Filozofs Deivids Hjūms: Dzīve un filozofija. Deivids Hjūms - biogrāfija, informācija, personīgā dzīve Hjūma biogrāfija

Izlasiet filozofa biogrāfiju: īsi par dzīvi, galvenajām idejām, mācībām, filozofiju
DEIVIDS HŪMS
(1711-1776)

Angļu vēsturnieks, filozofs, ekonomists. Savā Traktātā par cilvēka dabu (1748) viņš attīstīja jutekļu pieredzes (zināšanu avotu) doktrīnu kā “iespaidu” plūsmu, kuras cēloņi ir nesaprotami. Esības un gara attiecību problēmu viņš uzskatīja par neatrisināmu. Viņš noliedza cēloņsakarības objektīvo raksturu un būtības jēdzienu. Izstrādāja ideju asociācijas teoriju. Hjūma mācība ir viens no I. Kanta filozofijas, pozitīvisma un neopozitīvisma avotiem.

Deivids Hjūms dzimis 1711. gadā Skotijas galvaspilsētā Edinburgā nabadzīga muižnieka ģimenē, kurš praktizēja juristu. Mazā Dāvida radinieki cerēja, ka viņš kļūs par juristu, taču, vēl būdams pusaudzis, viņš stāstīja, ka viņam ir visdziļākā nepatika pret jebkuru citu nodarbošanos, izņemot filozofiju un literatūru. Tomēr Jumas tēvam nebija iespējas dot dēlam augstāko izglītību. Un, lai gan Deivids sāka apmeklēt Edinburgas universitāti, viņam drīz bija jādodas uz Bristoli, lai izmēģinātu spēkus tirdzniecībā. Bet viņam šajā jomā neizdevās, un Hjūma māte, kura pēc vīra nāves uzņēmās visas rūpes par savu dēlu, netraucēja viņa ceļojumam uz Franciju, kur viņš devās 1734. gadā, lai iegūtu izglītību.

Deivids tur nodzīvoja trīs gadus, no kuriem ievērojamu daļu pavadīja La Flèche jezuītu koledžā, kur savulaik bija mācījies Dekarts. Interesanti, ka abi šie jezuītu studenti kļuva par galvenajiem šaubu principa paudējiem jaunajā filozofijā. Francijā Hjūms uzrakstīja traktātu par cilvēka dabu, kas sastāvēja no trim grāmatām, kas pēc tam tika publicēts Londonā 1738.–1740. Pirmajā grāmatā tika aplūkoti zināšanu teorijas jautājumi, otrajā - cilvēka ietekmes psiholoģija, bet trešajā - morāles teorijas problēmas.

Hjūms pie savas filozofijas galvenajiem secinājumiem nonāca salīdzinoši agri – 25 gadu vecumā. Kopumā visus aktuālos filozofiskos darbus, izņemot populārās esejas, viņš rakstīja pirms 40 gadu vecuma, pēc tam viņš veltīja sevi vēsturei un izglītojošai darbībai. Traktātā gandrīz nav precīzas atsauces uz vietējiem autoriem, jo ​​tas tika rakstīts no lielām Lielbritānijas bibliotēkām, lai gan jezuītu koledžas La Flèche latīņu bibliotēka bija diezgan liela. Viņu ļoti ietekmēja Sicerona, Beila, Montēņa, Bēkona, Loka, Ņūtona un Bērklija, kā arī Šaftsberija, Hačesona un citu angļu morālistu darbi, kurus Hjūms studēja jaunībā. Taču Hjūms kļuva par pilnīgi oriģinālu filozofu.

Hjūma filozofija, kas nobriedusi apbrīnojami agri un daudzējādā ziņā šķitusi dīvaina viņa laikabiedriem, mūsdienās tiek atzīta par neatņemamu saikni angļu empīrisma (virziena, kas maņu pieredzi uzskata par vienīgo zināšanu avotu) attīstībā no F. Bēkona līdz pozitīvisti, kas zināšanas uzskata tikai par speciālo zinātņu kumulatīvo rezultātu, un ideoloģisko problēmu izpēte, viņuprāt, nemaz nav nepieciešama.

Hjūms, piešķīris šiem maņu orgāniem izšķirošu nozīmi realitātes izpratnē, apstājās šaubās pirms jautājuma par realitātes esamību, jo neticēja to jēgpilnajai būtībai. "Mūsu domas...," rakstīja Hjūms, "ir ierobežotas ar ļoti šaurām robežām, un viss prāta radošais spēks ir saistīts tikai ar spēju savienot, pārvietot, palielināt vai samazināt materiālu, ko mums piegādā sajūtas un pieredze. ” Tas liecina par viņa filozofijas empīrisko raksturu.

Hjūms, tāpat kā empīristi, kas bija pirms viņa, apgalvoja, ka principi, no kuriem tiek veidotas zināšanas, nav iedzimti, bet gan empīriski, jo tie ir iegūti no pieredzes. Taču viņš ne tikai iebilst pret a priori pieņēmumiem un iedzimtajām idejām, bet arī netic sajūtām. Citiem vārdiem sakot, Hjūms vispirms visas zināšanas par pasauli reducē uz eksperimentālām zināšanām un pēc tam psihologizē, šaubīdamies par sensoro iespaidu satura objektivitāti. Savā Traktātā par cilvēka dabu Hjūms raksta, ka "skepsis turpina spriest un ticēt, lai gan viņš apgalvo, ka nevar aizstāvēt savu saprātu ar saprāta palīdzību; šo pašu iemeslu dēļ viņam jāatzīst ķermeņu pastāvēšanas princips, lai gan viņš nevar apgalvot, ka pierāda tās patiesību ar jebkādu argumentu palīdzību..."

Lasošā sabiedrība nesaprata Hjūma darba oriģinalitāti un to nepieņēma. Savā autobiogrāfijā, ko viņš uzrakstīja sešus mēnešus pirms savas nāves, Hjūms par to runāja šādi: "Diez vai kāda literārā debija bija mazāk veiksmīga kā mans traktāts par cilvēka dabu." . starp fanātiķiem. Bet, pēc būtības atšķiroties ar savu dzīvespriecīgo un dedzīgo temperamentu, es ļoti drīz atguvos no šī trieciena un ar lielu degsmi turpināju mācības ciematā.

Hjūma galvenais filozofiskais darbs tika uzrakstīts, iespējams, valodā, kas nebija tik grūti saprotama, taču nebija viegli saprast darba vispārējo struktūru. Traktāts sastāvēja no atsevišķām esejām, kas bija neskaidri saistītas viena ar otru, un tā lasīšana prasīja zināmu garīgo piepūli. Turklāt izplatījās baumas, ka šo nesalasāmo grāmatu autors ir ateists. Pēdējais apstāklis ​​vēlāk vairāk nekā vienu reizi liedza Hjūmam iegūt pasniedzēja vietu universitātē - gan dzimtajā Edinburgā, kur 1744. gadā viņš velti cerēja ieņemt ētikas un pneimatiskās filozofijas nodaļu, gan Glāzgovā, kur mācīja Hačesons.

1740. gadu sākumā Hjūms centās popularizēt sava pamatdarba idejas. Viņš sastādīja savu “Saīsināto kopsavilkumu...”, taču šī publikācija lasītāju interesi neizraisīja. Taču šajā laikā Hjūms nodibināja kontaktus ar nozīmīgākajiem Skotijas garīgās kultūras pārstāvjiem. Īpaši svarīga nākotnei bija viņa sarakste ar morālistu F. Hačesonu un ciešā draudzība ar topošo slaveno ekonomistu A. Smitu, kurš ar Hjūmu iepazinās vēl būdams 17 gadus vecs students.

1741.–1742. gadā Hjūms publicēja grāmatu ar nosaukumu Moral and Political Essays. Tas bija domu apkopojums par plašu sociāli politisko problēmu loku un beidzot atnesa Hjūmam slavu un panākumus.

Hjūms ir ieguvis reputāciju kā rakstnieks, kurš spēj analizēt sarežģītas, bet aktuālas problēmas pieejamā veidā. Kopumā savas dzīves laikā viņš uzrakstīja 49 esejas, kuras dažādās kombinācijās autora dzīves laikā izgājušas cauri deviņiem izdevumiem. Tie ietvēra arī esejas par ekonomiskiem jautājumiem un filozofiskas esejas, tostarp “Par pašnāvību” un “Par dvēseles nemirstību”, kā arī daļēji morālos un psiholoģiskos eksperimentus “Epikūrietis”, “Stoiķis”, “Platonists”, “Skeptiķis”. .

1740. gadu vidū Hjūmam, lai uzlabotu savu finansiālo stāvokli, vispirms bija jādarbojas kā garīgi slimā marķīza Anendāla pavadonim, bet pēc tam jākļūst par ģenerālsekretāru Senklēram, kurš devās militārā ekspedīcijā pret franču Kanādu. . Tātad Hjūms nonāca kā daļa no militārajām misijām Vīnē un Turīnā.

