ფილოსოფოსი დევიდ ჰიუმი: ცხოვრება და ფილოსოფია. დევიდ ჰიუმი - ბიოგრაფია, ინფორმაცია, პირადი ცხოვრება ჰიუმის ბიოგრაფია

წაიკითხეთ ფილოსოფოსის ბიოგრაფია: მოკლედ ცხოვრების შესახებ, ძირითადი იდეები, სწავლებები, ფილოსოფია.
დევიდ ჰიუმი
(1711-1776)

ინგლისელი ისტორიკოსი, ფილოსოფოსი, ეკონომისტი. თავის ტრაქტატში ადამიანის ბუნების შესახებ (1748) მან შეიმუშავა დოქტრინა სენსორული გამოცდილების შესახებ (ცოდნის წყარო), როგორც „შთაბეჭდილებების“ ნაკადი, რომლის მიზეზებიც გაუგებარია. იგი არსებისა და სულის ურთიერთობის პრობლემას გადაუჭრელად თვლიდა. მან უარყო მიზეზობრიობის ობიექტური ბუნება და სუბსტანციის ცნება. შეიმუშავა იდეების ასოციაციის თეორია. ჰიუმის სწავლება ი.კანტის ფილოსოფიის, პოზიტივიზმისა და ნეოპოზიტივიზმის ერთ-ერთი წყაროა.

დევიდ ჰიუმი დაიბადა 1711 წელს შოტლანდიის დედაქალაქ ედინბურგში, ღარიბი დიდგვაროვანის ოჯახში, რომელიც ადვოკატი იყო. პატარა დავითის ახლობლები იმედოვნებდნენ, რომ ის ადვოკატი გახდებოდა, მაგრამ ჯერ კიდევ მოზარდობისას მან უთხრა მათ, რომ ფილოსოფიისა და ლიტერატურის გარდა ნებისმიერი ოკუპაციის მიმართ ღრმა ზიზღი ჰქონდა. თუმცა, იუმას მამას არ ჰქონდა შესაძლებლობა შვილს უმაღლესი განათლება მიეცა. და მიუხედავად იმისა, რომ დევიდმა დაიწყო ედინბურგის უნივერსიტეტში სწავლა, მას მალე მოუწია ბრისტოლში წასვლა კომერციაში ძალების მოსინჯვის მიზნით. მაგრამ მან ვერ შეძლო ამ სფეროში და ჰიუმის დედამ, რომელიც ქმრის გარდაცვალების შემდეგ აიღო ყველა საზრუნავი შვილზე, ხელი არ შეუშალა მის მოგზაურობას საფრანგეთში, სადაც ის წავიდა 1734 წელს განათლების მისაღებად.

დავითმა იქ სამი წელი იცხოვრა, რომლის მნიშვნელოვანი ნაწილი ლა ფლეშის იეზუიტურ კოლეჯში გაატარა, სადაც ოდესღაც დეკარტი სწავლობდა. საინტერესოა, რომ იეზუიტების ორივე ეს სტუდენტი ახალ ფილოსოფიაში ეჭვის პრინციპის მთავარი გამომხატველი გახდა. საფრანგეთში ჰიუმმა დაწერა ტრაქტატი ადამიანის ბუნების შესახებ, რომელიც შედგებოდა სამი წიგნისგან, რომელიც შემდეგ გამოიცა ლონდონში 1738-1740 წლებში. პირველ წიგნში განხილული იყო ცოდნის თეორიის საკითხები, მეორეში - ადამიანური აფექტების ფსიქოლოგია და მესამე - მორალური თეორიის პრობლემები.

ჰიუმი თავისი ფილოსოფიის მთავარ დასკვნებამდე შედარებით ადრე - 25 წლის ასაკში მივიდა. ზოგადად, ყველა აქტუალური ფილოსოფიური თხზულება, გარდა პოპულარული თხზულებისა, მის მიერ იყო დაწერილი 40 წლამდე, რის შემდეგაც მან თავი მიუძღვნა ისტორიას და საგანმანათლებლო საქმიანობას. ტრაქტატი თითქმის არ შეიცავს ზუსტ მითითებებს ადგილობრივ ავტორებზე, რადგან ის დაიწერა დიდი ბრიტანეთის ბიბლიოთეკებისგან, თუმცა ლა ფლეშის იეზუიტების კოლეჯში ლათინური ბიბლიოთეკა საკმაოდ დიდი იყო. მასზე დიდი გავლენა მოახდინა ციცერონის, ბეილის, მონტენის, ბეკონის, ლოკის, ნიუტონისა და ბერკლის, აგრეთვე შაფტსბერის, ჰატჩესონის და სხვა ინგლისელი მორალისტების ნაშრომებმა, რომლებიც ჰიუმმა ახალგაზრდობაში შეისწავლა. მაგრამ ჰიუმი სრულიად ორიგინალური ფილოსოფოსი გახდა.

ჰიუმის ფილოსოფია, რომელიც საოცრად ადრე მომწიფდა და მრავალი თვალსაზრისით უცნაურად ჩანდა მისი თანამედროვეებისთვის, დღეს აღიარებულია, როგორც განუყოფელი რგოლი ინგლისური ემპირიზმის განვითარებაში (მიმართულება, რომელიც სენსორულ გამოცდილებას ცოდნის ერთადერთ წყაროდ მიიჩნევს) ფ. ბეკონიდან პოზიტივისტები, რომლებიც ცოდნას მხოლოდ სპეციალური მეცნიერებების კუმულატიურ შედეგად მიიჩნევენ და იდეოლოგიური პრობლემების შესწავლა, მათი აზრით, სულაც არ არის საჭირო.

ჰიუმი, რომელმაც გადამწყვეტი მნიშვნელობა ენიჭა ამ გრძნობის ორგანოებს რეალობის შემეცნებაში, შეჩერდა ეჭვების წინაშე რეალობის არსებობის საკითხამდე, რადგან მას არ სჯეროდა მათი შინაარსიანი ბუნების. „ჩვენი აზროვნება...“ წერდა ჰიუმი, „ძალიან ვიწრო საზღვრებით შემოიფარგლება და გონების მთელი შემოქმედებითი ძალა მოდის მხოლოდ დაკავშირების, გადაადგილების, გაზრდის ან შემცირების უნარზე, რომელიც გვაწვდის გრძნობითა და გამოცდილებით. ” ეს მოწმობს მისი ფილოსოფიის ემპირიულ ხასიათს.

ჰიუმი, ისევე როგორც მას წინამორბედი ემპირისტები, ამტკიცებდა, რომ პრინციპები, საიდანაც ცოდნა აგებულია, არ არის თანდაყოლილი, არამედ ემპირიული ხასიათისაა, რადგან ისინი მიღებულია გამოცდილებიდან. თუმცა, ის არა მხოლოდ ეწინააღმდეგება აპრიორულ ვარაუდებსა და თანდაყოლილ იდეებს, არამედ არ სჯერა გრძნობების. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ჰიუმი ჯერ სამყაროს შესახებ მთელ ცოდნას ამცირებს ექსპერიმენტულ ცოდნამდე, შემდეგ კი ფსიქოლოგირდება, ეჭვქვეშ აყენებს სენსორული შთაბეჭდილებების შინაარსის ობიექტურობას. თავის ტრაქტატში ადამიანის ბუნების შესახებ, ჰიუმი წერს, რომ „სკეპტიკოსი აგრძელებს მსჯელობას და სწამს, თუმცა ამტკიცებს, რომ მას არ შეუძლია დაიცვას თავისი მიზეზი გონების დახმარებით; იმავე მიზეზების გამო მან უნდა აღიაროს სხეულების არსებობის პრინციპი, თუმცა მას არ შეუძლია რაიმე არგუმენტის დახმარებით დაამტკიცოს მისი სიმართლე...“

მკითხველმა საზოგადოებამ ვერ გაიგო ჰიუმის შემოქმედების ორიგინალობა და არ მიიღო იგი. თავის ავტობიოგრაფიაში, რომელიც მის მიერ გარდაცვალებამდე ექვსი თვით ადრე დაწერა, ჰიუმმა ასე ისაუბრა: „ძნელად ვინმეს ლიტერატურული დებიუტი იყო ნაკლებად წარმატებული, ვიდრე ჩემი ტრაქტატი ადამიანის ბუნების შესახებ“. ფანატიკოსთა შორის. მაგრამ ბუნებით გამორჩეული ჩემი მხიარული და მგზნებარე ტემპერამენტით, ძალიან მალე გამოვძვერი ამ დარტყმისგან და დიდი მონდომებით გავაგრძელე სწავლა სოფელში.

ჰიუმის მთავარი ფილოსოფიური ნაშრომი დაიწერა, ალბათ, არც ისე ძნელად გასაგებ ენაზე, მაგრამ არც ისე ადვილი ნაწარმოების ზოგადი სტრუქტურის გაგება. ტრაქტატი შედგებოდა ცალკეული ესეებისაგან, რომლებიც ბუნდოვნად იყო დაკავშირებული ერთმანეთთან და მისი წაკითხვა მოითხოვდა გარკვეულ გონებრივ ძალისხმევას. გარდა ამისა, გავრცელდა ჭორები, რომ ამ გაუგებარი ტომების ავტორი ათეისტი იყო. ამ უკანასკნელმა გარემოებამ შემდგომში არაერთხელ შეუშალა ხელი ჰიუმს უნივერსიტეტში მასწავლებლის თანამდებობის მოპოვებაში - როგორც მშობლიურ ედინბურგში, სადაც 1744 წელს იგი ამაოდ იმედოვნებდა ეთიკისა და პნევმატური ფილოსოფიის განყოფილების დაკავებას, ასევე გლაზგოში, სადაც ჰაჩესონი ასწავლიდა.

1740-იანი წლების დასაწყისში ჰიუმი ცდილობდა თავისი მთავარი ნაწარმოების იდეების პოპულარიზაციას. მან შეადგინა თავისი „შემოკლებული რეზიუმე...“, მაგრამ ამ გამოცემამ მკითხველი საზოგადოების ინტერესი არ გამოიწვია. მაგრამ ამ დროს ჰიუმმა დაამყარა კონტაქტები შოტლანდიის სულიერი კულტურის ყველაზე მნიშვნელოვან წარმომადგენლებთან. მომავლისთვის განსაკუთრებული მნიშვნელობა ჰქონდა მის მიმოწერას მორალისტ ფ. ჰაჩესონთან და ახლო მეგობრობა მომავალ ცნობილ ეკონომისტთან ა. სმიტთან, რომელიც ჰიუმს ჯერ კიდევ 17 წლის სტუდენტობაში შეხვდა.

1741-1742 წლებში ჰიუმმა გამოსცა წიგნი სახელწოდებით მორალური და პოლიტიკური ესეები. ეს იყო აზრების კრებული სოციალურ-პოლიტიკური პრობლემების ფართო სპექტრზე და საბოლოოდ მოუტანა ჰიუმს პოპულარობა და წარმატება.

ჰიუმმა მოიპოვა რეპუტაცია, როგორც მწერალი, რომელსაც შეუძლია რთული, მაგრამ აქტუალური პრობლემები ხელმისაწვდომი ფორმით გაანალიზოს. სულ სიცოცხლის განმავლობაში მან დაწერა 49 ნარკვევი, რომლებიც სხვადასხვა კომბინაციით, მათი ავტორის სიცოცხლეში ცხრა გამოცემა გაიარა. მათ ასევე მოიცავდა ნარკვევებს ეკონომიკურ საკითხებზე და ფილოსოფიურ ნარკვევებზე, მათ შორის „თვითმკვლელობაზე“ და „სულის უკვდავებაზე“ და ნაწილობრივ მორალურ და ფსიქოლოგიურ ექსპერიმენტებს „ეპიკურე“, „სტოიკოსი“, „პლატონისტი“, „სკეპტიკოსი“. .

1740-იანი წლების შუა ხანებში ჰიუმს ფინანსური მდგომარეობის გასაუმჯობესებლად ჯერ მოუწია ფსიქიურად დაავადებული მარკიზ ანენდალის თანამგზავრი, შემდეგ კი გენერალ სენ-კლერის მდივანი გამხდარიყო, რომელიც სამხედრო ექსპედიციაში გაემგზავრა საფრანგეთის კანადის წინააღმდეგ. . ასე რომ, ჰიუმი ვენასა და ტურინში სამხედრო მისიების ნაწილი გახდა.

