სახალინის ხალხები: კულტურა, ცხოვრების მახასიათებლები და ცხოვრების წესი. პრეზენტაცია თემაზე: „სახალინის რეგიონის მცირე ხალხები

ნივხის ტანსაცმელი. ნივხ ქალთა საერთო დეკორაცია იყო ვერცხლის ან სპილენძის მავთულის საყურეები. მათ ზემოდან რგოლის ფორმა ჰქონდათ, ქვემოდან კი დახვეული სპირალი. ზოგჯერ საყურე იყო ვერცხლის მავთულისგან დამზადებული დიდი ბეჭედი, ფერადი მინის მძივებით ან ბრტყელი ქვის წრეებით. ქალები ზოგჯერ ატარებდნენ რამდენიმე საყურეს. დღესდღეობით, ქალის ტანსაცმელი მოიცავს ხალათებს, სახელოებს, ქატოებსა და ფეხსაცმელს. ქსოვილის მოსასხამს კიმონოს ჭრელი აქვს. ხალათი შემოსაზღვრულია საყელოს ირგვლივ, მარცხენა ველის გასწვრივ და კეფის გასწვრივ სხვადასხვა ფერის მასალის ფართო ზოლით, ძირითადად კვართზე მუქი. სპილენძის ფირფიტების ერთი რიგი იკერება ზღურბლზე, როგორც დეკორაცია. გრძელი ხალათი ეხვევა მარჯვენა მხარეს და გვერდით მაგრდება 3 პატარა ბურთის ფორმის ღილაკით. ზამთრისთვის ხალათი იკერება იზოლირებულად, მასალის 2 ფენას შორის იდება ბამბის თხელი ფენა. ზამთარში ქალები ყველაზე ხშირად ატარებენ 2 იზოლირებულ მოსასხამს თხელ ხალათზე. ელეგანტური ხალათი დამზადებულია ნათელი, ძვირადღირებული ქსოვილისგან (ხავერდოვანი, კორდურო, პლუშური და ა.შ.) ლურჯი, მწვანე, წითელი, ყავისფერი და სხვა ფერებში. გარდა ამისა, სადღესასწაულო ხალათები უხვად არის მორთული ნათელი ქსოვილების ზოლებითა და სხვადასხვა ნიმუშებით. ზოლები განლაგებულია საყელოს ირგვლივ, მარცხენა კიდეზე, მკლავებზე და კეფის გასწვრივ. ხალათის უკანა მხარე განსაკუთრებით მდიდრულადაა მორთული: მასზე ფერადი ძაფებით ამოქარგულია ორნამენტი, კეფის გასწვრივ კი ლითონის აჟურული დეკორაციებია შეკერილი, ეს დეკორაციები ძალზე იშვიათია, როგორც წესი, ძველი კვართიდან ახლებურად გადაკეთებულია მემკვიდრეობით. დედიდან ქალიშვილამდე და ქალების მიერ შენახული, როგორც დიდი ღირებულება. ზამთარში და ზაფხულში ბევრი ქალი ატარებს ტილოებს. ქურთუკების გარდა, ქალებს ჯერ კიდევ აქვთ მკლავები.

სურათი 21 პრეზენტაციიდან „სახალინის რეგიონის მცირე ერები“

ზომები: 519 x 1080 პიქსელი, ფორმატი: jpg. თქვენს გარშემო არსებული სამყაროს შესახებ გაკვეთილისთვის უფასო სურათის ჩამოსატვირთად, დააწკაპუნეთ სურათზე მარჯვენა ღილაკით და დააწკაპუნეთ „სურათის შენახვა როგორც...“. გაკვეთილზე სურათების საჩვენებლად, ასევე შეგიძლიათ უფასოდ ჩამოტვირთოთ მთელი პრეზენტაცია „სახალინის რეგიონის მცირე ერები.pptx“ ყველა ნახატით zip არქივში. არქივის ზომა - 1972 კბ.

პრეზენტაციის ჩამოტვირთვა

"მე-19 საუკუნის სამოსი" - საზაფხულო და რიტუალური ტანსაცმელი. რუსული ქალის კოსტუმის ჩვეული იდეა ჩვეულებრივ ასოცირდება საფენთან და კოკოშნიკთან. XIX საუკუნის ნოვგოროდის რეგიონის კოსტუმი. ტანსაცმლის კომპლექსი საფენით გავრცელდა რუსეთში მეჩვიდმეტე და მეთვრამეტე საუკუნეების მიჯნაზე. მეცხრამეტე საუკუნის შუა ხანებში შუგაიმ მოდიდან გასვლა დაიწყო და თანდათან საქორწილო ტანსაცმელად გადაიქცა.

"ტანსაცმელი ინგლისურად" - პერანგი. პრობლემის ფორმულირება. სამუშაოს მიზანი: ქურთუკი არის მოკლე მსუბუქი ქურთუკი – ჰიპონიმი. სმოკი (1938) - თავისუფალი სამოსი, რომელსაც ატარებენ მხატვრები. განისაზღვრება სიტყვის, ჰიპონიმებისა და ჰიპერნიმების მნიშვნელობის მოტივაციური მახასიათებლები. სიტყვის ეტიმოლოგიამ გავლენა მოახდინა სახელის მოტივაციის პროცესში ცვლილებებზე. გამოვლენილია მსგავსება და განსხვავებები სტრუქტურულ და სემანტიკურ მახასიათებლებში.

"სტილი და სილუეტი ტანსაცმელში" - 6. დასკვნები. კაბა არის ქალის სამოსის სახეობა. 4. ტანსაცმლის სტილი. ტანსაცმლის სტილები. კაბა - ყველა ტანსაცმელი, გარდა ფეხსაცმლისა და საცვლებისა. მოდა არის ტანსაცმლის გარკვეული გემოვნების დროებითი უპირატესობა. პრეზენტაციის შინაარსი. 1. ადრე შესწავლილი მასალის გამეორება. სწორი (პროდუქტის სიგანე იგივეა გულმკერდის, წელის, ბარძაყის ხაზების გასწვრივ).

„საგანმანათლებლო და მეთოდოლოგიური პროექტი“ - რეზიუმე. სასწავლო და მეთოდოლოგიური პაკეტის მასალები. მოსკოვის ქალაქის პედაგოგიური უნივერსიტეტის დაწყებითი სკოლების ფაკულტეტი. Საკონტაქტო ინფორმაცია. კითხვები. საგანმანათლებლო და მეთოდოლოგიური პაკეტი „ტანსაცმელი: გუშინ, დღეს, ხვალ“. მეთოდოლოგიური ამოცანები:

"ფინელთა ტანსაცმელი" - მე -19 - მე -20 საუკუნეების მიჯნაზე, ფინური ხალხური ტანსაცმელი თითქმის ყველგან დაეცა უსარგებლოდ. ვიბორგის პროვინციის ფინელების ხალხური სამოსი. ადგილობრივი თავისებურებები არსებობდა თითოეულ საგრაფოში და თავდაპირველად ცალკე საეკლესიო სამრევლოში (Kirchspiel). ხალხური სამოსი, მრავალი თაობის შემოქმედების შედეგი, ფინეთის კულტურული მემკვიდრეობის განუყოფელი ნაწილია.

სახალინი, სადაც უძველესი დროიდან ცხოვრობდნენ პატარა ხალხები - ნივხები, ულტა (ოროკები), ევენკები და ნანაიები, არის რეგიონის აბორიგენების კულტურის აკვანი, რომლებმაც შექმნეს ორიგინალური დეკორატიული და გამოყენებითი ხელოვნება. ისევე როგორც ყველა ხალხური ხელოვნება, ის წარმოიშვა ყოველდღიური ნივთების დამზადებისა და მათში ფუნქციონირებისა და სილამაზის შერწყმის საჭიროებიდან. სახალინის ხალხები, მონადირეები, მეთევზეები და ირმის მწყემსები, ქმნიდნენ ტანსაცმელს, ჭურჭელსა და ხელსაწყოებს, დეკორატიულ ენაზე ასახავდნენ თავიანთ მსოფლმხედველობას და აცნობდნენ მათ ცხოვრებასა და ეკონომიკას.

60-70-იან წლებში სახალინის აბორიგენების დიდ დასახლებებში გადასახლებისა და ტრადიციული სათევზაო ადგილებისგან მათი განცალკევების გამო, ჩვეულება, რომელიც ხალხურ ხელოვნებას ავალდებულებდა, თანდათან წარსულს ჩაბარდა. რუსული სტილის სამოსის გავრცელება იწვევს ტრადიციული ხალხური კოსტუმის თანდათანობით გადაშენებას. აქტიური შრომითი და სოციალური აქტივობები ანაცვლებს შრომით ინტენსიურ ხელოსნობას. თითქოს გადაშენების პირას იყო. თუმცა, ტრადიციული ხელოვნებისადმი ლტოლვა გაგრძელდა, შეიძინა თანამედროვე ცხოვრების ახალი ფორმები. ჩრდილოეთის ხალხების რეგულარულად გამართულმა ტრადიციული დღესასწაულები, დეკორატიული და გამოყენებითი ხელოვნების გამოფენების თანხლებით, ხელი შეუწყო ეროვნული ხელოვნებისადმი ინტერესის აღდგენას. ამ წლების პროდუქცია დიდწილად კარგავს საყოფაცხოვრებო ყოველდღიური მოთხოვნილებების დანიშნულებას და აღიქმება როგორც მხატვრული ღირებულებები, რომელიც აკმაყოფილებს ესთეტიკურ მოთხოვნილებებს.

70-იან წლებში სახალინის ქალაქებსა და დაბებში შეიქმნა მხატვრული პროდუქციისა და სუვენირების წარმოების სახელმწიფო სპეციალიზებული საწარმოები. ამ საქმიანობაში ჩართული იყვნენ ხალხური ხელოსნები ქალაქ პორონაისკიდან, სოფლებიდან ნოგლიკიდან, ნეკრასოვკადან, ვიახტუდან და სოფელ ვალიდან. ამ საწარმოების მიერ წარმოებული მხატვრული პროდუქციისა და სუვენირების ასორტიმენტი მოიცავს ირმის ტყავის, კამუსის, ბეჭდის ტყავისგან, როვდუგასა და სხვა ბუნებრივი მასალისგან დამზადებულ პროდუქტებს.

საბჭოთა კავშირის რესტრუქტურიზაციასთან დაკავშირებული ეკონომიკის კოლაფსის დაწყება ამ საწარმოებსაც შეეხო. 1989 წელს ეროვნულ სპეციალიზირებულ საწარმოებად გადაქცეულმა მათ ზარალი განიცადეს გადაჭარბებული გადასახადებისა და ბაზრების ნაკლებობის გამო და თანდათან შეწყვიტეს არსებობა. ამჟამად, სახალინის ჩრდილოეთის ხალხების თანამედროვე გამოყენებითი ხელოვნება ძირითადად სამოყვარულო ხასიათს ატარებს, თუმცა ის მიდრეკილია გადაიზარდოს ეროვნულ პროფესიულ დეკორატიულ და გამოყენებით ხელოვნებად. ახლა მხოლოდ რამდენიმე ოსტატი ცდილობს ტრადიციული ხელოვნების შენარჩუნებას. მათ შორის, უილტკა ოგავა ჰაცუკო (1926 - 1998), ნანაიკ ნინა დოკიმბუვნა ბელდი (1925 - 2002), ნივხკი ოლგა ანატოლიევნა ნიავანი (დაიბადა 1915 წელს), ლიდია დემიანოვნა კიმოვა (დაიბადა 1939 წელს, 6 სტანდარტ. , ნივხები ვალერი იაკოვლევიჩ იალინი (დაიბადა 1943 წელს), ფედორ სერგეევიჩ მიგუნი (დაიბადა 1962 წელს) და სხვები.

ნანაის ხელოსანი ნ.დ.ბელდი დაჯილდოვებული იყო ყველა ნიჭით, თავისუფლად ასრულებდა ტრადიციულ ინსტრუმენტებზე: არფა, ტამბური, შამანის ქამარი, მან მეხსიერებაში შეინახა მრავალი ორიგინალური ნანაის სიმღერა, დაეუფლა იმპროვიზაციის ხელოვნებას და თავად ქმნიდა ნაწარმოებებს. ეროვნული სულისკვეთებით. მისი სიმღერის სტილი იმდენად ორიგინალური იყო, რომ მის მიერ შესრულებული სიმღერების ჩანაწერები ნანაის სხვა ჯგუფებმა გამოიყენეს. მაგალითად, ნანაის ანსამბლმა "გივანამ" ხაბაროვსკის ტერიტორიიდან გამოიყენა მის მიერ შესრულებული სიმღერები ზღაპრულ სპექტაკლში "აიოგა". გუბერნატორის პრიზის პირველი ლაურეატი (1999), მან მაშინვე გამოაცხადა თავი დიდ მხატვრად, თანდაყოლილი ფერის გრძნობით, კომპოზიციური ნიჭით, როგორც ოსტატი, რომელიც ფლობს არა მხოლოდ ეროვნულ ტექნიკურ და მხატვრულ ტექნიკას, არამედ ეროვნული ხელოვნებისა და ხელოვნების ექსპერტსაც. ესთეტიკური ტრადიციები. ნივხის ოსტატმა L. D. კიმოვამ უკვე ზრდასრულ ასაკში დაიწყო ეროვნულ ხელოვნებაში ჩართვა. ორიგინალების შესწავლით და მათი გადაწერით, ლიდია დემიანოვნა თანდათან დაეუფლა ნივხ ქალთა მხატვრული შემოქმედების თითქმის ყველა მასალას და ტრადიციულ ტიპებს.

V. Ya. Yalin გამოირჩევა განსაკუთრებული ნიჭით, მაღალი მხატვრული გემოვნებით, სტაბილური ხელითა და ბუნებრივი ინტუიციური გრძნობით სახალნელი მერქნის მუშაკებს შორის. V. Yalin-ის მიერ 2000 წელს გამოფენისთვის მოჩუქურთმებული კოვზები გამოირჩევა მდიდარი ორნამენტითა და სახელურის პროფილების სირთულით. სახელურებისა და ორნამენტების ფორმების ვარიაციები - ოსტატის ინდივიდუალური შემოქმედება აქ დიდი სისრულით გამოიხატა.

სახალინის რეგიონალური ხელოვნების მუზეუმის კოლექცია, რომელიც 100-ზე მეტ ნივთს ითვლის, შეიქმნა ბოლო ათწლეულის განმავლობაში. შეგროვდა რუსეთის ფედერაციის კულტურის სამინისტროს მიზნობრივი დაფინანსების წყალობით პროექტ „საწყისამდე. სახალინის აბორიგენები“ და მხარდაჭერით კომპანია „Sakhalin Energy Investment Company, Ltd“ ახასიათებს სახალინის ჩრდილოეთის ხალხების თანამედროვე დეკორატიული და გამოყენებითი ხელოვნების მდგომარეობას. მუზეუმის კოლექცია კარგად ასახავს სახალინის ხალხების სადღესასწაულო სამოსს, რომლის დეკორი თითქოს ხურავს ტანსაცმელს, ქმნის განსაკუთრებულ მიკროსამყაროს, რომელიც, როგორც წესი, ნებისმიერი ეროვნული სამოსია.

