Išleidimo metai: 2006

Žanras: Psichologija

Formatas: DjVu

Kokybė: Nuskaityti puslapiai

Apibūdinimas:Su amžiumi susijusi psichologija tiria psichikos raidos ypatumus, asmenybės raidos fenomenologiją vaikystėje, paauglystėje, paauglystėje ir brandos laikotarpiu. Nepaisant visų turtų fundamentiniai tyrimai, šiandien vis dar nėra holistinio žmogaus psichikos raidos jo stadijose aprašymo gyvenimo kelias.
Vadovėlyje „Amžiaus psichologija“ siekiama atspindėti kiekvieno amžiaus momento išskirtinumą, parodyti, kaip palaipsniui, metai iš metų, vaikas tampa asmenybe, gebančia realizuoti save socialiniuose santykiuose, pasirinkti sau profesinę veiklą ir įgyvendinti savo reikalavimus. laisvė, teisės ir pareigos bendraujant, kaip jis tampa gebantis mylėti, būti Tikras draugas išlaikyti savo orumą, būti atsakingam už save ir kitus.
Ne mažiau svarbu suprasti, kaip vaikas ir paauglys savo vystymosi procese įgyja neigiamų bruožų, pasireiškia priešprieša kitiems susvetimėjusiomis ir netradicinėmis elgesio formomis. Šio vadovėlio uždavinys – įsiskverbti į giliąsias vaiko ir paauglio raidos tendencijas (teigiamas ir neigiamas).
Knygoje „Amžiaus psichologija“ žmogaus fenomenologija nagrinėjama prieštaringa savo esme: viena vertus, tai yra polinkis vystytis ir priešingas polinkis ilsėtis, kita vertus, derinys viename asmenyje kaip socialiniame vienete. o žmogus kaip unikali asmenybė. Šios savybės matomos visuose ontogenetiniuose žmogaus vystymosi etapuose – jo egzistenciniame gyvenime ir psichinėje struktūroje.
Vadovėlis paremtas rusų psichologijoje susiklosčiusiais požiūriais į psichikos raidos problemą. Parodyta, kad žmogaus raidą lemia sociokultūrinės patirties įsisavinimo sėkmė; atskleidžiamas pagrindinis ugdymo ir lavinimo vaidmuo psichikos vaiko raidoje; analizuojama įvairių veiklos rūšių svarba, kuri yra esminė šiai raidai.

Vadovėlyje „Amžiaus psichologija“ teigiama, kad vienodais laiko intervalais žmogaus psichika savo raidoje pereina įvairius „atstumus“, patiria įvairias kokybines transformacijas. Šiuo atžvilgiu, pereinant iš naujagimio laikotarpio į vyresnio amžiaus amžių, medžiaga vis labiau tiriama „išskaidoma“, atsižvelgiant į laipsnišką vaiko ir paauglio psichikos diferenciaciją, parodoma paties dvasinio gyvenimo komplikacija.
Vadovaujantis šio vadovėlio kūrimo idėja buvo atskleisti raidos psichologiją kaip mokslą, kurio tema – holistinė žmogaus psichinė raida. Todėl centrinė vieta kiekvieno apšvietime amžiaus laikotarpis, kiekviena psichikos raidos pusė yra užimta klausimais, susijusiais su raidos proceso ypatybėmis, dėl vystymosi prielaidų ir sąlygų bei pačios asmenybės vidinės padėties.
Knygoje plačiai aptariamos L.S. idėjos ir tyrimai. Vygotskis, S.L. Rubinšteinas, B.G. Ananjeva, A.N. Leontjevas, A.R. Lurija, A.V. Zaporožecas, V.V. Davydova, P.Ya. Galperinas, D.B. Elkonina, L.A. Wenger, jų mokiniai ir darbuotojai, šio vadovėlio autoriaus studentai ir darbuotojai, taip pat daugelis kitų buities psichologų. Taip pat įtrauktos idėjos ir medžiagos, esančios žinomų užsienio psichologijos atstovų darbuose: V. Stern, K. Buhler, L. Levy-Bruhl, J. Piaget, K. Koffka, E. Claparede, Z. Freud, A. Wallon, R. Zazzo, E. Erickson, J. Bruner, K. Popper ir kt.
Žmogaus vystymosi ir egzistavimo sąlygų aptarimo kontekste nagrinėjami XXI amžiaus pradžioje taip populiarūs šiuolaikiniai tyrimai ir futurologinės ateities nelaimių prognozės bei žmonijos siekiai. tokie autoriai kaip I. Wallersteinas, S. Huntingtonas, F. Fukuyama, taip pat P. J. Buchananas, N. Wieneris, J. Galbraithas, M. Castellsas, E. Toffleris, Y. Habermasas ir kt.
Kartu, turėdamas omenyje, kad vadovėlio tikslas yra holistinis žmogaus psichinės raidos pristatymas, autorius manė, kad teisinga nesileisti į diskusijas apie psichikos raidos supratimo ir psichikos formavimosi neatitikimus. asmenybę šiuolaikinėje psichologijoje, bet pasiūlyti savo supratimą apie šią raidą, įskaitant ne tik savo tyrimų rezultatų aprašymą, bet ir tas klasikines idėjas, kurios tapo šiuolaikinės psichologijos nuosavybe ir kurias autorius pripažįsta kaip tinkamai paaiškinančias. plėtra.
Teisę į tokį požiūrį į raidos psichologijos vadovėlio rašymą suteikia psichologinių ir pedagoginių fakultetų mokymo programa, kuri, be daugelio specialiųjų psichologijos kursų, apima psichologijos istorijos kursą, įskaitant psichologijos istorijos kursą. raidos psichologija. Knyga atspindi autoriaus žmogaus raidos, kaip unikalaus reiškinio visuose ontogeniškumo etapuose, viziją.
I skyriuje pateikiamas autoriaus supratimas apie psichinės raidos ir žmogaus egzistencijos sąlygas. Siūlomas istoriškai sąlygotų žmogaus egzistencijos realijų aprašymas ir aptarimas. Objektyvaus pasaulio realybės, figūrinių ženklų sistemos, socialinė erdvė ir natūrali tikrovė aptariamos kaip žmogaus vystymosi ir egzistavimo sąlyga nuo pirmųjų jo gimimo dienų. Žmogaus psichikos vidinė erdvė vertinama kaip ypatinga realybė, lemianti motyvaciją, elgesio pasirinkimą, individo gyvenimo būdą ir vidinę individo poziciją. Supratimas apie žmogaus savimonės raidą ir formavimąsi visuose ontogenezės etapuose pateikiamas istorinio raidos momento ir jo etniškumo kontekste. Siūloma iš esmės naujas požiūrisį asmens vystymosi ir buvimo mechanizmų paaiškinimą per identifikaciją ir izoliaciją.
II, III ir IV skyriai yra skirti vaikystei, paauglystei ir jaunystei. Čia vaiko, paauglio ir jaunimo psichikos raidos ir egzistencijos analizė atliekama pagal I skirsnyje suformuluotus bendruosius požiūrius į raidos sąlygas ir prielaidas, taip pat į paties asmens padėtį.

„Su amžiumi susijusi psichologija“

ŽMOGAUS RAIDOS IR BŪTIES FENOMENOLOGIJA
Protinį ir asmeninį vystymąsi lemiantys veiksniai

1. Psichikos raidos ir asmenybės raidos sąlygos
   1. Objektyvaus pasaulio tikrovė
   2. Figūrinių ženklų sistemų tikrovė
   3. natūrali tikrovė
   4. Socialinės erdvės realybė
   5. Asmenybės vidinės erdvės tikrovė
2. Psichikos raidos prielaidos. Genotipas ir asmenybė
   1. Biologinis fonas
   2. Biologinių ir socialiniai veiksniai

Asmenybės vystymosi ir egzistavimo mechanizmai

1. Identifikacija kaip asmenybės socializacijos ir individualizacijos mechanizmas
2. Izoliacija kaip asmenybės socializacijos ir individualizacijos mechanizmas
3. Identifikavimo ir atskyrimo sąveika

Individualus asmenybės ugdymas

1. Vidinė padėtis ir asmenybės ugdymas
2. Socialinis vienetas ir unikali asmenybė
3. Vietos veiksnys kaip asmenybės vystymosi sąlyga

VAIKYSTĖ
Kūdikystė

1. Naujagimis: įgimtos savybės ir vystymosi tendencijos
2. Tinkama kūdikystė

Ankstyvas amžius

1. Bendravimo ypatumai
2. Psichinis vystymasis
3. Dalyko ir kita veikla
4. Asmenybės formavimosi prielaidos

ikimokyklinio amžiaus

1. Bendravimo ypatumai
2. Psichinis vystymasis
3. Žaidimai ir kita veikla
4. vaiko asmenybė

Jaunesniojo mokyklinio amžiaus

1. Bendravimo ypatumai
2. Psichinis vystymasis
3. Mokymosi veikla
4. Pradinio mokyklinio amžiaus vaiko asmenybė

PAAUGLYS
Sąlygos ir gyvenimo būdas

1. Socialinė situacija paauglio gyvenime
2. Edukacinė veikla ir orientacija į darbą

Bendravimo ypatumai

1. Bendravimas su suaugusiais ir bendraamžiais: bendros tendencijos

Psichinis vystymasis

1. Kalbos raida
2. Aukštesnių psichinių funkcijų vystymas

Paauglio asmenybė

1. Izoliacijos identifikavimo ypatumai. Tapatybės krizė paauglystėje
2. Savęs suvokimas paauglystėje

JAUNIMAS
Sąlygos ir gyvenimo būdas

1. socialinė padėtis
2. Švietimo, darbo ir kt reikšminga veikla
3. Psichologinės jaunimo kaip rinkėjo problemos

Bendravimo ypatumai

1. Bendravimas su vyresniais ir bendraamžiais: bendros tendencijos
2. Bendravimas su priešingos lyties bendraamžiais
3. Ankstyvoji motinystė ir tėvystė

asmenybė jaunystėje

1. Psichinis vystymasis ir vertybinės orientacijos
2. Identifikacijos bruožai – izoliacija asmenybės problemų kontekste
3. Savęs pažinimas jaunystėje

Vardas: Raidos psichologija – raidos fenomenologija.

Vadovėlyje atskleidžiami žmogaus raidos ir būties fenomenologijos klausimai nuo gimimo iki pilnametystės. Pateikiama autoriaus pozicija dėl vystymosi sąlygų, nulemtų objektyvaus ir gamtinio pasaulio realijų, figūrinių ženklų sistemų realijų, socialinės erdvės. Atskirai aptariamos žmogaus psichikos vidinės erdvės realijos. Individualus žmogaus vystymasis vertinamas dviem formomis: kaip socialinis vienetas ir kaip unikali asmenybė. Atskleidžiama autoriaus samprata apie asmenybės raidą ir socialinę egzistenciją lemiančius mechanizmus (identifikavimo-atskyrimo).
Pedagoginių universitetų psichologinių ir pedagoginių fakultetų studentams, psichologams, taip pat visiems, kurie domisi raidos psichologijos ir asmenybės raidos psichologijos problemomis.

Pagrindinė knygos idėja – psichikos vystymosi komponentų įvairovę amžiaus tarpsniais laikyti asmeninio principo gimimo žmoguje sąlyga. Nes būti žmogumi – tai visų pirma norėti ir mokėti prisiimti atsakomybę už save, už kitus, už Tėvynę ir visą žmoniją. Būti žmogumi taip pat reiškia suprasti paklusnumo ir disciplinos vertę.
Knygoje autorius pristato individo savimonės fenomenologiją ir raidą, taip pat aprašo nuostabų vaikystės, paauglystės ir jaunystės laiką – tikrąjį individo gimimo pirmtaką, kai žmogus vystosi. kūniškuose, protiniuose, emociniuose, valios ir dvasiniuose santykiuose ir eina per socializacijos mokyklą žaidime, mokyme, darbe, bendraujant su kitais žmonėmis.