იტალიაში ყოფნისას ჰიუმმა ხელახლა დაწერა ადამიანური ბუნების ტრაქტატის პირველი წიგნი ადამიანის ცოდნის შესახებ გამოძიებაში. ჰიუმის ცოდნის თეორიის ეს შემოკლებული და გამარტივებული აღწერა, ალბათ, მისი ყველაზე პოპულარული ნაშრომია ფილოსოფიის ისტორიის სტუდენტებს შორის. 1748 წელს ეს ნაშრომი გამოიცა ინგლისში, მაგრამ მან არ მიიპყრო საზოგადოების ყურადღება. „ტრაქტატის...“ მესამე წიგნის შემოკლებულმა პრეზენტაციამ, რომელიც 1751 წელს გამოიცა სათაურით „შესწავლა ზნეობის პრინციპებზე“, მკითხველებში დიდი ინტერესი არ გამოიწვია.

არაღიარებული ფილოსოფოსი სამშობლოში, შოტლანდიაში დაბრუნდა. „ახლა შვიდი თვეა, რაც საკუთარი კერა დავიწყე და მოვაწყე ოჯახი, რომელიც შედგება მისი უფროსისგან, ანუ მე და ორი დაქვემდებარებული წევრი - მოახლე და კატა. ჩემი და შემომიერთდა და ახლა ერთად ვცხოვრობთ. ზომიერი, შემიძლია ვისარგებლო სისუფთავით, სითბოთი და სინათლით, კეთილდღეობით და სიამოვნებით. მეტი რა გინდა? დამოუკიდებლობა? მე მას უმაღლეს ხარისხში ვფლობ. დიდება? მაგრამ ეს სულაც არ არის სასურველი. კარგი მიღება? მოყვება დრო. ცოლები? ეს არ არის ცხოვრების აუცილებელი მოთხოვნილება. წიგნები? ისინი ნამდვილად საჭიროა, მაგრამ მე უფრო მეტი მაქვს, ვიდრე წაკითხვა შემიძლია.

თავის ავტობიოგრაფიაში ჰიუმი ამბობს შემდეგს: „1752 წელს იურიდიულმა საზოგადოებამ ამირჩია ბიბლიოთეკარად, ამ თანამდებობამ თითქმის არანაირი შემოსავალი არ მომიტანა, მაგრამ მომცა საშუალება გამომეყენებინა ფართო ბიბლიოთეკა. ამ დროს გადავწყვიტე დამეწერა. ინგლისის ისტორია, მაგრამ, რადგან არ ვგრძნობდი, რომ საკმარისი გამბედაობა მქონდა ჩვიდმეტი საუკუნის ისტორიული პერიოდის გამოსახატავად, დაიწყო სტიუარტის სახლის შეერთებით, რადგან მეჩვენებოდა, რომ სწორედ ამ ეპოქიდან იყო ყველაზე დამახინჯებული წვეულებების სული. ისტორიული ფაქტების გაშუქება. ვაღიარებ, რომ თითქმის დარწმუნებული ვიყავი ამ ნაწარმოების წარმატებაში. მე მეჩვენებოდა, რომ მე ვიქნებოდი ერთადერთი ისტორიკოსი, რომელიც ამავე დროს ზიზღს აყენებს ძალას, უპირატესობას, ავტორიტეტს და პოპულარული ცრურწმენის ხმას. და ველოდი ჩემი ძალისხმევის შესაბამის აპლოდისმენტებს, მაგრამ რა საშინელი იმედგაცრუებაა! დამხვდა უკმაყოფილების, აღშფოთების, თითქმის სიძულვილის ძახილი: ინგლისელები, შოტლანდიელები და ირლანდიელები, ვიგები და ტორიელები, ეკლესიის მსახურები და სექტანტები, თავისუფალ მოაზროვნეები და დიდებულები. პატრიოტები და კარისკაცები, ყველანი გაბრაზებულნი იყვნენ გაერთიანებულნი იმ კაცის წინააღმდეგ, ვინც გაბედა გულუხვად ატირდა ჩარლზ I-ისა და გრაფი სტრაფორდის ბედზე; და რაც ყველაზე შეურაცხმყოფელია, ცოფის პირველი აფეთქების შემდეგ, წიგნი თითქოს სრულიად დავიწყებული იყო“.

ჰიუმმა დაიწყო ინგლისის ისტორიის გამოცემა მე-17 საუკუნეში სტიუარტის სახლის ისტორიისადმი მიძღვნილი ტომებით და მისი ეთიკის სრული დაცვით ვერ შეძლო ერთი მხარის დაჭერა. თანაუგრძნობდა პარლამენტს, ის არ იწონებდა ლორდ სტრაფორდისა და ჩარლზ I-ის სასტიკ შურისძიებას 1640-იან წლებში. ჰიუმი ისტორიას განიხილავს, როგორც ერთგვარ გამოყენებით ფსიქოლოგიას, რომელიც ხსნის მოვლენებს ცალკეული პერსონაჟების, ნებისა და გრძნობების შერწყმით და, მისი აზრით. სტაბილურობას მოვლენათა მსვლელობაში ჩვევა აძლევს. თავად სახელმწიფოს გაჩენა არის სამხედრო ლიდერების ინსტიტუტის გაძლიერების შედეგი, რომელთა მორჩილებას ხალხი „ეჩვევა“.

ჰიუმის ფსიქოლოგიური მიდგომა უჩვეულო იყო მე-18 საუკუნის ინგლისური ისტორიოგრაფიისთვის, რომელიც შემოიფარგლებოდა ფაქტების პარტიული შეფასებით. მისი მიდგომა უკეთესად ჯდებოდა შოტლანდიურ ისტორიოგრაფიულ ტრადიციაში, რომელშიც ის ელოდა უოლტერ სკოტის და სხვა ისტორიკოსებისა და მწერლების გვიანდელ რომანტიკულ-ფსიქოლოგიურ ისტორიციზმს. (სხვათა შორის, ჰიუმი ყოველთვის ხაზს უსვამდა თავის კუთვნილებას შოტლანდიური ერისადმი და არასოდეს უცდია შესამჩნევი შოტლანდიური აქცენტისგან თავის დაღწევა). როგორც უკვე აღვნიშნეთ, ინგლისის ისტორიის პირველ ტომებს ინგლისური საზოგადოება და ვიგის პარტია, რომელიც მართავდა 1750-იან წლებში, თავშეკავებით შეხვდა. ამაში გარკვეული როლი ითამაშა აგრეთვე ჰიუმის სკეპტიციზმმა რელიგიის მიმართ.

ეს სკეპტიციზმი, თუმცა მხოლოდ წინაქრისტიანული რელიგიების წინააღმდეგაა მიმართული, აშკარად ჩანს ჰიუმის რელიგიის ბუნებრივ ისტორიაში, რომელიც გამოქვეყნდა 1757 წელს. იქ ის გამომდინარეობს იქიდან, რომ „ღვთისმოსაობის დედა უმეცრებაა“ და ამთავრებს იმით, რომ „რელიგიის გარეშე ხალხი, თუ არსებობს, მხოლოდ ოდნავ მაღლა დგას ცხოველებზე“. რელიგიური „სიმართლეები“ ვერასოდეს შეიცვლება, მხოლოდ მათი დაჯერება შეიძლება, მაგრამ ისინი ფსიქოლოგიური აუცილებლობით წარმოიქმნება გრძნობათა მოთხოვნილებებიდან. ინგლისში, რომელიც იმ დროისთვის დიდწილად პროტესტანტულ ქვეყნად იქცა, ჰიუმის ობიექტურ მიდგომას კათოლიკეების როლზე მე-17 საუკუნის მოვლენებში ეჭვის თვალით უყურებდნენ.

ჰიუმმა ჩამოთვალა კათოლიკური და როიალისტური მხარის ყველა მთავარი ფიგურა, მათი დამსახურებებისა და ცოდვების გამოტოვების გარეშე. ეს ეწინააღმდეგებოდა ვიგის ისტორიოგრაფიის ჩვეულებრივ სიბრძნეს, რომელიც ასახავდა მოწინააღმდეგეებს, როგორც დიდწილად ინერტულ და მეტწილად უსახელო მასას. საერთო ჯამში, ჰიუმმა დაწერა ექვსი ტომი, რომელთაგან ორი ხელახლა გამოსცა მის მიერ. ინგლისის ისტორიის უკვე მეორე ტომი (1756 წ.) უფრო ხელსაყრელი მოწონებით შეხვდა და როდესაც მისი შემდგომი ტომები გამოიცა, გამოცემამ საკმაოდ ბევრი მკითხველი იპოვა, მათ შორის კონტინენტზეც. ყველა წიგნის ტირაჟი მთლიანად გაიყიდა, ეს ნაწარმოები ხელახლა გამოიცა საფრანგეთში.

ჰიუმი წერდა: „მე გავხდი არა მხოლოდ მდიდარი, არამედ მდიდარი კაციც. დავბრუნდი ჩემს სამშობლოში, შოტლანდიაში, იმ მტკიცე განზრახვით, რომ აღარასდროს დავტოვებდი მას და სასიამოვნო ცოდნით, რომ არასდროს მიმიმართავს ძალაუფლების დახმარებას. და არც კი ეძებდა მათ მეგობრობას "რადგან უკვე ორმოცდაათზე მეტი ვიყავი, იმედი მქონდა სიცოცხლის ბოლომდე შემენარჩუნებინა ეს ფილოსოფიური თავისუფლება".

ჰიუმ მტკიცედ დაიმკვიდრა თავი ედინბურგში, გადააქცია თავისი სახლი ერთგვარ ფილოსოფიურ და ლიტერატურულ სალონად. თუ თავისი საქმიანობის ადრეულ ეტაპზე იგი ხაზს უსვამდა თავისუფლების როლს, როგორც უმაღლეს და აბსოლუტურ ღირებულებას, ახლა მის მიერ გამოქვეყნებულ ესეებში ისტორიაზე, ზნეობასა და ხელოვნებაზე (ჰიუმი ინგლისურ ლიტერატურაში თავისუფალი ესეს ჟანრის ერთ-ერთი ფუძემდებელია. ), უფრო დიდი მნიშვნელობის იდეა სულ უფრო და უფრო მატულობს კანონიერებას თავისუფლებასთან შედარებით და რომ ჯობია თავისუფლების შეზღუდვა, ვიდრე დადგენილი წესრიგიდან გადახვევა.

ამგვარად, ჰიუმის ნაწერები უზრუნველყოფდა ლიბერალებსა და მონარქისტებს, ვიგებსა და ტორებს შორის ეროვნული შერიგების პლატფორმას. ჰიუმის წიგნები ითარგმნა გერმანულ, ფრანგულ და სხვა ევროპულ ენებზე და ის გახდა იმ დროის ყველაზე ცნობილი ბრიტანელი ავტორი ინგლისის ფარგლებს გარეთ. თუმცა 1760 წელს ჯორჯ III-ის ინგლისის ტახტზე ასვლით სიტუაცია შეიცვალა.

1762 წელს დასრულდა ვიგის მმართველობის 70-წლიანი პერიოდი და ჰიუმი თავისი ობიექტური და ზოგჯერ სკეპტიკურად განწყობილი პოზიციით დაიწყო აღქმა „კონტრრევოლუციის წინასწარმეტყველად“. 1763 წელს დასრულდა ომი ინგლისსა და საფრანგეთს შორის კოლონიების გამო და ჰიუმი მიიწვიეს ბრიტანეთის საელჩოს მდივნის თანამდებობაზე ვერსალის სასამართლოში. ორწელიწადნახევრის განმავლობაში, 1766 წლის დასაწყისამდე, იგი დიპლომატიურ სამსახურში იმყოფებოდა საფრანგეთის დედაქალაქში, ბოლო თვეებში კი ასრულებდა ბრიტანეთის საქმეთა დროებითი მოვალეობის შესრულებას.

