ESTETIKOS KATEGORIJAS– pamatinės, bendriausios estetikos sąvokos, kurios atspindi esminius pažinimo objektų apibrėžimus ir yra pagrindiniai pažinimo etapai.. Estetinė teorija, kaip ir bet kuri mokslinė teorija, turi tam tikrą kategorijų sistemą. Ši sistema gali būti nesutvarkyta, tačiau kategorijų rinkinys, kurį naudoja viena ar kita teorija, atsiranda tam tikru santykiu, todėl ji yra sisteminga. Paprastai estetikos kategorijų sistemos centre yra pagrindinė universali kategorija, aplink kurią sutelktos visos kitos. Taigi Platono, Aristotelio, Palaimintojo Augustino, Tomo Akviniečio, Hegelio, Černyševskio estetinėse teorijose grožio kategorija yra centre, Kanto – estetinis sprendimas, Renesanso estetinėse teorijose – estetinis idealas. .

Estetikos istorijoje estetikos kategorijų esmė buvo aiškinama iš idealistinės ir materialistinės pozicijų. Platonui ir viduramžių estetikams gražus yra idealios, dvasinės ir mistinės esmės nešėjas, Hegeliui tai jausmingos formos idėja, o Aristoteliui ir Černyševskiui gražus yra kategorija, atspindinti objektyvios medžiagos savybes. pasaulis. Iki XVIII amžiaus vidurio. estetikos kategorija tampa centrine (žr. Estetika). Jį galima apibrėžti kaip savotišką materialiosios tikrovės (gamtos, žmogaus) ir socialinio-dvasinio gyvenimo tobulumą. Labiausiai atspindi estetikos kategorija bendrosios savybės visų estetinių objektų ir reiškinių, kurie, savo ruožtu, specifiškai atsispindi kitose estetikos kategorijose.Estetinėje, kaip realiame reiškinyje, dvasinės ir praktinės žmogaus veiklos procese išryškėja tiek objektyvios-materialios pasaulio būsenos, tiek realizuojamos socialinio gyvenimo subjekto savybės.

Tarp kategorijų yra tam tikras pavaldumas. Taigi, pavyzdžiui, gražus ir didingas yra kategorijos, atspindinčios estetines gamtos ir žmogaus savybes, o tragiška ir komiška – kategorijos, atspindinčios tik objektyvius procesus. Socialinis gyvenimas. Taigi bendriausios kategorijos (gražus, didingas) pajungia mažiau bendrąsias (tragiškas, komiškas). Kartu vyksta ir sąveika, derinimas tarp šių kategorijų: didingai gražus, didingai tragiškas, tragikomiškas. Gražuolė yra įkūnyta estetiniame ideale ir mene, o per jį veikia estetinį skonį ir jausmą. Tai yra, estetikos kategorijos yra dialektiškai tarpusavyje susijusios, prasiskverbia viena į kitą.

Tačiau kiekviena kategorija turi tam tikrą turinio stabilumą. Ir nors bet kuri sąvoka grubina tikrovę, nesutalpindama viso jos turtingumo, ji vis dėlto atspindi esminius estetinio reiškinio bruožus. Pažymėtina, kad estetikos kategorijos atskleidžia ne tik harmonines, t.y. teigiamas estetines savybes, bet ir neigiamas, disharmonines, atsispindinčias bjauraus, niekšiško kategorijose, tuo parodydamos tikrovės prieštaravimus.

Tuo pačiu metu estetikos kategorijose (greta estetinių reiškinių esmės atspindėjimo) yra ir vertinimo elementas, t.y. išreiškiamas žmogaus požiūris į estetiką, nustatoma jos vertė dvasiniame ir praktiniame gyvenime. visuomenės ir individo.

Marksistinė-lenininė estetinė teorija rėmėsi ir platesnėmis dialektinio ir istorinio materializmo kategorijomis (materija ir sąmonė, materializmas ir idealizmas, turinys ir forma, klasės ir partijos dvasia, tarptautinis ir nacionalinis), taip pat konkrečių mokslų kategorijomis: informacijos teorija, semantika. , semiotika, psichologija ir daugybė kitų privačių ir gamtos mokslų teorijų. Tačiau estetikos dalyko specifiką galima atrasti tik per estetikos teorijoje besiformuojančią tinkamos estetikos kategorijos sistemą.

Moraliniai principai.

Moraliniai principai yra pagrindiniai moralės dėsniai, kuriuos pripažįsta visi etiniai mokymai. Jie atstovauja vertybių sistemai, kuri per moralinę patirtį sutvirtina moralines asmens pareigas. Jie taip pat vadinami dorybėmis. Moraliniai principai formuojasi ugdymo procese ir kartu veda į tokių savybių kaip žmogiškumas, teisingumas, protingumas suvokimą ir priėmimą.

Kiekvieno moralinio principo įgyvendinimo būdai ir priemonės yra labai įvairūs ir nuo jų priklauso individualios savybės pats žmogus, visuomenėje susiklosčiusios moralės tradicijos ir tam tikra gyvenimo situacija. Talpiausi ir labiausiai paplitę yra 5 principai: žmogiškumas, pagarba, protingumas, drąsa ir garbė.

Žmonija yra teigiamų savybių sistema, atspindinti sąmoningą, malonų ir nesuinteresuotą požiūrį į aplinkinius žmones, visas gyvas būtybes ir gamtą apskritai. Žmogus yra dvasinė ir intelektuali būtybė ir bet kurioje, net labiausiai sunkios situacijos, jis turi išlikti žmogumi pagal aukštą moralinį savo vystymosi etapą.

Žmonija susideda iš kasdienio altruizmo, tokių savybių kaip savitarpio pagalba, pajamos, paslauga, nuolaida, palankumas. Žmogiškumas yra valingas žmogaus veiksmas, pagrįstas giliu jam būdingų savybių supratimu ir priėmimu.

Pagarba – tai pagarbus ir pagarbus požiūris į mus supantį pasaulį, kaip į stebuklą, neįkainojamą dovaną. Šis principas įpareigoja būti dėkingam šio pasaulio žmonėms, daiktams ir gamtos reiškiniams. Pagarba siejama su tokiomis savybėmis kaip mandagumas, mandagumas, geranoriškumas.

Priežastis yra veiksmas, pagrįstas moraline patirtimi. Tai apima tokias sąvokas kaip išmintis ir logika. Taigi racionalumas, viena vertus, yra proto veiksmai, duoti žmogui nuo gimimo, kita vertus, veiksmai, kurie atitinka patirtį ir moralinių vertybių sistemą.