ეროვნულ კოსტუმს მნიშვნელოვანი ადგილი უჭირავს ნივხის ოსტატის L. D. Kimova-ს შემოქმედებაში. მასში მან მიაღწია განსაკუთრებულ სიმაღლეებს, გახდა ხალხური კოსტუმის აღიარებული ოსტატი. სწორედ ამ თანამდებობაზე მიიწვიეს ფილმზე "პიბალდის ძაღლი, რომელიც დარბის ზღვის პირას". ქალის სადღესასწაულო ხალათი, მამაკაცის პერანგები და მის მიერ დამზადებული სხვა ნივთები ინახება ქვეყნის მუზეუმებში და მის ფარგლებს გარეთ. მის ნამუშევრებში ყველაზე თვალშისაცემია ფერთა ჰარმონია, ქსოვილების დახვეწილი არჩევანი, ფერის გააზრებულობა და დამატებითი დეტალების ფორმა. ლიდია დემიანოვი კიმოვას სადღესასწაულო ხალათებს შორის განსაკუთრებული ინტერესია ნივხის მოტივებზე დამზადებული ხალათი თევზის ტყავისგან ორნამენტირებული ზურგით, რომელშიც ნივხი ქალი ცეკვავს დათვების ფესტივალზე მუსიკალური მორის ხმებზე. ხელოსანმა თეთრი მატყლისგან ხალათი შეკერა და ზურგზე ორნამენტი მოქარგა, რომლის გამოსახულებაც მშობლიური მიწის ბუნების მხატვრულად გააზრების მცდელობას ეფუძნება. ლიდია დემიანოვნამ თავისი დიდი ხნის ოცნება შექმნა ტრადიციული ნივხური სამოსის სერიის შექმნა ნივხური ტანსაცმლით თოჯინების კოლექციის შექმნით.

მათ შორის სელაპის კალთაში მონადირე-მშვილდოსანი გამოირჩევა თავისი სამოსის ეგზოტიკური სილამაზით. აქ ყველაფერი ეთნოგრაფიულად ზუსტია, დაწყებული ბეჭდის ბეწვით შემოსილი თხილამურებიდან, ტერფზე შეკრული მოკლე ლუქის მაღალი ჩექმებით, ქამრით და გარსით და დაკიდებული კაჟის ჩანთით დამთავრებული.

ნ.დ.ბელდას ნანაის სამოსის ორნამენტები კაშკაშაა, ნიმუშების განლაგება მკვრივია. ხალათის უკანა მხარეს ქერცლიანი ნიმუში, ამოჭრილი აპლიკა, ლენტები და მილები ხალათის კიდეებზე ხაზს უსვამს მის სადღესასწაულო დანიშნულებას.

თითოეულ შორეულ აღმოსავლეთის ხელოსანს ჰქონდა ტანსაცმლის დეკორაციისთვის სხვადასხვა პრეპარატების მარაგი. დიდი დრო სჭირდებოდათ ნივთის ორნამენტით გაფორმებას, ნაქარგი ან აპლიკაციით, ამიტომ წინასწარ ემზადებოდნენ სადღესასწაულო და საქორწინო ხალათების შესაკერად. მუზეუმის კოლექციაში არის ასეთი ბლანკები ნივხის უძველესი ხელოსნის O.A. Nyavan-ის ხალათისთვის დახვეწილი გრაფიკული ნიმუშებით. სამოსის გარდა, მუზეუმის კოლექციებში ასევე შედის ტანსაცმლის სხვა სახეობა - კაბა უილტა ქალებისთვის, ელეგანტური ბიბილოებით, თავსაბურავი და ხელჩანთები ხელსაქმისთვის. ეს კოსტუმი ხელახლა შეიქმნა უილტა ქალების ჯგუფმა სახალინის ჩრდილოეთიდან 1994 წელს და გააკეთა ახალგაზრდა ხელოსანმა ვერონიკა ოსიპოვამ სოფელ ნოგლიკიდან.

სახალინ ევენკის ერთადერთი ნივთი მუზეუმის კოლექციაში არის ირმის კამუსისა და ზამშის შეკერილი ჩანთა "ავსა". ჩანთის ძირითად დეკორაციას წარმოადგენს ჩანთის თავზე ნახევრად ოვალური ზამშის ფირფიტა, ნაქარგი ირმის თმით და მორთული თეთრი მრგვალი ფირფიტებით, წითელი მძივებით ცენტრში. ფირფიტის ნახევარწრიულ კიდეზე თეთრი და მუქი ბეწვის თასები ჩასმულია, რაც მას სადღესასწაულო, ელეგანტურ იერს აძლევს.

არანაკლებ ლამაზია Ogawa Hatsuko-ს მსუბუქი ლუქის ბეწვისგან დამზადებული ულტა ჩანთა. მისი ფორმა ტრადიციულია - ჩანთა, ზემოდან ოდნავ შეკუმშული. ნივხის ჩანთა - ავტორი Kimova L.D. - შეკერილია თევზის კანის მონაცვლეობითი ღია და მუქი ზოლებისგან. ჩანთის ოქროსფერ და მუქ ნაცრისფერ ზედაპირზე წითელი ჩანართები და სასწორის შემონახული კვალი ძალიან დეკორატიულად გამოიყურება.

სახალინის ხალხებში ფეხსაცმლის წარმოებაში, სხვა მასალების გარდა, ფართოდ გამოიყენებოდა როვდუგა, რომელსაც ღებულობდნენ ირმის ტყავის წყალში გაჟღენთვით, შემდეგ მისგან მატყლის ამოღებით და მოწევით. ოგავა ჰაცუკოს მიერ ამ მასალისგან შექმნილ ბავშვთა ზარდახშებზე ყურადღებას იპყრობს მათი ორი დაწყვილებული სპირალის ნაქარგი ნიმუში და მახტომავი ბაყაყის მსგავსი გამოსახულებები.

სახალინის ჩრდილოეთის ხალხების ხალიჩები გამოირჩევიან გამოყენებული მასალისა და ტექნიკის მრავალფეროვნებით. ულთა ხელოსნები მათ ირმის ტყავისგან კერავენ და თეთრი (დამცავი) ირმის ბეწვით აკერებენ. ოგავა ჰაცუკოს ხალიჩა (ულტა) შეკერილია ოქროსფერი ბეჭდის კანის ნაჭრებისგან.

ნივხები დიდი ხანია ცნობილია ხეზე კვეთის ხელოვნებით. ხის ნაწარმის მხატვრული კვეთის ჩვეულება, რომელმაც პოპულარობა დაკარგა, სახალინზე შემოინახა ცალკეული ხელოსნები, რომლებიც დროდადრო მიმართავენ მას ნივხებში ჯერ კიდევ ღირებული ტრადიციული საჩუქრის გასაკეთებლად, გამოფენებში მონაწილეობისთვის ან წარმოდგენისთვის. რიტუალური ცერემონია. მუზეუმის კოლექციის ძირითადი ნაწილი შედგება მოჩუქურთმებული ხის ჭურჭლისგან: სარიტუალო ჩასადები და კოვზები. თაიგულების ფორმები უპირატესად ღარის ფორმისაა. მათ უმეტესობას ტრადიციულად აქვს სხვადასხვა კონფიგურაციის საპირისპირო სახელურები. მოჩუქურთმებული დიზაინები, რომლებიც ამშვენებს მათ, განსხვავებულია თითოეულ სახელურზე. თასებზე მდიდარი ორნამენტის უპირატესი ელემენტია მოღუნული ლენტი, რთულად გადახლართული, ადგილებზე სპირალებად და ხვეულებად გადაქცევა ან მოჩვენებითად ჩაღრმავება. F. Mygun ავსებს ლენტის ორნამენტს მარტივი ჭრილებით ან ავსებს ფონის სივრცეს გადაჯაჭვულ ლენტებს შორის პატარა მოჩუქურთმებული ფიგურებით. საინტერესოა, რომ ფიოდორ მიგუნი ნივხში კვეთის რუსულ კულტურაში მოვიდა. დაამთავრა აბრამცევოს სამხატვრო და სამრეწველო სკოლა ხეზე კვეთის განყოფილება. ნივხის კვეთაში ის იყენებს ბოგოროდსკის სპეციალურ დანას, რომელსაც დიდი ხანია იყენებენ რუსი ხალხური ხელოსნები.

სხვა კუბები მორთულია სპირალებით, ასევე არის მოჩუქურთმებული ჯაჭვის ორნამენტი, რომელიც ხანდახან გრეხილ თოკში გადაიქცევა. ლუქების, ჭურჭლის და კოვზების უმეტესობა ტრადიციულად გაჟღენთილია ბეჭდის ზეთში, რაც მათ ლამაზ ყვითელ ფერს აძლევს.

ამჟამად მხოლოდ რამდენიმე ნივხის ხელოსანი ძერწავს ქანდაკებებს ხისგან. მარინა კავოზგი მემკვიდრეობითი ხის კვეთის მუშაა. ეს ავტორი მუზეუმის კოლექციაში წარმოდგენილია ხისგან დამზადებული საკულტო ხასიათის ხუთი ქანდაკებით, რომლებშიც, შორეული აღმოსავლეთის ხალხების იდეების მიხედვით, „სულები“ ​​ცხოვრობდნენ. „მთისა და წყლის ბედიის“ გამოსახულებების პლასტიკურ მახასიათებლებში, ისევე როგორც ამულეტებში, მათი სემანტიკა, როგორც ჩანს, დადასტურებულია: „წყლის ბედიას“ მკერდზე გამოსახულია რელიეფური გამოსახულება. თევზს, „მთის ბედიას“ თავზე აქვს გორაკის (გორაკის) მსგავსი გამონაყარი, ხოლო თავზე გამოსახული ფიგურა, რომელიც თავის ტკივილს იწვევს სულისკვეთებას - აწეული ზრდა-პროტრუზია. გულის დაავადების საწინააღმდეგო ამულეტებში კიდევ უფრო მეტია: მოცემულია დაავადებული ორგანოს - გულის გამოსახულება.

მუზეუმის კოლექციაში ასევე შედის ხის სათამაშოები. A. Voksin-ის ძალიან ექსპრესიული "იხვები" ფორმაშია, როგორც ტრადიციული "ძაღლის" სათამაშო. ქერქის ამოღების შემდეგ, მან ისინი დახატა სპირალური ნიმუშებით, რომლებიც ტრადიციულად ქერქში იყო გამოკვეთილი. ეს ჩვეულებრივი ფიგურები, სადაც მხოლოდ ყველაზე დამახასიათებელი ნიშნებია გამოვლენილი, ემსგავსება საკულტო ქანდაკებებს.

წარსულში არყის ქერქი ასევე ფართოდ გამოიყენებოდა ამურის რეგიონისა და სახალინის ხალხების ეკონომიკაში. სახალნელი ხელოსნის ოგავა ჰაცუკოს კალათაში ნაჩვენებია არყის ქერქის პროდუქტების ტრადიციული ფორმა, რომელიც დამზადებულია არყის ქერქის ერთი ნაწილისგან. ნივხის არყის ქერქის სამაგრი (სახალინი, 1980-იანი წლები) გაოცებულია თავისი დახვეწილობითა და აშკარად ეთნიკური წარმოშობის უჩვეულო დიზაინით. ჩვენ აღფრთოვანებული ვართ გააზრებული და მრავალფეროვანი დეკორატიული დეტალებით მუსიკალური ინსტრუმენტის არყის ქერქის კორპუსის დიზაინში - ტინრინი - ნივხ ვიოლინო (ადგილობრივი სწავლების რეგიონალური მუზეუმის საკუთრება). აქ დეკორატიულ საშუალებებად გამოიყენება არა მხოლოდ არყის ქერქის სხვადასხვა ჩრდილები, არა მხოლოდ ცილინდრის კიდეზე ფიგურული ზოლები, არამედ ნაკერის სიმაღლეც კი, რომელიც მათ კერავს და ეხმიანება ამ ზოლების ტალღოვან კიდეს. ყველაფერს ავსებს ტანზე ჭედური ორნამენტი და თევზის კანის ფერის ორიგინალური არჩევანი, რომელიც ფარავს სხეულის ზედა ნაწილს (ზღვის გობის მუცლიდან). მხოლოდ L.D. კიმოვა აკეთებს ფუნქციონირებულ თინრინებს სახალინზე. მისივე ნამუშევრის პატარა ტუესკის კიდეზე დახვეწილი ნაკერი წააგავს გაჩენილ ყლორტს, რომელიც ენერგიულად და ბუნებრივად შედის და გამოდის ხვრელების ზოლზე, რომელიც ატარებს ტუესკას ზედა ნაწილს.

ბოლო ათწლეულის ხალხური ხელოსნების შემოქმედებაში ქარგვამ დაიწყო გამორჩევა, როგორც დამოუკიდებელი ხელოვნების ფორმა (L. D. Kimova. ტრიპტიხის პანელი „გედების გოგონა“ - SOKM-ის საკუთრება; ოგავა ჰაცუკო. პანელი „ირემი“), რომელიც ადრე უკრავდა. დამხმარე როლი: შეკერეთ აპლიკაციური ორნამენტი ან ტრადიციულად დაამშვენეთ სადღესასწაულო ეროვნული ტანსაცმლის კიდეები ორნამენტებით. ნაქარგი სურათის შექმნისას ხელოსნები იყენებდნენ ნაციონალურ დეკორატიულ ნაკერებს. რუსული კულტურის გაცნობამ, სახალინის სხვა ეროვნების ხელოვნებაში მიღწევებმა (კერძოდ, ევენკის ოსტატის სემიონ ნადეინის ხელოვნებაში) და შემოქმედებითი ადამიანის ვნებამ აიძულა ოგავა ჰაცუკო შეექმნა მოთხრობაზე დაფუძნებული ნაწარმოები. ტრადიციული ტექნიკისა და ნიმუშების გამოყენებით მან მოქარგა პანელური ხალიჩა "ირმის". გულუბრყვილო სპონტანურობით ხალიჩაზე გამოსახულია ნაცრისფერი ირემი ყელზე ბლოკით, ფეხებთან სახალინის მწვანე მონახაზი, რომელიც სქელ ტუჩებს მოგვაგონებს (სემიონ ნადეინს ირმის კუნძულის გამოსახულება აქვს) და ორი ყავისფერი- გვერდებზე მწვანე ხეები. ბევრი გადახრებია პროფესიული ხელოვნების წესებიდან, კერძოდ, ნაკვეთში ირმის გამოსახულება, როგორც ყველაზე მთავარი, ხეებზე ბევრად დიდი ზომებშია მოცემული და ეს საერთოდ არ აწუხებს მხატვარს. ვიზუალური ენის გულუბრყვილობა და შინაარსის სპონტანურობა იზიდავს მაყურებელს.