პარიზში ჰიუმს ასჯერ დააჯილდოვეს წარსული ლიტერატურული წარუმატებლობები - ის გარშემორტყმული იყო ყველას ყურადღებითა და აღფრთოვანებითაც კი, ფილოსოფოსი კი ფიქრობდა სამუდამოდ აქ დარჩენაზე, რისგანაც ადამ სმიტმა თავი დაანება. წარმოიშვა თავისებური სოციალურ-ფსიქოლოგიური პარადოქსი და ფრანგმა მატერიალისტმა განმანათლებლებმა და მათმა იდეოლოგიურმა ანტიპოდებმა სასამართლოს არისტოკრატული კლიკიდან თბილად მიესალმა ჰიუმის ნაშრომს დიდი ბრიტანეთის ისტორიაზე. სამეფო კარზე ხელსაყრელი იყო ჰიუმი, რადგან მან ნაწილობრივ მოახდინა სტიუარტების რეაბილიტაცია თავის ნამუშევრებში და ეს კეთილგანწყობა არც არის გასაკვირი მოგვიანებით, საფრანგეთის რესტავრაციის წლებში, ის კვლავ გამოჩნდება.

ლუი ბონალდმა გულთბილად ურჩია ფრანგებს წაეკითხათ ჰიუმის ისტორიული ნაწარმოებები და 1819 წელს, ლუი XVIII-ის დროს, პარიზში გამოიცა ინგლისის ისტორიის ახალი თარგმანი. ვოლტერი, ჰელვეციუსი, ჰოლბახი ჰიუმის სკეპტიციზმს აღიქვამდნენ, როგორც რევოლუციურ სწავლებას, როგორც დეიზმს (ღმერთის მოძღვრება, რომელმაც შექმნა სამყარო და აღარ ერევა მის საქმეებში) ან თუნდაც ათეიზმს. ჰოლბახმა ჰიუმს უწოდა ყველა დროის უდიდესი ფილოსოფოსი და კაცობრიობის საუკეთესო მეგობარი. დიდრო და დე ბროსი წერდნენ ჰიუმის სიყვარულსა და მისდამი თაყვანისცემაზე. ჰელვეციუსი და ვოლტერი ადიდებდნენ ჰიუმს, წინასწარ ანიჭებდნენ მას უფრო მეტ დამსახურებას, ვიდრე რეალურად ჰქონდა; ისინი იმედოვნებდნენ, რომ ის სკეპტიციზმიდან და აგნოსტიციზმიდან გადავიდოდა რელიგიის საკითხებში ათეიზმზე და წაახალისეს მას გადაედგა ეს რადიკალური ნაბიჯი.

ჰიუმმა ყველაზე მეგობრული ურთიერთობა დაამყარა ჯ.ჯ. რუსოსთან და ჰიუმმა, ინგლისში დაბრუნებულმა, სტუმრად მიიწვია. თუმცა, ლონდონში ჩასვლისთანავე, შემდეგ კი ჰიუმის სამკვიდროში (1766 წ.), რუსო ვერ შეეგუა პირველ ბრიტანელ მორალს; მან დაიწყო ეჭვი ჰუმზე ამპარტავნებაში, მისი ნაწერების ზიზღში და შემდეგ (და ეს უკვე იყო მტკივნეული საეჭვოობა) მასზე ჯაშუშობა ჰოლბახის და სხვა - ისევ წარმოსახვითი - მისი მტრების გულისთვის, მისი ხელნაწერების მოპარვისა და მითვისების მცდელობისას და თუნდაც მისი სურვილის საწინააღმდეგოდ, ინგლისში ტყვედ.

ჰიუმს, რომელიც აღფრთოვანებული იყო რუსოს თავისუფალი აზროვნებით, ახლა აშინებდა ცივილიზაციის, მეცნიერების, თუნდაც ხელოვნების უარყოფის სიმკაცრემ და მონარქიის შეცვლის სურვილმა (ჰიუმის თვალსაზრისით ასე მოსახერხებელია კლასთაშორისი კომპრომისის მისაღწევად. ) რესპუბლიკასთან გვიანდელი იაკობინის სულისკვეთებით. ჰიუმი არასოდეს გახდა მატერიალისტი. ე. მილიარისთვის, მისი გამომცემლისადმი მიწერილ წერილში, ფილოსოფოსმა აღიარა, რომ ამჯობინებდა მშვიდობის დამყარებას საეკლესიო მსახურებთან, ვიდრე ჰელვეციუსის შემდეგ მათთან სახიფათო შეტაკებაში ჩართვა. 1759 წლის აპრილში ჰიუმმა ადამ სმიტს მისწერა, რომ ჰელვეციუსის „გონების შესახებ“ წაკითხვა ღირდა, მაგრამ „არა მისი ფილოსოფიისთვის“. ცნობილია ჰიუმის ირონიული განცხადებები ვოლტერის დეიზმის შესახებ და მისი კიდევ უფრო კრიტიკული გამონათქვამები ჰოლბახის „ბუნების სისტემის“ „დოგმატიზმის“ შესახებ.

რაც შეეხება ჰიუმის მეგობრულ კავშირებს პლებეის იდეოლოგ ჯ.ჯ. რუსოსთან, მათი ურთიერთობის ისტორია უკიდურესად დამახასიათებელია: ყოფილი მეგობრები მტრებად იქცნენ. 1766 წელს, ბრიტანეთის კუნძულებზე დაბრუნების შემდეგ, ჰიუმმა მიიღო სახელმწიფო მდივნის თანაშემწის პოსტი. ფრანგ განმანათლებლებთან ჰიუმის მეგობრობის ნათელი ფურცლები სწრაფად გაქრა მის მეხსიერებაში, მაგრამ მან მალევე აღადგინა ოფიციალური კავშირები ინგლისელ დიპლომატებთან, რამაც ხელი შეუწყო მას ასეთი მაღალი თანამდებობის მიღწევაში.

1769 წელს ჰიუმი გადადგა და ბრუნდება მშობლიურ ქალაქში. ახლა მან საბოლოოდ შეძლო თავისი დიდი ხნის ოცნების ასრულება - თავის გარშემო შეკრიბა ნიჭიერი ფილოსოფოსების, მწერლებისა და ხელოვნების მცოდნეების და საბუნებისმეტყველო მეცნიერებების მოყვარულთა ჯგუფი. ჰიუმი გახდა ედინბურგში დაარსებული ფილოსოფიური საზოგადოების მდივანი და დაიწყო საგანმანათლებლო საქმიანობა. მეცნიერები და მხატვრები, რომლებიც ამ წლების განმავლობაში ჰიუმის გარშემო იკრიბებოდნენ, შოტლანდიის დიდება იყო. ამ წრეში შედიოდნენ მორალური ფილოსოფიის პროფესორი ადამ ფერგიუსონი, ეკონომისტი ადამ სმიტი, ანატომისტი ალექსანდრე მონრო, ქირურგი უილიამ კალენი, ქიმიკოსი ჯოზეფ ბლეკი, რიტორიკისა და ლიტერატურის პროფესორი უზარმაზარ ბლერი და სხვა კულტურული მოღვაწეები, რომლებიც იმ დროს ცნობილნი იყვნენ, მათ შორის კონტინენტზე.

ედინბურგის კულტურული აყვავება მე-18 საუკუნის მეორე ნახევარში დიდწილად განპირობებული იყო გამოჩენილი მეცნიერების ამ წრის საქმიანობით, რომელიც დაედო საფუძვლად 1783 წელს ადამ სმიტის და შოტლანდიის სამეფო სამეცნიერო საზოგადოების ისტორიკოს უილიამ შექმნას. .

XVIII საუკუნის 70-იანი წლების დასაწყისში ჰიუმი არაერთხელ დაუბრუნდა მუშაობას თავის ბოლო მთავარ ნაშრომზე „დიალოგები ბუნებრივი რელიგიის შესახებ“, რომლის პირველი პროექტი 1751 წლით თარიღდება. ამ „დიალოგების“ წინამორბედი, როგორც ჩანს, იყო ბროშურა რელიგიურ საკითხებზე, რომელიც ჰიუმმა ანონიმურად გამოსცა 1745 წელს. ეს ბროშურა ჯერ არ მოიძებნა, ჰიუმმა სიცოცხლეშივე ვერ გაბედა დიალოგების გამოქვეყნება, საეკლესიო წრეების მხრიდან დევნის შიშით. გარდა ამისა, ეს დევნა უკვე იგრძნობოდა: 1770 წლიდან აბერდინის პროფესორმა ჯეიმს ბიტიმ ხუთჯერ გამოსცა ანტი-ჰუმენური ბროშურა „ესეი ჭეშმარიტების ბუნებისა და უცვლელობის შესახებ: სოფისტიკისა და სკეპტიციზმის წინააღმდეგ“.

1775 წლის გაზაფხულზე, ჰიუმმა გამოავლინა ღვიძლის სერიოზული დაავადების ნიშნები (რაც საბოლოოდ მისი სიკვდილი გამოიწვია). ფილოსოფოსმა გადაწყვიტა ეზრუნა თავისი ბოლო ნაწარმოების მშობიარობის შემდგომ გამოცემაზე და ამის შესახებ სპეციალური პუნქტი შეიტანა ანდერძში. მაგრამ მისი აღმსრულებლები დიდხანს ერიდებოდნენ მისი ნების შესრულებას, რადგან ეშინოდათ საკუთარი თავის გასაჭირს.

ჰიუმი გარდაიცვალა 1776 წლის აგვისტოში, 65 წლის ასაკში. ადამ სმიტმა, ფილოსოფოსის გარდაცვალებამდე რამდენიმე დღით ადრე, პირობა დადო, რომ გამოაქვეყნებდა მის ავტობიოგრაფიას და დაამატა მას მესიჯი იმის შესახებ, თუ როგორ გაატარა ჰიუმმა თავისი ბოლო დღეები. სმითის თქმით, ფილოსოფოსი დარჩა საკუთარი თავის ერთგული და სიცოცხლის ბოლო საათებში მან დაყო ისინი ლუკიანის კითხვასა და ვისტის დაკვრას შორის, დასცინოდა ზღაპრებს შემდგომი შურისძიების შესახებ და ხუმრობდა საკუთარი იმედების გულუბრყვილობაზე რელიგიური ცრურწმენების სწრაფად გაქრობის შესახებ. ხალხში.

* * *
თქვენ წაიკითხეთ ფილოსოფოსის ბიოგრაფია, რომელშიც აღწერილია მოაზროვნის ცხოვრება, ფილოსოფიური სწავლების ძირითადი იდეები. ეს ბიოგრაფიული სტატია შეიძლება გამოყენებულ იქნას როგორც მოხსენება (რეზიუმე, ესე ან რეზიუმე)
თუ გაინტერესებთ სხვა ფილოსოფოსების ბიოგრაფიები და იდეები, მაშინ ყურადღებით წაიკითხეთ (შინაარსი მარცხნივ) და ნახავთ ნებისმიერი ცნობილი ფილოსოფოსის (მოაზროვნის, ბრძენის) ბიოგრაფიას.
ძირითადად, ჩვენი საიტი ეძღვნება ფილოსოფოს ფრიდრიხ ნიცშეს (მისი აზრები, იდეები, ნაწარმოებები და ცხოვრება), მაგრამ ფილოსოფიაში ყველაფერი ერთმანეთთან არის დაკავშირებული, შესაბამისად, ძნელია ერთი ფილოსოფოსის გაგება სხვების წაკითხვის გარეშე.
ფილოსოფიური აზროვნების სათავეები ანტიკურ ხანაში უნდა ვეძებოთ...
თანამედროვეობის ფილოსოფია წარმოიშვა სქოლასტიზმთან შეწყვეტის გამო. ამ უფსკრულის სიმბოლოებია ბეკონი და დეკარტი. ახალი ეპოქის აზრების მმართველები - სპინოზა, ლოკი, ბერკლი, ჰიუმი...
მე-18 საუკუნეში გაჩნდა იდეოლოგიური, ასევე ფილოსოფიური და სამეცნიერო მიმართულება - „განმანათლებლობა“. ჰობსი, ლოკი, მონტესკიე, ვოლტერი, დიდრო და სხვა გამოჩენილი განმანათლებლები მხარს უჭერდნენ სოციალურ კონტრაქტს ხალხსა და სახელმწიფოს შორის უსაფრთხოების, თავისუფლების, კეთილდღეობისა და ბედნიერების უფლების უზრუნველსაყოფად... გერმანული კლასიკოსების წარმომადგენლები - კანტი, ფიხტე, შელინგი, ჰეგელი, ფოიერბახი - პირველად ხვდებიან, რომ ადამიანი ცხოვრობს არა ბუნების სამყაროში, არამედ კულტურის სამყაროში. მე-19 საუკუნე ფილოსოფოსთა და რევოლუციონერთა საუკუნეა. გამოჩნდნენ მოაზროვნეები, რომლებიც არა მხოლოდ ხსნიდნენ სამყაროს, არამედ სურდათ მისი შეცვლა. მაგალითად - მარქსი. ამავე საუკუნეში გამოჩნდნენ ევროპელი ირაციონალისტები - შოპენჰაუერი, კირკეგორი, ნიცშე, ბერგსონი... შოპენჰაუერი და ნიცშე არიან ნიჰილიზმის, უარყოფის ფილოსოფიის ფუძემდებელი, რომელსაც მრავალი მიმდევარი და მემკვიდრე ჰყავდა. საბოლოოდ, მე-20 საუკუნეში მსოფლიო აზროვნების ყველა მიმდინარეობას შორის შეიძლება გამოირჩეოდეს ეგზისტენციალიზმი - ჰაიდეგერი, იასპერსი, სარტრი... ეგზისტენციალიზმის ამოსავალი წერტილი კირკეგორის ფილოსოფიაა...
რუსული ფილოსოფია, ბერდიაევის აზრით, იწყება ჩაადაევის ფილოსოფიური წერილებით. დასავლეთში ცნობილი რუსული ფილოსოფიის პირველი წარმომადგენელი ვლ. სოლოვიევი. რელიგიური ფილოსოფოსი ლევ შესტოვი ახლოს იყო ეგზისტენციალიზმთან. დასავლეთში ყველაზე პატივცემული რუსი ფილოსოფოსია ნიკოლაი ბერდიაევი.
გმადლობთ, რომ კითხულობთ!
......................................
საავტორო უფლება:

დევიდ ჰიუმი, შოტლანდიელი მიწის მესაკუთრის ვაჟი, დაიბადა ედინბურგში 1711 წელს, გარდაიცვალა 1776 წელს. განათლება ედინბურგის უნივერსიტეტში მიიღო, ოჯახის თხოვნით და ჯანმრთელობის გაუარესების გამო, სურდა თავი დაეთმო ვაჭრობას. . მაგრამ მალე დაიღალა ასეთი საქმიანობით, საფრანგეთში წავიდა სწავლის დასამთავრებლად და საზღვარგარეთ ოთხწლიანი ყოფნის შემდეგ ინგლისში დაბრუნდა თავისი შემდგომში ცნობილი „ტრაქტატი ადამიანის ბუნების“ ხელნაწერით, რომელიც გამოიცა ორ ტომად 1738 წელს. - 1740, მაგრამ უარი მიიღო. ინგლისი იყო სრული მარცხი, რის შედეგადაც ჰიუმმა ვერ მოიპოვა კათედრა ედინბურგის უნივერსიტეტში. მაგრამ „მორალური, პოლიტიკური და ლიტერატურული ნარკვევები“ (1741) ჰიუმს ელეგანტური და მახვილგონივრული მწერლის პოპულარობა მოუტანა. კერძო თანამდებობის მიღების შემდეგ, დევიდ ჰიუმმა ფართოდ იმოგზაურა მთელ ევროპაში და გამოსაცემად მოამზადა თავისი პირველი ნაშრომის ახალი გამოცემა სახელწოდებით: "Inquiries Concerning Human Knowledge" (1748), რის შემდეგაც მან მოახერხა ბიბლიოთეკარის თანამდებობა დაიკავა უნივერსიტეტში. ედინბურგი. დევიდ ჰიუმმა დაწერა თავისი ცნობილი "ინგლისის ისტორია 1688 წლის რევოლუციამდე", რომელიც გამოიცა 6 ტომად 1763 წელს და ასევე გამოაქვეყნა "რელიგიის ბუნებრივი ისტორია" 1755 წელს. 1763 წელს დაინიშნა საელჩოს მდივნად საფრანგეთში, მან მიიღო ბრწყინვალე ოვაციები განათლებული ფრანგებისგან და როდესაც 1767 წელს ინგლისში დაბრუნდა, როგორც საგარეო საქმეთა მინისტრის მდივანი, მისი, როგორც გამოჩენილი მწერლისა და მოაზროვნის პოპულარობა საბოლოოდ გამყარდა. სახლში. ჰიუმმა სიცოცხლის ბოლო ორი წელი პენსიაზე გაატარა ედინბურგში.

დევიდ ჰიუმის პორტრეტი. მხატვარი A. Ramsey, 1766 წ

დევიდ ჰიუმის სწავლებებიწარმოადგენს ლოკისა და ბერკლის სულისკვეთებით კრიტიკული ფილოსოფიის განვითარების პირდაპირ გაგრძელებას. ფილოსოფიის ისტორიკოსი ვინდელბანდი ჰიუმს უწოდებს „ყველაზე ნათელ, ყველაზე თანმიმდევრულ, ფართო და ღრმა მოაზროვნეს, რაც კი ოდესმე წარმოშობს ინგლისს“. დევიდ ჰიუმი აგრძელებს განვითარებას ემპირიულიცოდნის თეორია და ერთ ზოგად შედეგში აჯამებს ბეკონის, ლოკის და ბერკლის ცოდნის თეორიის ყველა ძირითად იდეას. ეს შედეგი ნაწილობრივ სკეპტიკურად განწყობილი , ნეგატიური და ამ თვალსაზრისით უინდელბანდი მართალია, როცა ამბობს, რომ „ჰიუმის პიროვნებით ემპირიზმმა უარყო და დაგმო საკუთარი თავი“. მაგრამ ჰიუმის დამსახურება დიდია მხოლოდ იმიტომ, რომ მან შეაჯამა მეტაფიზიკური შედეგებიემპირიზმის დოქტრინას და ცდილობდა საბოლოოდ მიეღო თავი გამოცდილების თეორიით, როგორც ცოდნის ერთადერთი ინსტრუმენტით. მე-18 საუკუნის ინგლისურ ფილოსოფიასთან დაკავშირებით. ჰიუმს იკავებს იგივე ადგილი, რაც ლოკს ეკუთვნოდა მე-17 საუკუნის ინგლისურ ფილოსოფიაში და ჯონ სტიუარტ მილიმე-19 საუკუნის ინგლისურ ფილოსოფიაში.

ჰიუმის ეთიკური დოქტრინა, განვითარდა სიმპათიისა და მორალის სოციალური წარმოშობის თეორია ადამ სმიტითავის „ზნეობრივი გრძნობების თეორიაში“ (1759) და წიგნში „ერთა სიმდიდრის ბუნებისა და მიზეზების შესახებ“ (1766 წ.).

ჰიუმის შემდეგ, რომელიც წარმოადგენდა მე-18 საუკუნის ინგლისური ფილოსოფიის განვითარების უმაღლეს წერტილს, დაიწყო კრიტიკული სულის შესამჩნევი დაქვეითება ბრიტანელი მოაზროვნეების შემოქმედებაში და შემდგომი განვითარება ცოდნის დიდი და რთული პრობლემების შესახებ, რომელიც დ. გამოკვლეული გადავიდა გერმანიაში, სადაც კანტმა ბრწყინვალე და გააზრებული სცადა დაამარცხა ჰიუმის სკეპტიციზმი, ეპოვა ცოდნის ყველაზე ღრმა მექანიზმში კრიტერიუმი სუბსტანციის, მიზეზობრიობისა და აღქმის სხვა სუბიექტური კატეგორიების ობიექტური კანონიერების გასამართლებლად. და ფიქრი.

ჰიუმმა თავისი ფილოსოფიური კარიერა 1738 წელს დაიწყო, პირველი ორი ნაწილის გამოქვეყნებით "ტრაქტატი ადამიანის ბუნების შესახებ"სადაც იგი ცდილობდა განემარტა ადამიანური ცოდნის ძირითადი პრინციპები. ჰიუმი განიხილავს კითხვებს ნებისმიერი ცოდნის სანდოობის და მასში რწმენის განსაზღვრის შესახებ. ჰიუმი თვლიდა, რომ ცოდნა ეფუძნება გამოცდილებას, რომელიც შედგება აღქმებისგან (შთაბეჭდილება,ანუ ადამიანის შეგრძნებები, აფექტები, ემოციები ) . ქვეშ იდეებიეს ეხება ამ შთაბეჭდილებების სუსტ სურათებს აზროვნებასა და მსჯელობაში.

ერთი წლის შემდეგ გამოქვეყნდა ტრაქტატის მესამე ნაწილი. პირველი ნაწილი ადამიანის შემეცნებას დაეთმო. შემდეგ მან დახვეწა ეს იდეები და გამოაქვეყნა ცალკე პუბლიკაციაში. "შესწავლა ადამიანის შემეცნებაში".

ჰიუმს სჯეროდა, რომ ჩვენი ცოდნა გამოცდილებით იწყება. თუმცა, ჰიუმმა არ უარყო აპრიორი (აქ - არაექსპერიმენტული) ცოდნის შესაძლებლობა, რომლის მაგალითი, მისი გადმოსახედიდან, არის მათემატიკა, მიუხედავად იმისა, რომ ყველა იდეას, მისი აზრით, აქვს ექსპერიმენტული წარმოშობა - შთაბეჭდილებებიდან. გამოცდილება შედგება შთაბეჭდილებები, შთაბეჭდილებები იყოფა შიდა (აფექტები ან ემოციები) და გარე (აღქმა ან შეგრძნებები). იდეები (მოგონებები მეხსიერებადა სურათები ფანტაზია) არის შთაბეჭდილებების „ფერმკრთალი ასლები“. ყველაფერი შედგება შთაბეჭდილებებისგან - ანუ შთაბეჭდილებები (და იდეები, როგორც მათი წარმოებულები) არის ის, რაც წარმოადგენს ჩვენი შინაგანი სამყაროს შინაარსს, თუ გნებავთ - სულს ან ცნობიერებას (ცოდნის ორიგინალური თეორიის ფარგლებში, ჰიუმი ეჭვქვეშ დააყენებს არსებობას. უკანასკნელი ორიდან არსებით სიბრტყეში). მასალის აღქმის შემდეგ მოსწავლე იწყებს ამ იდეების დამუშავებას. დაშლა მსგავსებითა და განსხვავებებით, ერთმანეთისგან შორს ან ახლოს (სივრცე) და მიზეზისა და შედეგის მიხედვით. რა არის აღქმის შეგრძნების წყარო? ჰიუმი პასუხობს, რომ სულ მცირე სამი ჰიპოთეზა არსებობს:

1. არის ობიექტური ობიექტების გამოსახულებები.
2. სამყარო აღქმის შეგრძნებათა კომპლექსია.
3. აღქმის შეგრძნება ჩვენს გონებაში გამოწვეულია ღმერთის, უზენაესი სულის მიერ.

ჰიუმი კითხულობს ამ ჰიპოთეზებიდან რომელია სწორი. ამისათვის ჩვენ უნდა შევადაროთ ამ ტიპის აღქმა. მაგრამ ჩვენ მიჯაჭვულები ვართ ჩვენი აღქმის ხაზთან და ვერასოდეს გავიგებთ, რა არის მის მიღმა. ეს ნიშნავს, რომ კითხვა, თუ რა არის შეგრძნების წყარო, ფუნდამენტურად გადაუჭრელი კითხვაა.. ყველაფერი შესაძლებელია, მაგრამ ჩვენ ვერასოდეს შევძლებთ ამის გადამოწმებას. არ არსებობს მტკიცებულება სამყაროს არსებობის შესახებ. ამის არც დამტკიცება და არც უარყოფა შეიძლება.

ესეები.

ჰიუმის ძეგლი ედინბურგში

• ნაწარმოები ორ ტომად. ტომი 1. - M., 1965, 847 გვ. (ფილოსოფიური მემკვიდრეობა, T. 9)
• ნაწარმოები ორ ტომად. ტომი 2. - M., 1965, 927 გვ. (ფილოსოფიური მემკვიდრეობა, ტ. 10).
  • "ტრაქტატი ადამიანის ბუნების შესახებ" (1739) "გემოვნების სტანდარტის შესახებ" (1739-1740) "ზნეობრივი და პოლიტიკური ნარკვევები" (1741-1742) "სულის უკვდავების შესახებ" "გამოძიება ადამიანის ცოდნის შესახებ" (1748) "დიალოგები ბუნებრივ რელიგიასთან დაკავშირებით" (1751)
• "დიდი ბრიტანეთის ისტორია"

ლიტერატურა.

