, tetapi sebagai esensi - dalam kaitannya dengan manifestasinya sendiri.

Dengan demikian, fenomena dan esensi adalah konsep yang menunjukkan arah, jalan pendalaman pengetahuan manusia yang abadi dan tak ada habisnya. TETAPI proses pembelajaran - ada gerakan pemikiran yang tak henti-hentinya dari yang dangkal, terlihat, hingga semakin dalam, tersembunyi - hingga esensi!

Bentuk dan isi.

Konsep "bentuk" umumnya mengungkapkan mode keberadaan berbagai jenis makhluk (struktur, perwujudan, transformasi).

Hukum adalah salah satu konsep kunci dari pemikiran teoretis. Dalam filsafat dialektis, ini adalah salah satu kategori, atau konsep yang sangat umum yang mengungkapkan isi dari keberadaan dan pemikiran. Dalam dialektika materialis Marxis, konsep hukum mengungkapkan kepastian isi yang stabil, yang terus-menerus direproduksi dalam pergerakan suatu objek. Bergantung pada rasio stabilitas konten dan dinamika subjeknya, hukum organisasi, fungsi, dan pengembangan dibedakan. Seperti dalam dialektika G. Hegel, dalam dialektika materialistik tidak ada perbedaan tegas antara cara fisik dan logis menjadi hukum, dan hukum universal dialektika (kontradiksi, keterkaitan perubahan kuantitatif dan kualitatif, penolakan), disebabkan oleh hukum perkembangan yang lebih tinggi, dianggap identik dengan caranya sendiri, fisik, keberadaan eksistensial, dan dalam representasinya dalam pemikiran manusia. Dari sudut pandang ini, generalitas (totalitas) dan keharusan sebagai karakteristik objektif hukum dimungkinkan dalam arti logis karena valid dalam arti ontologis - tidak hanya sebagai hubungan antara fenomena, tetapi juga hubungan antara fenomena dan esensi, koneksi penting.
Dalam pengetahuan ilmiah, hukum dipahami sebagai ekspresi dari hubungan yang diperlukan dan umum antara fenomena yang diamati, misalnya, antara partikel bermuatan dari alam apa pun (hukum Coulomb) atau benda apa pun yang memiliki massa (hukum gravitasi) dalam fisika. Dalam berbagai bidang filsafat ilmu pengetahuan modern, konsep hukum dikorelasikan dengan konsep (kategori) hakikat, bentuk, tujuan, hubungan, struktur. Sebagaimana diperlihatkan oleh diskusi-diskusi dalam filsafat ilmu abad ke-20, sifat-sifat keniscayaan dan keumuman (dalam batas – universalitas) termasuk dalam pengertian hukum, serta korelasi golongan “logis” dan “fisik” (misalnya, R. Carnap - empiris) hukum, objektivitas Yang terakhir masih di antara masalah penelitian yang paling mendesak dan kompleks. Sampai saat ini, diskusi abad pertengahan antara realis dan nominalis tentang status kebutuhan objektif hukum sebagai suatu hubungan, koneksi tetap relevan: apakah kebutuhan ini hanya logis atau pada saat yang sama ontologis? Hal yang sama dapat dikatakan tentang sifat umum dari koneksi reguler: apakah umum ini hanya ada "setelah hal (post res)", seperti yang diyakini para nominalis, atau juga "dalam hal (dalam res)"? Lagi pula, hanya di kasus terakhir kita dapat berbicara tentang status objektif dari hukum-hukum sains. Keyakinan akan status hukum seperti itu melekat pada banyak ilmuwan alam terkemuka abad ke-20. Dalam sepucuk surat kepada M. Born, A. Einstein, setelah merumuskan pepatah terkenal tentang Tuhan yang tidak bermain dadu, berbicara tentang kepercayaannya pada aturan hukum yang sempurna di dunia realitas objektif.
Studi tentang properti kebutuhan sebagai atribut hukum dikaitkan dengan diskusi berkelanjutan tentang korelasi keberadaan yang perlu dan yang acak, yang mungkin dan yang nyata, yang mengarah pada alokasi hukum yang dinamis, statistik dan sistemik, jenis penentuan dan dependensi kausal yang sesuai. Misalnya, hukum gas (Boyle - Mariotte, Charles, Gay-Lussac) diklasifikasikan sebagai statistik: mereka mengekspresikan ketergantungan makro, hubungan yang mencirikan hubungan antara parameter makro dalam ansambel statistik (antara volume, tekanan, dan suhu). Hukum dipahami dalam konteks ini sebagai prinsip keteraturan, simbol keteraturan sebagai lawan dari chaos. Rupanya, dalam perkembangan dan evolusi konsep "hukum" dalam filsafat, teologi, dan sains, peran yang menentukan dimainkan oleh komplikasi yang konsisten dari aktivitas manusia dan refleksi pada yang terakhir, memahami tindakan rasional tujuan yang merampingkan orang untuk mengubah bentuk dan kondisi kehidupan mereka. Penetapan tujuan mengungkapkan momen-momen yang diperlukan dan umum dari urutan tindakan, yang pada awalnya memotong yang pribadi sebagai kebetulan,
