Sinkretisme agama dan arti nama dewa dalam bahasa Rusia. Sinkretisme Agama Ajaran Sinkretis

Hampir semua agama yang ada saat ini bersifat sinkretistik. Misalnya, dalam Islam, Yudaisme, Kristen, dan sebagian besar kepercayaan pagan masyarakat Timur Tengah yang telah terlupakan, mereka memiliki situasi yang sama - ini adalah konfrontasi dan perjuangan. Hal ini tidak terjadi baik dalam agama kuno maupun agama Buddha. Namun praktis tidak ada sinkretisme agama seperti di Afrika.

Kebudayaan Afrika berkembang hampir bersamaan dengan budaya lain, sehingga seringkali menghasilkan berbagai bentuk keragaman agama dan kombinasi kepercayaan berbeda yang tidak ditemukan di tempat lain di dunia. Contoh sinkretisme yang paling terkenal di Afrika adalah sintesis Islam dan kepercayaan tradisional masyarakat dan suku Bantu, sintesis agama Kristen dengan aliran sesat di Afrika Barat, Selatan dan Timur. Astrologi dan geomansi sangat populer di Afrika Barat dan Madagaskar, karena telah diperkenalkan secara serius ke tanah budaya Afrika karena pinjamannya dari orang Arab.

Sebagai hasil dari kombinasi agama Kristen klasik Euro-Amerika dan aliran sesat kulit hitam pada awal abad ke-20, muncullah Quimbangisme. Agama unik ini mengadopsi salib, mesianisme dan pengakuan dari agama Kristen, serta fetisisme dan animisme, terutama pemujaan terhadap leluhur, dari kepercayaan orang kulit hitam Afrika. Tidak seperti banyak denominasi Protestan lainnya, kaum Quimbangis mengakui partisipasi Kristus sendiri dalam Ekaristi.

Agama sinkretis ini terkenal dengan etika Puritannya, antara lain larangan kekerasan, poligami, menari, serta penggunaan alkohol dan tembakau. Kaum Kimbanguis adalah pendukung serius gerakan anti-kolonial dan pemisahan damai Kongo dari Kerajaan Inggris. Mereka setia pada orang kulit putih. Kimbangisme adalah agama Afro-Kristen terbesar. Dia memberikan dorongan yang kuat bagi gerakan Afro-Kristen lainnya.

Kompleks Afro-Kristen saat ini mewakili kemajuan dan budaya sekuler yang kuat dengan peradaban Afrika yang bersatu secara integral. Namun dia tidak melepaskan kepercayaannya pada roh. Islam di kalangan masyarakat Bantu patut mendapat perhatian khusus.

Monoteis

Jika umat Islam jelas-jelas monoteis dan beriman kepada Allah, maka masyarakat Bantu percaya pada Junta dan rombongan makhluk halusnya. Bagi yang pertama, Nabi Muhammad memainkan peran yang sangat besar, sedangkan bagi yang kedua, perannya dimainkan oleh kepala klan atau dukun. Seorang Muslim diharuskan berpuasa dan berdoa lima kali sehari, tetapi dalam budaya Bantu ia harus melakukan ritual yang sangat berbeda - melakukan pengorbanan kepada leluhur dan roh, dan juga berdoa kepada mereka. Fungsi seorang mullah di Afrika dilakukan oleh dukun-dukun, dan praktik rakyat Muslim dilakukan dengan ritual pagan.

Shintoisme, Shinto adalah agama tradisional Jepang. Berdasarkan kepercayaan animisme orang Jepang kuno, objek pemujaannya adalah banyak dewa dan roh orang mati. Proses kompleks sintesis budaya suku-suku lokal dengan pendatang baru meletakkan dasar-dasar budaya Jepang, yang aspek keagamaan dan pemujaannya disebut Shintoisme. Shinto (“jalan roh”) adalah sebutan untuk dunia supranatural, dewa dan roh (kami), yang telah dihormati oleh orang Jepang sejak zaman kuno. Asal usul Shinto kembali ke zaman kuno dan mencakup semua bentuk kepercayaan dan pemujaan yang melekat pada masyarakat primitif - totemisme, animisme, sihir, pemujaan terhadap orang mati, pemujaan terhadap pemimpin, dll. Orang Jepang kuno, seperti orang lain, merohanikan fenomena alam di sekitar mereka, tumbuhan dan hewan, nenek moyang yang telah meninggal, dan memperlakukan perantara yang berkomunikasi dengan dunia roh - penyihir, dukun, dukun dengan hormat. Belakangan, setelah merasakan pengaruh agama Buddha dan banyak mengadopsinya, dukun Shinto primitif berubah menjadi pendeta yang melakukan ritual untuk menghormati berbagai dewa dan roh di kuil yang khusus dibangun untuk tujuan ini.

Dasar Shinto adalah pendewaan dan pemujaan terhadap kekuatan dan fenomena alam. Dipercaya bahwa segala sesuatu yang ada di Bumi, pada tingkat tertentu, bernyawa, didewakan, bahkan benda-benda yang biasa kita anggap mati - misalnya, batu atau pohon. Setiap benda memiliki rohnya sendiri, dewa - kami. Beberapa kami adalah roh daerah tersebut, yang lain mempersonifikasikan fenomena alam dan merupakan pelindung keluarga dan klan. Kami lainnya mewakili fenomena alam global, seperti Amaterasu Omikami, dewi matahari.

