Krišanas sekas. Krišanas sekas un glābēja solījums

Kad pirmie cilvēki grēkoja, viņiem bija kauns un bailes, kā tas notiek ikvienam, kas rīkojas nepareizi. Viņi uzreiz pamanīja, ka ir kaili. Lai piesegtu savu kailumu, viņi šuva sev drēbes no vīģes koku lapām, platu jostu veidā. Tā vietā, lai saņemtu pilnību, kas līdzvērtīga Dievam, kā viņi gribēja, izrādījās otrādi, viņu prāts aptumšojās, viņus sāka mocīt un viņi zaudēja sirdsmieru.

Tas viss notika tāpēc, viņi pazina labo un ļauno pret Dieva gribu, tas ir, caur grēku.

Grēks cilvēkus izmainīja tik ļoti, ka, izdzirdot Dieva balsi paradīzē, viņi bailēs un kaunā slēpās starp kokiem, uzreiz aizmirstot, ka no visuresošā un visu zinošā Dieva nekas nekur nav noslēpjams. Tādējādi katrs grēks atņem cilvēkus no Dieva.

Bet Dievs savā žēlastībā sāka tos aicināt grēku nožēla, tas ir, lai cilvēki saprastu savu grēku, atzītu to Kungam un lūgtu piedošanu.

Tas Kungs jautāja: "Ādām, kur tu esi?"

Dievs vēlreiz jautāja: "Kas tev teica, ka tu esi kails? Vai tu neesi ēdis no koka, no kura es tev aizliedzu ēst?"

Bet Ādams sacīja: "Sieva, kuru tu man devi, viņa man deva augļus, un es tos ēdu." Tāpēc Ādams sāka vainot Ievu un pat pašu Dievu, kurš viņam deva sievu.

Un Tas Kungs sacīja Ievai: "Ko tu esi izdarījis?"

Bet Ieva tā vietā, lai nožēlotu grēkus, atbildēja: "Čūska mani kārdināja, un es ēdu."

Tad Tas Kungs paziņoja viņu izdarītā grēka sekas.

Dievs sacīja Ievai: Jūs dzemdēsit bērnus slimībā un jums jāpakļaujas savam vīram".

Ādams teica: "Tava grēka dēļ zeme vairs nebūs auglīga kā agrāk. Tā radīs jums ērkšķus un dadzis. Ar savas vaiga sviedriem tu ēdīsi maizi," tas ir, jūs nopelnīsit pārtiku ar smagu darbu, ” līdz tu atgriezīsies zemē, no kuras tevi aizveda"tas ir, līdz tu nomirsi." Jo jūs esat putekļi, un putekļos jūs atgriezīsities".

Izraidīšana no paradīzes

Un viņš sacīja velnam, kas bija paslēpies čūskā, cilvēka grēka galvenajam vaininiekam: sasodīts, ka tu to dari"... Un viņš teica, ka starp viņu un cilvēkiem būs cīņa, kurā cilvēki paliks uzvarētāji, proti: " Sievietes sēkla nocirtīs tev galvu, un tu viņam sasitīsi papēdi.", tas ir, tas nāks no sievas Pēcnācējs - pasaules glābējs Kas piedzims no jaunavas, tas uzvarēs velnu un izglābs cilvēkus, bet par to viņam pašam būs jācieš.

Cilvēki šo solījumu jeb Dieva apsolījumu par Pestītāja atnākšanu pieņēma ar ticību un prieku, jo tas viņiem sniedza lielu mierinājumu. Un, lai cilvēki neaizmirstu šo Dieva apsolījumu, Dievs mācīja cilvēkus nest upuri. Lai to izdarītu, Viņš pavēlēja nokaut teļu, jēru vai kazu un sadedzināt tos ar lūgšanu par grēku piedošanu un ticību nākamajam Glābējam. Šāds upuris bija Pestītāja priekštēls vai prototips, kuram bija jācieš un jāizlej savas asinis par mūsu grēkiem, tas ir, ar Savām vistīrākajām asinīm, nomazgājiet mūsu dvēseles no grēka un padariet tās tīras, svētas un atkal cienīgas debesīs.

Tieši tur, paradīzē, tika pienests pirmais upuris par cilvēku grēkiem. Un Dievs darināja Ādamam un Ievai drēbes no dzīvnieku ādām un ietērpa tās.

Bet, kopš cilvēki kļuva par grēciniekiem, viņi vairs nevarēja dzīvot paradīzē, un Tas Kungs viņus izraidīja no paradīzes. Un Tas Kungs pie paradīzes ieejas novietoja ķerubu eņģeli ar ugunīgu zobenu, lai sargātu ceļu uz dzīvības koku. Ādama un Ievas sākotnējais grēks ar visām no tā izrietošajām sekām dabiskās piedzimšanas ceļā tika nodots visiem viņu pēcnācējiem, tas ir, visai cilvēcei – mums visiem. Tāpēc mēs esam piedzimuši grēcinieki un esam pakļauti visām grēka sekām: bēdām, slimībām un nāvei.

Tātad Krišanas sekas izrādījās milzīgas un smagas. Cilvēki ir zaudējuši savu debesu svētlaimīgo dzīvi. Grēka aptumšotā pasaule ir mainījusies: no tā laika zeme sāka ar grūtībām nest ražu, laukos līdz ar labiem augļiem sāka augt nezāles; dzīvnieki sāka baidīties no cilvēkiem, kļuva mežonīgi un plēsīgi. Parādījās slimības, ciešanas un nāve. Bet, pats galvenais, cilvēki ar savu grēcīgumu zaudēja ciešu un tiešu saziņu ar Dievu; Viņš viņiem vairs neparādījās redzamā veidā, kā paradīzē, tas ir, cilvēku lūgšana kļuva nepilnīga.

Upuris bija Glābēja krusta upura prototips

PIEZĪME: skatiet Bībeli grāmatā. "Genesis": sk. 3 , 7-24.

Saruna par krišanu

Kad Dievs radīja pirmos cilvēkus, viņš redzēja, ka " ir daudz laba"tas ir, cilvēks ir vērsts uz Dievu ar savu mīlestību, ka radītajā cilvēkā nav pretrunu. Cilvēks ir pilnīgs gara, dvēseles vienotība Un ķermeni, - viens harmonisks veselums, proti, cilvēka gars ir vērsts uz Dievu, dvēsele ir vienota vai brīvi pakārtota garam, bet miesa ir dvēselei; Mērķa, tieksmes un gribas vienotība. Cilvēks bija svēts, dievišķots.

Dieva griba, proti, ir tāda, lai cilvēks brīvi, tas ir, ar mīlestību tiecas pēc Dieva, mūžīgās dzīvības un svētlaimes avota, un tādējādi vienmēr paliek vienotībā ar Dievu, mūžīgās dzīves svētlaimē. Tie bija Ādams un Ieva. Tāpēc viņiem bija apgaismots prāts un Ādams katru radījumu pazina vārdā“, tas nozīmē, ka viņam tika atklāti Visuma un dzīvnieku pasaules fiziskie likumi, kurus mēs tagad daļēji apzināmies un sapratīsim arī turpmāk. Taču ar savu krišanu cilvēki pārkāpa harmoniju sevī – gara, dvēseles un ķermeņa vienotību, - izjaukt savu dabu. Nebija mērķa, tieksmes un gribas vienotības.

Velti daži vēlas redzēt grēkā krišanas nozīmi alegoriski, t.i., ka grēkā krišana sastāvēja no Ādama un Ievas fiziskas mīlestības, aizmirstot, ka pats Kungs viņiem ir pavēlējis: “Esiet auglīgi un vairojieties...” Mozus skaidri stāsta, ka ”Ieva vispirms grēkoja viena, nevis kopā ar vīru,” saka metropolīte Filareta. "Kā Mozus varēja to uzrakstīt, ja viņš būtu uzrakstījis alegoriju, ko viņi šeit vēlas atrast?"

