Nuopuolio pasekmės. Nuopuolio pasekmės ir gelbėtojo pažadas

Kai pirmieji žmonės nusidėjo, jie jautė gėdą ir bijojo, kaip nutinka kiekvienam, kuris daro blogą. Jie iškart pastebėjo, kad yra nuogi. Norėdami pridengti savo nuogumą, jie siuvo sau drabužius iš figmedžių lapų, plačių diržų pavidalu. Užuot gavę tobulumą, prilygstantį Dievui, kaip jie norėjo, išėjo atvirkščiai, jų protas aptemo, ėmė kankintis, prarado dvasios ramybę.

Visa tai atsitiko todėl jie pažino gėrį ir blogį prieš Dievo valią, tai yra per nuodėmę.

Nuodėmė taip pakeitė žmones, kad rojuje išgirdę Dievo balsą, jie iš baimės ir gėdos pasislėpė tarp medžių, iškart pamiršdami, kad nuo visur esančio ir visažinančio Dievo nieko niekur negalima paslėpti. Taigi kiekviena nuodėmė atitraukia žmones nuo Dievo.

Bet Dievas, savo gailestingumu, pradėjo juos kviesti atgaila, tai yra, kad žmonės suprastų savo nuodėmę, išpažintų ją Viešpačiui ir prašytų atleidimo.

Viešpats paklausė: „Adomai, kur tu?

Dievas vėl paklausė: „Kas tau pasakė, kad tu nuogas? Ar nevalgei nuo medžio, nuo kurio tau uždraudiau valgyti?

Bet Adomas pasakė: „Žmona, kurią tu man davei, davė man vaisių ir aš juos suvalgiau“. Taigi Adomas pradėjo kaltinti Ievą ir net patį Dievą, kuris padovanojo jam žmoną.

Ir Viešpats tarė Ievai: „Ką tu padarei?

Bet Ieva, užuot atgailavusi, atsakė: „Gundo mane gyvatė, ir aš valgiau“.

Tada Viešpats paskelbė jų padarytos nuodėmės pasekmes.

Dievas tarė Ievai: Vaikus pagimdysi sergant ir privalai paklusti vyrui".

Adomas pasakė: „Dėl tavo nuodėmės žemė nebebus vaisinga, kaip anksčiau. Ji augins tau spyglius ir erškėčius. Savo kaktos prakaitu valgysi duoną“, tai yra, užsidirbsi maisto sunkiai dirbdamas, “ kol grįši į žemę, iš kurios buvote paimtas„tai yra, kol tu mirsi“. Nes tu esi dulkės ir į dulkes sugrįši".

Išvarymas iš rojaus

Ir jis pasakė velniui, kuris slepiasi gyvate, pagrindiniame žmogaus nuodėmės kaltininke: po velnių, kad tai darai„... Ir jis pasakė, kad tarp jo ir žmonių bus kova, kurioje žmonės liks nugalėtojais, būtent: Moters sėkla nukirs tau galvą, o tu sumuš jam kulną.“, tai yra, tai ateis iš žmonos Palikuonis – pasaulio Gelbėtojas Kas gims iš mergelės, nugalės velnią ir išgelbės žmones, bet už tai jis pats turės kentėti.

Šį Dievo pažadą arba pažadą apie Gelbėtojo atėjimą žmonės priėmė su tikėjimu ir džiaugsmu, nes tai suteikė jiems didelę paguodą. Ir kad žmonės nepamirštų šio Dievo pažado, Dievas išmokė žmones atnešti aukos. Norėdami tai padaryti, Jis įsakė papjauti veršį, ėriuką ar ožką ir sudeginti juos su malda už nuodėmių atleidimą ir tikėdamas būsimu Gelbėtoju. Tokia auka buvo Gelbėtojo, kuris turėjo kentėti ir pralieti savo kraują už mūsų nuodėmes, ty savo tyriausiu krauju, nuplauti mūsų sielas nuo nuodėmės ir padaryti jas tyras, šventas ir vėl vertas, atvaizdas arba prototipas. rojus.

Čia pat, rojuje, buvo paaukota pirmoji auka už žmonių nuodėmes. Ir Dievas padarė drabužius Adomui ir Ievai iš gyvūnų odų ir juos aprengė.

Bet kadangi žmonės tapo nusidėjėliais, jie nebegalėjo gyventi rojuje, ir Viešpats juos išvarė iš rojaus. Ir Viešpats pastatė angelą cherubą su ugniniu kardu prie įėjimo į rojų saugoti kelią į gyvybės medį. Pirmoji Adomo ir Ievos nuodėmė su visomis jos pasekmėmis per natūralų gimimą persidavė visiems jų palikuonims, tai yra visai žmonijai – mums visiems. Štai kodėl mes gimstame nusidėjėliais ir patiriame visas nuodėmės pasekmes: sielvartus, ligas ir mirtį.

Taigi, nuopuolio pasekmės pasirodė didžiulės ir skaudžios. Žmonės prarado savo dangišką palaimingą gyvenimą. Nuodėmės aptemdytas pasaulis pasikeitė: nuo to laiko žemėje pradėjo sunkiai derėti, laukuose kartu su gerais vaisiais pradėjo augti piktžolės, o nuo 2010 m. gyvūnai pradėjo bijoti žmonių, tapo laukiniai ir plėšrūs. Atsirado ligos, kančios ir mirtis. Bet svarbiausia, kad žmonės dėl savo nuodėmingumo prarado artimą ir tiesioginį ryšį su Dievu, Jis jiems nebepasirodė matomu būdu, kaip rojuje, tai yra, žmonių malda tapo netobula.

Auka buvo Gelbėtojo aukos ant kryžiaus prototipas

PASTABA: žiūrėkite Bibliją knygoje. „Genesis“: sk. 3 , 7-24.

Pokalbis apie rudenį

Kai Dievas sukūrė pirmuosius žmones, jis pamatė, kad " yra daug gero"tai yra, žmogus savo meile yra nukreiptas į Dievą, kad sukurtame žmoguje nebūtų prieštaravimų. Žmogus yra visavertis dvasios, sielos vienybė Ir kūnas, - viena darni visuma, būtent žmogaus dvasia nukreipta į Dievą, siela susijungusi arba laisvai pavaldi dvasiai, o kūnas – sielai; tikslo, siekio ir valios vienybė. Žmogus buvo šventas, dievinamas.

Būtent Dievo valia yra ta, kad žmogus laisvai, tai yra su meile, siektų Dievo, amžinojo gyvenimo ir palaimos šaltinio, ir taip nuolat liktų bendrystėje su Dievu, amžinojo gyvenimo palaimoje. Tai buvo Adomas ir Ieva. Štai kodėl jie turėjo apšviestą protą ir " Adomas pažinojo kiekvieną būtybę vardu“, tai reiškia, kad jam buvo atskleisti fiziniai visatos ir gyvūnų pasaulio dėsniai, kuriuos mes dabar iš dalies suvokiame ir suvoksime ateityje. Tačiau savo nuopuoliu žmonės pažeidė harmoniją savyje – dvasios, sielos ir kūno vienybę, - sutrikdė jų prigimtį. Nebuvo tikslo, siekio ir valios vienybės.

Veltui kai kurie nori įžvelgti nuopuolio prasmę alegoriškai, t. y., kad nuopuolis susideda iš fizinės meilės tarp Adomo ir Ievos, pamirštant, kad pats Viešpats jiems įsakė: „būkite vaisingi ir dauginkitės...“ Mozė aiškiai pasakoja, kad „Ieva pirmiausia nusidėjo viena, o ne su vyru“, – sako metropolitė Filaretė. „Kaip Mozė galėjo tai parašyti, jei būtų parašęs alegoriją, kurią jie nori rasti čia?

Esmė kritimas susidėjo yra tai, kad pirmieji tėvai, pasiduodami pagundai, nustojo žiūrėti į uždraustą vaisių kaip į Dievo įsakymo objektą ir ėmė svarstyti jį tariamu santykiu su savimi, su savo jausmingumu ir širdimi, savo supratimu (Kl. 7 , 29), nukrypstant nuo Dievo tiesos vienybės savų minčių gausybėje, jo paties troškimai nesusitelkę į Dievo valią, t.y. nukrypstant į geismą. Geismas, pradėjęs nuodėmę, pagimdo tikrąją nuodėmę (Jok. 1 , 14-15). Ieva, velnio gundyta, uždraustame medyje pamatė ne kas tai, o ką ji pati nori, pagal tam tikras geismo rūšis (1 Jono. 2 , 16; Gyvenimas 3 , 6). Kokie geismai atsiskleidė Ievos sieloje prieš valgant uždraustą vaisių? “ O žmona pamatė, kad medis tinkamas maistui“, tai yra, ji pasiūlė kažkokį ypatingą, neįprastai malonų draudžiamo vaisiaus skonį – tai kūno geismas. "Ir kad tai malonu akiai“, tai yra, žmonai gražiausias atrodė uždraustas vaisius – tai geismas tous, arba aistra malonumui. “ Ir pageidautina, nes suteikia žinių“, tai yra, žmona norėjo patirti tą aukštesnį ir dieviškąjį žinojimą, kurį jai pažadėjo gundytojas – tai pasaulietiškas pasididžiavimas.

Pirmoji nuodėmė gimes jausmingumu- malonių pojūčių troškimas, - prabangos, širdyje, noras mėgautis be samprotavimo, mintyse- svajonė apie arogantišką polimokslą, taigi, prasiskverbia į visas žmogaus prigimties jėgas.

Žmogaus prigimties sutrikimas slypi tame, kad nuodėmė atstūmė arba atplėšė nuo dvasios sielą, ir dėl to siela pradėjo traukti kūną, kūną ir juo pasikliauti, kūnas, praradęs šią aukštinančią sielos jėgą ir būdamas sukurtas iš „chaoso“, ėmė traukti jausmingumą, „chaosą“, mirtį. Todėl nuodėmės rezultatas yra liga, sunaikinimas ir mirtis. Žmogaus protas aptemo, valia susilpnėjo, jausmai buvo iškreipti, atsirado prieštaravimų, žmogaus siela prarado prasmę Dievo atžvilgiu.

Taigi, peržengęs Dievo įsakymo nustatytą ribą, žmogus atitraukė savo sielą nuo Dievo, tikras universalus susikaupimas ir išbaigtumas, suformuotas jai klaidingas centras savyje, padarė išvadą ji jausmingumo tamsoje, materijos grubumoje. Žmogaus protas, valia ir veikla nusisuko, nukrypo, nukrito nuo Dievo į kūriniją, nuo dangiškojo į žemiškąjį, nuo neregimojo į regimą (Pr. 3 , 6). Apgautas gundytojo gundymo, žmogus savo noru „priartėjo prie kvailų žvėrių ir tapo į juos panašus“ (Ps. 48 , 13).

Žmogaus prigimties sutrikimas dėl gimtosios nuodėmės, sielos atskyrimas nuo dvasios žmoguje, kuris ir dabar turi potraukį jausmingumui, geismui, aiškiai išreikštas Ap žodžiais. Paulius: „Aš darau ne gera, ko noriu, o darau bloga, ko nenoriu. Bet jei darau tai, ko nenoriu, tai jau nebe aš darau, o manyje gyvenanti nuodėmė. “ (Rom. 7 , 19-20). Žmogus nuolat savyje turi „gailestį“, pripažįsta savo nuodėmingumą ir nusikalstamumą. Kitaip tariant: žmogus gali savo jėgomis, be Dievo įsikišimo ir pagalbos, atkurti nuodėmės pažeistą ir sunervintą prigimtį. neįmanomas. Todėl prireikė paties Dievo nusileidimo arba atėjimo į žemę – Dievo Sūnaus įsikūnijimo (kūno prisiėmimo) perkūrimas puolusią ir sugadintą žmogaus prigimtį, kad išgelbėtų žmogų nuo sunaikinimo ir amžinosios mirties.

Kodėl Viešpats Dievas leido pirmiesiems žmonėms patekti į nuodėmę? Ir jei jis tai leido, tai kodėl Viešpats paprasčiausiai ("mechaniškai") nesugrąžino jų po nuopuolio į ankstesnę dangiškojo gyvenimo būseną?

Visagalis Dievas tikrai galėjo užkirsti kelią pirmųjų žmonių nuopuoliui, bet Jis nenorėjo jų slopinti laisvė, nes ne Jis turėjo subjauroti žmones Savo įvaizdį. Dievo paveikslas ir panašumas visų pirma išreiškiamas žmogaus laisva valia.

Šį klausimą gerai paaiškina prof. Nesmelovas: „Dėl to, kad neįmanoma mechaninis Dievo žmonių išganymas daugeliui atrodo labai neaiškus ir net visiškai nesuprantamas, todėl manome, kad verta pateikti išsamesnį šio neįmanomumo paaiškinimą. Pirmųjų žmonių buvo neįmanoma išgelbėti išsaugant jiems gyvenimo sąlygas, kuriomis jie buvo prieš nuopuolį, nes jų mirtis slypi ne tame, kad jie pasirodė mirtingi, o tame, kad jie pasirodė nusikaltėliai. . Taigi, kol jie buvo žinomi jų nusikaltimas, rojus jiems tikrai buvo neįmanomas būtent dėl ​​savo nusikaltimo suvokimo. O jei atsitiko, kad jie būtų pamiršęs apie savo nusikaltimą, tada tuo jie tik patvirtintų savo nuodėmingumą, todėl rojus jiems vėl būtų neįmanomas dėl jų moralinio nesugebėjimo priartėti prie valstybės, kuri išreiškė jų primityvų gyvenimą rojuje. Vadinasi, pirmieji žmonės tikrai negalėjo atgauti prarasto rojaus – ne todėl, kad Dievas to nenorėjo, o todėl, kad jų pačių moralinė būsena to neleido ir negalėjo leisti.

Tačiau Adomo ir Ievos vaikai nebuvo kalti dėl savo nusikaltimo ir negalėjo pripažinti savęs nusikaltėliais tik tuo pagrindu, kad jų tėvai buvo nusikaltėliai. Todėl neabejotina, kad Dievas, vienodai galingas, kad sukurtų žmogų ir užaugintų kūdikį, galėtų pašalinti Adomo vaikus iš nuodėmingos būsenos ir pastatyti juos į normalias moralinio vystymosi sąlygas. Bet tam, žinoma, reikia:

a) Dievo sutikimas dėl pirmųjų žmonių mirties,

b) pirmųjų žmonių sutikimas perleisti Dievui savo teises į vaikus ir visiems laikams išsižadėti išganymo vilties ir

c) vaikų sutikimas palikti tėvus mirties būsenoje.

Jeigu pripažįstame, kad pirmąsias dvi iš šių sąlygų kažkaip galima laikyti bent įmanomomis, tai trečiosios būtinos sąlygos realizuoti niekaip neįmanoma. Galų gale, jei Adomo ir Ievos vaikai iš tikrųjų nuspręstų leisti savo tėvui ir motinai mirti už padarytą nusikaltimą, tai jie akivaizdžiai tik parodytų, kad yra visiškai neverti dangaus, taigi - tikrai būtų jo praradę. “.

Buvo galima sunaikinti nusidėjėlius ir kurti naujus, bet argi naujai sukurti žmonės, turėdami laisvą valią, nenusidės? Tačiau Dievas nenorėjo leisti, kad jo sukurtas žmogus tikrai būtų sukurtas veltui ir bent jau tolimame palikuonyje nenugalėtų blogio, kuriam leis nugalėti save patį. Nes visažinis Dievas nieko nedaro veltui. Viešpats Dievas savo amžina mintimi apėmė visą taikos planą; ir Jo amžinasis planas apėmė Jo Viengimio Sūnaus įsikūnijimą puolusios žmonijos išgelbėjimui.

Būtent, reikėjo atkurti puolusią žmoniją užuojauta, meilė kad nebūtų pažeista asmens laisva valia; bet taip, kad žmogus savo noru norėtų grįžti pas Dievą ir ne per prievartą arba būtinybės, nes tokiu atveju žmonės negalėtų tapti vertais Dievo vaikais. Ir pagal amžiną Dievo mintį žmonės turėtų tapti panašūs į Jį, amžino palaimingo gyvenimo su Juo dalininkais.