Drąsa ir garbė – kategorijos, reiškiančios žmogaus gebėjimą įveikti sunkias gyvenimo aplinkybes ir baimės būsenas neprarandant savigarbos ir pagarbos aplinkiniams. Jie yra glaudžiai tarpusavyje susiję ir pagrįsti tokiomis savybėmis kaip pareigingumas, atsakingumas ir atsparumas.

Moraliniai principai turi būti nuolat diegiami žmogaus elgesyje, kad būtų įtvirtinta moralinė patirtis.

Elgesio kodeksas.

„Žmogaus elgesys, kuris (1) neiškrenta iš visuotinai priimtos elgesio sistemos tam tikroje komandoje ir (2) nesukelia emocinės reakcijos (neigiamos / teigiamos) kituose komandos nariuose yra elgesio norma ši visuomenė....

Elgesio norma turi daugiapakopį pobūdį (hierarchinį), todėl kyla klausimas dėl individo savigarbos savo dominantės: jis turi nustatyti, kuriuo savo asmenybės aspektu ar faktu (ar plačiau – biografija) jis reguliuoja savo elgesį šioje situacijoje. <...> Normos privalomumo laipsnis ir atitinkamai draudimų sistema jo elgesyje priklausys nuo to, ką jis laikys lemiamu šioje situacijoje. ... Dažnai subjektyvus elgesio taisyklių pasirinkimas nulemia subjektyvų normos pobūdį.

Norma sukuria jos pažeidimo galimybę (nes jei elgesys nebūtų normalizuotas, nebūtų ką realiai pažeisti). Pati galimybė nuo jos nukrypti organiškai įeina į normos sampratą. Tačiau nukrypimas nuo normos siejamas su principu „galima, bet neturėtų būti“. ...

Elgesio normą palaiko DRAUDIMŲ sistema, kurią tiek visai komandai, tiek atskiriems jos nariams nustato tradicijos, „sveiko proto“ samprotavimai ir specialios sutartys, susitarimai, kodeksai, taisyklės ir kt. Dauguma jų sukonfigūruoti pagal neigiamą principą, t.y., pateikia draudimų sąrašą.Paaiškinimas, kad elgesio normą kaip visumą sunku ir neekonomiška apibūdinti teigiamai, t.y. receptų forma: tam reikėtų itin sudėtingo taisyklių sąrašo.

Moralas - tai visuotinai priimtos idėjos apie gėrį ir blogį, teisingą ir neteisingą, blogą ir gėrį . Pagal šias sąvokas ten moralės standartaižmogaus elgesys. Moralės sinonimas yra moralė. Moralės tyrimas yra atskiras mokslas - Etika.

Moralė turi savo ypatybes.

Moralės ženklai:

1. Moralės normų universalumas (tai yra vienodai veikia visus, nepriklausomai nuo socialinio statuso).
2. Savanoriškumas (niekas neverčia laikytis moralės normų, nes tokie moralės principai kaip sąžinė, vieša nuomonė, karma ir kiti asmeniniai įsitikinimai).
3. Visapusiškumas (tai yra, moralės taisyklės galioja visose veiklos srityse – ir politikoje, ir kūryboje, ir versle ir pan.).

moralines funkcijas.

Filosofai išskiria penkis moralės funkcijos:

1. Vertinimo funkcija skirsto veiksmus į gerus ir blogus gėrio/blogio skalėje.
2. Reguliavimo funkcija kuria moralės taisykles ir normas.
3. edukacinė funkcija užsiima moralinių vertybių sistemos formavimu.
4. Valdymo funkcija stebi taisyklių ir reglamentų įgyvendinimą.
5. Integravimo funkcija išlaiko harmonijos būseną pačiame žmoguje atlikdamas tam tikrus veiksmus.

Socialiniams mokslams pirmosios trys funkcijos yra pagrindinės, nes jos atlieka pagrindines socialinis vaidmuo moralė.

Moralės normos.

moralė Per žmonijos istoriją buvo daug parašyta, tačiau pagrindiniai yra daugumoje religijų ir mokymų.

1. Apdairumas. Tai gebėjimas vadovautis protu, o ne impulsu, tai yra, pagalvoti prieš darant.
2. Abstinencija. Tai liečia ne tik santuokinius santykius, bet ir maistą, pramogas ir kitus malonumus. Nuo seniausių laikų materialinių vertybių gausa buvo laikoma dvasinių vertybių vystymosi stabdžiu. Mūsų Didžioji Gavėnia yra viena iš šios moralės normos apraiškų.
3. Teisingumas. Principas „nekask duobės kitam, pats nukrisi“, kuriuo siekiama ugdyti pagarbą kitiems žmonėms.
4. Patvarumas. Gebėjimas ištverti nesėkmes (kaip sakoma, kas mūsų nenužudo, padaro mus stipresnius).
5. Darbštumas. Darbas visuomenėje visada buvo skatinamas, todėl ši norma yra natūrali.
6. Nuolankumas. Nuolankumas – tai gebėjimas sustoti laiku. Tai yra apdairumo giminaitis, akcentuojantis savęs tobulėjimą ir savęs apmąstymą.
7. Mandagumas. Mandagūs žmonės visada buvo vertinami, nes bloga taika, kaip žinote, yra geriau nei geras kivirčas; o mandagumas yra diplomatijos pagrindas.

Moraliniai principai.

Moraliniai principai– Tai konkretesnio ar konkretesnio pobūdžio moralės normos. Skirtingų laikų moralės principai skirtingose ​​bendruomenėse buvo skirtingi, atitinkamai skyrėsi gėrio ir blogio supratimas.

Pavyzdžiui, principas „akis už akį“ (arba taliono principas) šiuolaikinėje moralėje toli gražu nėra vertinamas. bet " Auksinė taisyklė moralė„(arba Aristotelio aukso vidurio principas) visiškai nepasikeitė ir tebėra moralinis vadovas: daryk žmonėms taip, kaip nori, kad tau darytų (Biblijoje: „mylėk savo artimą“).

Iš visų principų, kuriais vadovaujasi šiuolaikinė moralės doktrina, galima išskirti vieną pagrindinį – humanizmo principas. Būtent žmogiškumas, atjauta, supratimas gali apibūdinti visus kitus moralės principus ir normas.

Moralė veikia visas žmogaus veiklos rūšis ir gėrio bei blogio požiūriu suteikia supratimą, kokiais principais vadovautis politikoje, versle, visuomenėje, kūryboje ir kt.