mengganggu pencapaian tujuan yang cepat sebagai gambaran dari hasil yang diinginkan, tidak perlu. Dengan komplikasi aktivitas, variabilitasnya meningkat, dengan mempertimbangkan peluang pertama, dan kemudian kemampuan sistem. Dengan demikian, perbedaan antara jenis hukum yang disebutkan (dinamis, statistik, sistemik) mencerminkan perbedaan objektif antara jenis sistem yang dipelajari dan tahap historis pengetahuan mereka dalam hal kedalaman dan umum, kompleksitas internal yang diidentifikasi dan hubungan eksternal. Dalam hubungan sistemik, hukum dilengkapi dengan koneksi dan hubungan tatanan yang tidak teratur, aktualisme dilengkapi dengan potensiisme, dan gagasan tentang hubungan dan ketergantungan fungsional (tidak harus teratur) muncul. Dalam pengetahuan fisik dan matematika, gagasan tentang keteraturan statistik dan sistem, peran ketergantungan fungsional dan korelasi dalam penentuan sistem terbentuk pada abad ke-19-20.
Pemahaman dinamis tentang hukum bersumber pada pemikiran kuno dan pra-teoritis. Dalam struktur pandangan dunia mitologis pada tingkat ketidaksadaran kolektif, gagasan hukum ternyata secara antropomorfik dikaitkan dengan citra nasib, yang bertanggung jawab atas pengulangan dan ritme yang teratur dari organisme kosmik integral. Berikut adalah persepsi sensorik-figuratif dari siklus kelahiran, hidup dan mati, perubahan siang dan malam, musim dan siklus. aktivitas ekonomi tidak menjadi subjek refleksi teoretis, tetapi dialami secara langsung sebagai tatanan dan resep universal. Nasib dialami oleh orang kuno sebagai kekuatan kekuatan kosmik yang abadi, perlu dan universal.
Lahirnya pemikiran teoretis, bentuk budaya dan sejarah yang pertama adalah filsafat periode kuno, mentransfer ide-ide tentang hukum ke lingkup esensi, akar penyebab metafisik keberadaan. Transisi dari mitos ke logos disertai dengan rasionalisasi dan teorisasi gagasan tentang hukum. Konsep "logos" dalam bahasa Yunani secara bersamaan mengungkapkan kata, dan akal, dan hukum itu sendiri - baik hukum alam maupun hukum sosial. Yang terakhir menjadi mungkin, tampaknya, justru sebagai akibat dari rasionalisasi awal hubungan sosial. Pemikiran teoretis orang-orang Yunani memperkenalkan, dalam diri salah satu dari "tujuh orang bijak", legislator pertama Athena Solon, gagasan tentang aksesibilitas untuk orang yang mengatur hubungan sosial legislatif, yaitu, pengaruh seseorang pada jalannya peristiwa dan, sampai batas tertentu, menundukkan jalannya peristiwa ini kepadanya, dan sebagai akibatnya - kemungkinan (dan dapat diterimanya) bentuk pemerintahan yang demokratis. Dari sinilah muncul ide-ide tentang hukum-hukum sosial, yang kemudian ditransfer ke alam, ke ranah ilmu-ilmu alam. Peran pengetahuan diri sosial kuno ini, aktivitas aktif subjek sosial dalam mengidentifikasi karakteristik utama hukum sains, memiliki kelemahan: keterlibatan yang jelas dalam kehidupan sosial seseorang sebagai subjek kognisi dan tindakan mencegah sosial. ilmu dari mempertahankan kepemimpinan ini di masa depan karena keinginan untuk objektivitas dalam kognisi hukum obyektif, memberi jalan untuk ilmu alam. Objektivitas hukum dikaitkan dengan independensinya dari manusia, dengan prosedur depsikologisasi, deindividualisasi kognisi. Akibatnya, konsep ilmiah hukum sosial baru terbentuk pada abad ke-19.
Mari kita perhatikan hanya beberapa hasil rasionalisasi kuno konsep hukum, yang mempengaruhi diskusi filosofis dan intra-ilmiah modern di bidang ini. Pertama, tampaknya, dimulai dengan api Heraclitus, hukum dipahami sebagai logo tunggal dan universal. Nous Anaxagoras memiliki arti yang sama tentang prinsip pengorganisasian dan pengorganisasian keberadaan: itu adalah satu dan identik dengan diri sendiri dan karena itu bertindak sebagai prinsip pemersatu dunia. Kedua, dalam kondisi terbentuknya organisasi polis dan lembaga demokrasi, normal
Konsep hukum mulai memasukkan modalitas kewajiban dan, pada saat yang sama, kebebasan berkehendak, penggunaan hukum secara sadar. Harmoni dunia kosmosentrisme mengandaikan keteraturan keberadaan, keteraturan sebagai hukum dan ketertiban, kebaikan, keadilan; hukum objektif alam dan masyarakat harus mencakup dimensi etika dan estetika. Hukum keberadaan ternyata dekat dengan seseorang, diwujudkan dengan kebutuhan akan kebaikan universal, keadilan universal. Ini menemukan ekspresi hari ini dalam kedekatan tak terduga dari konsep klasik hukum dan kebebasan: keduanya terkait dengan kebutuhan sadar. Pada tingkat lebih rendah, ini hadir di antara orang-orang Pythagoras, tetapi bagi mereka, pola matematika yang didefinisikan secara ketat menunjukkan harmoni dunia. Mari kita perhatikan kecenderungan terakhir untuk memisahkan karakteristik objektif hukum alam dari manusia sebagai subjek ditetapkan oleh Democritus, yang menafsirkan hukum sebagai hubungan internal yang diperlukan alam, hubungan hal-hal yang memiliki aktivitas pemesanan. Ketiga, dalam studi hukum, Zaman Kuno (terutama sejak Plato) memperkenalkan momen teleologi, menyatukan konsep hukum dan tujuan, dan kemudian (dalam Aristoteles) hukum dan bentuk. Bagi