Prinsip utama Shinto adalah hidup selaras dengan alam dan manusia. Menurut kepercayaan Shinto, dunia adalah satu lingkungan alam tempat kami, manusia, dan jiwa orang mati hidup berdampingan. Kehidupan adalah siklus kelahiran dan kematian yang alami dan abadi, yang melaluinya segala sesuatu di dunia terus diperbarui. Oleh karena itu, manusia tidak perlu mencari keselamatan di dunia lain, mereka harus mencapai keselarasan dengan Kami dalam kehidupan ini.

Shinto, sebagai filsafat agama, merupakan pengembangan dari kepercayaan animisme penduduk kuno kepulauan Jepang. Ada beberapa versi asal usul Shinto: keluarnya agama ini pada awal zaman kita dari negara-negara kontinental (Cina dan Korea kuno), munculnya Shinto langsung di Kepulauan Jepang sejak zaman Jomon, dll. Perlu dicatat bahwa kepercayaan animisme adalah ciri khas dari semua budaya yang dikenal pada tahap perkembangan tertentu, tetapi dari semua negara besar dan beradab, hanya di Jepang mereka tidak dilupakan seiring berjalannya waktu, tetapi hanya dimodifikasi sebagian, menjadi dasar agama negara. .

Terbentuknya Shinto sebagai agama nasional dan negara Jepang dimulai pada periode abad 7-8 Masehi. e., ketika negara itu bersatu di bawah kekuasaan penguasa wilayah tengah Yamato. Dalam proses menyatukan Shinto, sebuah sistem mitologi dikanonisasi, di mana dewi matahari Amaterasu, yang dinyatakan sebagai nenek moyang dinasti kekaisaran yang berkuasa, berada di puncak hierarki, dan dewa lokal dan klan mengambil posisi bawahan. Kode hukum Taihoryo, yang muncul pada tahun 701, menyetujui ketentuan ini dan mendirikan jingikan, badan administratif utama, yang bertanggung jawab atas semua masalah yang berkaitan dengan keyakinan dan upacara keagamaan. Daftar resmi hari libur keagamaan negara telah ditetapkan.

Permaisuri Genmei memerintahkan penyusunan kumpulan mitos semua orang yang tinggal di Kepulauan Jepang. Menurut urutan ini, kronik “Catatan Kisah Kuno” dibuat pada tahun 712, dan pada tahun 720 “Sejarah Jepang” dibuat. Kode-kode mitologis ini menjadi teks utama dalam Shinto, semacam kitab suci. Saat menyusunnya, mitologi tersebut agak dikoreksi dalam semangat penyatuan nasional seluruh Jepang dan pembenaran kekuasaan dinasti yang berkuasa. Pada tahun 947, kode "Engisiki" ("Kode Ritual Periode Engi") muncul, berisi penjelasan rinci tentang bagian ritual negara Shinto - urutan ritual, aksesori yang diperlukan untuk itu, daftar dewa untuk setiap kuil , teks doa. Akhirnya, pada tahun 1087, daftar resmi kuil negara yang didukung oleh istana kekaisaran disetujui. Kuil-kuil negara dibagi menjadi tiga kelompok: yang pertama mencakup tujuh tempat suci yang berhubungan langsung dengan para dewa dinasti kekaisaran, yang kedua - tujuh kuil yang paling penting dari sudut pandang sejarah dan mitologi, yang ketiga - delapan kuil yang paling berpengaruh. klan dan dewa lokal.

Secara intelektual, dari sudut pandang pemahaman filosofis tentang dunia, konstruksi abstrak teoretis, Shintoisme, seperti agama Taoisme di Tiongkok, tidak cukup untuk masyarakat yang berkembang pesat. Oleh karena itu, tidak mengherankan jika agama Buddha, yang merambah dari daratan hingga Jepang, dengan cepat mengambil posisi terdepan dalam budaya spiritual negara tersebut.

Dari abad ke-6 Pengenalan luas agama Buddha ke semua bidang kehidupan masyarakat dimulai, yang pada awalnya menyebabkan persaingan antara Shintoisme dan Buddha untuk mendapatkan hak menjadi dasar spiritual kenegaraan Jepang. Hasil dari proses ini adalah terbentuknya abad ke-8. bentuk kesadaran kolektif Shinto-Buddha yang sinkretis, ketika sistem keagamaan Shinto dan Budha melayani berbagai kebutuhan masyarakat dan individu.

“Pembagian kerja” fungsional yang paling akurat antara agama Buddha dan Shinto pada abad VI-VII. didefinisikan oleh ilmuwan Amerika R. Miller: “Agama Buddha melayani kebutuhan spiritual dan estetika pada zaman itu, dan gagasan mitologis tradisional serta gagasan tentang leluhur berfungsi sebagai penopang struktur sosial, serta sarana untuk menentukan perbedaan status dalam masyarakat ini. struktur” 11 Sila-Novitskaya T.G. Kultus Kaisar di Jepang: Mitos, Sejarah, Doktrin, Politik. -- M. : Sains. Dewan Redaksi Utama Sastra Oriental, 1990, hal. 4.