Egzistuoja įvairios etikos sistemos: Senovės Graikijos etika, induizmo etika, Konfucijaus etika. Kiekvienas iš jų siūlo savo moralės modelį, į pirmą planą iškeldamas ribotą pagrindinių, visa apimančių sąvokų skaičių: žmogiškumą, pagarbą, išmintį ir kt. Tokios sąvokos įgyja moralės principų arba dėsnių, kuriais remiantis kuriama etika, statusą. ilsisi.

Visos kitos, privačios moralės sąvokos grupuojamos aplink moralės dėsnius, atlieka savo vidinio pagrindimo ir argumentavimo funkcijas. Pavyzdžiui, žmogiškumas kaip moralinis principas ar įstatymas remiasi tokiomis sąvokomis kaip užuojauta, jautrumas, dėmesingumas, noras atleisti ar padėti. Moralinis pagarbos dėsnis įgyvendinamas per pagarbą, švelnumą, kuklumą, paklusnumą, taktą, pagarbą pasauliui.

AT skirtingos sistemos etika naudoja kitokius moralės dėsnius. Senovės Graikijoje drąsa, išmintis ir teisingumas buvo vieni pagrindinių moralės principų (pagrindinės dorybės). Konfucianizmo etikoje, paplitusioje Kinijoje ir Japonijoje, yra penki vadinamieji pastovumai: žmogiškumas, teisingumas, padorumas, išmintis, sąžiningumas. Krikščioniškoji etika pirmiausia iškelia tikėjimą, viltį, gailestingumą.

Moralės filosofai kartais siūlo savo moralės modelį. Pavyzdžiui, garsus rusų filosofas XIX a. V. S. Solovjovas iškėlė idėją apie tris pagrindines dorybes: gėdą, gailestį, pagarbą. Vokiečių-prancūzų mąstytojo A. Schweitzerio (1875-1965) pasiūlyto modelio pagrindas yra gyvybės kaip tokios vertė, ir iš čia jis kildina vieną visa apimantį moralės dėsnį – „garbą gyvybei“.

Schweitzer rašo: „Žmogus iš tikrųjų yra moralus tik tada, kai paklūsta vidiniam impulsui padėti bet kokiai gyvybei, kuriai gali padėti, ir susilaiko nuo bet kokios žalos gyviesiems“.

Kalbame apie pagrindinius, universalius dėsnius, kurie vienoje ar kitoje kombinacijoje kartojasi įvairiose etikos sistemose. Šių įstatymų vertė slypi tame, kad jie nustato svarbiausias moralines pareigas moralinėje patirtyje. Jie tarnauja kaip nuolatinių sąmonės būsenų, susiformavusių ugdymo procese, žymėjimas: žmogiškumas, teisingumas, pagarba, racionalumas ir tt Tai yra dorybės, kurias Aristotelis pavadino „įprastais polinkiais“ daryti moralinius veiksmus. Yra žinoma, kad metodai (priemonės, technikos) įgyvendinant kiekvieną moralinis principas yra labai įvairios. Jie priklauso nuo individualių žmogaus savybių, nuo konkretaus asmens sąlygų ir aplinkybių gyvenimo situacija, iš tam tikroje visuomenėje susiformavusių moralinio mąstymo ir elgesio tradicijų.
Sustokime ties penki moraliniai principai, dažniausiai aptinkama pasaulietinės etikos sistemose ir atspindi tai, kas svarbiausia ir geriausia, kas buvo deponuota moralinėje žmonijos patirtyje – žmogiškumas, pagarba, protingumas, drąsa, garbė. Tarp jų užsimezga nusistovėję funkciniai ryšiai ta prasme, kad kiekvienas iš jų palaiko, sustiprina ir išreiškia visa kita. Šie principai, išlaikant santykinį savarankiškumą, reikšmingi tik kaip priemonė kuo išsamesniam, tiksliausiam ir sėkmingiausiam filantropijos principų įgyvendinimui. Pagarba užtikrina geranoriškumą ir pagarbą kontaktuose su pasauliu, drąsa organizuoja ir sutelkia pastangas, būtinas moraliniams tikslams pasiekti, intelektualinės elgesio cenzūros vaidmuo priskiriamas protui, o jausminis – emocinis – garbei.

Žmoniškumas– teigiamų, vienijančių jausmų ir reakcijų sistema: užuojauta, supratimas, užuojauta. Aukščiausiomis apraiškomis ji apima sąmoningą, malonų ir nešališką požiūrį ne tik į žmones, bet ir į gamtą, florą ir fauną, žmonijos kultūros paveldą. Tai yra individo gebėjimas ir pasirengimas perduoti natūralią meilę sau ir savo artimiesiems kitiems žmonėms, visam jį supančiam pasauliui, turinčiam pergyvulišką charakterį.

Mūsų planetos gyventojams yra bendra pareiga: bet kokiose, net ir sunkiausiose situacijose, išlikti žmogumi – elgtis pagal moralinį lygį, iki kurio žmonės pakilo evoliucijos procese. „Jei esi vyras, elkis kaip vyras“ – tai universali moralinės ir antropologinės tapatybės formulė. Žmonijos pareiga yra malonus ir aktyvus dalyvavimas visame, kas vyksta aplinkui. Tai yra lojalumas ir atitikimas sau, savo socialinei prigimčiai.
Niekas negali būti laikomas žmogumi vien todėl, kad jis niekam nekenkia. Žmogiškumas, kaip asmens nuosavybė, susideda iš kasdieninio altruizmo, tokių veiksmų kaip supratimas, pelnas, paslauga, nuolaida, palankumas. Tai gebėjimas įsilieti į kitų žmonių situaciją, bent jau jiems padėti geras patarimas ir dalyvavimo žodžiai. Juk situacijos, kai žmonėms reikia moralinės paramos, nėra tokios retos. Kartais užuojauta yra tas pats, kas padėti poelgiu.

Maistinė medžiaga vidinė aplinka filantropija yra neatskiriama žmogaus prigimties bendrininkavimas, užuojauta, empatija. Psichologijos kalba tai empatija- galimybė įeiti į svetimą emocinė būklėžmogau, užjausk jį. Empatija apibūdinama kaip „šiltas įėjimas“ į kito žmogaus vaidmenį, priešingai nei „šaltas įėjimas“, kai jo nelydi užuojauta ir geranoriškumas. Pagal žmonijos idėją ir bendrą orientaciją užuojauta turėtų būti vertinama kaip moralinė pareiga ir svarbi asmens moralinė savybė, priešinga tokioms savybėms kaip bejausmė, beširdiškumas, moralinis kurtumas.