Būtība kritiens sastāvēja ir tas, ka pirmie vecāki, pakļaujoties kārdinājumam, pārstāja uzlūkot aizliegto augli kā uz Dieva baušļa objektu un sāka to uzskatīt tā šķietamajā attiecībās ar sevi, ar savu juteklību un sirdi, savu izpratni (Kl. 7 , 29), ar novirzi no Dieva patiesības vienotības paša domu daudzveidībā viņa paša vēlmes nav koncentrētas Dieva gribā, t.i. novirzīšanās iekārē. Iekāre, ieņemdama grēku, dzemdē īstu grēku (Jēk. 1 , 14-15). Ieva, velna kārdināta, aizliegtajā kokā ieraudzīja nevis to, kas tas bija, bet gan ko viņa pati vēlas, saskaņā ar noteiktiem iekāres veidiem (1. Jāņa. 2 , 16; Dzīve 3 , 6). Kādas iekāres atklājās Ievas dvēselē pirms aizliegtā augļa ēšanas? " Un sieva redzēja, ka koks ir labs pārtikai", proti, viņa ieteica kādu īpašu, neparasti patīkamu garšu aizliegtajā auglī - šo miesas iekāre. "Un ka tas ir patīkami acīm", proti, aizliegtais auglis sievai šķita visskaistākais - šis iekāre tous, vai aizraušanās ar prieku. " Un tas ir vēlams, jo dod zināšanas", tas ir, sieva vēlējās piedzīvot tās augstākās un dievišķās zināšanas, ko kārdinātājs viņai solīja - šo pasaulīgais lepnums.

Pirmais grēks ir dzimis jutekliskumā- vēlme pēc patīkamām sajūtām, - pēc greznības, sirdī, vēlme baudīt bez argumentācijas, prātā- sapnis par augstprātīgu polizinātni un līdz ar to, caurstrāvo visus cilvēka dabas spēkus.

Cilvēka dabas nekārtība slēpjas apstāklī, ka grēks dvēseli atraidīja vai atrāva no gara, un tā rezultātā dvēsele sāka vilkt pieķeršanos ķermenim, miesai un paļauties uz to, un ķermenis, zaudējis šo dvēseles pacilājošo spēku un kā pats radīts no "haosa", sāka vilkt pievilcību pret jutekliskumu, "haosu", nāvi. Tāpēc grēka rezultāts ir slimība, iznīcība un nāve. Cilvēka prāts aptumšojās, griba vājinājās, jūtas tika izkropļotas, radās pretrunas, un cilvēka dvēsele zaudēja mērķtiecību pret Dievu.

Tādējādi, pārkāpis Dieva baušļa noteikto robežu, cilvēks novērsa savu dvēseli no Dieva, patiesa universāla koncentrācija un pabeigtība, kas veidota viņai viltus centrs viņā, viņa secināja juteklības tumsā, matērijas rupjībā. Cilvēka prāts, griba un darbība novērsās, novirzījās, krita no Dieva uz radību, no debesu uz zemes, no neredzamā uz redzamo (1. 3 , 6). Kārdinātāja vilinājuma pievilts, cilvēks brīvprātīgi ”tuvojās neprātīgiem zvēriem un kļuva viņiem līdzīgs” (Ps. 48 , 13).

Cilvēka dabas nesakārtotība ar pirmgrēku, dvēseles atdalīšana no gara cilvēkā, kam vēl tagad ir pievilcība jutekliskumam, iekārei, skaidri izpaužas Ap vārdos. Pāvils: "Es nedaru to labo, ko es gribu, bet es daru ļaunu, ko negribu. Bet, ja es daru to, ko negribu, tad to vairs nedaru es, bet gan grēks, kas manī mājo. ” (Rom. 7 , 19-20). Cilvēkam pastāvīgi ir “nožēla” sevī, apzinoties savu grēcīgumu un noziedzību. Citiem vārdiem sakot: cilvēks var atjaunot savu grēka sabojāto un satraukto dabu ar saviem spēkiem, bez Dieva iejaukšanās un palīdzības. neiespējami. Tāpēc bija nepieciešama paša Dieva piekāpšanās jeb atnākšana uz zemes - Dieva Dēla iemiesošanās (miesas pieņemšana) atkārtota radīšana kritušo un samaitātu cilvēka dabu, lai glābtu cilvēku no iznīcības un mūžīgās nāves.

Kāpēc Dievs Tas Kungs ļāva pirmajiem cilvēkiem krist grēkā? Un, ja viņš to atļāva, tad kāpēc Tas Kungs vienkārši (“mehāniski”) neatgrieza viņus pēc grēkā krišanas viņu iepriekšējā debesu dzīves stāvoklī?

Visvarenais Dievs noteikti būtu varējis novērst pirmo cilvēku krišanu, taču Viņš negribēja tos apspiest brīvība, jo tas nebija Viņa uzdevums izkropļot cilvēkus Savs tēls. Dieva tēls un līdzība galvenokārt izpaužas cilvēka brīvā griba.

Šo jautājumu labi izskaidro prof. Ņesmelovs: “Sakarā ar to, ka neiespējamība mehānisks Dieva cilvēku glābšana daudziem šķiet ļoti neskaidra un pat pilnīgi nesaprotama, mēs uzskatām, ka ir vērts sniegt sīkāku šīs neiespējamības skaidrojumu. Pirmos cilvēkus nebija iespējams glābt, saglabājot tiem dzīves apstākļus, kādos viņi atradās pirms krišanas, jo viņu nāve bija nevis tajā, ka viņi izrādījās mirstīgi, bet gan tajā, ka viņi izrādījās noziedznieki. . Tātad, kamēr viņi bija informēti viņu noziegums, paradīze viņiem noteikti bija neiespējama tieši tāpēc, ka viņi apzinājās savu noziegumu. Un ja gadījās, ka viņi būtu aizmirsis par savu noziegumu, tad ar to viņi tikai apliecinātu savu grēcīgumu, un tāpēc paradīze viņiem atkal būtu neiespējama viņu morālās nespējas tuvoties stāvoklim, kas izteica viņu primitīvo dzīvi paradīzē. Līdz ar to pirmie cilvēki noteikti nevarēja atgūt savu zaudēto paradīzi – nevis tāpēc, ka Dievs to nevēlējās, bet gan tāpēc, ka viņu pašu morālais stāvoklis to nepieļāva un nevarēja pieļaut.

Taču Ādama un Ievas bērni nebija vainīgi savā noziegumā un nevarēja atzīt sevi par noziedzniekiem tikai tāpēc, ka viņu vecāki bija noziedznieki. Tāpēc nav šaubu, ka Dievs, būdams tikpat spēcīgs, lai radītu cilvēku un audzinātu bērnu, varētu izvest Ādama bērnus no grēcīguma stāvokļa un ievietot tos normālos morālās attīstības apstākļos. Bet šim, protams, ir nepieciešams:

a) Dieva piekrišana pirmo cilvēku nāvei,

b) pirmo cilvēku piekrišana nodot Dievam savas tiesības uz bērniem un uz visiem laikiem atteikties no cerības uz pestīšanu un

c) bērnu piekrišana atstāt savus vecākus nāves stāvoklī.

Ja atzīstam, ka pirmos divus no šiem nosacījumiem kaut kā var uzskatīt par vismaz iespējamiem, tad trešo nepieciešamo nosacījumu tomēr nav iespējams realizēt nekādā veidā. Galu galā, ja Ādama un Ievas bērni patiešām nolemtu ļaut savam tēvam un mātei mirt par izdarīto noziegumu, tad ar to viņi acīmredzami tikai parādītu, ka ir pilnīgi necienīgi pret debesīm, un tāpēc viņi noteikti būtu viņu zaudējuši. ”.