Რუსულად:

• ბატინ ვ.ნ.ბედნიერების კატეგორია ჰიუმის ეთიკაში // XXV ჰერცენის კითხვა. სამეცნიერო ათეიზმი, ეთიკა, ესთეტიკა. - ლ., 1972 წ.
• ბლაუგ მ.ჰიუმი, დევიდ // 100 დიდი ეკონომისტი კეინსამდე = დიდი ეკონომისტები კეინსამდე: წარსულის ერთი ხელის დიდი ეკონომისტების ცხოვრებისა და ნამუშევრების შესავალი. - პეტერბურგი. : Economicus, 2008. - გვ.343-345. - 352 წ. - („ეკონომიკური სკოლის ბიბლიოთეკა“, ნომერი 42). - 1500 ეგზემპლარი. - ISBN 978-5-903816-01-9.
• ვასილიევი ვ.ვ.ჰიუმის მეთოდოლოგია და მისი მეცნიერება ადამიანის ბუნების შესახებ, გამოქვეყნებულია: Historical and Philosophical Yearbook 2012. M., 2013.
• კარინსკი V.M.// ბროკჰაუზისა და ეფრონის ენციკლოპედიური ლექსიკონი: 86 ტომში (82 ტომი და 4 დამატებითი). - პეტერბურგი. , 1890-1907 წწ.
• მიხალენკო იუ.პ.დევიდ ჰიუმის ფილოსოფია არის მე-20 საუკუნის ინგლისური პოზიტივიზმის თეორიული საფუძველი. - მ., 1962 წ.
• ნარსკი I.S.დევიდ ჰიუმი . - M.: Mysl, 1973. - 180გვ. - (: 6 ტომად / მთავარი რედაქტორი. ვ. ნ. ჩერკოვეც. - // დიდი საბჭოთა ენციკლოპედია: 30 ტომად / მთავარი რედაქტორი. A.M. პროხოროვი. - მე-3 გამოცემა. - მ. : საბჭოთა ენციკლოპედია, 1978. - T. 30: Bookplate - Yaya. - 632 წ.

Ინგლისურად:

• ანდერსონი, რ.ფ.ჰიუმის პირველი პრინციპები. - ლინკოლნი: ნებრასკის უნივერსიტეტის პრესა, 1966 წ.
• აიერი, ა.ჯ.ენა, სიმართლე და ლოგიკა. - ლონდონი, 1936 წ.
• ბონგი, ლ.ლ.დევიდ ჰიუმი - კონტრრევოლუციის წინასწარმეტყველი. - ლიბერთი ფონდი: ინდიანაპოლისი, 1998 წ.
• ბროუკსი, ჯასტინი. ჰიუმი, დევიდ // ტედ ჰონდერიხი (რედ.) ოქსფორდის კომპანიონი ფილოსოფიაში, N.Y., Oxford: Oxford University Press, 1995 წ.
• Daiches D., Jones P., Jones J.(რედ.). შოტლანდიის განმანათლებლობა: 1730 - 1790. გენიოსთა კერა. - ედინბურგი: ედინბურგის უნივერსიტეტი, 1986 წ.
• აინშტაინი, ა.წერილი მორიც შლიკს // ალბერტ აინშტაინის კრებული, ტ. 8A, R. Schulmann, A. J. Fox, J. Illy, (eds.) - Princeton, N.J.: Princeton University Press, 1998. - გვ. 220.
• გაფრინდა, ა.დევიდ ჰიუმი: მორალის მეცნიერების ფილოსოფოსი. - ოქსფორდი: ბასილ ბლექველი, 1986 წ.
• ფოგელინი, რ.ჯ.ჰიუმის სკეპტიციზმი // The Cambridge Companion to Hume / D. F. Norton (ed.) - Cambridge University Press, 1993 - გვ. 90-116 წწ.
• გარფილდი, ჯეი ლ.შუა გზის ფუნდამენტური სიბრძნე. - ოქსფორდის უნივერსიტეტის გამომცემლობა, 1995 წ.
• გრეჰემი, რ.დიდი ურწმუნო - დევიდ ჰიუმის ცხოვრება. - ედინბურგი: ჯონ დონალდი, 2004 წ.
• ჰარვუდი, სტერლინგი.მორალური მგრძნობელობის თეორიები / ფილოსოფიის ენციკლოპედია (დანართი). - N.Y.: Macmillan Publishing Co, 1996 წ.
• ჰუსერლი, ე.ევროპის მეცნიერებათა და ტრანსცენდენტული ფენომენოლოგიის კრიზისი. - Evanston: Northwestern University Press, 1970 წ.
• კოლაკოვსკი, ლ.მიზეზის გაუცხოება: პოზიტივისტური აზროვნების ისტორია. - ბაღი ქალაქი: Doubleday, 1968 წ.
• მორისი, W.E.დევიდ ჰიუმი // სტენფორდის ფილოსოფიის ენციკლოპედია (2001 წლის გაზაფხულის გამოცემა) / ედვარდ ნ. ზალტა (რედ.)
• ნორტონი, დ.ფ.ჰიუმის აზროვნების შესავალი // The Cambridge Companion to Hume / D. F. Norton (ed.) - Cambridge University Press, 1993. - გვ. 1-32.
• პენელჰუმი, თ.ჰიუმის მორალი // The Cambridge Companion to Hume / D. F. Norton (ed.) - Cambridge University Press, 1993. - გვ. 117-147 წწ.
• ფილიპსონი, ნ.ჰიუმი. - L.: Weidenfeld & Nicolson, 1989 წ.
• რობინსონი, დეივი, გროვუსი, ჯუდი.პოლიტიკური ფილოსოფიის გაცნობა. - ხატების წიგნები, 2003. ISBN 1-84046-450-X
• შპიგელი, ჰ.ვ.ეკონომიკური აზროვნების ზრდა. - Durham: Duke University Press, მესამე გამოცემა, 1991 წ.
• სტროუდი, ბ.ჰიუმი. - L., N.Y.: Routledge, 1977 წ.

(7 მაისი (26 აპრილი ძველი სტილით) 1711, ედინბურგი, შოტლანდია - 1776 წლის 25 აგვისტო, იქვე)

en.wikipedia.org

ბიოგრაფია

დაიბადა 1711 წელს ედინბურგში (შოტლანდია) ადვოკატის ოჯახში, პატარა ქონების მფლობელი. ჰიუმმა კარგი განათლება მიიღო ედინბურგის უნივერსიტეტში. მუშაობდა ევროპაში ინგლისის დიპლომატიურ წარმომადგენლობებში.

მან დაიწყო თავისი ფილოსოფიური კარიერა 1739 წელს, გამოაქვეყნა თავისი ტრაქტატის პირველი ორი ნაწილი ადამიანის ბუნების შესახებ. ერთი წლის შემდეგ გამოქვეყნდა ტრაქტატის მეორე ნაწილი. პირველი ნაწილი ადამიანის შემეცნებას დაეთმო. შემდეგ მან დაასრულა ეს იდეები და გამოსცა ცალკე წიგნში - „ნარკვევი ადამიანის შემეცნების შესახებ“.

მან დაწერა მრავალი ნაშრომი სხვადასხვა თემაზე, მათ შორის ინგლისის ისტორია რვა ტომად.

ფილოსოფია

ფილოსოფიის ისტორიკოსები ზოგადად თანხმდებიან, რომ ჰიუმის ფილოსოფიას აქვს რადიკალური სკეპტიციზმის ხასიათი, თუმცა, ბევრი მკვლევარი [ვინ?] თვლის, რომ ნატურალიზმის იდეები ასევე უაღრესად მნიშვნელოვან როლს თამაშობს ჰიუმის სწავლებაში [წყარო არ არის მითითებული 307 დღე].

ჰიუმზე დიდი გავლენა იქონია ემპირიკოსების ჯონ ლოკისა და ჯორჯ ბერკლის, აგრეთვე პიერ ბეილის, ისააკ ნიუტონის, სამუელ კლარკის, ფრენსის ჰაჩესონის და ჯოზეფ ბატლერის იდეებმა.

ჰიუმი თვლიდა, რომ ჩვენი ცოდნა იწყება გამოცდილებით და მთავრდება გამოცდილებით, თანდაყოლილი ცოდნის გარეშე (აპრიორი). ამიტომ ჩვენ არ ვიცით ჩვენი გამოცდილების მიზეზი. ვინაიდან გამოცდილება ყოველთვის შემოიფარგლება წარსულით, ჩვენ ვერ ვიგებთ მომავალს. ასეთი მსჯელობისთვის ჰიუმი დიდ სკეპტიკოსად ითვლებოდა გამოცდილებით სამყაროს შეცნობის შესაძლებლობაში.

გამოცდილება შედგება აღქმებისგან, ხოლო აღქმები იყოფა შთაბეჭდილებებად (გრძნობები და ემოციები) და იდეებად (მოგონებები და წარმოსახვა). მასალის აღქმის შემდეგ მოსწავლე იწყებს ამ იდეების დამუშავებას. დაშლა მსგავსებითა და განსხვავებებით, ერთმანეთისგან შორს ან ახლოს (სივრცე) და მიზეზისა და შედეგის მიხედვით. ყველაფერი შთაბეჭდილებებისგან შედგება. რა არის აღქმის შეგრძნების წყარო? ჰიუმი პასუხობს, რომ სულ მცირე სამი ჰიპოთეზა არსებობს:
არსებობს ობიექტური ობიექტების გამოსახულებები (არეკვლის თეორია, მატერიალიზმი).
სამყარო არის აღქმის შეგრძნებათა კომპლექსი (სუბიექტური იდეალიზმი).
აღქმის განცდას იწვევს ჩვენს გონებაში ღმერთი, უმაღლესი სული (ობიექტური იდეალიზმი).

ჰიუმი კითხულობს ამ ჰიპოთეზებიდან რომელია სწორი. ამისათვის ჩვენ უნდა შევადაროთ ამ ტიპის აღქმა. მაგრამ ჩვენ მიჯაჭვულები ვართ ჩვენი აღქმის საზღვრებთან და ვერასოდეს გავიგებთ რა არის მის მიღმა. ეს ნიშნავს, რომ კითხვა, თუ რა არის შეგრძნების წყარო, ფუნდამენტურად გადაუჭრელი კითხვაა. ყველაფერი შესაძლებელია, მაგრამ ჩვენ ვერასოდეს შევძლებთ ამის გადამოწმებას. არ არსებობს მტკიცებულება სამყაროს არსებობის შესახებ. ამის არც დამტკიცება და არც უარყოფა შეიძლება.

1876 ​​წელს თომას ჰენრი ჰაქსლიმ შემოიტანა ტერმინი აგნოსტიციზმი ამ პოზიციის აღსაწერად. ზოგჯერ იქმნება მცდარი შთაბეჭდილება, რომ ჰიუმი ამტკიცებს ცოდნის აბსოლუტურ შეუძლებლობას, მაგრამ ეს მთლად ასე არ არის. ჩვენ ვიცით ცნობიერების შინაარსი, რაც ნიშნავს, რომ სამყარო ცნობიერებაში ცნობილია. ანუ ჩვენ ვიცით სამყარო, რომელიც ჩნდება ჩვენს ცნობიერებაში, მაგრამ ვერასოდეს გავიგებთ სამყაროს არსს, ჩვენ შეგვიძლია მხოლოდ ფენომენების შეცნობა. ამ მიმართულებას ფენომენალიზმი ჰქვია. ამის საფუძველზე აგებულია თანამედროვე დასავლური ფილოსოფიის თეორიების უმეტესობა, რომელიც ამტკიცებს ფილოსოფიის მთავარი საკითხის გადაუჭრელობას. ჰიუმის თეორიაში მიზეზ-შედეგობრივი ურთიერთობები ჩვენი ჩვევის შედეგია. და ადამიანი არის აღქმის შეკვრა.

ჰიუმი მორალის საფუძველს მორალურ გრძნობაში ხედავდა, მაგრამ მან უარყო ნების თავისუფლება, თვლიდა, რომ ჩვენი ყველა მოქმედება განისაზღვრება აფექტებით.