Žinoma, mes reaguojame į kitų žmonių išgyvenimus ne tik dėl grynai emocinio reagavimo, bet ir nevalingai. Empatija formuojasi ir palaikoma valios pastangomis, kontroliuojant moralės principus ir taisykles. Norint patekti į kito žmogaus asmeninį pasaulį, pasidalinti jo džiaugsmu ar liūdesiu, kartais tenka įveikti save, palikti nuošalyje savo rūpesčius ir išgyvenimus. Būti empatiškam yra sunku, tai reiškia būti atsakingam, aktyviam, stipriam ir kartu subtiliam bei jautriam (K. Rogers). Iš čia jo iškelta „asmeninės galios“ (asmeninės galios) ugdymo samprata į asmenybę orientuoto auklėjimo ir ugdymo procese.

Kasdieniame gyvenime nemaža dalis empatinių veiksmų atliekama beveik automatiškai, iš įpročio. Jie yra tarp vadinamųjų paprastų valingų veiksmų, koreliuojančių su paprastomis moralės normomis. Paprasčiau tariant, tokiais atvejais mes elgiamės tinkamai, žmogiškai iš įpročio, suvokdami tai kaip kažką gana natūralaus ir neapsunkinančio.

Už tarpasmeninių ryšių ir santykių ribų yra aiškiai apibrėžtas, iš esmės labai institucionalizuotas empatijos kultūros sluoksnis, susijęs su žmogui palankios gyvenamosios aplinkos kūrimu statant gyvenamąsias ir pramonines patalpas, projektuojant pramoninius gaminius, ekologiškumą. miestų ir kt. Įvairūs ne tik gamtinės, bet ir žmogaus sukurtos aplinkos aspektai, siekiant išsiaiškinti, kiek ji atitinka nacionalinius ir universalius empatiško, estetinio požiūrio į pasaulį standartus. Žodžiu, yra ir visai realiai – galingas kultūros sluoksnis, susiformavęs užuojautos, empatijos, savitarpio pagalbos įtakoje. Mes tai vadiname empatijos kultūra, o tai reiškia žmonijos sukurtų principų ir normų, užuojautos, supratingumo, estetinio mąstymo ir elgesio sistemą.

Išliekant gerai organizuotu ir koordinuotu subjektu, empatijos kultūra yra aiškiai suskirstyta į individualus-asmeninis ir socialiai orientuotas empatijos kultūra. Pirmuoju atveju kalbame apie individo empatinio mąstymo ir elgesio įgūdžius ir gebėjimus. Empatija čia veikia kaip svarbi asmeninė savybė, ir tokiais atvejais kalbama apie individo charakterį: jo gerumą, reagavimą, jautrumą. Priešingai, socialiai orientuota empatijos kultūra yra visos visuomenės bruožas. Ji apima valstybės patvirtintą ir remiamą klestinčio gyvenimo standartų sistemą.

jautrumas užima ypatingą vietą sudėtingoje moralinių sampratų ir jausmų paletėje, sudarančioje filantropiją. Kaip vienas iš asmenybės bruožų, jautrumas yra moralinio dėmesio, moralinės atminties ir moralinio supratimo lydinys.

Moralinis dėmesys yra etinis interesas arba ypatinga forma smalsumas ar smalsumas, gebėjimas atpažinti, atpažinti žmogaus išgyvenimus ar būsenas ir maloniai, žmogiškai į juos reaguoti. Tam neužtenka vien stebėjimo; reikalauja moraliai motyvuoto, nuoširdaus dėmesio. Nenuostabu, kad jie sako, kad akys žiūri ir mato, bet širdis, siela tikrai atpažįsta ir išryškina kito žmogaus džiaugsmą ar liūdesį. Moralinis dėmesys suteikia tam tikrą toną, tam tikrą, etiškai patikrintą išorinio dėmesio kryptį, prisideda prie ypatingo asmenybės tipo formavimosi, subtiliai jaučiančios žmonių jausmus. Moralinio ar teigiamo dėmesio apraiškos apima bendravimo klausimus apie sveikatą, sveikinimus su džiaugsmingu įvykiu, užuojautą, visokius įspėjamuosius gestus, judesius ir veiksmus. Visais atvejais tai yra rūpestis kitais žmonėmis, malonus ir glostantis reikšmingumo jiems įrodymas.

Dėkingumas yra svarbi žmonijos dalis. Tai dėmesingumo, jautrumo, kilnumo apraiška, rodanti, kad geras požiūris pastebimas, priimamas, vertinamas. Dėkingumas reiškia norą grąžinti gerumą už gerumą, meilę už meilę, pagarbą už pagarbą. Nedėkingumas sugriauna šią harmoniją ir daro didelį smūgį moralės pamatams. Todėl nei vienas reikšmingas geras poelgis, žodis ar impulsas neturėtų likti be dėmesio, be moralinio atsako.

Dėkingumas ne tik užbaigia žmonijos kūrimą, bet ir plečia filantropijos akiratį, veikia kaip spyruoklė, kaupianti reikiamą dvasinę ir moralinę energiją, paleidžianti naujos naudos mechanizmą. Jei dėkingumas iškris iš moralinės sistemos, žmonija praras daug savo vidinės jėgos ir energijos. Dėl to tai gali taip susilpninti motyvaciją filantropiniams poelgiams, kad tai tampa tolygu moralės sunaikinimui. Ne veltui I. Kantas pabrėžė, kad dėkingumas turi ypatingos atsakomybės, atsakomybės valstybei ir visos moralės likimo antspaudą. Jis manė, kad dėkingumas turi būti laikomas šventa pareiga, tai yra pareiga, kurios pažeidimas (kaip gėdingas pavyzdys) iš esmės gali sugriauti moralinį geradarystės motyvą.

Tačiau paradoksas slypi tame, kad etika įpareigoja daryti gerus darbus neskaičiuojant dėkingumo, kad nesumažėtų, nesunaikintų poelgio moralinės vertės. Jie sako: „Daryk gera ir pamiršk tai“. Kam nors padėjus neverta skųstis, kad tau už tai nebuvo padėkota; Nepadoru priminti žmogui apie jam suteiktas paslaugas. Net ir kalbantis su trečiosiomis šalimis reikėtų vengti pranešti apie savo gerus darbus. Yra prieštaravimas tarp kilnaus pasiaukojimo ir dėkingumo laukimo.