Varēja iznīcināt grēciniekus un radīt jaunus, bet vai jaunradītie cilvēki ar brīvu gribu negrēkotu? Bet Dievs negribēja pieļaut, ka viņa radītais cilvēks patiešām tiek radīts veltīgi un vismaz savā tālajā pēcnācējā neuzvarētu ļaunumu, kuram viņš ļaus uzvarēt pār sevi. Jo Viszinošais Dievs neko nedara velti. Dievs Kungs ar savu mūžīgo domu aptvēra visu miera plānu; un Viņa mūžīgais plāns ietvēra Viņa Vienpiedzimušā Dēla iemiesošanos kritušās cilvēces glābšanai.

Tieši tā bija nepieciešams atjaunot kritušo cilvēci līdzjūtība, mīlestība lai nepārkāptu personas brīvo gribu; bet tā, ka cilvēks pēc savas gribas vēlas atgriezties pie Dieva, un nevis piespiedu kārtā vai nepieciešamības dēļ, jo šajā gadījumā cilvēki nevarētu kļūt par Dieva cienīgiem bērniem. Un saskaņā ar Dieva mūžīgo domu cilvēkiem jākļūst viņam līdzīgiem, mūžīgas svētlaimīgas dzīves līdzdalībniekiem kopā ar Viņu.

Tātad gudrs Un labi Visvarenais Dievs, nav pretīgi nokāp uz grēcīgo zemi, uzņemties mūsu grēka sabojāto miesu, ja vien glāb mūs un atgriezties pie mūžīgās dzīves debesu svētlaimes.

Dievs pirmo cilvēku Ādamu apmetināja paradīzē, Ēdenē, lai to koptu un saglabātu. Paradīze – skaists dārzs – atradās Āzijā starp Tigras un Eifratas upēm.
Ādams tika radīts "no zemes putekļiem". Bet viņš bija viens – dzīvnieki bija zem viņa, un Dievs bija neizmērojami pāri viņam. “Un Dievs Tas Kungs teica, ka cilvēkam nav labi būt vienam; Padarīsim viņam piemērotu palīgu” (1. Moz. 2:18.) Nav nejaušība, ka Ieva, sieva, tika radīta no Ādama ribas, nevis “no zemes putekļiem”. Saskaņā ar Bībeli visi cilvēki nāk no vienas miesas un dvēseles, visi no Ādama, un tiem ir jābūt vienotiem, jāmīl un jārūpējas vienam par otru.
Debesīs starp daudzajiem kokiem bija divi īpaši koki. Dzīvības koks, ēdot augļus, no kuriem cilvēki ieguva veselību un ķermeņa nemirstību. Un labā un ļaunā atziņas koks, kura augļus bija aizliegts ēst. Tas bija vienīgais Dieva aizliegums; to izpildot, cilvēki varēja paust savu mīlestību un pateicību Dievam. Pirmo cilvēku augstākā svētlaime bija saskarsmē ar Dievu, Viņš viņiem parādījās redzamā tēlā, kā Tēvs bērniem. Dievs cilvēkus radīja brīvus, viņi paši varēja izlemt, ko darīt. Cilvēks dzīvoja pilnīgā saskaņā ar dabu, saprata dzīvnieku un putnu valodu. Visi dzīvnieki bija viņam paklausīgi un miermīlīgi.
Velns iegāja čūskā un kārdināja Ievu ēst aizliegto augli: “Bet Dievs zina, ka tajā dienā, kad tu no tā ēdīsi, tavas acis atvērsies, un tu būsi kā dievi, zinādami labo un ļauno” (1.Moz.3). :5)
“Un sieviete redzēja, ka koks ir labs pārtikai un ka tas bija patīkams acīm un iekārojams, jo tas deva zināšanas; un viņa ņēma no tā augļiem un ēda; Un viņa to iedeva arī savam vīram, un tas ēda” (1. Moz. 3:6)
Kur pazudusi pateicība? Cilvēki ir aizmirsuši vienīgo Dieva bausli. Viņi izvirzīja savu vēlmi augstāk par sava Radītāja gribu. No ārpuses mēs redzam cilvēka vēlmju iedomību un nenozīmīgumu. Bet vienmēr ir grūti tikt galā ar savām vēlmēm, jūsu vēlmes šķiet ļoti nozīmīgas. Ja bērns dara lietas savā veidā, pretēji vecāku aizliegumiem, viņš tiek sodīts. Ādams un Ieva saņēma savu taisnīgo sodu. Bet Dievs sākotnēji aicināja cilvēkus uz grēku nožēlu. Bet Ieva vainoja čūsku, un Ādams noveda vainu uz Ievu un pat uz pašu Dievu: "Sieviete, kuru tu man devi, viņa man iedeva no koka, un es ēdu." (1. Moz. 3:12)
Laicīgi lūgta piedošana par pārkāpumu mīkstina sodu vai pat to pilnībā atceļ. Bet piedošanas lūgumu nebija. Ādams un Ieva tika izraidīti no paradīzes ar šādiem vārdiem: “Sievietei (Tas Kungs) sacīja: slimībā tu dzemdēsi bērnus; un tu ilgosies pēc sava vīra, un viņš valdīs pār tevi” (1. Moz. 3:16)
“Un viņš sacīja Ādamam: Nolādēta lai ir zeme tevis dēļ! tu no tā bēdās ēdīsi visas savas dzīves dienas; Viņa tev iznesīs ērkšķus un dadžus; Ar savas sejas sviedriem tu ēdīsi maizi, līdz atgriezīsies zemē, jo tu esi pīšļi, un pīšļos tu atgriezīsies” (1. Moz. 3:17-19)
Cilvēku krišanas vaininieks - velns - tiek nolādēts, un, kad pienāks laiks, viņš tiks uzvarēts.
Cilvēki mācījās labo un ļauno pret Dieva gribu. Cilvēka prāts aptumšojās, griba vājinājās, jūtas tika izkropļotas, radās pretrunas, un cilvēka dvēsele zaudēja mērķtiecību pret Dievu. Cilvēki nekļuva “līdzīgi dieviem”, kā velns solīja, bet viņiem kļuva bail un kauns.
(Krišanas sekas mēs pierakstīsim piezīmju grāmatiņā)
Cilvēku krišanas sekas:
1. Uz zemes auga nezāles — “ērkšķi un dadzis”.
2. Dzīvnieki kļuva mežonīgi un plēsīgi. Viņi pārstāja paklausīt cilvēkam.
3. Pasaulē nāca slimība un nāve.
4. Cilvēki ir zaudējuši tiešu saziņu ar Dievu.