Atrodoties Itālijā, Hjūms pārrakstīja pirmo grāmatu “Traktāts par cilvēka dabu”, iekļaujot jautājumu par cilvēka zināšanām. Šis saīsinātais un vienkāršotais Hjūma zināšanu teorijas izklāsts, iespējams, ir viņa populārākais darbs filozofijas vēstures studentu vidū. 1748. gadā šis darbs tika publicēts Anglijā, taču tas nepievērsa sabiedrības uzmanību. “Traktāta...” trešās grāmatas saīsinātā prezentācija, kas izdota 1751. gadā ar nosaukumu “Pētījums par morāles principiem”, lasītāju vidū lielu interesi neizraisīja.

Neatzītais filozofs atgriezās dzimtenē Skotijā. "Šobrīd ir pagājuši septiņi mēneši, kopš izveidoju savu pavardu un izveidoju ģimeni, kurā ir tā galva, tas ir, es un divi padotie locekļi - kalpone un kaķis. Man pievienojās māsa, un tagad mēs dzīvojam kopā. mērens, es varu baudīt tīrību, siltumu un gaismu, labklājību un baudu. Ko vēl vēlaties? Neatkarība? Man tā pieder visaugstākajā mērā. Slava? Bet tas nemaz nav vēlams. Laba uzņemšana? Tas nāks līdzi laiks. Sievas? Tā nav dzīves nepieciešamība. Grāmatas? Tās tiešām ir vajadzīgas; bet man to ir vairāk, nekā spēju izlasīt.

Savā autobiogrāfijā Hjūms saka sekojošo: "1752. gadā Juristu biedrība mani ievēlēja par savu bibliotekāru; šis amats man nenesa gandrīz nekādus ienākumus, bet deva iespēju izmantot plašu bibliotēku. Šajā laikā es nolēmu rakstīt. Anglijas vēsture, taču, nejūtot pietiekami daudz drosmes, lai attēlotu vēsturisku periodu, kas ilgst septiņpadsmit gadsimtus, sākās ar Stjuarta nama pievienošanos, jo man šķita, ka tieši šajā laikmetā ballīšu gars ir visvairāk izkropļots. vēstures faktu atspoguļojums. Atzīšos, ka biju gandrīz pārliecināts par šī darba panākumiem. Man likās, ka būšu vienīgais vēsturnieks, kurš vienlaikus nicināja varu, priekšrocības, autoritāti un tautas aizspriedumu balsi un es gaidīju aplausus, kas atbilst maniem centieniem. Bet kāda briesmīga vilšanās! Mani sagaidīja neapmierinātības, sašutuma, gandrīz naida sauciens: angļi, skoti un īri, vigi un tori, baznīckungi un sektanti, brīvdomātāji un fanātiķi. , patrioti un galminieki, visi apvienojās dusmu lēkmē pret cilvēku, kurš uzdrošinājās dāsni vaimanāt par Kārļa I un grāfa Strafordas likteni; un, kas ir pats aizskarošākais, pēc pirmā trakumsērgas uzliesmojuma grāmata šķita pilnībā aizmirsta.

Hjūms sāka izdot Anglijas vēsturi ar sējumiem, kas bija veltīti Stjuarta nama vēsturei 17. gadsimtā, un pilnībā saskaņā ar viņa ētiku nevarēja pilnībā nostāties vienā pusē. Izjūtot līdzi parlamentam, viņš neatbalstīja brutālo lorda Straforda un Čārlza I atriebību 1640. gados. Hjūms uzlūko vēsturi kā sava veida lietišķo psiholoģiju, notikumus skaidrojot ar atsevišķu raksturu, gribas un jūtu savijumu, un, pēc viņa domām, , stabilitāti notikumu gaitā dod ieradums. Pati valsts rašanās ir militāro līderu institūcijas nostiprināšanās rezultāts, kam tauta “pierod” pakļauties.

Hjūma psiholoģiskā pieeja bija neparasta 18. gadsimta angļu historiogrāfijai, kas aprobežojās ar partiju neobjektīvu faktu vērtējumu. Viņa pieeja labāk iederējās skotu historiogrāfiskajā tradīcijā, kurā viņš paredzēja vēlāko Valtera Skota un citu vēsturnieku un rakstnieku romantiski psiholoģisko historismu. (Starp citu, Hjūms vienmēr uzsvēra savu piederību skotu nācijai un nekad nav centies atbrīvoties no manāma skotu akcenta). Kā jau minēts, Anglijas vēstures pirmos sējumus angļu sabiedrība un 1750. gados valdošā Whig partija uzņēma atturīgi. Zināma loma tajā bija arī Hjūma skepsei pret reliģiju.

Šī skepse, kaut arī vērsta tikai pret pirmskristietības reliģijām, ir skaidri redzama Hjūma grāmatā Natural History of Religion, kas publicēta 1757. gadā. Tur viņš izriet no fakta, ka “dievbijības māte ir neziņa”, un beidzas ar to, ka “tauta bez reliģijas, ja tāda pastāv, tikai nedaudz stāv pāri dzīvniekiem”. Reliģiskās “patiesības” nekad nevar zināt, tām var tikai ticēt, bet tās rodas ar psiholoģisku nepieciešamību no jutekļu vajadzībām. Anglijā, kas līdz tam laikam bija pārsvarā kļuvusi par protestantu valsti, Hjūma objektīvā pieeja katoļu lomai 17. gadsimta notikumos tika uztverta ar aizdomām.

Hjūms uzskaitīja pēc vārda visas galvenās katoļu un rojālistu puses, neizlaižot viņu nopelnus, kā arī grēkus. Tas bija pretrunā ar parasto Whig historiogrāfijas gudrību, kas oponentus attēloja kā lielākoties inertu un lielākoties bezvārdu masu. Kopumā Hjūms uzrakstīja sešus sējumus, no kuriem divus viņš pārpublicēja. Jau Anglijas vēstures otrais sējums (1756) guva labvēlīgāku uzņemšanu, un, iznākot tā nākamajiem sējumiem, izdevums atrada diezgan daudz lasītāju, arī kontinentā. Visu grāmatu tirāža bija pilnībā izpārdota, šis darbs tika pārpublicēts Francijā.

Hjūms rakstīja: "Es kļuvu ne tikai bagāts, bet arī bagāts vīrietis. Es atgriezos savā dzimtenē Skotijā ar stingru nolūku no tās vairs nepamest un ar patīkamu apziņu, ka nekad neesmu ķēries pie varas palīdzību. un pat nemeklēja viņu draudzību "Tā kā man jau bija pāri piecdesmit, es cerēju saglabāt šo filozofisko brīvību līdz savas dzīves beigām."

Hjūms stingri nostiprinājās Edinburgā, pārvēršot savu māju par sava veida filozofisku un literāru salonu. Ja agrākā savas darbības posmā viņš stingri uzsvēra brīvības kā augstākās un absolūtās vērtības lomu, tad tagad publicētajās esejās par vēsturi, morāli un mākslu (Hjūms ir viens no brīvās esejas žanra pamatlicējiem angļu literatūrā ), arvien vairāk iezogas doma par lielāku nozīmi. likumība, salīdzinot pat ar brīvību, un ka labāk ir ierobežot brīvību nekā atkāpties no iedibinātās kārtības.

Tādējādi Hjūma raksti nodrošināja platformu nacionālajam izlīgumam starp liberāļiem un monarhistiem, vigiem un torijiem. Hjūma grāmatas tika tulkotas vācu, franču un citās Eiropas valodās, un viņš kļuva par tā laika slavenāko britu autoru ārpus Anglijas. Taču līdz ar Džordža III kāpšanu Anglijas tronī 1760. gadā situācija mainījās.

1762. gadā beidzās 70 gadu ilgā Vigu valdīšanas periods, un Hjūmu ar savu objektīvo un dažkārt skeptisko nostāju sāka uztvert kā “kontrrevolūcijas pravieti”. 1763. gadā beidzās karš starp Angliju un Franciju par kolonijām, un Hjūms tika uzaicināts uz Lielbritānijas vēstniecības sekretāra amatu Versaļas tiesā. Divarpus gadus, līdz 1766. gada sākumam, viņš bija diplomātiskajā dienestā Francijas galvaspilsētā un pēdējos mēnešos darbojās kā Lielbritānijas pagaidu lietvedis.

Parīzē Hjūms tika simtkārtīgi atalgots par pagātnes literārajām neveiksmēm – viņu apņēma visu uzmanība un pat apbrīna, un filozofs pat domāja par vēlāku palikšanu šeit uz visiem laikiem, no kā Ādams Smits viņu atrunāja. Radās savdabīgs sociāli psiholoģisks paradokss, un franču materiālistiskie apgaismotāji un viņu ideoloģiskie antipodi no galminieku aristokrātiskās kliķes sirsnīgi atzinīgi novērtēja Hjūma darbu par Lielbritānijas vēsturi. Karaļa galms bija labvēlīgs Hjūmam, jo ​​viņš savos darbos daļēji reabilitēja Stjuartus, un šī labvēlība nav pārsteidzoša vēlāk, franču restaurācijas gados, tā atkal parādīsies.