Toks prieštaravimas veikia individo vidinio pasaulio pagrindus ir reikalauja jį išspręsti. Rekomenduojama išstumti informaciją apie savo geri tikslai ir nepamirškite apie kitų žmonių gerus darbus ir, svarbiausia, apie jums asmeniškai suteiktas paslaugas. Galų gale viskas susiveda į tai, kad visi žinotų, atsimintų ir tinkamai atliktų savo žmogiškumo ir dėkingumo pareigą ir, jei įmanoma, susitelktų į malonų aplinkinių požiūrį, o ne į jo mastą ir formą. pripažįstami jo paties poelgiai.

Pagarba dažniausiai asocijuojasi su mandagumu, geranoriškumu, mandagumu, geromis manieromis, kas apskritai teisingai atspindi šio moralinio principo esmę.

Tačiau filosofinis pagarbos supratimas yra platesnis nei įprastas. Šioje koncepcijoje yra pagarbus, pagarbus, poetiškas požiūris į pasaulį kaip į stebuklą, neįkainojamą, dievišką dovaną. Pagarbos principas įpareigoja dėkingai elgtis su žmonėmis, daiktais, gamtos reiškiniais, priimant visa, kas geriausia mūsų gyvenime. Tuo pagrindu senovėje susiformavo įvairių rūšių kultai: medžių kultas, geležies kultas, gyvūnų kultas, dangaus kūnų kultas. Tiesą sakant, jie atspindėjo pagarbų požiūrį į visatą, kurios maža dalis yra kiekvienas žmogus, pašauktas tapti naudinga grandimi pasaulyje. Garsiajame N. Zabolotskio eilėraštyje apie tai sakoma:

Nuoroda į nuorodą ir forma į formą. Pasaulis visoje savo gyvoje architektūroje - giedantys vargonai, dūdų jūra, klaveris, nemirštantis nei iš džiaugsmo, nei audros.
(Metamorfozės)

Etinis asmens imunitetas(mūsų supratimu) yra besąlyginė žmogaus teisė į pagarbą, nepaisant amžiaus, lyties, socialinės ar rasinės priklausomybės. Įtvirtinama asmens asmeninė teisinė sritis, į kurią niekas neturėtų kištis, smerkiamas bet koks kėsinimasis į asmens garbę ir orumą.

Etinis imunitetas nustato lygias teises į elementarią pagarbą ir pripažinimą kiekvienam asmeniui, nesvarbu, ar tai būtų aukštas pareigūnas, vaikas ar elgetos valkata. Taip formuojasi demokratinė charakterio struktūra, kurioje, pasak A. Maslow, centrinę vietą užima „polinkis gerbti bet kurį žmogų vien dėl to, kad jis yra asmuo“. Atsižvelgiant į etinį imunitetą ir jį kontroliuojant, atsiranda, vystosi ir veikia visuotinai pripažintos abipusio elgesio taisyklės, išlaikomas tam tikras etinio teisėtumo lygis arba būtinas minimumas.

Etiketo ir etiketo nesilaikančios asmenybės antitezė

Egzistuoja įsitikinimas, kad gerų manierų taisyklės turi būti žinomos ir jų laikomasi siekiant geriausios savirealizacijos, asmeninių tikslų pasiekimo kontaktuose. Tokiais atvejais lemiamas veiksnys yra gera reputacija, kurią žmogus įgyja per pagarbą. Tai draugiško, pagarbaus, malonaus bendravimo žmogaus reputacija.

Vertinimų poliuje – etiketo normų neišmanantys žmonės. Paprastai bendraudami su žmonėmis jie rodo drovumą, bejėgiškumą, pasimetimą. „Pagarba be ritualų veda į nerimą“, – pabrėžė Konfucijus. Dažniausiai tai išreiškiama tuo, kad žmogus yra neaktyvus, kai etiketas numato tam tikrą veiklą, kuri simbolizuoja pagarbą. Pavyzdžiui, nepakyla iš savo vietos, kai pasirodo seniūnaičiai ar moterys, tyli, kai reikia atsiprašyti ar padėkoti už paslaugą, neatlieka reikiamų mandagumo skambučių ir pan. bendrosios charakteristikos tokiam žmogui pritaikomi: „neišmanantis“, „neišsilavinęs“, „neišmanus“, yra dar viena psichologiškai tiksli savybė: „nerangus, nepatogus, nenaudingas, iniciatyvos stoka“. Toks žmogus nesugeba parodyti savo asmenybės taurina forma. Etiketo neišmanymas, kaip specifinė deviantinio (devianto) elgesio forma, apriboja savirealizacijos lauką ir galimybes.

Aktyvi etiketo neišmanymo forma pasireiškia tada, kai žmogus atvirai, net iššaukiančiai pažeidžia padorumo taisykles: be ceremonijų įsikiša į pokalbį, šmeižia, nerimtai juokauja, sėdi gulėdamas, garsiai juokiasi, begėdiškai giria save ir savo artimuosius ir pan. Kaip neigiamas reiškinys, arti aktyvios formos etiketo neišmanymas, pagarbos tapatinimas su meilikavimu ir vergiškumu. Visuotinai sutariama, kad tai yra neišsivysčiusio supratimo simptomas ir klaidingų sprendimų šaltinis.

Pagarbos ir savigarbos dialektika

Pagarbų svarba ir su ja susijusi strategija, kaip mandagiai ir mandagiai pasiekti asmeninius tikslus, kelia tam tikrą susirūpinimą: ar šioje žemėje susiformuos vergo mentalitetas? Ar čia yra sąvokų pakeitimo rizika?

Siekiant eliminuoti tokių transformacijų galimybę, nustatoma etiškai patikrinta pagarbos riba, kurios negalima peržengti nepažeidžiant savo orumo. Kiekvienas žmogus šią ribą nustato pats. Kartu galioja taisyklė: rodydami pagarbą žmonėms atminkite, kad tai daroma ir tam, kad parodytumėte sau ir kitiems, kaip ir kiek gerbiate save, kiek vertinate savo įvaizdį, užmezgant kontaktą su žmogus, kuris tave vertina.