Palikuši bez saziņas ar Dievu, vienatnē ar viņiem naidīgo dabu, cilvēki nožēloja grēkus. Vissvarīgākais, ko viņi tagad varēja nodot saviem pēcnācējiem, bija ticība vienam Dievam un Viņa apsolījumam, ka pasaulē nāks Glābējs, kurš uzvarēs velnu un samierinās cilvēci ar Dievu.
Pieminot šo Dieva apsolījumu, cilvēki nesa upurus. Lai to izdarītu, Dievs pavēlēja nokaut teļu, aunu vai āzi un tos sadedzināt ar lūgšanu par grēku piedošanu un ticību Mesijam. Šāds upuris bija Pestītāja prototips, kuram bija jācieš un jāizlej Savas Asinis par cilvēku grēkiem. Cilvēkiem bija laiks grēku nožēlošanai un attīrīšanai. Pirmais grēks, kas nāca pasaulē, noveda cilvēkus pie citiem grēkiem. Dieva gādība un pamācība bija pār visiem cilvēkiem, bet katram cilvēkam bija izvēles brīvība – pieņemt vai nepieņemt Dievu savā dvēselē. Izpildi Radītāja gribu vai seko savām vēlmēm un impulsiem.
Ādamam un Ievai bija daudz bērnu, bet Bībelē ir minēti tikai trīs dēli. Vispirms piedzima Kains, pēc tam Ābels. “Un Ābels bija aitu gans, un Kains bija zemnieks” (1. Moz. 4:2). Kādu dienu brāļi nesa upurus Dievam. Dievs pieņēma Ābela dāvanu, bet nepieņēma Kaina dāvanu. Kains bija ļoti sarūgtināts. “Un Tas Kungs sacīja Kainam: Kāpēc tu esi satraukts? Un kāpēc tava seja noslīdēja? Ja tu dari labu, vai nepaceļ seju? Un, ja tu nedari labu, tad grēks stāv pie durvīm; viņš tevi velk pie sevis, bet tev jāvalda pār viņu” (1.Moz.4:6-7)
Šajā Bībeles stāstā mēs redzam, ka atzinības gaidīšana, kaut kāda pateicība par labu, labu darbu nav Dievam tīkama. Pašaizliedzīgi darot otram labu, cilvēks paliek neievainojams pret tādiem netikumiem kā skaudība, iedomība un lepnums. Pretējā gadījumā viņi sāk dominēt pār cilvēku un noved pie briesmīgiem grēkiem. Kains neņēma vērā Dieva vārdus, viņu pārņēma skaudība, un Kains, tās apžilbināts, nogalināja savu brāli Ābeli. Ja cilvēka pirmais krišana bija vērsta pret Dievu, tad tagad cilvēks paceļ roku pret cilvēku.
Kungs dod Kainam iespēju nožēlot savu noziegumu, jautājot, kur atrodas viņa brālis Ābels. Kains atbild, ka viņš nezina, aizmirstot, ka Kungs ir Viszinošs.
“Un Tas Kungs sacīja: Ko tu esi izdarījis? tava brāļa asiņu balss sauc uz Mani no zemes; un tagad tu esi nolādēts no zemes; Kad tu apstrādāsi zemi, tā tev vairs nedos savu spēku; tu būsi trimdinieks un klejotājs virs zemes” (1. Moz. 4:10-12)
Kad Ieva dzemdēja savu pirmo dēlu, viņa nosauca viņu par "Kainu", kas nozīmē "Es esmu ieguvusi vīrieti no Tā Kunga". Savu otro dēlu viņa nosauca par Ābeli - "kaut kas", dūmi, viņa vārds atklāj Ievas iekšējo vilšanos. Viņa domāja, ka pestīšana nāks ar Kainu, bet izrādījās, ka ļaunums nāca ar viņu. "Cilvēks ierosina, bet Kungs rīkojas." Turklāt visi, kas spēlē arfu un pīpi, nāca no Kaina ģimenes. Tas ir mēģinājums aizstāt Dievu ar abstrakto mākslu, piepildīt garīgo tukšumu ar arfas un pīļu skaņām. Arī no Kaina dzimtas nāca visu instrumentu kalēji no vara un dzelzs. Sākas bronzas un vara laikmets. Bet tie nav tikai varš un dzelzs, bet gan nāves instrumenti. Grēks vairojas virs zemes.
Bībele savās sākuma nodaļās zīmē pasaules grēka drūmu ainu. Bet Kungs pats ļauno izmanto aizsardzības nolūkos un pārvērš to labā. Visā cilvēces vēsturē ir atrisināts jautājums: vai cilvēks vēlas dzīvot viens pats vai ar Kungu. Un attiecīgi arī rezultāti.

Nodarbības mērķis – aplūkosim Bībeles stāstu par mūsu senču krišanu un tā sekām.

Uzdevumi:

1. Sniedziet klausītājiem informāciju par ļaunuma rašanos radītajā pasaulē.
2. Apsveriet pirmo cilvēku kārdinājumu, viņu krišanas būtību un izmaiņas, kas ar viņiem notika.
3. Uzskatiet Dieva sarunu ar cilvēkiem pēc grēkā krišanas kā grēku nožēlas sprediķi.
4. Apsveriet pirmo vecāku sodu, grēkā krišanas sekas, čūskas lāstu un Glābēja apsolījumu.
5. Apsveriet ekseģētiskajā literatūrā sniegtās ādas apģērbu interpretācijas.
6. Apsveriet pirmo cilvēku izraidīšanas no paradīzes un mirstības parādīšanās glābjošo vērtību.
7. Sniedziet informāciju par debesu atrašanās vietu.

Nodarbības plāns:

1. Veiciet mājas darbu pārbaudi, vai nu kopā ar skolēniem atgādinot apgūtā materiāla saturu, vai arī aicinot kārtot pārbaudes darbu.
2. Atklājiet nodarbības saturu.
3. Veiciet diskusiju-aptauju, pamatojoties uz testa jautājumiem.
4. Uzdodiet mājasdarbu: izlasiet Svēto Rakstu 4.-6. nodaļu, iegaumējiet: lasiet Svēto Rakstu 4.-6. nodaļu, iepazīstieties ar piedāvāto literatūru un avotiem, iegaumējiet: Dieva apsolījumu par pasaules Pestītāju (1. Moz. 3. , 15).

Avoti:

1. Jānis Hrizostoms, Sv. http://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/tolk_01/16 http://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/tolk_01/17
2. Gregorijs Palamass, Sv. http://azbyka.ru/otechnik/Grigorij_Palama/homilia/6 (piekļuves datums: 27.10.2015.).
3. Simeons Jaunais teologs, Sv. http://azbyka.ru/otechnik/Simeon_Novyj_Bogoslov/slovo/45(piekļuves datums: 27.10.2015.).
4. Sīrietis Efraims, Sv. http://azbyka.ru/otechnik/Efrem_Sirin/tolkovanie-na-knigu-bytija/3 (piekļuves datums: 27.10.2015.).

Pamata mācību literatūra:

2. Jegorovs G., hierarhs. http://azbyka.ru/otechnik/Biblia/svjashennoe-pisanie-vethogo-zaveta/2#note18_return(piekļuves datums: 27.10.2015.).
3. Lopukhins A.P. http://www.paraklit.org/sv.otcy/Lopuhin_Bibleiskaja_istorija.htm#_Toc245117993 (piekļuves datums: 27.10.2015.).

Papildliteratūra:

1. Vladimirs Vasiļiks, diakons. http://www.pravoslavie.ru/jurnal/60583.htm(piekļuves datums: 27.10.2015.).

Galvenie jēdzieni:

• velns;
• Dennitsa;
• kārdinājums;
• izkrist no žēlastības;
• Ādas apģērbi (halāti);
• Pirmais evaņģēlijs, Pestītāja apsolījums;
• Sievietes sēkla;
• nāvi.

Testa jautājumi:

Ilustrācijas:

Video materiāli:

1. Korepanovs K. Kritums

1. Ļaunuma rašanās radītajā pasaulē

Zālamana gudrības grāmatā ir šāds izteiciens: "Nāve ienāca pasaulē caur velna skaudību"(Wis.2:24). Ļaunuma parādīšanās bija pirms cilvēka parādīšanās, proti, Denitsas un to eņģeļu atkrišana, kas viņam sekoja. Kungs Jēzus Kristus evaņģēlijā saka, ka "velns ir slepkava no neatminamiem laikiem" (Jāņa 8:44), kā skaidro svētie tēvi, jo viņš tur redz cilvēku, ko Dievs ir uzcēlis un pat pāri tam, kas viņam bija agrāk un no kuras viņš nokrita . Tāpēc jau pirmajā kārdināšanā, kas nāk pār cilvēku, mēs redzam velna darbību. Atklāsme mums nestāsta, cik ilgi ilga pirmo cilvēku svētlaimīgā dzīve paradīzē. Bet šis stāvoklis jau izraisīja ļaunu skaudību velnā, kurš, pats to pazaudējis, ar naidu skatījās uz citu svētlaimi. Pēc velna krišanas skaudība un slāpes pēc ļaunuma kļuva par viņa būtības raksturīgām iezīmēm. Viss labestība, miers, kārtība, nevainība, paklausība viņam kļuva naidīga, tāpēc jau no pirmās cilvēka parādīšanās dienas velns cenšas izjaukt cilvēka žēlastības pilno vienotību ar Dievu un ievilkt cilvēku sev līdzi mūžīgā iznīcībā.