I SKYRIUS. Žmogaus raidos IR BŪTIES FENOMENOLOGIJA 8
1 skyrius. Protinį ir asmeninį tobulėjimą lemiantys veiksniai 11
§ 1. Psichikos vystymosi ir asmenybės raidos sąlygos 11
1. Objektyvaus pasaulio tikrovė 12
2. Figūrinių ženklų sistemų tikrovė 24
3. Natūrali tikrovė 38
4. Socialinės erdvės realybė 50
5. Asmenybės vidinės erdvės tikrovė 60
§ 2. Psichikos raidos prielaidos. Genotipas ir asmenybė 70
1. Biologinės prielaidos 70
2. Biologinių ir socialinių veiksnių sąveika 81
2 skyrius. Asmenybės vystymosi ir egzistavimo mechanizmai 93
§ 1. Identifikacija kaip asmenybės socializacijos ir individualizavimo mechanizmas 95
§ 2. Izoliacija kaip individo socializacijos ir individualizacijos mechanizmas 100
§ 3. Identifikavimo ir izoliavimo sąveika 105
3 skyrius. Individualus asmenybės ugdymas 114
§ 1. Vidinė padėtis ir asmenybės ugdymas 114
§ 2. Socialinis vienetas ir unikali asmenybė 119
§ 3. Vietos veiksnys kaip asmenybės raidos sąlyga 138
I SKYRIUS. VAIKYSTĖ 147
4 skyrius. Kūdikystė 149
§ 1. Naujagimis: įgimtos ypatybės ir vystymosi tendencijos 150
§ 2. Tikroji kūdikystė 155
5 skyrius Ankstyvas amžius 170
§ 1. Bendravimo ypatumai 171
§ 2. Psichinis vystymasis 178
§ 3. Dalyko ir kita veikla 193
§ 4. Asmenybės formavimosi sąlygos 207
6 skyrius. Ikimokyklinis amžius 219
§ 1. Bendravimo ypatumai 221
§ 2. Psichinis vystymasis 231
§ 3. Žaidimai ir kita veikla 271
§ 4. Vaiko asmenybė 285
7 skyrius
§ 1. Bendravimo ypatumai 311
§ 2. Protinis vystymasis 329
§ 3. Švietėjiška veikla 347
§ 4. Pradinio mokyklinio amžiaus vaiko asmenybė 372 m
III SKYRIUS. PAAUGLYS 410
8 skyrius. Sąlygos ir gyvenimo būdas 413
§ 1. Socialinė padėtis paauglio gyvenime 413
§ 2. Ugdomoji veikla ir orientacija į darbą 422
9 skyrius. Ryšio ypatumai 427
§ 1. Bendravimas su suaugusiaisiais ir bendraamžiais: bendrosios tendencijos 427
§ 2. Bendravimas su priešingos lyties bendraamžiais 438
10 skyrius
§ 1. Kalbos raida 445
§ 2. Aukštųjų psichinių funkcijų ugdymas 451
11 skyrius
§ 1. Izoliacijos identifikavimo ypatumai. Tapatybės krizė paauglystėje 464
§ 2. Savimonė paauglystėje 475
IV SKYRIUS. JAUNIMAS 490
12 skyrius. Sąlygos ir gyvenimo būdas 492
§ 1. Socialinė padėtis 492
§ 2. Švietimo, darbo ir kita reikšminga veikla 496
§ 3. Jaunimo kaip elektorato psichologinės problemos 504
13 skyrius
§ 1. Bendravimas su vyresniais ir bendraamžiais: bendrosios tendencijos 509
§ 2. Bendravimas su priešingos lyties bendraamžiais 527
§ 3. Ankstyvoji motinystė ir tėvystė 539
14 skyrius
§ 1. Psichinis vystymasis ir vertybinės orientacijos 548
§ 2. Identifikacijos bruožai – izoliacija asmenybės problemų kontekste 564
§ 3. Savimonė jaunystėje 574
Paraiška 589
Rekomenduojamas skaitymas 603

Nemokamai atsisiųskite elektroninę knygą patogiu formatu, žiūrėkite ir skaitykite:
Atsisiųskite knygą Raidos psichologija – raidos fenomenologija – Mukhina V.C. - fileskachat.com, greitai ir nemokamai atsisiųskite.

Parsisiųsti djvu
Žemiau galite įsigyti šią knygą už geriausią nuolaidą su pristatymu visoje Rusijoje.

Vadovėlyje atskleidžiami bendrosios raidos ir ontogenezės fenomenologijos klausimai nuo gimimo iki paauglystės. Autorius parodo, kad vaiko vystymasis vyksta per jo veiklą.

Individualus žmogaus vystymasis vertinamas dviem formomis: kaip socialinis vienetas ir kaip unikali asmenybė.

Apie autorių: Valerija Sergeevna Mukhina (g. 1935 m. sausio 22 d.) – pasaulinę reputaciją turinti pirmaujanti buitinė psichologė, Rusijos švietimo akademijos ir Rusijos gamtos mokslų akademijos akademikė, psichologijos daktarė, profesorė, Rusijos Federacijos nusipelniusi mokslininkė, Rusijos Federacijos nusipelniusi mokslininkė. Maskvos valstybinio pedagoginio universiteto Raidos psichologijos katedra, Vyriausiasis redaktorius… daugiau…

Su knyga „Amžiaus psichologija“ taip pat skaitykite:

Knygos „Amžiaus psichologija“ anonsas

o "1-3" h z u "" 1 skyrius Raidos fenomenologija h 3
"" I SKYRIUS. PSICHINĮ RAŠYMĄ LEMIANTYS VEIKSNIAI h 5
"" § 1. PSICHINĖS RAIDOS SĄLYGOS h 5

AUKŠTASIS IŠSILAVINIMAS
V. S. Muchina
SU AMŽIU SUSIJĘ PSICHOLOGIJA:
RAIDOS, VAIKYSTĖS, PAAUGLIŲ FENOMENOLOGIJA
Rusijos Federacijos bendrojo ir profesinio švietimo ministerijos rekomenduojamas kaip vadovėlis mokiniams, studijuojantiems pedagogines specialybes
4 leidimas stereotipinis
Maskva
AKADEMIJA 1999 m

UDC 159.922.7/8(075.8) BBK 88.8ya73 M92
Recenzentai:
Psichologijos mokslų daktaras, profesorius, Rusijos švietimo akademijos akademikas A. V. Petrovskis;
Psichologijos mokslų daktaras, profesorius, Rusijos švietimo akademijos akademikas V. P. Zinčenko;
Psichologijos daktaras L. F. Obukhova
Mukhina V.S.
M92 Raidos psichologija: raidos fenomenologija, vaikystė, paauglystė: vadovėlis studentams. universitetai. – 4 leid., stereotipas. - M.:
Leidybos centras "Akademija", 1999. - 456 p. ISBN 5-7695-0408-0
Vadovėlyje atskleidžiami bendrosios raidos ir ontogenezės fenomenologijos klausimai nuo gimimo iki paauglystės. Autorius parodo, kad vaiko vystymasis vyksta per jo veiklą. Individualus žmogaus vystymasis vertinamas dviem formomis: kaip socialinis vienetas ir kaip unikali asmenybė. Knygoje pateikiama autoriaus samprata apie mechanizmus, lemiančius asmenybės raidą ir jos socialinį egzistavimą.
Vadovėlis skirtas pedagoginių universitetų psichologinių ir pedagoginių fakultetų studentams, psichologams, taip pat visiems, kurie domisi raidos psichologijos problemomis.
UDC 159.922.7/8(075.8) BBK88.8ya73
ISBN 5-7695-0408-0
© Mukhina V. S., 1997 © Leidybos centras "Akademija", 1997

Skirta Maskvos valstybinio pedagoginio universiteto ir Samaros valstybinio universiteto psichologinių ir pedagoginių fakultetų studentams
IŠ AUTORIAUS
Pagrindinė knygos idėja – psichikos vystymosi komponentų įvairovę amžiaus tarpsniais laikyti asmeninio principo gimimo žmoguje sąlyga. Nes būti žmogumi – tai visų pirma norėti ir mokėti prisiimti atsakomybę už save, už kitus ir už tėvynę.
Knygoje autorius pristato fenomenologiją ir individo savimonės raidą, taip pat aprašo nuostabų vaikystės ir paauglystės laiką – tikrąjį individo gimimo pirmtaką, kai žmogus vystosi kūniškai. , protiniais, emociniais, valios ir dvasiniais terminais ir eina per socializacijos mokyklą žaidime, mokantis, bendraujant su kitais žmonėmis.
Savo darbą skiriu studentiškam jaunimui – būsimiems psichologams ir mokytojams, nes būtent šiuo gyvenimo periodu žmogus gali giliai apmąstyti savo praeitį ir dabartį, ne tik emociškai išgyventi „asmenybės jausmą“, bet ir laisvai veikti problemoje. situacijas, atitinkančias jo pasaulėžiūrą ir dorovinį jausmą, t.y. gali būti asmuo didžiausia vertėŠis žodis. Studija psichologines savybes amžius iki jaunystės leis jauniems žmonėms ne tik susidaryti supratimą apie protinio vystymosi dėsnius, bet ir geriau suprasti save.
1996 metų gruodis Maskva
Valerija Mukhina

Vadovėlyje teigiama, kad vienodais laiko intervalais žmogaus psichika savo raidoje pereina įvairius „atstumus“, patiria įvairias kokybines transformacijas. Šiuo atžvilgiu, pereinant iš naujagimio laikotarpio į vyresnio amžiaus amžių, medžiaga vis labiau tiriama „išskaidoma“, atsižvelgiant į laipsnišką vaiko ir paauglio psichikos diferenciaciją, o paties dvasinio gyvenimo komplikacija yra parodyta.
Vadovaujantis šio vadovėlio kūrimo idėja buvo atskleisti raidos psichologiją kaip mokslą, kurio tema – holistinė žmogaus psichinė raida. Todėl kiekvieno amžiaus tarpsnio, kiekvienos psichikos raidos pusės aprėptyje pagrindinę vietą užima daugybė klausimų, susijusių su paties raidos proceso ypatybėmis, dėl vystymosi prielaidų ir sąlygų, taip pat vidinės padėties. pačios asmenybės. Aprašyta medžiaga, susijusi su amžiaus ypatybės, dalyvauja tiek, kiek tai būtina norint suprasti kūrimo procesą.
Knygoje plačiai aptariamos L. S. Vygotskio, S. L. Rubinšteino, B. G. Ananievo, A. N. Leontjevo, A. V. Zaporožeco, V. V. Davydovo, P. Ya. B. Elkonino, L. I. Bozhovičiaus, L. A. Vengerio, jų mokinių ir darbuotojų, studentų ir darbuotojų idėjos ir tyrimai. šio vadovėlio autorius, taip pat daugelis kitų NVS šalių vidaus psichologų ir psichologų. Taip pat įtraukta medžiaga, esanti garsių užsienio psichologijos atstovų: V. Sterno, K. Buhlerio, J. Piaget, K. Koffkos, E. Claperedo, 3. Freudo, A. Ballono, R. Zazzo, E. Ericksono darbuose. , J. Bruner ir kt.
Kartu, turėdamas omenyje, kad vadovėlio tikslas yra holistinis žmogaus psichinės raidos pristatymas, autorius manė, kad teisinga nesileisti į diskusijas apie psichikos raidos supratimo ir psichikos formavimosi neatitikimus. asmenybę šiuolaikinėje psichologijoje, bet pasiūlyti savo supratimą apie šią raidą, įskaitant ne tik savo tyrimų rezultatų aprašymą, bet ir tas klasikines idėjas, kurios tapo šiuolaikinės psichologijos nuosavybe ir kurias autorius pripažįsta kaip tinkamai paaiškinančias. plėtra. Teisę į tokį požiūrį rašant raidos psichologijos vadovėlį suteikia psichologinių ir pedagoginių fakultetų mokymo programa, kuri, be daugelio specialiųjų psichologijos kursų, apima psichologijos istorijos kursą, įskaitant psichologijos istorijos kursą. raidos psichologija. Knyga atspindi autoriaus žmogaus raidos, kaip unikalaus reiškinio visuose ontogeniškumo etapuose, viziją.
Pirmajame skyriuje pateikiamas autoriaus supratimas apie psichinės raidos ir žmogaus egzistencijos sąlygas. Siūlomas istoriškai sąlygotų žmogaus egzistencijos realijų aprašymas ir aptarimas. Objektyvaus pasaulio realybės, figūrinių ženklų sistemos, socialinė erdvė ir prigimtinė tikrovė aptariamos kaip žmogaus vystymosi ir egzistavimo sąlyga nuo pirmųjų jo gimimo dienų ir visą gyvenimą.
Supratimas apie žmogaus savimonės raidą ir formavimąsi visuose ontogenezės etapuose formuojasi istorinio raidos momento ir jo etniškumo kontekste. Siūlomas iš esmės naujas požiūris į asmenybės vystymosi ir egzistavimo mechanizmų suvokimą per identifikaciją ir izoliaciją.
Antroji ir trečioji skyriai yra skirti atitinkamai vaikystei ir paauglystei. Čia vaiko ir jaunimo psichikos raidos ir egzistencijos analizė atliekama per pirmoje dalyje suformuluotus bendruosius požiūrius į raidos sąlygas ir prielaidas, taip pat į paties žmogaus padėtį.