Luiss Bonalds silti ieteica francūžiem izlasīt Hjūma vēsturiskos darbus, un 1819. gadā Luija XVIII vadībā Parīzē tika izdots jauns Anglijas vēstures tulkojums. Voltērs, Helvēcijs, Holbahs Hjūma skepsi uztvēra kā revolucionāru mācību, kā deismu (doktrīnu par Dievu, kurš radījis pasauli un vairs neiejaucas tās lietās) vai pat ateismu. Holbahs nosauca Hjūmu par visu laikmetu lielāko filozofu un cilvēces labāko draugu. Didro un de Bross rakstīja par savu mīlestību pret Hjūmu un viņu godināšanu. Helvēcijs un Voltērs cildināja Hjūmu, jau iepriekš piedēvējot viņam lielākus nopelnus, nekā viņam patiesībā bija; viņi cerēja, ka viņš no skepticisma un agnosticisma reliģijas jautājumos pāries uz ateismu, un mudināja viņu spert šo radikālo soli.

Hjūms nodibināja visdraudzīgākās attiecības ar J. J. Rousseau, un Hjūms, atgriezies Anglijā, uzaicināja viņu ciemos. Tomēr, ierodoties Londonā un pēc tam Hjūma īpašumā (1766. gadā), Ruso nevarēja samierināties ar pirmatnējo britu morāli; viņš sāka turēt Hjūmu aizdomās par augstprātību, nicinājumu pret saviem rakstiem, un tad (un tas jau bija sāpīga aizdomīgums), izspiegojot viņu Holbaha un citu — atkal iedomātu — viņa ienaidnieku labā, mēģinot nozagt un piesavināties viņa manuskriptus un pat vēloties viņu turēt pret viņa gribu kā ieslodzīto Anglijā.

Hjūmu, kuru iespaidoja Ruso brīvdomība, tagad nobiedēja viņa skarbā civilizācijas, zinātnes, pat mākslas noliegšana un viņa vēlme nomainīt monarhiju (no Hjūma viedokļa tik ērti, lai panāktu starpšķiru kompromisu). ) ar republiku vēlākās jakobīņu garā. Hjūms nekad nav kļuvis par materiālistu. Vēstulē savam izdevējam E. Miljaram filozofs atzina, ka viņam labāk patīk izlīgt mieru ar baznīckungiem, nekā, sekojot Helvēcijam, iesaistīties bīstamā sadursmē ar viņiem. 1759. gada aprīlī Hjūms rakstīja Ādamam Smitam, ka Helvēcija grāmatu On Mind ir vērts izlasīt, taču "nevis tās filozofijas dēļ". Ir zināmi Hjūma ironiskie izteikumi par Voltēra deismu un vēl kritiskāki izteikumi par Holbaha “Dabas sistēmas” “dogmatismu”.

Runājot par Hjūma draudzīgajām saitēm ar plebeju ideologu J. J. Ruso, viņu attiecību vēsture ir ārkārtīgi raksturīga: bijušie draugi pārvērtās par ienaidniekiem. 1766. gadā, atgriežoties Britu salās, Hjūms saņēma valsts sekretāra palīga amatu. Hjūma draudzības ar franču apgaismotājiem spilgtās lappuses viņa atmiņā ātri izgaisa, taču drīz vien viņš atdzīvināja oficiālos sakarus ar angļu diplomātiem, kas viņam palīdzēja sasniegt tik augstu amatu.

1769. gadā Hjūms atkāpjas no amata un atgriežas dzimtajā pilsētā. Tagad viņš beidzot varēja piepildīt savu ilggadējo sapni – pulcēt ap sevi talantīgu filozofu, rakstnieku un mākslas pazinēju un dabaszinātņu cienītāju grupu. Hjūms kļuva par Edinburgā dibinātās Filozofiskās biedrības sekretāru un sāka izglītojošas aktivitātes. Zinātnieki un mākslinieki, kas šajos gados pulcējās ap Hjūmu, bija Skotijas godība. Šajā lokā ietilpa morāles filozofijas profesors Ādams Fergusons, ekonomists Ādams Smits, anatoms Aleksandrs Monro, ķirurgs Viljams Kalens, ķīmiķis Džozefs Bleks, retorikas un literatūras profesors Huge Blērs un dažas citas tajā laikā slavenas kultūras personas, tostarp kontinentā.

Edinburgas kultūras uzplaukumu 18. gadsimta otrajā pusē lielā mērā noteica šī izcilo zinātnieku loka darbība, kas kalpoja par pamatu Ādama Smita un Skotijas Karaliskās Zinātniskās biedrības vēsturnieka Viljama izveidei 1783. gadā. .

18. gadsimta 70. gadu sākumā Hjūms vairākkārt atgriezās pie sava pēdējā lielā darba “Dialogi par dabisko reliģiju”, kura pirmais melnraksts datēts ar 1751. gadu. Šo “dialogu” priekštecis acīmredzot bija brošūra par reliģiskiem jautājumiem, ko Hjūms anonīmi publicēja 1745. gadā. Šī brošūra vēl nav atrasta. Hjūms savas dzīves laikā neuzdrošinājās publicēt Dialogus, ne bez iemesla baidoties no baznīcas aprindu vajāšanām. Turklāt šīs vajāšanas jau bija jūtamas: sākot ar 1770. gadu, Aberdīnas profesors Džeimss Bītis piecas reizes izdeva antihumānisku brošūru “Eseja par patiesības būtību un nemainīgumu: pret sofismu un skepticismu”.

1775. gada pavasarī Hjūmam parādījās nopietnas aknu slimības pazīmes (kas galu galā noveda pie viņa nāves). Filozofs nolēma parūpēties par sava pēdējā darba pēcnāves izdošanu un testamentā par to iekļāva īpašu punktu. Bet viņa izpildītāji ilgu laiku vairījās izpildīt viņa gribu, jo baidījās no nepatikšanām.

Hjūms nomira 1776. gada augustā 65 gadu vecumā. Ādams Smits dažas dienas pirms filozofa nāves apsolīja publicēt savu autobiogrāfiju, pievienojot tai vēstījumu par to, kā Hjūms pavadīja savas pēdējās dienas. Pēc Smita domām, filozofs palika uzticīgs sev un dzīves pēdējās stundās dalīja tos starp Luciana lasīšanu un svilpiena spēlēšanu, ņirgājās par pasakām par pēcnāves atriebību un jokoja par viņa paša cerību naivumu uz reliģisko aizspriedumu ātru izzušanu. starp cilvēkiem.

* * *
Jūs esat izlasījis kāda filozofa biogrāfiju, kurā aprakstīta domātāja dzīve, galvenās filozofiskās mācības idejas. Šo biogrāfisko rakstu var izmantot kā ziņojumu (abstraktu, eseju vai kopsavilkumu)
Ja jūs interesē citu filozofu biogrāfijas un idejas, tad uzmanīgi izlasiet (saturs kreisajā pusē), un jūs atradīsiet jebkura slavenā filozofa (domātāja, gudrā) biogrāfiju.
Būtībā mūsu vietne ir veltīta filozofam Frīdriham Nīčei (viņa domām, idejām, darbiem un dzīvei), taču filozofijā viss ir saistīts, tāpēc ir grūti saprast vienu filozofu, nelasot visus pārējos.
Filozofiskās domas pirmsākumi jāmeklē senatnē...
Mūsdienu filozofija radās, pateicoties pārtraukumam ar sholastiku. Šīs plaisas simboli ir Bekons un Dekarts. Jaunā laikmeta domu valdnieki - Spinoza, Loks, Bērklijs, Hjūms...
18. gadsimtā parādījās ideoloģisks, kā arī filozofisks un zinātnisks virziens - "Apgaismība". Hobss, Loks, Monteskjē, Voltērs, Didro un citi izcili pedagogi iestājās par sociālo līgumu starp tautu un valsti, lai nodrošinātu tiesības uz drošību, brīvību, labklājību un laimi... Vācu klasiķu pārstāvji - Kants, Fihte, Šellings, Hēgelis, Feuerbahs - pirmo reizi saprot, ka cilvēks dzīvo nevis dabas pasaulē, bet kultūras pasaulē. 19. gadsimts ir filozofu un revolucionāru gadsimts. Parādījās domātāji, kuri ne tikai izskaidroja pasauli, bet arī gribēja to mainīt. Piemēram - Markss. Tajā pašā gadsimtā parādījās Eiropas iracionālisti - Šopenhauers, Kērkegors, Nīče, Bergsons... Šopenhauers un Nīče ir nihilisma, negācijas filozofijas pamatlicēji, kam bija daudz sekotāju un turpinātāju. Beidzot 20. gadsimtā starp visiem pasaules domas strāvojumiem var izdalīt eksistenciālismu - Heidegeru, Džaspersu, Sartru... Eksistenciālisma sākumpunkts ir Kērkegora filozofija...
Krievu filozofija, pēc Berdjajeva domām, sākas ar Čadajeva filozofiskajām vēstulēm. Pirmais Rietumos pazīstamais krievu filozofijas pārstāvis Vl. Solovjevs. Reliģiskais filozofs Ļevs Šestovs bija tuvu eksistenciālismam. Visvairāk cienījamais krievu filozofs Rietumos ir Nikolajs Berdjajevs.
Paldies par lasīšanu!
......................................
Autortiesības:

Deivids Hjūms, skotu zemes īpašnieka dēls, dzimis Edinburgā 1711. gadā, miris 1776. gadā. Izglītību ieguvis Edinburgas Universitātē, viņš pēc ģimenes lūguma un sliktās veselības dēļ vēlējās nodoties tirdzniecībai. . Taču viņam drīz apnika šāda nodarbe, viņš devās beigt izglītību Francijā un pēc četru gadu uzturēšanās ārzemēs atgriezās Anglijā ar sava vēlāk slavenā “Traktāta par cilvēka dabu” manuskriptu, kas tika izdots divos sējumos 1738. gadā. - 1740, bet tika noraidīts.Anglija bija pilnīga neveiksme, kā rezultātā Hjūmam neizdevās iegūt katedru Edinburgas universitātē. Taču “Morālās, politiskās un literārās esejas” (1741) atnesa Hjūmam eleganta un asprātīga rakstnieka slavu. Pieņēmis privātu amatu, Deivids Hjūms daudz ceļoja pa Eiropu un sagatavoja publicēšanai sava pirmā darba jaunu izdevumu ar nosaukumu “Inquiries Concerning Human Knowledge” (1748), pēc kura viņam izdevās iegūt bibliotekāra amatu universitātē. Edinburga. Deivids Hjūms, kura rīcībā bija daudz grāmatu materiālu, uzrakstīja savu slaveno “Anglijas vēsturi pirms 1688. gada revolūcijas”, kas tika izdota 6 sējumos 1763. gadā, un 1755. gadā publicēja arī grāmatu “Reliģijas vēsture”. 1763. gadā, iecelts par vēstniecības sekretāru Francijā, viņš saņēma spožas izglītoto franču ovācijas, un, kad 1767. gadā atgriezās Anglijā kā ārlietu ministra sekretārs, viņa kā izcilā rakstnieka un domātāja slava beidzot tika nostiprināta. mājās. Pēdējos divus savas dzīves gadus Hjūms pavadīja pensijā Edinburgā.

Deivida Hjūma portrets. Mākslinieks A. Remzijs, 1766. gads

Deivida Hjūma mācības ir tiešs turpinājums kritiskās filozofijas attīstībai Loka un Bērklija garā. Filozofijas vēsturnieks Vindelbends Hjūmu sauc par "skaidrāko, konsekventāko, plašāko un dziļāko domātāju, kādu Anglija jebkad ir radījusi". Deivids Hjūms turpina attīstību empīrisks zināšanu teoriju un vienā vispārīgā rezultātā apkopo visas Bekona, Loka un Bērklija zināšanu teorijas galvenās idejas. Šis rezultāts ir daļēji skeptiski , negatīvs, un šajā ziņā Vindelbendam ir taisnība, sakot, ka “Hjūma personā empīrisms sevi noraidīja un nosodīja”. Taču Hjūma nopelns ir liels tikai tāpēc, ka viņš rezumēja metafizisko rezultātus empīrisma doktrīnu un centās beidzot savilkt galus pieredzes teorijā kā vienīgajā zināšanu instrumentā. Saistībā ar angļu filozofiju 18. gs. Hjūms ieņem to pašu vietu, kas piederēja Lokam 17. gadsimta angļu filozofijā, un Džons Stjuarts Mills 19. gadsimta angļu filozofijā.

Hjūma ētikas doktrīna, simpātijas teorija un morāles sociālā izcelsme, izstrādāta Ādams Smits savā “Morālo jūtu teorijā” (1759) un grāmatā “Par tautu bagātības būtību un cēloņiem” (1766).

Pēc Hjūma, kurš bija augstākais punkts angļu filozofijas attīstībā 18. gadsimtā, britu domātāju darbos sākās manāma kritiskā gara mazināšanās un D. Hjūma lielo un sarežģīto zināšanu problēmu tālāka attīstība. izpētīts pārcēlās uz Vāciju, kur Kants veica izcilu un pārdomātu mēģinājumu pārspēt Hjūma skepsi, lai visdziļākajā zināšanu mehānismā atrastu kritēriju, kas attaisnotu būtības ideju, cēloņsakarības un vairāku citu subjektīvu uztveres kategoriju objektīvo likumību. un domāšana.

Hjūms savu filozofisko karjeru sāka 1738. gadā, publicējot pirmās divas daļas "Traktāts par cilvēka dabu" kur viņš mēģināja definēt cilvēka zināšanu pamatprincipus. Hjūms apsver jautājumus par jebkādu zināšanu un pārliecības par tām ticamības noteikšanu. Hjūms uzskatīja, ka zināšanu pamatā ir pieredze, kas sastāv no uztveres (Iespaids, tas ir, cilvēka sajūtas, afekti, emocijas ) . Zem idejas Tas attiecas uz vājiem šo iespaidu attēliem domāšanā un argumentācijā.

Gadu vēlāk tika publicēta traktāta trešā daļa. Pirmā daļa bija veltīta cilvēka izziņai. Tad viņš šīs idejas pilnveidoja un publicēja atsevišķā publikācijā. "Cilvēka izziņas pētījumi".

Hjūms uzskatīja, ka mūsu zināšanas sākas ar pieredzi. Tomēr Hjūms nenoliedza a priori (šeit - neeksperimentālu) zināšanu iespējamību, kuru piemērs, viņa skatījumā, ir matemātika, neskatoties uz to, ka visām idejām, viņaprāt, ir eksperimentāla izcelsme - no iespaidiem. Pieredze sastāv no iespaidi, iespaidus iedala iekšējos (ietekmē vai emocijās) un ārējos (uztveres vai sajūtas). Idejas (atmiņas atmiņa un attēli iztēle) ir seansu “bālas kopijas”. Viss sastāv no iespaidiem - tas ir, iespaidi (un idejas kā to atvasinājumi) ir tas, kas veido mūsu iekšējās pasaules saturu, ja vēlaties - dvēsele vai apziņa (savas sākotnējās zināšanu teorijas ietvaros Hjūms apšaubīs esamību no pēdējiem diviem pamatplaknē). Pēc materiāla uztveršanas apmācāmais sāk šīs idejas apstrādāt. Sadalīšanās pēc līdzības un atšķirības, tālu viena no otras vai tuvu (telpa), un pēc cēloņa un sekas. Kāds ir uztveres sajūtas avots? Hjūms atbild, ka pastāv vismaz trīs hipotēzes:

1. Ir objektīvu objektu attēli.
2. Pasaule ir uztveres sajūtu komplekss.
3. Uztveres sajūtu mūsu prātā izraisa Dievs, augstākais gars.

Hjūms jautā, kura no šīm hipotēzēm ir pareiza. Lai to izdarītu, mums ir jāsalīdzina šāda veida uztvere. Bet mēs esam pieķēdēti pie savas uztveres līnijas un nekad neuzzināsim, kas ir aiz tās. Tas nozīmē, ka jautājums par to, kas ir sajūtu avots, ir fundamentāli neatrisināms jautājums.. Viss ir iespējams, bet mēs nekad nevarēsim to pārbaudīt. Nav pierādījumu par pasaules pastāvēšanu. To nevar ne pierādīt, ne atspēkot.

Esejas.

Hjūma piemineklis Edinburgā

• Darbi divos sējumos. 1. sējums. - M., 1965, 847 lpp. (Filozofiskais mantojums, T. 9)
• Darbi divos sējumos. 2. sējums. - M., 1965, 927 lpp. (Filozofiskais mantojums, T. 10).
  • "Traktāts par cilvēka dabu" (1739) "Par gaumes standartu" (1739-1740) "Morāli un politiski esejas" (1741-1742) "Par dvēseles nemirstību" "Izpēte par cilvēka zināšanām" (1748) "Dialogi par dabisko reliģiju" (1751)
• "Lielbritānijas vēsture"

Literatūra.