2. Kritiens

Un tā, paradīzē parādījās kārdinātājs – čūskas izskatā, kurš "Viņš bija viltīgāks par visiem lauka zvēriem"(1. Moz. 3:1). Ļauns un mānīgs gars, iegājis čūskā, piegāja pie sievas un sacīja viņai: "Vai tā ir taisnība, ka Dievs teica: tev nebūs ēst no neviena koka dārzā?"(1. Moz. 3:1). Čūska tuvojas nevis Ādamam, bet Ievai, jo acīmredzot viņa saņēma bausli nevis tieši no Dieva, bet caur Ādamu. Jāsaka, ka šeit aprakstītais ir kļuvis raksturīgs jebkuram ļaunuma kārdinājumam. Pats process un tā posmi ir ļoti skaidri attēloti. Viss sākas ar jautājumu. Čūska nenāk un nesaka: “Pagaršojiet koku”, jo tas nepārprotami ir ļaunums un nepārprotami novirzās no baušļa. Viņš saka: "Vai tā ir taisnība, ka Dievs jums aizliedza ēst augļus?" Tas ir, viņš, šķiet, nezina. Un, aizstāvot patiesību, Ieva dara nedaudz vairāk, nekā vajadzētu. Viņa saka: "Mēs varam ēst koku augļus, tikai tā koka augļus, kas ir dārza vidū, Dievs teica: neēdiet tos un neaiztieciet tos, lai jūs nenomirtu. Un čūska sacīja sievietei: Nē, tu nemirsi.(1. Moz. 3:2-4). Par pieskārienu nebija ne runas. Apjukums jau sākas. Tas ir izplatīts sātanisks triks. Sākumā viņš nenoved cilvēku tieši pie ļaunuma, bet vienmēr sajauc mazu lāsīti nepatiesības ar kādu patiesību. Kāpēc, starp citu, vajadzētu atturēties no visa veida meliem; Nu, padomājiet, es tur mazliet meloju, tas nav biedējoši. Tas patiesībā ir biedējoši. Tas ir tieši tas mazais piliens, kas paver ceļu daudz lielākiem meliem. Pēc tam seko lielāki meli, jo čūska saka: “Nē, tu nemirsi, bet Dievs zina, ka tajā dienā, kad tu no tiem ēdīsi, tavas acis atvērsies, un tu būsi kā dievi, zinot labo un ļauno.(1. Moz. 3:4-5). Šeit atkal patiesība, bet dažādās proporcijās, tiek sajaukta ar nepatiesību. Patiešām, cilvēks ir radīts kā dievs. Būdams radījums pēc dabas, žēlastības dēļ viņš ir aicināts uz dievišķošanos. Patiešām, Dievs zina, ka viņi būs līdzīgi Viņam. Viņi būs kā Dievs, bet ne kā dievi. Velns ievieš daudzdievību.

Cilvēks ir radīts kā dievs. Bet šim saziņā un mīlestībā ar Dievu ir norādīts noteikts ceļš. Bet šeit čūska piedāvā citu ceļu. Izrādās, ka tu vari kļūt par Dievu bez Dieva, bez mīlestības, bez ticības, caur kādu darbību, caur kādu koku, caur kaut ko, kas nav Dievs. Visi okultisti joprojām ir iesaistīti šādos mēģinājumos.

Grēks ir nelikumība. Dieva likums ir mīlestības likums. Un Ādama un Ievas grēks ir nepaklausības grēks, bet tas ir arī mīlestības atkrišanas grēks. Lai cilvēku atrautu no Dieva, velns piedāvā viņam savā sirdī viltus Dieva tēlu un līdz ar to arī elku. Un, pieņēmis šo elku sirdī Dieva vietā, cilvēks atkrīt. Čūska attēlo Dievu kā viltīgu un greizsirdīgi aizstāvot dažas no Viņa interesēm, savām spējām un slēpjot tās no cilvēka.

Čūskas vārdu iespaidā sieviete uz aizliegto koku skatījās savādāk nekā iepriekš, un tas viņas acīm šķita patīkams, un augļi bija īpaši pievilcīgi, pateicoties noslēpumainajai īpašībai dot zināšanas par labo un ļauno un iespēju kļūt dievs bez Dieva. Šis ārējais iespaids izšķīra iekšējās cīņas iznākumu, un sieviete " Viņa paņēma dažus no tā augļiem un ēda, un deva arī savam vīram, un viņš to ēda."(Gen. 3.6) .

3. Izmaiņas cilvēkā pēc krišanas

Ir notikusi lielākā revolūcija cilvēces un visas pasaules vēsturē – cilvēki pārkāpa Dieva bausli un tādējādi grēkoja. Tie, kuriem vajadzēja kalpot par visas cilvēces tīro avotu un sākumu, saindējās ar grēku un garšoja nāves augļus. Pazaudējuši savu tīrību, viņi ieraudzīja savu kailumu un no lapām izgatavoja priekšautus. Tagad viņi baidījās stāties Dieva priekšā, pie kura viņi iepriekš ar lielu prieku tiecās.

4. Grēku nožēlas piedāvājums

Nav cita veida, kā atjaunot cilvēku, izņemot grēku nožēlas ceļu. Šausmas pārņēma Ādamu un viņa sievu, un viņi paslēpās no Tā Kunga paradīzes kokos. Bet mīlošais Kungs aicināja Ādamu pie sevis: « [Ādams,]kur tu esi?"(Gen.3.9). Tas Kungs nejautāja par to, kur atrodas Ādams, bet gan par to, kādā stāvoklī viņš atrodas. Ar to Viņš aicināja Ādamu uz grēku nožēlu. Taču grēks cilvēku jau bija aptumšojis, un Dieva aicinājošā balss Ādamā izraisīja tikai vēlmi sevi attaisnot. Ādams ar satraukumu atbildēja Tam Kungam no koku biezokņa: " Es dzirdēju Tavu balsi paradīzē un baidījos, jo biju kaila un slēpos."(Gen. 3.10) . – « Kurš tev teica, ka tu esi kaila? vai tu neesi ēdis no koka, no kura es tev aizliedzu ēst?"(1. Moz. 3.11). Jautājums tika uzdots tieši, bet grēcinieks nespēja uz to atbildēt tikpat tieši. Viņš sniedza izvairīgu atbildi: " Sieva, kuru Tu man devi, viņa man iedeva no koka, un es ēdu"(1. Moz. 3.12). Ādams vainoja savu sievu un pat pašu Dievu, kurš viņam deva šo sievu. Tad Tas Kungs pagriezās pret savu sievu: " Ko tu izdarīji?"Bet sieva sekoja Ādama piemēram un savu vainu neatzina: Čūska mani pavedināja un es paēdu"(1. Moz. 3.13). Sieva stāstīja patiesību, bet tas, ka viņi abi mēģināja attaisnoties Kunga priekšā, bija meli. Noraidot iespēju nožēlot grēkus, cilvēks padarīja neiespējamu sev turpmāko saziņu ar Dievu.

5. Sods. Krišanas sekas

Tas Kungs pasludināja savu taisno spriedumu. Čūska tika nolādēta visu dzīvnieku priekšā. Viņam ir lemta nožēlojamā rāpuļa dzīve uz sava vēdera un barojas ar zemes putekļiem. Sieva ir nolemta smagām ciešanām un slimībām, dzemdējot bērnus. Uzrunājot Ādamu, Tas Kungs teica, ka par viņa nepaklausību zeme, kas viņu baro, tiks nolādēta. " Tas tev radīs ērkšķus un dadžus... ar savu vaigu sviedriem tu ēdīsi maizi, līdz atgriezīsies zemē, no kuras tu esi ņemts, jo tu esi putekļi un pīšļos tu atgriezīsies."(1. Moz. 3,18–19).