Pagarba sau yra psichologinis pagrindas ir vidinis pagarbaus požiūrio į žmones pateisinimas. Šį požiūrį geriausiai atspindi gerai žinomas sprendimas: pagarba, kurią rodote kitam, yra pagarba, kurią rodote sau. Tačiau yra ir kitų šios formulės variantų: kuo labiau vertini ir gerbi žmones, tuo labiau vertini ir gerbi save; Vertink, gerbk žmones – ir tu pats būsi pagerbtas. Šie teiginiai turi savo logiką. Parodydamas pagarbą, žmogus aktyviai įsiskverbia į kito žmogaus sąmonę ir pasiūlo jam tokią geranoriškų santykių schemą, kuria jis pats pasikliauja. Tai savotiškas etinis sufleravimas, būdas, kuriuo žmogus parengia geranoriškų santykių su savo asmeniu modelį. Tokie samprotavimai yra tradicinių idėjų rate, kad norint suprasti pagarbaus elgesio niuansus, reikia atlikti puikų skaičiavimą. Amerikiečių sociologas Homansas sąmoningai palygino žmonių sąveiką su ekonominiu sandoriu arba „socialine ekonomika“, kai žmonės, kaip prekė, keičiasi meile, pagarba, pripažinimu, paslaugomis, informacija. Tokio skaičiavimo elementai tikrai vyksta, ir jie pirmiausia siejami su proto veikla, kuriai patikėtos moralinio ir intelektualinio stebėjimo ar elgesio kontrolės funkcijos. Tai ypač svarbu šiandieninei žmonių sąveikai, vykdomai tarpkultūrinės pasaulio įvairovės sąlygomis.

Kultūrų dialogo etika

Daugiakultūriškumo politikoje turime remtis teigiamu, vienijančiu socialiniu kapitalu. Tokie posakiai, kaip „civilizacijų susidūrimas“, „civilizacijos skilimas“, kurie dabar tapo madingi, žinoma, atspindi kai kurias vystymosi tendencijas. modernus pasaulis tačiau vargu ar yra aktualūs daugiakultūrinio ugdymo praktikoje. Jie griauna tikėjimą žmonijos dvasinės vienybės tikrove, sutelkdami dėmesį į lemtingus ir beveik neįveikiamus prieštaravimus, vedančius į pasaulio bendruomenės skilimą ir irimą.

Daug naudingiau susitelkti ties kūryba labai sinergetiškas, saugios visuomenės, apie kurias rašė Ruth Benedict, priešpriešindama jas mažai sinergiškoms visuomenėms, kuriose, esant dideliems tarpasmeniniams, tarpgrupiniams ir tarpkultūriniams prieštaravimams, kaupiasi neigiama energija ir agresija. Plėtodamas R. Benedikto idėjas, iškilus amerikiečių psichologas A. Maslow orientuojasi į sąmoningą socialiai priimtinų planų ir elgesio struktūrų, galinčių teikti abipusę naudą sąveikos dalyviams, paieškas, neįtraukiant kitoms grupėms žalingų veiksmų ir tikslų. ar visuomenės nariai. Pasak jo, galiausiai viskas susiformuoja į socialinės santvarkos tipą, kuriame individas tais pačiais veiksmais ir tuo pačiu metu tarnauja tiek savo, tiek kitų visuomenės narių interesams.

Kartu neišvengiamai kyla klausimas: ar tautinė tapatybė ir tapatybė yra kliūtis ar neįveikiama kliūtis integracijos procesams? Kiekvienas, kuris savo noru ar nevalingai priima tokį požiūrį, atsiduria neigiamos tarpkultūrinės orientacijos lauke, kur geriausiai iškyla nepasitikėjimas, kitų kultūrinio saviorganizacijos priemonių ir metodų atmetimas. Taigi pasirodo įvairių formų diskriminacija, tarpusavio nesusipratimas, kasdienis nacionalizmas, skaudus įtarinėjimas.

Tiesiogiai priešingas yra daugiakultūrės pedagogikos atsakas į užduotas klausimas. Daugiakultūriškumas suvokiamas kaip abipusio praturtėjimo, vienybės ir dinamiška plėtra visuomenė. Kartu turėtų būti įgyvendinama apgalvota ir subalansuota daugiakultūriškumo politika. Kiekvienu atveju jis turi būti pagrįstas specifinės savybės daugiatautė aplinka: istorinė, socialinė-ekonominė, psichologinė, demografinė, geografinė ir kt. bendroji formulė daugiakultūriškumas visais atvejais išlieka nepakitęs ir pasireiškia įvairių dviejų raktinių žodžių: „vienybė“ ir „įvairovė“ derinių pavidalu, o tai reiškia morališkai pagrįstą, pagrįstą kintamumo ir integralumo derinį daugiakultūrio ugdymo praktikoje.

Užpildymas yra ypač svarbus. Bendri principai ir kultūrų sąveikos gairės su specifiniu moraliniu ir psichologiniu turiniu, jungiančiu visuotinę ir kultūriškai unikalią etinio pasaulio racionalizavimo patirtį. Pavyzdžiui, žmogiškumo samprata, išreikšta konkrečia kalbine forma vienoje tautoje, nedaug skiriasi nuo to, kaip ji pateikiama kitos tautos kalbinėje sąmonėje. Gana identiškas rusiškam žodžiui „žmonija“ kinų kalba jen, kabardų tsikhug'e, Balkaras adamlyk ir tt Daugeliui tautų svarbiausia yra „veido“ sąvoka: veidas- britas pakaušis- tarp kabardų, lažintis- Balkarai. Žemas, nesąžiningas asmuo tarp kabardų ir balkarų dėl to apibrėžiamas kaip nuskriaustas asmuo - napenshe, betsyz, kuris paprastai atitinka panašius nurodyto turinio atvaizdus Anglų kalba - prarasti veidą arba rusiškai - prarasti veidą.

Terminas namus. Tai grįžta prie graikiško žodžio nomos- norma, įstatymas, taip sustiprinantis abipusės pagarbos ir pripažinimo, kaip visuotinai įpareigojančios, universalios taisyklės, nepažinančios kultūrinių kliūčių ir apribojimų, reikšmę. Iš čia kilo mintis apie neatimamą kiekvieno žmogaus teisę į pagarbą ir socialinį pripažinimą. Manoma, kad kiekvienas žmogus, nepaisant amžiaus, lyties, religijos, tautybės ir kitų skirtumų, turi šią teisę, savotišką „etinį imunitetą“, saugantį jį nuo pasikėsinimo į asmeninį saugumą, orumą ir garbę.

Abipusė pagarba ir pripažinimas sukuria gerą dirvą pasitikėjimui ir atvirumui kontaktuose, psichologinio komforto jausmui, pasitikėjimui, kad dialogo dalyvis bus traktuojamas su užuojauta ir supratimu, kad prireikus jam padės, susitiks pusiaukelėje. Tai taip pat liudija, kaip glaudžiai žmogiškumas, pagarba, pasitikėjimas, atvirumas susijęs su tolerancija ir empatija – gebėjimu užjausti, užuojauta, siaurinti savojo Aš ribas.