Taigi išmintingas Ir Gerai Visagalis Viešpatie Dieve, nepasibjaurėjęs nusileisk į nuodėmingą žemę, priimkite ant savęs mūsų nuodėmės pažeistą kūną, jei tik Išgelbėk mus ir grįžti į dangiškąją amžinojo gyvenimo palaimą.

Dievas pirmąjį žmogų Adomą apgyvendino rojuje, Edene, kad jį augintų ir saugotų. Rojus – gražus sodas – buvo Azijoje tarp Tigro ir Eufrato upių.
Adomas buvo sukurtas „iš žemės dulkių“. Bet jis buvo vienas – gyvūnai buvo žemiau jo, o Dievas buvo neišmatuojamai aukščiau už jį. „Ir Viešpats Dievas pasakė, kad žmogui negera būti vienam; Padarykime jam tinkamą pagalbininką“ (Pr 2,18) Neatsitiktinai žmona Ieva buvo sukurta iš Adomo šonkaulio, o ne „iš žemės dulkių“. Pasak Biblijos, visi žmonės kilę iš vieno kūno ir sielos, visi iš Adomo ir turi būti vieningi, mylėti ir rūpintis vieni kitais.
Danguje tarp daugybės medžių buvo du ypatingi medžiai. Gyvybės medis, valgydamas vaisius, iš kurių žmonės įgijo sveikatą ir kūno nemirtingumą. Ir gėrio bei blogio pažinimo medis, kurio vaisius valgyti buvo uždrausta. Tai buvo vienintelis Dievo draudimas, jį vykdydami žmonės galėjo išreikšti savo meilę ir dėkingumą Dievui. Pirmųjų žmonių didžiausia palaima buvo bendravimas su Dievu, Jis pasirodė jiems regimu paveikslu, kaip Tėvas vaikams. Dievas sukūrė žmones laisvus, jie patys galėjo nuspręsti, ką daryti. Žmogus gyveno visiškoje harmonijoje su gamta, suprato gyvūnų ir paukščių kalbą. Visi gyvūnai buvo jam paklusnūs ir taikūs.
Velnias įžengė į gyvatę ir gundė Ievą valgyti uždraustą vaisių: „Bet Dievas žino, kad tą dieną, kai jo valgysite, atsivers jūsų akys ir būsite kaip dievai, žinantys gėrį ir pikta“ (Pr 3). :5)
„Ir moteris pamatė, kad medis yra geras maistui, malonus akiai ir geidžiamas, nes suteikia pažinimo; Ji paėmė vaisių ir valgė. Ji davė ir savo vyrui, ir jis valgė“ (Pr 3, 6).
Kur dingo dėkingumas? Žmonės pamiršo vienintelį Dievo įsakymą. Jie iškėlė savo troškimą aukščiau savo Kūrėjo valios. Iš išorės matome žmogaus troškimų tuštybę ir nereikšmingumą. Tačiau visada sunku susidoroti su savo norais, jūsų norai atrodo labai reikšmingi. Kai vaikas viską daro savaip, prieštaraudamas tėvų draudimams, jis yra baudžiamas. Adomas ir Ieva gavo teisingą bausmę. Tačiau Dievas iš pradžių kvietė žmones atgailauti. Tačiau Ieva kaltino gyvatę, o Adomas kaltę perkėlė Ievai ir net pačiam Dievui: „Moteris, kurią man davei, davė man nuo medžio, ir aš valgiau“. (Pr 3:12)
Laiku paprašytas atleidimas už nusikaltimą sušvelnina bausmę arba net visiškai ją panaikina. Tačiau atleidimo prašymų nebuvo. Adomas ir Ieva buvo išvaryti iš rojaus šiais žodžiais: „Moteriai (Viešpats) pasakė: sergant tu pagimdysi vaikus; ir tu trokši savo vyro, ir jis tave valdys“ (Pr 3,16).
„Ir jis tarė Adomui: Prakeikta žemė dėl tavęs! tu valgysi iš jo su liūdesiu visas savo gyvenimo dienas; Ji išaugins tau erškėčių ir erškėčių; Savo veido prakaitu valgysi duoną, kol sugrįši į žemę, nes tu esi dulkės, o į dulkes sugrįši“ (Pr 3, 17-19).
Žmonių nuopuolio kaltininkas – velnias – yra prakeiktas, ir, kai ateis laikas, jis bus nugalėtas.
Žmonės mokėsi gėrio ir blogio prieš Dievo valią. Žmogaus protas aptemo, valia susilpnėjo, jausmai buvo iškreipti, atsirado prieštaravimų, žmogaus siela prarado prasmę Dievo atžvilgiu. Žmonės netapo „kaip dievais“, kaip velnias žadėjo, bet jiems pasidarė baisu ir gėda.
(Nupuolimo pasekmes surašysime į sąsiuvinį)
Žmonių nuopuolio pasekmės:
1. Žemėje augo piktžolės – „erškėčiai ir erškėčiai“.
2. Gyvūnai tapo laukiniai ir plėšrūs. Jie nustojo paklusti žmogui.
3. Į pasaulį atėjo liga ir mirtis.
4. Žmonės prarado tiesioginį ryšį su Dievu.

Likę be bendravimo su Dievu, vieni su jiems priešiška gamta, žmonės atgailavo. Svarbiausias dalykas, kurį jie dabar galėjo perduoti savo palikuonims, buvo tikėjimas Vieninteliu Dievu ir Jo pažadas, kad į pasaulį ateis Gelbėtojas, kuris nugalės velnią ir sutaikys žmoniją su Dievu.
Šio Dievo pažado atminimui žmonės aukojosi. Tam Dievas įsakė papjauti veršį, aviną ar ožką ir sudeginti juos su nuodėmių atleidimo malda ir tikėjimu Mesiju. Tokia auka buvo Gelbėtojo, kuris turėjo kentėti ir pralieti savo Kraują už žmonių nuodėmes, prototipas. Žmonės turėjo laiko atgailai ir apsivalymui. Pirmoji į pasaulį atėjusi nuodėmė privedė žmones prie kitų nuodėmių. Dievo rūpestis ir perspėjimas buvo virš visų žmonių, tačiau kiekvienas žmogus turėjo pasirinkimo laisvę – priimti ar nepriimti Dievą savo sieloje. Vykdykite Kūrėjo valią arba vadovaukitės savo norais ir impulsais.
Adomas ir Ieva turėjo daug vaikų, bet Biblijoje minimi tik trys sūnūs. Pirmiausia gimė Kainas, paskui Abelis. „Ir Abelis buvo avių ganytojas, o Kainas buvo ūkininkas“ (Pr 4:2) Vieną dieną broliai aukojo Dievui. Dievas priėmė Abelio dovaną, bet nepriėmė Kaino dovanos. Kainas buvo labai nusiminęs. „Ir Viešpats tarė Kainui: Kodėl tu nusiminęs? Ir kodėl tavo veidas nukrito? Jei darai gera, ar nepakelsi veido? O jei nedarai gera, tada nuodėmė guli prie durų; jis traukia tave prie savęs, bet tu turi jį valdyti“ (Pr 4, 6-7).
Šiame bibliniame pasakojime matome, kad pripažinimo laukimas, kažkoks dėkingumas už gerą, gerą poelgį Dievui nepatinka. Savanaudiškai darydamas kitam gera, žmogus lieka nepažeidžiamas tokių ydų kaip pavydas, tuštybė ir išdidumas. Priešingu atveju jie pradeda dominuoti žmoguje ir veda į baisias nuodėmes. Kainas nepaisė Dievo žodžių, jį apėmė pavydas, o jo apakintas Kainas nužudė savo brolį Abelį. Jei pirmasis žmogaus nuopuolis buvo nukreiptas prieš Dievą, tai dabar žmogus pakelia ranką prieš žmogų.
Viešpats suteikia Kainui galimybę atgailauti dėl savo nusikaltimo, paklausdamas, kur yra jo brolis Abelis. Kainas meluoja atsakydamas, kad jis nežino, pamiršdamas, kad Viešpats yra visažinis.
„Ir Viešpats paklausė: „Ką tu padarei? tavo brolio kraujo balsas šaukiasi manęs iš žemės; o dabar tu prakeiktas nuo žemės; Kai dirbi žemę, ji tau nebeduos savo jėgų; būsi tremtinys ir klajoklis žemėje“ (Pr 4,10-12)
Kai Ieva pagimdė savo pirmąjį sūnų, ji pavadino jį „Kainu“, o tai reiškia „Aš įsigijau vyrą iš Viešpaties“. Antrąjį sūnų ji pavadino Abeliu - „kažkas“, dūmas, jo vardas atskleidžia vidinį Ievos nusivylimą. Ji manė, kad išgelbėjimas ateis su Kainu, bet paaiškėjo, kad blogis atėjo su juo. „Žmogus siūlo, o Viešpats pasisako“. Be to, visi, kurie groja arfa ir vamzdžiu, buvo kilę iš Kaino šeimos. Taip bandoma Dievą pakeisti abstrakčiuoju menu, dvasinę tuštumą užpildyti arfos ir dūdų garsais. Taip pat iš Kaino giminės kilo visų įrankių, pagamintų iš vario ir geležies, kalėjai. Prasideda bronzos ir vario era. Bet tai ne tik varis ir geležis, o mirties įrankiai. Nuodėmė žemėje dauginasi.
Pirmuosiuose Biblijos skyriuose nupieštas niūrus pasaulio nuodėmės paveikslas. Tačiau Viešpats patį blogį naudoja apvaizdos tikslams ir paverčia jį gėriu. Per visą žmonijos istoriją buvo sprendžiamas klausimas: ar žmogus nori gyventi vienas, ar su Viešpačiu. Ir, atitinkamai, rezultatai.

Pamokos tikslas – apsvarstykite biblinį pasakojimą apie mūsų protėvių nuopuolį ir jo pasekmes.

Užduotys:

1. Suteikite klausytojams informacijos apie blogio atsiradimą sukurtame pasaulyje.
2. Apsvarstykite pirmųjų žmonių pagundą, jų nuopuolio esmę ir jiems nutikusius pokyčius.
3. Laikykite Dievo pokalbį su žmonėmis po nuopuolio kaip atgailos pamokslą.
4. Apsvarstykite pirmųjų tėvų bausmę, nuopuolio pasekmes, gyvatės prakeikimą ir Gelbėtojo pažadą.
5. Apsvarstykite egzegetinėje literatūroje pateiktas odinių drabužių interpretacijas.
6. Apsvarstykite išganingąją pirmųjų žmonių išvarymo iš rojaus vertę ir mirtingumo atsiradimą.
7. Pateikite informaciją apie dangaus vietą.

Pamokos planas:

1. Atlikite namų darbų patikrinimą, kartu su mokiniais prisimindami išklausytos medžiagos turinį arba pakviesdami juos laikyti testą.
2. Atskleiskite pamokos turinį.
3. Atlikite diskusiją-apklausą, pagrįstą testo klausimais.
4. Užduokite namų darbus: perskaitykite Šventojo Rašto 4-6 skyrius, išmokite mintinai: perskaitykite Šventojo Rašto 4-6 skyrius, susipažinkite su siūloma literatūra ir šaltiniais, įsiminkite: Dievo pažadą apie pasaulio Gelbėtoją (Pr 3). , 15).

Šaltiniai:

1. Jonas Chrizostomas, Šv. http://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/tolk_01/16 http://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/tolk_01/17
2. Grigalius Palamas, Šv. http://azbyka.ru/otechnik/Grigorij_Palama/homilia/6 (prisijungimo data: 2015-10-27).
3. Simeonas Naujasis teologas, Šv. http://azbyka.ru/otechnik/Simeon_Novyj_Bogoslov/slovo/45(prisijungimo data: 2015-10-27).
4. Efraimas Siras, Šv. http://azbyka.ru/otechnik/Efrem_Sirin/tolkovanie-na-knigu-bytija/3 (prisijungimo data: 2015-10-27).

Pagrindinė mokomoji literatūra:

2. Egorovas G., hierarchas. http://azbyka.ru/otechnik/Biblia/svjashennoe-pisanie-vethogo-zaveta/2#note18_return(prisijungimo data: 2015-10-27).
3. Lopukhin A.P. http://www.paraklit.org/sv.otcy/Lopuhin_Bibleiskaja_istorija.htm#_Toc245117993 (prieigos data: 2015-10-27).

Papildoma literatūra:

1. Vladimiras Vasilikas, diakonas. http://www.pravoslavie.ru/jurnal/60583.htm(prisijungimo data: 2015-10-27).

Pagrindinės sąvokos:

• velnias;
• Dennitsa;
• pagunda;
• iškristi iš malonės;
• odiniai drabužiai (rūbai);
• Pirmoji Evangelija, Gelbėtojo pažadas;
• Moters sėkla;
• mirtis.

Testo klausimai:

Iliustracijos:

Vaizdo medžiaga:

1. Korepanovas K. Kritimas

1. Blogio atsiradimas sukurtame pasaulyje

Saliamono išminties knygoje yra toks posakis: „Mirtis į pasaulį atėjo per velnio pavydą“(Išm.2:24). Blogis pasirodė prieš žmogaus pasirodymą, būtent Dennitsa ir tų angelų, kurie jį sekė, atkritimas. Viešpats Jėzus Kristus Evangelijoje sako, kad „velnias yra žudikas nuo neatmenamų laikų“ (Jn 8, 44), kaip aiškina šventieji tėvai, nes ten mato žmogų, Dievo iškeltą ir netgi aukščiau to, ką turėjo anksčiau. nuo kurios nukrito . Todėl pačioje pirmojoje pagundoje, kuri užklumpa žmogų, matome velnio veikimą. Apreiškimas mums nepasako, kiek laiko truko palaimingas pirmųjų žmonių gyvenimas rojuje. Tačiau ši būsena jau sukėlė piktą pavydą velniui, kuris, pats jį praradęs, su neapykanta žiūrėjo į kitų palaimą. Po velnio nuopuolio pavydas ir blogio troškulys tapo jo būties savybėmis. Visas gėris, ramybė, tvarka, nekaltumas, paklusnumas jam tapo neapykanta, todėl nuo pat pirmos žmogaus atsiradimo dienos velnias stengiasi sugriauti malonės kupiną žmogaus vienybę su Dievu ir kartu su savimi žmogų tempti į amžiną pražūtį.

2. Krioklys

Ir štai rojuje pasirodė gundytojas – gyvatės pavidalu, kuris "Jis buvo gudresnis už visus lauko žvėris"(Pr 3:1). Pikta ir klastinga dvasia, įžengusi į gyvatę, priėjo prie žmonos ir tarė jai: „Ar tiesa, kad Dievas pasakė: tu nevalgysi nuo jokio medžio sode?(Pr 3:1). Gyvatė artinasi ne prie Adomo, o prie Ievos, nes, matyt, įsakymą gavo ne tiesiogiai iš Dievo, o per Adomą. Reikia pasakyti, kad tai, kas čia aprašyta, tapo būdinga bet kokiai blogio pagundai. Labai aiškiai pavaizduotas pats procesas ir jo etapai. Viskas prasideda nuo klausimo. Gyvatė neateina ir nesako: „Paragaukite medžio“, nes tai akivaizdžiai blogis ir aiškus nukrypimas nuo įsakymo. Jis sako: „Ar tiesa, kad Dievas uždraudė tau valgyti vaisius? Tai yra, atrodo, kad jis nežino. Ir palaikydama tiesą Ieva daro šiek tiek daugiau nei turėtų. Ji sako: „Mes galime valgyti medžių vaisius, tik to medžio, kuris yra sodo viduryje, vaisius, sakė Dievas, nevalgykite jų ir nelieskite jų, kad nenumirtumėte. Ir gyvatė tarė moteriai: Ne, tu nemirsi.(Pr 3, 2-4). Apie prisilietimą nebuvo nė kalbos. Sumišimas jau prasideda. Tai dažnas šėtoniškas triukas. Iš pradžių jis neveda žmogaus tiesiai į blogį, o visada sumaišo mažą lašelį netiesos su kokia nors tiesa. Kodėl, beje, reikėtų susilaikyti nuo visokio melo; Na, tik pagalvok, aš šiek tiek melavau, tai nėra baisu. Iš tikrųjų tai baisu. Tai yra būtent tas mažas lašelis, kuris atveria kelią daug didesniam melui. Po to seka didesnis melas, nes gyvatė sako: „Ne, tu nemirsi, bet Dievas žino, kad tą dieną, kai tu jų valgysi, atsivers tavo akys ir tu būsi kaip dievai, žinantys gėrį ir blogį.(Pr 3, 4-5). Čia vėlgi tiesa, bet skirtingomis proporcijomis, maišosi su netiesa. Iš tiesų, žmogus buvo sukurtas būti dievu. Iš prigimties būdamas sutvėrimas, jis iš malonės pašauktas sudievinti. Iš tiesų Dievas žino, kad jie bus panašūs į Jį. Jie bus kaip Dievas, bet ne kaip dievai. Velnias įveda politeizmą.