Plato, pengetahuan adalah ingatan, dan kehidupan disamakan (dengan prototipe ideal, ide sebagai tujuan keberadaan makhluk apa pun). Dan ini adalah hukum pengetahuan dan kehidupan. Aristoteles, yang berusaha mengatasi transendensi ide-ide Platonis, memasukkan ke dalam analisis teoretis hukum konsep entelechy sebagai penyebab akhir yang melekat pada keberadaan, awal alami dari suatu hal, hukum internalnya yang mengatur perkembangannya. Dalam ilmu pengetahuan modern, ada dua kecenderungan yang mencolok dalam penafsiran hukum: sebagai hubungan internal yang diperlukan dari proses alam dan sebagai manifestasi kemanfaatan; Pada saat yang sama, determinisme ilmiah telah berusaha menyingkirkan teleologi dan penyebab akhir selama lebih dari 400 tahun. Ini menjadi mungkin setelah G. Galileo dan I. Newton, yang menjungkirbalikkan ide-ide sebelumnya tentang perlunya untuk terus-menerus mendukung gerakan dengan bantuan kekuatan "imaterial" eksternal yang mendukung hukum gerak lurus seragam (kontinu) benda tanpa adanya kekuatan luar. Tetapi penyederhanaan tertentu dalam memahami hukum sains juga terkait dengan ini. Dalam memperjuangkan objektivitas, konsep hukum ilmiah telah kehilangan keutuhan persepsi logos, kesatuan dalam perwujudan hukum kebenaran, kebaikan dan keindahan, dan konsep tujuan hanya diasosiasikan dengan hukum-hukum sosial. Modalitas kewajiban dalam definisi hukum sains hanya hadir secara implisit, terselubung dalam pakaian yang ada, tetapi bukan karena, yang membuatnya begitu keras. masalah kontemporer tanggung jawab di bidang ilmu pengetahuan dan pengembangan ilmu pengetahuan dan teknologi.
Mari kita membahas perbedaan antara hukum fungsi dan perkembangan. Jika ukuran (pola) dikaitkan dengan yang pertama, maka kecenderungan (hukum sebagai tren) dikaitkan dengan yang terakhir, yaitu, arah umum dari proses perubahan kualitatif; hukum dalam hal ini muncul sebagai pembatasan terhadap berbagai kemungkinan perubahan.
Kekristenan, dengan gagasannya tentang historisitas dan penyertaan manusia dalam proses perkembangan sejarah, memainkan peran penting dalam mengidentifikasi dan mempelajari hukum perkembangan. Dalam agama, konsep hukum pertama kali muncul, tampaknya, dalam Perjanjian Lama sebagai ekspresi dari kehendak Tuhan yang tak terbantahkan bagi manusia.
Dan rasionalitas, logositas, keteraturan makhluk ciptaan menjadi sebagian dapat diakses oleh orang Kristen yang percaya, meskipun bagi agama Kristen hukum sebagai kata atau logos tetap merupakan ekspresi kehendak Tuhan, emanasi Ilahi, yaitu, arus keluar, penyebaran hukum sebagai transisi dari langkah tertinggi dan sempurna ke yang lebih rendah. Hukum muncul sebagai tatanan dunia yang didirikan oleh Tuhan,
di mana ruang dan alam, masyarakat dan manusia tunduk, termasuk norma-norma hukum dan moral, etika komunitas manusia.
Dengan demikian, ilmu pengetahuan Eropa, yang dalam proses sekularisasinya sampai pada konsep hukum alam-ilmiah (the law of nature), bertumpu pada sejumlah tradisi budaya dalam kajian hukum, terutama filsafat dan agama. Oleh karena itu, para pendiri sains modern G. Galileo, I. Kepler, dan kemudian I. Newton menerima definisi klasik hukum sains sebagai konstruksi teoretis yang mengungkapkan hubungan umum (idealnya universal) dan perlu dari fenomena atau sifat tertentu, mereka memahami hukum sebagai bentuk universal yang menyerap ke dalam dirinya sendiri konten tak terbatas dari fenomena kelas tertentu. Benar, pada abad XVII-XV111. dalam R. Descartes dan G. W. Leibniz, kita dapat mengamati inkonsistensi dalam persepsi hukum alam baik sebagai yang telah ditetapkan sebelumnya maupun yang matematis alami, termasuk kewajiban yang dipahami secara teleologis dan pada saat yang sama kebutuhan matematis (logis). Menurut R. Descartes, semua fisika hanyalah geometri, direduksi menjadi hukum matematika; G. V. Leibniz menggemakannya, dengan alasan kesempurnaan fisika terletak pada reduksinya menjadi geometri.
Seabad kemudian, I. Kant melakukan revolusi antropologis dalam pemahaman ontologi dan epistemologi hukum, sebuah revolusi yang belum cukup diapresiasi, meskipun dalam literatur telah diberi nama "Copernican". Mengkritik kepercayaan pada Penyelenggaraan Ilahi dan keberadaan tujuan akhir di alam, Kant mulai menafsirkan hukum sebagai kemampuan apriori (dalam arti, bawaan) individu. Apriorisme Kant dalam sastra Rusia secara tradisional direduksi menjadi agnostisisme. Penilaian ini, untuk sedikitnya, tidak adil. Kant secara konsisten memegang pandangan objektif-antropologis tentang pengetahuan, ilmu teoritis dan pemahaman hukum.
