Visas akademiko Vyacho video paskaitų kursas.Vs. Ivanovo „Semiotinė antropologija“ paskelbta internete

Internetinius antropologijos kursus surinkome visiems, kurie domisi žmogaus mokslu ir nori suprasti, kodėl tapome „kūrybos vainiku“ ir kas paaiškina žmogaus elgesio įvairovę. Visos paskaitos yra nemokamos bet kuriuo metu ir skaitomos rusų kalba.

Sociologija kaip sveiko proto mokslas - 7 paskaitų kursas, prieinamas Arzamo akademijos svetainėje apie seksą, narkotikus ir rokenrolą kaip sociologų dėmesio objektus, taip pat Grigorijaus Judino paskaitos su atsakymais į kertinius sociologijos klausimus. Sužinosite, kuo panaši į sociologiją kovų menai, ar jis egzistuoja vieša nuomonė, kaip Gallupas numatė rinkimų nugalėtoją, kam reikalinga religija, kaip veikia mokslas, kam naudinga ideologija ir ar visuomenė progresuoja?

Kaip suprasti Japoniją - 6 Aleksandro Meščeryakovo paskaitos apie pagrindinius Japonijos simbolius ir kaip pasikeitė japonų požiūris į juos veikiant Europos civilizacijai. Kursas, kurį galima rasti Arzamas svetainėje, pasakoja, kaip japonai ilgą laiką nepastebėjo garsiausio pasaulio kalno, o vėliau įtraukė jį į savo ideologiją, ką japonai galvoja apie save, kaip juos jaustis Vakarai. gėdijasi savęs ir ką darė siekdami atsikratyti kompleksų, kaip gastronominės tradicijos veikia japonų mąstymą, kokia turėtų būti japono padėtis erdvėje ir kaip tai veikia jo savijautą, ką japonui reiškia sakuros ir kodėl reikalingas japoniškas sodas.

Komunalinio buto antropologija - 6 Iljos Utekhino paskaitos „Arzamas“ yra skirtos keistam sovietinio komunalinio buto pasaulio išdėstymui. Autorius ypatingą dėmesį skiria gyvenimo komunaliniame bute taisyklėms, pasakoja apie tai, kaip sąžiningai dalytis komunalinėmis išmokomis, kokia yra komunalinio buto gyventojo asmeninė erdvė ir ar įmanoma ją išsaugoti. Lektorius taip pat aprėpia bendruomeninės paranojos ir klinikinės beprotybės temą, paaiškina, kaip vyksta denonsavimas ir kodėl žmonės ir toliau juos rašo.

Rusų epas – Arzamas akademijos svetainėje galite pasiklausyti 5 Nikitos Petrovo paskaitų, kad sužinotumėte, kas yra epas, ar tikrai egzistavo Ilja Murometsas ir kaip Stalinas tapo epo herojumi. Kurse akcentuojamas rusų epo atradimas XIX amžiuje, kalbama apie tai, ar istoriniai įvykiai atsispindėjo epe, ar herojai turėjo tikrus prototipus, kodėl meilė epuose dažniausiai būna tragiška, kodėl herojai nupjauna savo nuotakoms lūpas. , kaip Dobrynya atsikratė džiovintuvo, o Ilja Murometsas tapo šventuoju.

Dandizmo istorija – 5 paskaitose Arzamas svetainėje Olga Vainshtein pasakoja apie tai, kaip XIX amžiuje įvyko revoliucija vyriškų kostiumų pasaulyje ir prie ko ji privedė. Sužinosite, kokios yra pagrindinės dendio taisyklės, kaip išsiskirti nepritraukiant dėmesio, kodėl reikalingi vaikščiojimai dykumose, kaip Orsė komtas pelnė visuotinę meilę ir kaip ja pasinaudojo verslininkai.

Pietų Amerikos mitai – Arzamas akademija siūlo 8 Jurijaus Berezkino paskaitas apie tai, kaip vaivorykštės gyvatė sieja Pietų Ameriką su atogrąžų Afrika, kukurūzai iš dantų su Indonezija, nelaimingas kojotas su Šiaurės Amerika ir vaikus mintantis kanibalas su Kinija. Autorius dalijasi įdomia informacija apie pirmuosius žmones, išlindusius iš žemės ir permiegojusius nemirtingumą, pasakoja, kodėl nei Afrikoje, nei Europoje nekalbama apie žmones, kurie negali valgyti ir apie išdavystes su krokodilais ir lokiais, kodėl Pietų Amerikoje, Melanezijoje ir Australijoje moterims neleidžiama žiūrėti, kaip vyrai iškviečia pabaisas, kas yra pirmieji protėviai ir kur nukeliavo jų pasaulis.

Tiesa ir fikcija apie čigonus - 5 Kirilo Kožanovo paskaitos „Arzamas“ svetainėje apie tai, iš kur kyla mūsų idėjos apie čigonus, iš kur kyla patys čigonai, kaip jie susiję vienas su kitu ir ką apie juos svarbu žinoti. Kursas apima klausimus apie čigonų barono galias, iš kur kyla poreikis klajoti ir kokie yra čigonų keliai, kodėl jie buvo mylimi Europoje XV amžiuje, kodėl vėliau pamilo ir kaip norėjo sunaikinti , o taip pat kas atsitiks palietus čigonišką sijoną, koks aukščiausias čigonų teismas ir kokia švenčiausia priesaika.

Tautosakos archeologija: mitologiniai motyvai pasaulio žemėlapyje – įdomus Stepiko kursas visiems, kurie entuziastingai skaito pasaulio tautų mitus ir pasakas, o dabar pasiruošę į jų turinį pažvelgti tyrinėtojo akimis. EUSP Antropologijos katedros profesorius Jurijus Jevgenjevičius Berezkinas perdeda duomenis apie tautosakos motyvų ir elementų pasiskirstymą žemėlapyje ir siūlo daryti išvadas apie kultūrinius kontaktus ir migracijas tolimoje praeityje, apie kurią turime mažai kitų įrodymų.

Kultūrologija - kursą apie Stepik dėsto NWIMU RANEPA dėstytojai ir siekiama tokių tikslų: studentų pasaulėžiūrinės kultūros formavimas, supažindinant su pasaulio kultūros laimėjimais ir, svarbiausia, tautine kultūros tradicija; kultūrinio mąstymo įgūdžių ugdymas, o tai reiškia gebėjimą operuoti su pagrindinėmis kultūros teorijos kategorijomis. Įsisavinant discipliną „Kulturologija“ sprendžiama daugybė užduočių: nuo idėjų apie kultūros esmę ir pagrindines kultūros universalijų rūšis formavimo iki diskusijų kultūros klausimais metodų įsisavinimo.

Antropogenezė – Maskvos valstybinio Lomonosovo universiteto Biologijos fakulteto Antropologijos katedros docento, biologijos mokslų kandidato 10 paskaitų. M.V. Lomonosovas, Stanislavas Drobyševskis. „PostNauka“ svetainėje pateikiamas kursas bus skirtas žmogaus kilmei ir jo, kaip rūšies, kintamumui laikui bėgant. Sužinosite, kaip transformavosi senovės primatai, kokios savybės leido jiems užauginti pagrįstą evoliucijos atšaką ir kokie pokyčiai leido senovės beždžionėms tapti žmonėmis.

Rasinis mokslas - antropologo Stanislavo Drobyševskio 10 paskaitų kursas apie grupinę žmogaus įvairovę, žmogaus kaip rūšies kintamumą erdvėje. Šiame „PostScience“ svetainės kurse bus kalbama apie tai, kas yra žmonių rasės, kuo žmonės skiriasi vienas nuo kito ir kodėl šie skirtumai atsirado. Žmonija neapsiriboja mokyklinėmis idėjomis apie negroidus, kaukaziečius ir mongoloidus. Tiesą sakant, Žemėje gyvena daug daugiau rasių, o kai kurių iš jų tyrimas vis dar yra ateities reikalas.

1 tema. Antropogenezė

1 klausimas. Evoliucinė ekologija

Žmogaus evoliucijos istorija baigėsi tuo, kad susiformavo rūšis, kuri kokybiškai skiriasi nuo kitų Žemėje gyvenančių gyvūnų, tačiau mechanizmai ir veiksniai, kurie veikė Homo sapiens protėvių evoliucijos metu, niekuo nesiskyrė nuo mechanizmų ir bet kokių kitų gyvų būtybių rūšių evoliucijos veiksniai. Tik nuo tam tikro žmonijos raidos raidos etapo socialiniai veiksniai pradėjo vaidinti didesnį vaidmenį nei biologiniai. Todėl pagrindiniai principai bendroji teorija evoliucijos gana pritaikomos antropogenezės problemai. Žmogaus kilmė ir evoliucija, kaip ir bet kurios biologinės rūšies evoliucija, nagrinėjama paveldimų veiksnių sąveikos su aplinka požiūriu, tai yra ekologiniu požiūriu.

Ekologai tiria ryšį tarp organizmo ir jo aplinkos, siekdami atrasti jį valdančius principus. Tačiau patys šie santykiai gali būti itin įvairūs.

Biologinė evoliucija yra sudėtingas reiškinys, susidedantis iš daugelio procesų, tačiau jie yra pagrįsti natūralios atrankos mechanizmu.

Evoliucijos teorijos branduolys yra natūralios atrankos principas, t.y. skirtinga biologinių būtybių reprodukcinė sėkmė. Iš to išplaukia, kad evoliucinis požiūris yra orientuotas į natūralios atrankos veiksmo supratimą – jos pasekmes gyvajai medžiagai ir sąlygas, kuriomis jos veikimas vystosi.

Pagrindinis iš jų yra tas, kad svarstant adaptacinius pranašumus reikia remtis individų, o ne jų grupių ar rūšių lygmeniu. Asmenys yra pagrindinė evoliucijos medžiaga, todėl jie turi būti laikomi analitiniu adaptyvaus elgesio vienetu.

Natūralios atrankos rezultatas – diferencijuotas biologinių būtybių išlikimas – prisideda prie prisitaikymo vystymosi. Prisitaikymas yra terminas, kuris, nors ir dažnai vartojamas ekologijoje, turi keletą reikšmių ar konotacijų.

Evoliucine prasme sąvoka „prisitaikymas“ turėtų reikšti ne tiek individą, kiek populiaciją ir rūšį. Pokyčiai individo viduje, reaguojant į tam tikrus aplinkos pokyčius, vyksta kiekvieno individo paveldėtos reakcijos normos ribose.

Pagal kilmę išskiriamos ikiadaptacinės, kombinacinės ir poadaptacinės adaptacijos.

Pagal adaptacijos mastą jie skirstomi į specializuotus, tinkančius siaurai vietinėms rūšies gyvenimo sąlygoms (pavyzdžiui, skruzdėlynų kalbos sandara, susijusi su skruzdėlių mityba, chameleono prisitaikymas prie medžių gyvenimo būdo, ir tt), ir bendras, tinkamas įvairioms aplinkos sąlygoms ir būdingas dideliems taksonams.

Prisitaikymas yra tendencija optimizuoti organizmo elgseną ir jo aplinką. Atranka skatina „optimalų sprendimą“ problemoms, su kuriomis susiduria organizmas.

Tos individo savybės, suteikiančios jam evoliucinių pranašumų prieš kitus, aiškiai pasireiškia jo augimo ir vystymosi metu. Todėl galima teigti, kad evoliuciniai pokyčiai vyksta transformuojant individo raidą.

Biologinė rūšis, kuriai priklauso šiuolaikinis žmogus, gimė dėl evoliucijos proceso. Šiuolaikinėje evoliucijos teorijoje yra reikšminga sumaįvairios teorijos ir hipotezės, prieštaringos ir prieštaringos.

2 klausimas. Žmogaus vieta gyvūnų pasaulio sistemoje

Biologiniu požiūriu žmogus yra viena iš žinduolių rūšių, priklausančių primatų būriui.

Šiuolaikinės beždžionės – šimpanzės, gorilos, orangutanai, gibonai – atstovauja formoms, kurios maždaug prieš 10–15 milijonų metų nukrypo nuo žmogui įprastos raidos linijos.

Hominoidai yra šiuolaikiniai žmonės ir jų artimiausios giminės – beždžionės, kurios pagal tradiciją skirstomos į dideles ir mažas.

Sąvoka „hominidai“ (kilusi iš Hominidae šeimos pavadinimo) turėtų būti vartojama kalbant apie visas populiacijas ir rūšis, kurių evoliucijos istorija skiriasi nuo kitų primatų. Terminas „žmogus“ („žmonės“) turėtų būti paliktas tik kalbant apie vienintelio gyvo hominidų porūšio narius. Homo sapiens sapiens – kaip ir terminas „žmogus“, reiškiantis gyvų žmonių populiacijų atstovams būdingas savybes.

3 klausimas. Primatų evoliucijos tendencijos

Atsekime pagrindines tendencijas, kurios tam tikru mastu pasireiškė visuose primatuose ir kurios yra susijusios su medžių gyvenimo būdui būdingų bruožų paveldėjimu.

Gyvūnų, kurie didžiąją laiko dalį praleidžia medžiuose, galūnės turi būti pritaikytos judėti palei šakas. Gyvūnai, tokie kaip voverė, tam naudoja aštrius nagus; tačiau primatų galūnių vystymasis pasuko kitu keliu.

Gyvenimas medžiuose yra sudėtingas ir kupinas netikėtumų. Primatai yra priversti gyventi labai mobilų gyvenimo būdą, ir vien dėl to jų galūnės turi būti labiau išsivysčiusios ir pritaikytos įvairiems judesiams nei daugelio kitų žinduolių.

Tarp veiksnių, lemiančių gyvūnų evoliucijos eigą, mityba vaidina svarbų vaidmenį. Primatų kilmė galiausiai gali būti siejama su ant medžių esančio maisto vartojimu. Beveik visi primatai yra visaėdžiai arba žolėdžiai.

Aplinka, kurioje gyvena primatai, skirtingai nei antžeminės buveinės, negali būti vadinama „kvapų pasauliu“. Skirtingai nuo kitų sausumos žinduolių, primatų uoslės organai palaipsniui mažėja.

Gyvūnams, gyvenantiems medžiuose, natūrali atranka skatino regėjimo vystymąsi. Visų primatų regėjimo organas tapo dominuojančiu eksteroreceptoriumi, o tai atsispindi tiek akių dydyje ir jų vietoje, tiek tinklainės diferenciacijoje.

Kaip minėta aukščiau, visapusiška informacija apie aplinką yra esminė medžių gyvūnų išlikimo sąlyga. Vystantis jutimo organams, tiek eksteroceptiniams, tiek proprioceptiniams, primatų smegenų sritys, susijusios su jutiminiu suvokimu, tobulėja. Primatai taip pat turi turėti labai tobulą judesių kontrolę ir pusiausvyros jausmą.

Visi tie primatams būdingi smegenų ir jutimo organų pokyčiai, taip pat primatų įprotis sėdėti ir tyrinėti objektus galūnių pagalba – visa tai atsispindi kaukolės struktūroje.

Naujagimių priežiūra kelia ypatingų iššūkių gyvūnams, kurie nuolat gyvena medžiuose. Todėl galima manyti, kad kuo mažesnis palikuonių skaičius, tuo didesnė tikimybė sėkmingai jį užauginti. Visi primatai turi aiškią tendenciją susilaukti ne daugiau kaip dviejų ar trijų palikuonių vienu metu, o daugelis atsiveda tik vieną.

4 klausimas. Šiuolaikinės beždžionės

Didelės šiuolaikinės didžiosios beždžionės priklauso ponginių šeimai. Šie gyvūnai yra ypač svarbūs, nes daugybė morfofiziologinių, citologinių ir elgesio ypatybių juos priartina prie žmonių.

Žmonės turi 23 poras chromosomų, o aukštesnės beždžionės – 24. Pasirodo (į tai vis dažniau linksta genetikai), kad antroji žmogaus chromosomų pora susidarė susiliejus kitų protėvių antropoidų chromosomų poroms.

1980 m. žurnale Science (Science) pasirodė griežta mokslinė publikacija tokiu pavadinimu: „Stulbinantis panašumas (stulbinantis panašumas) didelės raiškos, nudažytos žmogaus ir šimpanzės chromosomų juostoms. Straipsnio autoriai – Mineapolio universiteto (JAV) citogenetikai J. Younis, J. Sawyer ir K. Dunham. Naudojant naujausius chromosomų dažymo būdus skirtingi etapai Dviejų aukštesniųjų primatų ląstelių dalijimosi metu autoriai stebėjo iki 1200 juostų vienam kariotipui (anksčiau buvo galima matyti daugiausia 300–500 juostų) ir įsitikino, kad žmonių ir šimpanzių chromosomų – ​​paveldimos informacijos nešėjų – juostelės yra tinkamos. beveik identiškas.

Po tokio didelio chromosomų (DNR) panašumo niekas negali atsistebėti „stulbinančiu žmonių ir beždžionių kraujo baltymų ir audinių panašumu – juk jie, baltymai, gauna „programą“ iš juos koduojančių tėvų medžiagų, kurie yra taip arti, kaip matėme, tie. iš genų, iš DNR.

Beždžionės ir gibonai išsiskyrė prieš 10 milijonų metų, o bendras žmonių, šimpanzių ir gorilų protėvis gyveno tik prieš 6 ar daugiausiai 8 milijonus metų.

Šios teorijos priešininkai tvirtino, kad jos negalima patikrinti, o šalininkai tvirtino, kad naudojant molekulinį laikrodį gauti duomenys atitinka tas priešistorines datas, kurias galima patikrinti kitomis priemonėmis. Vėliau rastos fosilijos patvirtino mūsų nesenus protėvius tarp iškastinių didžiųjų beždžionių.