1 skyrius Raidos fenomenologija
Raidos psichologija kaip psichologinių žinių šaka tiria žmogaus psichikos raidos faktus ir modelius, taip pat jo asmenybės raidą. skirtingi etapai ontogeniškumas. Pagal tai išskiriama vaikų, paauglių, jaunystės psichologija, suaugusiųjų psichologija, taip pat gerontopsichologija. Kiekvienam amžiaus tarpsniui būdingas specifinių raidos modelių rinkinys – pagrindiniai pasiekimai, lydintys dariniai ir neoplazmos, lemiančios tam tikros psichikos raidos stadijos ypatybes, įskaitant savimonės raidos ypatybes.
Prieš pradėdami diskusiją apie pačius raidos dėsnius, atsigręžkime į amžiaus periodizaciją. Amžiaus psichologijos požiūriu, klasifikavimo pagal amžių kriterijus pirmiausia lemia specifinės istorinės, socialinės-ekonominės auklėjimo ir raidos sąlygos, kurios koreliuoja su skirtingi tipai veikla. Klasifikavimo kriterijai taip pat susiję su amžiaus fiziologija, bręstant psichikos funkcijoms, kurios lemia patį mokymosi raidą ir principus.
Taigi L. S. Vygotskis, kaip amžiaus periodizacijos kriterijų, laikė psichinius navikus, būdingus tam tikram vystymosi etapui. Jis išskyrė „stabilius“ ir „nestabilius“ (kritinius) vystymosi laikotarpius. Lemiamą reikšmę jis skyrė krizės laikotarpiui – laikui, kai vyksta kokybiškas vaiko funkcijų ir santykių pertvarkymas. Šiais laikotarpiais vyksta esminiai vaiko asmenybės raidos pokyčiai. Pasak L. S. Vygotskio, perėjimas iš vieno amžiaus į kitą vyksta revoliuciniu būdu.
A. N. Leontjevo amžiaus periodizacijos kriterijus yra pagrindinė veikla. Vadovaujančios veiklos vystymasis sukelia didelius psichinių procesų ir vaiko asmenybės psichologinių savybių pokyčius tam tikrame raidos etape. „Faktas tas, kad, kaip ir kiekviena nauja karta, taip ir kiekvienas tam tikrai kartai priklausantis žmogus tam tikras gyvenimo sąlygas randa jau paruoštas. Jie įgalina tą ar kitą jo veiklos turinį.
D. B. Elkonino amžiaus periodizacija grindžiama pirmaujančia veikla, kuri lemia psichologinių navikų atsiradimą tam tikrame vystymosi etape. Nagrinėjami produktyvios veiklos ir komunikacijos veiklos ryšiai.
A. V. Petrovskis kiekvienam amžiaus periodui išskiria tris patekimo į atskaitos bendruomenę fazes: adaptacijos, individualizacijos ir integracijos, kuriose vyksta asmenybės struktūros raida ir pertvarkymas2.
Tiesą sakant, kiekvieno atskiro žmogaus amžiaus periodizacija priklauso nuo jo vystymosi sąlygų, nuo morfologinių struktūrų, atsakingų už vystymąsi, brendimo ypatybių, taip pat nuo paties žmogaus vidinės padėties, kuri lemia raidą vėlesniuose vystymosi etapuose. ontogenezė. Kiekvienas amžius turi savo specifinę „socialinę situaciją“, savo „vaduojančias psichines funkcijas“ (L. S. Vygotskis) ir savo vadovaujančią veiklą (A. N. Leontjevas, D. B. Elkoninas)3. Išorinių socialinių sąlygų ir vidinių sąlygų aukštesnėms psichinėms funkcijoms brendimo santykis lemia bendrą raidos judėjimą. Kiekviename amžiaus tarpsnyje nustatomas selektyvus jautrumas, jautrumas išoriniams poveikiams – jautrumas. L. S. Vygotskis teikė lemiamą reikšmę jautriems laikotarpiams, manydamas, kad per anksti ar pavėluotas mokymasis šio laikotarpio atžvilgiu nėra pakankamai efektyvus.
Objektyvios, istoriškai sąlygotos žmogaus egzistencijos tikrovės savaip veikia jį įvairiais ontogeniškumo etapais, priklausomai nuo to, per kurias anksčiau išsivysčiusias psichines funkcijas jos lūžta. Tuo pačiu vaikas „skolinasi tik tai, kas jam tinka, išdidžiai praeina tai, kas viršija jo mąstymo lygį“4.
Žinoma, kad paso amžius ir „faktinės raidos“ amžius nebūtinai sutampa. Vaikas gali būti priekyje, atsilikęs ir atitikti paso amžių. Kiekvienas vaikas turi savo vystymosi būdą, ir tai turėtų būti laikoma jo individualia savybe.
Vadovėlio rėmuose turėtų būti nustatyti laikotarpiai, atspindintys su amžiumi susijusius psichinės raidos pasiekimus tipiškiausiomis ribomis. Daugiausia dėmesio skirsime tokiai amžiaus periodizacijai:
I. Vaikystė.
Kūdikystė (nuo 0 iki 12-14 mėnesių).
Ankstyvas amžius (nuo 1 iki 3 metų).
Ikimokyklinis amžius (nuo 3 iki 6-7 metų).
Jaunesniojo mokyklinio amžiaus (nuo 6-7 iki 10-11 metų).
II. Paauglystė (nuo 11-12 iki 15-16 metų).
Amžiaus periodizacija leidžia apibūdinti vaiko psichinio gyvenimo faktus amžiaus ribų kontekste ir interpretuoti pasiekimų bei neigiamų formacijų dėsningumus konkrečiais raidos laikotarpiais.
Prieš pradėdami apibūdinti su amžiumi susijusius psichikos vystymosi ypatumus, turėtume aptarti visus šį vystymąsi lemiančius komponentus: psichikos vystymosi sąlygas ir prielaidas, taip pat paties besivystančio žmogaus vidinės padėties reikšmę. Tame pačiame skyriuje reikėtų konkrečiai nagrinėti dvilypę žmogaus kaip socialinio vieneto ir unikalios asmenybės prigimtį bei mechanizmus, lemiančius psichikos ir pačios žmogaus asmenybės raidą.