Kant menganggap manusia sebagai tahap tertinggi dalam perkembangan alam, tahap di mana semua sifat dan hukum alam diwakili dalam satu atau lain cara. Itulah sebabnya dia membiarkan dirinya sendiri mendapatkan kesimpulan yang mengejutkan secara lahiriah untuk rasionalisme klasik, yang menurutnya nalar tidak menarik hukum-hukumnya (apriori) dari alam, tetapi mengaturnya untuk itu. Dia menentukan, menarik mereka dari keberadaan yang terakhir, tetapi tertutup dalam keberadaan diri manusia. Universalitas seseorang memberinya kemampuan untuk menangkap hukum sebagai bentuk universal dari konten yang beragam, mengeksplorasi realitas antropologis ini sebagai kondisi untuk kemungkinan pengetahuan ilmiah dan teoretis dan hukum sains. Dia mengidentifikasi karakteristik utama dari kategori "hukum" - objektivitas, universalitas dan kebutuhan, kondisi untuk kemungkinan aktivitas alami manusia sebagai ekspresi aktivitas kreatif manusia. Dalam memahami hukum, Kant "mengembalikan" metafisika yang tepat yang melekat dalam interpretasi budaya-historis hukum: kita tidak mencari yang ada, tetapi yang sudah ada sebelumnya, secara implisit mengasumsikannya sebagai haknya.
Penting dalam pengembangan konsep "hukum" adalah pengembangan konsep hukum sosial (K. Marx). Ini adalah kasus yang agak jarang terjadi ketika kognisi sosial, yang sudah berada dalam kerangka sains Eropa modern, telah berdampak pada ide-ide ilmiah alami, pada perubahan varietas rasionalitas intra-ilmiah. Hukum sosial dipahami dalam Marxisme sebagai sejarah, berubah dalam waktu. Perlu dicatat bahwa studi tentang historisitas hukum dalam kaitannya dengan ilmu alam di n. abad ke-20 A. Poincaré melanjutkan. Dia sampai pada kesimpulan bahwa melalui penggunaan hukum, kita tidak dapat menemukan perubahan di dalamnya, karena “kita dapat menerapkan hukum ini hanya dengan asumsi bahwa mereka tetap tidak berubah” (Poincaré A. O nauku. M., 1983. P. 409. ). Poincare menganggap hukum sebagai hubungan antara suatu kondisi dan konsekuensi, sebagai keadaan hubungan antara yang sebelumnya dan yang berikutnya,
berpendapat bahwa keabadian dan universalitas hukum alam adalah hipotesis kerja yang memungkinkan sains. Sains adalah sistem hubungan, di antaranya hukum adalah hubungan universal. Benar, penulis membiarkan masalah objektivitas hukum tidak terdefinisi: dalam beberapa kasus, ia berbicara tentang hukum sains sebagai ekspresi harmoni dunia, isinya, strukturnya, dalam kasus lain - sebagai hasil dari penetapan validitas universal, mendapatkan pengakuan di komunitas ilmuwan.
Dalam kerangka instalasi rasionalitas ilmiah klasik di XIX dan trans. lantai. abad ke-20 hukum alam biasanya dianggap dapat diakses oleh seseorang baik dalam proses pengetahuan teoretis, yaitu sebagai hubungan yang sangat masuk akal dan dapat dipahami, dan dalam proses pengembangan subjek dunia oleh seseorang, yaitu sebagai hubungan praktis universal dalam industri, rekayasa, teknologi. Perhatikan bahwa pengaturan ini tetap yang paling umum di komunitas ilmiah hingga hari ini.
Dalam filsafat ilmu abad XX. diskusi tentang sifat objektif dan status hukum ilmiah menempati tempat yang signifikan dalam positivisme dan postpositivisme. Perwakilan positivisme mengambil posisi yang dekat dengan nominalisme: hukum sains, menurut pendapat mereka, tidak mengungkapkan tujuan ("dalam hal") kebutuhan dan universalitas, "logositas" keberadaan. Jadi, R. Carnagі membagi hukum ilmiah menjadi hukum teoretis dan empiris, dengan alasan bahwa yang pertama bersifat logis secara eksklusif dan "tidak memberi tahu kami apa pun tentang dunia", karena mereka "mengacu pada kuantitas yang tidak dapat diamati" (. Carnap R. Philosophical dasar-dasar fisika M., 1971. S. 47, 304). Tentang dunia nyata, kita dapat berbicara "secara ilmiah" hanya dalam bahasa hukum empiris, mengajukan pertanyaan bukan "mengapa?", tetapi "bagaimana?" dan hanya berurusan dengan kuantitas yang dapat diamati secara eksperimental. Hukum logis, di sisi lain, hanya merujuk pada dunia yang mungkin sebagai konstruksi mental arbitrer yang dapat kita gambarkan tanpa kontradiksi. Dengan demikian, Carnap dengan tajam menurunkan status pemikiran teoretis dalam sains, karena yang terakhir tidak mungkin tanpa konstruksi yang dapat dipahami dan sangat masuk akal - prinsip dan hukum teoretis yang mengekspresikan kebutuhan objektif. Menolak pemahaman klasik tentang hukum sains, ia menafsirkan hukum teoretis sebagai aturan yang memperbaiki keteraturan dan berhubungan dengan peristiwa yang tidak dapat diamati. Pada saat yang sama, penulis juga gagal memberikan interpretasi yang meyakinkan tentang hubungan antara hukum teoretis dan empiris atau untuk menarik garis demarkasi di antara mereka. Pada saat yang sama, analisis sistematisnya tentang hukum sains sangat produktif dan berbeda dari posisi, misalnya, G. Reichenbach, yang mengusulkan untuk meninggalkan determinisme sama sekali, menyatakan fisika sebagai indeterministik.