Krieviski:

• Batins V.N. Laimes kategorija Hjūma ētikā // XXV Herzena lasījumi. Zinātniskais ateisms, ētika, estētika. - L., 1972. gads.
• Blaugs M. Hjūms, Deivids // 100 lieliski ekonomisti pirms Keinsa = Great Economists before Keynes: An Introduction to life & work of one handred great economists of the pagātnes. - Sanktpēterburga. : Economicus, 2008. - 343.-345.lpp. - 352 s. - ("Ekonomikas skolas" bibliotēka, 42.nr.). - 1500 eksemplāru. - ISBN 978-5-903816-01-9.
• Vasiļjevs V.V. Hjūma metodoloģija un viņa zinātne par cilvēka dabu, publicēta: Historical and Philosophical Yearbook 2012. M., 2013.
• Karinskis V. M.// Brokhausa un Efrona enciklopēdiskā vārdnīca: 86 sējumos (82 sējumos un 4 papildu sējumos). - Sanktpēterburga. , 1890-1907.
• Mihalenko Ju.P. Deivida Hjūma filozofija ir 20. gadsimta angļu pozitīvisma teorētiskais pamats. - M., 1962. gads.
• Narskis I. S. Deivids Hjūms . - M.: Mysl, 1973. - 180 lpp. - (: 6 sējumos / galvenais redaktors. V. N. Čerkovecs. - // Lielā padomju enciklopēdija: 30 sējumos / galvenais redaktors. A. M. Prohorovs. - 3. izdevums. - M. : Padomju enciklopēdija, 1978. - T. 30: Plāksteris - Yaya. - 632 s.

Angliski:

• Andersons, R.F. Hjūma pirmie principi. - Linkolns: Nebraskas universitātes izdevniecība, 1966.
• Eijers, A.J. Valoda, patiesība un loģika. - Londona, 1936. gads.
• Bongie, L.L. Deivids Hjūms - kontrrevolūcijas pravietis. - Brīvības fonds: Indianapolisa, 1998.
• Broaks, Džastin. Hjūms, Deivids // Teds Honderihs (red.) Oksfordas filozofijas pavadonis, N.Y., Oksforda: Oxford University Press, 1995.
• Daišs D., Džonss P., Džounss Dž.(red.). Skotijas apgaismība: 1730 - 1790. Ģēniju perēklis. - Edinburga: Edinburgas Universitāte, 1986.
• Einšteins, A. Vēstule Moricam Šlikam // Alberta Einšteina apkopotie raksti, sēj. 8A, R. Schulmann, A. J. Fox, J. Illy, (eds.) - Princeton, N. J.: Princeton University Press, 1998. - 220. lpp.
• Lidoja, A. Deivids Hjūms: Morāles zinātnes filozofs. - Oksforda: Basil Blackwell, 1986.
• Fogelins, R.J. Hjūma skepticisms // The Cambridge Companion to Hume / D. F. Norton (red.) - Cambridge University Press, 1993. - lpp. 90-116.
• Gārfīlds, Džejs L. Vidusceļa fundamentālā gudrība. - Oxford University Press, 1995.
• Grehems, R. Lielais neticīgais — Deivida Hjūma dzīve. - Edinburga: Džons Donalds, 2004.
• Hārvuda, Sterlinga. Moral Sensibility Theories / The Encyclopedia of Philosophy (pielikums). - N.Y.: Macmillan Publishing Co, 1996.
• Huserls, E. Eiropas zinātņu un transcendentālās fenomenoloģijas krīze. - Evanston: Northwestern University Press, 1970.
• Kolakovskis, L. Saprāta atsvešināšanās: pozitīvistiskās domas vēsture. - Garden City: Doubleday, 1968. gads.
• Moriss, W.E. Deivids Hjūms // The Stanford Encyclopedia of Philosophy (2001. gada pavasara izdevums) / Edvards N. Zalta (red.)
• Nortons, D. F. Ievads Hjūma domāšanā // The Cambridge Companion to Hume / D. F. Norton (red.) - Cambridge University Press, 1993. - Lpp. 1-32.
• Penelhums, T. Hjūma morāle // The Cambridge Companion to Hume / D. F. Norton (red.) - Cambridge University Press, 1993. - Lpp. 117-147.
• Filipsons, N. Hjūms. - L.: Veidenfelds un Nikolsons, 1989.
• Robinsons, Deivs, Grovs, Džūdija. Iepazīstieties ar politisko filozofiju. - Icon Books, 2003. ISBN 1-84046-450-X
• Spiegel, H.W. Ekonomiskās domas izaugsme. - Durham: Duke University Press, trešais izdevums, 1991.
• Strūds, B. Hjūms. - L., N.Y.: Routledge, 1977.

(7. maijs (26. aprīlis vecā stilā) 1711, Edinburga, Skotija - 1776. gada 25. augusts, turpat)

en.wikipedia.org

Biogrāfija

Dzimis 1711. gadā Edinburgā (Skotijā) jurista, neliela muižas īpašnieka ģimenē. Hjūms ieguva labu izglītību Edinburgas Universitātē. Viņš strādāja Anglijas diplomātiskajās pārstāvniecībās Eiropā.

Savu filozofisko karjeru viņš sāka 1739. gadā, publicējot savas traktāta par cilvēka dabu pirmās divas daļas. Gadu vēlāk tika publicēta traktāta otrā daļa. Pirmā daļa bija veltīta cilvēka izziņai. Tad viņš pabeidza šīs idejas un publicēja tās atsevišķā grāmatā "Eseja par cilvēka izziņu".

Viņš uzrakstīja daudz darbu par dažādām tēmām, tostarp par Anglijas vēsturi astoņos sējumos.

Filozofija

Filozofijas vēsturnieki kopumā ir vienisprātis, ka Hjūma filozofijai ir radikāla skepticisma raksturs, tomēr daudzi pētnieki [kurš?] uzskata, ka naturālisma idejām arī ir ārkārtīgi svarīga loma Hjūma mācībā [avots nav norādīts 307 dienas].

Hjūmu lielā mērā ietekmēja empīristu Džona Loka un Džordža Bērklija, kā arī Pjēra Beila, Īzaka Ņūtona, Semjuela Klārka, Frensisa Hačesona un Džozefa Batlera idejas.

Hjūms uzskatīja, ka mūsu zināšanas sākas ar pieredzi un beidzas ar pieredzi, bez iedzimtām zināšanām (a priori). Tāpēc mēs nezinām savas pieredzes iemeslu. Tā kā pieredzi vienmēr ierobežo pagātne, mēs nevaram aptvert nākotni. Par šādiem spriedumiem Hjūms tika uzskatīts par lielu skeptiķi attiecībā uz iespēju iepazīt pasauli caur pieredzi.

Pieredze sastāv no uztveres, un uztvere tiek sadalīta iespaidos (sajūtas un emocijas) un idejās (atmiņas un iztēle). Pēc materiāla uztveršanas apmācāmais sāk šīs idejas apstrādāt. Sadalīšanās pēc līdzības un atšķirības, tālu viena no otras vai tuvu (telpa), un pēc cēloņa un sekas. Viss sastāv no iespaidiem. Kāds ir uztveres sajūtas avots? Hjūms atbild, ka pastāv vismaz trīs hipotēzes:
Ir objektīvu objektu attēli (refleksijas teorija, materiālisms).
Pasaule ir uztveres sajūtu komplekss (subjektīvs ideālisms).
Uztveres sajūtu mūsu prātā izraisa Dievs, augstākais gars (objektīvais ideālisms).

Hjūms jautā, kura no šīm hipotēzēm ir pareiza. Lai to izdarītu, mums ir jāsalīdzina šāda veida uztvere. Bet mēs esam pieķēdēti pie savas uztveres robežām un nekad neuzzināsim, kas ir aiz tās. Tas nozīmē, ka jautājums par to, kas ir sajūtu avots, ir fundamentāli neatrisināms jautājums. Viss ir iespējams, bet mēs nekad nevarēsim to pārbaudīt. Nav pierādījumu par pasaules pastāvēšanu. To nevar ne pierādīt, ne atspēkot.

1876. gadā Tomass Henrijs Hakslijs ieviesa terminu agnosticisms, lai aprakstītu šo nostāju. Dažreiz tiek radīts maldīgs priekšstats, ka Hjūms apgalvo, ka zināšanas ir absolūtas neiespējamības, taču tā nav gluži taisnība. Mēs zinām apziņas saturu, kas nozīmē, ka pasaule apziņā ir zināma. Tas ir, mēs zinām pasauli, kas parādās mūsu apziņā, bet mēs nekad neuzzināsim pasaules būtību, mēs varam zināt tikai parādības. Šo virzienu sauc par fenomenālismu. Uz šī pamata tiek veidota lielākā daļa mūsdienu Rietumu filozofijas teoriju, kas apliecina galvenā filozofijas jautājuma neatrisināmību. Cēloņu un seku attiecības Hjūma teorijā ir mūsu ieraduma rezultāts. Un cilvēks ir uztveres kopums.

Hjūms morāles pamatu saskatīja morālajā sajūtā, taču viņš noliedza brīvo gribu, uzskatot, ka visas mūsu darbības nosaka afekti.