Penyatuan Shinto menjadi satu agama nasional terjadi di bawah pengaruh kuat agama Budha yang merambah Jepang pada abad ke-6-7. Karena agama Buddha sangat populer di kalangan bangsawan Jepang, segala sesuatu dilakukan untuk mencegah konflik antaragama. Pada awalnya, kami dinyatakan sebagai pelindung agama Buddha, kemudian beberapa kami mulai diasosiasikan dengan orang suci Buddha. Pada akhirnya, berkembang gagasan bahwa kami, seperti halnya manusia, mungkin membutuhkan keselamatan, yang dicapai sesuai dengan kanon Buddhis.

Agama Buddha menyebar ke Jepang dalam bentuk Mahayana dan banyak berperan dalam pembentukan dan penguatan kebudayaan dan kenegaraan yang maju di sana. Membawa tidak hanya pemikiran filosofis India dan metafisika Buddha, tetapi juga tradisi peradaban Tiongkok (Buddhisme datang terutama melalui Tiongkok), ajaran Buddha berkontribusi pada pembentukan hierarki administratif-birokrasi di Jepang dan beberapa prinsip dasar. dari sistem etika dan hukum. Patut dicatat bahwa dalam bidang ini tidak ada penekanan, seperti halnya di Tiongkok, pada otoritas tanpa syarat dari kebijaksanaan zaman dahulu dan pada tidak pentingnya individu di hadapan opini dan tradisi kolektif secara keseluruhan. Sebaliknya, sudah dalam “UU 17 Pasal” yang diterbitkan pada tahun 604, sudah terdapat pasal kesepuluh, yang darinya jelas bahwa setiap orang dapat mempunyai pendapat dan keyakinannya sendiri, gagasan tentang apa yang benar dan bijaksana, meskipun satu. harus tetap bertindak, sesuai dengan keinginan mayoritas. Dalam artikel ini, seolah-olah dalam embrio, terlihat perbedaan-perbedaan penting yang telah ditentukan sebelumnya - bersama dengan sejumlah faktor lainnya - perbedaan struktur internal dan nasib politik Jepang yang berbeda dibandingkan dengan Tiongkok, yang peradabannya sangat berhutang budi 11 Vasiliev L.S. Sejarah agama-agama “Sekolah Tinggi” Moskow Timur 1983, hal. 328.

Dengan kata lain, dalam kerangka peradaban Jepang kuno, norma-norma Budha, meskipun telah mengalami sinisisasi dan Konfusianisasi, ternyata semakin kuat, dan berperan penting dalam meletakkan dasar-dasar kebudayaan Jepang. Sudah dari abad ke-8. Pengaruh agama Buddha juga menjadi penentu dalam kehidupan politik negara, yang difasilitasi oleh institusi Inke, yang menurutnya kaisar, selama hidupnya, wajib turun tahta demi ahli warisnya dan, setelah menjadi biksu. , memerintah negara sebagai bupati. Jumlah candi Buddha bertambah pesat: pada tahun 623, menurut kronik Nihongi, ada 46 candi.Pada akhir abad ke-7. Keputusan khusus dikeluarkan untuk memasang altar dan patung Buddha di semua institusi resmi. Di pertengahan abad ke-8. Diputuskan untuk membangun Kuil Todaiji raksasa di ibu kota Nara, dan tempat sentral di kuil tersebut ditempati oleh patung Buddha Vairochana setinggi 16 meter, yang emasnya dikumpulkan di seluruh Jepang. Kuil Buddha mulai berjumlah ribuan. Di Jepang, banyak sekolah-sekolah agama Buddha telah menemukan rumah kedua mereka, termasuk sekolah-sekolah yang tidak bertahan atau mengalami kemunduran di daratan.

Sekte baru Buddha Jepang yang paling terkenal adalah ajaran Zen. Buddhisme Zen adalah reaksi orang Jepang yang sama terhadap Buddhisme India dan perwujudan semangat nasional Jepang dalam agama Buddha, seperti prototipenya, Buddhisme Chan - personifikasi dari segala sesuatu yang berbahasa Tionghoa dalam agama Buddha. Zen masuk ke Jepang dari Tiongkok pada pergantian abad 12-13. baik dalam modifikasinya, utara dan selatan. Namun, aliran selatan menerima perkembangan terbesar, pengkhotbah gagasannya yang bersemangat, Dogen, membuat beberapa perubahan signifikan pada prinsip-prinsipnya. Oleh karena itu, Dogen, tidak seperti tradisi Tiongkok dari cabang selatan Chan, menghormati otoritas Buddha, sutra, dan gurunya.