Žmogus buvo sukurtas būti dievu. Tačiau tam yra nurodytas tam tikras bendravimo ir meilės su Dievu kelias. Bet čia gyvatė siūlo kitokį kelią. Pasirodo, tu gali tapti Dievu be Dievo, be meilės, be tikėjimo, per kokį nors veiksmą, per kokį nors medį, per kažką, kas nėra Dievas. Visi okultistai vis dar užsiima tokiais bandymais.

Nuodėmė yra neteisėtumas. Dievo įstatymas yra meilės įstatymas. Adomo ir Ievos nuodėmė yra nepaklusnumo, bet taip pat ir meilės atsimetimo nuodėmė. Norėdamas atplėšti žmogų nuo Dievo, velnias siūlo jam širdyje netikrą Dievo paveikslą, taigi ir stabą. Ir priėmęs šį stabą širdyje vietoj Dievo, žmogus atkrenta. Gyvatė vaizduoja Dievą kaip apgaulę ir pavydžiai gina kai kuriuos savo interesus, savo galimybes ir slepia juos nuo žmogaus.

Žalčio žodžių įtakoje moteris į uždraustą medį pažvelgė kitaip nei anksčiau, ir tai atrodė malonus jos akiai, o vaisiai buvo ypač patrauklūs dėl paslaptingos savybės suteikti žinių apie gėrį ir blogį bei galimybės tapti dievas be Dievo. Šis išorinis įspūdis nulėmė vidinės kovos baigtį, o moteris “ ji paėmė jo vaisių ir valgė, davė ir savo vyrui, ir jis valgė"(Gen. 3.6) .

3. Žmogaus pokyčiai po nuopuolio

Įvyko didžiausia revoliucija žmonijos ir viso pasaulio istorijoje – žmonės pažeidė Dievo įsakymą ir tuo nusidėjo. Tie, kurie turėjo būti visos žmonijos grynasis šaltinis ir pradžia, apsinuodijo nuodėme ir ragavo mirties vaisių. Praradę tyrumą, jie pamatė savo nuogumą ir iš lapų pasidarė prijuostes. Dabar jie bijojo pasirodyti prieš Dievą, kurio anksčiau su dideliu džiaugsmu stengėsi.

4. Atgailos pasiūlymas

Nėra kito būdo atkurti žmogų, kaip tik atgailos kelias. Siaubas apėmė Adomą ir jo žmoną, ir jie pasislėpė nuo Viešpaties rojaus medžiuose. Tačiau mylintis Viešpats pašaukė Adomą pas save: « [Adomas,]kur tu esi?"(Gen.3.9). Viešpats klausė ne apie tai, kur Adomas, o apie tai, kokioje būsenoje jis yra. Tuo Jis pašaukė Adomą atgailai. Tačiau nuodėmė jau aptemdė žmogų, o šaukiantis Dievo balsas Adomui sužadino tik norą pasiteisinti. Adomas su nerimu iš medžių tankmės atsakė Viešpačiui: Išgirdau Tavo balsą rojuje ir išsigandau, nes buvau nuoga ir pasislėpiau."(Gen. 3.10) . – « Kas tau sakė, kad tu nuogas? ar nevalgei nuo medžio, nuo kurio aš tau uždraudiau valgyti?“ (Pr 3.11). Klausimas buvo pateiktas tiesiogiai, bet nusidėjėlis negalėjo į jį atsakyti taip pat tiesiai. Jis davė išsisukinėjantį atsakymą: „ Žmona, kurią man davei, davė man nuo medžio, ir aš valgiau“ (Pr 3.12). Adomas kaltino savo žmoną ir net patį Dievą, kuris jam davė šią žmoną. Tada Viešpats kreipėsi į savo žmoną: Ką tu padarei?„Tačiau žmona pasekė Adomo pavyzdžiu ir nepripažino savo kaltės: Gyvatė mane suviliojo ir aš valgiau“ (Pr 3.13). Žmona sakė tiesą, bet tai, kad jiedu bandė pasiteisinti prieš Viešpatį, buvo melas. Atmesdamas atgailos galimybę, žmogus neleido sau toliau bendrauti su Dievu.

5. Bausmė. Nuopuolio pasekmės

Viešpats paskelbė savo teisingą nuosprendį. Gyvatė buvo prakeikta visų gyvulių akivaizdoje. Jam lemta apgailėtinai gyventi ropliui ant savo pilvo ir maitintis žemės dulkėmis. Žmona, gimdydama vaikus, pasmerkta sunkioms kančioms ir ligoms. Kreipdamasis į Adomą, Viešpats pasakė, kad už jo nepaklusnumą žemė, kuri jį maitina, bus prakeikta. “ Jis išaugins tau spyglių ir erškėčių... savo kaktos prakaitu valgysi duoną, kol grįši į žemę, iš kurios paimtas, nes tu esi dulkės ir į dulkes sugrįši.“ (Pr 3.18–19).

Pirmųjų žmonių nuopuolio pasekmės buvo katastrofiškos ir žmogui, ir visam pasauliui. Nuodėmėje žmonės atsiribojo nuo Dievo ir atsigręžė į piktąjį, o dabar jiems nebeįmanoma bendrauti su Dievu, kaip buvo anksčiau. Nusigręžę nuo gyvybės Šaltinio – Dievas, Adomas ir Ieva iškart mirė dvasiškai. Fizinė mirtis juos ištiko ne iš karto (Dievo malone, norėjusius privesti savo pirmuosius tėvus į atgailą, Adomas tada gyveno 930 metų), tačiau kartu su nuodėme į žmones įžengė ir korupcija: nuodėmė – įrankis. blogio – pamažu tapo senėjimas ardo jų kūnus, o tai galiausiai privedė protėvius į fizinę mirtį. Nuodėmė pažeidė ne tik kūną, bet ir visą pirmapradžio žmogaus prigimtį – jame buvo sutrikdyta pirminė harmonija, kai kūnas buvo pavaldus sielai, o siela dvasiai, kuri buvo bendrystėje su Dievu. Kai tik pirmieji žmonės pasitraukė nuo Dievo, žmogaus dvasia, praradusi visas gaires, atsigręžė į dvasinius išgyvenimus, o siela buvo nunešta kūniškų troškimų ir pagimdė aistras.

Kaip žmoguje buvo sutrikdyta harmonija, taip nutiko visame pasaulyje. Pasak Ap. Paulius, po nuopuolio" visa kūrinija pasidavė tuštybei„ir nuo to laiko laukia išsivadavimo iš korupcijos (Rom. 8.20–21). Juk jei iki nuopuolio visa gamta (tiek stichijos, tiek gyvūnai) buvo pavaldi pirmiesiems žmonėms ir be žmogaus darbo davė jam maistą, tai po nuopuolio žmogus nebesijaučia gamtos karaliumi. Žemė tapo ne tokia derlinga, o žmonėms reikia labai stengtis apsirūpinti maistu. Stichinės nelaimės pradėjo kelti grėsmę žmonių gyvybėms iš visų pusių. Ir net tarp gyvūnų, kuriems Adomas kadaise suteikė vardus, atsirado plėšrūnų, kurie kelia pavojų ir kitiems gyvūnams, ir žmonėms. Gali būti, kad gyvūnai taip pat pradėjo mirti tik po nuopuolio, kaip sako daugelis šventųjų tėvų (šv. Jonas Chrizostomas, šv. Simeonas Naujasis teologas ir kt.).

Tačiau rudens vaisių ragavo ne tik mūsų pirmieji tėvai. Tapę visų žmonių protėviais Adomas ir Ieva perteikė žmonijai jų prigimtį, iškreiptą nuodėmės. Nuo tada visi žmonės tapo gendantys ir mirtingi, o svarbiausia – visi atsidūrė šėtono, nuodėmės valdžioje. Nuodėmingumas tapo tarsi žmogaus nuosavybe, todėl žmonės, net jei kas norėjo, negalėjo nenusidėti. Paprastai apie šią būseną sakoma, kad visa žmonija paveldėjo iš Adomo gimtoji nuodėmė.Čia gimtoji nuodėmė reiškia ne tai, kad pirmųjų žmonių asmeninė nuodėmė buvo perduota Adomo palikuonims (juk palikuonys to nepadarė asmeniškai), o tai, kad tai buvo žmogaus prigimties nuodėmingumas su viskuo, kas iš to išplaukė. pasekmes (korupcija, mirtis ir kt.), kurios buvo perduotos iš pirmųjų tėvų visiems žmonėms. .). Pirmieji žmonės, sekdami velniu, tarsi pasėjo nuodėmės sėklą į žmogaus prigimtį, ir kiekviename naujame gimusiame žmoguje ši sėkla pradėjo dygti ir nešti asmeninių nuodėmių vaisius, todėl kiekvienas žmogus tapo nusidėjėliu.

Tačiau gailestingas Viešpats nepaliko pirmykščių žmonių (ir visų jų palikuonių) be paguodos. Tada jis davė jiems pažadą, kuris turėjo palaikyti juos vėlesnių nuodėmingo gyvenimo išbandymų ir vargų dienomis. Kalbėdamas gyvatei savo nuosprendį, Viešpats pasakė: Aš sukelsiu priešiškumą tarp tavęs ir moters, tarp tavo palikuonių ir jos palikuonių. tai(išvertus kaip septyniasdešimt - Jis) jis sumuš tau galvą, o tu jam kulną“ (Pr 3.15). Šis pažadas apie „Moters sėklą“ yra pirmasis pažadas apie pasaulio Gelbėtoją ir dažnai vadinamas „Pirmąja Evangelija“, o tai neatsitiktinai, nes Šie trumpi žodžiai pranašiškai kalba apie tai, kaip Viešpats ketina išgelbėti puolusią žmoniją. Tai, kad tai bus dieviškas veiksmas, aišku iš žodžių „ Aš nuraminsiu priešiškumą„- nuodėmės nusilpęs žmogus negali savarankiškai maištauti prieš piktojo vergiją, ir čia reikalingas Dievo įsikišimas. Tuo pat metu Viešpats veikia per silpniausią žmonijos dalį – per moterį. Kaip žmonos sąmokslas su žalčiu privedė prie žmonių nuopuolio, taip žmonos ir žalčio priešiškumas lems jų atkūrimą, o tai paslaptingai parodo svarbiausią Švenčiausiojo Dievo Motinos vaidmenį mūsų išgelbėjime. Keistos frazės „moters sėkla“ vartojimas rodo nesantuokinę Švenčiausiosios Mergelės pastojimą. Įvardis „Jis“ vietoj „tai“ LXX vertime rodo, kad dar prieš Kristaus gimimą daugelis žydų šią vietą suprato kaip žyminčią ne tiek visos žmonos palikuonis, o vieną žmogų. , Mesijas-Gelbėtojas, kuris sutraiškys gyvatės – velnio galvą ir išgelbės žmones iš savo viešpatavimo. Gyvatė gali įkąsti tik savo „kulną“, o tai pranašiškai rodo Gelbėtojo kančią ant kryžiaus.

6. Odiniai drabužiai

Odiniai drabužiai, šventųjų tėvų aiškinimu, yra mirtingumas, kurį žmogaus prigimtis gavo po nuopuolio. Smch. Metodijus iš Olimpo pabrėžia, kad „odiniai drabužiai yra ne kūno esmė, o mirtingasis aksesuaras“. Dėl šios žmogaus prigimties būklės jis tapo kančių ir ligų subjektas, pasikeitė jo egzistavimo būdas. „Be kvailos odos“, – sako Šv. Grigalius Nysietis, žmogus suvokė: „seksualinę sąjungą, pastojimą, gimimą, suteršimą, maitinimą iš krūties, o paskui maistą ir jo išmetimą iš kūno, laipsnišką augimą, pilnametystę, senatvę, ligas ir mirtį“.

Be to, odiniai drabužiai tapo šydu, skiriančiu žmogų nuo dvasinio pasaulio – Dievo ir angeliškų jėgų. Laisvas bendravimas su jais po nuopuolio tapo neįmanomas. Tokia žmogaus apsauga nuo bendravimo su dvasiniu pasauliu jam, matyt, naudinga, nes daugybė literatūroje aptiktų žmogaus susitikimų su angelais ir demonais aprašymų liudija, kad toks atviras žmogaus susidūrimas su dvasiniu pasauliu jam įvyksta sunkiai. turėti. Todėl žmogus yra uždengtas tokiu nepralaidžiu apvalkalu.

Pažodinis odinių drabužių aiškinimas yra toks, kad pirmoji auka buvo paaukota po išvarymo iš rojaus, ko Adomą išmokė pats Dievas, ir šie drabužiai buvo pagaminti iš aukojamų gyvūnų odų.

7. Išvarymas iš rojaus

Kai žmonės buvo aprengti odiniais drabužiais, Viešpats išvarė juos iš rojaus: „ Ir jis padėjo cherubus ir liepsnojantį kardą, kuris apsisuko į rytus nuo Edeno sodo, kad saugotų kelią į gyvybės medį.“ (Pr 3.24), kurios jie dėl savo nuodėmės dabar tapo neverti. Žmogui nebeleidžiama su juo matytis “. kad jis neištiestų rankos ir nepaimtų nuo gyvybės medžio, nevalgytų ir negyventų amžinai“ (Pr 3.22). Viešpats nenori, kad žmogus, paragavęs gyvybės medžio vaisių, amžinai liktų nuodėmėje, nes kūniškas žmogaus nemirtingumas tik patvirtintų jo dvasinę mirtį. O tai rodo, kad kūniška žmogaus mirtis yra ne tik bausmė už nuodėmę, bet ir geras Dievo poelgis žmonėms.

8. Mirties prasmė

Taip pat verta pasilikti ties bausmės prasmės klausimu: ar žmogaus mirtingumas yra bausmė ar nauda pačiam žmogui? Neabejotina, kad tai yra ir viena, ir kita, bet bausmė ne ta prasme, kad Dievo kerštingas troškimas padaryti bloga žmogui už nepaklusnumą, bet kaip tam tikra loginė pasekmė to, ką pats žmogus sukūrė. Tai yra, galime sakyti, kad jei žmogus iššoko pro langą ir susilaužė kojas bei rankas, jis už tai baudžiamas, tačiau jis pats yra šios bausmės autorius. Kadangi žmogus nėra originalus ir negali egzistuoti už bendrystės su Dievu ribų, mirtis taip pat apriboja galimybę vystytis blogyje.

Kita vertus, mirtis, kaip žinoma iš praktinės patirties, žmogui yra labai svarbus pamokantis veiksnys, dažnai tik mirties akivaizdoje jis sugeba galvoti apie amžinąjį.

Ir trečia, mirtis, kuri žmogui buvo bausmė, vėliau jam buvo ir išganymo šaltinis, nes per Gelbėtojo mirtį žmogus buvo atstatytas ir jam tapo įmanoma prarasta bendrystė su Dievu.