5 klausimas. Didelės beždžionės

Neabejotinai išnykę driopitecinai ir ponginai buvo žmonių ir šiuolaikinių didžiųjų beždžionių protėviai – tie dideli, plaukuoti, protingi Afrikos ir Pietryčių Azijos atogrąžų miškų gyventojai. Fosilinių duomenų apie didžiųjų beždžionių protėvius yra nedaug, išskyrus radinius, leidžiančius susieti orangutaną su iškastinių beždžionių grupe, kuriai priklausė Ramapithecus. Tačiau biologiniai tyrimai parodė, kad didžiosios beždžionės ir žmonės neseniai turėjo bendrą protėvį.

Šiuolaikinės didžiosios beždžionės apima šias gentis:

1. Pongo, orangutangas, turi gauruotą rausvą kailį, ilgas rankas, palyginti trumpas kojas, trumpus nykščius ir pirštus, didelius krūminius dantis su žemomis karūnėlėmis.

2. Šimpanzė Pan turi ilgus, pasišiaušusius juodus plaukus, rankos ilgesnės už kojas, plikas veidas, dideli supraorbitiniai gūbriai, didelės išsikišusios ausys, plokščia nosis, judrios lūpos.

3. Gorila, gorila yra didžiausia iš šiuolaikinių beždžionių. Patinai yra dvigubai didesni už pateles, pasiekia 6 pėdų (1,8 m) ūgį ir sveria 397 svarus (180 kg).

6 klausimas. Socialinis antropoidų elgesys

Visų gyvūnų, vedančių grupinį gyvenimo būdą, bendruomenės jokiu būdu nėra atsitiktinė asmenų asociacija. Jie turi aiškiai apibrėžtą socialinę struktūrą, kurią palaiko specialūs elgesio mechanizmai. Grupėje, kaip taisyklė, yra daugiau ar mažiau ryški individų hierarchija (linijinė ar sudėtingesnė), grupės nariai bendrauja tarpusavyje naudodami įvairius komunikacijos signalus, specialią „kalbą“, kuri lemia vidinė struktūra ir koordinuotas bei kryptingas grupės elgesys. Šio ar kitokio tipo socialinė organizacija pirmiausia siejama su rūšies egzistavimo sąlygomis ir priešistore. Daugelis mano, kad primatų elgesys grupės viduje ir jų bendruomenių struktūra yra daug daugiau daugiau nulemtas filogenetinių, o ne aplinkos veiksnių.

Ekologinių ir filogenetinių bendruomenės struktūrą lemiančių veiksnių santykinio vaidmens klausimas vaidina svarbų vaidmenį renkantis tam tikrą primatų rūšį kaip modelį, kurio tyrimas gali padėti giliau suprasti senovės žmonių visuomenės struktūrą. Žinoma, reikia atsižvelgti į abu veiksnius.

Eksperimentiniai beždžionių elgesio tyrimai parodė aukštą gebėjimą mokytis, formuoti sudėtingus asociatyvius ryšius, ekstrapoliuoti ir apibendrinti ankstesnę patirtį, o tai rodo aukštą analitinės ir sintetinės smegenų veiklos lygį. Kalba ir įrankių veikla visada buvo laikomi esminiais skirtumais tarp žmonių ir gyvūnų. Naujausi eksperimentai mokant gestų kalbos (kurtieji ir nebyliai) žmogbeždžiones parodė, kad jos ne tik gana sėkmingai jos išmoksta, bet ir bando savo „kalbos patirtį“ perduoti jaunikliams bei giminaičiams.

2 tema. Primatai ir žmonės

1 klausimas. Primatų ir žmonių evoliucijos etapai

Kalbant apie primatų evoliuciją, reikia prisiminti, kad iki šiol mokslininkai nepasiekė bendro sutarimo dėl primatų genealoginio medžio sandaros detalių, t.y., siekiant vienareikšmiškai išspręsti klausimą: „kas kilo kas ir kada“ neturime pakankamai faktų. Pagrindinę medžiagą antropologams tiekia archeologiniai kasinėjimai.

Pastaraisiais dešimtmečiais antropologijoje plačiai naudojami geochemijos, biochemijos, genetikos metodai, tačiau iki šiol nepavyko išspręsti visų žmogaus kilmės problemų. Negalime detaliai įsivaizduoti žmonijos formavimosi proceso, nors pagrindiniai jo etapai šiuo metu yra gana aiškiai atsekami.

Šiuo metu išskiriami šie pagrindiniai žmogaus evoliucijos etapai.

Dryopithecus - (Ramapithecus) - Australopithecus - sumanus žmogus - Homo erectus - Neandertalietis (paleoantropas) - neoantropas (tai jau šiuolaikinis žmogaus tipas, Homo sapiens sapiens).

Norint suprasti evoliucijos procesus, būtina žinoti laiko intervalų, kuriais jie įvyko, trukmę. Tai reiškia, kad reikia atsižvelgti į kelis skirtingus geologinio laiko aspektus.

Pirmąjį žmonijos istorijos laikotarpį archeologai vadina akmens amžiumi, kuriame išskiriamos trys epochos: paleolitas, mezolitas ir neolitas. Šis skirstymas į epochas, kaip ir labiau suskirstytas paleolito skirstymas į ankstyvąjį, vidurinįjį ir vėlyvąjį, remiasi žmogaus sukurtais įrankiais.

Ankstyvieji beždžionių evoliucijos etapai, galiausiai atvedę iki žmogaus, taip pat ir prie šiuolaikinių beždžionių, atkuriami labai sunkiai. Pagrindinė priežastis – mažas radinių skaičius ir fragmentiškumas senoviniuose sluoksniuose (daugiau nei 8-10 mln. metų). Remdamiesi kelių radinių analize, daugelis antropologų žmogaus filogenetinio kamieno pagrindu laiko senąsias antropoidines beždžiones – Drioptekijas.

2 klausimas. Driopithecus

Dryopithecinae ("medžių beždžionės") yra ankstyvosios beždžionės, kurios tikriausiai pasirodė Afrikoje mioceno laikotarpiu ir atkeliavo į Europą išdžiūvus priešistorinei Tethys jūrai. Šių beždžionių grupės laipiojo ąžuolus ir subtropinius medžius bei siūbavo nuo jų šakų. Atrodo, kad jie maitinosi vaisiais, nes jų krūminiai dantys, padengti plonu emalio sluoksniu, nebuvo pritaikyti kramtyti grubų maistą. Šiam pošeimiui priklausančius Dryopithecus, gyvenusius prieš 11,5-9 mln. metų, galima laikyti kartu su afrikiniais kenyopithecus<...>vienas iš pirmųjų Hominidae šeimos atstovų.

Dryopithecus turėjo plačius, žemus smilkinius, ilgus apatinius iltinius ir trumpus, primityvius krūminius dantis. Dryopithecus buvo dviejų tipų, vienos iš jų atstovai buvo didesni už kitą. Laikas – vidurinis ir vėlyvasis miocenas. Vieta – Europa.

3 klausimas. Ramapithecus, Australopithecus

Dar visai neseniai dauguma paleontologų manė, kad Ramapithecus buvo hominidų protėvis. Paprastai ji buvo laikoma nepriklausoma labai išsivysčiusių hominoidų gentimi, gyvenusia Afreurazijoje maždaug prieš 14–10 (8) milijonų metų.

Numatomas geologinis amžius – 10-12 milijonų metų. Atrasti žandikauliai nuo klasikinių driopteksų skyrėsi tuo, kad sutrumpėjo dantų lankas, kuris, kaip manoma, buvo parabolinės formos, suapvalintas priekyje, su sumažintomis iltimis ir smilkiniais. Iltys neišsikišo iš krumplio, o pirmieji apatiniai prieškrūmiai buvo ne pailgi, kaip pongidams, o dviburniai, kaip pas žmones. Nebuvo diastemų – dantų tarpų didelių ilčių įvedimui.

Ryškus Australopithecus skiriamasis bruožas yra vaikščiojimas vertikaliai. Tai visų pirma liudija dubens juostos struktūra – geriausias rodiklis, leidžiantis atskirti dvikojų ir keturkojų primatų formas. Beždžionės aukštas ir siauras dubens kaulas su tiesiais priekiniais ir užpakaliniais kraštais smarkiai skiriasi nuo dubens kaulasžmogus su sutrumpinta apatine dalimi ir išplėstu sparnu (panašiai kaip ventiliatorius trumpa rankena).

„Australopitecus afarensis“ („pietinė beždžionė iš toli“), pirmasis mums žinomas „žmogus-beždžionė“, tikriausiai kilęs iš vėlyvojo driopitecino maždaug prieš 4 milijonus metų. Savo vardą jis gavo dėl radinių vadinamajame Šiaurės Afaro trikampyje Etiopijoje.

Australopithcus africanus („Afrikos pietinė beždžionė“) apsigyveno Žemėje maždaug prieš 3 milijonus metų ir nustojo egzistuoti maždaug prieš milijoną metų. Tikriausiai kilęs iš Australopithecus afarensis.

„Galingasis australopithecus (Australopithecus robustus), kuris vienu metu buvo vadinamas Paranthropus (Paranthropus - „artimas žmogus“), buvo didesnis ir fiziškai geriau išsivysčiusi nei Afrikos australopithecus.

4 klausimas. Įgudęs žmogus (Homo habilis)

Homo habilis buvo 120-140 cm ūgio dvikojis padaras.Viršutinis ir apatinis žandikauliai buvo mažesni nei Australopithecus Boisei (zinja), bet beveik nesiskyrė nuo Pithecanthropus ir šiuolaikinio žmogaus žandikaulių. „Įgudusio“ žmogaus ranka buvo pajėgi jėga pagauti didelę galią; tai liudijo plačios nagų falangos ir masyvios vamzdiniai kaulaišepečiai (Khrisanfova, 1967). Morfologiškai Homo habilis yra glaudžiai susijęs su Austropithecus. Kai kurie tyrinėtojai (Yakimov, 1976; Kochetkova, 1969) jo neatskiria nuo australopithecus. Kiti sujungia „įgudusį“ žmogų su pitekantropais, sinantropais ir Atlanttropais į vieną rūšį - Homo erectus (status žmogus).

Homo habilis gyveno Rytų Afrikoje ir galbūt Pietų Afrikoje („Telanthropus“) ir Pietryčių Azijoje („Meganthropus“).

5 klausimas. Ankstyvieji materialinės kultūros pėdsakai

Ankstyvasis žmogus buvo lėtesnis ir silpnesnis už didelius plėšrūnus ir neturėjo tokių natūralių ginklų kaip iltys ir nagai. Vis dėlto ankstyvieji hominidai išmoko kompensuoti šiuos trūkumus. Jie pradėjo formuoti akmens, kaulo ir medžio gabalus pjaustyti, grandyti ir kasti. Skirtingai nuo ilčių ir nagų, tokius įrankius galima rinkti, laikyti ar keisti pagal valią. Laikui bėgant, šie įrankiai suteikė žmogui precedento neturinčią galią savo aplinkai.

Pirmieji įrankiai tikriausiai buvo kaulų fragmentai, aštrūs pagaliukai, žievės padėklai maistui rinkti. Tokių, dažniausiai trapių įrankių, neišliko. Tačiau akmuo pasirodė esąs patvaresnis. Žinome, kad ankstyvieji homininai Etiopijoje sąmoningai skaldė mažus akmenis, galbūt norėdami gauti kietus, aštrius kraštus mėsai pjaustyti.

Veiksmingesnis prisitaikymas prie medžiotojo-rinkėjo gyvenimo būdo buvo techninių įgūdžių ugdymo pasekmė, o tai, savo ruožtu, tapo įmanoma dėl padidėjusių smegenų dalių, susijusių su gebėjimu judėti ir bendrauti. Taigi kultūros evoliucija ir smegenų dydžio padidėjimas yra tiesiogiai susiję vienas su kitu.

6 klausimas. Homo erectus (Homo erectus) (Archantropas)

Pirmąsias Homo erectus liekanas 1891 m. Javoje aptiko Dubois, įvedęs jų bendrinį pavadinimą Pithecantropus. Vėliau radinius Javoje padarė Koenigswald, Jacob a. Sartone, daugiausia Sangirano srityje. Fosilijos liekanos buvo rastos dviejuose geologiniuose horizontuose: 1) Trinilio, priklausančio viduriniam pleistocenui, kurio absoliutus amžius prie pagrindo vertinamas 700 tūkstančių metų, o viršuje – 500 tūkstančių metų. Trinile aptinkamos formos yra labai vienalytės, o vidutinis smegenų korpuso tūris (5 kaukolėms) yra 860 cm 3 . Tačiau tarp jų yra neseniai rasta, gerai išsilaikiusi kaukolė (VIII pavyzdys), kurios smegenų korpuso tūris yra 1029 cm 3 .

Homo erectus aiškiai randame ir „primityvių“, ir „progresyvesnių“ simbolių, o jo morfologinį statusą galime laikyti tarpiniu tarp Australopithecus ir Homo sapiens.

Matyt, ugnis buvo pažįstama žmonėms dar prieš Homo erectus atsiradimą. Tačiau galima teigti, kad būtent Homo erectus pirmasis pradėjo sistemingai naudoti ugnį šildymui, maisto ruošimui, apsaugai nuo plėšrūnų ir laukinių gyvūnų medžioklei.

Žmonijai visi šie pasiekimai reiškė svarbius pokyčius – dabar įgytą kultūros raidą didesnę vertę nei biologinė evoliucija.

7 klausimas. Homo sapiens (Homo sapiens)

Be iškastinių hominidų liekanų, kurias priskiriame Australopithecus ir Homo erectus gentims, buvo rasta daug kitų, o beveik kiekvienai naujai atrastai formai suteikta specifinė rūšis ar net bendrinis pavadinimas. Tačiau visos šios formos turi daug bendrų bruožų, todėl nėra ypatingos priežasties atskirti kelias rūšis. Ši vienintelė rūšis buvo pavadinta Homo sapiens. Pateikiame šiek tiek sutrumpintą šios genties apibrėžimą, kurį pateikė Le Gros Clark.

Homo sapiens – Homo rūšis; būdingi jo bruožai: didelis smegenų dėžutės tūris - vidutiniškai daugiau nei 1000 cm 3; įvairaus laipsnio išsivystę supraorbitaliniai keteros; veido skeletui būdingas ortognatizmas arba silpnas prognatizmas. Iltys yra palyginti mažos ir po pradinio trynimo etapo nesutampa; galūnių skeletas pritaikytas stačiai laikysenai.

3 tema. Žmogaus evoliucijos hipotezės

1 klausimas. Pagrindinės žmogaus evoliucijos hipotezės formavimosi laikotarpiuenia Homo sapiens

Svarbiausi argumentai „neandertaliečių fazės“ teorijos naudai buvo šie faktai.

Pirma, visi senovės žmonių palaikai, datuojami bet kokiu tikrumu, yra išdėstyti tam tikra seka: neandertaliečiai visada atsiranda sluoksniais anksčiau nei neoantropų kaulai.

Antra, neandertaliečių palaikai, kaip taisyklė, buvo rasti kartu su Mousterio įrankiais ir žmonėmis modernus pastatas siejamas su vėlyvojo paleolito įrankiais.

Kalbant apie paskutines hominino evoliucijos fazes, svarbu nepamiršti, kad tarp populiacijų, matyt, vyko intensyvus genų srautas, kuris, priešingai nei skirtingos raidos tendencijos, paskatino į tinklą panašią evoliuciją. Tačiau labiausiai tikėtina, kad Afrikoje, esant lyginamajai izoliacijai, Homo erectus išsivystė į Rodezijos žmogų, o žmogus, kurio palaikai buvo rasti Solo upės regione, buvo tiesioginis rytinių pitekantropoidų palikuonis. Situacija Eurazijoje yra šiek tiek sudėtingesnė.

2 klausimas. Neandertalietis (paleoantropas)

Homo sapiens neanderthalensis gavo savo pavadinimą iš fosilijų, rastų Neandertalio slėnyje netoli Diuseldorfo, Vokietijoje. Vadinamasis klasikinis neandertalietis iš Europos turėjo didelę, pailgą galvą; jo smegenys buvo didesnės nei mūsų, o kaukolės sienelės storesnės nei mūsų, bet plonesnės nei Homo erectus. Neandertalietis vis dar buvo kažkuo panašus į žmogaus erektą savo galingomis viršorbitinėmis keteromis ir nuožulnia kakta. Neandertalietis turėjo ryškų, į guzą panašų pakaušią su dideliu pagrindu, prie kurio buvo pritvirtinti kaklo raumenys. Platus priekinė dalis stipriai pastumtas į priekį ir pasvirusias atgal šonuose, kas suteikė zigomatiniams kaulams „supaprastintą“ formą.

Klasikiniai neandertaliečiai buvo žemo ūgio, itin raumeningi ir stambūs, su dideliais kojų ir rankų sąnariais. Kūno proporcijomis jie panašūs į eskimus, kurių tankus sudėjimas padeda sušilti šaltame klimate. Tačiau, kaip bus matyti iš tolesnio pristatymo, atskiri asmenys ir populiacijos turėjo savo ypatybes.

3 klausimas. Šiuolaikinis žmogaus tipas Homo sapiens (Neoantropas)

„Gana modernus žmogus – Homo sapiens sapiens porūšis – yra plačiai atstovaujamas fosilijų liekanų, rastų 40 tūkstančių metų senumo vietose, tokiose viena nuo kitos nutolusiose vietose kaip Borneo sala (Kalimantanas) ir Europa.

Kai kuriuose seniausiuose skeletuose yra net specifinis panašumas į vieną ar kitą šiuolaikinę rasę: kaukaziečiai, negroidai, mongoloidai ar australoidai.