სახალინის ხალხების თანამედროვე დეკორატიულ და გამოყენებით ხელოვნებაში ჩნდება ცალკეული ტენდენციები თევზის ტყავის მხატვრულ დამუშავებაში, რომელიც დაფუძნებულია ხალხურ საფუძველზე და, შესაბამისად, აქვს ადგილობრივი თვითმყოფადობა. ახალგაზრდა ნივხელი მხატვარი ნატალია პულუსი მუდმივად მიმართავს თევზის ტყავს, აკეთებს პატარა ნარატიულ ან ორნამენტულ პანელებს აპლიკაციის ტექნიკის გამოყენებით. თევზის ტყავზე მელნით ხატვის უნიკალური ტექნიკა აქვს ვერონიკა ოსიპოვას, რომელიც ამით ქმნის დეკორატიულ ნახატ-პანელს. სახალინ უილტას კულტურის მატარებელი, ნახატში ეთნოგრაფიული დეტალები შემოაქვს, რაც პროდუქტს ეროვნულ იდენტობას ანიჭებს. ნივხის ოსტატი L. D. Kimova, რომელიც აერთიანებს თევზის კანის ფერის სხვადასხვა ბუნებრივ ჩრდილებს, ამდიდრებს მათ ახალი შინაარსით, ქმნის უნიკალურ ნივთებს: მძივებს, ჩანთებს, კოლაჟებს. კოლაჟის „კერაფი - ნივხების საზაფხულო სახლი“ დამზადებისას, ლიდია დემიანოვნა არა მხოლოდ იყენებს სხვადასხვა ჯიშის თევზის კანის ფერის სხვადასხვა ფერს, არამედ ეწევა, ჭრის ნაჭრებად, ამსხვრევს და შემდეგ მათგან სურათებს აკეთებს. .

თანამედროვე ხალხური ხელოსნების პროდუქციის გათვალისწინებით, შეიძლება აღინიშნოს, რომ უძველესი კულტურული ტრადიცია არ არის სტატიკური. ის მუდმივად ვითარდება ძველისა და ახლის ურთიერთკავშირში. სულ უფრო და უფრო ხშირად, ხელოსნები ამშვენებს თანამედროვე ნივთებს ტრადიციული ნიმუშებით: კოსმეტიკური ჩანთები, გაზეთების ქეისები, ბანკეტების გადასაფარებლები და ბალიშები და ა.შ.

და მაინც, ბოლო ათწლეულის სახალინის ხელოსნების პროდუქციის მიმოხილვა აჩვენებს არც თუ ისე ხელსაყრელ მდგომარეობას კუნძულზე ძირძველი და მცირე ხალხების ხელოვნებასთან დაკავშირებით. მუზეუმის კოლექცია პრაქტიკულად არ წარმოადგენს სახალინის ივენკების DPI-ს. ხალხური ხელოსნების საშუალო ასაკი 55 - 60 წელია. მიდიან ძველი ოსტატები, რომლებმაც იციან და ახსოვთ თავიანთი ხალხის კულტურული ტრადიციები. დეკორატიული და გამოყენებითი ხელოვნების ტრადიციული სახეობების შენარჩუნებასთან და ახლის გაჩენასთან ერთად, დანაკარგები შეინიშნება სახალინის ხალხურ ხელოვნებაშიც. ნაქსოვი ქსოვა გაქრა და არყის ქერქის პროდუქტების წარმოება დაიწყო გაქრობა, თუმცა ამ ეროვნების ზოგიერთი უფროსი წარმომადგენელი ჯერ კიდევ ფლობს არყის ქერქის ხელოვნების უნარებს.

ამჟამად, როდესაც ხალხური ხელოვნება აღარ არის სასიცოცხლოდ მნიშვნელოვანი, ძალიან რთულია მის აღორძინებაზე და შენარჩუნებაზე მუშაობა. სხვადასხვა მხატვრული ხელოსნობის შესწავლა ტრადიციული ეროვნული კულტურის გაცნობის ერთ-ერთი ყველაზე ეფექტური ფორმაა. იმისთვის, რომ ხელოვნება, რომელსაც ფლობდნენ და ფლობდნენ სახალნელი ოსტატების უფროსი და საშუალო თაობის წარმომადგენლები, ახალგაზრდებმა შესწავლილი და ათვისებულიყო, საჭირო იყო უძველესი უნარების მომავალ თაობებზე გადაცემის ორგანიზება.

მაგრამ იმისდა მიუხედავად, რომ 60-70-იანი წლებიდან ნივხმა და ულტმა ბავშვებმა დაიწყეს ეროვნული ხელოვნებისა და ხელოსნობის გაცნობა შრომის გაკვეთილებზე საშუალო სკოლებში, სადაც მათ სრულად უჭერდა მხარს სახელმწიფო, მხოლოდ რამდენიმემ აითვისა ხის კვეთის ტრადიციული ტექნიკა და ისწავლა. ქარგვა, ბეჭდის და თევზის ტყავის დამუშავება. სახალინის ძირძველი ხალხების დეკორატიული და გამოყენებითი ხელოვნების განყოფილებები, რომლებიც 90-იან წლებში მოეწყო ბავშვთა ხელოვნების სკოლებში, რომლებიც განლაგებულია იმ ადგილებში, სადაც განსაკუთრებით განვითარებულია მხატვრული ხელნაკეთობები, და ქალაქ პორონაისკის ტექნოლოგიური ლიცეუმი, ასევე ცოტა დაეხმარა. 2002 წლიდან ქალაქ იუჟნო-სახალინსკის მასწავლებელთა მოწინავე მომზადების ინსტიტუტში ფუნქციონირებს დამატებითი განათლების განყოფილება პროგრამის "DPI და სახალინის მკვიდრი ხალხების ხალხური რეწვა".

და მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ გვესმის, რომ ძირძველი ხალხების ტრადიციული მემკვიდრეობის ნებისმიერი ელემენტის დაკარგვა ტრაგედიაა მთელი მსოფლიო კულტურისთვის, ჩვენ, ალბათ, ვეღარ შევძლებთ მისი გათანაბრების პრევენციას. მაგრამ ეჭვგარეშეა, რომ საუკეთესო ეთნიკურ ტრადიციებს, თუ ისინი ნამდვილად მნიშვნელოვანი და ღირებულია სულიერი და ესთეტიკური გაგებით, შეუძლია და უნდა გაამდიდროს თანამედროვე ხალხური ხელოვნება და ხელნაკეთობა და პროფესიული ხელოვნება.

ალექსანდრა მარამზინა

მარამზინა ალექსანდრა მიხაილოვნა, სახალინის რეგიონალური ხელოვნების მუზეუმის დეკორატიული და გამოყენებითი ხელოვნების სექტორის ხელმძღვანელი, სადაც ის 1985 წლიდან მუშაობს. ინტერესები: დეკორატიული და გამოყენებითი ხელოვნება და ხალხური ხელოვნება.

განყოფილება „მხატვრული კულტურა“ მე-6 კლასი. გაკვეთილი No4 გაკვეთილის თემა:

ხალხური სამოსი.

Გაკვეთილის გეგმა:

1. პირველი, ძაფები და ნემსები.

2. ნივხის კოსტუმი.

3. ულტას კოსტუმი.

4. აინუს კოსტუმი.

5. რატომ იცვამდნენ მამაკაცები კალთებს?

6. სადღესასწაულო ტანსაცმელი

7. დეკორაციები.

ხელოსანმა მთელი თავისი ფანტაზია, ბრწყინვალე ნიჭი და მოთმინება, უპირველეს ყოვლისა, ეროვნული სამოსის გაფორმებაში ჩადო. ხალხური სამოსი- ეს არ არის მხოლოდ ტანსაცმელი, რომელიც იცავს სხეულს, საყოფაცხოვრებო ნივთი. ხალხური კოსტუმი, თავისი დიზაინის მახასიათებლების, ფორმის, მასალის, ფერისა და დეკორის საშუალებით ცხადყოფს, რომ ადამიანები მიეკუთვნებიან კონკრეტულ ერს.

ნივხის ტრადიციული სამოსი მზადდებოდა თევზისა და ბეჭდის ტყავისგან, ძაღლის ტყავისგან და იმპორტირებული ქსოვილებისგან. ნივხის კოსტუმი შედგებოდა ხალათისგან ქამრით, შარვლით, ნოგოვიცი , თავსაბურავი, ფეხსაცმელი. მნიშვნელოვანი დამატებები იყო ტანსაცმელში მკლავები , ყურსასმენები, ბიბილოები, რომლებსაც თბილად ატარებდნენ, ხელთათმანები, ხალათის ქამარზე სხვადასხვა გულსაკიდი. ქალის, მამაკაცის და ბავშვის სამოსი არ განსხვავდებოდა მოჭრით. ხალათები იყო როგორც სახლის ტანსაცმელი, ასევე გარე ტანსაცმელი. ქალის სამოსი, ასევე ზამთრის, უფრო გრძელი იყო.

იმისათვის, რომ თოვლი არ მოხვდეს ბეწვის ქურთუკის სახელოებში, მათ მაჯაზე ახვევდნენ მკლავებში. გამაშებს ატარებდნენ როგორც თბილ, ასევე ცივ სეზონზე. ჩასმა გამაშები არის ტანსაცმელი, რომელიც ერგება ფეხებს. მამაკაცის და ქალის საცვლების სავალდებულო ელემენტი. ცალ-ცალკე აცვია თითოეულ ფეხზე. თბილი სეზონისთვის ისინი ქსოვილისგან იყო შეკერილი. ზამთრისთვის - ძაღლისგან, ბეჭდის ბეწვისგან, როვდუგასგან. გამაშების ქვედა ნაწილი ფეხსაცმელში იყო ჩასმული.

ჩასმა სამაჯურები - ტყავის ზოლი, ფართო ლენტი ან ორნამენტირებული ლენტი, რომელსაც იყენებდნენ ყდის ბოლოების შესაკრავად. ზამთარში, ხელები იცავდა ხელებს ქარისა და თოვლისგან და იზოლირებული ტანსაცმელი. ზაფხულში ისინი იცავდნენ ხელებს ღრძილებისა და ღრძილებისგან.ბეწვის ქურთუკის სახელოებზე ხელჯოხები იყო მიბმული. ისინი მზადდებოდა ბეჭდის ტყავისგან. ნივხის ზამთრის კოსტიუმს ყურსასმენები, ბეწვის ქუდი და ციყვის კუდებისგან დამზადებული შარფი ავსებდა. ტრადიციული თავსაბურავი მზადდებოდა მელას, მდინარის წავის, სელაპისა და ბამბის ბეწვისგან. ქუდები უხვად და ფერადად იყო მორთული ციყვის, ზამბარის და ძაღლის ბეწვით, ჩინური აბრეშუმით, ღილებითა და მძივებით. საზაფხულო კონუსური მამაკაცის ქუდები არყის ქერქისგან მზადდებოდა. ქსოვილისგან დამზადებული ყოველდღიური ქალის ქუდები ჩაფხუტს წააგავდა.

მკვლევარი L.Ya. შტერნბერგმა ნათლად და ფერად აღწერა ნივხის ზამთრის მამაკაცის კოსტუმი: „ზამთრის კოსტუმი ძალიან შთამბეჭდავია. წელზე გამკაცრებული შავი ძაღლის ბეწვის ქურთუკში, რომლის მუქ ფონზე რბილად გამოირჩევა ახალგაზრდა ბეჭდების ტყავისგან დამზადებული ნაცრისფერი ქვედაკაბა, ვიწრო თითების ჩექმებით, ელეგანტურად შეკერილი, მელას თათებით დამზადებულ ქუდში ყურის საფარებით. , ბეწვის ხელთათმანებში, რომელიც ფარავს სახელოებს - Gilyak ქმნის ელეგანტურ, აყვავებულ შთაბეჭდილებას.”

გამაშები

ფერადი ფანქრების გამოყენებით დახატეთ გამაშების ნახატები (მარცხნივ) და წელის ჩანთა (მარჯვნივ) მითითებული ფერების შესაბამისად (მთავრული ასოები (მაგალითად - C - ლურჯი, G - ლურჯი, Z - მწვანე და ა.შ.)

უილტას ფეხსაცმელი ძალიან მრავალფეროვანი იყო - მაღალი და მოკლე, ზამთრისა და ზაფხულის, თხელი და ორმაგი ბეწვით. უილტას სჯეროდა, რომ დაავადებები ფეხებიდან შემოდიოდა და ცდილობდნენ ფეხების თბილად შენარჩუნებას. ტერფებზე ირმის ტყავისგან დამზადებულ თხელ წინდებს იცვამდნენ, სპეციალურად მომზადებული ბალახისგან ჩასვეს ძირები. ფეხსაცმელს ძირითადად როვდუგასა და კამუსისგან ამზადებდნენ. ჩასმა როვდუგა წვრილად ჩაცმული ირმის ტყავია.

ჩასმა კამუსი არის ირმის ფეხების კანი. გამოიყენება თხილამურების დასაფენად, ბეწვის ფეხსაცმლის, ხელთათმანების და ტანსაცმლის დასამზადებლად და გასაფორმებლად ჩრდილოეთ და ციმბირის მრავალ ხალხში. მიუხედავად ისეთი ჩვეულებრივი ნივთისა, როგორიცაა ყოველდღიური ფეხსაცმელი, ისინი ნამდვილად იყო მორთული. განვიხილოთ კამუსისგან დამზადებული ბავშვთა ჩანთები. ორი ვიწრო მსუბუქი ზოლი აჩენს ირმის ბეწვის სხვადასხვა ტონს. ზედა მორთულია შავი მასალით. იგი მოქარგულია მრუდის ხაზოვანი ნიმუშით ირმის მყესების ძაფების გამოყენებით კაშკაშა ყვითელი, მწვანე და წითელი ფერებით. შავი ლენტი არის კიდეები ოქროს ძაფით და პატარა თეთრი მძივებით. სასიამოვნო იყო ამ არა მხოლოდ თბილი, კომფორტული, არამედ ლამაზი ფეხსაცმლის ტარება.

ნივხი( nivah, nivuh, nivkhgu, nyigvngun, მოძველებული. გილიაკსი)

გამოხედვა წარსულიდან

"რუსეთის სახელმწიფოს ყველა ცოცხალი ხალხის აღწერა" 1772-1776:

გილიაკები, ან გილემი, ან კილ ეი, როგორც საკუთარ თავს უწოდებენ, არის ხალხი, რომელიც, ალბათ, ყველაზე მეტად ეძღვნება თევზაობას მსოფლიოს ყველა ხალხში. ბოლო დრომდე, ეს ხალხი ხელუხლებლად ინარჩუნებდა ყველა პრიმიტიულ თვისებას. თუმცა, ბოლო წლებში, ამურის პირას რუს კოლონისტებთან კონტაქტებმა განაპირობა ის, რომ გილიაკებმა სწრაფად დაიწყეს თავიანთი ენისა და ჩვეულებების დავიწყება.