9. Rojaus vieta

Išvarius žmones iš rojaus, tarp jų, tarp nuodėmingo gyvenimo darbų ir vargų, laikui bėgant išsitrynė pati atmintis apie jo tikslią vietą; tarp skirtingų tautų susiduriame su pačiomis neaiškiausiomis legendomis, neaiškiai nurodančiomis į rytus kaip primityvios palaimingos būsenos vieta. Tikslesnis nurodymas yra Biblijoje, bet mums taip pat neaiškus, atsižvelgiant į dabartinę žemės išvaizdą, kad taip pat neįmanoma geografiniu tikslumu nustatyti Edeno, kuriame buvo rojus, vietą. Štai biblinis nurodymas: „Ir Viešpats Dievas pasodino rojų Edene, rytuose. Upė išėjo iš Edeno laistyti rojaus; o paskui padalintas į keturias upes. Vieno vardas yra Pison; jis teka aplink visą Havilos žemę, kur yra aukso, ir to krašto auksas yra geras. yra bdelio ir onikso akmuo. Antrosios upės pavadinimas yra Tikhonas (Geonas): ji teka aplink visą Kušo žemę. Trečiosios upės pavadinimas – Khiddekel (Tigris); jis teka prieš Asiriją. Ketvirtoji upė yra Eufratas“ (Pr 2, 8-14). Iš šio aprašymo, visų pirma, aišku, kad Edenas yra didžiulė rytų šalis, kurioje buvo rojus, kaip mažesnis kambarys, skirtas pirmiesiems žmonėms gyventi. Tada trečiosios ir ketvirtosios upių pavadinimas aiškiai rodo, kad ši Edeno šalis buvo kažkurioje Mesopotamijos kaimynystėje. Bet tai yra mums suprantamų geografinių nuorodų mastas. Pirmosios dvi upės (Pisonas ir Tikhonas) dabar neturi nieko, kas atitiktų save nei geografine padėtimi, nei pavadinimu, todėl jos sukėlė labiausiai savavališkus spėjimus ir suartėjimus. Vieni juos matė kaip Gangą ir Nilą, kiti kaip Phasis (Rion) ir Araks, kilusius iš Armėnijos kalvos, kiti kaip Syr-Darya ir Amu-Darya ir taip toliau iki begalybės. Tačiau visi šie spėjimai nėra labai reikšmingi ir yra pagrįsti savavališkais apytiksliais skaičiavimais. Šių upių geografinę padėtį dar labiau apibrėžia Havilos ir Kušo žemės. Tačiau pirmasis iš jų yra toks pat paslaptingas kaip ją laistanti upė, ir galima tik spėti, sprendžiant iš jos metalų ir mineralų gausos, kad tai kažkuri Arabijos ar Indijos dalis, kuri senovėje buvo pagrindiniai aukso šaltiniai. ir brangakmeniai. Kitos šalies pavadinimas – Kušas – kiek konkretesnis. Šis terminas Biblijoje paprastai reiškia šalis, esančias į pietus nuo Palestinos, o „kušitai“, kaip Chamo palikuonys, iš jo sūnaus Kušo arba Kušo, aptinkami visoje erdvėje nuo Persijos įlankos iki pietų Egipto. Iš viso to galime daryti tik vieną išvadą: kad Edenas iš tikrųjų buvo kažkurioje Mesopotamijos kaimynystėje, kaip nurodo visų seniausių tautų legendos, tačiau neįmanoma nustatyti tikslios jo vietos. Nuo to laiko žemės paviršiuje įvyko tiek daug sukrėtimų (ypač potvynio metu), kad galėjo ne tik pasikeisti upių kryptis, bet ir nutrūkti jų ryšys vienas su kitu, o gal net pati kai kurių iš jų egzistavimas. liautis. Dėl to mokslas taip pat užkertamas kelias patekti į tikslią rojaus vietą, kaip buvo užblokuotas nusidėjėliui Adomui valgyti nuo gyvybės medžio jame.

Testo klausimai:

1. Koks įvykis sukurtame pasaulyje sukėlė blogio atsiradimą?
2. Kodėl velnias gundo ne Adomą, o jo žmoną?
3. Kokia buvo pirmųjų žmonių nuodėmė?
4. Kokie pokyčiai įvyko žmoguje po nuopuolio?
5. Papasakokite apie Dievo įsitikinimą nusidėjėliais ir Dievo pasiūlymą jiems atgailauti.
6. Kokią bausmę žmona gauna už nuodėmę?
7. Kokią bausmę Adomas gauna už nuodėmę?
8. Koks buvo žalčio prakeiksmas ir koks jame buvo pažadas?
9. Kaip turėtume suprasti odinius drabužius?
10. Kodėl išvarymas iš rojaus ir mirtis gelbsti žmones?
11. Ką galite pasakyti apie dangaus vietą?

Šaltiniai ir literatūra šia tema

Šaltiniai:

1. Jonas Chrizostomas, Šv. Pokalbiai apie Pradžios knygą. XVI pokalbis. Apie pirmykščių nuopuolį. „Ir velnias buvo nuogas, Adomas ir jo žmona, ir nesigėdijo“ (Pr 2, 25). http://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/tolk_01/16. XVII pokalbis. „Ir ji išgirdo Viešpaties Dievo balsą, vidurdienį eidama į rojų“ (Pr 3,8). [Elektroninis išteklius]. – URL: http://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/tolk_01/17 (prieigos data: 2015-10-27).
2. Grigalius Palamas, Šv. Omilija. Omilija VI. Gavėnios raginimas. Taip pat trumpai kalbama apie pasaulio sukūrimą. Tai buvo pasakyta pirmąją gavėnios savaitę. [Elektroninis išteklius]. – URL: http://azbyka.ru/otechnik/Grigorij_Palama/homilia/6 (prisijungimo data: 2015-10-27).
3. Simeonas Naujasis teologas, Šv.Žodžiai. Žodis 45. P. 2. Apie įsakymo nusikaltimą ir išvarymą iš rojaus. [Elektroninis išteklius]. – URL: http://azbyka.ru/otechnik/Simeon_Novyj_Bogoslov/slovo/45 (prieigos data: 2015-10-27).
4. Efraimas Siras, Šv.Šventojo Rašto interpretacijos. Genesis. 3 skyrius. [Elektroninis išteklius]. – URL: http://azbyka.ru/otechnik/Efrem_Sirin/tolkovanie-na-knigu-bytija/3 (prisijungimo data: 2015-10-27).

Pagrindinė mokomoji literatūra:

1. Serebryakova Yu.V., Nikulina E.N., Serebryakov N.S. Stačiatikybės pagrindai: vadovėlis. - Red. 3, pataisyta, papildoma - M.: PSTGU, 2014. Protėvių žlugimas ir jo pasekmės. Išganytojo pažadas.
2. Egorovas G., hierarchas. Senojo Testamento Šventasis Raštas. Pirma dalis: Teisinės ir edukacinės knygos. Paskaitų kursas. – M.: PSTGU, 2004. 136 p. I skyrius. Mozės Penkiaknygė. 1 skyrius. Pradžia. 1.6. Krioklys. 1.7. Nuopuolio pasekmės. 1.8. Bausmės prasmė. 1.9. Išganymo pažadas. [Elektroninis išteklius]. – URL: http://azbyka.ru/otechnik/Biblia/svjashennoe-pisanie-vethogo-zaveta/2#note18_return (prisijungimo data: 2015-10-27).
3. Lopukhin A.P. Biblijos istorija. M., 1993. III. Kritimas ir jo pasekmės. Rojaus vieta. [Elektroninis išteklius]. – URL: http://www.paraklit.org/sv.otcy/Lopuhin_Bibleiskaja_istorija.htm#_Toc245117993 (prieigos data: 2015-10-27).

Papildoma literatūra:

1. Vladimiras Vasilikas, diakonas. Dvasiniai ir psichologiniai nuopuolio aspektai. [Elektroninis išteklius]. – URL: http://www.pravoslavie.ru/jurnal/60583.htm (prieigos data: 2015-10-27).
2. Aiškinamoji Biblija arba visų Senojo ir Naujojo Testamento Šventojo Rašto knygų komentaras: 11 tomų / Redagavo A.P. Lopukhina (t. 1); A. P. įpėdinių paskelbimas Lopuchinas (t. 2-11). Sankt Peterburgas: Peterburgas, 1904-1913. Pradžios knygos komentaras. 3 skyrius.

Vaizdo medžiaga:

1. Korepanovas K. Kritimas

2. Anthony of Sourozh (Bloom), metropolitas. Pokalbis apie nuopuolio istoriją

3. Genesis. „Pirmojo pasaulio mirtis“ 2 paskaita (1-3 skyriai). Kunigas Olegas Stenyajevas. Biblijos portalas

4. Biblijos istorija. Kuprijanovas F.A. 1 paskaita

5. Šeštosios dienos pokalbiai. Esamas. 3 skyrius. Viktoras Lega. Biblijos portalas

6. Pradžios knyga. 3 skyrius. Biblija. Hieromonkas Nikodimas (Shmatko).

7. Genesis. 3 skyrius. Andrejus Solodkovas. Biblijos portalas.

Biblijoje dažnai, beveik kiekviename puslapyje, rašoma kalba apie realybę, kurią paprastai vadinamekenčiame nuo nuodėmės. Senojo Testamento posakiai, susiję sušios realybės yra daug; jie paprastai stipriai pasiskolintas iš žmonių santykių: neveikimo, neteisėtumo, maišto, neteisybės ir kt.; Judaizmas prisideda prie šios „skolos“ (tam tikra prasme skola), ir ši išraiška taip pat galioja Naujajame Testamente; dar bendresne tvarka nusidėjėlis yra vaizduojamas kaip tas, „kuris daro bloga jo akyse“. Dievo“; „Teisusis“ („saddiq“) paprastai kontrastuojamas su „blogiu“ („rasha“). Bet tikra prigimtis nuodėmė su savo nedorybe ir visu plotu pirmiausia pasirodo per biblinę istoriją; nuo jos taip pat sužinome, kad šis apreiškimas apie žmogų yra tuo pat metu apreiškimas apie Dievą, apie Jo meilę, kuriai priešinasi nuodėmė, ir apie Jo gailestingumą, kuris pasireiškia.dėl nuodėmės; nes išganymo istorija yra ne kas kita,kaip pasakojimas apie nenuilstamai kartojamą Dievo Kūrimąbandymų atitraukti žmogų nuo jo prisirišimo skaičius pasibjaurėjimas nuodėmei. Tarp visų Senojo Testamento istorijų – ir nuodėmės istorija nuopuolis, su kuriuo prasideda žmonijos istorija, jau pristato savaip neįprastai turtingą mokymą turinys. Čia turime pradėti, kad galėtume tai padaryti suprasti, kas yra nuodėmė, nors pats žodis čia dar nebuvo ištartas.

Adomo nuodėmė pasireiškia iš esmės kaip nepaklusnusshaniye, kaip veiksmas, kuriuo žmogus sąmoningai ir sąmoningai priešinasi Dievui, shaya vienas iš Jo įsakymų (Pr 3.3); bet giliaušis išorinis maišto aktas Šventajame Rašte vidinis veiksmas, nuo kurio atsitinka: Adomas ir Ieva nepakluso, neskad, pasiduodami žalčio pasiūlymui, jie norėjo „būti kaip dievai, pažįstantys gėrį ir blogį“ (3.5), t.y., pagal labiausiai paplitęs aiškinimas – atsistoti į Dievo vietą, kad nuspręstume, ką- gėris, o kas blogis; priima tavo nuomonę priemonė, jie teigia esą vieninteliai savo likimo taškus ir valdyti save save savo nuožiūra; jie atsisako priklauso nuo To, kuris juos sukūrė, iškraipydamast. arr. ryšį, kuris jungia žmogų su Dievu.

Pagal Pradžios 2 skyrių šis ryšys buvo ne tik priklausomybėje, bet ir draugystėje. Kitaip nei senovės mituose minimi dievai (plg. Gilga tinklelio), nebuvo nieko, ko Dievas atsisakytųžmogus sukūrė „pagal savo paveikslą ir panašumą“(Pradžios 1.26 ir toliau); Jis nieko sau nepaliko vienas, lygus gyvenimas (plg. Išm. 2.23). Taigi, gyvatės paskatinta, iš pradžių Ieva, paskui Adomas pradeda abejoti šiuo be galo dosniu Dievu. Dievo duotas įsakymas žmogaus labui (plg. Rom 7, 10), jiems atrodo tik priemonė, kurią naudojo Dievas apsaugoti Jų pranašumus, ir papildyta įspėjamieji įsakymai tėra melas: „Ne, tu nemirsi; bet Dievas žino, kad tą dieną, kurią valgysite nuo jo (pažinimo medžio vaisiaus), jis bus atidarytas tavo akys ir tu būsi kaip dievai, žinantys gėrį ir blogį“ (Pr 3.4 ir toliau). Vyras nepasitikėjo tokiu dievu, kuris tapo jo varžovu. Pati Dievo samprata pasirodė esąs iškreiptas: begalinio demono samprata savanaudis, už tobulą, Dievas, neturintis nieko netrūksta ir gali tik duoti, pakeičiama kažkokios ribotos, skaičiuojančios būtybės, visiškai užimtos idėja siekdamas apsisaugoti nuo savo kūrybos. Prieš verčiant žmogų nusikalsti, nuodėmė sugadino jo dvasią, nes jo dvasia buvo paveikta pačiame santykyje su Dievu, kurio atvaizdas yra žmogus, neįmanoma įsivaizduoti gilesnio iškrypimo ir negali stebėtis, kad tai sukėlė tokias sunkias pasekmes. .

Pasikeitė žmogaus ir Dievo santykis: toks yra sąžinės nuosprendis. Prieš nubausdami tiesiogine to žodžio prasme (Pr 3.23), Adomas ir Ieva, anksčiau buvę taip arti Dievo (plg. 2.15), slepiasi nuo jo veido tarp medžių (3.8). Taigi, žmogus pats apleido Dievą ir atsakomybė už jo nusikaltimą tenka jam; jis pabėgo nuo Dievo, o išvarymas iš rojaus sekė kaip savotiškas jo paties sprendimo patvirtinimas. Kartu jis turėjo įsitikinti, kad perspėjimas nėra klaidingas: toli nuo Dievo neįmanoma prieiti prie gyvybės medžio (3.22), o mirtis galiausiai ateina į savo. Būdama atotrūkio tarp žmogaus ir Dievo priežastis, nuodėmė taip pat sukuria atotrūkį tarp žmonių visuomenės narių, kurie jau yra rojuje pačioje pirminėje poroje. Kai tik padaroma nuodėmė, Adomas atsitveria, kaltindamas tą, kurį Dievas jam davė kaip pagalbininką (2.18), kaip „kaulą nuo kaulų ir kūną nuo jo kūno“ (2.23), ir ši spraga savo ruožtu pasitvirtina. bausme: „Jūs trokštate savo vyro, ir jis jus valdys“ (3.16). Vėliau šios spragos pasekmės apima ir Adomo vaikus: įvyksta Abelio žmogžudystė (4.8), paskui Lamecho dainuojamas smurto ir stipriųjų įstatymų viešpatavimas (4.24). Blogio ir nuodėmės paslaptis peržengia žmonių pasaulį. Tarp Dievo ir žmogaus stovi trečiasis asmuo, apie kurį Senasis Testamentas visai nekalba – greičiausiai, kad nekiltų pagundos jį laikyti savotišku antruoju dievu – bet kuris, išminties dėka (Išminties 2.24), yra tapatinamas su Velniu arba Šėtonu ir vėl pasirodo Naujajame Testamente.

Istorija apie pirmąją nuodėmę baigiasi tam tikros tikros vilties pažadu žmogui. Tiesa, vergija, kuriai jis pasmerkė save, galvodamas pasiekti nepriklausomybę, pati savaime yra galutinė; Nuodėmė, įžengusi į pasaulį, gali tik daugintis, o jai augant gyvybė iš tikrųjų kenčia tiek, kad su tvanu visiškai sustoja (6.13 ir toliau). Pertraukos pradžia kilo iš žmogaus; aišku, kad susitaikymo iniciatyva gali kilti tik iš Dievo. Ir jau šiame pirmajame pasakojime Dievas suteikia vilties, kad ateis diena, kai Jis imsis šios iniciatyvos (3.15). Dievo gerumas, kurį žmogus niekino, galiausiai nugalės – „jis nugalės blogį gėriu“ (Rom 12,21). Išminties knygoje (10.1) nurodoma, kad Adomas buvo pašalintas iš savo nusikaltimo. Į gen. Jau buvo įrodyta, kad šis gėris veikia: jis gelbsti Nojų ir jo šeimą nuo bendros sugedimo ir nuo bausmės už tai (Pr 6,5-8), kad per jį prasidėtų tarsi naujas pasaulis; ypač kai „iš tautų, susimaišiusių vienodu blogio protu“ (Iš 10,5), ji pasirinko Abraomą ir išvedė jį iš nuodėmingo pasaulio (Pr 12,1), kad „visos žemės šeimos būtų palaimintas jame“ (Pr 12.2 ir toliau, aiškiai suteikiantis atsvarą 3.14 sll prakeikimams).