Dalam post-positivisme, ada penolakan terhadap masalah menyakitkan bagi positivisme untuk menentang yang dapat diamati dan yang tidak dapat diamati, hukum teoretis (logis) dan empiris sains. Pengetahuan imajiner dan konseptual-teoretis dalam sains telah mendapatkan kembali status menggambarkan realitas. Konsep pengetahuan objektif dalam epistemologi evolusioner mendiang K. Popper, misalnya, menafsirkan dunia pengetahuan ilmiah sebagai “dunia ketiga” objektif, dan teori-teori ilmiah sebagai faktor evolusioner baru dari seleksi alam yang melekat pada masyarakat modern. “Para ilmuwan,” kata Popper, “berusaha menghilangkan teori-teori mereka yang salah, mereka mengujinya untuk membiarkan teori-teori ini mati menggantikan mereka. Orang yang hanya percaya (orang percaya), baik itu binatang atau manusia, mati bersama dengan kepercayaannya yang salah ”(Popper K R. Objective knowledge. Evolutionary approach. M., 2002. P. 123). Mengomentari "revolusi Copernicus" Kant dalam filsafat ilmu, ia menulis: "Hukum alam memang penemuan kita ... mereka secara genetik apriori, meskipun tidak apriori benar. Kami mencoba untuk memaksakan mereka pada alam. Sangat
seringkali kita gagal dalam hal ini ... Tetapi kadang-kadang kita cukup dekat dengan kebenaran ”(. Popper K R. Pengetahuan objektif. Pendekatan evolusioner. P. 95). Pada saat yang sama, hukum alam - kebutuhan yang dapat dipahami - mengungkapkan struktur dunia.
Bahasa ilmiah memang merupakan sarana yang merampingkan keragaman kesan eksternal, dan hukum, norma, prinsip sains adalah semacam "penyaring" yang melakukan seleksi dan dengan demikian menciptakan kondisi untuk perubahan teknis dan teknologi.
Sebagai kesimpulan, saya ingin menekankan bahwa sinkronisitas pemikiran teoretis kebangkitan di wilayah Mediterania, India dan Cina, yang mendorong K. Jaspers untuk memperkenalkan konsep "waktu aksial" untuk periode pembentukan. budaya kuno, dicirikan oleh pergeseran yang konsisten dalam fokus penelitian dari filsafat alam melalui metafisika keberadaan ke metafisika kesadaran diri manusia, keberadaan dirinya sebagai hal yang biasa. Sejak Zaman Kuno, diskusi intens yang berkelanjutan dan hingga hari ini tentang seseorang dengan dirinya sendiri tentang hubungan antara apa yang ada dan apa yang seharusnya ada dan hukumnya dimulai. Daya tarik ke dunia batin manusia sebagai "cermin alam" sedang mengalami semacam kebangkitan hari ini, berdasarkan ide-ide antropologis dan menjanjikan transisi ke abad ke-21. ke jenis rasionalitas budaya-historis baru, untuk wawasan yang lebih dalam dalam pemahaman hukum.
V.I. Kashpersky