I SKYRIUS. PSICHINĮ RAIDĄ LEMIANTYS VEIKSNIAI
§ 1. PSICHINĖS RAIDOS SĄLYGOS
Istoriškai sąlygota žmogaus egzistencijos tikrovė.
Žmogaus vystymosi sąlyga, be pačios Gamtos tikrovės, yra jo kuriama kultūros tikrovė. Norint suprasti žmogaus psichinės raidos dėsningumus, būtina apibrėžti žmogaus kultūros erdvę.
Kultūra paprastai suprantama kaip visuomenės materialinio ir dvasinio vystymosi laimėjimų visuma, kurią visuomenė naudoja kaip asmens raidos ir egzistavimo sąlygą tam tikru istoriniu momentu. Kultūra yra kolektyvinis reiškinys, istoriškai sąlygotas, susitelkęs pirmiausia ženkline-simboline forma.
Kiekvienas individas įeina į kultūrą, pasisavindamas jos materialinį ir dvasinį įsikūnijimą jį supančioje kultūrinėje ir istorinėje erdvėje.
Raidos psichologija, kaip mokslas, analizuojantis žmogaus raidos sąlygas įvairiuose ontogenezės etapuose, reikalauja identifikuoti kultūros sąlygų ir individo raidos pasiekimų ryšį.
Kultūrinės raidos nulemtas istoriškai sąlygotas žmogaus egzistencijos realijas galima klasifikuoti taip: 1) objektyvaus pasaulio tikrovė; 2) figūrinių ženklų sistemų tikrovė; 3) socialinės erdvės tikrovė; 4) natūrali tikrovė. Šios realybės kiekvienu istoriniu momentu turi savo konstantas ir metamorfozes. Todėl tam tikros epochos žmonių psichologija turėtų būti nagrinėjama šios epochos kultūros kontekste, reikšmių ir reikšmių, susijusių su kultūros realijomis konkrečiu istoriniu momentu, kontekste.
Tuo pačiu kiekvienas istorinis momentas turėtų būti vertinamas tos veiklos, kuri įveda žmogų į šiuolaikinės kultūros erdvę, raida. Ši veikla, viena vertus, yra kultūros komponentai ir paveldas, kita vertus, yra žmogaus raidos įvairiuose ontogenezės etapuose sąlyga, jo kasdienio gyvenimo sąlyga.
A. N. Leontjevas veiklą apibrėžė siaurąja prasme, t.y. psichologiniu lygmeniu, kaip „gyvenimo tarpininkaujamo“ vienetas psichinis atspindys, kurio tikroji funkcija yra ta, kad ji orientuoja subjektą objektyviame pasaulyje. Psichologijoje veikla yra laikoma sistema, kuri turi struktūrą, vidinius ryšius ir realizuojasi vystydamasi.
Psichologija tiria konkrečių žmonių veiklą, kuri vyksta egzistuojančios (duotosios) kultūros sąlygomis dviem pavidalais: 1) „atviro kolektyviškumo sąlygomis – tarp aplinkinių žmonių, kartu su jais ir sąveikaujant su jais“; 2) „akis į akį su supančiu objektyviu pasauliu“6.
Pereikime prie istoriškai sąlygotų žmogaus egzistencijos ir veiklos realijų, lemiančių žmogaus patekimo į šias realijas, pobūdį, raidą ir būtį, išsamesnio aptarimo.
7. Objektyvaus pasaulio tikrovė. Daiktas arba daiktas7 žmogaus galvoje yra vienetas, būties dalis, viskas, kas turi savybių rinkinį, užima tūrį erdvėje ir yra santykyje su kitais būties vienetais. Mes apsvarstysime materialųjį objektyvų pasaulį, kuris turi santykinį savarankiškumą ir egzistencijos stabilumą. Objektyvaus pasaulio tikrovė apima gamtos objektus ir žmogaus sukurtus objektus, kuriuos žmogus sukūrė savo istorinės raidos procese. Bet žmogus ne tik išmoko kurti, naudoti ir išsaugoti daiktus (kitos paskirties įrankius ir daiktus), bet ir suformavo santykių su objektu sistemą. Šis požiūris į temą atsispindi kalboje, mitologijoje, filosofijoje ir žmogaus elgesyje.
Kalboje kategorija „objektas“ turi specialų pavadinimą. Daugeliu atvejų natūraliose kalbose tai yra daiktavardis, kalbos dalis, nurodanti objekto egzistavimo tikrovę.
Filosofijoje kategorija „objektas“, „daiktas“ turi savo hipostazes: „daiktas savaime“ ir „daiktas mums“. „Daiktas savaime“ reiškia daikto egzistavimą savyje (arba „savaime“). „Daiktas mums“ reiškia daiktą tokį, koks jis atsiskleidžia žmogaus pažinimo ir praktinės veiklos procese.
Kasdienėje žmonių sąmonėje daiktai, daiktai egzistuoja a priori – kaip duotybė, kaip gamtos reiškiniai ir kaip neatsiejama kultūros dalis.
10
Kartu jie egzistuoja žmogui kaip objektai, kurie sukuriami ir naikinami paties žmogaus objektyvios, instrumentinės, tul veiklos procese. Tik tam tikrais momentais žmogus susimąsto apie kantiškąjį klausimą apie „daiktą savyje“ – apie daikto pažinimą, apie žmogaus žinių skverbimąsi „į gamtos vidų“8.
Praktinėje objektyvioje veikloje žmogus neabejoja „daikto“ atpažįstamumu. Darbo veikloje, paprastai manipuliuodamas, jis susiduria su materialia objekto esme ir yra nuolat įsitikinęs, kad yra jo savybių, kurias galima keisti ir pažinti.
Žmogus kuria daiktus ir įvaldo jų funkcines savybes. Šia prasme F. Engelsas buvo teisus, teigdamas, kad „jeigu galime įrodyti savo supratimo apie duotą gamtos reiškinį teisingumą tuo, kad mes patys jį sukuriame, vadiname iš sąlygų, priverčiame tarnauti mūsų tikslams, tada Kanto sunkiai suvokiamas „daiktas pats savaime „ateina pabaiga“ 9.
Tiesą sakant, Kanto idėja apie „daiktą savaime“ žmogui pasirodo ne praktinis nepažinimas, o psichologinis pobūdisžmogaus savimonė. Daiktas kartu su ja funkcinės savybės, dažnai žmogaus vertinamas jo vartojimo požiūriu, kitose situacijose įgauna paties žmogaus bruožus. Žmogui būdingas ne tik susvetimėjimas nuo daikto dėl jo naudojimo, bet ir daikto sudvasinimas, suteikiant jam tas savybes, kurias jis pats turi, susitapatindamas su šiuo daiktu kaip giminingu žmogaus dvasiai. Čia kalbame apie antropomorfizmą – gamtos objektų ir žmogaus sukurtų objektų suteikimą žmogaus savybėmis.
Visas gamtos ir žmogaus sukurtas pasaulis žmogaus vystymosi procese įgavo antropomorfinius bruožus dėl to, kad socialinės erdvės tikrovėje išsivystė būtinas mechanizmas, lemiantis žmogaus egzistavimą tarp kitų žmonių – identifikacija.
Antropomorfizmas realizuojamas mituose apie saulės kilmę (saulės mitai), mėnulį, mėnulį (mėnulio mitai), žvaigždes (astraliniai mitai), visatą (kosmogoniniai mitai) ir žmogų (antropologiniai mitai). Sklando mitai apie vienos būtybės reinkarnaciją į kitą: apie gyvūnų kilmę iš žmonių arba žmonių iš gyvūnų. Idėjos apie natūralius protėvius buvo plačiai paplitusios pasaulyje. Pavyzdžiui, Šiaurės tautų savimonėse šios idėjos yra ir šiandien. Mitai apie žmonių pavertimą gyvūnais, augalais ir daiktais žinomi daugeliui pasaulio tautų. Plačiai žinomi senovės graikų mitai apie hiacintus, narcizus, kiparisus, laurų medį. Ne mažiau žinomas ir biblinis mitas apie moters pavertimą druskos stulpu.
11
Objektų kategorijai, su kuria tapatinamas asmuo, priskiriami gamtos ir žmogaus sukurti objektai, jiems suteikiama totemo reikšmė – daiktas, esantis antgamtiniame santykyje su žmonių grupe (klanu ar šeima)11. Tai gali būti augalai, gyvūnai, taip pat negyvi objektai (toteminių gyvūnų – lokio, vėplio, taip pat varna kaukolės, akmenys, džiovintų augalų dalys).
Objektyvaus pasaulio animacija nėra tik likimas senovės kultūražmonija su mitologine sąmone. Animacija yra neatsiejama žmogaus buvimo pasaulyje dalis. Ir šiandien kalboje ir vaizdinėse žmogaus sąmonės sistemose randame vertinamąjį daikto požiūrį, turintį ar neturintį sielą. Egzistuoja idėjos, kad neatskiriamas darbas sukuria „šiltą“ dalyką, į kurį buvo investuota siela, o susvetimėjęs darbas – „šaltą“ dalyką, daiktą be sielos. Žinoma, šiuolaikinio žmogaus sukurta daikto „animacija“ skiriasi nuo to, kaip tai vyko tolimoje praeityje. Tačiau nereikėtų skubėti daryti išvadų apie esminį žmogaus psichikos prigimties pasikeitimą.
Skirtumas tarp daiktų „su siela“ ir daiktų „be sielos“ atspindi žmogaus psichologiją – jo gebėjimą jausti, tapatinti save su daiktu ir gebėjimą nuo jo atsiriboti. Žmogus kuria daiktą, juo žavisi, dalindamasis savo džiaugsmu su kitais žmonėmis; jis naikina, naikina daiktą, paverčia jį dulkėmis, dalindamasis savo susvetimėjimu su bendrininkais.
Savo ruožtu daiktas reprezentuoja žmogų pasaulyje: tam tikrų dalykų, kurie yra prestižiniai konkrečiai kultūrai, buvimas yra asmens vietos tarp žmonių rodiklis; daiktų nebuvimas yra žemo žmogaus statuso rodiklis.
Daiktas gali užimti fetišo vietą. Pradžioje natūralūs dalykai tapo fetišais, kuriems buvo priskiriamos antgamtinės reikšmės. Daiktų sakralizavimas tradiciniais ritualais suteikė jiems tas savybes, kurios saugojo žmogų ar žmonių grupę ir skyrė tam tikrą vietą tarp kitų. Taigi, per daiktą nuo seniausių laikų buvo socialinis žmonių santykių reguliavimas. Maistas išsivysčiusiose visuomenėse tampa fetišais žmogaus veikla. Tiesą sakant, daugelis objektų gali tapti fetišais: valstybės galią personifikuoja aukso fondas, technologijų plėtra ir gausa12, ypač ginklai, mineralai, vandens ištekliai, ekologinė gamtos švara, gyvenimo lygis, kurį lemia vartotojų krepšelis, būstas ir kt.
Individo vietą tarp kitų žmonių tikrai lemia ne tik jo asmeninės savybės, bet ir jam tarnaujantys dalykai, reprezentuojantys jį socialiniuose santykiuose.
12
(namas, butas, žemė ir kiti dalykai, kurie yra prestižiniai konkrečiu visuomenės kultūrinės raidos momentu). Tikras, objektyvus pasaulis – konkrečiai žmogaus būklėžmogaus egzistavimas ir vystymasis jo gyvenimo procese.
Natūralistinė-objektyvi ir simbolinė daikto būtybė. G. Hegelis manė, kad galima atskirti natūralistinę-objektyvią daikto būtį ir jo semiotinį determinuotumą13. Tikslinga tokią klasifikaciją pripažinti teisinga.
Natūralistinė-objektyvi daikto būtybė – tai pasaulis, sukurtas žmogaus darbinei veiklai, kasdieniam gyvenimui sutvarkyti - namai, darbo, poilsio ir dvasinio gyvenimo vieta. Kultūros istorija yra ir dalykų, lydėjusių žmogų jo gyvenime, istorija. Etnografai, archeologai ir kultūros tyrinėtojai mums pateikia didžiulę medžiagą apie dalykų raidą ir judėjimą istoriniame procese.
Natūralistinė-objektyvi daikto būtybė, tapusi žmogaus perėjimo iš evoliucinio išsivystymo lygio į istorinės raidos lygmenį ženklu, tapo įrankiu, transformuojančiu gamtą ir patį žmogų, – nulėmė ne tik žmogaus egzistavimą, bet ir jo psichinę raidą, jo asmenybės raidą.
Mūsų laikais, kartu su įvaldytų ir žmogui pritaikytų „prijaukintų daiktų“ pasauliu, atsiranda naujos daiktų kartos: nuo mikroelementų, mechanizmų ir elementarių objektų, kurie tiesiogiai dalyvauja žmogaus organizmo gyvenime, pakeičiant natūralius jo organus, baigiant. greitaeigiai laineriai, kosminės raketos, atominės elektrinės, sukuriančios visiškai kitokias sąlygas žmogaus gyvenimui.
Šiandien visuotinai priimta, kad natūralistinė-objektyvi daikto būtybė vystosi pagal savus dėsnius, kuriuos žmogui vis sunkiau suvaldyti. Šiuolaikinėje kultūrinėje žmonių sąmonėje atsirado nauja idėja: intensyvus objektų dauginimas, besivystanti objektyvaus pasaulio pramonė, be žmonijos pažangą simbolizuojančių objektų, sukuria objektų srautą masinės kultūros reikmėms. Šis srautas standartizuoja žmogų, paversdamas jį objektyvaus pasaulio vystymosi auka. Taip, ir pažangos simboliai daugelio žmonių galvose atsiranda kaip žmogaus prigimties naikintojai.
Sąmoningas šiuolaikinis žmogus vyksta išsiplėtusio ir išplėtoto objektyvaus pasaulio mitologizacija, kuri tampa „daiktu savyje“ ir „daiktu sau“. Tačiau objektas pažeidžia žmogaus psichiką tiek, kiek pats žmogus leidžia šį smurtą.
Tuo pačiu metu objektyvus žmogaus sukurtas pasaulis šiandien aiškiai apeliuoja į žmogaus psichinį potencialą.
13
Daikto varomoji jėga. Natūralistinė-objektyvi daikto būtybė turi gerai žinomą raidos modelį: ji ne tik padidina savo reprezentaciją pasaulyje, bet ir keičia objektyvią aplinką pagal savo funkcines savybes, pagal objektų veiksmų atlikimo greitį. , ir kalbant apie asmeniui keliamus reikalavimus.
Žmogus sukuria naują objektyvų pasaulį, kuris pradeda tikrinti jo psichofiziologiją, socialines savybes. Kyla problemų kuriant sistemą „žmogus – mašina“ remiantis žmogaus galimybių didinimo principais, įveikiant žmogaus psichikos „konservatyvumą“, saugant sveiko žmogaus sveikatą sąveikos su superobjektais sąlygomis.
Tačiau ar pirmieji žmogaus sukurti įrankiai nekėlė jam tokių pačių reikalavimų? Nejaugi iš žmogaus, esant savo protinių galimybių ribui, nebuvo reikalaujama įveikti natūralų psichikos konservatyvumą, nepaisant jį saugančių apsauginių refleksų? Naujos kartos daiktų kūrimasis ir žmogaus priklausomybė nuo juos skatinančios jėgos – akivaizdi visuomenės raidos tendencija.
Naujosios kartos objektyvaus pasaulio mitologizacija yra pamatinis žmogaus požiūris į daiktą kaip į „daiktą savyje“, kaip į objektą, turintį savarankišką „vidinę galią“14.
Šiuolaikinis žmogus nešiojasi savyje amžiną savybę – gebėjimą antropomorfizuoti daiktą, suteikti jam dvasingumo. Antropomorfinis dalykas yra amžinos jo baimės šaltinis. Ir tai ne tik vaiduoklių namas ar pyragas, tai savotiška vidinė esmė, kuria žmogus apdovanoja daiktą.
Taigi pati žmogaus psichologija natūralistinę-objektyvią daikto būtį paverčia jo simboline būtybe. Būtent toks simbolinis daikto viešpatavimas žmogui lemia, kad žmonių santykius, kaip parodė K. Marksas, tarpininkauja tam tikras ryšys: žmogus – daiktas – žmogus. Nurodydamas daiktų dominavimą žmonių atžvilgiu, K. Marksas pabrėžė žemės dominavimą prieš žmogų: „Tarp savininko ir žemės atrodo intymesnis ryšys nei tiesiog materialių turtų saitai. Žemės sklypas individualizuojasi su savo šeimininku, turi savo titulą... savo privilegijas, jurisdikciją, politinę padėtį ir pan.“15.
Žmonių kultūroje yra dalykų, kurie pasireiškia skirtingomis reikšmėmis ir reikšmėmis. Tai apima daiktus-ženklus, pavyzdžiui, galios ženklus, Socialinis statusas(karūna, skeptras, sostas ir pan. visuomenės gretas žemyn); daiktai-simboliai, vienijantys žmones (baneriai, vėliavėlės) ir daug daugiau.
Ypatingas daiktų fetišavimas – požiūris į pinigus. Pinigų dominavimas pasiekia ryškiausią formą ten, kur natūralus
14
ir socialinis subjekto tikrumas, kai popieriniai ženklai įgyja fetišo ir totemo reikšmę.
Žmonijos istorijoje pasitaiko ir atvirkštinių situacijų, kai pats žmogus kitų akyse įgyja „animuoto objekto“ statusą. Taigi, vergas veikė kaip „animuotas įrankis“, kaip „kito daiktas“. Ir šiandien karinių konfliktų situacijose vienas žmogus kito akyse gali prarasti antropomorfines savybes: visiškas susvetimėjimas nuo žmogaus esmės veda į identifikacijos tarp žmonių sunaikinimą.
Su visa žmogaus supratimo apie daiktų esmę įvairove, su visomis požiūrio į daiktus įvairove, jie yra istoriškai sąlygota žmogaus būties tikrovė.
Žmonijos istorija prasidėjo nuo daiktų „pasisavinimo“ ir kaupimo: pirmiausia nuo įrankių kūrimo ir išsaugojimo, taip pat nuo įrankių gamybos ir darbo su jais metodų perdavimo kitoms kartoms.
Net ir paprasčiausių rankinių įrankių naudojimas, jau nekalbant apie mašinas, ne tik padidina natūralias žmogaus jėgas, bet ir įgalina atlikti įvairius veiksmus, kurie paprastai yra neprieinami plika ranka. Įrankiai tampa tarsi dirbtiniais žmogaus organais, kuriuos jis deda tarp savęs ir gamtos. Įrankiai daro žmogų stipresnį, galingesnį ir laisvesnį. Tačiau kartu žmogaus kultūroje gimstantys dalykai, tarnaujantys žmogui, palengvinantys jo egzistavimą, gali veikti ir kaip žmogų pavergiantis fetišas. Žmonių santykiams tarpininkaujantis daiktų kultas gali nulemti žmogaus kainą.
Žmonių rasės istorijoje atsirado laikotarpių, kai atskiri žmonijos sluoksniai, protestuodami prieš daiktų fetišizavimą, neigė pačius daiktus. Taigi cinikai atmetė visas žmogaus darbo sukurtas vertybes, atstovaujančias materialinei žmonijos kultūrai (žinoma, kad Diogenas vaikščiojo skudurais ir miegojo statinėje). Tačiau žmogus, neigiantis materialaus pasaulio vertę ir reikšmę, iš esmės tampa nuo jo priklausomas, bet priešingoje pusėje, palyginti su pinigų grobėju, kuris godžiai kaupia pinigus ir turtą.
Daiktų pasaulis yra žmogaus dvasios pasaulis: jo poreikių, jausmų, jo mąstymo ir gyvenimo būdo pasaulis. Daiktų gamyba ir naudojimas sukūrė patį žmogų ir aplinką jo egzistavimui. Įrankių ir kitų kasdieniam gyvenimui tarnaujančių daiktų pagalba žmonija sukūrė ypatingą pasaulį – materialias žmogaus egzistencijos sąlygas. Žmogus, kurdamas materialųjį pasaulį, psichologiškai įžengė į jį su visomis iš to išplaukiančiomis pasekmėmis: į daiktų pasaulį – žmogaus buveinę – savo būties būklę, pasitenkinimo priemonę.
niya apie jo poreikius ir būklę psichinis vystymasis ir asmenybės ugdymas ontogenezėje.
2. Figūrinių ženklų sistemų tikrovė. Žmonija savo istorijoje sukūrė ypatingą tikrovę, kuri vystėsi kartu su objektyviu pasauliu – vaizdinių ženklų sistemų tikrovę.
Ženklas yra bet koks materialus, jusliškai suvokiamas tikrovės elementas, turintis tam tikrą prasmę ir naudojamas tam tikrai idealiai informacijai apie tai, kas yra už šio materialaus darinio ribų, saugoti ir perduoti. Ženklas įtraukiamas į pažintinę ir kūrybinę žmogaus veiklą, į žmonių bendravimą.
Žmogus sukūrė ženklų sistemą, kuri įtakoja vidinę psichinę veiklą, ją lemia, o kartu ir lemia naujų realaus pasaulio objektų kūrimąsi.
Šiuolaikinės ženklų sistemos skirstomos į kalbines ir nekalbines.
Kalba yra ženklų sistema, kuri tarnauja kaip žmogaus mąstymo, saviraiškos ir bendravimo priemonė. Per kalbą žmonės mokosi pasaulis. Kalba kaip įrankis protinė veikla, keičia psichines žmogaus funkcijas, lavina jo reflektavimo gebėjimus. Kaip rašo kalbininkas A. A. Potebnya, žodis yra „tyčinis išradimas ir dieviškas kalbos kūrinys“. „Žodis iš pradžių yra simbolis, idealas, žodis tirština mintis“ „6. Kalba objektyvuoja žmogaus savimonę, formuoja ją pagal reikšmes ir reikšmes, kurios lemia vertybines orientacijas į kalbos kultūrą, elgesį, žmonių tarpusavio santykiai, pagal asmens asmeninių savybių pavyzdžius“ 7.
Kiekviena natūrali kalba susiformavo etnoso istorijoje, atspindėdama objektyvaus pasaulio tikrovės, žmonių sukurto daiktų pasaulio įvaldymo kelią, darbo ir tarpasmeninių santykių įvaldymo kelią. Kalba visada dalyvauja objektyvaus suvokimo procese, specifiškai žmogiška (tarpininkaujant, ženklo) forma tampa psichinių funkcijų instrumentu, veikia kaip objektų, jausmų, elgesio ir kt. identifikavimo priemonė.