ესეები

ნაწარმოები ორ ტომად. ტომი 1. - M., 1965, 847 გვ. (ფილოსოფიური მემკვიდრეობა, ტ. 9)
ნაწარმოები ორ ტომად. ტომი 2. - M., 1965, 927 გვ. (ფილოსოფიური მემკვიდრეობა, T. 10).
"ტრაქტატი ადამიანის ბუნების შესახებ" (1739)
"გემოვნების სტანდარტის შესახებ" (1739-1740)
მორალური და პოლიტიკური ნარკვევები (1741-1742)
"სულის უკვდავების შესახებ"
"გამოძიება ადამიანის გაგების შესახებ" (1748)
"დიალოგები ბუნებრივ რელიგიასთან დაკავშირებით" (1751)
"დიდი ბრიტანეთის ისტორია"

ლიტერატურა

Batin V.N. ბედნიერების კატეგორია ჰიუმის ეთიკაში //XXV ჰერცენის კითხვა. სამეცნიერო ათეიზმი, ეთიკა, ესთეტიკა. ლ., 1972 წ.
მიხალენკო იუ.პ. დევიდ ჰიუმის ფილოსოფია არის მე-20 საუკუნის ინგლისური პოზიტივიზმის თეორიული საფუძველი. მ., 1962 წ.
ნარსკი I. S. დევიდ ჰიუმის ფილოსოფია. მ., 1967 წ.

ბიოგრაფია

(ჰიუმი, დევიდ) (1711-1776), შოტლანდიელი ფილოსოფოსი, ისტორიკოსი, ეკონომისტი და მწერალი. დაიბადა ედინბურგში 1711 წლის 7 მაისს. მისი მამა, ჯოზეფ ჰიუმი, იურისტი იყო და ეკუთვნოდა ჰიუმის უძველეს სახლს; Ninewells-ის ქონება, სოფელ ჩერნსაიდის მახლობლად, ბერვიკ-ონ-ტვიდთან ახლოს, ოჯახს ეკუთვნოდა მე-16 საუკუნის დასაწყისიდან. ჰიუმის დედა ეკატერინე, "იშვიათი დამსახურების მქონე ქალი" (სტატიის ბიოგრაფიულ ნაწილში ყველა ციტატა მოცემულია, თუ კონკრეტულად არ არის ნათქვამი, ჰიუმის ავტობიოგრაფიული ნაშრომიდან, The Life of David Hume, Esquire, Written by Himself, 1777), იყო მოსამართლეთა კოლეგიის ხელმძღვანელის სერ დევიდ ფალკონერის ქალიშვილი. მიუხედავად იმისა, რომ ოჯახი მეტ-ნაკლებად შეძლებული იყო, დავითი, როგორც უმცროსი ვაჟი, წელიწადში 50 ფუნტზე ნაკლებს იღებდა მემკვიდრეობით; ამის მიუხედავად, მას გადაწყვეტილი ჰქონდა დაეცვა დამოუკიდებლობა, აირჩია თავისი „ლიტერატურული ნიჭის“ გაუმჯობესების გზა.

ქმრის გარდაცვალების შემდეგ, კეტრინმა "მთლიანად მიუძღვნა შვილების აღზრდას და განათლებას" - ჯონი, კეტრინი და დავითი. რელიგიას (შოტლანდიური პრესვიტერიანიზმი) დიდი ადგილი ეკავა საშინაო განათლებაში და მოგვიანებით დევიდმა გაიხსენა, რომ ბავშვობაში ღმერთის სწამდა. თუმცა, Ninewell Humes-ს, როგორც იურიდიული ორიენტაციის მქონე განათლებული ადამიანების ოჯახს, სახლში ჰქონდათ არა მხოლოდ რელიგიის, არამედ საერო მეცნიერებებისადმი მიძღვნილი წიგნები. ბიჭები ედინბურგის უნივერსიტეტში 1723 წელს შევიდნენ. უნივერსიტეტის რამდენიმე პროფესორი ნიუტონის მიმდევარი და ე.წ. „რანკენის კლუბი“, სადაც განიხილეს ახალი მეცნიერებისა და ფილოსოფიის პრინციპები; ასევე მიმოწერა ჰქონდათ ჯ.ბერკლისთან. 1726 წელს ჰიუმმა, ოჯახის დაჟინებული მოთხოვნით, რომელიც მას ადვოკატად წოდებულს თვლიდა, დატოვა უნივერსიტეტი. თუმცა სწავლა ფარულად განაგრძო – „ღრმა ზიზღი ვიგრძენი ნებისმიერი სხვა საქმიანობის მიმართ, გარდა ფილოსოფიის შესწავლისა და ზოგადი კითხვისა“ – რამაც საფუძველი ჩაუყარა მის, როგორც ფილოსოფოსის სწრაფ განვითარებას.

გადაჭარბებულმა მონდომებამ ჰიუმი ნერვულ აშლილობამდე მიიყვანა 1729 წელს. 1734 წელს მან გადაწყვიტა "სცადა ბედი სხვა, უფრო პრაქტიკულ სფეროში" - როგორც კლერკი ბრისტოლის გარკვეული ვაჭრის ოფისში. თუმცა, არაფერი გამოვიდა და ჰიუმი გაემგზავრა საფრანგეთში, ცხოვრობდა 1734-1737 წლებში რეიმსში და ლა ფლეში (სადაც იეზუიტების კოლეჯი მდებარეობდა, სადაც დეკარტი და მერსენი სწავლობდნენ). იქ მან დაწერა ტრაქტატი ადამიანის ბუნების შესახებ, რომლის პირველი ორი ტომი გამოიცა ლონდონში 1739 წელს, ხოლო მესამე 1740 წელს. ჰიუმის ნაშრომი პრაქტიკულად შეუმჩნეველი დარჩა - სამყარო ჯერ კიდევ არ იყო მზად ამ „მორალური ნიუტონის“ იდეების მისაღებად. "ფილოსოფია." მისმა ნაშრომმა, ბოლო გამოქვეყნებული წიგნის აბსტრაქტი: სახელწოდებით, ტრაქტატი ადამიანის ბუნების შესახებ და ა. იმედგაცრუებული, მაგრამ იმედი არ დაკარგა, ჰიუმი დაბრუნდა Ninewells-ში და გამოსცა მისი ესეების ორი ნაწილი, მორალი და პოლიტიკური, 1741-1742, რომლებიც ზომიერი ინტერესით შეხვდნენ. თუმცა, ტრაქტატის, როგორც ერეტიკული და თუნდაც ათეისტური რეპუტაციამ ხელი შეუშალა მის არჩევას ედინბურგის უნივერსიტეტის ეთიკის პროფესორად 1744-1745 წლებში. 1745 წელს (წარუმატებელი აჯანყების წელი) ჰიუმი მსახურობდა ანანდელის უსუსური მარკიზის მოსწავლედ. 1746 წელს, როგორც მდივანი, ის თან ახლდა გენერალ ჯეიმს სენტ კლერს (მისი შორეული ნათესავი) ფარსული დარბევისას საფრანგეთის სანაპიროებზე, შემდეგ კი, 1748-1749 წლებში, როგორც გენერლის ასისტენტი საიდუმლო სამხედრო მისიაში. ვენისა და ტურინის სასამართლოები. ამ მოგზაურობის წყალობით მან უზრუნველყო დამოუკიდებლობა, გახდა "დაახლოებით ათასი ფუნტის მფლობელი".

1748 წელს ჰიუმმა დაიწყო თავისი ნამუშევრების ხელმოწერა საკუთარი სახელით. ამის შემდეგ მალევე მისი რეპუტაცია სწრაფად გაიზარდა. ჰიუმი ამუშავებს ტრაქტატს: წიგნი I შევიდა ფილოსოფიური ნარკვევები ადამიანის გაგების შესახებ, მოგვიანებით An Inquiry about Human Understanding (1748), რომელიც მოიცავდა ნარკვევს „სასწაულების შესახებ“; წიგნი II - აფექტების შესწავლაში (ვნებების შესახებ), რომელიც ცოტა მოგვიანებით შევიდა ოთხ დისერტაციაში (ოთხი დისერტაცია, 1757); წიგნი III ხელახლა დაიწერა, როგორც გამოკითხვა მორალის პრინციპების შესახებ, 1751 წ. სხვა პუბლიკაციებს შორისაა მორალური და პოლიტიკური ნარკვევები (Three Essays, Moral and Political, 1748); პოლიტიკური საუბრები (პოლიტიკური დისკურსები, 1752 წ.) და ინგლისის ისტორია (ინგლისის ისტორია, 6 ტომში, 1754-1762). 1753 წელს ჰიუმმა დაიწყო თხზულებათა და ტრაქტატების გამოცემა, მისი ნაშრომების კრებული, რომელიც არ ეძღვნებოდა ისტორიულ საკითხებს, გარდა ტრაქტატისა; 1762 წელს იგივე ბედი ეწია ნაწარმოებებს ისტორიაზე. მისმა სახელმა დაიწყო ყურადღების მიქცევა. „ერთ წელიწადში ორი-სამი პასუხი გაჩნდა საეკლესიო ადამიანებისგან, ზოგჯერ ძალიან მაღალი რანგის, და დოქტორ ვარბერტონის შეურაცხყოფამ მაჩვენა, რომ ჩემი ნაწერები კარგ საზოგადოებაში იწყებოდა დაფასებას“. ახალგაზრდა ედვარდ გიბონმა მას "დიდი დევიდ ჰიუმი" უწოდა, ახალგაზრდა ჯეიმს ბოსველმა "ინგლისის უდიდესი მწერალი". მონტესკიე იყო ევროპაში ცნობილი პირველი მოაზროვნე, რომელმაც აღიარა მისი გენიალურობა; მონტესკიეს გარდაცვალების შემდეგ, აბბე ლებლანმა ჰიუმს უწოდა "ერთადერთი ევროპაში", რომელსაც შეეძლო შეცვალოს დიდი ფრანგი. უკვე 1751 წელს ედინბურგში აღიარეს ჰიუმის ლიტერატურული პოპულარობა. 1752 წელს იურიდიულმა საზოგადოებამ იგი აირჩია იურისტთა ბიბლიოთეკის მცველად (ახლანდელი შოტლანდიის ეროვნული ბიბლიოთეკა). იყო ახალი იმედგაცრუებაც - გლაზგოს უნივერსიტეტის არჩევნებში წარუმატებლობა და შოტლანდიის ეკლესიიდან განკვეთის მცდელობა.

1763 წელს ღვთისმოსავი ლორდ ჰერტფორდის მოწვევა პარიზში საელჩოს მდივნის მოვალეობის შემსრულებლის თანამდებობაზე მოულოდნელად მაამებელი და სასიამოვნო აღმოჩნდა - ”მათ, ვინც არ იცის მოდის ძალა და მისი გამოვლინების მრავალფეროვნება, ვერ წარმოიდგენს მიღებას. პარიზში მაჩუქეს ყველა რანგის და დებულების კაცებმა და ქალებმა“. რა ღირდა მარტო გრაფინია დე ბუფლერთან ურთიერთობა! 1766 წელს ჰიუმმა ინგლისში მიიყვანა დევნილი ჟან-ჟაკ რუსო, რომელსაც ჯორჯ III მზად იყო თავშესაფარი და საარსებო საშუალება მიეღო. პარანოიით დაავადებულმა რუსომ მალე გამოიგონა „შეთქმულების“ ამბავი ჰიუმსა და პარიზელ ფილოსოფოსებს შორის, რომლებმაც თითქოს გადაწყვიტეს მისი შეურაცხყოფა და დაიწყო ამ ბრალდებებით წერილების გაგზავნა მთელ ევროპაში. იძულებული გახდა დაეცვა თავი, ჰიუმმა გამოაქვეყნა მოკლე და ჭეშმარიტი აღწერა მისტერ ჰიუმსა და მისტერ რუსოს შორის დავის შესახებ (1766). მომდევნო წელს რუსო, სიგიჟის შეტევით გადალახული, ინგლისიდან გაიქცა. 1767 წელს ლორდ ჰერტფორდის ძმამ, გენერალმა კონვეიმ დანიშნა ჰიუმი სახელმწიფო მდივნის თანაშემწედ ჩრდილოეთ ტერიტორიებზე, თანამდებობაზე, რომელიც ჰიუმს ერთ წელზე ნაკლები ხნის განმავლობაში ეკავა.