1. Apa perbedaan antara metode ilmu alam umum, khusus dan privat, serta hukum ilmiah privat, umum dan umum?

Tingkat kognisi yang dipertimbangkan juga berbeda menurut objek studi. Melakukan penelitian pada tingkat empiris, ilmuwan berhubungan langsung dengan objek-objek alam dan sosial. Teori ini bekerja secara eksklusif dengan objek yang diidealkan (titik material, gas ideal, benda yang benar-benar kaku, dll.). Semua ini menyebabkan perbedaan yang signifikan dalam metode penelitian yang digunakan. Untuk tingkat empiris, metode seperti observasi, deskripsi, pengukuran, eksperimen, dll adalah umum.Teori lebih suka menggunakan metode aksiomatik, sistemik, analisis struktural-fungsional, pemodelan matematika, dll.

Tentu saja ada metode yang digunakan di semua tingkat pengetahuan ilmiah: abstraksi, generalisasi, analogi, analisis dan sintesis, dll. Namun tetap saja, perbedaan metode yang digunakan pada tingkat teoretis dan empiris bukanlah kebetulan.

Selain itu, masalah metodelah yang menjadi titik tolak dalam proses memahami ciri-ciri pengetahuan teoretis. Pada abad ke-17, di era kelahiran ilmu pengetahuan alam klasik, F. Bacon dan R. Descartes merumuskan dua program metodologis yang berbeda arah untuk pengembangan ilmu pengetahuan: empiris (induksionis) dan rasionalistik (deduksi).

Dengan induksi, merupakan kebiasaan untuk memahami metode penalaran seperti itu di mana kesimpulan umum dibuat berdasarkan generalisasi dari premis-premis tertentu. Sederhananya, ini adalah perpindahan pengetahuan dari khusus ke umum. Gerakan dalam arah yang berlawanan, dari umum ke khusus, disebut deduksi.

Logika pertentangan antara empirisme dan rasionalisme dalam pertanyaan tentang metode utama untuk memperoleh pengetahuan baru umumnya sederhana.

Empirisme. Pengetahuan nyata dan setidaknya agak praktis tentang dunia hanya dapat diperoleh dari pengalaman, yaitu. berdasarkan pengamatan dan percobaan. Dan pengamatan atau eksperimen apa pun adalah tunggal. Oleh karena itu, satu-satunya cara yang mungkin untuk mengetahui alam adalah beralih dari kasus-kasus tertentu ke generalisasi yang lebih luas, yaitu. induksi. Cara lain untuk menemukan hukum alam, ketika pertama kali mereka membangun fondasi yang paling umum, dan kemudian beradaptasi dengan mereka dan menggunakannya untuk memeriksa kesimpulan tertentu, menurut F. Bacon, "ibu dari delusi dan bencana semua ilmu pengetahuan. ."