Kalba vystosi dėl socialinio žmogaus prigimties. Savo ruožtu istorijoje besivystanti kalba įtakoja socialinę žmogaus prigimtį. IP Pavlovas žodžiui skyrė lemiamą reikšmę reguliuojant žmogaus elgesį, dominavimą prieš elgesį. Grandiozinis kalbos signalizavimas žmogui pasirodo kaip naujas reguliacinis elgesio įvaldymo ženklas.
Žodis turi lemiamą reikšmę mąstymui ir dvasiniam gyvenimui apskritai. A. A. Potebnya nurodo, kad žodis „yra minties organas ir būtina sąlyga visam vėlesniam pasaulio ir savęs supratimo vystymuisi“. Tačiau kaip naudoji, kaip įgyji
16
reikšmes ir reikšmes, žodis „praranda konkretumą ir vaizdingumą“. Tai labai svarbi mintis, kurią patvirtina kalbos judėjimo praktika. Žodžiai ne tik sujungiami, išeikvojami, bet, praradę pirmines reikšmes ir reikšmes, virsta šiukšlėmis, užkemšančioms šiuolaikinę kalbą. Aptardamas žmonių socialinio mąstymo kasdieniame gyvenime problemą, M. Mamardašvilis apie kalbos problemą rašė: „Gyvename erdvėje, kurioje susikaupė milžiniška masė minties ir kalbos gamybos atliekų“19. Iš tiesų kalboje, kaip vientisame reiškinyje, kaip žmogaus kultūros pagrinde, kartu su žodžiais-ženklais, veikiančiais tam tikromis reikšmėmis ir prasmėmis, istorinės raidos procese atsiranda pasenusių ir pasenusių ženklų fragmentai. Šie „atliekų produktai“ yra natūralūs bet kuriam gyvam ir besivystančiam reiškiniui, ne tik kalbai.
Prancūzų filosofas, sociologas ir etnografas L. Levy-Bruhlas apie kalbinės tikrovės esmę rašė: „Kolektyviu vadinamos reprezentacijos, jei jos apibrėžiamos tik bendrais bruožais, nesigilinant į jų esmės klausimą, gali būti atpažįstamos pagal šiuos visoms būdingus bruožus. tam tikros socialinės grupės nariai: jie perduodami iš kartos į kartą. Jame jie primesti individams, skatinant juose, atsižvelgiant į aplinkybes, pagarbos, baimės, garbinimo ir pan. savo objektų atžvilgiu jie nepriklauso nuo atskiro asmens. Taip yra ne todėl, kad reprezentacijos suponuoja kolektyvinį subjektą, kuris skiriasi nuo individų, sudarančių socialinę grupę, o todėl, kad jie pasižymi bruožais, kurių negalima suprasti ir suprasti vien laikant individą tokiu. Taigi, pavyzdžiui, kalba, nors iš tikrųjų egzistuoja tik ją kalbančių individų galvose, vis dėlto yra neabejotina socialinė tikrovė, pagrįsta kolektyvinių idėjų rinkiniu... Kalba primeta save kiekvienam iš šių individų, ji prieš jį ir išgyvena“ (kursyvas mano. - V.M.)20. Tai labai svarbus paaiškinimas, kad iš pradžių kultūroje yra ženklų sistemos kalbinė materija - ji „ankstesnė“ už atskirą asmenį, o vėliau „kalba primeta save“ ir ją pasisavina žmogus.
Ir vis dėlto kalba yra pagrindinė žmogaus psichikos vystymosi sąlyga. Kalbos ir kitų ženklų sistemų dėka žmogus rado protinio ir dvasinio gyvenimo priemones, gilaus reflektyviojo bendravimo priemonę. Žinoma, kalba yra ypatinga realybė, kurioje žmogus vystosi, tampa, realizuojasi ir egzistuoja.
Kalba veikia kaip kultūros vystymosi priemonė; be to, tai giluminių nuostatų formavimosi šaltinis į vertybinį požiūrį į mus supantį pasaulį: žmones, gamtą, objektyvų pasaulį, pačią kalbą. Emocinis-vertybinis požiūris, chuv17
Yra daug žodinių analogų, bet prieš tai daugybėje kalbinių ženklų yra kažkas, kas tik tada tampa konkretaus žmogaus požiūriu. Kalba – žmogaus ir jo amžininkų protėvių kolektyvinių reprezentacijų, identifikacijų ir susvetimėjimo koncentracija.
Ontogenezėje, pasisavindamas kalbą su jos istoriškai sąlygotomis reikšmėmis ir reikšmėmis, su jos santykiu su kultūros reiškiniais, įkūnytais žmogaus egzistenciją lemiančiose realybėse, vaikas tampa kultūros, kurioje kalba formuojasi, amžininku ir nešioju.
Yra natūralios kalbos (kalba, veido išraiškos ir pantomima) ir dirbtinės kalbos (informatikos, logikos, matematikos ir kt.).
Nekalbinės ženklų sistemos: ženklai-ženklai, ženklai-kopijos, autonominiai ženklai, ženklai-simboliai ir kt.
Ženklai-ženklai - ženklas, ženklas, skirtumas, skirtumas, viskas, pagal ką jie ką nors atpažįsta. Tai išorinis kažko aptikimas, žymėjimas tam tikro objekto ar reiškinio buvimo ženklu.
Ženklas signalizuoja apie objektą, reiškinį. Ženklai-ženklai sudaro žmogaus gyvenimo patirties turinį, yra paprasčiausi ir pirminiai žmogaus ženklų kultūros atžvilgiu.
Jau senovėje žmonės atpažino ženklus-ženklus, kurie padėjo orientuotis gamtos reiškiniuose (dūmai reiškia ugnį;
raudona vakaro aušra - rytoj vėjas; žaibas Perkūnas). Per ženklus-ženklus, išreikštus išorinėmis išraiškingomis skirtingų emocinių būsenų apraiškomis, žmonės vieni iš kitų mokėsi refleksijos. Vėliau jie įvaldė subtilesnius ženklus-ženklus.
Ženklai-ženklai yra turtingiausia žmogaus kultūros sritis, kuri joje yra ne tik daiktų, ne tik žmonių santykių su pasauliu, bet ir kalbos sferoje.
Kopijuoti ženklai (ikoniniai ženklai – ikoniniai ženklai) yra reprodukcijos, turinčios panašumų į paskirtuosius elementus. Tai žmogaus vizualinės veiklos rezultatai – grafiniai ir vaizdiniai vaizdai, skulptūra, nuotraukos, diagramos, geografiniai ir astronominiai žemėlapiai ir kt.. Kopijuoti ženklai savo medžiaginėje struktūroje atkartoja svarbiausias jusliškai juntamas daikto savybes – formą, spalvą, proporcijas, t. ir tt
Genčių kultūroje kopijų ženklai dažniausiai vaizdavo toteminius gyvūnus – vilką, lokį, elnią, lapę, varną, arklį, gaidį arba antropomorfines dvasias, stabus. Gamtos elementai - saulė, mėnulis, ugnis, augalai, vanduo - taip pat turi savo išraišką ritualiniuose veiksmuose naudojamuose ženkluose-kopijose, o vėliau tapo liaudies meno kultūros elementais (namų statybos papuošalai, rankšluosčių siuvinėjimai, lovatiesės). , drabužiai, amuletas).
18
Atskirą savarankišką ikoninių ženklų kultūrą pristato lėlės, kurios savyje slepia ypač gilias galimybes paveikti suaugusiojo ir vaiko psichiką.
Lėlė – ikoniškas žmogaus ar gyvūno ženklas, sugalvotas ritualams (pagaminta iš medžio, molio, javų stiebelių, žolelių ir kt.).
Žmonių kultūroje lėlė turėjo daug reikšmių.
Iš pradžių lėlė turėjo gyvo žmogaus, kaip antropomorfinės būtybės, savybes ir padėjo jam kaip tarpininkui, dalyvaujant ritualuose. Ritualinė lėlė dažniausiai apsirengdavo gražiai. Kalboje liko posakiai: lėlė - lėlė„(apie dailią, bet kvailą moterį),“ lėlė „(glamonė, pagyrimas). Kalboje yra įrodymų apie galimą ankstesnę lėlės animaciją. Sakome „lėlė“ – lėlė priklauso, suteikiame lėlėms vardą – išskirtinės padėties žmonių pasaulyje ženklą.
Lėlė, iš pradžių būdama negyva, bet savo išvaizda identiška žmogui (ar gyvūnui), turėjo galimybę pasisavinti kitų žmonių sielas, atgyjančias dėl paties žmogaus mirties. Šia prasme lėlė buvo juodosios jėgos atstovė. Rusų kalboje išliko archajiškas posakis: „Gerai: prieš velnią chrizalis“. Prie piktnaudžiavimo kategorija buvo įtrauktas posakis "Prakeikta lėlė!" kaip pavojaus ženklas. Šiuolaikinėje tautosakoje apstu istorijų, kai lėlė tampa priešiška ir pavojinga žmogui.
Lėlė užima vaikų žaidimo erdvę ir yra apdovanota antropomorfinėmis savybėmis.
Lėlė yra vaidybinis lėlių teatro personažas.
Lėlė yra simbolinis ženklas ir antropomorfinis dalykas lėlių terapijoje.
Kopijuoti ženklai tapo sudėtingų magiškų veiksmų dalyviais, kai buvo bandoma išsivaduoti iš piktųjų burtininko, raganos, demonų burtų. Daugelio pasaulio tautų kultūrose yra žinoma, kad gamina gyvūnų iškamšas, kurios yra bauginančių būtybių ženklai-kopijos, skirtos ritualiniam susideginimui, siekiant išsivaduoti nuo. realus pavojus. Lėlė turi daugiakomponentį poveikį protiniam vystymuisi.
Istorinės žmonijos kultūros raidos procese būtent ikoniniai ženklai įgavo išskirtinę erdvę vaizduojamajame mene.
Autonominiai ženklai – tai specifinė atskirų ženklų egzistavimo forma, kurią pagal psichologinius kūrybinės kūrybinės veiklos dėsnius sukuria atskiras asmuo (ar žmonių grupė). Autonominiai ženklai subjektyviai yra laisvi nuo tos pačios kultūros atstovų kaip kūrėjas socialinių lūkesčių stereotipų. Kiekvieną naują meno kryptį pagimdė pradininkai, atrandantys naują viziją, pristatoma nauja19
realaus pasaulio tikrovė naujų ikoninių ženklų ir ženklų-simbolių sistemoje. Per naujų reikšmių ir prasmių kovą į naujus ženklus įterpta sistema arba buvo patvirtinta ir kultūros priimta kaip tikrai reikalinga, arba nuėjo užmarštyje ir tapo įdomi tik specialistams – mokslų atstovams, besidomintiems sekti keitimosi ženklų sistemų istoriją21.
Ženklai-simboliai – tai ženklai, reiškiantys kažką teigiančių tautų, visuomenės sluoksnių ar grupių santykius. Taigi herbai yra skiriamieji valstybės, dvaro, miesto ženklai – materialiai vaizduojami simboliai, kurių atvaizdai yra ant vėliavų, banknotai, plombos ir kt.
Ženklai-simboliai – tai skiriamieji ženklai (ordinai, medaliai), skiriamieji ženklai (ženkleliai, juostelės, petnešėlės, sagų skylutės ant uniformų, kurios nurodo laipsnį, tarnybos rūšį ar skyrių). Tai taip pat apima šūkius ir emblemas.
Tarp ženklų-simbolių yra vadinamieji sutartiniai ženklai(matematiniai, astronominiai, muzikiniai ženklai, hieroglifai, patikrinimo ženklai, gamyklos ženklai, prekės ženklai, kokybės ženklai); gamtos objektai ir žmogaus sukurti objektai, kurie pačios kultūros kontekste įgavo išskirtinio ženklo, atspindinčio šios kultūros socialinei erdvei priklausančių žmonių pasaulėžiūrą, reikšmę.
Ženklai-simboliai atsirado taip pat, kaip ir kiti ženklai genčių kultūroje. Totemai, amuletai, kerai tapo ženklais-simboliais, saugančiais žmogų nuo išoriniame pasaulyje tykančių pavojų. Žmogus viskam, kas natūralu, realiai egzistuoja, suteikė simbolinę prasmę.
Ženklų-simbolių buvimas žmogaus kultūroje yra nesuskaičiuojamas, jie sukuria ženklų erdvės, kurioje žmogus gyvena, realijas, lemia žmogaus psichinės raidos specifiką ir jo elgesio šiuolaikinėje visuomenėje psichologiją.
Viena archajiškiausių ženklų formų yra totemai. Totemai iki šių dienų išliko tarp tam tikrų etninių grupių ne tik Afrikoje, Lotynų Amerikoje, bet ir Rusijos šiaurėje.
Genčių tikėjimų kultūroje ypatinga prasmė turi simbolinį žmogaus reinkarnaciją specialios simbolinės priemonės – kaukės pagalba.
Kaukė - speciali perdanga su gyvūno snukio atvaizdu, žmogaus veidas t. t., kuriuos nešioja žmogus. Būdama kaukė, kaukė užmaskuoja žmogaus veidą ir prisideda prie naujo įvaizdžio kūrimo. Reinkarnacija atliekama ne tik su kauke, bet ir su atitinkamu kostiumu, kurio elementai skirti „uždengti pėdsakus“. Kiekviena kaukė turi savo būdingus judesius, ritmą, šokius. Kaukės magija yra padėti atpažinti asmenį20
amžiaus su jo paskirta persona. Kaukė gali būti būdas užsidėti kažkieno maskuotes ir parodyti tikrąsias savo savybes.
Išsivadavimas nuo tramdomojo normatyvumo prado išreiškiamas žmogaus juoko kultūros simboliais, taip pat įvairiomis pažįstamos gatvės kalbos formomis ir žanrais (prakeikimas, priesaika, priesaika, užgaida), kurie įgauna ir simbolines funkcijas.
Juokas, būdamas žmogaus jausmų pasireiškimo forma, veikia žmonių santykiuose ir kaip ženklas. Kaip rodo juoko kultūros tyrinėtojas M. M. Bahtinas, juokas siejamas „su dvasios laisve ir žodžio laisve“22. Žinoma, tokia laisvė atsiranda žmoguje, kuris gali ir nori įveikti esamų ženklų (kalbinio ir nekalbinio) kontroliuojančią kanonizaciją.
Mat nepadorus piktnaudžiavimas, keiksmažodžiai, necenzūriniai žodžiai turi ypatingą reikšmę kalbos kultūroje. Prisiekimas neša savo simboliką ir atspindi socialinius draudimus, kurie skirtinguose kultūros sluoksniuose kasdieniniame gyvenime įveikiami keiksmažodžiais arba įtraukiami į poezijos kultūrą (A. I. Poležajevas, A. S. Puškinas). Bebaimis, laisvas ir atviras žodis žmogaus kultūroje atsiranda ne tik kito nužeminimo, bet ir simbolinio žmogaus išsivadavimo iš socialinės priklausomybės kultūros santykių konteksto reikšme. Prisiekimo kontekstas turi prasmę kalboje, kurią jis lydėjo istorijoje23.
Gestai visada buvo ypač svarbūs tarp ženklų-simbolių.
Gestai – kūno judesiai, daugiausia ranka, lydintys ar pakeičiantys kalbą, kurie yra specifiniai ženklai. Genčių kultūrose gestai buvo naudojami kaip kalba ritualiniuose veiksmuose ir bendravimo tikslais.
Daugumą žmogaus nevalingai vartojamų gestų ir posakių C. Darwinas paaiškino trimis principais: 1) naudingų susijusių įpročių principu; 2) antitezės principas; 3) tiesioginio nervų sistemos veikimo principas24. Be pačių gestų, atitinkančių biologinę prigimtį, žmonija kuria socialinę gestų kultūrą. Natūralius ir socialinius žmogaus gestus „skaito“ kiti žmonės, tos pačios etninės grupės, valstybės ir socialinio rato atstovai.
Gestų kultūra yra labai specifinė skirtingų tautų. Taigi kubietis, rusas ir japonas gali ne tik nesuprasti vienas kito, bet ir padaryti moralinę žalą, kai bando atspindėti vienas kito gestus. Gestų ženklai toje pačioje kultūroje, bet skirtingose ​​socialinėse ir amžiaus grupėse taip pat turi savo ypatybių (paauglių25, nusikaltėlių, seminarijos studentų gestai).
Kita struktūrinių simbolių grupė yra tatuiruotė.
Tatuiruotė – simboliniai apsauginiai ir bauginantys ženklai, uždedami ant žmogaus veido ir kūno įpjovomis ant odos ir
21
įvedant į juos dažus. Tatuiruotės yra generinio asmens26 išradimas, išlaikantis savo gyvybingumą ir paplitęs įvairiose subkultūrose (jūreiviuose, nusikalstamoje aplinkoje27 ir kt.). Šių dienų jaunimas skirtingos salys buvo jų subkultūros tatuiruočių mada.
Tatuiruočių kalba turi savo reikšmes ir reikšmes. Kriminalinėje aplinkoje tatuiruotės ženklas parodo nusikaltėlio vietą jo pasaulyje: ženklas gali „pakelti“ ir „nuleisti“ žmogų, demonstruodamas griežtai hierarchizuotą vietą jo aplinkoje.
Kiekviena era turi savo simbolius, atspindinčius žmogaus ideologiją, pasaulėžiūrą kaip idėjų ir pažiūrų visumą, žmonių požiūrį į pasaulį: į gamta, objektyvus pasaulis, vienas kitam. Simboliai padeda stabilizuoti arba pakeisti socialinius santykius.
Epochos simboliai, išreikšti daiktais, atspindi šiai erai priklausančio žmogaus simbolinius veiksmus ir psichologiją. Taigi daugelyje kultūrų daiktas, reiškiantis kario narsumą, jėgą, drąsą, kardas buvo ypač svarbus. Yu. M. Lotman rašo: „Kardas taip pat yra ne kas kita, kaip daiktas. Kaip daiktas jis gali būti padirbtas ar sulaužytas... bet... kardas simbolizuoja laisvą žmogų ir yra „laisvės ženklas“, jis jau pasirodo kaip simbolis ir priklauso kultūrai“28.
Kultūros sritis visada yra simbolinė sritis. Taigi įvairiuose įsikūnijimuose kardas kaip simbolis gali būti ir ginklas, ir simbolis, tačiau simboliu jis gali tapti tik tada, kai paradams gaminamas specialus kardas, o tai neįtraukia praktinio panaudojimo, iš tikrųjų tampa įvaizdžiu (ikoniniu ženklu) ginklo. Simbolinė ginklų funkcija atsispindėjo ir Senosios Rusijos teisės aktuose („Rusijos tiesa“). Kompensacija, kurią užpuolikas turėjo sumokėti aukai, buvo proporcinga ne tik materialinei, bet ir moralinei žalai:
žaizda (net ir sunki), padaryta aštria kardo dalimi, užtraukia mažiau vira (baudą, kompensaciją) nei mažiau pavojingi smūgiai neištrauktu ginklu ar kardo rankena, dubeniu pokylyje ar nugaros pusė kumštis. Kaip rašo Yu. M. Lotman: „Formuojasi karinės klasės moralė, kuriama garbės samprata. Žaizda, padaryta aštria (kovine) šaltojo ginklo dalimi, yra skausminga, bet ne negarbinga. Be to, tai netgi garbinga, nes jie kovoja tik su lygiais. Neatsitiktinai Vakarų Europos riterystės gyvenime atsirado iniciacija, t.y. „žemesniųjų“ pavertimas „aukštesniuoju“ pareikalavo tikro, o vėliau ir simbolinio smūgio kardu. Kiekvienas, kuris buvo pripažintas vertu žaizdos (vėliau – reikšmingo smūgio), kartu buvo pripažintas ir socialiai lygiaverčiu. Smūgis neištrauktu kardu, rankena, lazda - visai ne ginklu - yra negarbingas, nes vergas taip mušamas.
22
Prisiminkime, kad kartu su fiziniu keršto prieš bajorų judėjimo dalyvius 1825 m. gruodį (pakorimu) daugeliui bajorų buvo įvykdyta gėdinga simbolinė (civilinė) egzekucija, kai jiems virš galvų buvo sulaužytas kardas, po kurios jie buvo ištremti. sunkus darbas ir atsiskaitymas.
N. G. Černyševskis 1864 m. gegužės 19 d. patyrė ir žeminančią civilinės egzekucijos apeigą, po kurios buvo išsiųstas katorgai į Kadajus.
Į tam tikros kultūros pasaulėžiūros sistemą įeinantys ginklai, kaip simbolio, naudojimo įvairiapusiškumas parodo, kokia sudėtinga yra kultūros ženklų sistema.
Tam tikros kultūros ženklai-simboliai turi materialią išraišką daiktais, kalba ir kt. Ženklai visada turi atitinkamą laiką ir yra priemonė perteikti gilias kultūrines prasmes. Ženklai-simboliai, kaip ir ikoniniai ženklai, sudaro meno medžiagą.
Ženklų skirstymas į ženklus-kopijas ir ženklus-simbolius yra gana sąlyginis. Šie požymiai daugeliu atvejų yra gana ryškūs. Taigi, kopijuoti ženklai gali įgyti ženklo-simbolio reikšmę - Tėvynės statula Volgograde, Kijeve, Laisvės statula Niujorke ir kt.
Nelengva nustatyti ženklų specifiką mums naujoje, vadinamojoje virtualioje realybėje, apimančioje daugybę skirtingų „pasaulių“, kurie yra ikoniniai ženklai ir jos naujai transformuoti nauji simboliai.
Ženklų-kopijų ir ženklų-simbolių sąlygiškumas atsiskleidžia specialiųjų ženklų, kurie moksle laikomi standartais, kontekste.
Standartiniai ženklai. Žmonių kultūroje egzistuoja ženklai-spalvos, formos, muzikos garsų, kalbos standartai. Vieni iš šių ženklų sąlyginai gali būti priskirti kopijų ženklams (spalvos, formos standartai), kiti – ženklams-simboliams (natams, raidėms). Tuo pačiu metu šie ženklai patenka į bendrą apibrėžimą - standartus.
Etalonai turi dvi reikšmes: 1) pavyzdinis matas, pavyzdinis matavimo prietaisas, kuris didžiausiu tikslumu atkuria, saugo ir perduoda bet kokių dydžių vienetus (metro etalonas, kilogramo standartas); 2) matas, standartas, pavyzdys palyginimui.
Ypatingą vietą čia užima vadinamieji jutimo standartai.
Sensoriniai standartai yra vaizdiniai pagrindinių