ისინი ჩვეულებრივ არ იყენებენ ოჯახების მიერ მინიჭებულ სახელებს, არამედ მეტსახელებს, როგორც ეს გავრცელებულია ამერიკელ ინდიელებში. როგორც შამანიზმის მიმდევრები, ისინიც კი, ვინც ახლახან მოინათლნენ, ლოცულობენ კერპებს.

რ.მააკი "მოგზაურობა ამურში", 1859 წ.

გილიაკები იკავებენ 200 ვერსტის სივრცეს ამურის პირამდე და ასევე, ზოგან ბინადრობენ ზღვის სანაპიროებზე პირის მარჯვნივ და მარცხნივ.
უპირველეს ყოვლისა, მათთან შეხვედრისას გამაოცა მათმა ენამ, რომელიც სრულიად განსხვავდება ტუნგუსურისგან და არაფერი აქვს საერთო, გარდა რამდენიმე სიტყვისა, რომელიც მათ და ტუნგუსური ტომების ნასესხები იყო. მანჩუსები. გარდა ენისა, ისინი განსხვავდებოდნენ ტუნგუსებისგან ფიზიკურად და სახის ფორმირებით, რომელიც იყო ძალიან ფართო, პატარა თვალებით, ამობურცული, სქელი წარბებით და მოკლე, გარკვეულწილად აწეული ცხვირით; ტუჩები დიდი, მსუქანი იყო, ზედა კი ამობრუნებული; მათი წვერი შესამჩნევად გაიზარდა ვიდრე ტუნგუსები და არ ამოიღეს, როგორც ამას აკეთებენ ტუნგები. გილიაკების მოუჭრელი თავები გრძელი შავი თმით იყო დაფარული, რომელიც ზოგში ხვეული იყო და თითქმის ყველაში ერთ ნაწნავად იყო შეკრული. მათი ტანსაცმელი, იგივე ჭრის, როგორც ტუნგუსების ტომები, თევზის ტყავისგან იყო დამზადებული, ზოგიერთი აქსესუარი, მაგალითად, ჩექმები, მიუთითებდა ამ ტომის ზღვასთან სიახლოვეს, რადგან ისინი სელაპის ტყავისგან იყო დამზადებული. გილიაკებს თავზე კონუსური არყის ქერქის ქუდები ჰქონდათ მორთული ფერადი ზოლებით.

"რუსეთის ხალხები. ეთნოგრაფიული ნარკვევები" (ჟურნალი "ბუნება და ხალხი" გამოცემა), 1879-1880 წწ.

სიკეთე გილიაკების გამორჩეული თვისებაა; ამავდროულად, ისინი შრომისმოყვარეები, ენერგიულები არიან და დამოუკიდებლობისადმი გაცილებით დიდი სიყვარული აქვთ, ვიდრე ტუნგუსებს. არ შეიძლება ითქვას, რომ გილიაკებს არ ჰქონიათ უცხო ელემენტების შერევა; ეს განსაკუთრებით შესამჩნევი ხდება მანგუნების მიმდებარე ტერიტორიებზე და ანგუნის პირის მახლობლად, სადაც ტუნგები ცხოვრობენ.

გილიაკებს შორის ცეცხლსასროლი იარაღის პოვნა ძალზე იშვიათია. მათი მთავარი და საყვარელი საჭმელი თევზია და არ არსებობს მსოფლიოში თევზაობაში უფრო ნიჭიერი და მგზნებარე ერი, ვიდრე გილიაკები.

რაც შეეხება ხელოსნობას, გილიაკები საკმაოდ დახელოვნებულნი არიან ხეზე კვეთაში. ისინი ერთმანეთს გვარებს არ ეძახიან, მაგრამ იცავენ ამერიკულ ჩვეულებას, რომ ერთმანეთს სხვადასხვა მეტსახელით ეძახიან. სისხლიანი შურისძიება ხშირია იმ ადგილებში, სადაც ქრისტიანული რელიგია ჯერ არ შეაღწია. ბევრმა გილიაკმა უკვე მიიღო ქრისტიანობა, მაგრამ ზოგი იცავს შამანიზმს და ძალიან ფრთხილად მალავს თავის კერპებს. მიცვალებულებს ტუნგუსების მსგავსად კუბოებში კი არ ამარხავენ, არამედ წვავენ.

ლ.შრენკი, „ამურის რეგიონის უცხოელთა შესახებ“, ტ.1, 1883; ტ.2, 1899:

Gilyatsky letnik შექმნილია იმავე გზით როგორც მატერიკზე, ასევე სახალინზე. მისი გამორჩეული თვისება ის არის, რომ იგი ეყრდნობა ჯოხებს მიწიდან 4-5 ფუტის სიმაღლეზე. საზაფხულო სახლების აღმართვით გილიაკები ორმაგ მიზანს ესწრაფვიან. უპირველეს ყოვლისა, ისინი ცდილობენ დაიცვან თავი წყალდიდობისგან, რადგან მდინარე ამური ხშირად გადმოედინება ნაპირებიდან ხანგრძლივი წვიმების დროს და დატბორავს მეზობელ დაბლობებს.

მეორეც, სახლების მიწაზე მაღლა აწევით, ისინი იცავენ მათ ნესტიან ნიადაგთან პირდაპირი კონტაქტისგან და, როგორც იქნა, აწყობენ მათ ქვეშ მუდმივ ვენტილაციას. ეს მით უფრო აუცილებელია, რადგან თევზის მარაგის ნაწილი ჩვეულებრივ აგარაკებში ინახება.

თანამედროვე წყაროები

ნივხები რუსეთის ფედერაციისა და იაპონიის ტერიტორიაზე მცხოვრები პატარა ხალხია.

ამურის რეგიონის, სახალინის კუნძულისა და მეზობელი პატარა კუნძულების ავტოქტონური, ძირძველი მოსახლეობა, რომლებიც ამ ტერიტორიაზე ბინადრობდნენ გვიან პლეისტოცენის პერიოდში.

თვითსახელწოდება

Nivah, nivuh, nivkhgu, nyigvngun „ხალხი, ხალხი“ ნივხ „კაციდან“.

მოძველებული სახელია gilyak (ტუნგ. gileke gile „ნავიდან“).

ნომერი და დასახლება

სულ 4652-მდე ადამიანი.

რუსეთის ფედერაციაში, 2010 წლის აღწერის მონაცემებით, 4466 ადამიანი. (2002 წლის აღწერის მიხედვით 5,2 ათასი ადამიანი), მათ შორის სახალინის რეგიონი 2253 ადამიანი. და ხაბაროვსკის ტერიტორია 2034 ადამიანი.

ნივხები ისტორიულად იყოფა ორ ჯგუფად საცხოვრებელი რეგიონის მიხედვით: ამური და სახალინი.

ისინი განსხვავდებიან ენის დიალექტებითა და კულტურული მახასიათებლებით.

ნივხის მოსახლეობის მნიშვნელოვანი ნაწილი დასახლებულია ხაბაროვსკის მხარეში (ამურის ქვედა მიდამოები, ამურის ესტუარის სანაპირო, ოხოცკის ზღვა და თათრული სრუტე), ქმნიან მატერიკულ ჯგუფს.

მეორე კუნძულის ჯგუფი წარმოდგენილია სახალინის კუნძულის ჩრდილოეთით.

ხაბაროვსკის ოლქი
ლოკალურობა	ნივხი	მთლიანი მოსახლეობა	%% ნივხს
ნიკოლაევსკი-ამურზე	407	28492	1,4 %
ხაბაროვსკი	131	583072	0,02 %
სოფელი ინოკენტიევკა	129	664	19,4 %
სოფელი ტახტა	118	937	12,6 %
სოფელი ლაზარევი	117	1954	6,0 %
ტირის სოფელი		729	12,2 %
სოფელი კალმა		139	61,2 %
სოფელი ნიჟნეიე პრონგე		461	17,8 %
პუირ სოფელი		269	28,6 %
სოფელი ბოგოროდსკოე		4119	1,9 %
სოფელი მულტივერტექსი		2798	2,6 %
სუსანინო სოფელი		882	7,0 %
სოფელი კრასნოე		1251	4,8 %
სოფელი მაგო		2244	2,5 %
ორემიფი სოფელი		325	16,6 %
ალეევკა სოფელი			75,4 %
სოფელი უხტა		175	25,7 %
სოფელი ნიჟნიაია გავანი		377	10,6 %
სოფელი ვოკრესენსკოე		114	31,6 %
სოფელი კონსტანტინოვკა		908	3,9 %
ტნეივახი სოფელი			60,0 %
ბულავა სოფ		2226	1,3 %
ბელოგინკა სოფელი			33,7 %
სოფელი მაკაროვკა			84,6 %
ჭნირახ სოფელი		455	4,6 %
სოფელი ჩლია		933	2,1 %
სოფელი სოლონცი		570	3,2 %
სოფელი ვლასევო			28,2 %
სოფელი ოქტაბრსკი		170	6,5 %
სახაროვკა სოფელი			11,8 %

სახალინის რეგიონი
ლოკალურობა	ნივხი	მთლიანი მოსახლეობა	%% ნივხს
სოფელი ნოგლიკი	647	10604	6,1 %
სოფელი ნეკრასოვკა	572	1126	50,8 %
ოხა	299	27795	1,1 %
სოფელი ჩირ-უნვდ	200	291	68,7 %
პორონაისკი	116	17844	0,7 %
იუჟნო-სახალინსკი		170356	0,1 %
სოფელი რიბნოე			66,7 %
სოფელი ტრამბაუსი		105	42,9 %
მოსკალვო სოფელი		807	5,5 %
ალექსანდროვსკი-სახალინსკი		12693	0,2 %
ვიახტუ სოფ		286	9,1 %
სოფელი ლუპოლოვო			75,0 %
ვალ სოფელი		1211	1,6 %
სოფელი კათანგლი		896	1,9 %
სოფელი რიბობაზა-2			32,4 %

1945 წლამდე სამხრეთ სახალინის დიალექტზე მოლაპარაკე დაახლოებით 100 ნივხი ცხოვრობდა სახალინის სამხრეთ იაპონურ ნაწილში.

ომის შემდეგ მათი უმეტესობა კუნძულ ჰოკაიდოზე გადავიდა საცხოვრებლად.

იაპონიაში ეთნიკური ნივხების რაოდენობის შესახებ მონაცემები არ არსებობს.

ეთნოგენეზი

ნივხები ანთროპოლოგიური თვალსაზრისით საკმაოდ ერთგვაროვანია.

ისინი მიეკუთვნებიან მონღოლური რასის პალეო-აზიურ ტიპს.

როგორც სახალინის უძველესი მოსახლეობისა და ამურის ქვედა დინების პირდაპირი შთამომავლები, რომელიც წინ უსწრებს აქ ტუნგუს-მანჩუს.

სწორედ ნივხური კულტურაა, ალბათ, სუბსტრატი, რომელზედაც ყალიბდება ამურის ხალხების უმეტესწილად მსგავსი კულტურა.

არსებობს მოსაზრება, რომ თანამედროვე ნივხების, ჩრდილო-აღმოსავლეთ პალეო-აზიელების, ესკიმოსების და ინდიელების წინაპრები ერთი ეთნიკური ჯაჭვის რგოლები არიან, რომლებიც შორეულ წარსულში ფარავდნენ წყნარი ოკეანის ჩრდილო-დასავლეთ სანაპიროებს.

ნივხები გაიგივებულნი არიან ოხოცკის არქეოლოგიურ კულტურასთან, რომელსაც ძველად ნივხების თანამედროვე ტერიტორიასთან შედარებით უფრო ფართო ტერიტორია ეკავა.

ამ კულტურის მატარებლები მიშიჰასე იაპონიიდან VII საუკუნეში გააძევეს. ე.

ენისა და კულტურის თვალსაზრისით, ნივხები ახლოს არიან პალეო-აზიურ ენებზე მოლაპარაკე ხალხებთან (ჩუკჩი, კორიაკები და ა.შ.) და ყველაზე ხშირად მათთან ერთიანდებიან საერთო ჯგუფში.

ვარაუდობენ, რომ ნივხები დაკავშირებულია პოლინეზიის და აინუს ხალხებთან.

სხვა თვალსაზრისი თვლის, რომ ამურის და სახალინის უძველესი მოსახლეობა (მესო/ნეოლითის ხანის არქეოლოგია) სინამდვილეში არ არის ნივხი, არამედ წარმოადგენს კულტურის ეთნიკურად არადიფერენცირებულ ფენას, რომელიც წარმოადგენს სუბსტრატს ამურის მთელ თანამედროვე პოპულაციასთან მიმართებაში.

ამ სუბსტრატის კვალი დაფიქსირებულია ამურის რეგიონის ნივხების და ტუნგუს-მანჩუს ხალხების ანთროპოლოგიაში, ენასა და კულტურაში.

ამ თეორიის ფარგლებში ნივხები ჩრდილო-აღმოსავლეთ პალეოაზიელთა ერთ-ერთ ჯგუფში, ამურში გადასახლებულებად მიიჩნევა.

ამ ეთნოგენეტიკური სქემების შედარებითი შეუსაბამობა აიხსნება ამურის და სახალინის თანამედროვე ხალხების შერევითა და ინტეგრაციის მაღალი ხარისხით, აგრეთვე მათი ეთნიკური რეგისტრაციის გვიანი პერიოდით.

Ენა

ნივხური იზოლირებული პალეო-აზიური ენაა.

ენა არის აგლუტინატიური, სინთეტიკური.

მას აქვს რეგულარული თანხმოვანთა მონაცვლეობის რთული სისტემა.

სტრესი არ არის ფიქსირებული, მოძრავი და მრავალფეროვანი და შეუძლია შეასრულოს სემანტიკური განმასხვავებელი ფუნქცია.

მას აქვს რვა ნაწილი მეტყველება, ზედსართავი სახელები არ არის გამოკვეთილი, მათი სემანტიკური ეკვივალენტები არის თვისებრივი ზმნები.

ამურის დიალექტში არსებით სახელებს, ნაცვალსახელებს და რიცხვებს აქვს 8 შემთხვევა და 7 აღმოსავლეთ სახალინის დიალექტში.

ზმნებს აქვთ კატეგორიები ხმა, განწყობა, ასპექტი, დრო (მომავალი და არამომავალი), რიცხვი, პირი და უარყოფა.

სახელობითი სინტაქსური სტრუქტურის ენა.

მარტივი წინადადება ჭარბობს რთულს.

ტიპიური სიტყვების თანმიმდევრობა არის SOV.

ინკორპორაციის არსებობის საკითხი საკამათოა.

არსებობს ჯ. გრინბერგის ჰიპოთეზა, რომლის მიხედვითაც, ნივხური ენა ევრაზიული (ნოსტრატული) ენების ოჯახის ნაწილია.