Rasionalisme. Sampai saat ini, yang paling andal dan sukses adalah ilmu matematika. Dan mereka menjadi seperti itu karena mereka menggunakan yang paling efektif dan metode yang dapat diandalkan penyelidikan: intuisi intelektual dan deduksi. Intuisi memungkinkan Anda untuk melihat dalam kenyataan kebenaran yang begitu sederhana dan terbukti dengan sendirinya sehingga tidak mungkin untuk meragukannya. Deduksi, di sisi lain, memastikan derivasi pengetahuan yang lebih kompleks dari kebenaran sederhana ini. Dan jika dilakukan menurut aturan yang ketat, itu akan selalu hanya mengarah pada kebenaran, dan tidak pernah ke kesalahan. Penalaran induktif, tentu saja, juga baik, tetapi tidak dapat mengarah pada penilaian universal di mana hukum diekspresikan.

Program-program metodologis ini sekarang dianggap ketinggalan zaman dan tidak memadai. Empirisme tidak cukup karena induksi tidak akan pernah benar-benar mengarah pada penilaian universal, karena dalam kebanyakan situasi pada dasarnya tidak mungkin untuk mencakup semua kasus khusus yang tak terbatas yang menjadi dasar penarikan kesimpulan umum. Dan tidak satu besar teori modern tidak dibangun oleh generalisasi induktif langsung. Rasionalisme, di sisi lain, ternyata telah habis, karena sains modern telah mengambil bidang-bidang realitas seperti itu (di dunia mikro dan mega) di mana "pembuktian diri" yang diperlukan dari kebenaran-kebenaran sederhana telah sepenuhnya hilang. Ya, dan perannya metode eksperimental pengetahuan diremehkan di sini.

2. Apa nilai dari algoritma pengetahuan ilmiah?

Dasar metode pengetahuan ilmiah adalah kesatuan aspek empiris dan teoritisnya. Mereka saling berhubungan dan saling mengkondisikan. Kehancuran mereka, atau perkembangan utama yang satu dengan mengorbankan yang lain, menutup jalan menuju pengetahuan yang benar tentang alam - teori menjadi tidak ada gunanya, pengalaman menjadi buta.

Metode pengetahuan ilmiah meliputi:

Metode Umum tentang subjek apa pun, sains apa pun. Ini adalah berbagai bentuk metode yang memungkinkan untuk menghubungkan semua aspek proses kognisi, semua tahapannya, misalnya, metode pendakian dari abstrak ke konkret, kesatuan logis dan historis. Ini adalah, lebih tepatnya, metode kognisi filosofis umum.

Metode khusus hanya menyangkut satu sisi subjek yang dipelajari atau metode penelitian tertentu: analisis, sintesis, induksi, deduksi. Metode khusus juga mencakup observasi, pengukuran, perbandingan, dan eksperimen. Dalam ilmu pengetahuan alam, metode khusus ilmu pengetahuan diberikan sangat penting.

Observasi adalah proses persepsi yang ketat dan bertujuan atas objek-objek realitas yang tidak boleh diubah. Secara historis, metode observasi berkembang sebagai bagian integral dari operasi tenaga kerja, yang mencakup penetapan kesesuaian produk tenaga kerja dengan model yang direncanakan.

Percobaan- metode kognisi, yang dengannya fenomena realitas dipelajari di bawah kondisi yang terkendali dan terkendali. Berbeda dengan observasi dengan intervensi pada objek yang diteliti, yaitu dengan aktivitas yang berhubungan dengannya. Ketika melakukan percobaan, peneliti tidak terbatas pada pengamatan pasif dari fenomena, tetapi secara sadar ikut campur dalam perjalanan alami mereka dengan secara langsung mempengaruhi proses yang sedang dipelajari atau mengubah kondisi di mana proses ini berlangsung.

Analogi- metode kognisi, di mana ada transfer pengetahuan yang diperoleh dalam proses pertimbangan dari satu objek ke objek lain, yang kurang dipelajari dan sedang dipelajari. Metode analogi didasarkan pada kesamaan objek dalam sejumlah tanda apa pun, yang memungkinkan Anda untuk mendapatkan pengetahuan yang cukup andal tentang subjek yang sedang dipelajari.