Moralinės sampratos ir nuostatos, sudarančios teigiamą tarpkultūrinį požiūrį ir vienijantį socialinį kapitalą, vienas kitą stiprina ir palaiko. Daugiakultūriškumo praktika turėtų būti pagrįsta pagrindinių simbolių, vertybių ir normų bendrumu. Formalūs kultūros skirtumai šiuo atveju tik sustiprins jų tarpusavio traukos ir turtėjimo procesą. „Skirtumų atradimas yra naujų ryšių, o ne naujų kliūčių atradimas“, – rašė K. Levi-Straussas. Todėl sveikintinas gilus, pagarbus pasinėrimas į kitų, ypač kaimyninių, tautų kultūrą.

daugiausia veiksmingomis priemonėmis daugiakultūris ugdymas yra tarpkultūrinis dialogas – laisvas, simpatiškas nešėjų bendravimas skirtingos kultūros, kurio metu atliekamas keitimas, palyginimas ir prijungimas įvairių būdų, etinio pasaulio racionalizavimo metodai. Toks bendravimas malšina baimę, nerimą, mažina nepasitikėjimą, leidžia atlikti reikiamus stereotipinių, dažnai klaidingų idėjų apie gyvenimą, papročius korekcijas, tikrosios priežastys ir tikrų dalyvių tikslai socialinis kontaktas ir keistis.

Teigiamo socialinio kapitalo pagrindu kuriamas tarpkultūrinis dialogas suartina žmones, sukelia norą demonstruoti savo veiksmais geriausios savybės jų atstovaujama kultūra. Tai savotiškai kultūrinis patriotizmas, verčiantis žmogų nuolat rūpintis, kad parodytų save kilniu pavidalu, padarytų žmonėms kuo palankiausią įspūdį, nenumestų savo pavardės, profesijos, žmonių ir pan. derinimas, moraliai argumentuotas kritiškas požiūris į savo kultūros trūkumus.

Patirtis rodo, kad kultūrinio patriotizmo pagrindu etinė kultūrų konkurencija kai kiekvienas dialogo dalyvis nuolat ir nepastebimai įrodo, kiek jis, kaip tam tikros kultūros nešėjas, gali prisidėti prie visuomenės kūrimo aukštas lygis kultūrinė sąveika. Tinkamai organizuotas kultūrų dialogas tampa pozityvių transformacijų asmens ir visuomenės erdvėje įrankiu. Taip žingsnis po žingsnio formuojasi pilietinė visuomenė, kurioje kultūriniai skirtumai tik sustiprina konsolidacijos procesus apie visuotines žmogiškąsias vertybes.

Priimdamas sprendimą, formuluodamas požiūrį, žmogus vadovaujasi savo moralės principais, sudarytais remiantis per visą gyvenimą įgytomis žiniomis. gyvenimo kelias. varomoji jėgašis principas yra moralinė valia. Kiekvienas žmogus turi savo standartų rinkinį. Taigi, kažkas supranta, kad neįmanoma nužudyti žmonių, bet kažkam neįmanoma atimti gyvybės ne tik žmogui, bet ir bet kuriam gyvūnui. Verta pažymėti, kad ši moralinių teiginių forma, moralės principai, gali turėti tą pačią formą ir kartotis iš kartos į kartą.

Aukšti moralės principai

Nebus nereikalinga pastebėti, kad svarbiausia yra ne pagrindinių žmogaus moralinių principų išmanymas, o aktyvus naudojimas gyvenime. Jo formavimosi pradžia m vaikystė, jie turi išsivystyti į apdairumą, geranoriškumą ir pan. Jų formavimosi pagrindas yra valia, emocinė sfera, .

Tuo atveju, kai žmogus sąmoningai išskiria sau tam tikrus principus, jis yra nulemtas moralinės orientacijos. O kiek ji bus jai ištikima, priklauso nuo jos principų laikymosi.

Jei kalbame apie aukštus moralės principus, sąlygiškai juos galima suskirstyti į tris kategorijas:

1. "Gali". Vidiniai individo įsitikinimai visiškai atitinka taisykles, visuomenės dėsnius. Be to, tokie principai nepajėgūs niekam pakenkti.
2. "Reikia". Išgelbėti skęstantįjį, atimti iš vagies krepšį ir atiduoti jį savininkui – visi šie veiksmai apibūdina žmogui būdingas moralines savybes, paskatindami jį elgtis tam tikru būdu, net jei tai jai gali prieštarauti. vidines nuostatas. Priešingu atveju ji gali būti nubausta arba toks neveikimas gali padaryti daug žalos.
3. "Tai uždrausta". Šie principai yra smerkiami visuomenės, be to, gali užtraukti administracinę ar baudžiamąją atsakomybę.

Moraliniai principai ir, savo ruožtu, žmogaus savybės formuojasi per visą gyvenimo kelią sąveikaujant su kitais žmonėmis, visuomene.

Aukštų moralės principų žmogus bando pats nustatyti, kas yra gyvenimo prasmė, kokia jo vertė, kokia tiksliai turėtų būti jo moralinė orientacija ir kas yra.

Tuo pačiu kiekviename veiksme, poelgie bet koks toks principas gali atsiskleisti iš visiškai kitos, kartais nežinomos, pusės. Juk moralė iš tiesų pasireiškia ne teorijoje, o praktikoje, savo funkcionalumu.

Moraliniai bendravimo principai

Jie apima:

1. Sąmoningas asmeninių interesų atsisakymas vardan kitų žmonių interesų.
2. Hedonizmo, gyvenimo malonumų, malonumo atmetimas už tai, kad būtų pasiektas sau iškeltas idealas.
3. Spręsti bet kokio sudėtingumo socialines problemas ir įveikti ekstremalias situacijas.
4. Parodykite atsakomybę rūpintis kitais.
5. Santykių su kitais kūrimas gerumo ir gerumo prasme.

Moralinių principų trūkumas

Kalifornijos universiteto mokslininkai neseniai įrodė, kad atitikimas moralės principai rodo, kad tokie asmenys yra mažiau jautrūs stresiniams kasdienio gyvenimo išpuoliams, tai yra, tai rodo padidėjusį jų atsparumą įvairios ligos, infekcijos

Tas, kuris nesivargina tobulėti asmeniškai, kuris yra amoralus, anksčiau ar vėliau, bet pradeda kentėti dėl savo nepilnavertiškumo. Tokio žmogaus viduje tvyro disharmonijos su savuoju „aš“ jausmas. Be to, tai provokuoja psichinio streso atsiradimą, kuris suaktyvina įvairių somatinių ligų atsiradimo mechanizmą.