Nuopuolio pasekmės pirmajam žmogui buvo katastrofiškos. Jis ne tik prarado rojaus palaimą ir saldumą, bet pasikeitė ir iškreipta visa žmogaus prigimtis. Nusidėjęs jis nukrito nuo natūralios būsenos ir pateko į nenatūralumą (Abba Dorotheos). Visos jo dvasinės ir fizinės sudėties dalys buvo pažeistos: dvasia, užuot siekusi Dievo, tapo dvasinga ir aistringa; siela pateko į kūniškų instinktų galią; kūnas savo ruožtu prarado pirminį lengvumą ir virto sunkiu nuodėmingu kūnu. Po nuopuolio žmogus tapo „kurčias, aklas, nuogas, nejautrus tų (gėrybių), nuo kurių nukrito, atžvilgiu, be to, tapo mirtingas, gendantis ir beprasmis“, „vietoj dieviško ir negendančio pažinimo jis priėmė kūnišką žinojimą. , už tai, kad tapo aklas savo akimis, sielomis... jis regėjimą gavo savo kūno akimis“ (gerb. Simeonas, naujasis teologas). Liga, kančia ir sielvartas įžengė į žmogaus gyvenimą. Jis tapo mirtingas, nes prarado galimybę valgyti nuo gyvybės medžio. Dėl nuopuolio pasikeitė ne tik pats žmogus, bet ir visas jį supantis pasaulis. Pirminė gamtos ir žmogaus harmonija sugriauta – dabar stichija gali būti jam priešiška, jį gali sunaikinti audros, žemės drebėjimai, potvyniai. Žemė pati savaime nebeaugs: ją reikia apdirbti „su prakaitu“ ir ji atneš „spyglių ir spyglių“. Gyvūnai taip pat tampa žmogaus priešais: gyvatė „įkanda jam į kulną“, kiti plėšrūnai užpuls jį (Pr 3, 14-19). Visa kūrinija yra pavaldi „sugedimo vergijai“, o dabar ji kartu su žmogumi „lauks išsivadavimo“ iš šios vergijos, nes buvo pajungta tuštybei ne savo noru, o dėl žmogaus kaltės (Rom. 8). :19-21).

Egzegetai, interpretavę Biblijos tekstus, susijusius su nuopuoliu, ieškojo atsakymų į daugybę esminių klausimų, pavyzdžiui: ar istorija apie Gen. 3 iš tikrųjų įvykusio įvykio aprašymas, ar Pradžios knygoje kalbama tik apie nuolatinę žmonijos būseną, įvardytą simbolių pagalba? Kokiam literatūros žanrui priklauso Pradžios knyga? 3? Ir kt. Patristinėje raštijoje ir vėlesnių laikų studijose išryškėjo trys pagrindinės Pradžios knygos interpretacijos. 3.

Pažodinį aiškinimą daugiausia sukūrė antiochenų mokykla. Tai rodo, kad gen. 3 vaizduoja įvykius tokia pačia forma, kokia jie įvyko žmonių rasės egzistavimo aušroje. Edenas buvo tam tikrame geografiniame Žemės taške (Šv. Jonas Chrysostomas, Pokalbiai apie Pradžios knygą, 13, 3; Palaimintoji Kiro Teodoretė, Pradžios knygos komentaras, 26; Teodoras Mopsuestietis). Kai kurie šios mokyklos egzegetai manė, kad žmogus buvo sukurtas nemirtingas, o kiti, ypač Teodoras Mopsuestietis, tikėjo, kad jis gali gauti nemirtingumą tik valgydamas iš Gyvybės medžio vaisių (kas labiau atitinka Šventojo Rašto raidę; žr. Pr 3:22). Racionalistinė egzegezė taip pat priima pažodinį aiškinimą, tačiau ji mato Gen. 3 etiologinės legendos rūšys, skirtos paaiškinti žmogaus netobulumą. Šie komentatoriai Biblijos istoriją lygina su kitais senovės etiologiniais mitais.

Alegorinis aiškinimas būna dviejų formų. Vienos teorijos šalininkai neigia legendos įvykius, matydami joje tik alegorinį amžinojo žmogaus nuodėmingumo aprašymą. Šį požiūrį išdėstė Filonas Aleksandrietis ir jis buvo sukurtas šiais laikais (Bultmannas, Tillichas). Kitos teorijos šalininkai, neneigdami, kad už gen. 3 yra tam tikras įvykis, iššifruokite jo atvaizdus naudodami alegorinį aiškinimo metodą, pagal kurį gyvatė reiškia jausmingumą, Edenas - Dievo kontempliavimo palaimą, Adomas - protą, Ieva - jausmą, Gyvybės medis - gėrį be priemaišų. blogio, pažinimo medis – gėris maišytas su blogiu ir kt. (Origenas, Šv. Grigalius Teologas, Šv. Grigalius Nysietis, Palaimintasis Augustinas, Šv. Ambraziejus iš Milano).

Istorinė-simbolinė interpretacija artima alegorinei, tačiau Šventajam Raštui aiškinti pasitelkiama Senovės Rytuose egzistavusi simbolių sistema. Remiantis šiuo aiškinimu, pati Pradžios knygos legendos esmė. 3 atspindi kokį nors dvasinį įvykį. Figūrinis pasakos apie nuopuolį konkretumas vizualiai, „panašus į ikoną“, vaizduoja tragiško įvykio esmę: žmogaus atsitraukimą nuo Dievo vardan savivalės. Žalčio simbolį rašytojas pasirinko ne atsitiktinai, o dėl to, kad Senojo Testamento bažnyčiai pagrindinė pagunda buvo pagoniški sekso ir vaisingumo kultai, kurių emblema buvo gyvatė. Egzegetai Žinių medžio simbolį aiškina įvairiai. Vieni jo vaisių valgymą vertina kaip bandymą praktiškai patirti blogį (Vysheslavcevas), kiti šį simbolį aiškina kaip etikos standartų nustatymą nepriklausomai nuo Dievo (Lagranžas). Kadangi veiksmažodis „žinoti“ Senajame Testamente reiškia „turėti“, „galėti“, „turėti“ (Pr 4, 1), o posakis „gėris ir blogis“ gali būti išverstas. Kaip „viskas pasaulyje“, Žinių medžio atvaizdas kartais interpretuojamas kaip galios pasaulyje simbolis, tačiau tokia galia, kuri tvirtinasi nepriklausomai nuo Dievo, todėl jos šaltinis tampa ne Jo, o žmogaus valia. Štai kodėl gyvatė pažada žmonėms, kad jie bus „kaip dievai“. Šiuo atveju pagrindinė nuopuolio tendencija turėtų būti matoma primityviojoje magijoje ir visoje magiškoje pasaulėžiūroje.

Daugelis patristinio laikotarpio egzegetų bibliniame Adomo paveiksle įžvelgė tik konkretų individą, pirmąjį tarp žmonių, ir nuodėmės perdavimą aiškino genetiniais terminais (tai yra, kaip paveldima liga). Tačiau šv. Grigalius Nysietis (Apie žmogaus sandarą, 16) ir daugelyje liturginių tekstų Adomas suprantamas kaip korporatyvinė asmenybė. Turint šį supratimą, tiek Dievo paveikslas Adome, tiek Adomo nuodėmė turėtų būti priskiriami visai žmonių giminei kaip vienai dvasinei-fizinei viršasmenybei. Tai patvirtina šventojo žodžiai. Grigalius teologas, kuris rašė, kad „dėl nusikaltimo suvalgyti visas Adomas krito“ (Paslaptingos giesmės, 8), ir pamaldos žodžiai, kalbantys apie Kristaus atėjimą išgelbėti Adomą. Skirtingos nuomonės laikėsi tie, kurie, sekdami Pelagijumi, tikėjo, kad nuopuolis buvo tik asmeninė pirmojo žmogaus nuodėmė, o visi jo palikuonys nusideda tik savo noru. Pradžios knygos žodžiai. 3:17 apie žemės prakeikimą dažnai buvo suprantama taip, kad gamtoje netobulumas atsirado dėl žmogaus nuopuolio. Tuo pat metu jie nurodė apaštalą Paulių, kuris mokė, kad nuopuolis reiškia mirtį (Rom. 5:12). Tačiau pačios Biblijos nuorodos, kad gyvatė yra kūrinijos blogio pradžia, leido patvirtinti ikižmogišką netobulumo, blogio ir mirties kilmę. Pagal šį požiūrį žmogus buvo įtrauktas į jau egzistuojančią blogio sferą.

Naujajame Testamente nuodėmė užima ne mažiau vietos nei viduje šis Testamentas, o ypač kad apreiškimo apie Dievo meilė pergalei prieš nuodėmę leidžia suprasti tikrąją nuodėmės prasmę o kartu ir jos vieta bendrame Dievo plane Išmintis.

Sinoptinių evangelijų tikėjimas nuo pat pradžių Pradžia vaizduoja Jėzų tarp nusidėjėlių. Nes jis atėjo dėl jųo ne dėl teisiųjų(Pažymėti 2.17). Vartodami posakius dažniausiai imamepaskatintas to meto žydų pašalinti mate tikra skola. Jis lygina atostogas nuodėmių atleidimas su skolos pašalinimu (Mt 6,12; 1 8,23 sll), kas, žinoma, nereiškia:nuodėmė pašalinama mechaniškai,nepriklausomai nuo vidinės būsenosžmogus, kuris atsiveria malonei savo dvasios atnaujinimui ir širdyse . Kaip pranašai ir kaip Jonas Krikštytojas(Morkaus 1.4), pamokslauja Jėzusatsivertimas, vietinis dvasios pasikeitimas , disponuojantis asmeniu priimtiDievo gailestingumas, pasiduokite jo gyvybę teikiančiam poveikiui: „Dievo karalystė arti; atgailaukite ir tikėkite Evangelija“ (Morkaus 1:15). Tiems, kurie atsisako priimti šviesą (Morkaus3.29) arba mąsto kaip fariziejuspalyginime, kuriam nereikia atleidimo (Lk 18,9).sll), Jėzus negali duoti atleidimo.Štai kodėl, kaip ir pranašai, Jis smerkia nuodėmę visur yra nuodėmė, net ir tarp tų, kurie tikiyra teisūs, nes laikosi tik išorinio įstatymo nurodymų. Dėl nuodėmė yra mūsų širdyje . Jis atėjo „išpildyti įstatymą“jo pilnatve ir visai ne panaikinti (Mt 5,17); Jėzaus mokinys negali būti patenkintas „teisybe“ Rašto žinovų ir fariziejų žinios“(5,20); žinoma, Jėzaus paskelbtas teisumas pabaigoje galiausiai ateina į vieną įsakymą apie meilė (7,12); bet matydamas, kaip elgiasi Mokytojas, mokinys palaipsniuisužino, ką reiškia mylėti, ir, kita vertus, kas yra meilei priešinga nuodėmė. Jis to išmoks, ypač klausytis Jėzus saldžiai jam atsiveriaDievo gerumas nusidėjėliui. V NSunku rasti vietą Naujajame Testamentegeriau nei palyginimas apie sūnų palaidūną,Į kuri yra taip artima pranašų mokymui, kaip žeidžia nuodėmėDievo meilė ir kodėl Dievas negali atleistinusidėjėlis be jo gailesčio. Jėzus dar daugiau atskleidžia savo veiksmais, nei Jo paties žodžiais tariant, Dievo požiūris į nuodėmę. Jis nėra tik nusidėjėlius priima su ta pačia meileir su tokiu pat jautrumu kaip tėvas palyginime, nesustodamas galimo pasipiktinimo akivaizdoješio gailestingumo darbuotojus, lygiai taip pat nesugebančius suprasti, kaip ir vyriausias sūnus palyginime. Bet Jis taip pat tiesiogiai kovojanuodėmė: Jis pirmasismetu triumfuoja prieš Šėtoną pagundos; Savo viešosios tarnybos metu Jis jau turėjoištraukia žmones iš tos velnio vergijos ir nuodėmė, kurios yra liga ir apsėdimas, taip pradėdamas Jo, kaip Jahvės vaiko, tarnystę (Mt. 8.16), prieš „atiduodamas savo sieląkaip išpirka“ (Morkaus 10,45) ir „Jo Naujojo kraujas Išlieti sandorą už daugelį nuodėmėms atleisti“ (Mt 26, 28).

Evangelistas Jonas sako ne tiek daug apie Jėzaus „nuodėmių atleidimą“.– nors tai tradicinėJam taip pat žinomas posakis (1 Jono 2.11), kiek apie Kristų, „kuris pašalina nuodėmę ramybė“ ( Jono 1.29). Už individualius veiksmus jistikisi paslaptingos tikrovės, kuri juos sukelia: Dievui ir Jo karalystei priešišką grifąkuriam priešinasi Kristus. Šis priešiškumas pasireiškia pirmiausia konkrečiai į savanoriškas pasaulio atmetimas. Nuodėmė pasižymintis tamsos nepraeinamumu: „Atėjo šviesa į pasaulį, o žmonės labiau mėgo tamsą nei šviesą; nes jų darbai buvo pikti“ (Jn 3,19). Nusidėjėlispriešinasi šviesai, nes bijo jos, nuobaiminasi, kad „kad nebūtų atskleisti jo darbai“. Jisjo nekenčia: „Kiekvienas, kuris daro pikta, nekenčiašviesa ateina“ (3.20). Tai apakina– savanoriškas irsavanaudis, nes nusidėjėlis nenori prisipažintijame. „Jei būtum aklas, neturėtum nuodėmės. Dabar jūs sakote: matome. Tavo nuodėmė lieka“.

Tokiu mastu nuolatinis aklumas negali būti paaiškintas kitaip, kaip žalojančia Šėtono įtaka. Iš tiesų, nuodėmė pavergia žmogų šėtonui: „Kas daro nuodėmę, yra nuodėmės vergas“ (Jn 8,34). Kaip krikščionis yra Dievo sūnus, taip nusidėjėlis yra velnio sūnus, kuris pirmasis nusidėjo ir atlieka savo darbus. Tarp šių atvejų Jonas. Jis ypač atkreipia dėmesį į žmogžudystę ir melą: „Jis nuo pat pradžių buvo žudikas ir nestovėjo tiesoje, nes jame nėra tiesos. Kai kas nors sako netiesą, jis sako tai, kas jam būdinga, nes jo tėvas yra melagis. Jis buvo žudikas, atnešęs žmonėms mirtį (plg. Išm 2,24), taip pat įkvėpęs Kainą nužudyti savo brolį (1 Jono 3,12-15); o dabar jis yra žudikas, įkvepiantis žydus nužudyti Tą, kuris jiems sako tiesą: „Jūs siekiate nužudyti Mane – Žmogų, kuris jums pasakė tiesą, ir aš tai girdėjau iš Dievo... Jūs darote savo darbus. tėvas... ir nori vykdyti savo tėvo geidulius“ (Jn 8,40-44). Žmogžudystės ir melas gimsta iš neapykantos. Kalbant apie velnią, Šventasis Raštas kalbėjo apie pavydą (Iš 2,24); Į. nedvejodamas jis vartoja žodį „neapykanta“: kaip užsispyręs netikintis „nekenčia šviesos“ (Jn 3,20), taip žydai nekenčia Kristaus ir Jo Tėvo (15,22), o žydai čia turėtų suprasti pasaulį, pavergtą šėtono. , visi, kurie atsisako pripažinti Kristų. Ir ši neapykanta veda į Dievo Sūnaus nužudymą (8.37). Tai yra šios pasaulio nuodėmės, kurią Jėzus triumfuoja, matmuo. Jam tai įmanoma, nes Jis pats yra be nuodėmės (Jn 8,46: plg. 1 Jono 3,5), „vienas“ su Dievu, savo Tėvu (Jn 10,30), ir galiausiai, o gal ir daugiausia, „meilė“, nes „Dievas yra meilė“. (1 Jono 4.8): per savo gyvenimą jis nenustojo mylėti, o Jo mirtis buvo toks meilės poelgis, kurio neįmanoma įsivaizduoti, tai yra meilės „įvykdymas“ (Jn 15,13; plg. 13,1; 19,30) . Štai kodėl ši mirtis buvo pergalė prieš „šio pasaulio princą“. Tai įrodo ne tik tai, kad Kristus gali „gauti gyvenimą, kurį davė“ (Jn 10, 17), bet dar labiau tai, kad Jis įtraukia savo mokinius į savo pergalę: priimdamas Kristų ir jo dėka tapdamas „Dievo vaiku“ Jono 1.12), krikščionis „nedaro nuodėmės“, „nes yra gimęs iš Dievo“. Jėzus „pašalina pasaulio nuodėmę“ (Jn 1,29), „krikštija Šventąja Dvasia“ (plg. 1,33), t.y. perteikdama pasauliui Dvasią, kurią simbolizuoja paslaptingas vanduo, tekantis iš perdurto Nukryžiuotojo šono, kaip šaltinį, apie kurį kalbėjo Zacharijas ir kurį matė Ezechielis: „O štai vanduo teka iš po Šventyklos slenksčio“ ir virsta. Negyvosios jūros krantus į naują rojų (Ezechielio 47.1 -12; Apr. Jono 22.2). Žinoma, krikščionis, net gimęs iš Dievo, gali vėl pulti į nuodėmę (1 Jono 2. 1); bet Jėzus „yra permaldavimas už mūsų nuodėmes“ (1 Jono 2.2), ir Jis davė Dvasią apaštalams būtent tam, kad jie galėtų „atleisti nuodėmes“ (Jn 20,22 ir toliau).