1970-იანი წლებიდან საბჭოთა მეცნიერება გამოთქვამდა მოსაზრებას, რომ ნივხური ენა მიეკუთვნება ალთაის ოჯახს (ტ. ა. ბერტაგაევი, ვ. ზ. პანფილოვი, ვ. ი. ცინციუსი); A.A. Burykin-ის თანახმად, ნივხური ენა წარმოადგენს ტუნგუს-მანჩუს ენების ცალკეულ ფილიალს, რომელიც სხვა ენებზე ადრე გამოეყო და ექვემდებარებოდა ძლიერ აინუს გავლენას.

ო.ა. მუდრაკი ნივხს მიაწერს ძველ „პალეო-აზიურ“ ოჯახს, რომელიც მან აღადგინა (ჩუკოტკა-კამჩატკა, ესკიმო-ალეუტური, აინუ და იუკაგირის ენებთან ერთად).

იაპონელი ენათმეცნიერები კაცუნობუ იზუცუ და კაზუჰიკო იამაგუჩი ნივხურ ენას თანამედროვე იაპონიის ერთ-ერთ წინაპარად თვლიან.

ს.

დიალექტები

ნივხურ ენაში 4 დიალექტია:

ამურსკი. ლექსიკური და ფონოლოგიური განსხვავებები ამურის და სახალინის დიალექტებს შორის იმდენად დიდია, რომ ზოგიერთი ენათმეცნიერი განასხვავებს ორ ცალკეულ ენას, რომლებიც მიეკუთვნება მცირე ნივხების ოჯახს.

აღმოსავლეთ სახალინი

ჩრდილოეთ სახალინი - ყველა თვალსაზრისით, შუალედურ პოზიციას იკავებს ამურის და აღმოსავლეთ სახალინის დიალექტებს შორის.

იუჟნო-სახალინსკი ნივხების დიალექტია, რომლებიც ბოლო დრომდე ცხოვრობდნენ იაპონიაში.

ამბავი

ნივხებმა სახალინი დასახლდნენ გვიან პლეისტოცენის დროს, როდესაც კუნძული სავარაუდოდ დაკავშირებული იყო აზიის მატერიკთან.

მაგრამ გამყინვარების ხანაში ოკეანე ამაღლდა და ნივხები ტარტარის სრუტემ 2 ჯგუფად გაიყო.

ითვლება, რომ ისტორიაში ნივხების ყველაზე ადრეული ნახსენები მე-12 საუკუნის ჩინური ქრონიკებია.

ხალხზე საუბრობენგილამი(ვეშაპი.吉列迷 Jílièmí), რომელიც კავშირში იყო ჩინეთში მონღოლ იუანის დინასტიის მმართველებთან.

რუსებსა და ნივხებს შორის კონტაქტები მე-17 საუკუნეში დაიწყო, როდესაც აქ კაზაკმა მკვლევარები მოინახულა.

პირველი რუსი, ვინც ნივხების შესახებ 1643 წელს დაწერა, იყო ვასილი პოიარკოვი, რომელმაც მათ გილიაკები უწოდა.

ეს სახელი ნივხებს დიდი ხნის განმავლობაში ეწეოდა.

1849-1854 წლებში. ნეველსკის ექსპედიცია, რომელმაც დააარსა ქალაქი ნიკოლაევსკი, მუშაობდა ქვედა ამურზე.

ერთი წლის შემდეგ აქ რუსმა გლეხებმა დაიწყეს დასახლება.

რუსეთის იმპერიამ სრული კონტროლი მოიპოვა ნივხის მიწებზე 1856 წელს აიგუნის და 1860 წელს პეკინის ხელშეკრულების შემდეგ.

ტრადიციული სახლი

ნივხები ტრადიციულად მჯდომარეა, მათი მრავალი დასახლება მატერიკზე (კოლ, ტახტა და სხვ.) ასობით წლისაა.

ზამთრის საცხოვრებელი - tyf, dyf, taf - დიდი ხის სახლი, რომელსაც ჰქონდა სვეტის ჩარჩო და ჰორიზონტალური მორებისგან დამზადებული კედლები, ჩასმული წვეტიანი ბოლოებით ვერტიკალური სვეტების ღარებში.

გადახურული სახურავი ბალახით იყო დაფარული.

სახლები ერთკამერიანია, ჭერის გარეშე, თიხის იატაკით.

კედლების გასწვრივ 2 ბუხრიდან გაცხელებული საკვამურები.

სახლის ცენტრში ბოძებზე მაღალი იატაკი იყო დადგმული, ძლიერ ყინვებში ინახებოდა ციგა ძაღლები და იკვებებოდნენ მასზე.

სახლში, ჩვეულებრივ, 2-3 ოჯახი ცხოვრობდა, საკუთარ ნაკვეთზე.

სითბოს დაწყებისთანავე, თითოეული ოჯახი ზამთრის სახლიდან გადავიდა საზაფხულო სოფელში ტბის ან ნაკადულის მახლობლად, მეთევზეობის მახლობლად.

ქერქისგან დამზადებული ჩარჩო საზაფხულო სახლები ყველაზე ხშირად მოთავსებული იყო საყრდენებზე და ჰქონდა სხვადასხვა ფორმა: 2-დახრილი, კონუსური, 4-კუთხოვანი.

2 ოთახიდან ერთი ბეღლად ემსახურებოდა, მეორე საცხოვრებელს ღია კერით.

გილიაკებს შორის საზაფხულო სახლებია იურტები (გილიაკ „ტუფში“), დაბალი ხის კაბინები ყოველთვის პირდაპირ მიწაზე დგას, ჩვეულებრივ ორ ფერდობზე დაფარული ხის ქერქით (ბასტ).

სახურავზე კვამლის ნახვრეტით, ფანჯრების გარეშე, ერთი პატარა კარით - ხვრელი, რომლის გავლაც უმეტესწილად გაუჭირდება ზრდასრულ ადამიანს.

სახურავი ასევე ჭერის ფუნქციას ასრულებს, იატაკი მხოლოდ უფრო აყვავებულთათვისაა დაგებული.

ხის სახლის მორები ყოველთვის თხელია და იშვიათად მჭიდროდ არის მორგებული და დახურული.

უმეტესწილად, ხის სახლი დაყოფილია ორ ნაწილად, შემდეგ კი წინა ნახევარი არ არის საცხოვრებელი - ის ჩვეულებრივ ემსახურება ძაღლების პატრონებს ცუდ ამინდში და სავსეა ყველა ასაკის ძაღლებით.

საცხოვრებელ ნახევარში შუა უჭირავს კერა („ტუში“ გილიაკში), ანუ წაგრძელებული ოთხკუთხა ½ არშინი მიწისქვეშა (ან იატაკის) ბილიკზე დაახლოებით მაღლა.

თითქმის თანაბარი მიწით (ან ქვიშით) დაფარული კიდეებით, რომლებშიც ცეცხლს უშუალოდ ცეცხლით ანთებენ.

კვამლის ნაწილი ამოდის სახურავის კვადრატულ ხვრელში, პირდაპირ მის ზემოთ, მშვიდ ამინდში და როდესაც შესასვლელი კარი იკეტება, წინააღმდეგ შემთხვევაში კვამლი მთელ ოთახს ფარავს და ყველა ცოცხალი არსება გადარჩება.

მიუხედავად ყველა სახის ხრიკისა სახურავის ამ ხვრელის გარედან დაფებით დასაფარად, ყოველი ახალი იურტა სწრაფად იფარება შიგნით ჭვარტლის ფენით და ძველებზე სათქმელი არაფერია.

კერიდან ერთი ნაბიჯის დაშორებით (საშუალოდ) და იმავე სიმაღლეზე, როგორც მისი კიდეები, სამ მხარეს ფიცარი დგას, ჩვეულებრივ, საშუალო ადამიანის სიმაღლის სიგანეზე.

კედელი (ან ტიხარი), რომელშიც შესასვლელი კარი არის ხვრელი, ჩვეულებრივ, თავისუფალია ბუჩქებისგან.

ხის სახლის ზედა კიდეებს შორის, ოთახის გასწვრივ და მის გასწვრივ, კერაზე გადაჭიმულია ბოძები, მათგან ქვაბები ჩამოკიდებულია კაუჭებზე და ტანსაცმელზე და ყველა სახის ნაგავი ჩამოკიდებულია გასაშრობად.

უმაღლეს იურტებში ძნელია სიარული ისე, რომ თავი არ დაარტყა ამ ჭვარტლით დაფარულ ბოძებზე - უნდა დაიხარო.

მთლიანი ხის სახლი, როგორც წესი, წაგრძელებული და ოთხკუთხაა, ფართობი, რომელსაც ის იკავებს, განსხვავებულია, მაგრამ ოთახის სივრცე იშვიათი გამონაკლისია; ჭარბობს ვიწრო სივრცე.

საყოფაცხოვრებო საჭიროებისთვის, მაღალ ბოძებზე აშენდა ხის ბეღლები, დამონტაჟდა საკიდები ბადეების, სენებისა და იუკოლას გასაშრობად.

სახალინზე მეოცე საუკუნის დასაწყისამდე შემორჩენილი იყო უძველესი დუქნები ღია კერებით და კვამლის ნახვრეტით.

ოჯახი

XIX საუკუნის შუა ხანებამდე ნივხები რჩებოდნენ ყოველგვარი სახელმწიფო ხელისუფლების გავლენის მიღმა, გულმოდგინედ ინარჩუნებდნენ ტრადიციებსა და შიდა, ტომობრივ სტრუქტურას.

კლანი იყო მთავარი თვითმმართველი უჯრედი.

ნივხების თვითმმართველობის უმაღლესი ორგანო იყო უხუცესთა საბჭო.

საშუალო ნივხების ოჯახი 1897 წელს შედგებოდა 6, ზოგჯერ 15–16 კაცისგან.

მცირე ოჯახები ჭარბობდნენ შვილებთან ერთად მშობლებისგან, ასევე ხშირად ოჯახის უფროსის უმცროსი ძმებისა და დების, მისი უფროსი ნათესავების და ა.შ.

იშვიათად ცხოვრობდნენ დაქორწინებული ვაჟები მშობლებთან.

პატარძალი დედის ოჯახიდან აერჩიათ.

არსებობდა ჯვარედინი ქორწინების ჩვეულება: დედა ცდილობდა შვილის ძმის ქალიშვილზე დაქორწინებას.

მშობლები შეთანხმდნენ ბავშვების ქორწინებაზე 3-4 წლის ასაკში, შემდეგ ისინი ერთად იზრდებოდნენ მომავალი ქმრის სახლში.

როდესაც ისინი 15-17 წელს მიაღწიეს, ცოლ-ქმრული ცხოვრება განსაკუთრებული რიტუალების გარეშე დაიწყო.

იმ შემთხვევებში, როდესაც ქორწინება ხდებოდა უნათესავ კლანებს შორის, ნივხები მიჰყვებოდნენ საგულდაგულოდ შემუშავებულ რიტუალს (მაჭანკლი, პატარძლის ფასის ხელშეკრულებები, პატარძლის ფასის წარდგენა, პატარძლის გადატანა და ა.შ.).

როდესაც პატარძალი გადავიდა, ტარდებოდა „ქვაბების დაბჯენის“ რიტუალი: პატარძლისა და სიძის მშობლებმა უზარმაზარ ქვაბებს უცვლიდნენ ძაღლის საჭმელად და ახალგაზრდებს მონაცვლეობით უნდა დაედგათ ისინი პატარძლისა და სიძის სახლების კარებთან. .

ტრადიციული მეურნეობა

ნივხების ძირითადი ტრადიციული ოკუპაცია იყო თევზაობა, რომელიც უზრუნველყოფდა ადამიანებსა და ძაღლებს საკვებს, ტანსაცმლის დასამზადებელ მასალას, ფეხსაცმლის, ნავების იალქნებს და ა.შ.

ჩვენ ამას მთელი წლის განმავლობაში ვაკეთებდით.

ძირითადი მეთევზეობა არის გადამფრენი ორაგული (ვარდისფერი ორაგული ივნისში, ორაგული ივლისში და სექტემბერში).

ამ დროს მოაგროვეს იუკოლა - ხმელი თევზი.

ციგა ძაღლების საკვებად ამზადებდნენ თევზის გამხმარ ძვლებს.

სათევზაო ხელსაწყოები მოიცავდა შუბებს (ჩაკი), სხვადასხვა ზომის და ფორმის კაუჭებს ბოჭკოებზე და ჯოხებზე (კელე-კიტი, ჩოპსი, მატლი, ჩევლი და ა. და გლუვი (ჩაარ კე, ხურკი ქე, ნოკკე, ლირკუ კე, ანზ კე და სხვ.), სენები (ქირ კე), ბადეები, ზაფხულისა და ზამთრის ღობეები (ღობეები მდინარეებში ბადის ხაფანგით).

საზღვაო ნადირობამ დიდი როლი ითამაშა სახალინისა და ამურის ესტუარიის ეკონომიკაში.

გაზაფხულზე და ზაფხულში ცხოველებს (ბეჭდებს, წვერიან ბეჭდებს, ზღვის ლომებს) იჭერდნენ ბადეებით, სენებით, კაკვებით, ხაფანგებით (პირ, რშეევიჩი, ჰონკი და ა.შ.), ჰარპუნები (ოსმური, ოზმარი), შუბი მცურავი ლილვით ( თლა) და ერთგვარი საჭე (ლაჰუ) .

ზამთარში ძაღლების დახმარებით ყინულზე ნახვრეტებს პოულობდნენ და კაუჭის მახეებს აწყობდნენ (კიტინი, ნგირნი და ა.შ.).

გაზაფხულზე ამურის ქვედა დინებაში სელაპებზე და დელფინებზე ნადირობდნენ.

ზღვის მხეცი ხორცსა და ქონს აწვდიდა; ტანსაცმელი, ფეხსაცმელი, თხილამურების წებო, სხვადასხვა საყოფაცხოვრებო ნივთების ჩაცმა.

ტაიგაზე ნადირობა ყველაზე განვითარებული იყო ამურზე.

ბევრი ნივხი სახლებთან ახლოს ნადირობდა და ყოველთვის საღამოს ბრუნდებოდა სახლში.

სახალინზე მონადირეები ტაიგაში შედიოდნენ მაქსიმუმ ერთი კვირის განმავლობაში.

პატარა ცხოველებს იჭერდნენ სხვადასხვა წნევის ხაფანგების, მარყუჟების, არბალეტის (იურუ, ნგორჰოდი და ა.

მე-2 ნახევრიდან. XIX საუკუნე ფართოდ გამოიყენებოდა ცეცხლსასროლი იარაღი.

ნივხებმა ბეწვი გაცვალეს ქსოვილებში, ფქვილში და ა.შ.

ქალები აგროვებდნენ და ინახავდნენ სამკურნალო და საკვებ მცენარეებს, ფესვებს, ბალახებსა და კენკრას მომავალი გამოყენებისთვის.