Esejas

Darbi divos sējumos. 1. sējums - M., 1965, 847 lpp. (Filozofiskais mantojums, 9. sēj.)
Darbi divos sējumos. 2. sējums - M., 1965, 927 lpp. (Filozofiskais mantojums, T. 10).
"Traktāts par cilvēka dabu" (1739)
“Par gaumes standartu” (1739-1740)
"Morālās un politiskās esejas" (1741-1742)
"Par dvēseles nemirstību"
"Izpēte par cilvēka izpratni" (1748)
"Dialogi par dabisko reliģiju" (1751)
"Lielbritānijas vēsture"

Literatūra

Batins V.N. Laimes kategorija Hjūma ētikā //XXV Herzena lasījumi. Zinātniskais ateisms, ētika, estētika. L., 1972. gads.
Mihalenko Ju.P. Deivida Hjūma filozofija ir 20. gadsimta angļu pozitīvisma teorētiskais pamats. M., 1962. gads.
Narskis I. S. Deivida Hjūma filozofija. M., 1967. gads.

Biogrāfija

(Hūms, Deivids) (1711-1776), skotu filozofs, vēsturnieks, ekonomists un rakstnieks. Dzimis Edinburgā 1711. gada 7. maijā. Viņa tēvs Džozefs Hjūms bija jurists un piederēja senajai Hjūma mājai; Ninewells īpašums, kas atrodas blakus Chernside ciematam netālu no Berwick-upon-Tweed, pieder ģimenei kopš 16. gadsimta sākuma. Hjūma māte Katrīna, "sieviete ar retiem nopelniem" (visi citāti raksta biogrāfiskajā daļā ir sniegti, ja vien tas nav īpaši norādīts, no Hjūma autobiogrāfiskā darba "Deivida Hjūma dzīve, Eskvairs, uzrakstīts pats, 1777). tiesnešu kolēģijas vadītāja sera Deivida Falkonera meita. Lai gan ģimene bija vairāk vai mazāk nodrošināta, Deivids kā jaunākais dēls mantoja mazāk nekā 50 mārciņas gadā; Neskatoties uz to, viņš bija apņēmības pilns aizstāvēt neatkarību, izvēloties savu "literārā talanta" pilnveidošanas ceļu.

Pēc vīra nāves Ketrīna "pilnībā veltīja savu bērnu audzināšanai un izglītošanai" - Džona, Ketrīnas un Deivida. Reliģija (skotu presbiteriānisms) ieņēma lielu vietu mājas izglītībā, un Dāvids vēlāk atcerējās, ka viņš ticēja Dievam, kad bija mazs. Tomēr Ninewell Humes, būdami izglītotu cilvēku ģimene ar juridisku orientāciju, savās mājās bija grāmatas, kas veltītas ne tikai reliģijai, bet arī laicīgām zinātnēm. Zēni iestājās Edinburgas Universitātē 1723. gadā. Vairāki universitātes profesori bija Ņūtona sekotāji un ts biedri. "Ranken Club", kurā tika apspriesti jaunās zinātnes un filozofijas principi; viņi sarakstījās arī ar Dž.Bērkliju. 1726. gadā Hjūms pēc savas ģimenes uzstājības, kas uzskatīja viņu par aicinātu uz juristu, pameta universitāti. Tomēr viņš turpināja izglītību slepenībā - "Es jutu dziļu nepatiku pret jebkuru citu darbību, izņemot filozofijas studijas un vispārēju lasīšanu" -, kas lika pamatu viņa straujajai filozofa attīstībai.

Pārmērīga centība noveda Hjūmu pie nervu sabrukuma 1729. gadā. 1734. gadā viņš nolēma “izmēģināt veiksmi citā, praktiskākā jomā” - kā ierēdnis kāda Bristoles tirgotāja birojā. Tomēr no tā nekas nesanāca, un Hjūms devās uz Franciju, 1734.-1737.gadā dzīvojot Reimsā un Laflē (kur atradās jezuītu koledža, kur izglītojās Dekarts un Mersens). Tur viņš uzrakstīja traktātu par cilvēka dabu, kura pirmie divi sējumi tika izdoti Londonā 1739. gadā, bet trešais 1740. gadā. Hjūma darbs palika praktiski nepamanīts – pasaule vēl nebija gatava pieņemt šī “Morālā Ņūtona. "filozofija." Interesi neizraisīja arī viņa darbs “An Abstract of a Book Lately Published: Titled, A Traktation of Human Nature uc”, kurā šīs grāmatas galvenais arguments ir tālāk ilustrēts un izskaidrots, 1740. gads. Vīlies, bet nezaudējot cerību, Hjūms atgriezās Ninevelsā un izlaida divas savas esejas daļas — Moral and Political, 1741–1742, kas tika uztvertas ar mērenu interesi. Tomēr Traktata kā ķecerīga un pat ateistiskā reputācija neļāva viņu ievēlēt par ētikas profesoru Edinburgas Universitātē 1744.–1745. gadā. 1745. gadā (neveiksmīgās sacelšanās gadā) Hjūms kalpoja par vājprātīgā Annandale marķīza skolnieku. 1746. gadā kā sekretārs viņš pavadīja ģenerāli Džeimsu Sentklēru (viņa attālo radinieku) farsiskā reidā Francijas krastos un pēc tam 1748.–1749. gadā kā ģenerāļa palīgs slepenā militārā misijā. Vīnes un Turīnas tiesas. Pateicoties šiem braucieniem, viņš nodrošināja savu neatkarību, kļūstot par "apmēram tūkstoš mārciņu īpašnieku".

1748. gadā Hjūms sāka parakstīt savus darbus ar savu vārdu. Drīz pēc tam viņa reputācija sāka strauji augt. Hjūms pārstrādā Traktātu: I grāmatu filozofiskajās esejās par cilvēka izpratni, vēlāk Anquiry about Human Understanding (1748), kurā bija iekļauta eseja “Par brīnumiem”; II grāmata - Afektu pētījumos (Par kaislībām), nedaudz vēlāk iekļauta četrās disertācijās (Four Dissertations, 1757); III grāmata tika pārrakstīta kā morāles principu izpēte, 1751. Citas publikācijas ietver Moral and Political Essays (Three Essays, Moral and Political, 1748); Politiskās sarunas (Political Discourses, 1752) un Anglijas vēsture (Anglijas vēsture, 6 sēj., 1754-1762). 1753. gadā Hjūms sāka izdot Esejas un traktātus — viņa darbu kolekciju, kas nebija veltīta vēstures jautājumiem, izņemot Traktātu; 1762. gadā tāds pats liktenis piemeklēja darbus par vēsturi. Viņa vārds sāka piesaistīt uzmanību. "Gada laikā no baznīcas pārstāvjiem parādījās divas vai trīs atbildes, dažkārt ļoti augsta ranga, un doktora Vorbērtona aizskaršana man parādīja, ka mani raksti sāka novērtēt labā sabiedrībā." Jaunais Edvards Gibons viņu sauca par "lielo Deividu Hjūmu", jaunais Džeimss Bosvels viņu sauca par "Anglijas lielāko rakstnieku". Monteskjē bija pirmais Eiropā slavenais domātājs, kurš atzina savu ģēniju; Pēc Monteskjē nāves abats Leblāns nosauca Hjūmu par “vienīgo Eiropā”, kurš varētu aizstāt izcilo francūzi. Jau 1751. gadā Edinburgā tika atzīta Hjūma literārā slava. 1752. gadā Juristu biedrība viņu ievēlēja par Juristu bibliotēkas (tagad Skotijas Nacionālā bibliotēka) turētāju. Bija arī jaunas vilšanās – neveiksme Glāzgovas Universitātes vēlēšanās un mēģinājums ekskomunikēt no Skotijas baznīcas.

Necerēti glaimojošs un patīkams izrādījās dievbijīgā lorda Hertforda 1763. gada uzaicinājums uz Parīzes vēstniecības sekretāra pienākumu izpildītāju – “tie, kas nezina modes spēku un tās izpausmju daudzveidību, diez vai var iedomāties uzņemšanu. Parīzē man iedeva dažāda līmeņa vīrieši un sievietes." Cik vērtas bija attiecības ar grāfieni de Bufeli vien! 1766. gadā Hjūms atveda uz Angliju vajāto Žanu Žaku Ruso, kuram Džordžs III bija gatavs nodrošināt patvērumu un iztiku. Cietot no paranojas, Ruso drīz vien izgudroja stāstu par “sazvērestību” starp Hjūmu un Parīzes filozofiem, kuri, iespējams, nolēma viņu apkaunot, un sāka sūtīt vēstules ar šīm apsūdzībām visā Eiropā. Būdams spiests aizstāvēties, Hjūms publicēja īsu un patiesu stāstu par strīdu starp Hjūma un Ruso kungu (1766). Nākamajā gadā Ruso, trakuma lēkmes pārņemts, aizbēga no Anglijas. 1767. gadā lorda Hertforda brālis ģenerālis Konvejs iecēla Hjūmu par valsts sekretāra palīgu Ziemeļu teritorijās, un Hjūms ieņēma šo amatu mazāk nekā gadu.