Kai kurie paleoantropologai mano, kad visiškai modernus žmogus atsirado viename žemyne ​​(greičiausiai Afrikoje), o paskui išplito į visus kitus, pakeisdamas archajiškas vietines Homo sapiens formas. Kiti ekspertai teigia, kad archajiškos vietinės formos į mūsų porūšius išsivystė nepriklausomai viena nuo kitos.

4 klausimas. Šiuolaikinio žmogaus pasiskirstymas

Afrikoje rasta daugiau senovės fosilijų nei bet kuriame kitame žemyne. Taigi pietų Etiopijoje jie rado Omo-I – nepilną kaukolę su daugybe šiuolaikinių ženklų, kurios amžius tikriausiai yra daugiau nei 60 tūkstančių metų. Pietų Afrikos upės Clasis žiotyse aptikti „šiuolaikiniai“ palaikai, kuriems 100 tūkstančių metų, o Pasienio urve – „šiuolaikinis“ apatinis žandikaulis, kurio amžius 90 tūkstančių metų.

40 000 metų senumo iškastinės kaukolės, kurios yra visiškai modernaus tipo, aptinkamos įvairiose Azijos vietose – nuo ​​Izraelio iki Javos. Visi jie turi smakro išsikišimą ar kitus aiškiai „modernius“ bruožus.

Žmonės pirmą kartą pasirodė Šiaurės Amerikoje, tikriausiai prieš 70 000–12 000 metų. Šiuo metu didžiausio atšalimo laikotarpiais jūra atsitraukė ir susidarė platus Beringijos sausumos barjeras, kurį dabar užlieja Beringo sąsiauris.

Fosilijų pėdsakai ir fosilijos, kurių amžius buvo nustatytas, rodo, kad šiuolaikinis žmogus Australijoje gyveno mažiausiai prieš 40 tūkstančių metų.

Greičiausiai žmonės čia pirmą kartą pasirodė prieš 55–45 tūkstančius metų, kai vandenyno lygis buvo 160 pėdų (50 m) žemesnis nei dabar, o daugelis salų sudarė vientisą visumą.

5 klausimas. Žmogaus evoliucijos schemos, hipotezės, priežastys ir veiksniaiapieamžiaus

Šiame poskyryje aptariami keli antropogenezės teoriniai klausimai. Kaip jau minėta, antropologai vis dar neturi vieningo požiūrio į tai, kuri iš iškastinių formų buvo tiesioginis primatų, vedančių į Homo sapiens, protėvis (galbūt ši forma dar net nerasta), taip pat tuo metu, kai atsiskyrimas nuo evoliucinio žmogaus linijos medžio. Tai suprantama, nes paleontologiniame įraše yra gana daug spragų, kurias galima užpildyti tik teorinėmis konstrukcijomis. Skirtingi mokslininkai skirtingai įsivaizduoja žmogaus filogenezę ir pagal savo idėjas kuria jo šeimos medį.

Dar didesnis spektras klausimų kyla, susijusių su hominidų evoliucijos veiksniais ir priežastimis, o įdomiausias iš jų – priešžmogaus atsiradimo priežastis. Šiuo atžvilgiu yra bent trys pagrindinės hipotezės. Dar visai neseniai buvo visuotinai priimta vadinamoji „savanos teorija“, siejanti perėjimą prie vertikalios laikysenos su globaliais klimato pokyčiais planetoje. Taip pat yra „vandens hipotezės“ variantų ir galiausiai didelį susidomėjimą kelia G. N. knygoje išdėstytos pažiūros. nauja hipotezė, kuris atrodo labai įtikinamas.

6 klausimas. Hominizacijos veiksniai ir kriterijai

Hominizacija – tai beždžionės humanizavimo procesas, prasidėjęs susiformavus pirmiesiems specifiniams žmogaus bruožams ir pasibaigęs šiuolaikinio žmogaus tipo atsiradimu. Žmogaus evoliucijos linijai būdingas iš esmės naujo elgesio būdo atsiradimas - prisitaikymas prie darbinės veiklos.

Žinoma, pagrindinis hominizacijos veiksnys ir kriterijus yra kultūra, pirmiausia darbinė veikla. Šiuo požiūriu archeologinio kriterijaus svarbiausias vaidmuo suprantamas.

Pagrindinės hominizacijos sistemos yra: stačios laikysena, didelės labai išsivysčiusios smegenys, gimdymo funkcijai pritaikyta ranka, taip pat dantų sąnarys – dantų sistemos sandara. Visos šios morfologinės savybės tam tikru mastu atspindi elgesio pokyčius. Tai yra, darbo aktyvumas yra įtrauktas į hominidų morfologinį kriterijų netiesiogiai, per savo „įspaudą“ anatominėse struktūrose.

Mums atrodo, kad į hominidų šeimą turėtų priklausyti visi dvikojai aukštesni primatai, kurie vienu ar kitu laipsniu prisitaikė prie naujos aplinkos ir buvo priversti naudoti, o vėliau ir gaminti dirbtines kultūrinio prisitaikymo priemones.

Kiti kriterijaus komponentai gali būti: pakankamai aukštas smegenų lavinimo lygis ir pirminis rankos prisitaikymas prie „jėgos“ krypties darbinės veiklos.

Ekspertai aptaria daugybę veiksnių, galinčių turėti vienokį ar kitokį poveikį hominizacijos procesui ir jo tempui: tai radiacijos lygio padidėjimas, geomagnetinės inversijos, vulkanizmas, žemės drebėjimai, mitybos pobūdžio pokyčiai, izoliacija ir kt. .

7 klausimas. Ekologinės hominizacijos teorijos

Himalajų papėdėse Indijoje, Pakistane, Pietryčių Afrikoje, Vidurio Rytuose ir Vidurio Europoje buvo aptiktos iškastinės didžiosios beždžionės Ramapithecus liekanos, kurios pagal dantų sandarą pasirodė tarpinės. tarp šiuolaikinių beždžionių ir žmonių. Vėliau buvo nustatyta, kad ramapitekai gyveno maždaug prieš 8-14 milijonų metų. Šiuo metu, kaip rodo paleoklimatiniai duomenys, Žemė tapo šiek tiek šaltesnė, o vietoje anksčiau buvusių didžiulių atogrąžų miškų pradėjo atsirasti savanos. Būtent tuo metu ramapitekai „išėjo iš miško“ ir pradėjo prisitaikyti prie gyvenimo lauke. Galima tik spėlioti, kas lėmė šį ekologinį persitvarkymą, galbūt maisto paieška, kurios džiunglėse pritrūko, ar noras išvengti kokių nors stiprių plėšrūnų.

Atviroje erdvėje reikėjo fiziškai pertvarkyti beždžionės kūną: tie asmenys, kurie galėjo ilgiau išsilaikyti ant dviejų kojų – ištiesintoje padėtyje – gavo pranašumą. Aukštoje žolėje ieškant grobio ir priešų tokia kūno padėtis neabejotinai yra palankesnė. Ir kai kurie Ramapithecus atsistojo.

8 klausimas. Savanos hipotezė

Rūšies, turinčios bruožų, kuriuos laikome grynai „žmogiškomis“, atsiradimas nebuvo neišvengiamas ir iš anksto nulemtas teleologinio evoliucijos proceso rezultatas, o teoriškai paaiškinama žmonių protėvių egzistavimo „tinkamomis“ ekologinėmis ir evoliucinėmis sąlygomis pasekmė. Hominidai ir žmonės įsitvirtino Žemėje, nes, veikiami pagrindinių biologinių ir evoliucinių veiksnių bei procesų, dėl jiems būdingų prisitaikymo savybių sugebėjo „išspręsti“ jiems iškilusias problemas tam tikromis filogenetinėmis ir ekologinėmis aplinkybėmis. Žmogaus, kaip ir bet kurios kitos rūšies, praeitis turi būti analizuojama atsižvelgiant į tuos įvykius ir procesus, kurie vystėsi tuo pačiu metu, praeityje, o ne atsižvelgiant į vėlesnius evoliucijos reiškinius.

Kalbant apie esamų hominidų rūšių skaičių, gali būti, kad dar ne visos jos buvo atrastos. Kadangi rūšių įvairovė tik pagyvina paleoantropologinį vaizdą, kuo daugiau jų atrandama, tuo geriau!

Perėjimas prie dvikojų judėjimo buvo visiškai neišvengiamas Afrikos savannizacijos įvykis, todėl jis taip pat yra ekologiškai nulemtas. Galima be galo ginčytis, kodėl šiuo atveju šimpanzė ir gorila neperėjo ir neperėjo prie mėsinės dietos ir stačios laikysenos, o ginčytis, kad reikia ieškoti kitų neekologinių priežasčių.

Klausimas 9. Žmogus – „beždžionių keistuolis“?

Antropologai atkreipia dėmesį į tai, kad ikižmogaus ir žmogaus dantys smarkiai skiriasi nuo šiuolaikinių beždžionių dantų. Hominidai, skirtingai nei antropoidai, turi mažus dantis, nėra didžiulių ilčių, kurios pakeičia beždžionėms peilius ir durklus, tačiau, kita vertus, žmogaus krūminiai dantys yra didesni nei beždžionių.

Gyvenimo sąlygos buvo gana atšiaurios, tačiau žmonių protėviai vis dėlto gyveno, kaip jau minėta, labai įvairiomis gamtinėmis ir klimato sąlygomis. Praktiškai – visose Afrikos klimato zonose. Ir labiausiai stebina tai, kad ankstyviausio žmogaus ir jo protėvių vietos yra sutelktos Rytų ir Pietų Afrikoje, o šiuolaikiniai antropoidai (šimpanzės ir gorilos) užima visiškai skirtingas teritorijas, daugiausia Pusiaujo ir Vakarų Afriką.

Analizuojant seniausių antropoidų liekanų paplitimą, matyti, kad tretinio laikotarpio pabaigoje ir kvartero pradžioje visoje Afrikos teritorijoje daugmaž tolygiai gyveno antropoidinės beždžionės.

10 klausimas. „Vandens“ hipotezės

Hardy hipotezė, jei pažvelgsite į ją išsamiai, yra labai patraukli. Jis nurodo faktą, kad daugelis rūšių po ilgo „sausumos“ evoliucijos etapo grįžo į jūrą, kur jos vėl patyrė plačias metamorfozes. Iš tiesų, gyvūnų pasaulyje apstu tokio sugrįžimo atvejų.

Tarp žinduolių būrio taip pat yra daug prisitaikymo prie vandens gyvenimo būdo pavyzdžių.

Hardy taip pat gyvena ties nuostabiais karčiais, kuriais gamta mus apdovanojo ir kuriais negali pasigirti jokia beždžionė. Anot Hardy, ant saulės jautrios vandens paukščio galvos labai tinka stori plaukai.

Pamini Hardy ir prakaito liaukas, manydama, kad jos išsivystė taip, kad greitai atvėsintų kūną, kai plaukikas kurį laiką išlipęs iš vandens.

J. Lindblatas mano, kad tai lėmė nuolatinis gėlo vandens telkinių įveikimas – plaukimas ar tiesinimasis. Ištiesinta kūno padėtis taip pat leidžia gilintis į vandenį rinkti maisto.

Tuo pačiu metu „stačiai vaikščiojant pagal greitį esame vienoje iš paskutinių vietų tarp žinduolių! Kur toks mažas greitis gali būti efektyvus? Atsakau: aplinkoje, kurioje nei kuo minta geteris, nei plėšrūnai jo nepralenkia greičiu. Tai yra, vandenyje.

11 klausimas

Dažnesnė nuomonė yra apie vidurinio ar ankstyvojo viršutinio pleistoceno sapiens linijos atsiradimo laiką. Kaip tikėtinas protėvis šiuo atveju pasirodo įvairūs autoriai įvairių formų: arba vienas iš vėlyvojo progresuojančio erectus (Vertessellesch), arba ankstyvojo archajinio sapiens (Swanscombe), arba ankstyvojo progresuojančio neandertaliečių (Ehringsdorf).

Galiausiai yra nuomonė apie vėlyvą sapiens kilmę. Šiuo atveju protėviu dažniausiai laikomi progresyvūs palestiniečių paleoantropai ar net „klasikiniai“ Wurmo neandertaliečiai.

Matyt, kai kurie „sapiento“ komplekso požymiai galėjo atsirasti atskirų hominidų grupių evoliucijoje ilgą laiką ir pakartotinai. Ir šia prasme mes turime teisę teigti, kad sapientacija turi gilias šaknis, nors seniausi „tikrieji“ sapiens vis dar žinomi tik prieš 0,1–0,07 mln.

12 klausimas

Sapientacijos procesai, kaip rodo paleoantropologiniai duomenys, vyko įvairiuose Senojo pasaulio regionuose, nors ir skirtingais tempais. Čia gali turėti įtakos įvairios aplinkybės, aplinkos ypatumai, gyventojų socialinės struktūros specifika ir kt. Taigi, abi hipotezės – sapientacijos centrų gausa (policentrizmas) arba jo apsiribojimas viena gana didele teritorija (platus monocentrizmas) – turi sąlyčio taškų. Galima daryti prielaidą, kad, taip sakant, „aplenkimas“ vyko Rytų Afrikoje, Pietryčių Europoje ir Artimuosiuose Rytuose.

Dabar daug ginčų kelia Afrikos ar Europos prioriteto problema. Sprendžiant iš kai kurių duomenų, sapiens senovės žmonijos protėvių namuose galėjo atsirasti keliomis dešimtimis tūkstančių metų anksčiau nei kitose teritorijose.

Policentrizmui pritaria ir beveik vienu metu viršutinio paleolito sandūroje - maždaug prieš 40-35 tūkstančius metų - atsiradę sapiens, be to, tokiose viena nuo kitos nutolusiose, o kartais net marginaliose vietovėse, tokiose kaip Indonezija (Nia Kalimantane) , Vakarų Europa (Cro-Magnon, Hanofersand) arba Pietų Afrika (Florisbadas).

Paskutinis hominizacijos etapas – apsigimimo procesas – daugiausia truko pastaruosius 100 tūkstančių metų. Šiame antropogenezės segmente įvyko reikšmingų pokyčių morfologinėje organizacijoje, kognityviniuose gebėjimuose, sumažėjo senėjimo procesų greitis, ilgėjo gyvenimo trukmė.

4 tema. Socialiniai žmogaus formavimosi aspektai ir jo ateitis

1 klausimas. Socialiniai žmogaus kilmės aspektai

Homo sapiens rūšies formavimasis – antropogenezė – glaudžiai susijęs su visuomenės raida – sociogeneze. Vienas iš sunkiausių klausimų yra biologinių ir socialinių veiksnių vaidmuo žmogaus evoliucinėje raidoje. Iš pirmo žvilgsnio atrodo, kad jie vienas kitą paneigia: juk natūrali atranka kaip biologinis antropogenezės veiksnys suformavo žmogaus organizmą taip, kad jis geriau prisitaikytų prie aplinkos, o darbas yra socialinis reiškinys, galiausiai lemiantis aplinkos transformaciją. siekiant patenkinti žmogaus poreikius.

Tačiau evoliucijos procese šie du galingi antropogenezės veiksniai veikė dialektinėje vienybėje: natūralios atrankos mechanizmas, veiksmingiausiai pasireiškęs ankstyvosiose antropogenezės stadijose, suformavo ir sustiprino būtent tuos žmogaus organizmo biologinės organizacijos bruožus. asmuo, labiausiai pasisakęs už tolesnę darbo veiklos pažangą ir visuomenės raidą. Žmogaus socializacijos proceso eigoje kartu vyksta laipsniškas natūralios atrankos formuojančio vaidmens „pašalinimas“, „savieliminacija“. Antropogenezė baigėsi Homo sapiens atsiradimu, kurio smegenys gali įsisavinti bet kokią sudėtingiausią socialinę programą.

2 klausimas. Evoliucijos veiksniai ir Homo sapiens protėvių namai

Yra du pagrindiniai požiūriai į šiuolaikinio žmogaus kilmę. Pagal vieną, H. sapiens atsirado keliose planetos vietose iš įvairių protėvių formų, priklausančių paleoantropams (ar net archantropams). Pagal kitą, buvo vienintelė žmonijos kilmės vieta iš vieno bendro protėvių kamieno. Pirmasis požiūris yra policentrizmo hipotezė, antrasis – monocentrizmo hipotezė. Tačiau į paskutiniais laikais vis aiškiau išryškėja kompleksas, jungiantis visus pagrindinius vienos ir kitos sampratos argumentus – hipotezė, gavusi plataus monocentrizmo hipotezės pavadinimą.

3 klausimas. Plataus monocentrizmo hipotezė

Šiuolaikinio tipo žmogus atsirado kažkur Viduržemio jūros rytuose ir Mažojoje Azijoje. Būtent čia randama ryškiausia tarpinė tarp neandertaliečių ir ankstyvųjų iškastinių formų H. sapiens (Cro-Magnon) kaulų liekanų. Daug tarpinių formų tarp paleoantropų ir neoantropų (taip bendrai vadinamos visos šiuolaikinio tipo iškastinių žmonių formos) taip pat aptinkama Pietryčių Europoje. Tais laikais visos šios teritorijos buvo padengtos tankiais miškais, kuriuose gyveno įvairūs gyvūnai. Čia, matyt, buvo žengtas paskutinis žingsnis kelyje į Homo sapiens.

Ankstyvosiose visuomenės raidos stadijose turėjo vykti atranka, nukreipta į gebėjimo iškelti genties interesus aukščiau visko, paaukoti savo gyvybę vardan šių interesų atsiradimą. Tai buvo būtina sąlyga socialumui atsirasti, apie ką kalbėjo Ch.Darwinas.

Išsamiai nenagrinėdami daugelio puikių techninių ir kultūrinių laimėjimų, būdingų mūsų protėviams ankstyvosiose H. sapiens rūšies egzistavimo stadijose (daugiausia iki darbo ir medžioklės įrankių tobulinimo), apsistosime ties trimis punktais.