საყოფაცხოვრებო ჭურჭლის დასამზადებლად იყენებდნენ სხვადასხვა ფესვებს, არყის ქერქს, ყლორტებს, ჭინჭრის ბოჭკოს ბადეების ქსოვას და ა.შ.

მამაკაცებმა სამშენებლო მასალა მოაგროვეს.

ისინი თევზაობდნენ და ნავებიდან იჭერდნენ ზღვის ცხოველებს - ფიცარი (mu) ბასრი ცხვირით და 2-4 წყვილი ნიჩბი.

ყველა რ. XIX საუკუნე ასეთ კედარის ნავებს ხშირად იღებდნენ ნანაიდან.

სახალინზე ასევე იყენებდნენ ვერხვის დუქნებს ცხვირზე ერთგვარი ვიზორით.

ზამთარში ისინი მოგზაურობდნენ ციგებით, 10-12-მდე ძაღლით წყვილ-წყვილად ან ჰერინგბონის ნიმუშით.

ამურის ტიპის სასწავლებელი (ტუ) არის სწორფრთიანი, მაღალი და ვიწრო, ორმაგად მოხრილი მორბენალით.

ისხდნენ ფეხით, ფეხები თხილამურებზე.

კონ. XIX - ადრეული XX საუკუნე ნივხებმა დაიწყეს აღმოსავლეთ ციმბირის ტიპის ფართო და დაბალი ციგების გამოყენება.

ნივხებს, ისევე როგორც ამურის სხვა ხალხებს, ჰქონდათ 2 სახის თხილამურები - გრძელი თხილამურები საგაზაფხულო ნადირობისთვის და დალუქული ბეწვის ან არხის ტყავი ზამთრის სანადიროდ.

რელიგია და რიტუალი

ნივხების რელიგიური მრწამსი ეფუძნებოდა პანთეიზმს და ანიმიზმს, სავაჭრო კულტს და სულების რწმენას, რომლებიც ცხოვრობდნენ ყველგან - ზეცაში, დედამიწაზე, წყალში, ტაიგაში.

ნივხების რელიგიური იდეები დაფუძნებულია სულების რწმენაზე, რომლებიც ცხოვრობდნენ ყველგან - ცაში („ზეციური ხალხი“), დედამიწაზე, წყალში, ტაიგაში, ყველა ხეზე და ა.შ.

ლოცულობდნენ მასპინძელ სულებს, წარმატებულ ნადირობას ითხოვდნენ და უსისხლო მსხვერპლს სწირავდნენ.

"მთის კაცი", ტაიგას მფლობელი Pal Yz, რომელიც წარმოდგენილი იყო უზარმაზარი დათვის სახით, და ზღვის მფლობელი Tol Yz, ან Tayraadz, ზღვის მკვლელი ვეშაპი.

თითოეული დათვი ითვლებოდა ტაიგას მფლობელის შვილად.

მასზე ნადირობას თან ახლდა სავაჭრო კულტის რიტუალები, იყო დათვის დღესასწაულისთვის დამახასიათებელი რიტუალები; ტაიგაში დაჭერილი ან ნეგიდალების ან ნანაისებისგან შეძენილი დათვის ბელი 3-4 წლის განმავლობაში იზრდებოდა სპეციალურ ხის სახლში, რის შემდეგაც იმართებოდა დღესასწაული გარდაცვლილი ნათესავების პატივსაცემად.

ცხოველის გამოკვება და დღესასწაულის მოწყობა საპატიო საქმე იყო, ამაში პატრონს მეზობლები და ნათესავები ეხმარებოდნენ.

მთელი ცხოველის შენახვისას მრავალი წესი და აკრძალვა იყო დაცული. მაგალითად, ქალებს ეკრძალებოდათ მასთან მიახლოება.

დათვების ფესტივალი, რომელიც ზოგჯერ 2 კვირაც გრძელდებოდა, ზამთარში, თევზაობისგან თავისუფალ დროს იმართებოდა.

ზეიმის დროს დათვს სპეციალურ კოსტუმში აცმევდნენ, კარდაკარ მიჰყავდათ და ჩუქურთმიანი ხის ჭურჭლის საჭმელს უმასპინძლდებოდნენ.

რის შემდეგაც ცხოველი მშვილდიდან სროლით მსხვერპლად შეწირეს.

მოკლულ დათვს თავში საჭმელს დებდნენ, „მკურნალობდნენ“.

შემდეგ დათვს ტყავი გაუჭრეს, მრავალი წესის დაცვით.

ამისთვის ჩვეულებრივ იკრიბებოდა ყველა ნათესავი (თუნდაც შორს მცხოვრები).

ნივხებს შორის დათვების დღესასწაულის დეტალებს ადგილობრივი განსხვავებები ჰქონდა.

რიტუალის თავისებურებები ასევე დამოკიდებული იყო იმაზე, აწყობდა თუ არა მფლობელი დღესასწაულს ნათესავის გარდაცვალების შემდეგ თუ უბრალოდ დათვის ბელის დატყვევებაზე.

ნივხები, ამურის სხვა ხალხებისგან განსხვავებით, თავიანთ მიცვალებულებს კრემაციას უკეთებდნენ.

წვის რიტუალი განსხვავებული იყო ნივხების სხვადასხვა ჯგუფში, მაგრამ საერთო შინაარსი ჭარბობდა.

გვამი და აღჭურვილობა დაწვეს უზარმაზარ კოცონზე ტაიგაში (ამავე დროს გაკეთდა სახანძრო ორმოები და შემოღობეს ხის სახლი).

დაამზადეს ხის თოჯინა (მას მიამაგრეს გარდაცვლილის თავის ქალას ძვალი), ჩააცვეს, ჩაიცვეს ფეხსაცმელი და მოათავსეს სპეციალურ სახლში - რაფში, დაახლოებით 1 მ სიმაღლის, მოჩუქურთმებული ორნამენტებით მორთული.

მის მახლობლად ატარებდნენ რეგულარულ მემორიალურ რიტუალებს (განსაკუთრებით ხშირად თვეში ერთხელ წელიწადში, ამის შემდეგ - ყოველწლიურად), მკურნალობდნენ და ცეცხლში ყრიდნენ საჭმელს - მიცვალებულს.

ტიპიური რიტუალია იმ ადამიანის სიმბოლური დაკრძალვა, რომლის ცხედარი არ იქნა ნაპოვნი (დაიხრჩო, გაუჩინარდა, გარდაიცვალა წინა მხარეს და ა. ჩაცმული იყო მიცვალებულის ტანსაცმელში და ჩამარხეს მიწაში ან დაწვეს, ყველა საჭირო რიტუალის დაცვით.

ერთი კლანის წევრები, რომლებიც ცხოვრობდნენ საერთო სოფელში, ზამთარში ლოცულობდნენ წყლის სულებისთვის, ყინულის ხვრელში ასხამდნენ მსხვერპლს (საჭმელს სარიტუალო ჭურჭელზე); გაზაფხულზე, მდინარის გახსნის შემდეგ, მსხვერპლს წყალში აგდებდნენ მორთული ნავებით სპეციალური ხის ღრმებიდან თევზის, იხვის და ა.შ. წელიწადში 1-2-ჯერ ისინი ლოცულობდნენ თავიანთ სახლებში ზეციური სულისკვეთებისადმი.

ტაიგაში, წმინდა ხის მახლობლად, მათ მოუწოდეს დედამიწის სულისკვეთების მფლობელს, მიმართეს მას ჯანმრთელობის თხოვნით, წარმატებები ვაჭრობაში და მომავალ საქმეებში.

სახლის მცველ სულებს ხის თოჯინების სახით ათავსებდნენ სპეციალურ ბლაგვებზე, მსხვერპლსაც სწირავდნენ და „იკვებებოდნენ“.

ნივხები დიდ მნიშვნელობას ანიჭებდნენ ახალშობილის სახელობის რიტუალს.

ამ ქმედებას ჩვეულებრივ თანასოფლელები ასრულებდნენ და ძალიან იშვიათად ახლობლები.

უმეტეს შემთხვევაში, სახელს ჭიპლარის ჩამოვარდნისთანავე ეძახდნენ.

ნივხების საკუთარი სახელები წარმოიქმნება მრავალფეროვანი მნიშვნელობის მქონე სიტყვებისგან.

ნივხები ახალშობილებს აძლევდნენ სახელებს, რომლებიც ასახავდა მათი მშობლების ჩვევებს, მათ საქმიანობას და ხასიათის თვისებებს.

არის ნივხური სახელები, რომლებიც შეიცავს მინიშნებას გარკვეული გარემოებებისა და მოვლენების შესახებ, ამა თუ იმ გზით, რაც დაკავშირებულია ბავშვის დაბადებასთან.

ბევრი სათანადო სახელი დაარქვეს ბავშვის გარეგნობის ზოგიერთი მახასიათებლის საფუძველზე. არსებობს ვარაუდი, რომ ზოგიერთი სახელი იყო სურვილის სახელები, ე.ი. აღნიშნავს იმ თვისებას, რომლის ნახვაც მშობლებს სურთ ბავშვში.

ნივხებს შორის, ისევე როგორც ბევრ სხვა ხალხში, ახალშობილთა სახელების დარქმევის პრაქტიკაში, ზოგჯერ მნიშვნელოვან როლს თამაშობდა ის აზრი, რომ სიტყვასა და მის მიერ დანიშნულ ფენომენსა თუ ობიექტს შორის განუყოფელი კავშირია.

ასე რომ, მათ ეშინოდათ უცნობისთვის ეთქვათ კლანის წევრის საკუთარი სახელი, იმის შიშით, რომ მან, სახელის ცოდნამ, ზიანი მიაყენა მის მატარებელს.

შესაძლოა, ეს გარკვეულწილად აისახა ნივხებს შორის ურთიერთობის ხასიათზე. ადრე იშვიათად ეძახდნენ ვინმეს სახელს.

ახალგაზრდები მოხუცებს უბრალოდ სიტყვით ხემარა „მოხუცი“ მიმართავდნენ, მოხუცი ქალებს კი იჩიკა „ბებია“, ან ყალბ სახელს ამბობდნენ.

ნივხები ამას იმ უხერხულობით ხსნიან, რომელიც შეიგრძნობა, თუ მოხუცის ნამდვილ სახელს მისი თანდასწრებით წარმოთქვამთ.

თანატოლების მშობლებს მიმართავდნენ აღწერილობითი ტერმინის გამოყენებით: „ასისა და ასეთის მამა“, „ასისა და ასეთის დედა“, მაგალითად: Payan ytyka „Payan-ის მამა“, Rshysk ymyka „Rshyska-ს დედა“ და ა.შ.

ბავშვებმა მშობლებსა და ბებია-ბაბუებს მიმართეს ნათესაობის ტერმინოლოგიით.

მოზარდები, თავის მხრივ, იშვიათად ეძახდნენ თავიანთ შვილებს და შვილიშვილებს სახელს. საუბრის დროს, როდესაც მათ სურდათ რომელიმე ბავშვის სახელის დასახელება, ჩვეულებრივ იდენტიფიცირებდნენ ასაკობრივი თანაფარდობის გამოყენებით: „უფროსი“, „საშუალო“, „უმცროსი“ და ა.შ.

სტუმრებსაც კი არასოდეს უწოდებდნენ სახელს, არამედ ეუბნებოდნენ: „ვინ მოვიდა ამათი ადგილიდან“ ან „ამავე ადგილის მცხოვრები“.

მაგალითად, ამურის ნივხები ამურის ესტუარიდან ლანრპინს უწოდებდნენ სტუმარს "ტერიტორიის მკვიდრი...", ხოლო სტუმარს ოხოცკის სანაპიროდან - კერპინს "ზღვის სტუმარი", სახალნელი სტუმარი - ლერპი. „ტერიტორიის მკვიდრ ლერში“, ხოლო სახალინმა და ლიმან ნივხებმა ამურ ლაპინთან სტუმარს „ამურის მკვიდრი“ უწოდეს და ა.შ.

ალბათ ამიტომაც იყო, რომ ბევრ ნივხს ორი სახელი ჰქონდა: ნამდვილი (ურლა კა „კარგი სახელი“) და ყალბი (ლერუნ კა „მხიარული, მოხეტიალე სახელი“).

სახალინის ზოგიერთ ახალგაზრდა ნივხს შორის ცრუ სახელი ნამდვილი სახელის შემოკლებით ჩამოყალიბდა.

ზოგჯერ ნივხები ახალშობილს რამდენიმე თაობის (ჩვეულებრივ სულ მცირე სამი) წინ გარდაცვლილი წინაპრის სახელს აძლევდნენ.

ჩვეულებრივ, თუ ახალშობილი ძალიან ჰგავდა რომელიმე გარდაცვლილ წინაპარს, მაშინ მოხუცები ამბობდნენ: ინარ იჩირ ფრიდ ასოები. მისი სისხლი გახდა და მოვიდა.

შესახებ. სახალინში ნივხებს ახლა აქვთ სახელები, რომლებსაც ატარებდნენ მათი წინაპრები, რომლებიც ცხოვრობდნენ მე-19 საუკუნის შუა ხანებში და მე-20 საუკუნის დასაწყისში.

ტრადიციული სამოსი

ტანსაცმელს ამზადებდნენ თევზის ტყავისგან, ძაღლის ბეწვისგან, ტაიგასა და ზღვის ცხოველების ტყავისგან და ბეწვისგან.

მამაკაცისა და ქალის ლარშკის მოსასხამი კიმონოზე მოჭრილი, მემარცხენეა (მარცხენა ნახევარი მარჯვენაზე ორჯერ ფართოა და ფარავს).

ქალის სამოსი უფრო გრძელი იყო ვიდრე მამაკაცის, მორთული აპლიკაციით ან ნაქარგებით, ხოლო კეფის გასწვრივ ერთ რიგში შეკერილი ლითონის ფირფიტებით.

ზამთრის ქსოვილის მოსასხამები ბამბის მატყლით იკერებოდა.

თევზის ტყავისგან დამზადებულ სადღესასწაულოებს ამშვენებდა საღებავებით დატანილი ორნამენტები.

ზამთრის ტანსაცმელი - კარგი ბეწვის ქურთუკები ძაღლის ტყავისგან, მამაკაცის ფშახის ქურთუკები ბეჭდის ტყავისგან, უფრო მდიდრებისთვის - ქალის ბეწვის ქურთუკები მელიის ბეწვისგან, ნაკლებად ხშირად - ფოცხვერის ბეწვისგან.

კაცები, რომლებიც გზაზე ატარებდნენ სასწავლებელს (ზოგჯერ ყინულზე თევზაობის დროს) ბეწვის ქურთუკზე ეცვათ სელაპის ტყავისგან დამზადებული ჰოსკის კალთები.