Inovasi Dogen ini memainkan peran penting dalam nasib sekte Zen selanjutnya di Jepang. Itu tetap esoteris, seperti Chan di Tiongkok. Namun, kemungkinan dan pengaruhnya di Jepang ternyata jauh lebih luas. Pertama, pengakuan terhadap kewibawaan guru berkontribusi pada penguatan tradisi-tradisi tertentu. Lembaga Inka diperkuat yang berarti pengakuan dari guru ulung bahwa muridnya telah mencapai pencerahan, satori. Dengan demikian, sang guru seolah-olah menyetujui hak siswa untuk mewarisi otoritas guru dan tradisi sekolahnya. Kedua, sekolah di biara Zen menjadi sangat populer. Keparahan dan kekejaman pendidikan, disiplin tongkat, psikoteknik dan pengendalian diri, keinginan untuk mengajar seseorang untuk terus-menerus mencapai suatu tujuan dan siap melakukan apa pun untuk itu - ini dalam sistem pendidikan Zen menarik kelas samurai dengan miliknya. kultus pedang dan kesediaan mati demi tuannya. Oleh karena itu, wajar jika Buddhisme Zen dengan senang hati dilindungi oleh para shogun.

Buddhisme Zen, dengan prinsip dan normanya, sangat menentukan kode kehormatan samurai, “jalan pejuang” (bushido). Keberanian dan kesetiaan, rasa martabat dan kehormatan yang tinggi (bukan “wajah” seorang Konfusianisme Tiongkok yang terpelajar, tetapi justru kehormatan seorang pejuang-kesatria, yang penghinaannya hanya terhapus oleh darah), kultus bunuh diri di nama kehormatan dan tugas (tidak hanya anak laki-laki di sekolah, tetapi juga anak perempuan dari keluarga samurai dilatih secara khusus dalam seni ini: anak laki-laki - melakukan hara-kiri, anak perempuan - menusuk diri sendiri dengan belati), filosofi fatalisme dipadukan dengan pengabdian fanatik kepada pelindung, serta keyakinan bahwa nama mulia dari orang-orang yang gugur dengan gagah berani akan bersinar dan dihormati dari generasi ke generasi selama berabad-abad - semua ini digabungkan, termasuk dalam konsep "bushido" dan memiliki pengaruh besar pada orang Jepang karakter nasional, sebagian besar dibesarkan oleh Buddhisme Zen Jepang.

Fanatisme dan kesiapan untuk berkorban yang dipupuk dalam diri samurai oleh Buddhisme Zen berbeda dengan fanatisme para pejuang Islam, yang mati atas nama iman, mengharapkan pahala untuk itu di dunia berikutnya. Tidak ada konsep kebahagiaan abadi di akhirat baik dalam Shintoisme maupun Budha. Dan secara umum, orientasi spiritual budaya Jepang, seperti budaya Tiongkok, yang memiliki pengaruh besar dalam pengertian ini, bersifat duniawi. Para samurai yang meninggal tidak bermimpi tentang kebahagiaan setelah kematian dan akhirat, tetapi tentang kematian yang layak dan tempat yang tinggi dalam ingatan orang yang hidup. Sikap terhadap kematian sebagai tujuan alami, sebagai nasib alami setiap orang, terhadap perubahan normal dari satu keadaan ke keadaan lain (dengan prospek kembali ke keadaan kehidupan lama, tetapi dalam kelahiran baru) sebagian besar dirangsang. oleh agama Buddha, termasuk Buddhisme Zen 11 Vasiliev L .DENGAN. Sejarah agama-agama “Sekolah Tinggi” Moskow Timur 1983, hal. 332-333.

Shintoisme menyerap banyak gagasan dari agama Buddha. Kuil Buddha mulai berlokasi di wilayah kompleks kuil Shinto, tempat diadakannya ritual yang sesuai, sutra Buddha dibacakan langsung di kuil Shinto. Pengaruh agama Buddha khususnya mulai terlihat sejak abad ke-9, ketika agama Buddha menjadi agama negara Jepang. Pada saat ini, banyak elemen pemujaan dari agama Buddha yang dipindahkan ke Shintoisme. Gambar Buddha dan bodhisattva mulai muncul di kuil Shinto, hari libur baru mulai dirayakan, detail ritual, objek ritual, dan fitur arsitektur kuil dipinjam. Ajaran campuran Shinto-Buddha muncul, seperti Sanno-Shinto dan Ryobu-Shinto, yang menganggap kami sebagai manifestasi dari Vairocana Buddha - "Buddha yang menembus seluruh Alam Semesta".