Pirmasis yra precedento neturintis dvasinis, protinis Homo sapiens vystymasis.

Antras didžiausias Homo sapiens evoliucijos pasiekimas buvo atradimai, paskatinę neolito revoliuciją – gyvūnų prijaukinimas ir augalų auginimas (maždaug prieš 10 tūkst. metų).

Trečiasis pagrindinis šiuolaikinio žmogaus istorijos etapas buvo mokslo ir technologijų revoliucija, kurios pasekoje žmogus įgijo valdžią gamtai (per pastaruosius 2 tūkst. metų, o ypač per pastaruosius 3-4 šimtmečius).

Kultūrinė evoliucija atsirado remiantis biologine. Kurį laiką abu evoliucijos tipai egzistavo kartu ir turėjo įtakos visam Homo genties vystymuisi. Tuo pačiu metu biologinės evoliucijos įtaka mažėjo, o kultūrinės evoliucijos įtaka išaugo.

4 klausimas. Galimi žmogaus evoliucijos keliai ateityje

Žmogui, kaip socialinei būtybei, atsiradus, biologiniai evoliucijos veiksniai palaipsniui silpnina savo poveikį, o socialiniai veiksniai įgyja pagrindinį vaidmenį žmonijos raidoje. Tačiau Žmogus vis tiek išlieka gyva būtybe, kuriai galioja gyvojoje gamtoje veikiantys dėsniai. Visas žmogaus kūno vystymasis vyksta pagal biologinius dėsnius. Atskiro žmogaus egzistavimo trukmę vėlgi riboja biologiniai dėsniai: reikia valgyti, miegoti ir tenkinti kitus natūralius poreikius, būdingus mums, kaip žinduolių klasės atstovams. Galiausiai, žmonių dauginimosi procesas vyksta panašiai kaip laukinėje gamtoje, visiškai paklūstant visiems genetiniams dėsniams. Taigi, aišku, kad žmogus kaip individas lieka biologinių dėsnių malonėje. Visai kas kita, kiek tai susiję su evoliucinių veiksnių veikimu žmonių visuomenėje.

Natūrali atranka, kaip pagrindinė ir vadovaujanti jėga gyvosios gamtos evoliucijoje, atsiradus visuomenei, materijai pereinant į socialinį išsivystymo lygį, smarkiai susilpnina jos poveikį ir nustoja būti vadovaujančiu evoliuciniu veiksniu.

Mutacijos procesas yra vienintelis evoliucinis veiksnys, išlaikantis ankstesnę svarbą žmonių visuomenėje.

Izoliacija kaip evoliucinis veiksnys pastaruoju metu vaidino svarbų vaidmenį. Tobulėjant masinio žmonių judėjimo planetoje priemonėms, vis mažiau genetiškai izoliuotų gyventojų grupių.

Paskutinis elementarus evoliucijos veiksnys – populiacijos bangos – net palyginti netolimoje praeityje suvaidino reikšmingą vaidmenį žmonijos raidoje.

5 tema. Žmogaus morfologija

1 klausimas. Žmogaus kintamumo formų ir veiksnių įvairovė

Kiekvienas žmogus yra morfologiškai unikalus, nes jo ontogenezėje įgyvendinama paveldima programa yra unikali, o aplinkos sąlygos, kurios kontroliuoja genotipo perėjimą prie fenotipo, taip pat yra specifinės. Tarp morfologinių individų pagal panašumo principą galima išskirti tam tikrus tipus, t.y. apibendrinti kintamumo variantai.

Kūno sandaros kintamumas nustatomas atliekant tarppopuliaciją, intrapopuliaciją ir individualius palyginimus. Jis turi ir geografinį (susijusį su aplinkos sąlygomis), ir istorinį sąlygiškumą.

Plataus žmogaus kūno morfologinio kintamumo patvirtinimas – kūno sandaros asimetrija (disimetrija), netolygi kiekybinė ir kokybinė jo struktūrų dešinėje ir kairėje išraiška. Pavyzdys galėtų būti nesuporuotų organų vieta: širdis, kepenys, skrandis, blužnis ir kiti, pasislinkę nuo vidurinės kūno plokštumos. Žmogui būdingas dešinės viršutinės ir kairiosios apatinės galūnių vyravimas – dešiniarankiškumas ir kairiapėdiškumas.

2 klausimas. Žmogaus organizmo augimas ir vystymasis

Organizmų augimas ir vystymasis yra sudėtingi reiškiniai, daugelio medžiagų apykaitos procesų ir ląstelių dauginimosi rezultatai, jų dydžio padidėjimas, diferenciacijos, formavimosi procesai ir kt. Šias problemas sprendžia įvairaus profilio specialistai: embriologai, morfologai, genetikai, fiziologai, medikai, biochemikai ir kt.

Yra dviejų tipų žmogaus augimo proceso morfologiniai tyrimai: išilginis ir skersinis. Atliekant longitudinius tyrimus (individualizuojantis metodas), tie patys vaikai matuojami kasmet arba kelis kartus per metus kelerius metus. Atliekant skerspjūvio tyrimus (apibendrinantis metodas), įvairaus amžiaus vaikai ištiriami per trumpą laiką. Taigi atkuriamas vidutinis šios grupės augimo procesų vaizdas. Longitudinių studijų sunkumas slypi tame, kad renkantis medžiagą, kaip taisyklė, dalis vaikų iškrenta ir praktiškai neįmanoma išnagrinėti visos numatytos grupės. Todėl dažnai naudojami kai kurie mišraus išilginio tyrimo variantai. Skerspjūvio tyrimai leidžia nustatyti normalius augimo tempus ir normos ribas kiekvienam amžiui, tačiau, skirtingai nei išilginiai tyrimai, jie neatskleidžia individualių augimo dinamikos skirtumų. Remiantis longitudiniais tyrimais, galima nustatyti ryšį tarp morfologinių ir funkcinių parametrų, taip pat suprasti endogeninių ir egzogeninių veiksnių vaidmenį augimo reguliavime.

3 klausimas. Individualios raidos periodizavimas

Moksliškai pagrįstos žmogaus ontogenezės periodizacijos kūrimas yra labai sudėtingas. Akivaizdu, kad vien jokie požymiai – morfologiniai, fiziologiniai ar biocheminiai – negali būti periodizacijos pagrindu. Reikia integruoto požiūrio. Be to, periodizuojant reikėtų atsižvelgti ne tik į biologinius, bet ir į socialinius veiksnius, susijusius, pavyzdžiui, su vaikų ugdymu ar pagyvenusių žmonių išėjimu į pensiją.

Bendriausia forma žinduolių apskritai ir ypač žmonių ontogenezės periodizaciją 60-aisiais pasiūlė A. V. Kalnų mokykla. Šie autoriai visą pilną individo raidos ciklą skirsto į du laikotarpius: prenatalinį (intrauterininį) ir postnatalinį (ekstrauterinį).

Postnatalinėje raidoje išskiriami trys periodai: 1) augimo laikotarpis, kai susiformuoja visi organizmo požymiai (morfologiniai, fiziologiniai, biocheminiai); 2) brandos laikotarpis, per kurį visi šie požymiai visiškai išsivysto ir iš esmės išlieka nepakitę; 3) senatvės laikotarpis, kuriam būdingas kūno apimčių mažėjimas, laipsniškas fiziologinių funkcijų silpnėjimas.

4 klausimas. Biologinis amžius

Apibūdinant pagrindinius asmens morfologinius požymius įvairiose amžiaus laikotarpiai dažniausiai naudojami vidurkiai. Tačiau individualūs augimo ir vystymosi procesų skirtumai gali labai skirtis. Šie skirtumai ypač ryškūs brendimo metu, kai per gana trumpą laiką organizme įvyksta labai reikšmingi morfologiniai ir fiziologiniai pokyčiai. Individualių augimo ir vystymosi procesų svyravimų egzistavimas buvo pagrindas įvesti tokią sąvoką kaip biologinis amžius arba vystymosi amžius.

„Biologinio amžiaus“ sąvokos formuluotė turi daugiau .........

PASKAITOS APIE DISCIPLINĄ SANTRAUKA

socialinė antropologija
1 - 2 paskaita

Terminas „antropologija“ yra graikų kilmės ir pažodžiui reiškia „mokslas apie žmogų“ (anthropos – žmogus; logos – mokslas). Pirmasis jo vartojimas priskiriamas Aristoteliui, kuris daugiausia naudojo šį žodį tyrinėdamas dvasinę žmogaus prigimtį. Kalbant apie fizinę žmogaus sandarą, terminas „antropologija“ pirmą kartą sutinkamas 1501 m. Leipcige išleistos Magnuso Hundto knygos pavadinime: „Antropologija apie žmogaus orumą, prigimtį ir savybes bei elementus. , žmogaus kūno dalys ir nariai“. Šis rašinys yra grynai anatominis. 1533 metais italo Galeazzo Capella išleistoje knygoje „Antropologija arba diskursas apie žmogaus prigimtį“ yra duomenų apie individualias žmogaus variacijas. 1594 metais buvo išleista Kasmano esė „Antropologinė psichologija, arba žmogaus sielos doktrina“, o po jos – 2 dalis – „Apie žmogaus kūno sandarą metodiniame aprašyme“.

Vakarų Europos mokslininkų darbuose terminas „antropologija“ turėjo dvejopą reikšmę – kaip anatomijos mokslas (apie žmogaus kūną) ir apie dvasinę žmogaus esmę. XVIII amžiaus pradžioje, kai žodis „antropologija“ tik pradėjo moksliškai vartoti, jis reiškė „traktatą apie žmogaus sielą ir kūną“. Vėliau šis terminas bendra forma buvo iššifruotas tokiu pačiu būdu, derinant išsamų žmogaus, jo biologinių, socialinių ir dvasinių savybių tyrimą. Per XIX a ir iki šiol daugelyje užsienio šalys ah (Anglija, Prancūzija, JAV) plačią antropologijos sampratą priėmė kaip bendrą mokslą apie žmogų.

Prancūzų enciklopedistai terminui „antropologija“ suteikė labai plačią reikšmę, suprasdami jį kaip žinių apie žmogų visumą. XVIII – XIX amžiaus pradžios vokiečių filosofai, ypač Kantas, į antropologiją įtraukė daugiausia psichologijos klausimus. Per XIX a ir iki šių dienų Anglijoje, Amerikoje ir Prancūzijoje antropologija suprantama kaip doktrina, pirma, apie fizinę žmogaus organizaciją ir, antra, apie įvairių tautų ir genčių kultūrą ir gyvenimą praeityje ir dabartyje.

Sovietiniame moksle priimtas griežtas terminų „antropologija“, „etnografija“, „archeologija“ skirstymas. Archeologija suprantama kaip mokslas, tiriantis žmonijos istorinę praeitį iš materialių šaltinių, etnografija – istorijos šaka, nagrinėjanti visus gyvųjų tautų kultūros ir gyvenimo aspektus, šių tautų kilmę, jų apsigyvenimo, judėjimo istoriją ir kultūriniai ir istoriniai santykiai. Kita vertus, antropologija tiria žmogaus fizinio tipo pokyčius laike ir erdvėje.

Žmogaus mokslo raidos priešistorė gana didelė. Antropologinės žinios kaupėsi palaipsniui, kartu su bendromis biologinėmis ir medicinos žiniomis, o antropologinės pažiūros ir teorijos vystėsi glaudžiai susijusios su socialine ir filosofine mintimi. Nuo seniausių laikų prasidėjo laipsniškas antropologinės informacijos kaupimas – duomenys apie žmogaus anatomiją, apie įvairių žemės regionų tautų fizines ypatybes, bendros teorinės idėjos apie žmogaus kilmę.

· Etnografija (išvertus iš graikų kalbos. gentis, žmonės) arba etnologija (etnologija) – mokslas tiria pasaulio tautų ypatybių gyvenimą ir kultą.

Etnosas – tautų kilmė. Etnografija – tautų persikėlimas. Filosofija – studijuokite bendriausius visuomenės ir žinių dėsnius.

· Kulturologija – tiria kultūros funkciją, raidos veiksnius, kultūros sąveiką, simbolinių sistemų raidą.

· Antropologija – kultūra kaip žmogaus raidos rodiklis.

Antropologijos uždavinys – atsekti perėjimą nuo biologinių dėsnių, kuriems priklausė žmogaus gyvulio protėvio egzistencija, prie socialinių dėsnių. Taigi antropologija biologinių disciplinų rate užima ypatingą vietą. Turėdamas žmogaus tyrimo objektą, jis negali neperžengti gamtos istorijos klausimų ribų; tirdamas žmogų, jis patenka į žinių lauką, kuriame veikia socialiniai-istoriniai veiksniai. Iš šios ribinės antropologijos padėties daugelyje mokslų išplaukia ir jos santykis su susijusiomis žinių sritimis. Antropologija yra neatsiejamai susijusi su kitomis biologijos mokslai ir kartu glaudžiai bendrauja su socialiniais mokslais. Antropologija šia prasme tarsi vainikuoja gamtos mokslą. Antropologijos mokslo įkūrėjas Rusijoje A. P. Bogdanovas 1876 m. sausį sakydamas kalbą iškilmingame Maskvos universiteto posėdyje pabrėžė, kad gamtos mokslas be antropologijos lieka neišsamus ir tik „su antropologija gamtos mokslas nėra kažkokia ypatinga sala. atskirtas bedugnės nuo kitų mokslų, taip sakant, grynai žmogiškų, tai yra, susijusių su aukščiausiais, žaviausiais savo prigimties, istorijos ir protui egzistavimo aspektais.

Antropologiją sudaro trys pagrindiniai skyriai: 1) morfologija, 2) antropogenezė ir 3) rasės mokslas arba etninė antropologija.

Morfologijos skyriuje sprendžiami klausimai, susiję su: a) individualiu fizinio tipo kintamumu, b) su amžiumi susijusiais jo pokyčiais nuo ankstyvųjų embriono vystymosi stadijų iki senatvės imtinai, c) lytinio dimorfizmo reiškiniais ir galiausiai. d) tų žmogaus fizinės organizacijos ypatybių, atsirandančių veikiant įvairioms gyvenimo ir darbo sąlygoms, analizė.

Antropogenezės skyriuje dėmesys sutelkiamas į pokyčius, kuriuos išgyvena artimiausio žmogaus protėvio prigimtis, o vėliau ir paties žmogaus prigimtis kvartero laikotarpiu. Tai žmogaus ir jo pirmtako morfologija, žvelgiant laiku, išmatuota geologiniu mastu. Rasų mokslo skyrius, skirtas žmonių rasių panašumų ir skirtumų tyrinėjimui, pagal antropogenezės skyrių gali būti vadinamas morfologija, nagrinėjama erdvėje, tai yra visame Žemės rutulio paviršiuje, kuriame gyvena žmogus.

Nereikia nė sakyti, kad šie trumpos charakteristikos nereikėtų suprasti, kad morfologija tiria žmogų už laiko ir erdvės ribų, rasės mokslas – už epochos ribų, o antropogenezės skyrius – už teritorijos ribų. Žinoma, antropogenezės problemai svarbios ir žinios apie žmogaus atsiradimo vietą; lygiai taip pat rasės mokslui būtina tirti rasių atsiradimo istoriją ir jų genealogiją, o galiausiai – morfologijoje – jos atrastų kintamumo modelių ryšį su faktais, kilusiais iš Viena vertus, tolima žmonijos praeitis ir, kita vertus, iš įvairių dabarties žmonių pasiskirstymo sričių yra labai svarbios. Tačiau svarbiausias antropogenezės skyriaus uždavinys – tapsmo žmogumi proceso ir visų pirma jo savybių bei ženklų atsiradimo sekos tyrimas; morfologijos skyriuje pagrindinė problema yra šiuolaikinio žmogaus kintamumo veiksnių ir apraiškų, t.y., savęs formavimosi „mechanizmų“ tyrimas; ir galiausiai rasių mokslo skyriuje pagrindinis tikslas – surasti tas priežastis, kurios paaiškina žmonių rasių plitimą Žemės paviršiuje.

Morfologijos skyrius susideda iš: 1) merologijos (iš graikų „meros“ – dalis), tiriančios atskirų žmogaus organų ir atskirų audinių variacijas bei tarpusavio ryšį ir 2) somatologijos (iš graikų „soma“). “ – kūnas), kuri tiria viso žmogaus kūno sandarą, t.y. ūgio, masės, krūtinės apimties, proporcijų kitimo modelius. Svarbus somatologijos poskyris yra ta antropologijos šaka, kurios tikslas – nustatyti standartus arba žmogaus kūno dydžio normas, t.y. dažniausiai pasitaikančius dydžių derinius, ir sukuria skaičiavimo metodus, leidžiančius nustatyti, kaip dažnai atsiranda tam tikri nukrypimai nuo šių derinių. Taigi antropologija leidžia visiškai moksliškai organizuoti masinę individualiam naudojimui skirtų daiktų (batų, drabužių, kepurių, pirštinių, baldų ir kt.) gamybą, o tai ypač svarbu planuojamo renginio organizavimo sąlygomis. nacionalinė ekonomika. Morfologija turi didelę reikšmę nustatant įvairaus amžiaus fizinio vystymosi normas, taip pat kūno sudėjimo pokyčius ir jų ryšį su fiziologinėmis kūno savybėmis.

Svarbiausios morfologijos skyriaus disciplinos yra normalioji anatomija, embriologija ir žmogaus histologija. Būtina atkreipti dėmesį į normalios anatomijos ir morfologijos skirtumus. Įprasta anatomija tiria žmogų kaip tam tikrą apibendrintą tipą ir apibendrina „vidutinio“ žmogaus charakteristikas. Kita vertus, morfologija sutelkia dėmesį į tipo variacijas ir siekia suvokti šių nukrypimų nuo vidutinio tipo priežastis, dėsningumus ir reikšmę.