"1768. gadā es atgriezos Edinburgā ļoti bagāts (man bija 1000 mārciņu gada ienākumi), vesels un, kaut arī zināmā mērā gadu noslogots, bet cerot uz ilgu laiku baudīt mieru un būt lieciniecei savas slavas izplatībai." Šis laimīgais Hjūma dzīves periods beidzās, kad viņam tika atklātas slimības, kas atņēma spēku un bija sāpīgas (dizentērija un kolīts). Ceļojums uz Londonu un Bātu, lai noteiktu diagnozi un izrakstītu ārstēšanu, neko nedeva, un Hjūms atgriezās Edinburgā. Viņš nomira savās mājās St David's Street, Ņūtaunā, 1776. gada 25. augustā. Viena no viņa pēdējām vēlmēm bija publicēt Dialogues par dabisko reliģiju (1779). Uz nāves gultas viņš iebilda pret dvēseles nemirstību, kas šokēja Bosvelu; lasīja un labvēlīgi runāja par Gibona grāmatu Decline and Fall un Adam Smith Wealth of Nations. 1777. gadā Smits publicēja Hjūma autobiogrāfiju kopā ar viņa vēstuli izdevējam, kurā viņš rakstīja par savu tuvu draugu: “Kopumā es viņu vienmēr esmu uzskatījis, kamēr viņš dzīvoja un pēc nāves, par cilvēku, kas tuvu ideālam. gudrs un tikumīgs cilvēks - tiktāl, cik tas ir iespējams mirstīgajai cilvēka dabai."

Filozofiskajā šedevrā Traktāts par cilvēka dabu: mēģinājums ieviest eksperimentālo spriešanas metodi morālajos priekšmetos, tiek izvirzīta tēze, ka "gandrīz visa zinātne aptver un ir atkarīga no cilvēka dabas zinātnes". Šī zinātne savu metodi aizguva no jaunās zinātnes Ņūtona, kurš to formulēja Optikā (1704): "Ja dabas filozofiju ir paredzēts pilnveidot, izmantojot induktīvās metodes izmantošanu, tad tiks paplašinātas arī morāles filozofijas robežas." Hjūms kā savus priekšgājējus cilvēka dabas pētījumos nosauc Loku, Šeftsberiju, Mandevilu, Hačesonu un Batleru. Ja mēs izslēdzam no apskates a priori zinātnes, kas nodarbojas tikai ar ideju attiecībām (t.i., loģiku un tīro matemātiku), tad mēs redzēsim, ka patiesas zināšanas, citiem vārdiem sakot, zināšanas, kas ir absolūti un neapgāžami uzticamas, nav iespējamas. Par kādu uzticamību mēs varam runāt, ja sprieduma noliegšana neizraisa pretrunu? Taču nav nekādu pretrunu, noliedzot jebkāda stāvokļa esamību, jo “viss, kas pastāv, var arī neeksistēt”. Tāpēc no faktiem mēs nonākam nevis pie pārliecības, bet labākajā gadījumā pie varbūtības, nevis pie zināšanām, bet pie ticības. Ticība ir “jauns jautājums, par kuru filozofi vēl nav domājuši”; tā ir dzīva ideja, korelēta vai saistīta ar pašreizējo iespaidu. Ticība nevar būt pierādīšanas priekšmets, tā rodas, kad mēs pieredzē uztveram cēloņu un seku attiecību veidošanās procesu.

Pēc Hjūma domām, nav loģiskas saiknes starp cēloni un sekām, cēloņsakarība ir atrodama tikai pieredzē. Pirms pieredzes viss var būt par cēloni visam, bet pieredze atklāj trīs apstākļus, kas nemainīgi saista noteiktu cēloni ar doto seku: blakusesība laikā un telpā, pārākums laikā, savienojuma noturība. Ticību vienotajai dabas kārtībai, cēloņu-seku procesam nav iespējams pierādīt, bet pateicoties tam kļūst iespējama pati racionālā domāšana. Tādējādi par mūsu dzīves ceļvedi kļūst nevis saprāts, bet gan ieradums: “Saprāts ir afektu vergs, un tam tādam arī jābūt, un tas nevar pretendēt uz citu amatu, kā vien būt afektu kalpošanā un pakļautībā. ” Neskatoties uz šo apzināto antiracionālistisko platoniskās tradīcijas apvērsumu, Hjūms atzīst saprāta nepieciešamo lomu provizorisku hipotēžu formulēšanā, bez kurām zinātniskā metode nav iespējama. Sistemātiski pielietojot šo metodi cilvēka dabas pētījumos, Hjūms pievēršas reliģijas, morāles, estētikas, vēstures, politikas zinātnes, ekonomikas un literatūras kritikas jautājumiem. Hjūma pieeja ir skeptiska, jo tā pārceļ šos jautājumus no absolūtā sfēras uz pieredzes sfēru, no zināšanu sfēras uz ticības sfēru. Visi no tiem saņem vienotu standartu pierādījumu veidā, kas tos apstiprina, un paši pierādījumi ir jānovērtē saskaņā ar noteiktiem noteikumiem. Un neviena iestāde nevar izvairīties no šādas pārbaudes procedūras. Tomēr Hjūma skepse nenozīmē pierādījumu tam, ka visi cilvēku centieni ir bezjēdzīgi. Daba vienmēr pārņem varu: "Es jūtu absolūtu un nepieciešamu vēlmi dzīvot, runāt un rīkoties tāpat kā visi citi cilvēki ikdienas dzīvē."

Hjūma skepsei piemīt gan destruktīvas, gan konstruktīvas iezīmes. Patiesībā tam ir radošs raksturs. Hjūma drosmīgā jaunā pasaule ir tuvāk dabai nekā pārdabiskajai sfērai; tā ir empīrista, nevis racionālista pasaule. Dievišķā esamība, tāpat kā visi citi faktiskie stāvokļi, nav pierādāma. Supranaturālisms (“reliģiskā hipotēze”) jāpēta empīriski, no Visuma uzbūves vai cilvēka uzbūves viedokļa. Brīnums jeb "dabas likumu pārkāpums", lai arī teorētiski iespējams, vēsturē vēl nekad nav bijis tik pārliecinoši apliecināts, ka tas būtu reliģiskas sistēmas pamats. Brīnumainas parādības vienmēr ir saistītas ar cilvēku pierādījumiem, un cilvēki, kā zināms, ir vairāk pakļauti lētticībai un aizspriedumiem, nevis skepsei un objektivitātei (pētījuma sadaļa “Par brīnumiem”). Dieva dabiskās un morālās īpašības, kas izriet no analoģijas, nav pietiekami acīmredzamas, lai tās izmantotu reliģiskajā praksē. “No reliģiskās hipotēzes nav iespējams izvilkt nevienu jaunu faktu, ne vienu tālredzību vai prognozi, ne vienu gaidīto atlīdzību vai baidīto sodu, kas mums jau nav zināms praksē un ar novērojumiem” (sadaļa “Par Providence un Nākotnes dzīve” Pētījumi; Dialogi par dabisko reliģiju). Cilvēka dabas fundamentālās iracionalitātes dēļ reliģija dzimst nevis no filozofijas, bet gan no cilvēka cerības un cilvēku bailēm. Politeisms ir pirms monoteisma un joprojām ir dzīvs tautas apziņā (Reliģijas dabas vēsture). Atņēmis reliģijai tās metafizisko un pat racionālo pamatu, Hjūms - lai kādi būtu viņa motīvi - bija mūsdienu "reliģijas filozofijas" priekštecis.

Tā kā cilvēks drīzāk ir jūtas, nevis prātojoša būtne, viņa vērtību spriedumi ir neracionāli. Ētikā Hjūms atzīst patmīlības pārākumu, bet uzsver pieķeršanās sajūtas pret citiem cilvēkiem dabisko izcelsmi. Šī līdzjūtība (vai labvēlība) ir morālei tā, kas ticība ir zināšanām. Lai gan atšķirība starp labo un ļauno tiek noteikta caur emocijām, saprāts savā afektu un instinktu kalpa lomā ir nepieciešams, lai noteiktu sociālās lietderības mēru – juridisko sankciju avotu. Dabiskās tiesības tāda saistoša ētikas kodeksa izpratnē, kas pastāv ārpus pieredzes, nevar pretendēt uz zinātnisku patiesību; saistītie dabas stāvokļa, sākotnējā līguma un sabiedriskā līguma jēdzieni ir izdomājumi, dažkārt noderīgi, bet bieži vien tīri “poētiski”. Hjūma estētika, lai arī tā nebija sistemātiski izteikta, ietekmēja turpmākos domātājus. Klasisko (un neoklasicistisko) racionālistisko universālismu aizstāj dvēseles iekšējā struktūrā iekļauta gaume vai emocijas. Ir tendence uz romantisku individuālismu (vai plurālismu), bet Hjūms nesasniedz personīgās autonomijas ideju (eseja “Par garšas standartu”).