Dari menyatunya Shintoisme dengan Budha yang merambah Jepang pada tahun 538 dan mendapat dukungan penguasa pada abad ke-8, muncullah sintesis yang sangat menarik. Pada mulanya Kami diidentikkan dengan dewa-dewa Budha (dewa); kemudian mereka diangkat ke tingkat yang lebih tinggi, dan mereka menjadi avatar - perwujudan Bodhisattva. Kedua aliran sesat tersebut mempraktikkan pertukaran aktif antara gambar Buddha dan Kami. Pada masa keshogunan dinasti Kamakura (1185-1333), yang ditandai dengan keberhasilan luar biasa para pemikir Buddha Jepang, muncullah Tendai Shinto dan Tantra Shintoisme (Shingon). Abad-abad berikutnya memunculkan gerakan berlawanan yang berupaya memurnikan Shinto (Watarai dan Yoshida Shinto) dari pengaruh Buddha. Pada zaman Edo (Tokyo, 1603-1867), Shintoisme menyatu dengan Konfusianisme (Suika Shinto). Meskipun Renaisans (Fukko) Motoori Norinaga (abad ke-17) berupaya mengembalikan Shinto ke kemurnian aslinya dan mengkritik penggabungan dengan agama Buddha dan Konfusianisme, gerakan ini pada akhirnya menganut konsep Katolik tentang teologi Tritunggal dan Jesuit. Jika pada zaman Tokugawa (Edo, 1603-1867) agama Buddha Shinto diakui sebagai agama negara, maka pada zaman Meiji berikutnya (setelah tahun 1868) Shintoisme dalam bentuknya yang murni menjadi agama resmi 11 Eliade M., Culiano I. Dictionary of agama, ritual dan kepercayaan. M.: “Rudomino”, St. Petersburg: “Buku Universitas”, 1997, hal. 111.

Dengan demikian, semacam sinkretisme agama berkembang di Jepang - sebagian besar orang Jepang menganggap diri mereka penganut Shintoisme dan Budha, dan dalam gagasan dan ritual keagamaan sulit untuk memisahkan satu agama dari agama lainnya. Sebagai kesimpulan, saya akan menambahkan bahwa di Jepang modern, proporsi penduduk yang menganut dua agama secara bersamaan - Budha dan Shinto - adalah 84%.

Satu lagi faktor penting yang perlu diperhatikan - Konfusianisme juga memiliki pengaruh tertentu terhadap agama Jepang. Budaya Jepang berbeda dengan budaya Sino-Konfusianisme dalam satu aspek lagi. Jika di Tiongkok konformisme hampir sepenuhnya dominan, dengan hanya saluran lemah berupa Taoisme dan Budha, maka di Jepang konformisme jauh lebih lemah. Individu seharusnya mempunyai hak untuk memutuskan, menentukan dan mengabdi pada gagasan dan pelindung yang dipilihnya sendiri. Benar, pilihan biasanya dibuat hanya sekali - setelah itu, praktik kesetiaan terhadap kubur dan kesiapan mati demi sebuah ide atau tuan mulai berlaku. Namun hak untuk memilih (meskipun hanya sekali, tidak untuk semua orang dan tidak selalu!), pada prinsipnya tetap ada.

Lebih dekat dengan tradisi Sino-Konfusianisme Jepang adalah pemujaan terhadap leluhur dan silsilah keluarga. Tentu saja Jepang tidak mengetahui kedalaman aliran sesat yang ada di Tiongkok ini. Namun, keberanian dan martabat yang ditanamkan di kalangan samurai sebagian besar terkait dengan asal usul mereka (sebuah ciri yang membuat samurai lebih dekat dengan kesatria Eropa daripada norma-norma pemujaan leluhur di Tiongkok), dan hal ini, pada gilirannya, memerlukan pemeliharaan silsilah keluarga dan penghormatan. sesuai dengan norma Shintoisme nenek moyang yang telah meninggal. Dan di sini, tentu saja, tradisi Konfusianisme Tiongkok mempunyai pengaruhnya.

Hal ini, serta tren umum peminjaman budaya dari Tiongkok, berperan dalam fakta bahwa Konfusianisme berkembang secara signifikan di Jepang dari waktu ke waktu. Namun hal ini tidak terjadi seketika.

Sejarah Konfusianisme di Jepang (dan juga Taoisme) berawal dari tahap awal perkembangan peradaban dan kenegaraan Jepang. Para migran dari daratan, Cina dan Korea, tidak hanya membawa teks-teks Konfusianisme, tetapi juga norma-norma moralitas Konfusianisme dan gaya hidup yang sesuai dengan mereka. Namun agama Buddha, yang dominan di Jepang, cukup mewaspadai Konfusianisme. Namun, Konfusianisme di Jepang telah mengalami masa-masa yang lebih baik.