Antropogenezės skyriuje nagrinėjami klausimai apie žmogaus vietą gyvūnų pasaulio sistemoje, jo, kaip zoologinės rūšies, santykį su kitais primatais, atkuriant kelią, kuriuo ėjo aukštesniųjų primatų vystymasis, tyrinėjant darbo vaidmenį gyvūnų atsiradime. žmogus, nustatant žmogaus evoliucijos proceso etapus, tiriant šiuolaikinio žmogaus vystymosi sąlygas ir priežastis.

Antropogenezės skyrius apima: 1) primatų mokslą, t.y. šiuolaikinių ir iškastinių beždžionių ir pusiau beždžionių tyrimą, 2) žmogaus evoliucinę anatomiją, 3) paleoantropologiją, t. y. žmogaus iškastinių formų tyrimą. Šiam skyriui reikalingos pagalbinės disciplinos: iš gamtos istorijos mokslų - kvartero ir tretinio periodo geologija, aukštesnės nervų veiklos fiziologija; iš socialinių-istorinių mokslų – paleolito archeologija; iš filosofijos mokslų – psichologija.

Rasų mokslas, arba etninė antropologija, tiria rasinių tipų klasifikaciją, jų pasiskirstymą visoje Žemėje, rasių susidarymo istoriją, rasių formavimosi priežastis ir rasinių tipų kitimo modelius. Iš susijusių disciplinų, su kuriomis ypač glaudžiai bendrauja rasinis mokslas, reikėtų išskirti iš biologijos mokslų spektro – genetiką ir biometriją, o iš socialinių-istorinių mokslų – vėlyvojo paleolito ir vėlesnių epochų archeologiją, etnografiją, kalbotyrą ir istorija. Sąvokos „rasių mokslas“ ir „etninė antropologija“ dažnai vartojamos pakaitomis. Griežtai kalbant, etninė antropologija yra tik rasių mokslo dalis, tirianti pasaulio tautų antropologinę sudėtį ir etnogenezės problemą. Visa antropologija, o ypač skyriai, skirti žmogaus ir jo rasių kilmės problemai, nuo pat žinių apie žmogaus prigimtį gimimo buvo aršios ideologinės kovos tarp materialistinio mokslo scena. o idealistinė ir metafizinė pasaulėžiūra, kita vertus.

Antropologinės technikos esmė yra antropometrija arba žmogaus kūno dydžio matavimas. Kiekybinės charakteristikos poreikis kyla dėl to, kad visi dydžiai pasižymi nuolatiniu kintamumu ir, kaip taisyklė, vienos žmonių grupės dydžių svyravimų ribos peržengia kitos grupės svyravimus. Šis reiškinys, vadinamas „transgresyviu kintamumu“, akivaizdžiai lemia skaitmeninių apibrėžimų poreikį. Pagal objektą, kuris yra matavimo objektas, yra somatometrija (faktinė antropometrija), arba gyvo žmogaus matavimas, osteometrija - skeleto kaulų matavimas, kraniometrija - kaukolės matavimas.

Plačiąja šio žodžio prasme antropometrija apima antropometriją. y., kūno dalių formos, galvos, plaukų, veido bruožų, odos pigmentacijos, plaukų, rainelės ir daugybės kitų ypatybių „aprašomojo“ arba „kokybinio“ apibūdinimo metodas. Antropologijoje detaliai išplėtotos tam tikros matavimo technikos, kurių reikia laikytis visiškai tiksliai, be kurių tyrimų rezultatai patys savaime yra nepatikimi ir nepalyginami su kitų tyrinėtojų matavimais. Siekiant kuo tikslesnių „aprašomųjų“ ar „kokybinių“ požymių apibrėžimų, antropologijoje plačiai naudojamos įvairios skalės, pavyzdžiui, odos spalvos, akių, plaukų skalės, etalonai lūpų, nosies modelių pavidalu. , akių sritis, ausies kaklelis ir tt Pagrindinis skalių ir standartų kūrimo ir naudojimo tikslas yra išlaikyti vieną („viso pasaulio“) skalę, skirtą įvertinti tas savybes, kurių negalima tiesiogiai išmatuoti. Šiuolaikinių antropologinių metodų pagrindus padėjo garsaus prancūzų antropologo, anatomo ir chirurgo Paulo Broca (1824--1880), kuris praėjusio amžiaus 60-70-aisiais parengė išsamias antropologinių tyrimų programas, pasiūlė daugybę prietaisai ir prietaisai žmogaus kūnui matuoti, sudarytos lentelės pigmentacijai nustatyti ir kt.

Ši technika buvo žymiai patobulinta ir išplėsta Rudolfo Martino (1864–1925) darbuose. Jo trijų tomų žinyne „Antropologijos vadovėlis sisteminiame pristatyme“ išsamiai pristatomi antropometrinių ir antroposkopinių tyrimų metodai bei apibendrinami skaitmeniniai duomenys apie atskirų somatologinių, osteologinių ir kraniologinių ypatybių kitimą. Plačiausio pripažinimo ir pritaikymo sulaukė Martino antropologinė metodika su įvairiomis modifikacijomis, taip pat įvairios jo patobulintos pagrindinės antropometrinės priemonės. Kūno aukščiui ir proporcijoms nustatyti naudojamas Martino metalinio strypo kompozicinis antropometras; galvai ir veidui matuoti, taip pat kraniometriniuose tyrimuose taip pat naudojami stumdomi ir stori kompasai, taip pat Martin sistemos.

Matuojant kampus ant kaukolės, naudojamas pritvirtintas Mollison goniometras, montuojamas ant slankiojančio kompaso kojelės. Yra nemažas specialių įrankių rinkinys: trikojai kaukolėms stiprinti, apatinio žandikaulio matavimo apatinio žandikaulio matuoklis, kompasai gylio matmenims matuoti, lentos matuoti. ilgi kaulai ir tt

Norint gauti patikimus antropologinių tyrimų rezultatus, reikia laikytis kelių bendrųjų ir specialiųjų sąlygų. Svarbiausia iš jų – griežtas nustatytų matavimo metodų ir priimtų nurodymų laikymasis. Užtenka net ir nedidelio nukrypimo nuo vieno ar kito antropometrinio taško apibrėžimo ar pažeidimo matuojamajame nustatyme, kad gauti rezultatai būtų nepalyginami su kitais.

Atrodytų, tokios, matavimo technikos požiūriu paprastos savybės, kaip kūno ilgio, apibrėžimas nereikalauja ypatingo suvienodinimo. Tačiau patirtis rodo, kad to paties tiriamojo matavimai pateikia skirtingus skaičius, priklausomai nuo to, ar tyrimas buvo atliktas ryte ar vakare, ar matuojamas asmuo stovėjo įsitempęs, ar ramus, ir dėl kitų priežasčių.

Visi šie antropologinio tyrimo metodai yra specialaus antropologijos kurso – antropometrijos – objektas. Matavimo medžiagų variacinio-statistinio apdorojimo metodai buvo plačiai naudojami antropologijoje; taikant šiuos metodus, nustatoma reprezentatyviausia, t.y., dažniausiai tiriamoje grupėje aptinkamo požymio reikšmė, variacijų diapazonas, statistinė skirtumų tarp grupių realybė, jų artumo vienas kitam laipsnis ir kt. Antropometrijoje naudojami įvairūs objekto ar elementų atkūrimo būdai, atsižvelgiant į jo struktūrą, ty dydį ir formą. Tai kūno, kaukolės kontūrų grafinio atkūrimo būdai; specialūs antropologinės fotografijos metodai; plastinis formos atgaminimas darant liejinius; odos reljefo atspaudų gavimas, kraujo tepinėlių ruošimas ir daugybė kitų metodų.

Remdamasi dialektinio ir istorinio materializmo filosofija, antropologija atmeta idealistinę žmogaus priešpriešą gamtai. „Kad ir kaip būtų, studijuojant lyginamąją fiziologiją, – 1858 metų liepos 14 dieną K. Marksui rašė F. Engelsas, – pradedama patirti didžiausią panieką idealistiniam žmogaus išaukštinimui prieš visus kitus žvėris. Kiekviename žingsnyje jūs užklumpate visišką žmogaus sandaros sutapimą su kitų žinduolių sandara; iš esmės šis sutapimas pastebimas visuose stuburiniuose gyvūnuose ir net daugiau latentinė forma– vabzdžiuose, vėžiagyviuose, kirmėlėse ir kt. Tuo pat metu pažangioji antropologija vienodai ryžtingai atmeta mechanistinį žmogaus ir gyvūnų tapatinimą. Antropologija gali teisingai atspindėti žmogaus vystymosi dėsnius tik tada, kai vadovaujasi idėja apie kokybinį žmogaus originalumą, nepriimtinumą perkelti biologinius įstatymus į žmonių visuomenę.

Antropologijos šakos

Taikomoji antropologija. Vienas iš antropologijos bruožų yra nuolat didėjantis jos dalyvavimas žmogaus gyvenime, bendrininkavimas sprendžiant problemas, kurias kelia mūsų tikrovė... Sunku rasti mokslą, kurio duomenys taip ištikimai ir tvirtai tarnautų žmogui šimtmečius. Su antropologų tyrimų rezultatais susiduriame pažodžiui kasdien, kiekviename žingsnyje.Taikomosios antropologijos problemų sprendimas yra toks pat senas kaip ir pats žmogus, nes mūsų tolimas protėvis pradėjo gaminti ir naudoti įrankius bei namų apyvokos daiktus. Kaip pasistatyti būstą, kaip sukurti patogias kėdes ir rašomuosius stalus, kaip įrengti darbo vietą gamykloje, prie staklių, pasiūti paltą, pasigaminti valtį ar įrengti koncertų salę – tai ne visas sąrašas klausimų, taikomoji antropologija sprendžia.

Fiziologinė antropologija. Prieš ketvirtį amžiaus ir 1964-ųjų rugpjūtį Maskvoje įvyko VII Pasaulinis antropologijos ir etnografijos mokslų kongresas. Šis tarptautinis forumas subūrė tūkstančius mokslininkų iš daugelio pasaulio šalių, tarp kurių buvo pasaulinio garso: A. Valois, R. Koenigswald, Thor Heyerdahl, F. Tobyis, G. Debets, V. Bunak ir kiti. ryškiausias veikale Kongresas buvo oficialus naujos antropologijos krypties patvirtinimas, gavusios teisėtą mokslinės disciplinos – fiziologinės antropologijos – statusą.

Fiziologinės antropologijos tyrimų ribos yra tokios plačios, jų problemos taip glaudžiai susijusios su tokiais biologijos mokslais kaip fiziologija, biochemija, medicininė genetika, kad dažnai jie vadinami tiesiog žmogaus biologija.

Ji tiria funkcines struktūrų, kurios yra morfologijos tyrimo objektas, ypatybes ir yra susijęs su rasiniu mokslu, nes daugelio žmonių, priklausančių skirtingoms rasėms ir gyvenančių įvairiose gamtinėse ir geografinėse zonose, organizmo fiziologinės savybės įvairiais deriniais skiriasi. . Fiziologinė antropologija siejama su žmogaus genetika, su tokių bruožų, kurių paveldimas sąlygiškumas yra gerai žinomas, tyrimu. Tai kraujo grupės, serumo baltymai ir fermentai, skonio jautrumas, ausų sieros sudėtis, daltonizmas. Tai žmonių populiacijų funkcinių santykių su aplinka tyrimas, kitaip tariant, žmogaus prisitaikymas prie įvairių gamtos ir klimato sąlygų ir daug daugiau.

Amžiaus antropologija. Amžiaus antropologijos klausimai yra mokslininkų dėmesio centre, ši morfologijos dalis pastaraisiais metais tapo tarsi „madinga“. Tyrimų, skirtų tam tikro amžiaus (nuo 1 metų iki 18 metų) vaikų augimui ir vystymuisi tirti, šiuolaikinio žmogaus fizinės raidos dinamika nuo gimimo iki senatvės išaugo dėl pokyčių. socialinė aplinka ir demografiniai rodikliai. Antropologai dirba su vaikų konstitucijos problema, nes konstitucinė tipologija vaikų atžvilgiu praktiškai nėra išvystyta, augimo procesų dinamika daugiausia susijusi su vaiko kūno sudėjimo tipu. Su šia problema susiję klausimai apie padidėjusio fizinio aktyvumo įtaką organizmo raidai ir formavimuisi plačiu amžiaus aspektu: konstitucinių tipų ir kūno proporcijų, biologinio amžiaus ir konstitucijos santykio.

Sporto antropologija. Mūsų laikais išaugo tokios bendrosios antropologijos krypties kaip sporto antropologija svarba. Ji tiria morfologinių ir funkcinių pokyčių, vykstančių žmogaus organizme, veikiant sportinei veiklai, modelius. Pagrindinis jo metodas yra antropometrijos arba somatometrijos metodas – gyvo žmogaus matavimai.

Problemos, su kuriomis susiduria šioje srityje dirbantys mokslininkai, yra aktualios ir daugialypės. Norint juos išspręsti, reikia patirties ir žinių ne tik savo srityje, bet ir susijusiose disciplinose, tokiose kaip anatomija ir fiziologija, genetika ir psichologija, biometrija, biofizika.

Sparčiai besivystantis mokslas apie žmogaus kilmę vis tolyn nustumia į praeitį mūsų protėvių evoliucijos pradžios tašką.

Antropologija domisi pažodžiui viskuo: dantų sandara, odos reljefu, plaukų ir akių spalva, galvos ūgiu, svoriu ir forma; kas yra artimiausias iš žmogaus giminaičių, kokiose mūsų planetos vietose susiformavo rasiniai susiskaldymai, kodėl aukštumų gyventojų hemoglobino lygis didesnis nei gyvenančių lygumose, kaip paaiškinti vaikų ir paauglių akceleracijos procesą ir nuostabus žmonių populiacijų biocheminis polimorfizmas ir kt.

Mūsų laikais be antropologijos žinių neįsivaizduojama nei medicina, nei archeologija, nei sociologija, nei juolab psichologija.

Kaip savarankiška mokslo sritis antropologija iškilo vėlai – XVIII amžiaus pabaigoje – XIX amžiaus pradžioje. Tačiau ankstyviausi bandymai suprasti žmogaus vietą gamtoje, jo panašumus su kitais organizmais, originalumą, žmogaus tipo variacijas įvairiose šalyse, su amžiumi susiję pokyčiai paaiškinti jo kilmę, matyt, yra toks pat senas, kaip ir pačios mokslo žinios apskritai. Pagrindiniai antropologinių žinių formavimosi etapai sutampa su žmonių visuomenės istorijos lūžiais. Perėjimas iš vienos socialinės ir ekonominės formacijos į kitą, lydimas žiauraus vertybių perkainojimo, senosios ir naujosios pasaulėžiūros kovos, tūkstančių individualių likimų iškilimo ar žlugimo, galėjo paskatinti gilius apmąstymus apie žmogaus esmę. gamta. Žmonės norėjo sužinoti apie žmogaus „tikslą“, apie jėgas, atvedusias žmogų į pasaulį ir kurios, apginklavusios jį protu, iškėlė jį aukščiau visų gyvų būtybių ir tuo pačiu pavertė nesuskaičiuojamų nelaimių ir socialinių nelaimių auka. neteisybė.

Šiuolaikinė antropologija pasižymi išskirtine temų įvairove ir šiuo požiūriu dalijasi bendra šiuolaikinio gamtos mokslo tendencija. Per gana trumpą laiką antropologija sulaukė nemažos sėkmės, daugelis klausimų, kurie neseniai atrodė sunkiai išsprendžiami, rado paaiškinimą, priartėjo prie galutinio sprendimo.

Esant dabartinei specializacijai ir žinių kiekiui, vienam žmogui aprėpti visas šias pramonės šakas beveik neįmanoma. Net jei susiaurintume ratą iki kultūros ar socialinės antropologijos, tai ir čia ne viskas aišku. Nelengva nustatyti, ar socialinė ir kultūrinė antropologija skiriasi, ar identiška (tai yra, JAV šią šaką mieliau vadina kultūrine, o Anglijoje – socialine, bet iš tikrųjų kalbame apie sociokultūrinę antropologiją).

Jei šios disciplinos yra tapačios, sudarančios sociokultūrinę antropologiją, tai tradiciškai etnografija ir etnologija užsiima maždaug tuo pačiu dalyku, kaip ir ši disciplina Vakaruose, Rusijoje, be to, jos suprantamos arba kaip viena ir ta pati, arba kaip skirtingos disciplinos. (aprašomasis ir aiškinamasis). Taip, ir Vakaruose terminas „etnologija“ yra paplitęs, o juo įvardijamas mokslas mažai kuo skiriasi nuo sociokultūrinės antropologijos.

Apie tą patį rašo tie, kurie savo discipliną vadina etnologija ar etnografija, ir tie, kurie save laiko kultūrinės antropologijos specialistais. Jeigu socialinė ir kultūrinė antropologija skiriasi, tai pirmąją labai sunku atskirti nuo kultūros studijų, o antrąją – nuo ​​sociologijos.

Remiantis vienu požiūriu, skirtumas tarp šių antropologijos šakų ir tokių mokslo šakų kaip kultūros studijos ir sociologija yra tas, kad antropologinės disciplinos tradiciškai orientuojasi į kolonijinių ir atsilikusių tautų tyrimą, o tie mokslai – į modernias civilizuotas visuomenes. Pagal kitą požiūrį, kurio laikausi, supratimo modelis yra fizinė antropologija, kurios dalyke nėra neaiškumų. Kaip ir anatomija ir fiziologija, ji tiria žmogaus kūną, tačiau skiriasi nuo anatomijos ir fiziologijos tuo, kad jie tiria normą, o ne patologiją, o antropologija tiria žmonijos kintamumą, formų įvairovę.