Mukhina

Išsilavinimas

1956 m., Maskvos valstybinis pedagoginis institutas im. Leninas (Maskvos valstybinis pedagoginis universitetas), Biologijos ir chemijos fakultetas, biologas

Doktorantūros darbo tema

Pradinių vaikų vaizdinės veiklos formų raida ir jos ryšys su emociniu ir estetiniu požiūriu į tikrovę – 1964 m.

Daktaro disertacijos tema

„Vaiko vaizdinės veiklos genezė – 1972 m

Einamųjų mokslo metų kursai

Asmenybės raidos fenomenologija; Psichologinio tyrimo metodika

Publikacijos

Daugiau nei 50 knygų leidimų pasaulio kalbomis. Tarp jų:

Dvyniai: dviejų berniukų raidos dienoraštis. - M., 1969; 2-asis leidimas 1997 m.;

Vaizdinė vaiko veikla kaip socialinės patirties įsisavinimo forma: monografija. - M., 1981 m.;

Asmenybės gimimas. - M., 1984, 1987 anglų, bengalų, maratų ir arabų kalbomis;

Vaikų psichologija: vadovėlis. – M.; L., 1975, 1985, 1992;

Vaikystės ir paauglystės psichologija: vadovėlis. - M., 1997;

Asmenybės raidos ir egzistavimo fenomenologija: pasirinkti psichologiniai darbai. - (Tėvynės psichologai) - M.; Voronežas, 1999;

Vaikystės sakramentas: 2 tomais - M., 1998; 2-asis leidimas - Sankt Peterburgas, 2000; 3-asis leidimas - Jekaterinburgas, 2005;

Susvetimėjęs: susvetimėjimo absoliutas. - M., 2009; 2-asis leidimas – Šventoji Trejybė Sergijus Lavra, 2010;

Susvetimėjimas nuo savęs: apie save naikinančias žmogaus aistras. - M., 2011 m. (bendraautoris su A.A. Chvostovu);

Susvetimėjimas nuo kitų: nuo prisirišimų ir minčių iki poelgio ir nusikaltimo. - M., 2013 (bendraautoris su A.A. Chvostov);

Žmonių susvetimėjimas kasdienybėje: monografija: 2 knygose. / V.S. Mukhina, A.A. Uodegos. – 2 leidimas, kun. ir papildomas - M., 2014 m.;

Su amžiumi susijusi psichologija. Raidos fenomenologija: vadovėlis. – 15 leid., stereotipas. - M., 2015 m.;

Asmenybė: mitai ir tikrovė ( Alternatyvus vaizdas. Sisteminis požiūris. novatoriški aspektai). – 5 leidimas, kun. ir papildomas - M., 2017 m.

Straipsniai žurnaluose, įtrauktuose į HAC sąrašą nuo 2010 m.:

Mukhina V.S. Iš praeities į dabartį: protėvių tradicijos – pirminis pasaulio tautų mentaliteto pagrindas // Asmenybės raida. - 2010. - Nr. 4. - P. 137 - 144.

Mukhina V.S. Gili iš anksto nustatyto „laiko“ prasmė gyvenimo kelio kontekste // Asmenybės raida. - 2010. - Nr. 1. - P. 15 - 54.

Mukhina V.S. Susvetimėjimas nuo savęs: minčių tinginystė generuojantis rietenas // Asmenybės ugdymas. - 2010. - Nr. 1. - P. 97 - 111.

Mukhina V.S. Mokslinės fotografijos metodas asmenybės psichologijoje ir etnopsichologijoje // Asmenybės raida. - 2010. - Nr. 1. - P. 152 - 179. (bendraautoris).

Mukhina V.S. Iš praeities į dabartį: Šeimos tradicijos – pirminis pasaulio tautų mentaliteto pagrindas (pabaiga) // Asmenybės raida. - 2010. - Nr. 1. - P. 193 - 210.

Mukhina V.S. Gili iš anksto nustatyto „laiko“ prasmė gyvenimo kelio kontekste (Pabaiga) // Asmenybės raida. - 2010. - Nr. 2. - P. 11 - 33.