Pirmo cilvēku krišanas sekas bija katastrofālas gan cilvēkiem, gan visai pasaulei. Grēkā cilvēki attālinājās no Dieva un pievērsās ļaunajam, un tagad viņiem nav iespējams sazināties ar Dievu, kā tas bija agrāk. Novērsušies no dzīvības Avota – Dievs, Ādams un Ieva nekavējoties nomira garīgi. Fiziskā nāve viņus nepiemeklēja uzreiz (ar Dieva žēlastību, kas vēlējās savus pirmos vecākus vest pie grēku nožēlas, Ādams pēc tam nodzīvoja 930 gadus), taču tajā pašā laikā cilvēkos līdz ar grēku ienāca samaitātība: grēks - darbarīks. no ļaunā – pamazām novecošana iznīcina viņu ķermeņus, kas galu galā noveda senčus līdz fiziskai nāvei. Grēks sabojāja ne tikai ķermeni, bet arī visu pirmatnējā cilvēka dabu – viņā tika izjaukta sākotnējā harmonija, kad ķermenis bija pakārtots dvēselei, bet dvēsele garam, kas atradās kopībā ar Dievu. Tiklīdz pirmie cilvēki atkāpās no Dieva, cilvēka gars, zaudējis visas vadlīnijas, pievērsās garīgajiem pārdzīvojumiem, un dvēseli aizrāva miesas vēlmes un radās kaislības.

Tāpat kā harmonija tika izjaukta cilvēkā, tā tas notika visā pasaulē. Saskaņā ar Ap. Pāvils, pēc krišanas" visa radība ir pakļauta iedomībai"un kopš tā laika gaida atbrīvošanu no samaitātības (Rom. 8.20–21). Galu galā, ja pirms grēkā krišanas visa daba (gan elementi, gan dzīvnieki) bija pakārtota pirmajiem cilvēkiem un bez cilvēka darba deva viņam barību, tad pēc grēkā krišanas cilvēks vairs nejūtas kā dabas karalis. Zeme ir kļuvusi mazāk auglīga, un cilvēkiem ir jāpieliek lielas pūles, lai nodrošinātu sevi ar pārtiku. Dabas katastrofas sāka apdraudēt cilvēku dzīvības no visām pusēm. Un pat starp dzīvniekiem, kuriem Ādams savulaik deva vārdus, parādījās plēsēji, kas apdraud gan citus dzīvniekus, gan cilvēkus. Iespējams, ka arī dzīvnieki sāka mirt tikai pēc grēkā krišanas, kā saka daudzi svētie tēvi (Sv. Jānis Hrizostoms, Sv. Simeons Jaunais teologs u.c.).

Taču ne tikai mūsu pirmie vecāki garšoja rudens augļus. Kļuvuši par visu cilvēku priekštečiem, Ādams un Ieva nodeva cilvēcei viņu grēka izkropļoto dabu. Kopš tā laika visi cilvēki ir kļuvuši iznīcīgi un mirstīgi, un, pats galvenais, ikviens ir nonācis sātana varā, grēka varā. Grēcīgums kļuva it kā par cilvēka īpašību, lai cilvēki nevarētu negrēkot, pat ja kāds to vēlētos. Parasti viņi saka par šo stāvokli, ka visa cilvēce ir mantojusi no Ādama iedzimtais grēks.Šeit sākotnējais grēks nenozīmē, ka pirmo cilvēku personīgais grēks tika nodots Ādama pēcnācējiem (galu galā pēcnācēji to nav izdarījuši personīgi), bet gan to, ka tas bija cilvēka dabas grēcīgums ar visu no tā izrietošo. sekas (korupcija, nāve utt.), kas tika nodotas no pirmajiem vecākiem uz visiem cilvēkiem. .). Pirmie cilvēki, sekojot velnam, it kā iesēja grēka sēklu cilvēka dabā, un katrā jaunā cilvēkā šī sēkla sāka dīgt un nest personīgo grēku augļus, tā ka katrs cilvēks kļuva par grēcinieku.

Bet žēlsirdīgais Kungs neatstāja pirmatnējos cilvēkus (un visus viņu pēcnācējus) bez mierinājuma. Pēc tam viņš deva viņiem solījumu, kam vajadzēja viņus atbalstīt turpmāko grēcīgās dzīves pārbaudījumu un ciešanu dienās. Savu spriedumu runādams čūskai, Tas Kungs sacīja: " un es likšu naidīgu starp tevi un sievu, un starp tavu pēcnācēju un viņas pēcnācēju; to(tulkojumā kā septiņdesmit - Viņš) viņš sasitīs tev galvu, un tu viņam sasitīsi papēdi"(1. Moz. 3.15). Šis solījums par “Sievietes pēcnācēju” ir pirmais apsolījums par pasaules Glābēju un bieži tiek saukts par “Pirmo evaņģēliju”, kas nav nejaušs, jo Šie īsie vārdi pravietiski runā par to, kā Tas Kungs plāno glābt kritušo cilvēci. Tas, ka tā būs dievišķa darbība, ir skaidrs no vārdiem " Es likšu mieru naidīgumam“- grēka novājināts cilvēks nevar patstāvīgi sacelties pret ļaunā verdzību, un šeit ir nepieciešama Dieva iejaukšanās. Tajā pašā laikā Kungs darbojas caur cilvēces vājāko daļu – caur sievieti. Tāpat kā sievas sazvērestība ar čūsku noveda pie cilvēku krišanas, tā sievas un čūskas naids novedīs pie viņu atjaunošanas, kas mistiskā veidā parāda Vissvētākā Teotokos vissvarīgāko lomu mūsu pestīšanā. Dīvainās frāzes “sievietes sēkla” lietojums norāda uz Svētās Jaunavas neprecētu ieņemšanu. Vietniekvārda “Viņš” lietojums “tas” vietā LXX tulkojumā norāda, ka jau pirms Kristus dzimšanas daudzi ebreji šo vietu saprata kā tādu, kas norāda ne tik daudz uz sievas pēcnācēju kopumā, bet gan uz vienu cilvēku. , Mesija-Pestītājs, kurš saspiedīs čūskas - velna galvu un izglābs cilvēkus no savas varas. Čūska var iekost tikai Savu “papēžu”, kas pravietiski norāda uz Glābēja ciešanām pie krusta.

6. Ādas apģērbi

Ādas apģērbs, saskaņā ar svēto tēvu interpretāciju, ir mirstība, ko cilvēka daba saņēma pēc grēkā krišanas. Smch. Metodijs no Olimpa uzsver, ka "ādas apģērbs nav ķermeņa būtība, bet gan mirstīgs aksesuārs". Šāda cilvēka dabas stāvokļa rezultātā viņš kļuva pakļauts ciešanām un slimībām, un mainījās viņa eksistences veids. "Papildus muļķīgai ādai," pēc Sv. Gregors no Nissas, cilvēks uztvēra: "seksuālu savienību, ieņemšanu, dzimšanu, aptraipīšanu, barošanu no krūts, pēc tam pārtiku un izmešanu no ķermeņa, pakāpenisku augšanu, pilngadību, vecumu, slimību un nāvi."

Turklāt ādas drēbes kļuva par plīvuru, kas atdala cilvēku no garīgās pasaules – Dieva un eņģeļu spēkiem. Brīva saziņa ar viņiem pēc grēkā krišanas kļuva neiespējama. Šāda cilvēka aizsardzība no saskarsmes ar garīgo pasauli viņam acīmredzot nāk par labu, jo daudzi literatūrā atrodamie apraksti par cilvēka tikšanos gan ar eņģeļiem, gan ar dēmoniem liecina, ka šāda atklāta cilvēka sadursme ar garīgo pasauli viņam notiek grūti. lācis. Tāpēc cilvēks ir pārklāts ar šādu necaurredzamu segumu.

Ādas apģērbu burtiskā interpretācija ir tāda, ka pirmais upuris tika veikts pēc izraidīšanas no paradīzes, ko Ādamam mācīja pats Dievs, un šīs drēbes tika izgatavotas no upurējošo dzīvnieku ādām.