Hjūms vienmēr palika rakstnieks, kurš sapņoja par visplašāko slavu. "Es vienmēr domāju, ka, publicējot traktātu par cilvēka dabu, panākumi ir atkarīgi no stila, nevis satura." Viņa Anglijas vēsture bija pirmā patiesi nacionālā vēsture un palika par vēsturiskās izpētes paraugu visu nākamo gadsimtu. Aprakstot ne tikai politiskos, bet arī kultūras procesus, Hjūms ar Voltēru dala godu būt “jaunās historiogrāfijas tēvam”. Esejā "Par nacionālajiem raksturiem" viņš skaidro nacionālās atšķirības morālo (vai institucionālo), nevis fizisko iemeslu dēļ. Esejā “Par daudzajām senatnes tautām” viņš pierāda, ka mūsdienu pasaulē iedzīvotāju skaits ir lielāks nekā senajā. Politikas teorijas jomā Hjūma radošais skepticisms neatstāja nevienu akmeni no Whig partijas (Par sākotnējo līgumu) un Toriju partijas (Par pasīvo paklausību) galvenajām dogmām un novērtēja valdības metodi tikai no viedokļa. priekšrocībām, ko tas sniedz. Ekonomikā Hjūms tika uzskatīts par kompetentāko un ietekmīgāko angļu domātāju līdz pat A. Smita darbu parādīšanās brīdim. Viņš apsprieda fiziokratu idejas jau pirms pašas skolas rašanās, viņa koncepcijas paredzēja D. Rikardo idejas. Hjūms bija pirmais, kurš sistemātiski izstrādāja teorijas par darbu, naudu, peļņu, nodokļiem, starptautisko tirdzniecību un tirdzniecības bilanci.

Hjūma vēstules ir lieliskas. Filozofa aukstā, asprātīgā spriešana tajās mijas ar sirsnīgu, labsirdīgu draudzīgu pļāpāšanu; Visur atrodam bagātīgas ironijas un humora izpausmes. Literāri kritiskajos darbos Hjūms palika pie tradicionālajām klasiskajām pozīcijām un vēlējās nacionālās skotu literatūras uzplaukumu. Tajā pašā laikā viņa slenga izteicienu saraksts, kas būtu jāizslēdz no skotu runas, bija solis uz vienkāršāku un skaidrāku angļu prozas valodas stilu, kas veidots pēc la clart francaise parauga. Tomēr Hjūms vēlāk tika apsūdzēts par pārāk vienkāršu un skaidru rakstīšanu, un tāpēc viņu nevarēja uzskatīt par nopietnu filozofu.

Deividam Hjūmam filozofija bija viņa mūža darbs. To var redzēt, salīdzinot divas traktāta sadaļas (“Par mīlestību uz labu slavu” un “Par zinātkāri jeb patiesības mīlestību”) ar autobiogrāfiju vai jebkuru domātāja pilnīgu biogrāfiju.

Plāns
Ievads
1 Biogrāfija
2 Filozofija
3 esejas

Ievads

Deivids Hjūms (David Hume, David Hume, angļu David Hume; 7. maijs (26. aprīlis, vecais stils), 1711. g. Edinburga, Skotija – 1776. gada 25. augusts, turpat) — skotu filozofs, empīrisma un agnosticisma pārstāvis, viens no lielākajiem. skaitļi Skotijas apgaismības laikmetā.

1. Biogrāfija

Dzimis 1711. gadā Edinburgā (Skotijā) jurista, neliela muižas īpašnieka ģimenē. Hjūms ieguva labu izglītību Edinburgas Universitātē. Viņš strādāja Anglijas diplomātiskajās pārstāvniecībās Eiropā.

Savu filozofisko darbību viņš sāka 1739. gadā, publicējot pirmās divas daļas "Traktāts par cilvēka dabu". Gadu vēlāk tika publicēta traktāta otrā daļa. Pirmā daļa bija veltīta cilvēka izziņai. Tad viņš šīs idejas pilnveidoja un publicēja atsevišķā grāmatā - "Eseja par cilvēka zināšanām" .

Viņš uzrakstīja daudz darbu par dažādām tēmām, tostarp par Anglijas vēsturi astoņos sējumos.

2. Filozofija

Filozofijas vēsturnieki kopumā piekrīt, ka Hjūma filozofijai ir radikāla skepticisma raksturs, taču daudzi pētnieki PVO? Viņi uzskata, ka naturālisma idejām ir arī ārkārtīgi svarīga loma Hjūma mācībā.

Hjūmu lielā mērā ietekmēja empīristu Džona Loka un Džordža Bērklija, kā arī Pjēra Beila, Īzaka Ņūtona, Semjuela Klārka, Frensisa Hačesona un Džozefa Batlera idejas.

Hjūms uzskatīja, ka mūsu zināšanas sākas ar pieredzi un beidzas ar pieredzi, bez tās iedzimtas zināšanas (a priori). Tāpēc mēs nezinām savas pieredzes iemeslu. Tā kā pieredzi vienmēr ierobežo pagātne, mēs nevaram aptvert nākotni. Par šādiem spriedumiem Hjūms tika uzskatīts par lielu skeptiķi attiecībā uz iespēju iepazīt pasauli caur pieredzi.

Pieredze sastāv no uztveri, uztveri iedala Iespaids(jūtas un emocijas) un idejas(atmiņas un iztēle). Pēc materiāla uztveršanas apmācāmais sāk šīs idejas apstrādāt. Sadalīšanās pēc līdzības un atšķirības, tālu viena no otras vai tuvu (telpa), un pēc cēloņa un sekas. Viss sastāv no iespaidiem. Kāds ir uztveres sajūtas avots? Hjūms atbild, ka pastāv vismaz trīs hipotēzes:

1. Ir objektīvu objektu attēli (refleksijas teorija, materiālisms).

2. Pasaule ir uztveres sajūtu komplekss (subjektīvais ideālisms).

3. Uztveres sajūtu mūsu prātā izraisa Dievs, augstākais gars (objektīvais ideālisms).

Hjūma piemineklis. Edinburga.

Hjūms jautā, kura no šīm hipotēzēm ir pareiza. Lai to izdarītu, mums ir jāsalīdzina šāda veida uztvere. Bet mēs esam pieķēdēti pie savas uztveres līnijas un nekad neuzzināsim, kas ir aiz tās. Tas nozīmē, ka jautājums par to, kas ir sajūtu avots, ir fundamentāli neatrisināms jautājums.. Viss ir iespējams, bet mēs nekad nevarēsim to pārbaudīt. Nav pierādījumu par pasaules pastāvēšanu. To nevar ne pierādīt, ne atspēkot.

1876. gadā Tomass Henrijs Hakslijs ieviesa terminu agnosticisms, lai aprakstītu šo nostāju. Dažreiz tiek radīts maldīgs priekšstats, ka Hjūms apgalvo, ka zināšanas ir absolūtas neiespējamības, taču tā nav gluži taisnība. Mēs zinām apziņas saturu, kas nozīmē, ka pasaule apziņā ir zināma. Tas ir mēs zinām pasauli, kas parādās mūsu prātā, bet mēs nekad neuzzināsim pasaules būtību, mēs varam zināt tikai parādības. Šo virzienu sauc par fenomenālismu. Uz šī pamata tiek veidota lielākā daļa mūsdienu Rietumu filozofijas teoriju, kas apliecina galvenā filozofijas jautājuma neatrisināmību. Cēloņu un seku attiecības Hjūma teorijā ir mūsu ieraduma rezultāts. Un cilvēks ir uztveres kopums.

Hjūms morāles pamatu saskatīja morālajā sajūtā, taču viņš noliedza brīvo gribu, uzskatot, ka visas mūsu darbības nosaka afekti.

3. Esejas

· Darbi divos sējumos. 1. sējums. - M., 1965, 847 lpp. (Filozofiskais mantojums, 9. sēj.)

· Darbi divos sējumos. 2. sējums. - M., 1965, 927 lpp. (Filozofiskais mantojums, T. 10).

· “Traktāts par cilvēka dabu” (1739) “Par gaumes standartu” (1739-1740) “Morāli politiski esejas” (1741-1742) “Par dvēseles nemirstību” “Cilvēka zināšanu izpēte” (1748) ) “Dialogi par dabisko reliģiju” (1751)

· "Lielbritānijas vēsture"

· Raksts par Deividu Hjūmu no enciklopēdijas Around the World

· Deivids Hjūms. Ar cilvēka izziņu saistīti pētījumi - teksts krievu un angļu valodā

· Deivids Hjūms"Traktāts par cilvēka dabu"

Wikiquote ir lapa par šo tēmu
Hjūms, Deivids