Mukhina V.S. Susvetimėjimas nuo savęs: Ištvirkavimas, griaunantis moralinį jausmą (Tęsiamas) // Asmenybės ugdymas. - 2010. - Nr. 2. - P. 34 - 64. (bendraautoris).

Mukhina V.S.Šimtmečių senumo dvasinio augimo sakramentas: budizmas Buriatija // Asmenybės raida. - 2010. - Nr. 2. - P. 99 - 124.

Mukhina V.S.Įtraukto stebėjimo metodas etnopsichologijoje // Asmenybės raida. - 2010. - Nr. 2. - P. 147 - 163.

Mukhina V.S. Šiuolaikinių Rusijos buriatų psichiniai bruožai // Asmenybės raida. - 2010. - Nr. 2. - P. 164 - 175. (bendraautoris).

Mukhina V.S. Nuo praeities iki XXI amžiaus: galvos, veido ir kūno vizualinis pristatymas šiuolaikinėse Afrikos genčių kultūrose // Asmenybės raida. - 2010. - Nr. 2. - P. 200 - 213. (bendraautoris).

Visuotinis meilės jausmas: žmonių kilimas vienas į kitą // Asmenybės raida. - 2010. - Nr. 2. - P. 219 - 221.

Mukhina V.S. Vizualinių archetipų suvokimo psichologija // Asmenybės raida. - 2010. - Nr. 3. - P. 8 - 26.

Mukhina V.S. Susvetimėjimas nuo savęs: Meilė pinigams, graužianti sielą (Tęsinys) // Asmenybės ugdymas. - 2010. - Nr. 3. - S. 27 - 58.

Mukhina V.S. Paauglių iniciacijos kaip asmeninio augimo sąlyga: Iniciacijų vedimas per paklusnumą ir fizinius sunkumus (Tęsinys) // Asmenybės ugdymas. - 2010. - Nr. 3. - P. 146 - 162. (bendraautoris).

Mukhina V.S. Asmenybės raidos ir egzistavimo fenomenologija: programos magistrantams // Asmenybės raida. - 2010. - Nr. 3. - P. 195 - 237. (bendraautoris).

Mukhina V.S. Akmeologija mokslinė kūryba: Programos magistrantams // Asmenybės ugdymas. - 2010. - Nr. 3. - P. 238 - 250. (bendraautoris).

Mukhina V.S. Knyga „Susvetimėję: susvetimėjimo absoliutas“ // Asmenybės ugdymas. - 2010. - Nr. 4. - P. 8 - 12.

Mukhina V.S. Susvetimėjimas nuo savęs: pyktis, liūdesys ir neviltis, griaunantys sielą (Tęsinys) // Asmenybės ugdymas. - 2010. - Nr. 4. - P. 13 - 29. (bendraautoris).

Mukhina V.S. Paauglių iniciacijos kaip asmeninio augimo sąlyga: Iniciacijų vedimas su laisve (Tęsiamas) // Asmenybės ugdymas. - 2010. - Nr. 4. - P. 37 - 51. (Bendraautoris).

Mukhina V.S. Psichologija ugdyme: programos magistrantams // Asmenybės ugdymas. - 2010. - Nr. 4. - P. 150 - 188. (bendraautoris).

Mukhina V.S. Fundamentinių mokslo krypčių filosofijos ir psichologijos srityje įtaka visuomenės sąmonės ideolaukui Europos ir Rusijos šalyse: XX-XXI a.: Programos magistrantams // Asmenybės ugdymas. - 2010. - Nr. 4. - S. 189 - 201.

Mukhina V.S. Psichologinio tyrimo metodika: programos magistrantams // Asmenybės ugdymas. - 2010. - Nr. 4. - S. 202 - 232. (bendraautoris).

Mukhina V.S. Požiūris į „aš“ įvaizdį budizmo filosofijoje ir psichologijoje // Psichologijos pasaulis. - 2010. - Nr. 4. - P. 234 - 245.

Mukhina V.S. 300-osios Michailo Vasiljevičiaus Lomonosovo - Rusijos akademinės minties pirmtako - gimimo metinės // Asmenybės raida. - 2011. - Nr. 3. - P. 8 - 11.

Mukhina V.S. Susvetimėjimas nuo kitų: melagiai ir išdavikai // Asmenybės ugdymas. - 2011. - Nr. 3. - P. 12 - 36. (bendraautoris).

Mukhina V.S. Iš praeities į dabartį ir ateitį: protėvių tradicijos – pasaulio tautų savimonės pagrindas // Asmenybės raida. - 2011. - Nr. 3. - P. 155 - 177. (bendraautoris).

Mukhina V.S. fenomenologinio kūno ir psichikos ryšio tyrimas (remiantis paauglių tyrimu per A testo VI.ZI.ES testus) // Asmenybės raida. - 2011. - Nr. 3. - P. 178 - 201. (bendraautoris).

Mukhina V.S.Žmogus jo sukurtų realijų sankirtoje // Asmenybės raida. - 2012. - Nr. 1. - P. 16 - 35.

Mukhina V.S. Susvetimėjimas nuo kitų: Sukčiai ir nedorėliai, prievartautojai ir žudikai (pabaiga) // Asmenybės raida. - 2012. - Nr. 1. - P. 36 - 58. (bendraautoris).

Mukhina V.S. Suvokimas kaip aukščiausia psichinė funkcija // Asmenybės raida. - 2012. - Nr. 1. - P. 119 - 135. (bendraautoris).

Mukhina V.S. Apie kalinių, nuteistų iki gyvos galvos, pasirengimą bendrauti su deviantais paaugliais // Asmenybės raida. - 2012. - Nr. 1. - P. 208 - 225.

Mukhina V.S. Sąmonės ir savimonės raida istorinės dinamikos būties sąlygų realijų sankirtos kontekste // Psichologijos pasaulis. - 2012. - Nr. 2. - P. 77 - 91.

Mukhina V.S. Susvetimėjimas nuo kitų: Susvetimėjimas einant tikslo link // Asmenybės ugdymas. - 2012. - Nr. 2. - P. 59 - 87.

Mukhina V.S. Suvokimas kaip aukštesnė psichinė funkcija (tęsinys) // Asmenybės raida. - 2012. - Nr. 2. - P. 99 - 118.

Mukhina V.S. Susvetimėjimas nuo kitų: Susvetimėjimas einant link tikslo (pabaigos) // Asmenybės ugdymas. - 2012. - Nr. 3. - P. 33 - 62. (bendraautoris).

Mukhina V.S. Suvokimas kaip aukštesnė psichinė funkcija (pabaiga) // Asmenybės raida. - 2012. - Nr. 3. - P. 100 - 127.

Mukhina V.S. Bandymai dialogui: nuteisti iki gyvos galvos bendrauja su deviantais paaugliais // Asmenybės raida. - 2012. - Nr. 3. - P. 201 - 216.

Mukhina V.S. (slapyvardis Valeria Fly). Esė: Kumpio sindromas // Asmeninis tobulėjimas. - 2012. - Nr. 4. - P. 196 - 197.

Mukhina V.S. Mokslas: mokslininkai, falsifikatoriai ir plagiatoriai // Asmenybės raida. - 2012. - Nr. 4. - P. 162 - 184.

Mukhina V.S. Nuteistų iki gyvos galvos ir nusikalstamų paauglių vertybinių orientacijų psichologiniai ypatumai (tęsinys) // Asmenybės raida . - 2013. - Nr. 1. - P. 116 - 135. (bendraautoris).

Mukhina V.S. Socialinė-psichologinė asmenybės esmė: ar įmanoma visapusiškai įkūnyti žmoguje istoriškai sąlygotus žmonijos siekius // Asmenybės raida. - 2014. - Nr. 3. - P. 77 - 107.

Mukhina V.S. Unikalus „archetipo“ sąvokos diapazonas // Asmenybės raida. - 2014. - Nr. 4. - P. 163 - 201.

Mukhina V.S. Mokslinės koncepcijos tezauras: jo skaitymas mokslo bendruomenės sferose // Asmenybės raida. - 2015. - Nr.1. - S. 30 - 51.

Mukhina V.S. Ištvirkėlio ir paleistuvės archetipai // Asmenybės raida . - 2015. - Nr. 1. - P. 228 - 230.

Mukhina V.S. Tuštybės ir išdidumo archetipai // Asmenybės raida . - 2015. - Nr. 1. - P. 231 - 232.

Mukhina V.S. Psichologinė nusikaltusių paauglių pagalba: projektas ir jo įgyvendinimas (ar įmanoma įveikti nusikalstamumo archetipą?) (tęsinys) // Asmenybės ugdymas (bendraautoris).

Mukhina V.S. Idėjos ir superidėjos žmonijos istorijos laike ir erdvėje: socialinė-psichologinė individo raidos ir egzistavimo tikrovė // Individo raida. - 2015. - Nr. 3. - P. 90 - 116.

Mukhina V.S. Unikalus intonacijos reiškinys, būdingas žmogui, ir jo įkūnijimas moksluose // Asmenybės raida. - 2015. - Nr. 3. - P. 41 - 57.

Mukhina V.S. Psichologinė nusikaltusių paauglių pagalba: projektas ir jo įgyvendinimas (ar įmanoma įveikti nusikalstamumo archetipą?) (tęsinys) // Asmenybės ugdymas . - 2015. - Nr. 3. - P. 117 - 137. (bendraautoris).

Mukhina V.S. Kalinių, nuteistų iki gyvos galvos, psichologija: vidinės asmenybės padėties metamorfozės // Asmenybės raida . - 2015. - Nr. 3. - P. 213 - 224.

Mukhina V.S. Interviu. Arkivyskupas Aleksandras Trušinas – Liamcino kaimo Šv. Mikalojaus Stebuklininko bažnyčios rektorius // Asmenybės ugdymas. - 2016. - Nr. 1. - P. 209 - 216.

Mukhina V.S. Psichologinė nusikaltusių paauglių pagalba: projektas ir jo įgyvendinimas (ar įmanoma įveikti nusikalstamumo archetipą?) (pabaiga) // Asmenybės ugdymas . - 2016. - Nr. 1. - P. 41 - 73. (bendraautoris).

Mukhina V.S. Priedas 1. Pasaulėžiūros, laisvės ir savo jausmų problema // Asmenybės raida. - 2016. - Nr.1. - P. 74 - 87.

Mukhina V.S. 2 priedas. Iš Aliošos V. ir Valerijos Sergeevnos Mukhinos susirašinėjimo laikotarpiu nuo 2015 m. pabaigos iki 2016 m. pradžios // Asmenybės raida. - 2016. - Nr.1. - P. 88 - 91.

Mukhina V.S. H mokslinė kūryba ir jos ambivalentiška fenomenologija // Asmenybės raida . - 2016. - Nr. 2. - P. 181 - 208.

Mukhina V.S. Psichologinės ir socialinė pagalba sunkiais atvejais gyvenimo situacijos: problemos, aptartos 2016 m. gegužės 23-24 d. tarptautiniame mokslo ir praktikos simpoziume // Plėtra. - 2016. - Nr. 3. - P. 12 - 14.

Mukhina V.S. Greitoji ir ilgalaikė psichologinė ir socialinė pagalba stichinių, žmogaus sukeltų ir socialinių nelaimių bei ilgalaikių nepriteklių situacijose // Asmenybės ugdymas. - 2016. - Nr. 3. - P. 17 - 56.

Mukhina V.S. Levas Semenovičius Vygotskis istorijos laikais: Socialinis istorinis spaudimas ir kelio paieškos// Asmeninis tobulėjimas. - 2016. - Nr. 4. - P. 10 - 27.

Mukhina V.S. Idėjų apie žmogaus psichines funkcijas tęstinumas kultūrinėje-istorinėje sampratoje: unikalus Levo Semenovičiaus Vygotskio gebėjimas produktyviai įvaldyti reikšmingas idėjas mokslui // Asmenybės ugdymas. - 2016. - Nr. 4. - P. 67 - 113.

Mukhina V.S. Mokslinės kūrybos fenomenologija: Savęs kūryba ir stovėjimas kaip asmenybės bruožai, lemiantys kūrybinės veiklos raidą // Asmenybės raida. - 2016. - Nr. 4. - P. 114 - 141.

Mukhina V.S. Rusijos Šiaurės ir Tolimųjų Rytų tautų genčių savimonės takai XX amžiaus pabaigoje - XXI amžiaus pradžioje. // Pedagogika. - 2017. - Nr. 1. - P. 49 - 55.

Mukhina V.S. Kultūra semiotiniu aspektu: Jurijaus Lotmano semiosfera // Asmenybės raida. - 2017. - Nr. 1. - P. 10 - 12.

Mukhina V.S.Žemės planetoje gyvenančių tautų genties savimonės takai ir blyksniai // Asmenybės raida. - 2017. - Nr. 1. - P. 144 - 167.

Mukhina V.S. Intonacija kaip kultūros reiškinys // Asmenybės raida. - 2017. - Nr. 2. - P. 44 - 77.

Mukhina V.S. Raidos psichologija, akmeologija: tikrosios problemos// Asmeninis tobulėjimas. - 2017. - Nr. 2. - P. 220 - 231.

Mukhina V.S. Nadežda Nikolaevna Ladygina-Kots - aukštųjų moterų kursų (dabar Maskvos pedagogikos) absolventė Valstijos universitetas), iškilus gyvūnų ir vaikų psichikos tyrinėtojas, lyginamosios ir vaikų psichologijos pradininkas // Asmenybės raida. - 2017. - Nr. 3. - P. 10 - 28.