Panašiai galima suprasti skirtumą tarp sociokultūrinės antropologijos ir kultūros studijų, sociologijos ir etnologijos. Jie tiria normą, o sociokultūrinė antropologija – kultūros, visuomenės ir etninės priklausomybės kintamumą. Šia prasme ji labai artima (jei ne identiška) lyginamosioms kultūros studijoms, sociologijai ir etnologijai. Toks supratimas praplečia akiratį ir išplečia antropologo klasifikacines schemas į šiuolaikines formas. Tam tikra prasme šis mokslas yra reliatyvistinio pobūdžio. Tačiau tradicinis požiūris taip pat turi svorį ir prasmę: juk jis įeina į lyginamąjį mokslą, suteikdamas jam evoliucinio gylio. Šiuo supratimu būtina vadovautis kuriant antropologinį išsilavinimą. Kadangi antropologija yra lyginamasis mokslas, aišku, kad jos pagrindas turi būti daugybė kalbų ir kultūrų. Antropologas visų pirma yra poliglotas ir internacionalistas. Kalbų mokėjimas suteikia jam ne tik galimybę laisvai įsisavinti didžiulę literatūrą, bet ir leidžia geriau suprasti mentalitetų įvairovę. Kai tik antropologija apims biologinius žmonijos tyrimo aspektus, ji turi įsisavinti anglišką mokslo sampratą, tai yra, griežtus metodus, kurių pagrindas yra matematinis. Vienas iš naujausių antropologijos atradimų – genetinių struktūrų pasiskirstymo pasaulio populiacijose žemėlapiai, leidžiantys atkurti senovės migracijas. Šie žemėlapiai yra pagrįsti daugelio DNR analizių matematiniu apdorojimu. O sociologija, jei laikoma lyginamąją sociologija, priklauso tam pačiam mokslų ratui. Papildomą griežtumą įveda šiuolaikinio mokslo techninės priemonės – kompiuteriai su savo grynai logine kalba. Tiek informatika, tiek logikos ir matematikos pagrindai sudaro antropologinio ugdymo pagrindus. Tačiau antropologijoje yra ir humanitarinis aspektas. Tai pirmiausia susiję su tuo, kad antropologija tiria ne tik visuomenę, bet ir kultūrą, ne tik bendruosius jos dėsnius, bet ir specifines apraiškas, kurios yra unikalios. Unikalūs reiškiniai yra sunkiai lyginami kitaip nei vertinant, pagal asmenines ir kolektyvines dvasines vertybes, ketinimus, tikslus. Tačiau humanitarinis požiūris nereiškia sprendimų neapibrėžtumo ir savavališkumo. Antropologijos problemose jos pradinis reliatyvizmas neišsprendžiamas matematiniais metodais, tačiau pasikliauti vien intuicija irgi nėra gerai. Kad humanitarinis antropologijos aspektas būtų mokslinis, reikia rimtai apmąstyti kriterijus ir apibrėžti pradinius principus. Reikalauja atsakingo pasirinkimo. Todėl antropologiniame ugdyme svarbią vietą turėtų užimti dalykai, kurie ugdo platų požiūrį, sprendimo nepriklausomybę ir protingą požiūrį į vertybes. Tai literatūra, menas, jų kritika ir žmogaus mąstymo istorija. Tai – dalyvavimas socialiniuose šalies ir pasaulio judėjimuose, socialinėje ir kultūrinėje praktikoje. Galiausiai yra dar vienas antropologijos aspektas. Būdamas lyginamuoju ir reliatyvistiniu mokslu, jis natūraliai yra susijęs su raidos, pažangos, evoliucijos, taigi ir istorijos, studijomis. Istorinė antropologija yra prancūzų ir rusų tradicija. Domina unikalūs reiškiniai, tokia antropologija istorijoje mato jų vertinimo raktą. Istoriją ji suvokia labiausiai išsiplėtusia ir išplėstine forma – nuo ​​pat jos pradžios. Tai yra archeologijos ir etnografijos aspektas – aspektas, kuriam archeologija suteikia pagrindą ir etnografijai gyvybingumo.

Kasmet antropologija pasipildo naujomis metodinėmis technikomis, pasiskolintomis iš kitų biologinių disciplinų – fiziologijos, biochemijos, genetikos, taip reikalingų žmogaus morfologinių, funkcinių, genetinių ir biocheminių savybių kintamumui tirti.

Antropologinių tyrimų sfera palaipsniui apima tokius klausimus kaip tam tikri žmogaus augimo ir raidos dėsniai, atsižvelgiant į jo konstitucinio tipo, charakterio, temperamento formavimąsi; daugelio fizinių, psichinių savybių paveldėjimo mechanizmų išaiškinimas priklausomai nuo lyties, amžiaus, socialinės padėties, zoninių klimato sąlygų ir kt. Antropologų uždavinys – tirti žmonių populiacijas, suteikti biologinę ir fiziologinę charakteristiką toms grupėms, kurios gyvena ekstremaliomis sąlygomis, tirti ir palyginti skirtingas etnines, amžiaus, socialines grupes panašiuose biologinėmis sąlygomis regionuose.

1 paskaita. Tema: Antropologijos samprata. Jos vieta mokslų ir praktikos sistemoje. Lektorė: Ilina Irina Sergeevna Valstybinė biudžetinė aukštojo profesinio mokymo įstaiga „Ramiojo vandenyno valstybinis medicinos universitetas“ prie Rusijos Federacijos sveikatos apsaugos ministerijos

Šis terminas yra graikų kilmės ir pažodžiui reiškia „mokslas apie žmogų“ (anthropos – žmogus ir logos – žodis, doktrina, mokslas) Aristotelis pirmasis pavartojo šį terminą. Antropologija

Antropologija (arba antropologijos mokslas) plačiąja prasme yra žinių sritis, kurios subjektas yra žmogus. Dabartinis laikas pasižymi dviprasmišku antropologijos turinio supratimu: 1) kaip bendro mokslo apie žmogų, jungiančio įvairių gamtos ir humanitarinių mokslų žinias; 2) kaip mokslas, tiriantis žmogaus biologinę įvairovę (biologinė arba fizinė antropologija)

Filosofinė antropologija – tai mokslas apie žmogaus esmę ir esminę sandarą, apie jo pagrindinius santykius: su gamta, visuomene, su žmonėmis, su savimi, apie jo kilmę, apie socialinius ir metafizinius jo egzistavimo pagrindus, apie pagrindines kategorijas ir dėsnius. jo būties.

Religinė antropologija – tai skyrius, kuriame žmogus nagrinėjamas antgamtinio (dieviškojo) principo atžvilgiu, teologinės pasaulėžiūros požiūriu; doktrina apie žmogaus esmę, kilmę ir tikslą, apie žmogaus sielą ir jo siekius į Dievą, paremtą šventais tekstais ir doktrinine tradicija.

Kultūrinė antropologija yra mokslo šaka, orientuota į atskirų tautų ir visos žmonijos kultūrų tyrimą. Kultūrinė antropologija tiria žmogaus, visuomenės ir kultūros formavimosi ir vystymosi procesus. Socialinė antropologija – mokslo šaka, tirianti žmogų ir žmonių visuomenę, įvairių tautų socialines institucijas. Perima platų humanistinį pasaulio vaizdą, paremtą lyginamosiomis (kryžkultūrinėmis) studijomis ir bandydamas apibūdinti visas visuomenes – tiek senovės, tiek šiuolaikines, lygindamas jas tarpusavyje.

Fizinė (biologinė) antropologija yra sudėtinga gamtos mokslų disciplina, naudojanti biologinius metodus įvairių tipų žmonėms tirti. moderni išvaizda. Tyrimo objektas – žmogaus biologinių savybių (kintamumo) įvairovė laike ir erdvėje. Taigi dvi bendriausios mokslo dalys: istorinė ir geografinė antropologija. Istoriškai susiformavo konkretesnis biologinės antropologijos skirstymas: antropogenezė; rasių studijos ir etninė antropologija; tinkama morfologija; ekologinė antropologija.

Aristotelis (pr. Kr.) pirmasis panaudojo terminą „antropologija“, nurodydamas žinių sritį, kuri pirmiausia tiria dvasinę žmogaus prigimties pusę. Šia prasme šis terminas vartojamas daugiau nei tūkstantmetį – ir iki šiol vartojamas, pavyzdžiui, teologijoje, filosofijoje, meno istorijoje ir kt. XVIII a. prancūzų šviesuoliai. antropologiją vis dar suprato kaip žinių apie žmogų visumą. Antropologija buvo pristatoma kaip universalus mokslas apie žmogų, sisteminantis žinias apie jo prigimtinę istoriją, materialinę ir dvasinę kultūrą, psichologiją, kalbą ir fizinę organizaciją. XVIII ir XIX amžiaus pradžios vokiečių filosofai. į šią sąvoką daugiausia įtraukti žmogaus psichinio pasaulio klausimai – antropologija jų supratimu buvo beveik identiška psichologijai.

Iki XIX amžiaus antrosios pusės. Antropologija pradėta suprasti kaip gamtos mokslų sritis, tyrinėjanti žmogaus prigimtį pirmiausia biologijos ir lyginamosios anatomijos metodais. Tai lėmė sparti gamtos mokslų raida per visą XIX amžių ir evoliucionizmo idėjų plitimas. Fizinė antropologija susiformavo.

Kaip savarankiška mokslo disciplina, fizinė antropologija susiformavo antroje XIX amžiaus pusėje. 60-aisiais. Vakarų Europos šalyse kūrėsi pirmosios antropologų draugijos, pradėti leisti pirmieji specialūs antropologiniai darbai. 1850 m. Hamburge buvo įkurtas etnologijos muziejus; archeologijos ir etnologijos muziejus Harvarde įkurtas 1866 m., Karališkasis antropologijos institutas – 1873 m., Amerikos etnologijos biuras – 1879 m. 1884 m. Oksforde pradėta dėstyti antropologija. Paryžiuje P. Brocos iniciatyva 1859 metais pirmą kartą buvo įkurta Antropologijos mokslo draugija, prie kurios buvo įkurtas muziejus ir Antropologijos mokykla. 1863 metais Londone buvo įkurta Antropologų draugija. Vėliau panašių organizacijų atsiranda Vokietijoje, Italijoje ir kitose šalyse.

Didžiausias vystymasis Antropologija gauta užsienyje, Didžiojoje Britanijoje ir JAV. Britų antropologija vystėsi remiantis etnografine medžiaga, surinkta iš už šalies ribų – daugybėje kolonijų. Antropologija kitose Europos šalyse vystėsi vietinės tautosakos ir valstiečių kultūros pagrindu, todėl buvo skirta santykiams vienos visuomenės viduje tirti ir vadinosi etnologija. Jungtinėse Amerikos Valstijose antropologija formavosi labai specifinėje kultūros srityje – tyrinėjo Amerikos indėnus, t.y. pirmieji žemyno gyventojai.

Antropologinių tyrimų ištakos Rusijoje siejamos su V. Tatiščiovo, G. Milerio, P. Pallaso ir kitų įvairių ekspedicijų (į Sibirą, į šiaurę, Aliaską ir kt.) dalyvių ir vadovų vardais, kaupiančiais antropologines charakteristikas. įvairios Rusijos imperijos tautos XVIII-XIX a. A. Protasovo, S. Zabelino, A. Šumlianskio, D. Ivanovo, P. Zagorskio ir kitų Rusijos anatomų bei fiziologų darbai XVIII – XIX a. padėjo tvirtus pamatus buitinės anatomijos raidai. Žmogaus anatomijos ir fiziologijos studijos sukūrė pagrindą tolesniems antropologiniams tyrimams.

Gamtininkas, moderniosios embriologijos pradininkas, iškilus geografas ir keliautojas Karlas Baeris () taip pat žinomas kaip vienas didžiausių savo laikų antropologų, antropologinių ir etnografinių tyrimų Rusijoje organizatorius. Ypatingą susidomėjimą kelia jo darbas „Apie žmonių genčių kilmę ir pasiskirstymą“ (1822 m.), kuriame išplėtotas požiūris į žmonijos kilmę iš bendros „šaknies“, kad skirtumai tarp žmonių rasių susiformavo jiems apsigyvenus iš bendro centro. , veikiami įvairių gamtinių sąlygų jų buveinėse. Šis darbas pirmą kartą yra ne tik antropologinės informacijos rinkinys, bet ir bandymas pateikti demonstratyvų loginį tam tikros hipotezės išvadą. Nuo 1842 metų K. Baeris vadovavo Sankt Peterburgo Mokslų akademijos Anatominiam kabinetui, kuriame buvo saugoma nedidelė kraniologinė kolekcija – žmogaus ir jo evoliucinių pirmtakų kaukolių (kaukolių ir jų fragmentų) kolekcija. Baerio nuopelnai ypač pažymėti kuriant antropologinių, pirmiausia kraniologinių tyrimų programą ir metodus. K.M. Baer

Oficialūs antropologijos „gimimo“ metai Rusijoje yra 1864 m., kai didžiausio Rusijos antropologo Anatolijaus Petrovičiaus Bogdanovo () iniciatyva Gamtos mokslų mylėtojų draugijos (vėliau pervadintos į Gamtos mokslų draugiją) Antropologijos skyrius. Antropologijos ir etnografijos mylėtojai – OLEAE) buvo organizuotas.

Rusijos antropologijos raida 60–70 m. teisingai vadinamas „Bogdanovo laikotarpiu“. OLEAE organizavo daugybę gamtos mokslų ekspedicijų, parodų, leidybinę ir švietėjišką veiklą, skatino mokslo finansavimą. Svarbiausias Draugijos uždavinys buvo skatinti gamtos mokslų plėtrą ir gamtos istorijos žinių sklaidą. Antropologijos skyriaus darbo programoje buvo numatyti antropologiniai, etnografiniai ir archeologiniai tyrimai, atspindintys to meto požiūrį į antropologiją kaip kompleksinį mokslą apie fizinį žmogaus tipą ir jo kultūrą. 1867 metais Maskvoje vyko A. Bogdanovo iniciatyva surengta etnografinė paroda, kurioje buvo pristatyta ir antropologinė medžiaga. Buvo organizuojamos ekspedicijos į Rusijos šiaurę, į jos centrinius, vakarinius ir pietinius regionus, į Šiaurės Kaukazas, Gruzija ir Centrinė Azija. Didžiausias dėmesys buvo skiriamas archeologiniams tyrinėjimams ir kraniologinių kolekcijų rinkimui. A. P. Bogdanovas

Antropologijos parodos atidarymas 1879 m. balandžio 3 d. Maskvoje buvo tikras jaunos Rusijos antropologijos triumfas. Pasirengimo parodai metai buvo intensyviausios A.P. mokslinės veiklos laikotarpis. Bogdanovas. 1867 m. buvo išleistas didžiausias jo veikalas „Medžiaga apie Kurgano laikotarpio antropologiją Maskvos gubernijoje“, po kurio buvo išleista nemažai kitų. Šiuo metu jis formuluoja savo teorines pažiūras antropologijos srityje ir plėtoja metodologinius klausimus. Didžiausią jo, kaip mokslininko, dėmesį patraukė rusų tautos etnogenezės kraniologijos tyrinėjimai. 70-aisiais. 19-tas amžius antropologija ne tik Rusijoje, bet ir Europoje vis dar liko už universitetinių disciplinų rato, nors jau 1864 m. Bogdanovas pasiūlė projektą skaityti viešą antropologijos kursą. Žmonių rasių kilmės ir klasifikavimo problemos įgavo politinį aštrumą, kuris oficialiose srityse negalėjo sukelti atsargaus požiūrio į antropologiją.

Dmitrijus Gavrilovičius Anuchinas labai prisidėjo prie Rusijos antropologijos raidos. Būdamas metais komandiruotėje užsienyje parengė Rusijos antropologijos skyrių pasaulinėje 1878 m. parodoje Paryžiuje. Katedros ekspozicija ir patys Rusijos antropologijos pasiekimai sulaukė aukščiausio Europos mokslininkų įvertinimo – OLEAE buvo apdovanotas aukso medaliu. 1880 m., Maskvos universitete, D.G. Anuchino, pirmasis fizinės antropologijos kursas Rusijoje pradėjo veikti. Pirmasis didelis darbas D.G. Anuchina (1874) buvo skirta antropomorfinėms beždžionėms ir buvo labai vertinga aukštesniųjų beždžionių lyginamosios anatomijos santrauka. Ainų antropologijos ir etnografijos monografijoje (1876) kartu su antropologine medžiaga D. Anuchinas plačiai panaudojo etnografinius, istorinius ir kalbinius duomenis. Šis integruotas požiūris paprastai apibūdina kryptį, kurią Rusijoje inicijavo D. G. Anuchinas. Būdingas visos D. G. Anuchino veiklos bruožas buvo siekis populiarinti mokslą, išlaikant visą mokslinių tyrimų tikslumą ir griežtumą. Vienas iš jo veiklos rezultatų – 1882 m. Maskvoje įkurtas Antropologijos muziejus, kurio pagrindas buvo kolekcijos, surinktos 1879 m. antropologijos parodai. Serija „Antropologijos skyriaus darbai“, išleista redaguojant D. Anuchin, yra nemažai darbų, skirtų atskirų tautų antropologiniam tyrimui. DG Anuchinas

Rusijos antropologijos „sovietinio laikotarpio“ pradžia siejama ir su D.G. Anuchinas. Jo prašymu 1919 m. pavasarį Maskvos universitete buvo įkurta antropologijos katedra, kuri nuo to laiko yra pagrindinė institucija Rusijoje, rengianti fizinės antropologijos srities specialistus. 1922 metais suorganizavus Antropologijos institutą, Maskvos antropologų, kuriems vadovavo Viktoras Valerianovichas Bunakas (D. Anuchino mokinys), darbas įgavo naują kryptį. Biometrinių ir geografinių tyrimų metodų taikymas, kurį pradėjo Efimas Michailovičius Čepurkovskis (), intensyviai vystosi. Vadovaujant V. V. Bunak, kuriami diferencijuoti morfologinės analizės metodai. Buvo plačiai plėtojami Rusijos ir SSRS respublikų gyventojų antropologinės sudėties tyrimai.