Sejak abad ke-17, ketika para shogun dari klan Tokugawa (1603-1867) berhasil menghentikan kecenderungan desentralisasi para penguasa feodal Jepang dan, dengan tangan besi, menyatukan kembali negara di bawah kekuasaan mereka, ketika gereja Budha yang dipimpin oleh mereka berbalik. menjadi basis administratif akar rumput untuk menjaga kepatuhan penduduk, situasi yang menguntungkan berkembang untuk penetrasi intensif Konfusianisme ke Jepang. Para shogun berharap reformasi neo-Konfusianisme Zhu Xi dapat memberi mereka kesempatan tambahan untuk memperkuat kekuasaan mereka. Cita-cita Konfusianisme tentang kesetiaan kepada mereka yang berkuasa, penghormatan terhadap orang yang lebih tua, dan pemeliharaan status quo yang tak tergoyahkan tampaknya tepat. Melalui upaya sejumlah pengkhotbah, Neo-Konfusianisme Zhuxi mulai menyebar dengan cepat di Jepang. Metode beberapa pengkhotbah patut diperhatikan. Yang menarik dalam hal ini misalnya adalah Yamazaki Ansai (1618-1682). Ia mengkhotbahkan ide-ide Konfusianisme, mencoba menggabungkan perintah-perintah Konfusius dan Mencius dengan semangat patriotisme samurai dan norma-norma Shintoisme kuno. Yamazaki Ansai, seperti penganut Konghucu Jepang lainnya, berusaha menggabungkan prinsip-prinsip Konfusianisme dengan norma-norma Shintoisme. Dia mengajukan teori yang menurutnya li neo-Konfusianisme (bukan Konfusius lama, yaitu upacara, ritual, tetapi yang lain, neo-Konfusianisme - prinsip besar, tatanan universal) adalah kekuatan ilahi alam yang memanifestasikan dirinya melalui semua tradisional “ delapan juta" Shinto kami dipimpin oleh Amaterasu yang agung. Dorongan menuju pemulihan hubungan Neo-Konfusianisme dengan Shintoisme terjadi pada abad ke-18-19. makna politik yang cukup besar. Pemujaan terhadap zaman kuno dan cita-cita besar masa lalu, studi tentang sejarah Jepang, asal usul budayanya berkontribusi pada semacam kebangkitan Shintoisme, penguatan norma-normanya di semua kelas, dan terutama di kalangan samurai dengan budayanya. kegemaran pada gagasan tentang kebesaran nenek moyang dan pengabdian kepada tuannya. Lambat laun, pemujaan ini, yang dikerjakan ulang melalui prisma sikap Konfusianisme terhadap penguasa, terhadap penguasa, semakin jelas mulai berhubungan secara khusus dengan kaisar Jepang - keturunan langsung dari Amaterasu yang agung, satu-satunya penguasa sah Jepang 11 Vasiliev L.S. Sejarah agama-agama “Sekolah Tinggi” Moskow Timur 1983, hal. 335-338.

seni politik abad pertengahan Jepang

SINKRETISME AGAMA - peminjaman unsur-unsur agama lain oleh suatu agama atau gabungan komponen-komponen agama yang berbeda ke dalam suatu sistem keagamaan baru. Peminjaman dari aliran sesat dan sistem kepercayaan lain merupakan ciri khas semua agama sepanjang sejarah manusia. Banyak peneliti modern menganggap agama Kristen sebagai agama sinkretis, yang terbentuk pada abad pertama zaman kita di Kekaisaran Romawi, menggabungkan unsur-unsur misteri Mesir dan Yunani serta filsafat Hellenic dialektis dalam interpretasi aliran Neoplatonis Aleksandria, esoteris. ajaran Timur, prinsip historisisme mesianik Yahudi dan apokaliptisisme Yahudi dalam penafsiran aliran Kristen awal abad ke-1-2 dan mitologi Kristen, berdasarkan penafsiran alegoris Alkitab Philo dari Aleksandria.

Di Rusia, Kristenisasi berlangsung selama berabad-abad dengan tanda melestarikan unsur-unsur kepercayaan, aliran sesat, dan tradisi rakyat (“pagan”). Dengan demikian, kemampuan Perun dipindahkan oleh kesadaran populer kepada Nabi Elia, yang kemudian digabungkan dengan citra Ilya Muromets; dewa perempuan Makosh mulai dipanggil St. Paraskeva sambil mempertahankan misinya; ikon ajaib menggantikan dewa pelindung setempat.

Saat ini, sinkretisme agama di Rusia dapat dibagi menjadi: 1) yang bertahan hingga hari ini dari masa lalu dan 2) yang baru, yang muncul di Uni Soviet dan Federasi Rusia.

1) Beberapa festival rakyat di Rusia diganti namanya dengan cara Kristen, dengan tetap mempertahankan makna yang sama: “spa madu” (konsekrasi madu dan sereal) tetap dipertahankan dalam makna aslinya. "Keselamatan Apel", sambil mempertahankan ritual pengudusan apel, yang melambangkan transformasi alam, ditumpangkan pada citra Kristen - "Transfigurasi Manusia-Tuhan". Liburan "Perlindungan Perawan Maria" menggantikan "Perlindungan Dewa Kryshen", yang dirayakan pada hari ini (1 Oktober, gaya lama) di Rusia (gadis-gadis itu bernyanyi: "Kryshen, Kryshen, tutupi bumi dengan salju , dan aku dengan mempelai laki-laki!”). Pentingnya liburan ini dikaitkan dengan gagasan perlindungan Surga atas seluruh tanah Rusia. Perayaan populer titik balik matahari musim dingin - Maslenitsa - juga telah dilestarikan tanpa interpretasi Kristen (dengan jalan-jalan mummer dan simbol dewa matahari).

Saat ini upaya sedang dilakukan untuk menghidupkan kembali beberapa kultus sinkretis dan gambaran mitos. Misalnya, gambar seorang pejuang yang membunuh seekor naga, yang berasal dari pemujaan dewa Zoroaster Mithra, dipikirkan kembali di Rusia pada abad ke-14: gambar martir George muncul di lambang Moskow dan Rusia. Kini pihak berwenang mencoba memperkenalkan citra St. George Sang Pemenang ke dalam kesadaran publik sebagai simbol “Rusia baru”.