საცვლები - თევზის ტყავის ან ქსოვილისგან დამზადებული შარვალი, გამაშები, ქალის - ბამბის ბამბის ქსოვილისგან, მამაკაცის - ძაღლის ან ბეჭდის ბეწვისგან, მამაკაცის მოკლე ბიბილოები ბეწვით, ქალის - გრძელი, ქსოვილი, მორთული მძივებითა და ლითონის ფირფიტებით.

საზაფხულო ქუდები არყის ქერქია, კონუსური ფორმის; ზამთარი - ქალის ქსოვილი ბეწვით დეკორაციებით, მამაკაცის - ძაღლის ბეწვისგან.

დგუშის ფორმის ფეხსაცმელი მზადდებოდა ზღვის ლომის ან ბეჭდის ტყავისგან, თევზის ტყავისგან და სხვა მასალისგან და ჰქონდა მინიმუმ 10 განსხვავებული ვარიანტი. ციმბირის სხვა ხალხების ფეხსაცმლისგან განსხვავდებოდა მაღალი „თავით“-დგუშით და ზემოდან ცალ-ცალკე იჭრებოდა.

შიგნით მოათავსეს სპეციალური ადგილობრივი ბალახისგან დამზადებული გამათბობელი ძირი.

ფეხსაცმლის კიდევ ერთი სახეობაა ჩექმები (ევენკის მსგავსი) ირმისა და ელკის კამიუსა და ბეჭდის ტყავისგან დამზადებული.

ნივხები თავიანთ ტანსაცმელს, ფეხსაცმელს და ჭურჭელს ამურეს დამახასიათებელი სტილის საუკეთესო მრუდი ორნამენტებით ამშვენებდნენ, რომელთა საძირკვლები ცნობილია არქეოლოგიური აღმოჩენებით.

ეროვნული სამზარეულო

ნივხების დიეტაში დომინირებდა თევზი და ხორცი.

უპირატესობას ანიჭებდნენ ახალ თევზს - მიირთმევდნენ უმი, მოხარშული ან შემწვარი.

როცა უხვი დაჭერა იყო, იუკოლას ნებისმიერი თევზისგან ამზადებდნენ.

ცხიმს ადუღებდნენ თავებიდან და ნაწლავებიდან: რამდენიმე საათის განმავლობაში ადუღებდნენ უწყლოდ ცეცხლზე, სანამ არ მიიღებდნენ ცხიმოვან მასას, რომლის შენახვაც შეიძლებოდა განუსაზღვრელი ვადით.

სუპებს ამზადებდნენ იუკოლას, ახალი თევზისა და ხორცისგან, მწვანილისა და ფესვების დამატებით.

შეძენილ ფქვილსა და მარცვლეულს ამზადებდნენ ბრტყელ პურებსა და ფაფებს, რომლებსაც სხვა კერძების მსგავსად დიდი რაოდენობით თევზით ან ბეჭდის ზეთით მიირთმევდნენ.

შედარებით ბოლო დრომდე ნივხები ფართოდ მოიხმარდნენ სპილენძის, ზღვის ლომის, ბელუგას და დელფინის ხორცს, ყველაზე ხშირად მოხარშულ ხორცს.

მაგრამ გულს, თირკმელებსა და ფლიპერებს უმად მიირთმევდნენ, რაც დიდ დელიკატესად ითვლებოდა.

ისინი ჭამდნენ ირმის, არხისა და ნაკლებად ხშირად დათვის ხორცს.

მეტიც, დათვის ხორცს რომ მიირთმევდნენ, ძველ წეს-ჩვეულებას იცავდნენ - ხორცის საუკეთესო ნაჭრებს (გული, ენა და ა.შ.) უფროს სიძეებს აძლევდნენ.

ნივხები ფართოდ მიირთმევენ იხვების, ბატების, ზღვის თაიგულების, თოლიების, ყანჩების, ქათქათა, ხის როჭოს და სხვა ნადირს, ძირითადად მოხარშულ ხორცს.

ნივხის დიეტაში საპატიო ადგილი უჭირავს ველურ კენკრას: მოცვი, მაყვალი, ღრუბელი, შავი და წითელი მოცხარი, ჟოლო, ლინგონი, ასევე ვარდი და კუნელი.

დაფქულ ხმელ თევზთან და ბეჭდის ცხიმთან შეზავებული კენკრა დღესაც ტრადიციულად დელიკატესად ითვლება, თუმცა მაღაზიებში არის სხვა დელიკატესებიც, მაგალითად, შოკოლადი, კანფეტები, კომპოტები და ა.შ.

ნივხები მიირთმევენ ზღვის წყალმცენარეებს (დადებენ), მზეზე აშრობენ, შემდეგ, საჭიროებისამებრ, მარილწყალში ადუღებენ და მიირთმევენ.

გროვდება სარანის ტუბერები, ისევე როგორც სხვა მცენარის ფესვები. აშრობენ და სანელებლად უმატებენ დაფქულ იუკოლას.

ველური ნიორი მზადდება მომავალი გამოყენებისთვის (გამშრალი ან დამარილებული) და ფართოდ გამოიყენება თევზისა და ხორცის სანელებლად.

სვამენ თეთრ ჩაის არყის სოკოთი - ჩაგა (ნივხში ჩაგუ-კანბუქ - თეთრი სოკო).

ფქვილის კერძებიდან ყველაზე გავრცელებულია პირდაპირ ღუმელზე, ტაფაზე ან ცეცხლზე გამომცხვარი უფუარი პურები, აგრეთვე მოხარშული ბრტყელი ბეჭდის ცხიმით.

არკაიზოზლე

გამხმარი ნამცხვარი დავჭრათ წვრილად, შევურიოთ მოხარშულ ბარდას, შიკშას კენკრას და ბეჭედის ცხიმს.

კარტოფილის ტოლა (კარტოფილის ტალკი)

გახეხილი და გარეცხილი კარტოფილი დავჭრათ ზოლებად, მოვხარშოთ წყალში უმარილო (მოხარშეთ ცოტა ხნით, რომ კარტოფილი ზედმეტად არ მოიხარშოს).

შემდეგ დამარილებული ორაგულის თავთავიანი ხრტილები დავჭრათ პატარა ნაჭრებად (ან ვარდისფერ ორაგულად).

ეს ყველაფერი აურიეთ, დაუმატეთ დაჭრილი ხახვი ან გარეული ნიორი და დაასხით თევზის ზეთი.

მოხარშული ჯვარცმული კობრი (e-nchisko)

ჯვარცმული კობრი გააცალეთ კანი - ამოიღეთ ქერცლები, მოჭერით მუცელი და ამოიღეთ წიაღები, ამოიღეთ წიაღები თავიდან, ჩამოიბანეთ ცივი წყლით და მოათავსეთ ქვაბში ცივი წყლით.

წყალი მიიყვანეთ ადუღებამდე, გამოაცალეთ ქაფიდან, მოხარშეთ თითქმის გამზადებამდე, შემდეგ მოაყარეთ მარილი, მოაყარეთ დაფნის ფოთოლი და ადუღეთ 5-7 წუთის განმავლობაში, სანამ თევზი მზად არ იქნება.

თევზი ამოიღეთ ბულიონიდან, მოათავსეთ ჭურჭელზე, დაუმატეთ წვრილად დაჭრილი გარეული ნიორი და კენკრა (ლინგონი, მოცვი და ა.შ.).

ცხლად მიირთმევენ.

კარტოფილის ჟელე (კარტოფილის მო)

მოამზადეთ კარტოფილის პიურე კარაქის დამატებით გაწმენდილი და მოხარშული კარტოფილისგან დამარილებულ წყალში.

მარილიან წყალში მოხარშული ბარდისგან ამზადებენ ბარდის პიურეს ცხიმის დამატებით.

შემდეგ ორი პიურეს ნარევს დაუმატეთ გახეხილი მოხარშული ფიჭვის და ახალი ჩიტის ალუბლის დაქუცმაცებული მასა.

თალა

თალას მოსამზადებლად შეგიძლიათ გამოიყენოთ ახალი (ცოცხალი) ან გაყინული თევზი.

ახალი (ცოცხალი) თევზი აუცილებლად უნდა დაიკლათ - პატარა დანის ბასრი ბოლოთი, ფარფლებს შორის ყელში ღრმა ჭრილობა გაუკეთეთ და სისხლი გამოედინება.

შეგიძლიათ გამოიყენოთ გაყინული თევზი, რომელიც ჯერ კიდევ ცოცხალია, ანუ ახლად დაჭერილი, რაც ყველაზე ხშირად ხდება ზამთრის თევზაობისთვის თალას მომზადებისას.

თალას მოსამზადებლად უმჯობესია გამოვიყენოთ ზუთხი ან ორაგული (ჩამ ორაგული, ვარდისფერი ორაგული, კოჰო ორაგული, ჭარხალი და ა.შ.).

თუ თალა მზადდება გაყინული თევზისგან, მაშინ კანი უნდა მოიხსნას.

ბასრი დანით დავჭრათ ფილე, დავჭრათ ძალიან წვრილად (ზოლებად), მოვაყაროთ მარილი და პილპილი, მოვაყაროთ 6%-იანი ძმარი და გავაჩეროთ ცივზე მინიმუმ 30 წუთი.

მიირთვით თალა გაყინული.

ახალი თევზისგან თალას მოსამზადებლად ის უნდა გაიწმინდოს, გაირეცხოს და გაყინოს და შემდეგ ისე გააგრძელოს, როგორც გაყინული თევზისგან თალას მომზადებისას.

ნივხების ეკონომიკა და ცხოვრება

ნივხების ძირითადი ოკუპაცია დიდი ხანია იყო თევზაობა და საზღვაო საქმიანობა. თევზაობაში პირველი ადგილი ეკავა ანადრომი ორაგულის თევზს - ჩუმ ორაგულისა და ვარდისფერი ორაგულის თევზაობას. ორაგული თევზი დაიჭირეს ხაფანგების, ბადეებისა და სენის გამოყენებით. სავალი გზა იყო სქელი ფსონებითა და ღობეებისგან დამზადებული ასო "L"-ის ფორმის, რომელიც მდებარეობდა ნაპირზე პერპენდიკულარულად და "სიტყვიერად" დინების ქვემოთ. ამ ნაწილში დამონტაჟდა ამწევი ქსელი, რომელზეც ხალხი მორიგეობდა ნავზე. ნაპირის გასწვრივ მყარ მასაში მოძრავი თევზი შემოსასვლელის კედელს შეეჯახა, კედლის გასწვრივ შემობრუნდა და ბადეში ჩავარდა. სასიგნალო თოკების მოძრაობა რომ შენიშნეს, მეთევზეებმა ბადე ასწიეს და დაჭერილი თევზი ნავში ჩაყარეს. ეს მეთოდი ჩვეულებრივ ფერმას რამდენიმე დღეში აძლევდა 4-5 ათას ორაგულს, რომელიც სრულად აკმაყოფილებდა მის სამომხმარებლო საჭიროებებს. დრაივ-ინი, როგორც წესი, რამდენიმე ოჯახის მიერ კოლექტიურად აშენებული იყო.

ჭინჭრის ძაფებისგან ადრე ქსოვდნენ მცირე ზომის სენებს. ბადეს ორი-სამი მეთევზე ათრევდა, ერთი ნაპირზე მიდიოდა, დანარჩენები კი ნავით მიცურავდნენ. მოგვიანებით ნივხებმა რუსებისგან ისწავლეს დიდი ბადეების კერვა. ნივხებმა დაიჭირეს ბელუგა და ზუთხი ჰარპუნებითა და კაუჭის საჭრელით - წყალში გაჭიმულ გრძელ თოკზე დამაგრებულ მოკლე თოკებზე კაკვები.

ნივხებისთვის დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა განსაკუთრებულ თევზჭერას, რომელიც მთელი წლის განმავლობაში მიმდინარეობდა. მას იჭერდნენ სათევზაო ჯოხებით, ფიქსირებული ბადეებით (ზამთარში და ზაფხულში), მცურავი ბადეებით (ზაფხულში) და სენით (გაზაფხულ-შემოდგომის სეზონზე).

სახალინისა და ლიმან ნივხებს შორის განვითარებული იყო საზღვაო თევზაობა. ისინი ნადირობდნენ ზღვის ლომებსა და სელაპებზე. Steller ზღვის ლომები დაიჭირეს დიდი ფიქსირებული ბადეებით. ისინი სელაპებზე სანადიროდ გამოვიდნენ ადრე გაზაფხულზე, ყინულის დაშლის პირველი ნიშნებით. ისინი სცემეს მათ ჰარპუნებითა და ხელკეტებით (კლუბებით), როდესაც ისინი აძვრებოდნენ ყინულის ფლოზე დასაბანად. სელაპზე ნადირობა ზაფხულამდე გაგრძელდა. ღია წყალში მათ ნადირობდნენ მცურავი ჰარპუნის (ლიხის) გამოყენებით. ეს იყო ჯოხზე დამაგრებული ჰარპუნის წვეტიანი დაფა, 10-30 მ სიგრძის ლიხს წყალში აშვებდნენ, მონადირე იქვე ნავზე ან ნაპირზე იმალებოდა. ნადირის დანახვისას მონადირემ ფრთხილად მიანიშნა მასზე მელოტი თავი და სწრაფად ჩაასო ცხოველს.

ნადირობა, ამურის სხვა ხალხებთან შედარებით, ნაკლებ როლს თამაშობდა ნივხებში. ნადირობის სეზონი დაიწყო შემოდგომაზე, თევზაობის დასრულების შემდეგ. ამ დროს დათვები მდინარეებზე მიდიან თევზის საქეიფოდ, ნივხები კი მშვილდით ან თოფით ელოდნენ. ზოგჯერ ისინი იყენებდნენ არბალეტებს. ზამთარში შუბით ნადირობდნენ დათვებზე. დათვზე ნადირობის შემდეგ მოვიდა ზამბარის თევზაობის სეზონი. ნივხების მეურნეობაში მნიშვნელოვანი როლი შეასრულა სვირმა და ზოგიერთმა სხვა ბეწვიანმა ცხოველმა. ბეწვები ჩინურ, მოგვიანებით კი რუსულ ბაზარზე გავიდა. ამურ ნივხები ყოველ შემოდგომაზე მიდიოდნენ თავიანთი დიდი, ფიცარი, მძიმე მოძრავი ნავებით სახალინზე მდებარე სათევზაო მეთევზეობაში და იქიდან მხოლოდ ადრე გაზაფხულზე ბრუნდებოდნენ. ეს გამოწვეული იყო სახალინზე სალათის სიმრავლით. მდინარეების ნაპირებთან და წაქცეულ ხეებზე, რომლებიც ზამბარების გადასასვლელად მსახურობდნენ, ნივხებმა უამრავი ხაფანგი ააგეს.

მთავარი სანადირო იარაღი იყო თოფი, მე-20 საუკუნის დასაწყისში. ნივხის რთული მშვილდის შეცვლა რქის გადაფარვით. შემდეგ ნოეს მშვილდი შემორჩა დათვების დღესასწაულზე და ბავშვთა თამაშებში, ციყვებსა და მელიებზე ძაღლებთან ერთად ნადირობდნენ. არბალეტი გამოიყენებოდა დიდ და პატარა ცხოველებზე.