Didesnė žodinių posakių gausa leidžia Pauliui dar tiksliau atskirti „nuodėmę“ nuo „nuodėmingų poelgių“, kurie, be tradicinių kalbų figūrų, dažniausiai vadinami „nuodėmėmis“ ar nusižengimais, tačiau tai jokiu būdu nesumenkina. nuo šių nusikaltimų rimtumo, kartais vertime į rusų kalbą perteikiamas žodžiu nusikaltimas. Taigi nuodėmė, kurią Adomas padarė rojuje, apie kurią žinoma, kokią reikšmę jai priskiria apaštalas, pakaitomis vadinama „nusikaltimu“, „nuodėme“ ir „nepaklusnumu“ (Rom. 5.14). Bet kuriuo atveju, Pauliaus mokyme apie moralę, nuodėmingas poelgis užima ne mažesnę vietą nei sinoptikuose, kaip matyti iš jo laiškuose taip dažnai aptinkamų nuodėmių sąrašų. Visos šios nuodėmės pašalina jus iš Dievo Karalystės, kaip kartais tiesiogiai sakoma (1 Kor 6,9; Gal 5,21). Tyrinėdamas nuodėmingų veiksmų gelmę, Paulius nurodo pagrindinę jų priežastį: nuodėmingoje žmogaus prigimtyje jie yra Dievui ir Jo Karalystei priešiškos jėgos, apie kurią kalbėjo apaštalas, išraiška ir išorinis pasireiškimas. Jonas. Jau vien tai, kad Paulius iš tikrųjų tik taiko jam žodį nuodėmė (vienaskaita), jau suteikia jam ypatingo palengvėjimo. Apaštalas kruopščiai aprašo jos kilmę kiekviename iš mūsų, o po to veiksmus, kuriuos jis daro, pakankamai tiksliai, kad būtų galima iš esmės apibūdinti tikrąjį teologinį mokymą apie nuodėmę.

Atrodo, kad ši „galia“ tam tikru mastu yra įasmeninta, todėl kartais atrodo, kad ji tapatinama su Šėtono, „šio amžiaus dievo“ asmeniu (2 Kor. 4.4). Nuodėmė vis tiek skiriasi nuo jos: ji būdinga nuodėmingam žmogui, jo vidinei būsenai. Adomo nepaklusnumo (Rom 5,12–19) įvesta į žmonių giminę, o iš čia, tarsi netiesiogiai, į visą materialią visatą (Rom 8,20; plg. Pr 3,17), nuodėmė pateko į visus žmones be išimties, traukdama juos. visi į mirtį, į amžiną atsiskyrimą nuo Dievo, kurį atstumtieji patiria pragare: be atpirkimo kiekvienas sudarytų „pasmerktąją masę“, palaimintojo išsireiškimu. Augustinas. Paulius plačiai aprašo šią būseną žmogaus, „parduoto nuodėmei“ (Rom. 7.14), bet vis dar galinčio „rasti malonumą“ gėryje (7.16.22), netgi jo „norėti“ (7.15.21) – ir tai įrodo. kad ne viskas iškreipta, bet visiškai nepajėgi „padaryti“ (7.18), todėl neišvengiamai pasmerkta amžinai mirčiai (7.24), kuri yra nuodėmės „pabaiga“, „užbaigimas“ (6.21-23).

Tokie pareiškimai kartais sukelia apaštalų kaltinimus perdėjimu ir pesimizmu. Šių kaltinimų neteisybė ta, kad Pauliaus teiginiai nenagrinėjami jų kontekste: jis apibūdina žmonių, nepatenkančių į Kristaus malonės įtaką, būklę; pati jo įrodinėjimo eiga verčia jį tai padaryti, nes jis pabrėžia nuodėmės ir jos pavergimo visuotinumą, turėdamas vienintelį tikslą – įtvirtinti Įstatymo bejėgiškumą ir išaukštinti absoliučią Kristaus išlaisvinančiojo darbo būtinybę. Be to, Paulius primena visos žmonijos solidarumą su Adomu, kad atskleistų kitą, daug aukštesnį solidarumą, jungiantį visą žmoniją su Jėzumi Kristumi; pagal Dievo mintį Jėzus Kristus, kaip kontrastingas Adomo prototipas, yra pirmasis (Rom 5,14); ir tai tolygu tvirtinimui, kad Adomo nuodėmės su jų pasekmėmis buvo toleruojamos tik todėl, kad Kristus turėjo jas nugalėti, ir taip puikiai, kad prieš iškeldamas panašumus tarp pirmojo Adomo ir paskutiniojo (5.17), Paulius atidžiai pažymi. jų skirtumai (5,15 ). Mat Pauliui Kristaus pergalė prieš nuodėmę atrodo ne mažiau puiki nei Jonui. Krikščionis, išteisintas tikėjimu ir krikštu (Gal 3,26), visiškai atsiskyrė nuo nuodėmės (Rom 6,10); miręs nuodėmei, kartu su Kristumi, kuris mirė ir prisikėlė, tapo nauju kūriniu (6.5) – „nauju kūriniu“ (2 Kor 5.17).

II amžiuje bažnyčią užpuolęs gnosticizmas materiją apskritai laikė visų nešvarumų šaknimi. Taigi antignostiniai tėvai, tokie kaip Irenėjus, labai pabrėžia šią idėją kad žmogus buvo sukurtas visiškai laisvas ir Aš praradau savo palaimą dėl savo kaltės. Tačiau labai pradžioje yra skirtumai tarp Rytųir Vakarai, remdamiesi šiomis temomis. VakarųKrikščionybė buvo praktiškesnėcharakterį, visada palaikė eschatologines idėjas, mąstė apie Dievo santykįo žmogus teisės pavidalais ir todėl okupuojantis Nuodėmės ir jos pasekmių tyrimas buvo daug daugiau nei Rytų. Tertulianas jau kalbėjo apie „žalą“, kylantis iš pirmosios pradinė yda. Cyprianas eina toliau. Amv Rusija jau laikosi nuomonės, kad mes visi mirėmeAdomas. Ir Augustinas baigia šias mintispabaiga: jis prikėlė Pauliaus išgyvenimus, jo doktrina apie nuodėmę ir malonę. Ir būtent šį Augustiną Vakarų bažnyčia turėjo priimti. kaip tik tada, kai ji ruošėsiįtvirtinti savo dominavimą barbarų pasaulyje. PSO niklo originali "sankaba"priešingybės“ – derinys vienameir ta pati ritualo, įstatymo, politikos bažnyčia, galia su subtiliu ir didingu mokymu apie nuodėmę ir malonė. Teoriškai sunku sujungti dupraktinių gyvenimo krypčių derinys. Bažnyčia, žinoma, pakeitė Augustinizmo turinį ir nustūmė jį į antrą planą. planą. Tačiau, kita vertus, ji visada ištvėrėtie, kurie žiūrėjo į nuodėmę ir malonęAugustinas. Pagal šią galingą įtaką stovinet Tridento susirinkimas: „ Jei kas neprisipažįsta, kad jis pirmas vyras, Adomas, kai buvo pažeistas Bo draudimas gyvas..., iš karto prarado savo šventumą ir teisumą, kurioje jis buvo patvirtintas, ...ir kūno atžvilgiu ir sielos pasikeitė į blogąją pusę, tai taip bus anthema. Ir tuo pačiu praktikuotiistorija palaikė kitokią požiūrių tvarką. Viduramžiais slopino mintys apie nuodėmingumą Dievas laikė Dievą baudžiančiu Teisėju. Nuočia yra idėja apie nuopelnų ir pasitenkinimo svarbąfrakcijos. Bijodami bausmės už nuodėmę, pasauliečiainatūraliai daugiau galvojo apie bausmes irreiškia jų vengti, o ne nuodėmės pašalinimą. Bausmė pasitarnavo ne tiek tam, kad vėl atgautų Tėvą Dieve, bet greičiau venkite Dievo Teisėjo. Liuteronizmas akcentuojamas buvo dogma apie gimtąją nuodėmę. Augsburgo išpažinties atsiprašymas teigia: „Po nuopuolio vietoj moralės mums buvo įgimtas piktas geismas; po nuopuolio mes, gimę iš nuodėmingos rasės, nebijome Dievo. Apskritai, gimtoji nuodėmė yra ir pirminio teisumo nebuvimas, ir piktas geismas, kuris atėjo pas mus vietoj šio teisumo. Šmalkaldų nariai tvirtina, kad natūralaus žmogaus nėraturi laisvę rinktis gera. Jeigu jis leis Jei yra priešingai, tada Kristus mirė veltui, nes jo nebuvo būtų nuodėmės, už kurias jis turėjomirtų, ar mirtų tik dėl kūno, ir ne dėl sielos“. Sutikimo kabučių formulė Liuteris: „Aš smerkiu ir atmetu kaip didelę klaidą kiekvienas mokymas, šlovinantis mūsų laisvę apatinė valia ir nesišaukia pagalbos irIšganytojo malonė, nes už Kristaus ribų mūsų viešpačiai mirtis ir mirtis“.

Graikų-rytų bažnyčiai nereikėjo ištverti tokia intensyvi kova dėl išganymo klausimų ir nuodėmė, įsiliepsnojo tarp katalikybės ir protestantizmas. Pastebėtina, kad iki V a Rytai pasirodo esą svetimi doktrinai apiegimtoji nuodėmė. Čia pateikiami religiniai teiginiai ir užduotys ilgą laiką išliks labai aukštas ir drąsus yim (Atanazas Didysis, Bazilijus Didysis). Šios ir kitos aplinkybės sukūrė trūkumąį tikrumą nuodėmės doktrinoje. „Pati nuodėmė neegzistuoja savaime, nes jis nebuvo sukurtas Dievo.Todėl neįmanoma nustatyti, kas tai yra susideda“, sako „stačiatikių išpažintis“ (klausimas, 16). „Adomo nuopuolio metu žmogus sunaikintasproto ir žinių tobulumą bei jo valiąatsigręžė į blogį, o ne į gėrį“ (klausimas,24). Tačiau „valia, nors ir liko nepažeistasusijusio su gėrio troškimu ir tačiau blogis vis labiau linksta į blogis, kituose į gera“ (27 klausimas).

Nuopuolis giliai slopina Dievo paveikslą jo neiškraipydamas. Rimtai nukenčia panašumas, panašumo galimybė. Vakarų mokyme „žmogus gyvūnas“ išlaiko žmogaus pamatus po nuopuolio, nors šis gyvūnas žmogus netenka malonės. Graikai mano, kad nors vaizdas neišblėso, pirminio žmogaus ir malonės santykio iškrypimas yra toks gilus, kad tik atpirkimo stebuklas grąžina žmogų į „natūralią“ esmę. Žmogus savo nuopuolio metu atrodo netekęs savo pertekliaus, o tikrosios prigimties, kuri padeda suprasti šventųjų tėvų teiginį, kad krikščioniška siela iš esmės yra grįžimas į rojų, troškimas tikroji jos prigimties būklė.

Pagrindinės nuodėmės priežastys slypi netinkamoje struktūroje neteisinga proto kryptimi, netinkama jausmų ir valios kryptimi. Visos šios anomalijos rodo rasę sielos struktūra, nustato sielos buvimą viduje aistros būsena ir yra nuodėmės priežastis. Patristiniame rašte apsvarstykite kiekvieną nuodėmępasirodo kaip žmoguje gyvenančios aistros apraiška. Su neteisinga proto struktūra, tai yra, su piktu pasaulio vaizdas, suvokimas, įspūdžiai ir troškimai įgyja juslinio geismo ir malonumo charakterįDenia. Spėliojimo klaida lemia planavimo klaidą.praktinė veikla. Praktinė sąmonė, pakliuvusi į klaidą, veikia jausmus ir valią ir yra nuodėmės priežastis. Šventasis Siras Izaokas kalba apie kūno užsidegimą geismo ugnimi žiūrint į daiktus išorinis pasaulis. Tuo pačiu metu protas, skirtas sulaikyti, reguliuoti ir kontroliuoti sielos ir geismo funkcijaskūnas, jis noriai sustoja šioje būsenoje,įsivaizduoja aistros objektus, įsitraukia į aistrų žaidimą,tampa nesavarankišku, kūnišku, nepadoriu protu.Šventasis Jonas Klimakas rašo: „Aistros priežastis yrajausmas, o piktnaudžiavimas jausmais kyla iš proto“. Žmogaus emocinė būsena taip pat gali būtinuodėmės priežastis ir paveikti intelektą. Valstybėjeesant netinkamam jausmų nusiteikimui, pavyzdžiui, santykiuose aistringo emocinio susijaudinimo stovėjimas, nesvarbu, ar protas gebėjimas realiai teisingai atlikti moralinis situacijos vertinimas ir veiksmų kontrolė atlikti veiksmai. Šventasis Izaokas Siras nurodonuodėmingas saldumas širdyje – jausmas, persmelkiantis viskąžmogaus prigimtį ir padarydamas jį jausmingumo kaliniu aistros.

Rimčiausia nuodėmės priežastis yra tyčinėbet pikta valia, kuri sąmoningai pasirenka netvarką irdvasinė žala jūsų asmeniniame ir kitų gyvenime. Skirtingai nuo jausmingos aistros, kuri ieško laikodidelis pasitenkinimas, valios susijaudinimas daro nusidėjėliu dar sunkesnis ir niūresnis, nes tai nuolatinis netvarkos ir blogio šaltinis. Žmonės tapo jautrūs juslinei aistrai ir linkę į blogį po to, kai padarė protėvių nuodėmę, instrumentąkuriuo buvo velnias, todėl jį galima laikyti netiesiogine visų nuodėmių priežastimi. Tačiau velnias nėra besąlygiškasnuodėmės priežastis ta prasme, kad ji tarsi priverčia žmogaus valią nusidėti – valia lieka laisva ir net neliečiamas. Daugiausia, ką galiu padaryti velnias yra gundyti žmogų nusidėti veikdamasvidiniai jausmai, skatinantys žmogų galvoti apie nuodėmingusobjektus ir sutelkti dėmesį į norus, kurie žada uždraustus malonumus. Šventasis Jonas Kasianas Romietis sako: „Neikurio negali apgauti velnias, išskyrus tą, kuris pats nori duoti jam savo valios sutikimą“.Šventasis Kirilas Aleksandrietis rašo: „Diajautis gali pasiūlyti, bet negali primesti mūsųpasirinkimas“ – ir daro išvadą: „Mes patys pasirenkame nuodėmę“.Šventasis Bazilijus Didysis mato šaltinį ir šaknį nuodėmė žmogaus apsisprendime. Ši mintis aiškiai išreiškė šventojo Morkaus Atsiskyrėlio pažiūras, išreikštas jo traktate „Apie Šventąjį Krikštą“.nii“: „Turime suprasti, ką mus verčia daryti nuodėmėpriežastis slypi mumyse. Todėl nuo mūsų pačių priklauso nuo to, ar įsiklausome į savo dvasios nurodymus ir mokomės jiems, ar turėtume eiti kūno ar dvasios keliu... nes mūsų valia ką nors daryti ar nedaryti“.