2) Pada periode Soviet dan pasca-Soviet, bentuk-bentuk baru sinkretisme agama dikaitkan dengan keinginan agama-agama tradisional untuk beradaptasi dengan realitas sosiokultural modern, atau dengan keinginan agama-agama baru untuk mempertahankan pengaruhnya dengan mengorbankan tradisi-tradisi kuno. Oleh karena itu, Gereja Ortodoks Rusia terpaksa menyetujui perayaan Tahun Baru, meski jatuh pada Puasa Natal. Dalam rangka pelarangan perayaan secara luas ada kebangkitan kembali praktik rakyat pra-Kristen untuk “bersukacita” bersama leluhur - di kuburan kerabat, yang dilarang keras oleh Gereja Ortodoks. gereja (sebagai “kompromi” gereja mulai merayakan hari raya khusus dengan nama pagan “Radonitsa” pada hari ke-9 setelah Paskah).

Dalam bidang doktrinal, ekumenisme dapat diklasifikasikan sebagai manifestasi sinkretisme agama (lihat. di Rusia) dan doa dan ritual ekumenis bersama, di mana semua denominasi Kristen berpartisipasi sampai tingkat tertentu, serta beberapa inovasi lainnya.

V.S.Polosin

Berikut kutipan dari publikasi: Agama masyarakat Rusia modern. Kamus. / tim editorial: Mchedlov M.P., Averyanov Yu.I., Basilov V.N. dan lain-lain - M., 1999, hal. 472-474.

Pada akhir abad ke-5 - awal abad ke-6. di Jepang Tengah, perjuangan antar klan untuk mendapatkan supremasi dalam asosiasi suku umum semakin intensif. Dalam pencarian kekuasaannya, klan Soga menggunakan agama asing - Buddha, yang penyebutan pertama kali dimulai pada tahun 538, ketika kedutaan kerajaan Korea Baekje tiba di Yamato dengan sutra Buddha dan patung Shakya Muni.

Konfusianisme juga merambah kepulauan Jepang. Ide-ide Konfusianisme memenuhi kebutuhan elit kerajaan dan kalangan bangsawan mereka. Keinginan mereka akan kekuasaan sejalan dengan program etika dengan pembagian sosial masyarakat yang jelas, di mana tempat dan tanggung jawab setiap orang ditentukan. Etika Konfusianisme, dengan prinsip kesalehan dan kewajiban berbakti, menetapkan kepatuhan yang ketat terhadap pemujaan leluhur bagi semua orang, dan ketundukan yang tidak perlu dipertanyakan lagi kepada dinasti penguasa “ilahi” bagi strata bawah.

Namun tetap saja, dalam perebutan kekuasaan, agama Buddha ternyata menjadi prioritas marga Soga. Setelah kemenangan Soga, agama Buddha mulai menyebar luas, diiringi dengan pembangunan biara dan kuil Buddha serta pemberian tanah yang luas kepada mereka.

Agama baru dengan jajaran Buddha dan bodhisattva mengambil tempat yang kuat dalam kehidupan orang Jepang. Itu tidak dianggap sebagai sesuatu yang asing dan bertentangan dengan pemujaan suku. Sebaliknya, fungsi perlindungan yang sama dan berbagai bantuan diharapkan dari para Buddha dan Bodhisattva. Mereka mulai diberkahi dengan sifat magis yang sama dengan kami - mereka didekati dengan permintaan khusus - perlindungan dari penyakit, mengirimkan hasil panen yang melimpah, perlindungan dari kejahatan, dll. Orang Jepang yakin bahwa dewa-dewa baru tidak diragukan lagi memiliki kekuatan yang lebih kuat. Bangunan kuil yang besar dan penuh dekorasi, interior emas berkilauan, dan kebaktian berjam-jam mendukung kesan ini.

Para Buddha dan bodhisattva secara alami memasuki jajaran luas Shinto sebagai dewa baru. Namun pada masa awal penyebaran agama Buddha, fungsi dewa-dewa kuil bahkan hierarkinya tidak penting dan menentukan bagi penduduk setempat. Mereka mengembangkan sikap mereka sendiri terhadap masing-masing dewa, dan akibatnya, hierarki unik mereka sendiri terbentuk, yang masih didasarkan, seperti dalam pemujaan kami, pada gagasan tentang kemungkinan menerima bantuan dari dewa. dewa, yang mampu mempengaruhi kehidupan seseorang atau seluruh masyarakat.

Agama Buddha juga membawa sesuatu yang baru. Shinto muncul sebagai praktik keagamaan komunitas pertanian dan merupakan cerminan pandangan dan permintaan kolektif, sedangkan agama Buddha menaruh perhatian pada individu dan menarik langsung ke individu.

Kultus lokal dan agama Buddha membagi fungsi yang terkait dengan momen-momen khusus dalam kehidupan orang Jepang: peristiwa-peristiwa yang cerah dan menyenangkan - kelahiran, pernikahan - tetap berada di bawah yurisdiksi dewa leluhur, yang dipimpin oleh dewi "matahari" Amaterasu. Kematian, yang ditafsirkan oleh Shinto sebagai kekotoran batin, dilindungi oleh agama Buddha, memperkenalkan konsep pembebasan melalui praktik pemujaan terhadap Buddha.