Bet kuris mokslas turi tam tikrą problemų spektrą, sudėtingiausius teorinius ir praktinius klausimus, į kuriuos jis turi ieškoti atsakymų. Pagrindinės etikos problemos yra šios:

• - gėrio ir blogio kriterijų problema;
• - gyvenimo prasmės ir žmogaus tikslo problema;
• - teisingumo problema;
• - termino problema.

Pagrindinės moralinės kategorijos

Galima išskirti nemažai moralinių kategorijų, kurios labiausiai atspindi etikos esmę ir turinį. Tarp jų: ​​moralės principai, moralės normos, moralinis elgesys, moralinė asmens sąmonė, moralinis idealas, gėris ir blogis.

Moraliniai principai

Moralės principai yra pagrindiniai moralės dėsniai, kurie yra vertybių sistema, kuri per moralinę patirtį sutvirtina moralines asmens pareigas. Jie taip pat vadinami dorybėmis. Moralės principai formuojasi ugdymo procese ir kartu tampa pagrindu ugdant daugybę asmens moralinių savybių (žmogiškumo, teisingumo jausmo, protingumo ir kt.).

Kiekvieno moralės principo įgyvendinimo būdai ir priemonės yra įvairūs ir priklauso nuo paties žmogaus individualių savybių, visuomenėje susiklosčiusių dorovinių tradicijų, nuo konkrečios gyvenimo situacijos. Išsamiausi ir plačiausiai paplitę principai apima žmogiškumo, pagarbos, protingumo, drąsos ir garbės principus.

Žmoniškumas - tai teigiamų savybių kompleksas, atspindintis sąmoningą, malonų ir nesuinteresuotą požiūrį į aplinkinius žmones, visas gyvas būtybes ir gamtą apskritai. Žmogus nuo gyvūno skiriasi tuo, kad turi tokias savybes kaip protas, sąžinė, dvasingumas. Būdamas intelektuali ir dvasinga būtybė, bet kokiose, net ir pačiose sunkiausiose situacijose, jis turi išlikti žmogumi pagal aukštą moralinį savo išsivystymo lygį.

Žmoniškumas susideda iš kasdienių veiksmų, kurie atspindi gerą žmogaus požiūrį į kitus žmones ir pasireiškia tokiais teigiamais poelgiais kaip savitarpio pagalba, pajamos, paslauga, nuolaida, palankumas. Žmogiškumas yra valingas žmogaus veiksmas, pagrįstas giliu jam būdingų moralinių savybių supratimu ir priėmimu.

Pagarba - tai pagarbus požiūris ne tik į artimuosius ir draugus, bet ir į visą mus supantį pasaulį, mokėjimas su draugais ir pažįstamais elgtis dėkingai ir dėmesingai. nepažįstami žmonės, daiktai ir gamtos objektai bei reiškiniai. Pagarba siejama su tokiomis savybėmis kaip mandagumas, taktiškumas, mandagumas, geranoriškumas, užuojauta.

Intelektas - tai veiksmas, pagrįstas moraline patirtimi. Tai apima tokias sąvokas kaip išmintis ir logika. Viena vertus, racionalumas yra žmogaus asmenybės savybė, priklausanti nuo nuo gimimo jam duoto proto, kita vertus, ego veiksmai, atitinkantys patirtį ir moralinių vertybių sistemą.

Drąsa ir garbė - kategorijos, reiškiančios žmogaus gebėjimą įveikti sunkias gyvenimo aplinkybes ir baimės būseną neprarandant savigarbos ir pagarbos kitiems žmonėms. Jie yra glaudžiai tarpusavyje susiję ir pagrįsti tokiais asmenybės bruožais kaip pareigos jausmas, atsakomybė ir atsparumas.

Moraliniai principai turi būti nuolat diegiami žmogaus elgesyje, kad būtų įtvirtinta moralinė patirtis.

Moralės standartai

Asmenų bendras gyvenimas visuomenėje reikalauja tam tikro jų laisvės apribojimo, nes kai kurie žmogaus veiksmai gali būti žalingi ir net pavojingi visuomenei. Moralės normos atspindi visuomenės nusistovėjusius žmonių tarpusavio santykių principus ir taisykles, atsirandančius bendro gyvenimo procese. Bendros veiklos ir savitarpio pagalbos santykiai tarp žmonių kuriami remiantis moralinėmis normomis.

Moralės normos yra socialinis reiškinys, nes turi įtakos individo elgesio visuomenėje problemai, reprezentuodamos reikalavimus, kuriuos visuomenė kelia kiekvienam asmeniui. Būtent visuomenė nustato, kaip turi būti kuriami santykiai tarp jos narių. Visuomenė taip pat vertina žmogaus elgesį. Gana dažnai šie vertinimai nesutampa su individualiais: tai, kas yra teigiama individui, gali sukelti neigiamą visuomenės vertinimą, ir atvirkščiai, visuomenė dažnai verčia žmogų daryti tai, kas prieštarauja jo siekiams ir norams.

Kokios moralės normos dėvi socialinis charakteris, susiklostė istoriškai. Juk dorovinė žmogaus sąmonė formuojasi veikiant jo aplinkai, remiantis visuomenės išugdytais moraliniais idealais ir moraliniais autoritetais. Individo moralės standartai yra simbiozė socialines nuostatas ir asmeninė sąmonė.

Moralės normos yra visuomenės vertinimo žmogaus elgesio pagrindas. Vieningų kriterijų tokiam vertinimui nėra, jie priklauso nuo epochos, visuomenės tipo, nuo tradicinių moralinių nuostatų, susiformavusių kurioje nors teritorijoje, konkrečioje šalyje ir pan. skirtingas laikas, įvairiose visuomenėse gali būti laikomi moraliais ir amoraliais. Pavyzdžiui, barbariškos tradicijos skalpuoti šiaurės indėnus ar valgyti nugalėto priešo širdį tarp Okeanijos vietinių gyventojų savo laiku neatrodė amoralios, tačiau buvo laikomos ypatingos narsos apraiška, nusipelniusios visuomenės pagarbos.

Moralės normos visuomenėje egzistuoja draudimų ir neišsakytų nurodymų pavidalu. Draudimai – tai tos individo elgesio normos, kurios yra nepageidaujamos visai visuomenei. Neišsakyti, neformalūs receptai suteikia žmogui laisvę pasirinkti elgesio tipą visuotinai priimtų normų rėmuose. Istoriškai draudimai visada buvo prieš receptus.