Pemodelan- metode pengetahuan ilmiah berdasarkan studi objek apa pun melalui modelnya. Munculnya metode ini disebabkan oleh kenyataan bahwa kadang-kadang objek atau fenomena yang dipelajari tidak dapat diakses oleh intervensi langsung dari subjek yang berkognisi, atau intervensi semacam itu tidak sesuai karena beberapa alasan. Pemodelan melibatkan transfer kegiatan penelitian ke objek lain yang bertindak sebagai pengganti objek atau fenomena yang menarik bagi kita. Objek pengganti disebut model, dan objek studi disebut asli, atau prototipe. Dalam hal ini, model bertindak sebagai pengganti prototipe, yang memungkinkan Anda untuk mendapatkan pengetahuan tertentu tentang yang terakhir.

Ilmu pengetahuan modern mengetahui beberapa jenis pemodelan:

pemodelan subjek, di mana studi dilakukan pada model yang mereproduksi karakteristik geometris, fisik, dinamis atau fungsional tertentu dari objek aslinya;

pemodelan tanda, di mana skema, gambar, formula bertindak sebagai model. Jenis paling penting dari pemodelan tersebut adalah pemodelan matematika, yang dihasilkan melalui matematika dan logika;

pemodelan mental, di mana representasi visual visual dari tanda-tanda ini dan operasi dengan mereka digunakan sebagai pengganti model tanda.

Analisis- metode pengetahuan ilmiah, yang didasarkan pada prosedur pemotongan mental atau nyata dari suatu objek menjadi bagian-bagian penyusunnya. Pemotongan ditujukan pada transisi dari studi keseluruhan ke studi bagian-bagiannya dan dilakukan dengan mengabstraksi dari koneksi bagian-bagian satu sama lain.

Perpaduan- ini adalah metode pengetahuan ilmiah, yang didasarkan pada prosedur untuk menggabungkan berbagai elemen suatu objek menjadi satu kesatuan, suatu sistem, yang tanpanya pengetahuan ilmiah yang sesungguhnya tentang subjek ini tidak mungkin. Sintesis tidak bertindak sebagai metode untuk mengkonstruksi keseluruhan, tetapi sebagai metode untuk mewakili keseluruhan dalam bentuk kesatuan pengetahuan yang diperoleh melalui analisis. Dalam sintesis, tidak hanya penyatuan yang terjadi, tetapi generalisasi dari fitur-fitur objek yang dibedakan dan dipelajari secara analitis. Ketentuan yang diperoleh sebagai hasil sintesis termasuk dalam teori objek, yang, diperkaya dan disempurnakan, menentukan jalur pencarian ilmiah baru.

Induksi- metode pengetahuan ilmiah, yaitu perumusan kesimpulan logis dengan meringkas data pengamatan dan eksperimen.

Deduksi- metode pengetahuan ilmiah, yang terdiri dari transisi dari premis-premis umum tertentu ke konsekuensi-hasil tertentu.

Hipotesa adalah setiap dugaan, dugaan atau prediksi yang diajukan untuk menghilangkan situasi ketidakpastian dalam penelitian ilmiah. Oleh karena itu, hipotesis bukanlah pengetahuan yang dapat diandalkan, tetapi pengetahuan yang mungkin, kebenaran atau kepalsuannya belum ditetapkan.

pemalsuan- prosedur yang menetapkan kepalsuan hipotesis sebagai hasil verifikasi eksperimental atau teoretis. Verifikasi adalah proses menetapkan kebenaran hipotesis atau teori sebagai hasil verifikasi empiris mereka. Verifiabilitas tidak langsung juga dimungkinkan, berdasarkan kesimpulan logis dari fakta yang diverifikasi secara langsung.

Metode Pribadi- ini adalah metode khusus yang beroperasi baik hanya di dalam cabang ilmu tertentu, atau di luar cabang tempat asalnya. Metode seperti itu, misalnya, digunakan dalam dering burung, digunakan dalam zoologi. Dan metode fisika yang digunakan dalam cabang ilmu alam lainnya mengarah pada penciptaan astrofisika, geofisika, fisika kristal, dll. Seringkali, kompleks metode tertentu yang saling terkait diterapkan untuk mempelajari satu subjek. Misalnya, biologi molekuler secara simultan menggunakan metode fisika, matematika, kimia, dan sibernetika.

4. Merumuskan fitur utama dari jenis rasionalitas ilmiah non-klasik.

5. Merumuskan fitur-fitur utama dari jenis rasionalitas ilmiah pasca-non-klasik.

6. Apa saja jenis-jenis ilmu pengetahuan dan ciri-cirinya?

7. Perbedaan antara pengetahuan ilmiah dan duniawi, agama, dll.

8. Klasifikasi ilmu: dikotomis dan menurut B.M.Kedrov (segitiga ilmu).