Pirmaisiais XX amžiaus dešimtmečiais. Rusijos antropologija buvo visiškai nepriklausoma universiteto disciplina. Jos pagrindas buvo beveik nenutrūkstama mokslinė integruoto požiūrio į žmogų tradicija (garsioji mokslų „Anuchinsky triada“, neatsiejamai susijusi: antropologija – archeologija – etnografija). Šis laikotarpis – fizinės antropologijos formavimosi etapas – apima bendrųjų ir specifinių antropologinių metodų kūrimą; formuojama specifinė terminija ir tyrimo principai; kaupiasi ir sisteminama kolosali medžiaga, susijusi su kilmės, etnine istorija, rasine įvairove ir tuo pačiu žmogaus, kaip biologinės rūšies, vienybe.
Antropologijos dalykas – žmogus. Tiksliau: antropologijos dalykas – žmogaus įvairovė laike ir erdvėje. Ši įvairovė susideda iš daugybės labai skirtingų bruožų – antropologinių bruožų. Antropologijos dalykas

1. mokslinis šiuolaikinio žmogaus biologinės įvairovės aprašymas ir šios įvairovės priežasčių aiškinimas. 2. daugelio žmogaus biologinių požymių ir šių (vadinamųjų antropologinių) bruožų sistemų kintamumo (polimorfizmo) nustatymas ir mokslinis aprašymas, taip pat šios įvairovės priežasčių nustatymas. 3. ištirti asmens, kaip rūšies, formavimosi procesus ir etapus, taip pat intraspecifinių variacijų pobūdį, jų anatomines ir fiziologines ypatybes bei kitus reikšmingus biologinius ir socialinius faktus. Antropologijos uždaviniai

Biologija yra mokslų apie gyvąją gamtą sistema. Tyrinėja gyvos sistemos sandarą ir funkcionavimą. Biologija yra gamtos mokslas, skirtas tirti žmogų jį supančiame pasaulyje. Psichologija – tiria žmonių ir gyvūnų elgesio psichiką. Antropologijos požiūriu įdomūs žmogaus santykiai visuomenėje. Etnografija (išvertus iš graikų kalbos. gentis, žmonės) arba etnologija (etnologija) – mokslas tiria pasaulio tautų ypatybių gyvenimą ir kultą, tautų persikėlimą. Filosofija tiria bendriausius visuomenės ir žinių dėsnius. Kulturologija – tiria kultūros funkciją, raidos veiksnius, kultūros sąveikas, simbolinių sistemų raidą. Su antropologija susiję mokslai:

Ypatingą vietą biologinių disciplinų rate užima antropologija. Turėdamas žmogaus tyrimo objektą, jis negali neperžengti gamtos istorijos klausimų ribų; tirdamas žmogų, jis patenka į žinių lauką, kuriame veikia socialiniai-istoriniai veiksniai. Iš šios ribinės antropologijos padėties daugelyje mokslų išplaukia ir jos santykis su susijusiomis žinių sritimis. Antropologija yra neatsiejamai susijusi su kitais biologijos mokslais ir tuo pačiu glaudžiai bendrauja su socialiniais mokslais.

Poltava – 2006 m

APIE ANTROPOLOGIJĄ

PASIRINKTOS PASKAITOS

O. CEBRŽINSKIS

CEBRŽINSKIS O paguldė Igorevičius . RINKTOS ANTROPOLOGIJOS PASKAITOS. - 2 leidimas. -Poltava: ASMI LLC, 2006. -77 psl. - 4, skirtukas. - 4, Bibl. – 279 vardai

UDC572.
BBC 28.7.

@ O.I. Tsebržinskis, 2006 m

Dėkojame recenzentams už konstruktyvią kritiką ir pagalbą: Filosofijos mokslų kandidatė, docentė KUSTAREVA Lydia Petrovna (Ukrainos medicinos odontologijos akademija, Poltava) ir Lvovo antropologinės rekonstrukcijos instituto direktorė, medicinos mokslų kandidatas Sergejus Aleksandrovičius GORBENKO (Clery, Prancūzija) .

Glaustas sintetinis atskirų antropologijos pagrindų universiteto kurso temų pristatymas. Apima visapusišką žmogaus esmės ir kilmės svarstymą: biologines (morfofiziologines, genetines-neurologines, etologines-psichologines) ir socialines (etnologines, kultūrines, politines-ekonomines) asmens savybes, jo kilmę (veiksnius ir stadijas). antropogenezė), šiuolaikinės racologijos ir etnologijos apžvalgos, filosofinės antropologijos pradžia. Aptariama nemažai sudėtingų probleminių temų, naujausi mokslo pasiekimai, kai kurie klausimai išryškinami schematiškai. Pagrindinė antropologijos problema yra sąmonės atsiradimo problema, kuri buvo atspindėta ne vienoje paskaitoje. Pristatymas paremtas žmogaus biologijos, psichologijos, filosofijos, kultūros istorijos, bendrosios istorijos kursų pagrindais, tačiau kai kurie klausimai yra diskutuotini ir nagrinėjami antropologijos istorijos požiūriu. Gali naudotis biologinių, socioreabilitologinių, psichologinių, istorinių specialybių studentai.

ANTROPOLOGIJOS DALYKAS, METODAI, REIKŠMĖ. Antropologija (anthropos – žmogus, logos – doktrina, mokslas) – mokslas apie žmogų kaip socialinę-kultūrinę ir gamtinę-biologinę vienybę. Žmogus yra įvairių žinių šakų tyrimo objektas, nors visi mokslai yra žmogaus mokslai ir, kaip rašė K. Marksas, susilies į vientisą žmogaus mokslą.

Buitinė antropologija apsiriboja žmogaus morfologija, antropogeneze, rasinėmis ir etninėmis savybėmis. Europos ir Amerikos mokslas į antropologiją, be anatominių ir morfologinių žmogaus organizacijos savybių, įtraukia jo materialinę, dvasinę kultūrą, psichologiją, kalbą.

Šiuolaikinės antropologijos uždaviniai yra žmogaus kilmės ir, visų pirma, jo sąmonės problemų, etnopsichologijos valeologinių ir klinikinių aspektų, žmogaus kultūros, socialumo ir veiklos problemos tyrimas.

Antropologija yra sintetinis mokslas, reikalaujantis biologinių, humanitarinių ir filosofinių požiūrių, o kadangi žmonijos formavimasis ir jos raida yra evoliucinė savaime besitvarkanti sistema, būtinas sinerginis požiūris.

Antropologija susijusi su biologija (lyginamoji morfologija, embriologija, fiziologija, ypač nervų veikla, imunologija, genetika, biometrija, paleontologija, evoliucijos teorija), medicina, psichologija, istorija (įskaitant archeologiją, etnografiją), meno ir kalbos istorija, filosofija.

Iki šiol pagrindiniai antropologijos metodai buvo morfometriniai: antropometrija su biometriniais duomenimis, išvaizdos atkūrimas iš skeleto, kaukolės. Nuo 1970-ųjų antropologijoje buvo pradėti taikyti fiziologiniai, imunologiniai, biocheminiai ir genetiniai metodai. Dabar tiksliausios antropogenezės rekonstrukcijos gaunamos lyginant nukleorūgščių ir baltymų struktūrą. skirtingi organizmai. Be to, reikalingi archeologiniai kasinėjimai, etnografiniai stebėjimai, tautų apsigyvenimo geografija ir kalbų istorija (lyginamoji kalbotyra), filosofiniai ir psichologiniai žmogaus tyrimai, komunikacijos sociologiniai tyrimai.

Šiuolaikinė žmonija yra sunkiomis demografinėmis, socialinėmis, ekonominėmis ir kultūrinėmis sąlygomis. Progresuojant atskirų gyventojų ir tautų (ir jų kultūrų, dvasingumo, pvz., kinų, musulmonų, indų, aistringos veiklos, anot L. Gumiliovo) gausėjimo, reikia persikelti į jau okupuotas teritorijas. Socialinė nelygybė ekonominis vystymasis atskiros valstybės ir jų regionai sukuria politines problemas, kurios, kaip ir ankstesnės, gali turėti karinius ar teroristinius sprendimus. Didžiausias praktinis naudojimas antropologija dabar turi kriminalistiką (asmens atpažinimas pagal palaikus) ir istorijoje. Elitinės ir masinės kultūros atskyrimas (pagal genetinį ir psichologinį suvokimą, sociokultūrinę aplinką ir auklėjimą) mažina humanistines vertybes (pavyzdžiui, fizinių jėgų persvara prieš protinę jėgą arba neigiamas pastarųjų panaudojimas). Tolesnė žmogaus sistemiškumo raida sunkiai nuspėjama, bet būtina Socialinis darbas, pramoninės technologijos (žmogaus darbo pakeitimas kompiuteriais ir mašinomis), įskaitant mitybą, medicinos sėkmę, visuotinį žmonijos auginimą. Techninę pažangą turi lydėti kultūrinė pažanga, o žmonija turi artėti prie humanizmo idealų – socialinio ir biologinio dermės (pagarba gyvybei, pagalba jai – A. Schweitzer, Motina Teresė). Todėl ne tik biologinių specialybių, bet ir humanitarinių bei socialinių mokslų fakultetų studentai turi išmanyti antropologijos pagrindus savo profesinei veiklai, suprasti konkretų žmogų.

Antropologija yra sintetinis mokslas ir turi daug neišspręstų problemų, susijusių su antropogeneze (genotipo pokyčiai ir žmogaus neurofiziologijos formavimasis), kultūros raida (rašytinės kalbos formavimasis, senovės civilizacijų paslaptys, įskaitant galimybę susisiekti su nežemiška), žmogaus futurologija ir kt. Šiose paskaitose su biologijos, neurofiziologijos, psichologijos, istorijos, kultūros studijų, filosofijos elementais išdėstomos svarbiausios pasaulio antropologijos problemos ir pasiekimai, pristatomi skirtingi pirmaujančių ekspertų požiūriai. Pagrindinė šiuolaikinės antropologijos problema – sąmonės kilmė, kuri atsispindi paskaitose.

ANTROPOLOGIJOS ISTORIJA. Senovės filosofijoje žmogus buvo laikomas kosmoso dalimi, mikrokosmoso pavidalu – Visatos atspindžiu ir simboliu, suprantamu kaip susidedančiu iš kūno ir sielos; o makrokosmosas buvo suprantamas antropomorfiškai. Antropomorfizmas – tai žmogaus psichinių savybių prilyginimas negyvosios gamtos daiktams ir reiškiniams bei dangaus kūnams, gyvūnams, mitiniams vaizdiniams. Antropomorfizmas būdingas mitologinėms ir religinėms idėjoms ankstyvosiose visuomenės raidos stadijose. Indų doktrina apie sielų persikėlimą (metempsichozė) panaikina ribą tarp žmogaus ir kitų gyvų būtybių. Indijos Vedos pirmą kartą tikėjo, kad žmogus atsirado iš beždžionės (taigi ir beždžionių kultas Indijoje).

Aristotelis sielą (išskyrė augalų, gyvūnų sielas ir dvasią) ir kūną laikė vienos tikrovės aspektais, o Platonas – skirtingomis substancijomis, o siela prisimena tai, ko išmoko idėjų pasaulyje, „Valstybė“ jis siūlo reguliuoti tėvų porų atranką. Aristotelis žmogų pavadino dvikoju gyvūnu be plunksnų. Senovės mokslas tuo tikėjo gamtinės sąlygos protėvių gyvenimas yra pagrindinis antropogenezės veiksnys. Lukrecijus Karusas atkreipė dėmesį į ugnies įvaldymo svarbą. Sokrato antropocentrizmas, kai kurie patristai ir scholastai, Volfas, Teilhardas de Chardinas žmogų laikė centru ir aukščiausiu visatos tikslu, kūrinijos vainiku, nes jame yra dieviškoji siela. Markas Aurelijus tikėjo, kad žmogaus esmė nepriklauso nuo išorinių aplinkybių, nes svarbiausia yra vidinė sielos padėtis.

Helvecijaus, Feuerbacho, Černyševskio ir Nyčės antropologizmas, Dilthey, Simmel, Scheler sąvokoje „žmogus“ įžvelgė pagrindinę pasaulėžiūros kategoriją, kurios pagrindu turėtų būti kuriama gamtos, visuomenės ir mąstymo sistema. Prancūzų Švietimas apibrėžė žmogų kaip racionalią socialinę būtybę. Franklinas tikėjo, kad žmogus yra gyvūnas, gaminantis įrankius, tai yra, žmogus yra aktyvi būtybė (Homo faber). Scheleris, Plesneris, Landmannas sugriovė kalbos, žaidimo ir baimės ontologizaciją.

Schopenhaueris ir Nietzsche manė, kad žmogus iškrito iš natūralių būtybių grandinės, kad tai yra nesėkmingas gamtos produktas, jos išsigimimas. Todėl biologiškai ir socialiai žmogus nėra tobulas, o tai yra gana teisinga. Schopenhaueris rašė apie įgimtą žmogaus moralę.

Antroposofija yra okultinė-mistinė Steinerio doktrina apie žmogų kaip slaptų dvasinių jėgų nešioją. Taigi tikslas yra atskleisti paslėptus žmogaus sugebėjimus per meditaciją, ritmologiją, muziką ir kt.

Filosofinė antropologija – doktrina apie žmogaus esmę, iš esmės surinko visas ankstesnių mokymų temas. Žmogus laikomas dvasinga, bet kūniška būtybe, kultūros ir gamtos produktu. Filosofinėje antropologijoje yra biologinės (Gehlen, Portman), kultūrinės (Landman), religinės (Scheler), pedagoginės (Bolnov) kryptys. Marcuse’as į istoriją žiūrėjo kaip į paties žmogaus kūrybą, kurioje jis buvo artimas Marksui.

Krikščionybėje, remiantis Senuoju Testamentu, Dievas sukūrė žmogų iš molio, žemės pagal savo paveikslą ir panašumą ir įkvėpė jam nemirtingą sielą. Iš čia kyla žmogaus dvilypumas ir jo nuodėmė. Dievas suteikė žmogui laisvą valią, pasirinkimo laisvę, taip pat tarp blogio ir gėrio, išsaugodamas dieviškąjį išankstinį nulemtį. Viduramžiai supriešino kūną ir sielą; M. Bachtinas pastebėjo, kad viduramžių krikščioniškosios Europos kultūroje buvo kūniškas kūrybinės kūrybinės viršūnės ir gyvuliškojo dugno priešprieša, o per karnavalus šis supratimas keitėsi į priešingą. Viduramžiai artėja prie žmogaus individualumo idėjos.

Renesanso mąstytojai tikėjo, kad žmogus išsivystė iš beždžionių. XVII amžiuje Bernier išskyrė 4 rases ir nurodė jų skiriamuosius bruožus. Tada Botzius aprašė orangutaną. K. Linnaeuso rūšių klasifikacijoje žmonės prilyginami beždžionėms. Idėją apie žmogaus kilmę iš beždžionių sukūrė J.-B. pradžioje Lamarkas, o paskui C. Darwinas, manęs, kad skirtumas tarp žmogaus ir gyvūnų yra sąžinės buvimas. Darwinas savo knygoje „Žmogaus kilmė ir seksualinė atranka“ pabrėžė kovos už būvį vaidmenį. Darviną palaikė Haeckel ir Huxley (pats Vochtas ir tada jie nustatė aukštesniųjų primatų ir žmonių panašumą, žmonių beždžionę kilmę), o Dubois XIX amžiaus pabaigoje Javos saloje atrado pirmykščio žmogaus palaikus. Tuo pat metu Broca sukūrė morfologinius antropologijos metodų kriterijus, kuriuos matematiškai papildė Pearsonas. Gobineau; tada Denikeris, Voltmanas, tada Gunteris sukūrė rasinę žmonijos klasifikaciją. Jis sukūrė antropologinę kolekciją ir, naudodamas savo ekspedicijos į Naująją Gvinėją medžiagas, XIX amžiaus pabaigoje įrodė nereikšmingą Miklukho-Maclay rasinių savybių socializavimui.

Žmogaus paveldimos sveikatos doktriną ir būdus, kaip ją pagerinti žmonijos dirbtinės atrankos būdu, 1869 m. suformulavo F. Galtonas, humaniškai išplėtojo XX amžiuje N. Kolcovas, Ju. Filipčenka, nežmoniškai naudojo fašizmas; dabar eugeniką keičia medicininė genetika.

Kantas pirmiausia iškėlė aktyvios žmogaus esmės klausimą, bet sprendė jį idealistiškai (subjekto ir objekto santykiai redukuojami iki pažintinės veiklos, nors schematizmas artimas praktinei veiklai, pastaroji suprantama kaip etinė), parašė veikalą apie antropologiją. Aktyvios idealo pusės problemą toliau plėtojo Hegelis, manęs, kad gėda skiria žmogų nuo gyvūnų. Veikla rėmėsi tik mąstymo sfera.