”1768 წელს ედინბურგში დავბრუნდი ძალიან მდიდარი (მე მქონდა წლიური შემოსავალი 1000 ფუნტი), ჯანმრთელი და, მართალია, გარკვეულწილად დატვირთული წლებით, მაგრამ იმ იმედით, რომ დიდხანს ვისარგებლებდი მშვიდობით და მომესწრო ჩემი დიდების გავრცელება.” ჰიუმის ცხოვრების ეს ბედნიერი პერიოდი დასრულდა, როდესაც მას დაუდგინეს დაავადებები, რომლებმაც ძალა წაართვეს და მტკივნეული იყო (დიზენტერია და კოლიტი). ლონდონში და ბატში მოგზაურობამ დიაგნოზის დასადგენად და მკურნალობის დასანიშნად არაფერი გამოიღო და ჰიუმი ედინბურგში დაბრუნდა. იგი გარდაიცვალა 1776 წლის 25 აგვისტოს, ნიუ-თაუნში, სენტ დავითის ქუჩაზე, საკუთარ სახლში. მისი ერთ-ერთი ბოლო სურვილი იყო გამოექვეყნებინა დიალოგი ბუნებრივი რელიგიის შესახებ (1779). სასიკვდილო სარეცელზე ის კამათობდა სულის უკვდავების წინააღმდეგ, რამაც შეძრა ბოსველი; წაიკითხა და დადებითად ისაუბრა გიბონის დაცემასა და დაცემაზე და ადამ სმიტის ერების სიმდიდრეზე. 1777 წელს სმიტმა გამოაქვეყნა ჰიუმის ავტობიოგრაფია, გამომცემლისადმი მიწერილ წერილთან ერთად, სადაც ის წერდა თავის ახლო მეგობრის შესახებ: ”მთლიანობაში, მე ყოველთვის ვთვლიდი მას, სანამ ის ცხოვრობდა და სიკვდილის შემდეგ, იდეალთან ახლოს მყოფ ადამიანად. ბრძენი და სათნო კაცი - იმდენად, რამდენადაც ეს შესაძლებელია მოკვდავი ადამიანის ბუნებით“.

ფილოსოფიურ შედევრში „ადამიანის ბუნების ტრაქტატი: როგორც მორალურ სუბიექტებში მსჯელობის ექსპერიმენტული მეთოდის დანერგვის მცდელობა, ამაღლებულია თეზისი, რომ „თითქმის მთელი მეცნიერება დაფარულია და დამოკიდებულია ადამიანის ბუნების მეცნიერებაში“. ეს მეცნიერება ისესხა თავის მეთოდს ნიუტონის ახალი მეცნიერებისგან, რომელმაც იგი ჩამოაყალიბა ოპტიკაში (1704): „თუ ბუნებრივი ფილოსოფია განზრახული იქნება გაუმჯობესებული იყოს ინდუქციური მეთოდის გამოყენებით, მაშინ მორალური ფილოსოფიის საზღვრებიც გაფართოვდება“. ჰიუმი ასახელებს ლოკს, შაფტსბერის, მანდევილს, ჰაჩესონს და ბატლერს, როგორც მის წინამორბედებს ადამიანის ბუნების შესწავლაში. თუ განხილვიდან გამოვრიცხავთ აპრიორულ მეცნიერებებს, რომლებიც მხოლოდ იდეების მიმართებებს ეხება (ანუ ლოგიკა და წმინდა მათემატიკა), მაშინ დავინახავთ, რომ ჭეშმარიტი ცოდნა, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ცოდნა, რომელიც აბსოლუტურად და უდაოდ სანდოა, შეუძლებელია. რა სანდოობაზე შეიძლება ვისაუბროთ, როცა განსჯის უარყოფა წინააღმდეგობას არ იწვევს? მაგრამ არანაირი წინააღმდეგობა არ არსებობს რაიმე მდგომარეობის არსებობის უარყოფაში, რადგან „ყველაფერი, რაც არსებობს, შეიძლება ასევე არ არსებობდეს“. მაშასადამე, ფაქტებიდან ჩვენ მივდივართ არა დარწმუნებამდე, არამედ საუკეთესო შემთხვევაში ალბათობამდე, არა ცოდნამდე, არამედ რწმენამდე. რწმენა არის „ახალი საკითხი, რომელზეც ფილოსოფოსებს ჯერ არ უფიქრიათ“; ეს არის ცოცხალი იდეა, რომელიც დაკავშირებულია ან ასოცირდება დღევანდელ შთაბეჭდილებასთან. რწმენა არ შეიძლება იყოს მტკიცების საგანი, ის წარმოიქმნება მაშინ, როდესაც გამოცდილებაში აღვიქვამთ მიზეზ-შედეგობრივი ურთიერთობის ფორმირების პროცესს.

ჰიუმის აზრით, არ არსებობს ლოგიკური კავშირი მიზეზსა და შედეგს შორის, მიზეზობრივი კავშირი მხოლოდ გამოცდილებაშია. გამოცდილებამდე ყველაფერი შეიძლება იყოს ყველაფრის მიზეზი, მაგრამ გამოცდილება ავლენს სამ გარემოებას, რომლებიც უცვლელად აკავშირებს მოცემულ მიზეზს მოცემულ ეფექტთან: მიმდებარეობა დროსა და სივრცეში, პირველობა დროში, კავშირის მუდმივობა. ბუნების ერთიანი წესრიგის, მიზეზ-შედეგობრივი პროცესის რწმენა არ შეიძლება დადასტურდეს, მაგრამ მისი წყალობით რაციონალური აზროვნება თავად ხდება შესაძლებელი. ამრიგად, ეს არ არის მიზეზი, არამედ ჩვევა, რომელიც ხდება ჩვენი ცხოვრების მეგზური: „გონივრული არის აფექტების მონა და ასეც უნდა იყოს, და მას არ შეუძლია პრეტენზია ჰქონდეს სხვა თანამდებობაზე, გარდა იმისა, რომ იყოს აფექტების სამსახურში და დაქვემდებარებაში. ” მიუხედავად პლატონური ტრადიციის ამ შეგნებული ანტირაციონალისტური უკუღმართობისა, ჰიუმი აღიარებს გონების აუცილებელ როლს სავარაუდო ჰიპოთეზების ჩამოყალიბებაში, რომლის გარეშეც შეუძლებელია მეცნიერული მეთოდი. სისტემატურად იყენებს ამ მეთოდს ადამიანის ბუნების შესასწავლად, ჰიუმი გადადის რელიგიის, მორალის, ესთეტიკის, ისტორიის, პოლიტოლოგიის, ეკონომიკისა და ლიტერატურული კრიტიკის საკითხებზე. ჰიუმის მიდგომა სკეპტიკურადაა განწყობილი, რადგან ის ამ კითხვებს აბსოლუტურის სფეროდან გამოცდილების, ცოდნის სფეროდან რწმენის სფეროში გადააქვს. ყველა მათგანი იღებს საერთო სტანდარტს მათი დამადასტურებელი მტკიცებულების სახით და თავად მტკიცებულება უნდა შეფასდეს გარკვეული წესების შესაბამისად. და ვერც ერთი ორგანო ვერ აიცილებს ასეთი გადამოწმების პროცედურას. თუმცა, ჰიუმის სკეპტიციზმი არ ნიშნავს იმის მტკიცებას, რომ ადამიანის ყველა ძალისხმევა უაზროა. ბუნება ყოველთვის იღებს ძალას: ”მე ვგრძნობ აბსოლუტურ და აუცილებელ სურვილს ვიცხოვრო, ვილაპარაკო და ვიმოქმედო ისე, როგორც ყველა სხვა ადამიანი ყოველდღიურ ცხოვრებაში.”

ჰიუმის სკეპტიციზმს აქვს როგორც დესტრუქციული, ასევე კონსტრუქციული თვისებები. სინამდვილეში, ის კრეატიული ხასიათისაა. ჰიუმის მამაცი ახალი სამყარო უფრო ახლოს არის ბუნებასთან, ვიდრე ზებუნებრივ სფეროსთან; ეს არის ემპირისტის სამყარო და არა რაციონალისტი. ღვთაებრივის არსებობა, ისევე როგორც ყველა სხვა ფაქტობრივი მდგომარეობა, დაუმტკიცებელია. ზენატურალიზმი („რელიგიური ჰიპოთეზა“) უნდა იყოს შესწავლილი ემპირიულად, სამყაროს სტრუქტურის ან ადამიანის სტრუქტურის თვალსაზრისით. სასწაული, ანუ „ბუნების კანონების დარღვევა“, თუმცა თეორიულად შესაძლებელია, ისტორიაში არასოდეს ყოფილა ისეთი დამაჯერებლად დამოწმებული, როგორც რელიგიური სისტემის საფუძველი. სასწაულებრივი მოვლენები ყოველთვის ასოცირდება ადამიანურ მტკიცებულებებთან და ადამიანები, როგორც ცნობილია, უფრო მეტად არიან მიდრეკილნი გულუბრყვილობისა და ცრურწმენებისკენ, ვიდრე სკეპტიციზმისა და მიუკერძოებლობისკენ (კვლევის განყოფილება „სასწაულების შესახებ“). ღმერთის ბუნებრივი და ზნეობრივი ატრიბუტები, რომლებიც დასკვნას წარმოადგენს ანალოგიით, საკმარისად აშკარა არ არის რელიგიურ პრაქტიკაში გამოსაყენებლად. „რელიგიური ჰიპოთეზიდან შეუძლებელია ერთი ახალი ფაქტის, არც ერთი შორსმჭვრეტელობის ან წინასწარმეტყველების, არც ერთი მოსალოდნელი ჯილდოს ან სასჯელის ამოღება, რომელიც ჩვენთვის უკვე ცნობილი არ არის პრაქტიკაში და დაკვირვების გზით“ (ნაწილი „პროვიდენციის შესახებ და მომავალი ცხოვრება“ კვლევა; დიალოგები ბუნებრივ რელიგიაზე). ადამიანური ბუნების ფუნდამენტური ირაციონალურობის გამო, რელიგია იბადება არა ფილოსოფიიდან, არამედ ადამიანის იმედისა და ადამიანური შიშისგან. პოლითეიზმი წინ უსწრებს მონოთეიზმს და ჯერ კიდევ ცოცხალია პოპულარულ ცნობიერებაში (რელიგიის ბუნებრივი ისტორია). რელიგიას მეტაფიზიკურ და რაციონალურ საფუძვლებსაც კი ჩამოართვა, ჰიუმი - როგორიც არ უნდა ყოფილიყო მისი მოტივები - იყო თანამედროვე "რელიგიის ფილოსოფიის" წინამორბედი.

ვინაიდან ადამიანი უფრო გრძნობაა, ვიდრე მსჯელობითი არსება, მისი ღირებულებითი განსჯა ირაციონალურია. ეთიკაში ჰიუმი აღიარებს საკუთარი თავის სიყვარულის პირველობას, მაგრამ ხაზს უსვამს სხვა ადამიანების მიმართ სიყვარულის გრძნობის ბუნებრივ წარმოშობას. ეს სიმპათია (ან კეთილგანწყობა) არის მორალის მიმართ, რაც რწმენაა ცოდნის მიმართ. მიუხედავად იმისა, რომ სიკეთისა და ბოროტების განსხვავება ვლინდება ემოციების საშუალებით, მიზეზი, როგორც აფექტებისა და ინსტინქტების მსახურის როლი, აუცილებელია სოციალური სარგებლიანობის - სამართლებრივი სანქციების წყაროს დასადგენად. ბუნებრივ კანონს, სავალდებულო ეთიკური კოდექსის გაგებით, რომელიც არსებობს გამოცდილების მიღმა, არ შეუძლია მოითხოვოს მეცნიერული ჭეშმარიტება; ბუნების მდგომარეობის, ორიგინალური კონტრაქტისა და სოციალური კონტრაქტის დაკავშირებული ცნებები არის ფიქცია, ზოგჯერ სასარგებლო, მაგრამ ხშირად წმინდა „პოეტური“ ხასიათისა. ჰიუმის ესთეტიკა, თუმცა არა სისტემატურად გამოხატული, გავლენა მოახდინა შემდგომ მოაზროვნეებზე. კლასიკური (და ნეოკლასიკური) რაციონალისტური უნივერსალიზმს ცვლის გემოვნება ან ემოცია, რომელიც შედის სულის შინაგან სტრუქტურაში. არსებობს ტენდენცია რომანტიკული ინდივიდუალიზმისკენ (ან პლურალიზმისკენ), მაგრამ ჰიუმი ვერ აღწევს პიროვნული ავტონომიის იდეას (ესე „გემოვნების სტანდარტის შესახებ“).