Beginilah berkembangnya sinkretisme dua agama - dalam terminologi Jepang rebushinto – jalan agama Budha dan Shinto. Proses penggabungan kedua agama ini harus dikembangkan dengan dukungan luas dari pemerintah. Misalnya, berdasarkan keputusan pemerintah, ritual Shinto dan Buddha digabungkan bahkan dalam upacara utama dan sakral seperti “kaisar memakan beras hasil panen baru”: para biksu Buddha diundang ke sana.

Bentuk tertinggi dari sinkretisme agama adalah konsep honji suijaku, yang menurutnya dewa-dewa dalam jajaran Shinto dapat dianggap sebagai inkarnasi sementara Buddha dan bodhisattva. Dengan demikian, dewi “matahari” Amaterasu menjadi inkarnasi dari Buddha “Cahaya Berlian” Vairocana.

peminjaman unsur-unsur agama lain oleh suatu agama atau penggabungan komponen-komponen agama yang berbeda menjadi suatu agama baru. sistem. Peminjaman dari aliran sesat dan sistem kepercayaan lain merupakan ciri khas semua agama sepanjang sejarah manusia. M N. modern Para peneliti menganggap Kristus sebagai agama sinkretis, yang terbentuk pada abad pertama Masehi. e. di Kekaisaran Romawi, menggabungkan unsur Mesir dan Yunani. misteri dan filsafat Hellenic dialektis dalam penafsiran aliran Neoplatonis Aleksandria, ajaran esoterik Timur, prinsip-prinsip historisisme mesianis Yahudi dan apokaliptisisme Yahudi dalam penafsiran Kristus Pertama. sekolah abad ke-1 hingga ke-2. dan Kristus sendiri. mitologi berdasarkan interpretasi alegoris Alkitab oleh Philo dari Alexandria.

Di Rusia, Kristenisasi berlangsung selama berabad-abad dengan tanda melestarikan unsur-unsur kepercayaan, aliran sesat, dan tradisi rakyat (“pagan”). Dengan demikian, kemampuan Perun dipindahkan oleh kesadaran populer kepada nabi Elia, yang kemudian digabungkan dengan citra Ilya dari Murom; dewa perempuan Makosh mulai dipanggil St. Paraskeva sambil mempertahankan misinya; ikon ajaib menggantikan dewa pelindung setempat.

Hari ini S.r. di Rusia dapat dibagi menjadi: 1) yang bertahan hingga hari ini dari masa lalu dan 2) yang baru, yang muncul di Uni Soviet dan Federasi Rusia.

1) Perayaan rakyat tertentu di Rusia diganti namanya menjadi Kristus. tata krama, mempertahankan arti yang sama: “madu yang disimpan” (konsekrasi madu dan sereal) tetap dipertahankan dalam arti aslinya. Kristus melapiskan “keselamatan apel” sambil melestarikan ritual pengudusan apel, yang melambangkan transformasi alam. gambar "Transfigurasi Manusia-Dewa". Liburan "Perlindungan Perawan Maria" menggantikan "Perlindungan Dewa Kryshen" yang dirayakan pada hari ini (1 Oktober Gaya Lama) di Rusia (gadis-gadis itu bernyanyi: "Kryshen, Kryshen, tutupi bumi dengan salju, dan aku dengan mempelai laki-laki!”). Pentingnya liburan ini dikaitkan dengan gagasan perlindungan Surga atas seluruh tanah Rusia. Perayaan populer titik balik matahari musim dingin, Maslenitsa, juga dipertahankan tanpa Kristus. interpretasi (dengan mummer berjalan dan dengan simbol dewa matahari).

Saat ini upaya sedang dilakukan untuk menghidupkan kembali kultus sinkretis dan gambaran mitos tertentu. Jadi, misalnya, gambaran seorang pejuang yang membunuh seekor naga, dan kembali ke pemujaan dewa Zoroaster Mithra, di Rusia pada abad ke-14. dipikirkan kembali: gambar martir George muncul di lambang Moskow dan Rusia. Kini pihak berwenang mencoba memperkenalkan citra St. George the Victorious ke dalam kesadaran publik sebagai simbol “Rusia baru”.

2) Pada periode Soviet dan pasca-Soviet, bentuk-bentuk baru S. r. dikaitkan dengan keinginan agama-agama tradisional untuk beradaptasi dengan zaman modern. realitas sosiokultural, atau dengan keinginan agama-agama baru untuk mempertahankan pengaruhnya dengan mengorbankan tradisi kuno. Oleh karena itu, Gereja Ortodoks Rusia terpaksa menyetujui perayaan Tahun Baru, meski jatuh pada Puasa Natal. Di bawah kondisi pelarangan perayaan Paskah secara luas, terjadi kebangkitan kembali agama Kristen pra-Kristen yang populer. praktik “bersukacita” bersama leluhur di makam kerabat, yang dilarang keras oleh Gereja Ortodoks. gereja (sebagai “kompromi” gereja mulai merayakan hari raya khusus dengan nama pagan “Radonitsa” pada hari ke-9 setelah Paskah).