7. Izraidīšana no paradīzes

Kad cilvēki bija ietērpti ādas drēbēs, Tas Kungs viņus izraidīja no paradīzes: " Un viņš novietoja ķerubus un liesmojošu zobenu, kas griezās Ēdenes dārza austrumos, lai sargātu ceļu uz dzīvības koku."(1. Moz. 3.24), par kuru viņi ar savu grēku tagad ir kļuvuši necienīgi. Personai vairs nav atļauts viņu satikt, " lai viņš neizstieptu savu roku un neņemtu no dzīvības koka un neēd un nedzīvo mūžīgi"(1. Moz. 3.22). Tas Kungs nevēlas, lai cilvēks, nogaršojis dzīvības koka augļus, paliktu mūžīgi grēkā, jo cilvēka miesas nemirstība tikai apstiprinātu viņa garīgo nāvi. Un tas liecina, ka cilvēka miesas nāve ir ne tikai sods par grēku, bet arī Dieva labais darbs pret cilvēkiem.

8. Nāves jēga

Ir vērts pakavēties arī pie jautājuma par soda nozīmi: vai cilvēka mirstība ir sods vai labums pašai personai? Nav šaubu, ka tas ir abi, bet sods nevis Dieva atriebīgās vēlmes izpratnē nodarīt cilvēkam sliktu par nepaklausību, bet gan kā sava veida loģiskas sekas tam, ko cilvēks pats ir radījis. Tas ir, mēs varam teikt, ka, ja cilvēks izlēca pa logu un salauza kājas un rokas, viņš par to tiek sodīts, bet viņš pats ir šī soda autors. Tā kā cilvēks nav oriģināls un viņš nevar pastāvēt ārpus kopības ar Dievu, nāve arī nosaka zināmu robežu iespējai attīstīties ļaunumā.

Savukārt nāve, kā zināms no praktiskās pieredzes, cilvēkam ir ļoti nozīmīgs pamācošs faktors, nereti tikai nāves priekšā viņš spēj domāt par mūžīgo.

Un, treškārt, nāve, kas cilvēkam bija sods, viņam vēlāk bija arī pestīšanas avots, jo ar Pestītāja nāvi cilvēks tika atjaunots un viņam kļuva iespējama zaudētā kopība ar Dievu.

9. Paradīzes atrašanās vieta

Līdz ar cilvēku izraidīšanu no paradīzes, starp tiem, starp grēcīgās dzīves darbiem un grūtībām, laika gaitā tika izdzēsta pati atmiņa par tās precīzu atrašanās vietu; starp dažādām tautām mēs sastopamies ar visneskaidrākajām leģendām, kas neskaidri norāda uz austrumiem kā primitīva svētlaimīgā stāvokļa vieta. Precīzāka norāde ir atrodama Bībelē, taču tā mums ir tik neskaidra, ņemot vērā pašreizējo zemes izskatu, ka nav iespējams arī ar ģeogrāfisku precizitāti noteikt Ēdenes atrašanās vietu, kurā atradās paradīze. Šeit ir Bībeles pamācība: “Un Dievs Tas Kungs iestādīja paradīzi Ēdenē, austrumos. No Ēdenes iznāca upe, lai laistītu paradīzi; un pēc tam sadalīts četrās upēs. Viena no tām ir Pison; tas plūst ap visu Havilas zemi, kur ir zelts, un šīs zemes zelts ir labs; ir bdellija un oniksa akmens. Otrās upes nosaukums ir Tihona (Geon): tā plūst ap visu Kušas zemi. Trešās upes nosaukums ir Khiddekel (Tigris); tas plūst pirms Asīrijas. Ceturtā upe ir Eifrata” (1. Moz. 2:8-14). No šī apraksta, pirmkārt, ir skaidrs, ka Ēdene ir plaša valsts austrumos, kurā atradās paradīze kā mazāka telpa, kas paredzēta pirmo cilvēku apmešanās vietai. Tad trešās un ceturtās upes nosaukums skaidri norāda, ka šī Ēdenes valsts atradās kādā Mezopotāmijas apkaimē. Bet tas ir ģeogrāfisko norāžu apjoms, kas mums ir saprotams. Pirmajām divām upēm (Pison un Tikhon) tagad nav nekā atbilstoša ne ģeogrāfiskā atrašanās vietā, ne nosaukumā, un tāpēc tās izraisīja patvaļīgākos minējumus un tuvināšanos. Daži tos redzēja kā Gangu un Nīlu, citi kā Phasis (Rion) un Araks, kuru izcelsme ir Armēnijas kalnos, citi kā Syr-Darya un Amu-Darya, un tā tālāk bezgalīgi. Bet visiem šiem minējumiem nav nopietnas nozīmes un tie ir balstīti uz patvaļīgiem tuvinājumiem. Vēl vairāk nosaka šo upju ģeogrāfisko atrašanās vietu Havilas un Kušas zemes. Bet pirmā no tām ir tikpat noslēpumaina kā upe, kas to apūdeņo, un, spriežot pēc tās metālu un minerālu bagātībām, var tikai nojaust, ka šī ir kāda Arābijas vai Indijas daļa, kas senatnē kalpoja par galveno zelta avotu. un dārgakmeņi. Citas valsts nosaukums Kush ir nedaudz specifiskāks. Šis termins Bībelē parasti attiecas uz valstīm, kas atrodas uz dienvidiem no Palestīnas, un "kušīti" kā Hama pēcnācēji no viņa dēla Kuša vai Kuša ir sastopami visā telpā no Persijas līča līdz Ēģiptes dienvidiem. No tā visa mēs varam secināt tikai vienu: ka Ēdene patiešām atradās kādā apkaimē ar Mezopotāmiju, par ko liecina visu senāko tautu leģendas, taču nav iespējams noteikt precīzu tās atrašanās vietu. Kopš tā laika zemes virsma ir piedzīvojusi tik daudz satricinājumu (īpaši plūdu laikā), ka varēja ne tikai mainīties upju virziens, bet var tikt pārtraukta pati to savstarpējā saikne vai pat dažu upju pastāvēšana. beidz. Tā rezultātā zinātne ir tikpat bloķēta, lai piekļūtu precīzai paradīzes vietai, kā grēciniekam Ādamam, lai tajā varētu ēst no dzīvības koka.

Testa jautājumi:

1. Kāds notikums radītajā pasaulē izraisīja ļaunuma rašanos?
2. Kāpēc velns tuvojas savam kārdinājumam nevis Ādamam, bet gan viņa sievai?
3. Kāds bija pirmo cilvēku grēks?
4. Kādas izmaiņas cilvēkā notika pēc grēkā krišanas?
5. Pastāstiet mums par Dieva pārliecību par grēciniekiem un Dieva piedāvājumu viņiem nožēlot grēkus.
6. Kādu sodu sieva saņem par grēku?
7. Kādu sodu Ādams saņem par grēku?
8. Kāds bija čūskas lāsts un kādu solījumu tas saturēja?
9. Kā mums vajadzētu saprast ādas apģērbu?
10. Kāpēc izraidīšana no paradīzes un nāve glābj cilvēkus?
11. Ko jūs varat teikt par debesu atrašanās vietu?

Avoti un literatūra par šo tēmu

Avoti:

1. Jānis Hrizostoms, Sv. Sarunas par Genesis grāmatu. Saruna XVI. Par pirmatnējo krišanu. “Un velns bija kails, Ādams un viņa sieva, un nekaunējās” (1. Moz. 2:25). http://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/tolk_01/16. Saruna XVII. “Un viņa dzirdēja Tā Kunga balsi, pusdienlaikā dodoties paradīzē” (1. Moz. 3:8). [Elektroniskais resurss]. – URL: http://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/tolk_01/17 (piekļuves datums: 27.10.2015.).
2. Gregorijs Palamass, Sv. Omīlija. Omīlija VI. Pamudinājums uz gavēni. Tas arī īsi runā par pasaules radīšanu. Tas tika teikts gavēņa pirmajā nedēļā. [Elektroniskais resurss]. – URL: http://azbyka.ru/otechnik/Grigorij_Palama/homilia/6 (piekļuves datums: 27.10.2015.).
3. Simeons Jaunais teologs, Sv. Vārdi. Vārds 45. P. 2. Par baušļa noziegumu un izraidīšanu no paradīzes. [Elektroniskais resurss]. – URL: http://azbyka.ru/otechnik/Simeon_Novyj_Bogoslov/slovo/45 (piekļuves datums: 27.10.2015.).
4. Sīrietis Efraims, Sv. Svēto Rakstu interpretācijas. Genesis. Nodaļa 3. [Elektroniskais resurss]. – URL: http://azbyka.ru/otechnik/Efrem_Sirin/tolkovanie-na-knigu-bytija/3 (piekļuves datums: 27.10.2015.).