ჰიუმი ყოველთვის რჩებოდა მწერლად, რომელიც ოცნებობდა ყველაზე ფართო დიდებაზე. „ადამიანის ბუნების შესახებ ტრაქტატის გამოქვეყნებისას ყოველთვის ვფიქრობდი, რომ წარმატება სტილზე იყო დამოკიდებული და არა შინაარსზე“. მისი ინგლისის ისტორია იყო პირველი ჭეშმარიტად ეროვნული ისტორია და დარჩა ისტორიული კვლევის მოდელი მთელი მომდევნო საუკუნის განმავლობაში. აღწერს არა მხოლოდ პოლიტიკურ, არამედ კულტურულ პროცესებს, ჰიუმი ვოლტერს უზიარებს „ახალი ისტორიოგრაფიის მამის“ პატივს. ნარკვევში „ეროვნული პერსონაჟების შესახებ“ ის ხსნის ეროვნულ განსხვავებებს მორალური (ან ინსტიტუციური) და არა ფიზიკური მიზეზების მიხედვით. ნარკვევში „ანტიკურობის მრავალრიცხოვან ერებზე“ ის ამტკიცებს, რომ თანამედროვე მსოფლიოში მოსახლეობა უფრო მაღალია, ვიდრე ძველში. პოლიტიკური თეორიის სფეროში, ჰიუმის შემოქმედებითმა სკეპტიციზმმა ქვაზე არ დატოვა როგორც ვიგის პარტიის (პირველპირი ხელშეკრულების შესახებ) ასევე ტორის პარტიის (პასიური მორჩილების შესახებ) ცენტრალური დოგმები და შეაფასა მმართველობის მეთოდი მხოლოდ იმ თვალსაზრისით. მის მიერ მოტანილი სარგებლის ხედვა. ეკონომიკაში ჰიუმი ითვლებოდა ყველაზე კომპეტენტურ და გავლენიან ინგლისელ მოაზროვნედ ა.სმიტის ნაწარმოებების გამოჩენამდე. მან განიხილა ფიზიოკრატების იდეები თავად სკოლის გაჩენამდეც, მისი იდეები მოწინავე იყო დ.რიკარდოს იდეებს. ჰიუმი იყო პირველი, ვინც სისტემატურად განავითარა შრომის, ფულის, მოგების, გადასახადების, საერთაშორისო ვაჭრობის და სავაჭრო ბალანსის თეორიები.

ჰიუმის წერილები შესანიშნავია. ფილოსოფოსის ცივი, გამჭრიახი მსჯელობა მათში ერწყმის გულთბილი, კეთილგანწყობილი მეგობრული ლაპარაკით; ყველგან ვხვდებით ირონიისა და იუმორის უხვად გამოვლინებებს. ლიტერატურულ კრიტიკულ ნაწარმოებებში ჰიუმი რჩებოდა ტრადიციულ კლასიკურ პოზიციებზე და სურდა ეროვნული შოტლანდიური ლიტერატურის აყვავება. ამავდროულად, მისი ჟარგონული გამონათქვამების სია, რომლებიც უნდა გამოირიცხოს შოტლანდიური მეტყველებიდან, იყო ნაბიჯი ინგლისური პროზის ენის უფრო მარტივი და მკაფიო სტილისკენ, ლა კლარტი ფრანკეზის მოდელით. თუმცა, მოგვიანებით ჰიუმს დაადანაშაულეს ზედმეტად მარტივად და მკაფიოდ წერაში და ამიტომ არ შეიძლება ჩაითვალოს სერიოზულ ფილოსოფოსად.

დევიდ ჰიუმისთვის ფილოსოფია მისი ცხოვრების საქმე იყო. ეს ჩანს ტრაქტატის ორი ნაწილის ("ცნობის სიყვარულის შესახებ" და "ცნობისმოყვარეობის ან ჭეშმარიტების სიყვარულის შესახებ") ავტობიოგრაფიის ან მოაზროვნის ნებისმიერი სრული ბიოგრაფიის შედარებით.

Გეგმა
შესავალი
1 ბიოგრაფია
2 ფილოსოფია
3 ესე

შესავალი

დევიდ ჰიუმი (David Hume, David Hume, ინგლისური David Hume; 7 მაისი (26 აპრილი, ძველი სტილით), 1711 ედინბურგი, შოტლანდია - 25 აგვისტო, 1776, იქვე) - შოტლანდიელი ფილოსოფოსი, ემპირიზმისა და აგნოსტიციზმის წარმომადგენელი, ერთ-ერთი უდიდესი. შოტლანდიის განმანათლებლობის მოღვაწეები.

1. ბიოგრაფია

დაიბადა 1711 წელს ედინბურგში (შოტლანდია) ადვოკატის ოჯახში, პატარა ქონების მფლობელი. ჰიუმმა კარგი განათლება მიიღო ედინბურგის უნივერსიტეტში. მუშაობდა ევროპაში ინგლისის დიპლომატიურ წარმომადგენლობებში.

მან დაიწყო თავისი ფილოსოფიური მოღვაწეობა 1739 წელს, გამოსცა პირველი ორი ნაწილი "ტრაქტატი ადამიანის ბუნების შესახებ". ერთი წლის შემდეგ გამოქვეყნდა ტრაქტატის მეორე ნაწილი. პირველი ნაწილი ადამიანის შემეცნებას დაეთმო. შემდეგ მან დახვეწა ეს იდეები და გამოაქვეყნა ცალკე წიგნში - "ნარკვევი ადამიანური ცოდნის შესახებ" .

მან დაწერა მრავალი ნაშრომი სხვადასხვა თემაზე, მათ შორის ინგლისის ისტორია რვა ტომად.

2. ფილოსოფია

ფილოსოფიის ისტორიკოსები ზოგადად თანხმდებიან, რომ ჰიუმის ფილოსოფიას აქვს რადიკალური სკეპტიციზმის ხასიათი, მაგრამ ბევრი მკვლევარი Ჯანმო?მათ მიაჩნიათ, რომ ნატურალიზმის იდეები ასევე უაღრესად მნიშვნელოვან როლს თამაშობს ჰიუმის სწავლებაში.

ჰიუმზე დიდი გავლენა იქონია ემპირიკოსების ჯონ ლოკისა და ჯორჯ ბერკლის, აგრეთვე პიერ ბეილის, ისააკ ნიუტონის, სამუელ კლარკის, ფრენსის ჰაჩესონის და ჯოზეფ ბატლერის იდეებმა.

ჰიუმს სჯეროდა, რომ ჩვენი ცოდნა იწყება გამოცდილებით და მთავრდება გამოცდილებით, გარეშე თანდაყოლილი ცოდნა (აპრიორი). ამიტომ ჩვენ არ ვიცით ჩვენი გამოცდილების მიზეზი. ვინაიდან გამოცდილება ყოველთვის შემოიფარგლება წარსულით, ჩვენ ვერ ვიგებთ მომავალს. ასეთი მსჯელობისთვის ჰიუმი დიდ სკეპტიკოსად ითვლებოდა გამოცდილებით სამყაროს შეცნობის შესაძლებლობაში.

გამოცდილება შედგება აღქმები, აღქმები იყოფა შთაბეჭდილება(გრძნობები და ემოციები) და იდეები(მოგონებები და წარმოსახვა). მასალის აღქმის შემდეგ მოსწავლე იწყებს ამ იდეების დამუშავებას. დაშლა მსგავსებითა და განსხვავებებით, ერთმანეთისგან შორს ან ახლოს (სივრცე) და მიზეზისა და შედეგის მიხედვით. ყველაფერი შთაბეჭდილებებისგან შედგება. რა არის აღქმის შეგრძნების წყარო? ჰიუმი პასუხობს, რომ სულ მცირე სამი ჰიპოთეზა არსებობს:

1. არსებობს ობიექტური ობიექტების გამოსახულებები (არეკვლის თეორია, მატერიალიზმი).

2. სამყარო არის აღქმის შეგრძნებათა კომპლექსი (სუბიექტური იდეალიზმი).

3. აღქმის განცდას იწვევს ჩვენს გონებაში ღმერთი, უმაღლესი სული (ობიექტური იდეალიზმი).

ჰიუმის ძეგლი. ედინბურგი.

ჰიუმი კითხულობს ამ ჰიპოთეზებიდან რომელია სწორი. ამისათვის ჩვენ უნდა შევადაროთ ამ ტიპის აღქმა. მაგრამ ჩვენ მიჯაჭვულები ვართ ჩვენი აღქმის ხაზთან და ვერასოდეს გავიგებთ, რა არის მის მიღმა. ეს ნიშნავს, რომ კითხვა, თუ რა არის შეგრძნების წყარო, ფუნდამენტურად გადაუჭრელი კითხვაა.. ყველაფერი შესაძლებელია, მაგრამ ჩვენ ვერასოდეს შევძლებთ ამის გადამოწმებას. არ არსებობს მტკიცებულება სამყაროს არსებობის შესახებ. ამის არც დამტკიცება და არც უარყოფა შეიძლება.

1876 ​​წელს თომას ჰენრი ჰაქსლიმ შემოიტანა ტერმინი აგნოსტიციზმი ამ პოზიციის აღსაწერად. ზოგჯერ იქმნება მცდარი შთაბეჭდილება, რომ ჰიუმი ამტკიცებს ცოდნის აბსოლუტურ შეუძლებლობას, მაგრამ ეს მთლად ასე არ არის. ჩვენ ვიცით ცნობიერების შინაარსი, რაც ნიშნავს, რომ სამყარო ცნობიერებაში ცნობილია. ანუ ჩვენ ვიცით სამყარო, რომელიც ჩვენს გონებაში ჩნდება, მაგრამ ჩვენ ვერასოდეს გავიგებთ სამყაროს არსს, ჩვენ შეგვიძლია მხოლოდ ფენომენების ცოდნა. ამ მიმართულებას ფენომენალიზმი ჰქვია. ამის საფუძველზე აგებულია თანამედროვე დასავლური ფილოსოფიის თეორიების უმეტესობა, რომელიც ამტკიცებს ფილოსოფიის მთავარი საკითხის გადაუჭრელობას. ჰიუმის თეორიაში მიზეზ-შედეგობრივი ურთიერთობები ჩვენი ჩვევის შედეგია. და ადამიანი არის აღქმის შეკვრა.

ჰიუმი მორალის საფუძველს მორალურ გრძნობაში ხედავდა, მაგრამ მან უარყო ნების თავისუფლება, თვლიდა, რომ ჩვენი ყველა მოქმედება განისაზღვრება აფექტებით.

3. ესეები

· ნაწარმოები ორ ტომად. ტომი 1. - M., 1965, 847 გვ. (ფილოსოფიური მემკვიდრეობა, ტ. 9)

· ნაწარმოები ორ ტომად. ტომი 2. - M., 1965, 927 გვ. (ფილოსოფიური მემკვიდრეობა, ტ. 10).

· "ტრაქტატი ადამიანის ბუნების შესახებ" (1739) "გემოვნების სტანდარტის შესახებ" (1739-1740) "ზნეობრივი და პოლიტიკური ნარკვევები" (1741-1742) "სულის უკვდავების შესახებ" "გამოძიება ადამიანის ცოდნის შესახებ" (1748 წ. ) „დიალოგები ბუნებრივ რელიგიაზე““ (1751)

· "დიდი ბრიტანეთის ისტორია"

· სტატია დევიდ ჰიუმის შესახებ მთელს მსოფლიოში ენციკლოპედიიდან

· დევიდ ჰიუმი.ადამიანის შემეცნებასთან დაკავშირებული კვლევა - ტექსტი რუსულ და ინგლისურ ენებზე

· დევიდ ჰიუმი"ტრაქტატი ადამიანის ბუნების შესახებ"

ვიკიციტატას აქვს გვერდი ამ თემაზე
ჰიუმი, დევიდ