K. Marksas savo ankstyvuosiuose darbuose parodė gyvūnų gyvenimo ir žmogaus veiklos skirtumus. Tuo pačiu metu svarbus vaidmuo tenka tikslo kategorijai - žmogus mintyse sukuria galutinį darbo produktą ir jo kūrimo etapus. F. Engelsas savo veikale „Darbo vaidmuo paverčiant beždžionę žmogumi“ pirmą kartą pabrėžė maisto, vaikščiojimo tiesiai, ne tik gamtos, bet ir žmogaus įtaką gamtai vaidmenį. nurodė bendro darbo vaidmenį humanizavimo, ugnies įvaldymo procese (antropogenezės darbo teorija). I.P.Pavlovas atkreipė dėmesį į skirtumus tarp žmonių ir gyvūnų – gyvūnai turi pirmąją signalų sistemą (tiesioginį aplinkos veiksnių poveikį organizmui), žmogus, be to, turi ir antrą signalų sistemą – kalbą, žyminčią objektus ir veiksmus.

Antropologijos istorijoje iškilo kraštutinumai holizmo ir redukcionizmo pavidalais. Redukcionizmas redukuoja antropogenezę ir žmogaus savybes iki biologinių dėsnių, holizmas pakelia vientisumą ir kūrybiškumą (kūrybą), į žmogaus evoliuciją įtrauktą iš išorės. Kai kurie tyrinėtojai siūlo svetimą žmogaus kilmę, jo hibridinę kilmę iš beždžionių ir ateivių, o tai tik atideda klausimą apie antropogenezės veiksnius ir stadijas; šiuo atveju žmonija ateiviams veikia kaip eksperimentiniai gyvūnai.

Per pastaruosius du šimtmečius išaugo susidomėjimas parapsichologija, kuri tiria nepaprastus (paranormalius) žmogaus psichikos reiškinius, tyrinėja informacijos gavimo ir perdavimo būdus nenaudojant įprastų jutimo organų (telepatija), žmogaus poveikį fiziniams objektams ir reiškiniams be pagalbos. raumenų pastangos (telekinezė), galbūt dalyvaujant elektromagnetiniams ir gravitaciniams laukams.

Didelį indėlį į antropologiją įnešė Leakey (antropaleontologas), Hrdlichka, Martinas, Weidenreichas (XX a.). Tarp pirmaujančių užsienio antropologų taip pat pažymėtini Pearson, Martin, Zaller, kurie sukūrė antropometrinius rodiklius ir jų matavimus, išbandytus Europos muziejų medžiaga.

Paskutiniame XX amžiaus trečdalyje E. Wilsonas nubrėžė naujo mokslo – sociobiologijos, tiriančios gamtos, žmogaus ir visuomenės evoliucinę-sisteminę vienybę, jungiančios gamtos mokslą ir humanitarines kultūras, pagrindus. Natūralizmas išskyrė 3 universalius žmogaus instinktus, turinčius įtakos socialumui: palikuonių dauginimasis ir išsaugojimas, mityba ir savisauga, augimas ir lyderystė.

Filosofinė M. Buberio antropologija skiria žmogaus gerovę pasaulyje (senovė, Renesansas) ar jo apleidimą (Dievo ir Velnio kovos arena, fizinio pasaulio begalybė). Šis reliatyvumas pasireiškia tuo, kad žmogus nežino, kas jis yra. M. Scheleris suskirstė istorinius atsakymus į šį klausimą. Pirma, tai krikščionių-žydų antropologija (dieviškasis žmogaus kūrinys, dvilypė žmogaus prigimtis, prisikėlimas). Antra, sprendimas nuo antikos iki vokiečių klasikos yra protas kaip dieviškas principas. Trečia, sensualistų, pragmatikų, pozityvistų sprendimas – žmogus kaip būtybė, turinti gyvuliškų aistrų. Ketvirta, žmogus prastai prisitaikęs prie aplinkos kaip gyvūno dekadansas. Penkta, pasak F. Nietzsche's ir N. Hartmanno, ateizmas žmogaus asmenybę daro ne iš anksto nulemtą, o padidina jo atsakomybę; žmogus daro tai, ką sugeba, bet neturi iš anksto suteiktų gebėjimų naujovėms.

Antropinį principą sukūrė XX amžiaus antrosios pusės fizikai, iš pradžių tai buvo stebėtojo įtakos stebimam įvertinimas, vėliau jo esmė tapo ta, kad gyvybė, žmogus ir protas atsirado neatsitiktinai. Gubinas ir Nekrasova mano, kad žmogus gimsta su atvira programa, turi mažai paveldimų instinktų, o žmogaus sąmonė formuojasi veikiant žmogaus aplinkai. Žmogus formuoja simbolius, kurie suvokia žmogaus hiperaktyvumą ir potencialą. Nietzsche tikėjo, kad viskas, kas šviesu, gražu, talentinga, sukelia neapykantą ir miršta, o vidutinybės duoda palikuonių. Kiekvienas žmogus priklauso tam tikram asmenybės tipui, pagal C. G. Jungą: intravertas mąstytojas, ekstravertas mąstytojas, emocinis intravertas, emocinis ekstravertas, jausmingas intravertas, jausmingas ekstravertas, intuityvus intravertas, intuityvus ekstravertas. G. Gurdjieffas išskiria fizinius, emocinius, intelektualius, stiprios valios, harmoningus asmenybės tipus. Sąmonės tipai (pagal egzistencializmą) - objektyvus, reflektuojantis (įeina į dvasią), savęs patyrimo srautas (siela). Kiekviena sąmonė, tikėjo F. Nietzsche, yra didelės (žmogaus genialumo idealas) arba mažos (gudrumas, oportunizmas, konformizmas egzistencijos patogumui, negalvojant apie būties problemas) galimybė. Žmogaus savybės yra laisva valia, meilė, kūrybiškumas, tai yra, žmogus yra transcendentinė būtybė. Žmogaus unikalumą sukuria: pirma, paveldima psichinė sandara - temperamentas, antra, vaikystės patirtis ir prisiminimai, trečia, biografijos individualumas, ketvirta, gyvenimo vaidmenų nenuoseklumas. Tai daro Aš (taip pat ir pagal Rozanovą ir Freudą), saugodamas represijos, inversijos, persiorientavimo mechanizmus. Išorinis aš pasireiškia elgesiu, vidinis aš yra paslėpta asmenybės šerdis (svajonės, išgyvenimai, kažkas, ko negalima perteikti žodžiu).

Išskiriami žmonių santykiai: pirma, su kitu žmogumi (meilė, draugystė, gėda dėl apreiškimo, abejingumas, neapykanta ir kt.), antra, su visuomene (kalba, bendravimas, mokymas, bendradarbiavimas, darbas, šeima, tautybė, visuomeninis gyvenimas, valdžia) tradicinis, paveldimas, charizmatiškas dėl asmeninių lyderio savybių, biurokratinis anonimas ir kt.), trečia, kultūrai (reikalingas sąmoningumas ir vidinė forma, kultūros šakos fenomeno turinys ir esmė, kultūra saugo žmogų nuo jo paties, nes „demonai“ yra būtina psichikos dalis, apima kultus, meną, mokslą; jau senovėje racionali apoloniškoji kultūra negali egzistuoti be savo priešingybės - dionisizmo), ketvirta, gamtai (teorinė-praktinė, mitopoetinė, o krikščionybė išstūmė pagonį iš gamtos ir dvasinį-mistinį perkėlė į kitą pasaulį, gamta vėl tapo). svetimas užkariavimo objektas). Kultūra ir gyvenimas, pastatytas remiantis racionalaus mokslo principais, yra negyvas ir kupinas krizių, tai liudija masinė kultūra ir išorinės bei vidinės kultūros praradimas nuo visuomenės atkirstų vaikų (W. Golding „Musių valdovas“) . Jau praėjus keleriems metams po 1917-ųjų revoliucijos, Dievą nešanti tauta arba po 1991-ųjų revoliucijos nauja istorinė bendruomenė – tarybinė tauta (eurazianizmas), atstovaujama geriausių savo atstovų, apgavo ir apiplėšė savo artimą, pažeisdama visus 10 įsakymų ir pašalindama. kultūrą, taip pat civilizuotose Europos šalyse, į valdžią atėjus masėms (Prancūzija, 1789; Vokietija, 1932). XX amžiuje vystosi masinė kultūra (mokslas, menas, sektos, reginiai), išlaisvinanti žmogų nuo noro ir poreikio mąstyti. Atsiranda sąmonės industrija, kuri manipuliuoja paprastais žmonėmis ir minia, primesdama jau paruoštus receptus ir idėjas. Ortega y Gassetas manė, kad masės (minia pilkų vidutiniškų žmonių arba, pasak Schopenhauerio, fabrikinis gamtos produktas) už kultūros ribų yra užsiėmusios savo gerovės kūrimu.

Iki XX amžiaus pradžios antropocentrizmas faktiškai pakeitė Dievą žmogumi, įnešęs pozityvizmo į humanizmą, žmogaus kompleksiškumą, kurį atrado F. M. Dostojevskis, pakeisdamas nihilizmu utilitarizmu ir pragmatizmu – vidutinio žmogaus idealu. Banda, anot F. Nietzsche's, turi instinktus prieš stiprų, nepriklausomą, laimingą, išskirtinį, tai yra silpnumo instinktą. N. Berdiajevas (knygos apie nelygybės filosofiją autorius) nesuprato K. Leontjevo kelio, numatančio revoliucinę katastrofą, kaip ir vėlesnė rusų filosofija nesuprato N. Strachovo ir nuėjo kitais tragiškais keliais. Šiuolaikinė antropologija prasideda nuo žmogaus doktrinos rusų filosofijoje (F. Dostojevskis, S. Frankas, N. Berdiajevas, L. Šestovas). Žmogus yra didžiausia paslaptis, jis yra ne tik pasaulio dalis, bet ir visas pasaulis; žmogaus laisvė yra pasirinkimo laisvė. Po racionalizmo tapo akivaizdu, kad žmogaus likimas nėra garantuotas, neišplaukia iš įstatymų, kitaip tai būtų mirtis, o ne gyvybė. Išeitį iš subjektyvumo žmogus randa dviem būdais: objektyvizuodamasis į visuomenę ir transcendendamas Dievą.

Vokiečių antropologinė mokykla apėmė kryptis: kultūrinę-loginę (O. Bolnovas, E. Rothackeris, M. Landmanas), religinę-filosofinę (I. Lotzas, G. Hengstenbergas) ir svarbiausias metafizines arba biologines-antropologines (M. Scheleris, H. Plesner, A. Gehlen). Schellerio teigimu, žmogus supranta savo artumą su gyvūnais ir ieško antropologijos skirtumų. Scheleris primena augalų ir gyvūnų sielas; augalai turi impulsą augti ir daugintis be grįžtamojo pranešimo iš organų į centrą. Gyvūnai turi perspėjimo funkciją, turi elgesio instinktą pasikartojančiose situacijose. Aukštesni gyvūnai turi intelektą. Dvasinis (protas su morale) skiria žmogų nuo gyvulio, žmogus pranoksta save ir pasaulį. H. Plesneris įvardija tris žmogaus būties dėsnius: natūralų dirbtinumą, tarpininkaujantį betarpiškumą, utopinę vietą. A. Gehlenas, lygindamas žmogų su gyvūnais, atkreipia dėmesį į žmogaus, kuris yra veikli būtybė, biologinius trūkumus.

Psichoanalizė nuo biomedicininių problemų perėjo prie metafizinių. Z. Freudas manė, kad žmogų skatina du biologiškai nulemti potraukiai – seksualumas ir destruktyvumas, kurie lokalizuojasi pasąmonėje. K. Jungas manė, kad ontogenetiškai, filogenetiškai sąmonė yra antrinė, tai yra, vaiko psichika nėra tabula rasa. E. Frommas kritikuoja Freudą dėl Edipo komplekso pusių (sūnaus nesąmoningos meilės materijai ir neapykantos varžovui tėvui), už darvino kovą dėl išlikimo; tikrovėje perėjimas nuo matriarchato prie patriarchato atitiko perėjimą nuo prigimtinių jėgų dievų prie proto politeizmo, paskui į valdžios monoteizmą. Psichoanalizė atskleidžia mirtį, troškimą, įstatymą ir susiduria su šizoanalizė.

M. Heideggeris, sekdamas I. Kantu, manė, kad pagrindinės filosofinės problemos išreiškiamos filosofinėje antropologijoje. Dievo mirtis, anot Nietzsche's, M. Foucault yra pagrindinis šiuolaikinės kultūros įvykis, atskleidęs žmogaus ribotumą. Kartu žmogus tampa suprantamas, kai išnyksta kaip asmenybė; žmogus tampa gamta sau tiek, kiek sugeba išprotėti. Daugelio mąstytojų, menininkų, mokslininkų beprotybė daugiausia priklauso jų darbams ir nutraukia kūrybiškumą.

Bromley, Its, Gumilyov, Lurie darbai Rusijoje tęsė Miklouho-Maclay tyrinėjimus etnografijos srityje. Lipos, Doncovo, Obušnio, Nelgos darbai Ukrainoje sukūrė nacionalines etnines koncepcijas, kurios pakeitė naujos istorinės bendruomenės - sovietų žmonių idėją (matyt, XX a. 70-80-aisiais buvo sukurtos prielaidos SSRS). to paties pavadinimo etninės bendruomenės kūrimui).

Anuchinas, Bogdanovas, Bunakas, Nesturchas, Roginskis, Gerasimovas, Lebedinskaja, Nikityukas ir kiti labai prisidėjo prie antropologijos plėtros Rusijoje. Ukrainoje didžiausi antropologai – buvę Vovkas, Petrovas (Domontovičius), Dičenka, Krucas, Lipa, dabar Segeda, Kovešnikovas, Šaporenko, Obušnis, Nelga, Lozka. Poltavos gyventojas, Ukrainos medicinos odontologijos akademiją baigęs S. Gorbenko vienintelis Ukrainoje tęsė Gerasimovo darbus ir atkūrė senųjų Ukrainos gyventojų Jaroslavo Ostromyslo, viduramžių Europos kultūros ir istorijos veikėjų išvaizdą. .

XX amžiuje L. Gumilovas, B. Poršnevas, B. Didenko, N. Marras antropogenezės procese sugalvojo kitas alternatyvias socializacijos sampratas, o paleolingvistinės, neurofiziologinės ir psichologinės prielaidos čia suvaidino svarbų vaidmenį.

XXI amžiaus pradžios žmogus ir žmonija (atstovaujami geriausių atstovų) išgyvena neregėtą savo vietos pasaulyje suvokimo krizę. Pirma, žmogus suprato, kad jis nėra kūrimo ir evoliucijos karūna; didelė gyvybės galimybė kitose planetose, mažesnė – socialumo ir intelekto atsiradimas, o nereikšminga – mūsų susitikimas su juo. Antra, žmogus suprato, kad jis nėra Žemės, Visatos šeimininkas, nors ir sutrikdė pusiausvyrą biosferoje. Trečia, žmogus suprato, kad jis ir pati žmonija yra baigtiniai, todėl žmogaus nuosmukis nuo būties idėjos į egzistencijos pasaulį išlaisvino jame žvėrišką piktumą, agresiją, jausmingumą. Ketvirta, determinizmas ir tikimybė sukuria žmogaus palikimą svetimame pasaulyje, egzistencijos ir likimų apleidimą. Penkta, šiuolaikinis žmogus yra 100 šimtmečių kultūros raidos produktas, todėl jis supranta žmonijos vilčių žlugimą ir pesimizmo pagrįstumą. Šešta, žmonija pervertino mokslo vaidmenį humanistinėje pažangoje, o tai suteikia pagrindo iracionalizmui. Visos žmonijos žinios apie pasaulį turi prasmę civilizacijai, jos taip pat reikalauja pašalinti subjektyvumą, kad jį įgytų.

Antikos kosmocentrizmą pakeitė viduramžių teocentrizmas, kuris antropocentrizmo sąmonėje užleido vietą Renesanso ir naujųjų laikų humanizmui. Šis laikotarpis orientuotas į mokslą, kuris išreiškiamas racionaliame Apšvietos amžiuje, kuris baigiasi iracionalizmu, kruvinomis revoliucijomis ir totalitarizmu. Ekonomikos globalizacija ir kultūrų sąveika sukūrė naują paradigmą – masocentrizmą, tai masinė sąmonė ir masinė hedonistinė kultūra, orientuota į vartotojišką visuomenę (postindustrinę, postkomunistinę, postmodernią), politiškai tai atitinka demokratija. Tuo pačiu metu (XX a.) atskiros valstybės rėmuose laikinai dominuoti gali klasė (Rytų Europa ir Azija), tautinė (Vokietija), religinė (Irane islamizmas). ХlХ–ХХI amžių krizės filosofija pasaulinę kultūrinę žmonijos raidos tėkmę bandė pakeisti atskirais tipais (Danilevskis, Spengleris, Gumiliovas); nors aišku, kad visos parinktys saugomos antrinėje formoje. L.N.Gumiliovas manė, kad kiekviena etninė grupė išgyvena eilę fazių, augimo ar aistringumo fazei reikalingi aktyvūs lyderiai (aistruoliai) ir atitinkamas žmonių nusiteikimas migracijai, užkariavimo karams; tada aistringumas atslūgsta, stabilus vystymasis vyksta kartu su ekonomine gerove, tada valstybė gali išnykti. Todėl šiuolaikinę anglų kalbą gali pakeisti kinų kalba. Taigi istorinės antropologijos stadijos: kosmocentrizmas, teocentrizmas, antropocentrizmas, logocentrizmas, sociocentrizmas, psichocentrizmas.

Pateikta bibliografija atspindi įvairias antropologijos istorijos tendencijas, tačiau daugelis šių darbų reikalauja kritinės refleksijos. Iš tikrųjų istorija nieko nemoko, bet vargas tiems, kurie pamiršta jos pamokas, tikėjo Kliučevskis.