Žr.: Biblijos teologijos žodynas. Redagavo Ks. Leonas-Duforas. Vertimas iš prancūzų kalbos. "Kairos", Kijevas, 2003. Pp. 237-238.

Žr.: Biblijos teologijos žodynas. Redagavo Ks. Leonas-Duforas. Vertimas iš prancūzų kalbos. "Kairos", Kijevas, 2003. Pp. 238; „Biblijos enciklopedija. Biblijos vadovas“. RBO, 2002. Pp. 144.

Hilarionas (Alfejevas), abatas. „Tikėjimo sakramentas. Ortodoksų dogminės teologijos įvadas“. 2 leidimas: Klin, 2000 m.

Taip pat žiūrėkite: Alypijus (Kastalskis-Borodinas), archimandritas, Izaijas (Belovas), archimandritas. „Dogminė teologija“. Šventoji Trejybė Sergijus Lavra, 1997. Pp. 237-241.

Vyrai A., arkivyskupas. „Biblioologijos žodynas 2 tomais“. M., 2002. 1 tomas. Puslapis 283.

Vyrai A., arkivyskupas. „Biblioologijos žodynas 2 tomais“. M., 2002. 1 tomas. Puslapis 284-285.

„Biblijos teologijos žodynas“. Redagavo Ks. Leonas-Duforas. Vertimas iš prancūzų kalbos. "Kairos", Kijevas, 2003. Pp. 244-246.

„Biblijos teologijos žodynas“. Redagavo Ks. Leonas-Duforas. Vertimas iš prancūzų kalbos. "Kairos", Kijevas, 2003. Pp. 246-248.

Žiūrėkite: „Krikščionybė“. Efrono ir Brockhauzo enciklopedija. Mokslinė leidykla „Didžioji rusų enciklopedija“, M., 1993. Pp. 432-433.

Evdokimovas P. „Stačiatikybė“. BBI, M., 2002. Pp. 130.

Žr.: Platonas (Igumnovas), archimandritas. „Ortodoksų moralinė teologija“. Šventoji Trejybė Sergijus Lavra, 1994. Pp. 129-131.

Perskaitykite pažodinę profesoriaus A. I. Osipovo paskaitos santrauką (garso stenogramą).
(5-ųjų metų MDS, 2012 m. lapkričio 5 d.) Atsisiųskite mp3 iš oficialios svetainės

12. Apie žmogaus nuopuolį

Žmogaus dvasingumas prieš nuopuolį.

Žmogus savo pirmykštėje būsenoje nebuvo užkrėstas aistrų. Jo sieloje neatsirado nieko, kas prieštarautų Dievo valiai, prieštarautų jo prigimčiai, Dievo sukurtai prigimčiai, Dievui panašaus. Jis buvo Dievo atvaizdas, tyras, nesuteptas nuodėmės. Tai pirmasis.

Antra. Jis buvo ne tik siela, bet ir siela ir kūnas. Pats jo kūnas ir kūnas buvo dvasiniai. Ką tai reiškia? Iki žmogaus nuopuolio ne tik siela, bet ir pats kūnas buvo dvasinis. Kas yra dvasinis kūnas? Nedvasinis kūnas negali vaikščioti vandeniu – jis tuoj nuskęs. Prisimink, Petras bandė, vargšeli, - o tada: - Ai, gelbėk Dieve, aš skęstu! Tačiau iš Bažnyčios istorijos žinome, kad tokių atvejų buvo daug: ta pati Egipto Marija, pavyzdžiui, perplaukė Jordaną. Kristui, kai Jis prisikėlė, nebuvo jokių kliūčių. Dvasinis kūnas turi savybių, kurių dabar neturime, nes viskas su mumis yra nuodėminga.

Taigi, prieš nuopuolį pirmieji žmonės turėjo dvasinį kūną, ne tik sielą. Siras Efraimas rašo: „Jų drabužiai lengvi, veidai spindi. Sprendžiant iš rojaus pavadinimo, galima manyti, kad jis žemiškas, bet savo galia dvasingas ir tyras. Ir dvasios turi tuos pačius vardus, bet Šventoji [dvasia] skiriasi nuo nešvariosios. Dangiškas kvapas pasotina be duonos, gyvybės dvelksmas tarnauja kaip gėrimas. Kūnai, kuriuose yra kraujo ir drėgmės, pasiekia grynumą, prilygstantį pačios sielos grynumui. Ten kūnas pakyla į sielų lygį, siela – į dvasios lygį. Jie nesigėdijo, nes buvo apsirengę šlove – dangiškais drabužiais. Dievas nepadarė žmogaus mirtingo, bet nepadarė ir nemirtingo“.

Pirminę žmogaus būseną galime stebėti prisikėlusio Kristaus kūno būsenoje. Būtent tokioje būsenoje buvo pirmapradis žmogus.

Gėrio ir blogio pažinimo medžio būtinybė

Kodėl Dievas pasodino gėrio ir blogio pažinimo medį? Tėvas nepaliks vaikui degtukų namuose, ypač žinodamas, kad vaikas, žinoma, paims šiuos degtukus ir pradės viską kūrenti. kas čia tokio? Dievas pasodino medį, kurio vaisius žinojo.

Pirma, visiškai suprantama, kad tėvas degtukus slepia, jis niekada nebūtų parsinešęs šių degtukų namo, jei jam jų nereikėtų. Dievas specialiai pasodino gėrio ir blogio pažinimo medį. Antra, jis perspėjo asmenį. Trečia, Dievas puikiai žinojo, kad vaisius bus nuskintas. Žinojo, pasodino, perspėjo – tai yra, situacija visai kita. Tai ne rungtynės, tai kažkas kita. Kuo tai skiriasi?

Kalbant apie pirmąjį žmogų, reikia pasakyti, kad pirmasis žmogus prieš nuopuolį ne tik nežinojo, kas yra blogis, bet ir nežinojo, kas yra gėris. Kada vertinamas gerumas? Tik tada, kai matome, kas yra blogis. Yra išmintinga mintis: ką turime, to neišlaikome, o praradę verkiame. Tik praradę verkiame ir suprantame, ką gero turėjome, ką gero turėjome. Sveikas žmogus žiūri į sergantį ir nieko negali suprasti. Jaunuolis žiūri į senuką – kaip galima taip vaikščioti, pasilenkus ir net su lazdomis rankose, ir net vos vos, ir sužaloti visus pasaulyje – niekas neaišku, kaip taip gali būti.

Tai psichologinis momentas, esantis žmoguje: nepažindami blogio, negalime įvertinti gėrio ar net suprasti, kad tai yra gėris. Sveikas žmogus negali suprasti, kas yra liga, jei niekada nesirgo. Taigi čia pirmieji žmonės nežinojo, kas yra gėris, nes nežinojo, kas yra blogis. Jie sužinojo tik vėliau.

Taigi, Dievas pasodino šį medį tyčia. Tai reiškia, kad šis medis žmonėms turėjo tiesioginę teigiamą reikšmę. Kuris? Žmogus nusidėjo – ir kas? Išvarytas iš rojaus, ir prasidėjo ši baisi žmonijos istorija. Kokia yra teigiama vertė? Nepažinę blogio negalime įvertinti gėrio – tai yra raktas į šio fakto supratimą. Žmogus buvo pašauktas į dievišką būseną, tačiau norėdamas įgyti šią būseną, o tiksliau, įvertinti šią būseną, jis turi žinoti, kas jis yra pats, be Dievo.

Atsimink, suvalgęs vaisių pasislėpei nuo Dievo. Pats Dievas vaikšto po rojų: „Adomai, kur tu? Šie vaizdai labai gražūs, nuostabūs, išreiškia esmę! – Adamai, kur tu? - pasislėpė nuo Dievo, kaip mes slepiames nuo Dievo, nuo savo sąžinės, kai pažeidžiame tai, apie ką tiesiogiai kalba mūsų sąžinė, tiesiogiai protestuoja.

Žmogus be Dievo pagalbos net neįsivaizdavo, nežinojo ir negalėjo žinoti, kas jis toks. Žmogaus prigimtis tiesiogiai, glaudžiausiai bendravo su Dievu. Ne išoriniu, o dvasiniu bendravimu žmogus yra persmelktas šios dvasinės dvasios. Žmogus, pasirodo, jau buvo iš prigimties, tam tikru mastu jau Dievas-žmogus, tokia jo prigimtis, tada jo prigimtis galėtų būti normali, neturinti mirties, neturinti jokių nepagrįstų nukrypimų, būdama šioje dvasinėje vienybėje su Dievu. Tai buvo natūralusžmogaus būklė.

Šis medis, šis vaisių valgymas, pirmiausia atskleidė žmogui, kas yra blogis. Blogis yra buvimas už Dievo ribų, be Dievo. Dievas yra būtis. Ir staiga žmogus iškrito iš šios egzistencijos sferos. Žinoma, jis visiškai neiškrito, bet prarado dvasinį ryšį su Dievu.

Dėl nuopuolio žmogus iškrito iš Dievo dvasinės įtakos atmosferos. Kiek iškrito? Šventieji tėvai sako, kad čia ne apie tai, kad jis visiškai prarado laisvą valią – ne. Jis neprarado savo laisvės. Žmoguje išliko Dievo paveikslas, bet jo protas, valia, jausmai, kūnas pasirodė iškreipti. Visi šie parametrai pasirodė iškraipyti ir sugadinti. Ir šią žalą matome nuolat, kiekviename žingsnyje: kaip galime bėgti paskui stebuklus ir pamiršti, kas dedasi mūsų sieloje.

Gėrio ir blogio pažinimo medis buvo ne tėvo degtukai, o priemonė, per kurią tik žmogus, pažinęs blogį, sužinojęs, kas tai yra, tai yra, sužinojęs, kas jis yra, atitrūko nuo Dievo. , matė, suprato, savo noru, laisvai , kreipkis į Dievą. Nežinodamas kartumo, negali įvertinti saldaus. Žmogus buvo laisvas, Dievas jį perspėjo: žiūrėk, tu mirsi. Ir jokio smurto, jokio laisvos valios pažeidimo: žiūrėk, žmogau. Jis laisvai pasirinko šį kelią. Taip pat laisvai, be menkiausio Dievo smurto, jis buvo pašauktas, supratęs savo būklės nelaimę, kreiptis į Jį.

Žmogaus viso žemiško gyvenimo prasmė nuo pirmo iki paskutinio yra ne kas kita, kaip blogio ir gėrio pažinimas. Per blogio pažinimą, gėrio pažinimą, gėrio prasme poreikį vienytis su Dievu, su viso gėrio šaltiniu.

Mes, turėdami laisvę ir protą, pasirodo, negalime neapdegę ant pieno, nepūsti ant vandens. Ar žinai, kas mes tokie? Yra tokių iš prigimties, jie miršta vaikystėje. Jie, matyt, galės pasinaudoti kitų žmonių patirtimi ir priimti kiekvienam žmogui pažadėtą ​​Dievo Karalystės gėrį, nepakenkdami sau.

Pirmųjų žmonių išdidumas yra gimtosios nuodėmės šaknis

Jei dabar mums būtų duoti visi Dievo karalystės palaiminimai – viskas, ar žinai, kas nutiktų? Revoliucija Dievo karalystėje! Kuris? Lygiai taip pat, kaip atsitiko pirmiesiems žmonėms. Kuris? „Tu būsi kaip Dievas, pažindamas gėrį ir blogį“. Hebrajų idioma „gerio ir blogio pažinimas“ reiškia visų dalykų žinojimą. Kaip Dievas viską žino – ir jūs viską žinosite.

Kas yra žinojimas apie viską? Tai reiškia visišką galią, visišką dominavimą. Kokia ten aistra – visiškos galios paieškos? - pasididžiavimas.

Nuolat įsitikiname su nuostaba, su pasipiktinimu, su smerkimu, kai matome, kad žmogelis, pakeltas vienu žingsniu, jau pradeda gniuždyti po savimi kitus žmones. Ir jei tai du žingsniai ar trys - o Dieve! Bėk kaip ugnis!

Tai yra pirminė mumyse esanti nuodėmės šaknis – galia, viešpatavimas. Gėrio ir blogio žinojimas, visko žinojimas ir viešpatavimas viskam – pasirodo, kad tai kas yra, kokia tai buvo nuodėmė. Žmogus laikė save viso sukurto pasaulio šeimininku. Atsiminkite, Dievas atnešė viską, kas sukurta, o žmogus davė pavadinimus viskam, kas egzistuoja. Ar aišku, kas yra vadinamieji vardai? Vardų įvardijimas buvo galios ženklas nuo vergų laikų.

Žmogus matė save šio pasaulio valdovu ir negalėjo to pakęsti. Šiame sukurtame pasaulyje mačiau savo galią, savo didybę, savo šlovę. Mačiau tai ir, vargšeli, vis dar nežinojau, kas jis toks, jei nėra vienybės su Dievu. Taip atsitiko vyrui. Tai galios, dominavimo pagunda. Tai yra baisiausias dalykas, kuris gyvena mumyse. Kodėl visi šventieji tėvai vieningai, pats Šventasis Raštas sako: Dievas priešinasi išdidiesiems.

Puikybė yra šaknis. Kaip svarbu tai pagauti savyje ir nuslopinti, vengti šio bjaurumo, savo pranašumo. Kaip dažnai, kai matome save šiek tiek aukščiau už kitus, pradedame eiti iš proto. Jei tik jie pagalvotų – kiek žmonių yra aukštesni už mane ir turi šį, tą, aną?

Tai pati baisiausia pagunda, kuri apims ir nugalės tą, apie kurią kalbėjome – Antikristą. Jis pamatys, kad nėra kito žmogaus, kuris turėtų viską, ką jis turi: jėgą, galią, viešpatavimą ir stebuklų bei ženklų kūrimą. Jis neturi lygių. Štai, vargše, pagavau, vargše! Jis buvo sučiuptas ir manė, kad jis yra dievas.

Štai kodėl Dievas pasodino šį medį. Be blogio ir gėrio pažinimo žmogus niekada negalėtų įvertinti gėrio, kuris yra Dievas. Kaip sveikas žmogus savo sveikatos nevertina ir laiko savaime suprantamu dalyku, taip ir čia, neparagavęs blogio, žmogus negalėtų priimti Dievo Karalystės taip, kaip turėtų, taptų išdidus. Ir net jei jis būtų pasilikęs, jei Dievas būtų palikęs jam savo galią, jis būtų išdidus. Ši laukinė idėja apie viską žinoti ir valdyti viską (aš esu šeimininkas, o ne tu, aš esu Dievas ir man nebereikia tavęs, Dieve) atvedė į žmogaus ir Dievo konfrontaciją.

Štai koks yra gėrio ir blogio pažinimo medis. Tai siaubinga pagunda, atėjusi į žmogaus sielą. Ir jis tam pasidavė. Bet kodėl jis tam pasidavė? Jis nežinojo, kas yra blogis, nežinojo, kas jis be Dievo. Štai kodėl jo kritimas iš malonės nepasirodė absoliučiai radikalus, neatšaukiamas – ne. Nežinant tai atsitiko. Bet šis nežinojimas, jei norite, pasirodė palaimintas, nes per jį mes, Adomas ir visi, kurie atsiduria šio pasaulio stichijose, nuolat mokomės gėrio ir blogio. Mes nuolat tai patiriame savyje, kituose ir visoje žmonijoje. Ir šios žinios galiausiai suteiks žmonijai galimybę priimti Dievą. Matant, kad Dievas yra tik meilė, nėra smurto, tik meilė ir nieko daugiau. Taip įvyks tikras Dievo priėmimas ir išgelbėjimas.