სოფლის მეურნეობამ ნივხებში შეღწევა XIX საუკუნის შუა ხანებიდან დაიწყო. როცა პირველად დაიწყეს კარტოფილის დარგვა. რამდენიმე ნივხი მუშაობდა ტაქსის მძღოლად და სხვა სამუშაოებზე, მაგრამ აიყვანეს.

ჯერ კიდევ რუსების მოსვლამდე ზოგიერთ სოფელში იყვნენ სპეციალიზებული მჭედლები, რომლებიც თავიანთი საჭიროებისთვის ამზადებდნენ იაპონურ, ჩინურ და მოგვიანებით რუსულ ლითონის ნაწარმს; ამზადებდნენ სწორ და მრგვალ დანებს, ადაპტირებული ხის დასაგეგმად, ისრისპირები, ჰარპუნები, შუბები და ა.შ. მჭედლები იყენებდნენ ორმაგ ბუშტს, კოჭს და ჩაქუჩს. მასიური ჯაჭვების შემორჩენილი ნაშთები წარსულში მჭედლობის მაღალ ოსტატობაზე მიუთითებს.

ნივხებს შორის გავრცელებული იყო ვერცხლის და სპილენძის> წვეროებით ჩასმა. მოხუცები ბასტისა და ჭინჭრისგან თოკების დამზადებით იყვნენ დაკავებულნი, ასევე მერხებისა და ძაღლების აღკაზმულობის დამზადებით.

მამაკაცის სამუშაო მოიცავდა თევზაობას, ნადირობას, ხელსაწყოების დამზადებას, მათ შორის ხელსაწყოებისა და მანქანების ჩათვლით, შეშის შეგროვებას და ტრანსპორტირებას და მჭედლობას. ქალები ეწეოდნენ თევზის, ბეჭდის და ძაღლის ტყავის დამუშავებას, ასევე არყის ქერქის, ტანსაცმლის კერვასა და დეკორაციებს, არყის ქერქის კერძების მომზადებას, მცენარეული პროდუქტების შეგროვებას, სახლის მოვლას და ძაღლების მოვლას.

შორეული აღმოსავლეთის გასაბჭოების დროისთვის მატერიკზე ნივხების ცხოვრების წესი ხასიათდებოდა სასაქონლო ურთიერთობების საკმაოდ ძლიერი განვითარებით. კოლექტიური წარმოებისა და განაწილების ძველი ფორმები თითქმის მთლიანად გაქრა საკუთრების დიფერენციაციის მზარდი პროცესების გავლენით. ბევრი მეთევზე და მონადირე, რომელსაც მოკლებული იყო სათევზაო იარაღები, იძულებული გახდა წასულიყო ხე-ტყის ჭრაზე, დაქირავებულად ემუშავა და კარტინგზე დაკავება. თევზაობის უმნიშვნელო შემოსავალმა აიძულა ნივხები სოფლის მეურნეობისთვის მიემართათ. ბეწვზე ნადირობას ამურ ნივხებში უმნიშვნელო მნიშვნელობა ჰქონდა. საზღვაო ცხოველებზე ნადირობის პროდუქტები - სელაპები, ბელუგა ვეშაპები, ზღვის ლომები - ძირითადად გამოიყენებოდა მომხმარებლის საჭიროებისთვის. თევზაობას არტელები აწარმოებდნენ. ეს არტელები, როგორც წესი, პატარა იყო, შედგებოდა 3-7 ადამიანისგან. პრაქტიკაში იყო მუშების დაქირავება ფორმით ნახევრად აქციონერები. ნივხების ნაწილი დაქირავებულად მუშაობდა თევზის გადამუშავებაში თევზაობის დროს.

სახალინის ნივხებს შორის თევზაობაც დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა, მაგრამ მასთან ერთად ზღვის ცხოველებზე თევზაობა და დათვზე, ზამბარსა და ზოგიერთ სხვა ცხოველზე ნადირობა იყო გავრცელებული.

ნივხების მთავარი საკვები ყოველთვის თევზი იყო, ყველაზე ხშირად გამომშრალი, მათ პურს იუკოლა ცვლიდა. ხორცის საკვებს იშვიათად მოიხმარდნენ. საჭმელს აზავებდნენ თევზის ან ბეჭდის ზეთით. თევზის ტყავის, ბეჭდის ზეთის, კენკრის, ბრინჯის და ხანდახან დაჭრილი იუკოლას დამატებით მომზადებული ხავსი ყოველთვის გემრიელ კერძად ითვლებოდა. კიდევ ერთი გემრიელი კერძი იყო ტოკკი - უმი თევზის სალათი ველური ნიორით. ნივხებმა ბრინჯი, ფეტვი და ჩაი ჩინეთთან ვაჭრობის დროს გაიცნეს. ამურზე რუსების გამოჩენის შემდეგ, ნივხებმა დაიწყეს პურის, შაქრისა და მარილის მოხმარება, თუმცა მცირე რაოდენობით.

ნივხების ორიგინალური და ახლო წარსულამდე ერთადერთი შინაური ცხოველი ძაღლი იყო. ის მსახურობდა როგორც ცხოველი და აწვდიდა ბეწვს ტანსაცმლისთვის, მის ხორცს ჭამდნენ, იყო გაცვლის საერთო ობიექტი და მნიშვნელოვან როლს ასრულებდა რელიგიურ რწმენასა და რიტუალებში. ოჯახში ძაღლების რაოდენობა კეთილდღეობისა და მატერიალური კეთილდღეობის მაჩვენებელი იყო. როგორც წესი, თითოეულ ოჯახში 30-40 ძაღლი იყო, რაც დიდ მოვლას მოითხოვდა. ყველაზე ხშირად იკვებებიან თევზითა და სელაპის ზეთით; საკვების მარაგი უნდა შენახულიყო მთელი ზამთრისთვის, რომლის დროსაც ძაღლებს მაქსიმალურად იყენებდნენ მთაზე.

უძველესი ნივხის სასწავლებელი, რომელიც შრენკმა იპოვა გასული საუკუნის შუა ხანებში, იმდენად ვიწრო იყო, რომ მხედარი იჯდა მასზე, ფეხებს ეყრდნობოდა პატარა თხილამურებზე, ზოგჯერ კი ფეხზე დგებოდა და თხილამურებზე ამ მდგომარეობაში დარბოდა. ამ სასწავლებლის მორბენალი მოხრილი იყო როგორც წინ, ასევე უკან. ძაღლებს გველივით ამაგრებდნენ, ანუ ქამარზე აკრავდნენ არა წყვილ-წყვილად, არამედ თითო-თითო, შემდეგ რიგრიგობით ერთ მხარეს ან მეორეზე. აღკაზმულობა უბრალო საყელო იყო, ამიტომ ძაღლი კისრით იზიდავდა.

არც ისე დიდი ხნის წინ, დათვების ფესტივალზე მათ მოაწყეს ძაღლების რბოლა, ამისთვის ძველი ციგები და ძველი გუნდი გამოიყენეს. მე-20 საუკუნის დასაწყისში ნივხებს შორის გაჩენილი ძაღლის აღკაზმულობა და სასწავლებელი წინამორბედებისგან მნიშვნელოვნად განსხვავდება. მოგვიანებით ნივხებში (ე.წ. აღმოსავლეთ ციმბირის ტიპი) ძაღლების მოშენება ხასიათდება უფრო ტევადი სასწავლებლით ვერტიკალური რკალით და წყვილი ციგაობით არა საყელოებში, არამედ თასმებში, რომლებშიც ძაღლები იჭერენ მკერდით.

ვაგონების ინდუსტრიის განვითარებამ გამოიწვია ახალი ტიპის ციგაზე გადასვლა. სასწავლებლის სტაბილურობისა და ზომის გაზრდამ შესაძლებელი გახადა 200 კგ-მდე ტვირთის გადაზიდვა. ჩვეულებრივ, 9-11 ძაღლი იყო შეკაზმული. ყველაზე გაწვრთნილი და ღირებული ძაღლი ლიდერია. მძღოლის - მუშერის მენეჯმენტის შეძახილები, როგორც წესი, მის მიმართ იყო. ძახილითა და გაჩერების ჯოხით გააჩერეს ძაღლები. ძაღლებს ამაგრებდნენ არა მხოლოდ სასწავლებელზე, არამედ ხანდახან ნავზეც უფრო გრძელი წევით.

ცხენი, როგორც სატრანსპორტო ცხოველი, ნივხებს შორის შედარებით ცოტა ხნის წინ გამოჩნდა.

ზამთარში ხმელეთზე გადაადგილების საშუალება, გარდა ძაღლების ტრანსპორტისა, იყო თხილამურები - თხილამურები ბეწვის გარეშე ან თხილამურები, რომელზეც ბეჭდის ბეწვი იყო დაწებებული. პირველი გამოიყენებოდა მოკლე მოგზაურობისთვის, მეორე - გრძელი მოგზაურობისთვის ბეწვზე ნადირობის სეზონზე. ნივხის თხილამურების გამორჩეული თვისება იყო ტყავის თავზე მიკრული ხის ფარდები.

ისინი ბანაობდნენ მდინარეების გასწვრივ (ძირითადად სახალინზე) ვერხვისგან დამზადებულ მსუბუქ დუქნებზე. ეს დუგუნები იმდენად მსუბუქი იყო, რომ ხელით გადაჰქონდათ დაბრკოლებები (shoals, isthmuses). მათზე მოძრაობდნენ ნიჩბისა და ბოძის დახმარებით, რომელსაც ჩვეულებრივ იყენებდნენ დინების საწინააღმდეგოდ ასვლისას. გრძელი მოგზაურობისთვის ნივხებს ჰქონდათ დიდი ნავი, ულჩის, ნანაისა და ოროხის ნავების მსგავსი. იგი აგებული იყო სამი ფართო კედრის დაფისგან, ქვედა (ქვედა) მშვილდზე იყო მოხრილი და ნიჩბით ამოდიოდა წყლის ზემოთ. მწკრივზე 2-4 წყვილი ნიჩბით, მარჯვენა და მარცხენა მხარის ნიჩბები ცალ-ცალკე მოიტანეთ.

ნივხის დასახლებები ჩვეულებრივ მდებარეობდა ქვირითის მდინარეების შესართავთან და იშვიათად ითვლიდა 20-ზე მეტ საცხოვრებელს. ბოლო დრომდე ახლომახლო იყო ნათესავების სახლები. დაახლოებით 40-50 წლის წინ დუგუნი ჯერ კიდევ სახალინის ნივხებში იყო გავრცელებული. ამისთვის ამოთხარეს ორმო 1,25 მ სიღრმის, რომელზედაც წვრილი მორებისგან დამზადებული ჩარჩო მოათავსეს და გარედან მიწით დააფარეს. კვამლის ნახვრეტი სარკმლის ფუნქციას ასრულებდა, ბუხარი შუაში იყო აშენებული, ირგვლივ კი ბუხრები იყო. მე-19 საუკუნის ბოლოს. დუგუნაში შესასვლელი უკვე სახურავიდან კი არ იყო, არამედ გრძელი, დაბალი დერეფნით.

ამურ ნივხებს შორის, დაახლოებით მინგის დინასტიის დროიდან, დუგუტები შეიცვალა ჩარჩოს ტიპის მანჯური ფანზებით, რომლებიც გავრცელდა ნანაის მთელ ტერიტორიაზე და გადავიდა ნივხებზე. აგების ტიპი და ადგილების განაწილება ზამთრის გზის შიგნით ნივხებს შორის ისეთივე იყო, როგორც ულჩებს შორის. ნივხები ზაფხულს ჩვეულებრივ აგარაკებში ატარებდნენ. ლეტნიკი არის ნაგებობა 1,5 მ სიმაღლის საყრდენებზე. იგი შედგებოდა ორი ნახევრისგან: უკანა - საცხოვრებელი, განათებული სახურავის ნახვრეტით და წინა ნაწილი, რომელიც ბეღელს ემსახურებოდა. საზაფხულო სახლის ირგვლივ ჩვეულებრივ იყო საკიდები თევზის გასაშრობად და წყობის შესანახი ფარდულები სხვადასხვა პროდუქტების შესანახად. ნივხის საზაფხულო საცხოვრებლის წყობის საერთო იერსახე საერთოდ არ განსხვავდებოდა ულჩის საზაფხულო ბეღელისგან.

ნივხების ძველი საზაფხულო მამაკაცის სამოსი მეტწილად ნანას ემთხვეოდა. მას შედგებოდა შარვალი (ვარგა), ხალათი, რომელიც მუხლებამდე სწვდებოდა და მარცხნიდან მარჯვნივ იყო მიმაგრებული, სელაპის ტყავის ფეხსაცმელი და არყის ქერქის კონუსური ქუდი (ხიფხ’აკქ). ლურჯი ან ნაცრისფერი ქაღალდის მასალისგან იკერებოდა შარვალი და ხალათი. თევზის ტყავის ან ქსოვილისგან დამზადებული ქალის საზაფხულო ხალათი უფრო გრძელი იყო და სპილენძის ფირფიტებით იყო მორთული. ზამთარში ხალათზე ატარებდნენ მუქი ბეწვისგან შეკერილ ტანსაცმელს, რომელიც ბეწვს გარეთ იყო შეკერილი. სასწავლებლებზე მოგზაურობისას, ბეწვის გამოშრობისგან დასაცავად, მამაკაცები ბეწვის ტანსაცმელზე ატარებდნენ სელაპის ტყავისგან დამზადებულ ქვედაბოლოს (ლულის ტყავი არ გამოიყენებოდა გარდაცვლილის ტანსაცმლისთვის). თავზე ყურსასმენები და ბეწვის ქუდი დაიდო. მამაკაცის ტანსაცმელსა და ქალის ტანსაცმელს შორის განსხვავებები ჩამოყალიბდა ნაქარგებისა და აპლიკაციების უფრო დიდი რაოდენობით და ქალის ტანსაცმლის მასალების უფრო მრავალფეროვნებით (აბრეშუმი, ქსოვილი, ფოცხვერის ბეწვი ქუდზე).

ნივხები ადრე ყიდულობდნენ ტანსაცმლის მასალას ჩინელი და რუსი ვაჭრებისგან. ფეხსაცმლისთვის, ხალათებისთვის და ბეწვის ქურთუკებისთვის იყენებდნენ კობრის, ორაგულისა და პიკის სპეციალურად გარუჯულ ტყავს, ბეჭდის და ელვის ტყავს, ძაღლის ბეწვს და ა.შ.

რევოლუციამდელ ეპოქაში კაცებიც და ქალებიც არ იჭრიდნენ თმას, არამედ აწნავდნენ - კაცები ერთ წნულში, ქალები ორ ლენტში.