Mukhina V.S. Intonacija kaip kultūros reiškinys: Išorinių istorinių realijų sankirtoje// Asmeninis tobulėjimas. - 2017. - Nr. 3. - P. 44 - 77.

Mukhina V.S. Intonacija ir intonacija kaip kultūros reiškiniai: išorinių realijų ir aukštesnių psichinių funkcijų raidos kontekstas // Asmenybės raida. - 2018. - Nr. 1. - P. 10 - 44.

Treniruotės

2014
MMS Moodle naudojimas mišriam mokymuisi

2016
Žmogus netikrumo pasaulyje: kultūrinių ir istorinių žinių metodika

Valstybiniai ir žinybiniai apdovanojimai

Pasiekimai ir paaukštinimai

V.S. Mukhina dalyvavo organizacijoje psichologinė pagalba Spitako žemės drebėjimo Armėnijoje aukos (1988-1989). Nuo devintojo dešimtmečio pabaigos ji vadovavo praktinių psichologų mokymams regionuose, nukentėjusiuose nuo avarijos. Černobylio atominė elektrinė. 1992–1999 metais ji vadovavo RAO programai „Ateities Rusijos lyderiai“. Nuo 2002 m. kartu su Rusijos Federacijos teisingumo ministerijos GUIN Psichologinių paslaugų departamentu „Motinos ir vaiko reabilitacijos laisvės atėmimo sąlygomis programa“ ir programa „ Inovatyvios technologijos socialinė adaptacija ir nuteistųjų resocializuoti ilgalaikes bausmes“. 2004 m. ji vadovavo psichologų grupei, kuri suteikė psichologinę pagalbą vaikams, nukentėjusiems nuo teroristinio išpuolio Beslane. Paramos vaikystėje programų įgyvendinimo dalyvis, įsk. "Našlaičiai", "Vaikai su negalia", "Černobylio vaikai" ir kt. Kabineto koncepcijos autorius vaikų psichologas, kurios įrangą sudaro stimuliuojančios lėlės (RF patentai, 1992) vaikams, turintiems įvairių psichologinių problemų.
V.S. Mukhina yra mokslinės mokyklos „Asmenybės raidos ir būties fenomenologija“, pripažintos buitinėje psichologinėje bendruomenėje, įkūrėja. V.S. Mukhina užsienyje plačiai žinomas kaip žymus raidos psichologijos, etnopsichologijos ir asmenybės psichologijos specialistas. Moksliniai interesai: psichologinė pagalba vaikui, paaugliui, suaugusiam ir pagyvenusiam žmogui; žmogaus elgesys ekstremaliomis sąlygomis; žmonės visais amžiaus tarpsniais; etninė tapatybė tarpetninių santykių kontekste. Tarp pagrindinių V. S. vadovaujamos mokslinės mokyklos krypčių. Mukhina apima: "Asmens savimonės struktūrą"; „Etninė tapatybė tarpetninių santykių kontekste“; „Asmens, kaip socialinio vieneto ir kaip unikalios asmenybės, formavimosi ir vystymosi (identifikavimo-izoliacijos) mechanizmai“; „Diagnozė ir psichologinė pagalba asmenybė visuose jos vystymosi etapuose normaliomis ir ekstremaliomis sąlygomis“; „Asmenybė ir etninės grupės internalizacijos ir pasaulinės akultūracijos kontekste“.
Vadovaujant V. S. Mukhina apgynė 17 daktaro ir 87 magistro darbus. Specialistai, apgynę kandidatų ir daktaro disertacijas vadovaujant V.S. Mukhina dirba daugelyje Rusijos regionų ir artimose bei tolimose užsienio šalyse. Rusijos regionai: Amūro sritis, Archangelsko sritis, Astrachanės sritis, Baškirija, Briansko sritis, Buriatija, Dagestanas, Ingušija, Kaliningrado sritis, Kemerovo sritis, Krasnodaro sritis, Krasnojarsko sritis, Kurgano sritis, Maskvos ir Maskvos sritis, Rostovo sritis, Sachos Respublika (Jakutija), Sachalino sritis, Sverdlovsko sritis, Stavropolio sritis, Tatarstanas, Chabarovsko sritis, Hanty-Mansiysk Aut. env., Čečėnija ir kt. NVS ir Baltijos šalys: Armėnija, Baltarusija, Kazachstanas, Latvija, Moldova, Ukraina, Estija ir kt. Europos šalys: Bulgarija, Didžioji Britanija, Vokietija, Graikija, Ispanija, Italija, Malta, Lenkija. Afrikos šalys: Angola, Beninas, Gabonas, Ganna, Egiptas, Žaliasis Kyšulys, Kongas, Malis, Namibija, San Tomė ir Prinsipė, Čadas, Etiopija. Šiaurės Amerikos šalys: JAV ir Meksika. Pietų Amerikos šalys: Kolumbija, Urugvajus. Centrinės Amerikos šalys: Kuba. Azijos šalys: Vietnamas, Izraelis, Indija, Kinija, Korėja (Šiaurės), Korėja (Pietų), Mongolija, Jungtiniai Arabų Emyratai, Sirija ir kt. V.S. Mukhina yra novatoriškų švietimo programų magistrantams kūrėja, dėsto kursus apie jas: I - Individo raidos ir egzistavimo fenomenologija (blokai: 1 - Savęs suvokimas ir vidinė individo padėtis; 2 - Moralinė sąmonė individas 3 - Etnopsichologiniai individo raidos pagrindai). Bendradarbiaudamas su A.A. Chvostovas. II - Psichologinio tyrimo metodika. Bendradarbiaudamas su A.A. Chvostovas. III – Mokslinės kūrybos akmeologija. Bendradarbiaudamas su A.A. Chvostovas. IV – Psichologija ugdyme. Dalyvaujant A.S. Obukhovas ir K.A. Chvostovas. V – Fundamentinių mokslo krypčių filosofijos ir psichologijos srityje įtaka visuomenės sąmonės ideolaukui Europoje ir Rusijoje: XX – XXI a. Nuo 2013 m. yra Skubios psichologinės pagalbos ekstremaliose situacijose mokslinio ir edukacinio centro įkūrėjas ir direktorius.
Daugelyje Rusijos Federacijos regionų, NVS šalyse ir toli užsienyje jos mokslinės idėjos toliau vystosi, kur jos studentai į mokslą ir praktikuoja konceptualias nuostatas, išdėstytas V. S. mokslinėje mokykloje. Mukhina. Valerija Sergeevna yra tikro mokslininko, aktyvaus kūrybingo žmogaus pavyzdys, gyvenimo ir mokslo orientyras savo kolegoms ir studentams.

Mokslinių tyrimų projektai ir dotacijos

Projekto vadovas:
1. Tarptautinės organizacijos „PRI-Tarptautinė kalėjimų reforma“ projektas „Inovatyvios nuteistųjų, nuteistų ilgai bausti, socialinės adaptacijos ir resocializacijos technologijos“, bendradarbiaujant su Rusijos Federacijos teisingumo ministerijos GUIN psichologijos tarnyba. : Mordovija, 2001 – dabar.
2. Meistriškumo kursų vedimo programų ir gairių rengimas „Vaikų psichologo kabinetas: žaidimų terapijos panaudojimo ekstremalioje ir kasdienėje praktikoje praktika“, 2007 – 2009 m.
3. Rusijos rytinių regionų gyventojų psichinių savybių tyrimo projektas: mokslinės ekspedicijos: Kurilų kalnagūbrio salos 2007 - 2010 m.; Buriatija 2012 m.; Chanty-Mansi tautybės. apskritis: 2011–dabar
4. Naujos kartos A testo „VI-ZI-ES“ diagnostikos programų ir gairių kūrimas, 2010 – 2012 m.
5. Mokslinių tyrimų programa: „Santykiai su „aš“ įvaizdžiu budizmo filosofijoje ir psichologijoje“, 2010 – 2011 m.
6. Mokslinių tyrimų programa: „Gentinių kultūrų atstovų mentalinės charakteristikos“, Angola, 2010 – 2012 m.
7. Psichologų ir vaikų globos namų socialinių darbuotojų kvalifikacijos kėlimo programa Irkutsko srities švietimo ministro užsakymu, Irkutskas 2011 m.
8. Europos Sąjungos TEMPUS programa: Magistrantūros programa „Psichologinė pagalba vaiko ir jaunimo raidai“: 2011 - 2013 m. V etapas
9. Psichologinės pagalbos paaugliams, netekusiems tėvų globos, programos projektas, 2012 m. - dabar (Raidos psichologijos katedros doktoranto V.S. Basyuk bendradarbis).
10. Programa „Sunkus paauglys“, bendradarbiaujant su Irkutsko srities švietimo ministerija, 2012 m. – dabar.
11. Rusijos ir Amerikos simpoziumas „Elgesys: raidos sąlygos ir vidinė individo padėtis“ kartu su Tarptautine psichologų ir pedagogų asociacija „Global Behavior Solutions“: Maskvos valstybinis pedagoginis universitetas, FPP, 2013 m. spalio mėn.

Asmenybės raidos psichologijos katedros mokslinis vadovas; Maskvos valstybinio pedagoginio universiteto garbės profesorius

Rusijos švietimo akademijos akademikas; Profesorius

Psichologijos mokslų daktaras

Profesiniai interesai

Moksliniai interesai: psichologinė pagalba vaikui, paaugliui, suaugusiam ir pagyvenusiam žmogui; žmogaus elgesys ekstremaliomis sąlygomis; žmonės visais amžiaus tarpsniais; deviantinių paauglių psichologija; etninė tapatybė tarpetninių santykių kontekste.
Tarp pagrindinių V. S. vadovaujamos mokslinės mokyklos krypčių. Mukhina apima: "Asmens savimonės struktūrą"; „Etninė tapatybė tarpetninių santykių kontekste“; „Asmens, kaip socialinio vieneto ir kaip unikalios asmenybės, formavimosi ir vystymosi (identifikavimo-izoliacijos) mechanizmai“; „Asmenybės diagnostika ir psichologinė pagalba visuose jos raidos etapuose normaliomis ir ekstremaliomis sąlygomis“; „Asmenybė ir etninės grupės internalizacijos ir pasaulinės akultūracijos kontekste“.

AUKŠTASIS IŠSILAVINIMAS

V. S. Muchina

SU AMŽIU SUSIJĘ PSICHOLOGIJA:

RAIDOS, VAIKYSTĖS, PAAUGLIŲ FENOMENOLOGIJA

4 leidimas stereotipinis

UDC 159.922.7/8(075.8) BBC 88,8 ya73 M92

Recenzentai:

A. V. Petrovskis;

Psichologijos mokslų daktaras, profesorius, Rusijos švietimo akademijos akademikas V. P. Zinčenko;

Psichologijos mokslų daktaras L. F. Obukhova

Mukhina V.S.

M92 Raidos psichologija: raidos fenomenologija, vaikystė, paauglystė: vadovėlis studentams. universitetai. – 4 leid., stereotipas. - M.:

Leidybos centras "Akademija", 1999. - 456 p. ISBN 5-7695-0408-0

Vadovėlyje atskleidžiami bendrosios raidos ir ontogenezės fenomenologijos klausimai nuo gimimo iki paauglystės. Autorius parodo, kad vaiko vystymasis vyksta per jo veiklą. Individualus žmogaus vystymasis vertinamas dviem formomis: kaip socialinis vienetas ir kaip unikali asmenybė. Knygoje pateikiama autoriaus samprata apie mechanizmus, lemiančius asmenybės raidą ir jos socialinį egzistavimą.

Vadovėlis skirtas pedagoginių universitetų psichologinių ir pedagoginių fakultetų studentams, psichologams, taip pat visiems, kurie domisi raidos psichologijos problemomis.

UDC 159.922.7/8(075.8) BBK88.8ya73

ISBN 5-7695-0408-0

© Mukhina V. S., 1997 © Leidybos centras "Akademija", 1997

Skirta Maskvos valstybinio pedagoginio universiteto ir Samaros valstybinio universiteto psichologinių ir pedagoginių fakultetų studentams

Pagrindinė knygos idėja – psichikos vystymosi komponentų įvairovę amžiaus tarpsniais laikyti asmeninio principo gimimo žmoguje sąlyga. Nes būti žmogumi – tai visų pirma norėti ir mokėti prisiimti atsakomybę už save, už kitus ir už tėvynę.

Knygoje autorius pristato fenomenologiją ir individo savimonės raidą, taip pat aprašo nuostabų vaikystės ir paauglystės laiką – tikrąjį individo gimimo pirmtaką, kai žmogus vystosi kūniškai. , protiniais, emociniais, valios ir dvasiniais terminais ir eina per socializacijos mokyklą žaidime, mokantis, bendraujant su kitais žmonėmis.

Savo darbą skiriu studentiškam jaunimui – būsimiems psichologams ir mokytojams, nes būtent šiuo gyvenimo periodu žmogus gali giliai apmąstyti savo praeitį ir dabartį, ne tik emociškai išgyventi „asmenybės jausmą“, bet ir laisvai veikti problemoje. situacijas, atitinkančias jo pasaulėžiūrą ir dorovinį jausmą, t.y. gali būti asmuo aukščiausia to žodžio prasme. Amžiaus iki paauglystės psichologinių ypatybių tyrimas leis jauniems žmonėms ne tik susidaryti supratimą apie psichinės raidos dėsningumus, bet ir geriau suprasti save.