Tai labai svarbu norint suprasti, kas yra gėrio ir blogio pažinimo medis ir kodėl jis buvo pasodintas.

Žala žmogaus prigimčiai dėl nuopuolio

Kas nutiko žmogaus prigimčiai po nuopuolio? Šventieji tėvai čia, kitaip išsireikšdami, iš esmės sako tą patį. Pirmas dalykas, į kurį noriu atkreipti jūsų dėmesį, yra tai, kad šventieji tėvai net kalba apie žalą Dievo paveikslui, apie žalą gamtai. Kiti tėvai sako: ne, gamta negali būti sugadinta, negalima iškreipti Dievo paveikslo. Apie ką mes čia kalbame? Apie skirtingus būdus išreikšti tai, kas atsitiko žmogui. Kas jam nutiko? - tai labai svarbu.

Ką sako patristinė mintis? Ypač gerai tai išreiškė šventasis Maksimas Išpažinėjas ir nemažai tėvų. Šiuo atveju svarbu tai, dėl ko sutaria visi tėvai. Vyras pasirodė mirtinas. Prieš nuopuolį jis, būdamas nemirtingoje būsenoje, potencialiai galėjo mirti. Potencialiai - tai reiškia, kad nusidėjęs jis tampa mirtingas. Ten būdamas jis buvo nemirtingas. Nusidėjęs jis tampa mirtingas.

Taigi, pirmas ir pats sunkiausias dalykas: žmogus tampa mirtingas. Maksimas Išpažinėjas sako: „Mirtingumas, gendumas...“ Gendumu suprantame visus procesus, vykstančius su mūsų kūnu ir kurie yra akivaizdūs kiekvienam. Matome, kaip žmogus keičiasi nuo vaikystės iki senatvės. Pažvelkite į mielo vaiko, jaunos mergaitės, berniuko portretus ir pažiūrėkite, kas nutinka senatvėje: neatpažįstamai. Korupcija yra laipsniškas žūties procesas.

Trečias dalykas, kurį Maksimas Išpažinėjas vadina, yra vadinamųjų be nuodėmių aistrų atsiradimas žmoguje arba, kaip ir kitur, nepriekaištingos aistros.

Nepriekaištingos aistros

Šiuo atveju žodis aistra vartojamas etimologine reikšme, tai yra iš žodžio kančia. Jei prieš tai žmogus net negalėjo kentėti, kūnas buvo net dvasinis ir niekas negalėjo sukelti jam kančių, tai nuo šiol tai prasidėjo! Jau Dievo baimė, jau bandymas nuo Jo pasislėpti, jie jau pamatė, kad yra nuogi! Greitai apsirengkime! Toliau ateina alkis, šaltis ir maisto bei mitybos poreikis, temperatūra. Tai yra, žmogus atsidūrė apsuptas iš visų pusių. Ir menkiausias jo egzistavimo sąlygų pasikeitimas atneša jam kančias. Pats gyvūnų pasaulis sukilo prieš žmogų. Žmogus buvo absoliutus šeimininkas, čia jis turėjo gintis ir vengti.

Tai yra nepriekaištinga aistra. Nekaltas reiškia nenuodėmingas. Nėra nuodėmės tame, kad jaučiame šaltį, alkį, troškulį. Kadangi žmonės nori tuoktis, tame nėra nuodėmės.

Nuodėmė yra žmogaus prigimties pažeidimas

Nuodėmė atsiranda, kai peržengiame moralines ribas. O vietoj valgymo prasideda apsirijimas, vietoj gėrimo – girtavimas. Yra tam tikri pagrįsti gamtos poreikiai, natūralūs gamtos poreikiai, ir yra kažkas, kas peržengia šias pagrįstas ribas. Religine kalba tai vadinama nuodėme, bet išverskime tai į paprastą žmonių kalbą. Pasirodo, kai žmogus peržengia natūralaus vartojimo ribas, jis pradeda daryti nenatūralius dalykus. Kas yra nenatūralu? Gamta yra gamta, gamta yra mano būsena. Pasirodo, pradedu kovoti su savimi.

Kas yra persivalgymas – kas tai, reikia klausti bet kokių gydytojų – ir mes žinome! Girtumas – kas tai? – natūralus ar nenatūralus? – baudžia save. Štai kas yra nuodėmė.

Tai mums dabar labai svarbu. Nuodėmė nėra Dievo įstatymo pažeidimas – Dievas mums davė įstatymus, aš juos sulaužiau, dabar palauk, kiek tau kirs: 10, 20, 40? Ne! Nuodėmė yra nenatūralus veiksmas prieš savo prigimtį, savo prigimtį.

Gamta yra mano prigimtis, aš pats pradedu pjaustyti, durti, kepti ar šaldyti. Oi, kaip čia miela! Tai, pasirodo, ir yra kilusi aistra.

Aistračia ir kita prasme. Pasirodo, žmogaus valia susilpnėjo, jis nustojo galėjęs nepažeisti savo žmogiškosios prigimties dėsnių. Jį užklupo skausmas. Nuodėmė yra nenatūralus reiškinys.

Pirmųjų žmonių Dievo atmetimas sukėlė negrįžtamų pasekmių

Taigi, mirtingumas, korupcija ir nepriekaištinga aistra – štai kas atsirado žmoguje. Be to, įvyko negrįžtamų procesų. Tai prasidėjo nuo pirmosios poros Adomo ir Ievos. Jei norite, procesai įvyko, genetinės tvarkos, negrįžtami.

Turiu nupiešti šį paveikslą. Naras eina po vandeniu, jis turi žarną, per kurią jam tiekiamas oras. Raudonojoje jūroje jis žavisi nuostabiomis žuvimis ir plaukioja šioje grožio oazėje. Ir staiga iš viršaus gavo komandą: Kelkis, užteks! Jis: tai aš, keltis iš čia - ne, ne! Jis griebia pjūvį ir nupjauna laidą bei žarną. Kas vyksta, jis dabar negali kvėpuoti! Tai viskas, jis miršta! Vargšelį ištraukė, išpumpavo, bet jau įvyko negrįžtami procesai. Atrodo, kad jis ir gyvas, ir negyvas, miręs ir nesuprasi kas.

Dabar žmoguje įvyko negrįžtami procesai. Rezultatas? Jis nukirto laidą, jungiantį jį su Dievu. Nes žmogus neegzistuoja pats savaime, jis egzistuoja tik vienybėje su Dievu. Dabar esame nenatūralioje būsenoje. Esame atskirti nuo Dievo, esame tokioje būsenoje, kas ten įvyko dėl nuopuolio.

Taigi aistra, nykimas ir mirtingumas tapo visos žmogaus egzistencijos dalimi. Bet, kartoju dar kartą, ne priekaištaujanti, ne nuodėminga aistra. Siela iš prigimties gali būti aistringa, jei nenusidės. Bet faktas yra tas, kad žmogus pažeidė moralines normas, dvasines savo egzistencijos normas, todėl be šių pokyčių - irimo, aistros ir mirtingumo, jame įvyko dar kažkas, įvyko dvasinės ir moralinės santvarkos pokyčiai. . Įvyko pačios žmogaus sielos iškraipymas, kuris paveikė ir protą, ir širdį, ir kūną – paveikė viską.

Jonas Chrysostomas sako, kad nuodėmė – Adomo nepaklusnumas – buvo bendros žalos priežastis. Bazilijus Didysis sako: „Viešpats atėjo suvienyti žmogaus prigimtį, kuri buvo suskaidyta į tūkstančius dalių. Vyras pateko į nesantaiką“. Maksimas Išpažinėjas rašo: „Žmogus turi sužinoti, kas yra gamtos dėsnis ir kas yra aistrų tironija. Ne natūraliai, o atsitiktinai įsiveržęs į jį dėl jo laisvo sutikimo. Ir jis turi išsaugoti šį gamtos dėsnį, derindamas jį su natūralia veikla, išvaryti iš savo valios aistrų tironiją ir proto galia išsaugoti savo prigimtį nepriekaištingą, savaime tyrą, nesuteptą ir be neapykantos ir nesantaikos. [Viešpaties maldos aiškinimas]

Taigi, pažvelgėme į tai, kas yra gėrio ir blogio pažinimo medis, dėl ko toks mūsų prigimties iškrypimas įvyko žmogui ir ką galiausiai reiškia ši būsena, kurioje atsiduriame. Tai būtina norint suprasti, ką padarė Kristus.

Norėdami suprasti, ką padarė Kristus, kreipiamės į Įsikūnijimo klausimą. Juk Jis atėjo išgelbėti žmogaus, tai yra žmogaus prigimties. Ką Dievas galėjo padaryti su žmogumi? Juk nusidėti ar nenusidėti yra jo laisvė, o Dievas nerūpi laisve. Dievas nenaudoja jokio smurto prieš žmogų dvasiniu ir moraliniu požiūriu. Tai reiškia, kad galime kalbėti ne apie jo laisvę, o apie gamtos būklę. Tai, kaip žmogus nusidėjo, yra moralinis veiksmas, o gamtos keitimas yra veiksmas, kuris pats savaime negali būti vertinamas kaip moralus ar amoralus – tai tiesiog jo būsena.

Kas yra nuodėmė? Viešpats atėjo išgelbėti iš nuodėmės. Tačiau Dievas nepažeidžia laisvės. Kaip Jis gali išgelbėti nuo nuodėmės? Tai ko aš noriu arba nenoriu. Aš laisvas. Laisvė liko po nuopuolio. Apie ką tada kalbame?

Asmeninė nuodėmė daroma sąmoningai

Žodis nuodėmė vienas dalykas, bet jis turi keletą reikšmių. Štai vertybės, kurių reikia nepamiršti. Pirmas dalykas, kurį reikia pasakyti, yra apie asmeninę nuodėmę. Asmeninę nuodėmę visiškai nulemia žmogaus laisvė; ji priklauso nuo to, padaryti ją ar ne. Tačiau ir čia ne viskas taip paprasta. Jei esu įpratęs gerti ir nors žinau, kad tai nuodėmė, nebegaliu negerti. Kaip aš čia: darau tai laisvai ar ne?

Pasirodo, tokia situacija. Yra nuodėmės stadija, kurioje aš esu laisvas. Kol kas manęs visiškai netraukia vynas. Bet aš žinau, matau, kas atsitiks žmonėms, jei jie pradės piktnaudžiauti. Ir čia aš galiu visiškai laisvai leisti sau arba negerti daugiau ar mažiau. Aš laisvas. Bet jei vis tiek laisvai pasiduodu šiam norui gerti vis daugiau, aš tampu vergu. Ir tada aš nebėra laisvas. Tai jau vadinama aistra. Kodėl tai vadinama aistra? Ne tik todėl, kad mane nenumaldomai traukia jis, bet ir dėl to, kad tai man sukelia kančias. Džiaugsmo vynas pradeda nešti kančią. Ir tai tikrai tiesa, kaip ir bet kuri aistra ir bet kokia nuodėmė.

Taigi asmeninė nuodėmė yra nuodėmė, kuri daroma laisvai, sąmoningai. O kai žmogus nenusikalsta laisvai, tai yra ženklas, kad jis anksčiau nusižengė, todėl yra atsakingas už savo aistras. Ne todėl, kad dabar negali, o todėl, kad anksčiau, kai galėjo, nieko nedarė.

Apie asmeninių nuodėmių sunkumą

Taigi, tai yra pirmoji ir labai svarbi savybė – asmeninė nuodėmė. Be to, ši asmeninė nuodėmė vėlgi gali būti grynai asmeninė. Aš smerkiu ką nors savyje, kažkam pavydžiu – niekas to nemato. Tampu savyje godus, to dar niekas nemato. Tai viena nuodėmė, viena kategorija, vienas lygis.

Ta pati nuodėmė tampa neišmatuojamai rimtesnė, kai ją darau viešai, kai užkrėsu kitus. Kristus apie tai kalbėjo su tokia jėga, kad pasidarė baisu. Tokiam kitą ar kitus viliojančiam žmogui geriau, kad ant kaklo būtų pakabintas girnas ir nuskendęs jūros gelmėse. Oho, kokia našta! Vienas dalykas, kai aš nusidedu savyje, ir visai kitas dalykas, kai į šią nuodėmę įtraukiu kitus žmones.

Dabar jūs suprantate, kiek padidėja kiekvieno žmogaus atsakomybė, kai jis pasiekia aukštesnį socialinio, politinio, bažnytinio gyvenimo lygį, kai tampa kunigu, vyskupu ir pan. Kiek didėja atsakomybė! Ne veltui sakoma: „Pažiūrėk, kunige, ir pažiūrėk, kaip jis elgiasi! Arba vyskupas ir kaip jis elgiasi! Atrodo, iš vienos pusės, tai ką, koks tavo reikalas, jis tas pats žmogus. Tiesą sakant, savo žarnyne jaučiame, kad tai, kas čia daroma, yra ne tik asmeninė nuodėmė, bet ir asmeninė nuodėmė, bet išlyginta. Jau daugelį kitų vilioji! Daugeliui žmonių tai sukelia sunkias žaizdas.

Todėl, matote, asmeninė nuodėmė turi skirtingus lygius. Bet ne tik šia kryptimi, bet ir kita. Ta pati nuodėmė, kurią darau pats, gali turėti skirtingą sunkumo laipsnį. Galiu vertinti įvairiai. Kai kuriems žmonėms aš nemėgstu, kitiems – pykčio.

Taip pat išorine prasme. Galiu apgauti tiesiog taip, trivialiu būdu. Matė? - Pamatė. Bet iš tikrųjų aš to nemačiau - tai smulkmena. Bet aš galiu tave apgauti taip, kad nuvesčiau žmogų į baisią gyvenimo audrą, į tikrą tragediją. Galiu nuvilti žmogų taip, kad nežinia, kas jam nutiks, jį apgavus. Žadama ir neduodanti. Ir yra tik viena nuodėmė – apgaudinėjimas.

„Tėve, aš apgavau“. "Tu sukčiavai?!" Ir dėl tavęs nusižudė vyras! Oho, jis „apgavo“! Tai, mano brangioji, buvo ne tik apgaulė. Matai, koks skirtingas gali būti žmogaus nuodėmės laipsnis. Vienas ir tas pats, bet koks skirtumas? - kolosalus.

Taigi asmeninės nuodėmės gali būti skirtingo sunkumo. Tada „viešos“ nuodėmės gali būti labai pavojingos: daugelį įžeidžiau. Bažnyčios nuodėmės, kai bažnyčioje esantis žmogus pažeidžia tas gyvenimo taisykles ir suvilioja ne tik ką nors iš išorės, bet gali net pakenkti pačiai bažnyčiai. Žiūrėk, yra skilimas. Kai keli žmonės įsivaizduoja save aukščiau už visus kitus ir eina prieš visus, pareiškdami, kad supranta stačiatikybę geriau nei visi kiti. Tai liečia asmenines nuodėmes.

Šventieji Tėvai šiuo klausimu turi labai svarbių, įdomių minčių. Tiesiog noriu pasakyti, kad asmeninė nuodėmė yra kitų nuodėmių, kurios nėra nuodėmė, šaltinis. Ar jums patinka? Štai kokia situacija. Aš jau sakiau, kad yra tik vienas žodis - nuodėmė, bet kas po juo slepiasi – kas kita. Taigi, kai aš pasakiau, kad tai nėra nuodėmė, tai apie ką mes kalbame?

Pirmoji nuodėmė

Pirma, apie vadinamąją gimtąją nuodėmę. Ne protėvių nuodėmė, tai yra ta, kurią protėviai padarė valgydami nuo gėrio ir blogio pažinimo medžio, o apie tai, kas ištiko visą žmoniją, pradedant šiais pirmaisiais žmonėmis. Taigi čia gimtoji nuodėmė vadinama nuodėme. Kas tai yra? Tai žala žmogaus prigimčiai. Tai vadinama nuodėme, bet kokia? - mums ne nuodėmė, mes su ja gimstame, nesame dėl to kalti, neturime su tuo nieko bendra. Bet ko lėmė ši gimtoji nuodėmė? – Adomo asmeninė nuodėmė.