Pamata mācību literatūra:

1. Serebryakova Yu.V., Ņikuļina E.N., Serebryakov N.S. Pareizticības pamati: mācību grāmata. - Ed. 3., labots, papildus - M.: PSTGU, 2014. Senču krišana un tā sekas. Pestītāja apsolījums.
2. Jegorovs G., hierarhs. Vecās Derības Svētie Raksti. Pirmā daļa: Juridiskās un izglītojošās grāmatas. Lekciju kurss. – M.: PSTGU, 2004. 136 lpp. I sadaļa. Mozus Pentateuhs. 1. nodaļa. Sākums. 1.6. Kritiens. 1.7. Krišanas sekas. 1.8. Soda nozīme. 1.9. Pestīšanas apsolījums. [Elektroniskais resurss]. – URL: http://azbyka.ru/otechnik/Biblia/svjashennoe-pisanie-vethogo-zaveta/2#note18_return (piekļuves datums: 27.10.2015.).
3. Lopukhins A.P. Bībeles vēsture. M., 1993. III. Kritums un tā sekas. Paradīzes atrašanās vieta. [Elektroniskais resurss]. – URL: http://www.paraklit.org/sv.otcy/Lopuhin_Bibleiskaja_istorija.htm#_Toc245117993 (piekļuves datums: 27.10.2015.).

Papildliteratūra:

1. Vladimirs Vasiļiks, diakons. Krišanas garīgie un psiholoģiskie aspekti. [Elektroniskais resurss]. – URL: http://www.pravoslavie.ru/jurnal/60583.htm (piekļuves datums: 27.10.2015.).
2. Skaidrojošā Bībele jeb Komentārs par visām Vecās un Jaunās Derības Svēto Rakstu grāmatām: 11 sējumos / Rediģēja A.P. Lopuhina (1. sēj.); A.P. pēcteču publikācija Lopuhins (sēj. 2-11). Sanktpēterburga: Pēterburga, 1904-1913. Komentārs par 1. Mozus grāmatu. 3. nodaļa.

Video materiāli:

1. Korepanovs K. Kritums

2. Entonijs no Sourožas (Blūms), metropolīts. Saruna par krišanas vēsturi

3. Genesis. "Pirmās pasaules nāve" 2. lekcija (1.-3. nodaļa). Priesteris Oļegs Steņajevs. Bībeles portāls

4. Bībeles vēsture. Kuprijanovs F.A. 1. lekcija

5. Sarunas Sestajā dienā. Būt. 3. nodaļa. Viktors Lega. Bībeles portāls

6. Genesis grāmata. 3. nodaļa. Bībele. Hieromonks Nikodims (Šmatko).

7. Genesis. 3. nodaļa Andrejs Solodkovs. Bībeles portāls.

Bībelē bieži, gandrīz katrā lappusē ir teikts runā par realitāti, ko mēs parasti saucammēs ciešam no grēka. Vecās Derības izteicieni, kas saistīti aršīs realitātes ir daudz; viņi parasti stipri aizgūts no cilvēku attiecībām: bezdarbība, nelikumības, sacelšanās, netaisnība utt.; Jūdaisms papildina šo "parādu" (šajā nozīmē parāds), un šis izteiciens ir spēkā arī Jaunajā Derībā; vēl vispārīgākā kārtībā grēcinieks ir tiek attēlots kā tāds, "kurš dara ļaunu viņa acīs Dieva"; “Taisnīgais” (“saddiq”) parasti tiek pretstatīts “ļaunajam” (“rasha”). Bet patiesa daba grēks ar savu ļaunumu un visā tā plašumā parādās galvenokārt caur Bībeles vēsturi; no viņas mēs arī uzzinām, ka šī atklāsme par cilvēku vienlaikus ir atklāsme par Dievu, par Viņa mīlestību, kurai grēks pretojas, un par Viņa žēlastību, kas izpaužasgrēka dēļ; jo pestīšanas vēsture nav nekas cits,kā stāsts par Dieva nenogurstoši atkārtoto radīšanumēģinājumu skaits atraut cilvēku no viņa pieķeršanās nepatika pret grēku. Starp visiem Vecās Derības stāstiem, stāsts par grēku kritums, ar kuru atveras cilvēces vēsture, jau pasniedz savā veidā neparasti bagātu mācību saturu. Šeit mums ir jāsāk, lai to izdarītu saprast, kas ir grēks, lai gan pats vārds šeit vēl nav izrunāts.

Ādama grēks izpaužas būtībā kā nepaklausīgsshaniye, kā darbība, ar kuru cilvēks apzināti un apzināti pretojas Dievam, shaya viens no Viņa baušļiem (1.Moz.3.3); bet dziļākšis ārējais sacelšanās akts Svētajos Rakstos iekšējais akts, no kura tas notiek: Ādams un Ieva nepaklausīja, joka, pakļaujoties čūskas ierosinājumam, viņi gribēja “būt kā dievi, kas zina labo un ļauno” (3.5), t.i., saskaņā ar visizplatītākā interpretācija ir nostādīt sevi Dieva vietā, lai izlemtu par ko- labais un kas ir ļauns; pieņemot jūsu viedokli mēra, viņi apgalvo, ka ir vienīgie punktus par savu likteni un kontrolēt sevi sevi pēc saviem ieskatiem; viņi atsakās ir atkarīgi no Tā, kurš tos radīja, izvirtott. arr. attiecības, kas vieno cilvēku ar Dievu.

Saskaņā ar Genesis 2, šīs attiecības bija ne tikai atkarībā, bet arī draudzībā. Atšķirībā no senajos mītos minētajiem dieviem (sal. Gilga acs), nebija nekā, ko Dievs atteiktucilvēks radīts “pēc Sava tēla un līdzības”(1. Mozus 1.26 un turpmāk); Viņš neko neatstāja sev viena, pat dzīve (sal. Wis. 2.23). Un tā, pēc čūskas pamudinājuma, vispirms Ieva, pēc tam Ādams sāk šaubīties par šo bezgala dāsno Dievu. Dieva dotais bauslis cilvēka labā (sal. Rom 7:10), viņiem šķiet tikai līdzeklis, ko Dievs izmantoja lai aizsargātu To priekšrocības, un pievieno brīdinājuma baušļi ir tikai meli: “Nē, tu nemirsi; bet Dievs zina, ka tajā dienā, kad tu ēdīsi no tā (atziņas koka augļa), tas tiks atvērts jūsu acis, un jūs būsiet kā dievi, zinot labo un ļauno” (1. Moz. 3.4 un turpmāk). Cilvēks neuzticējās šādam dievam, kurš kļuva par viņa sāncensi. Pats Dieva jēdziens izrādījās perverss: bezgalīgi dēmona jēdziens egoistisks, pilnīgs, Dievs, kam nav nekā netrūkst un var tikai dot, tiek aizstāts ar ideju par kādu ierobežotu, aprēķina būtni, pilnībā aizņemtu lai pasargātu sevi no viņa radīšanas. Pirms cilvēku nospiešanas uz noziegumu grēks sabojāja viņa garu, jo viņa gars tika ietekmēts tieši attiecībās ar Dievu, kura tēls ir cilvēks, nav iespējams iedomāties dziļāku perversiju un nevar brīnīties, ka tas izraisīja tik smagas sekas.

Cilvēka un Dieva attiecības ir mainījušās: tāds ir sirdsapziņas spriedums. Pirms sodīta vārda tiešajā nozīmē (1.Moz.3.23), Ādams un Ieva, kas iepriekš bija tik tuvu Dievam (sal. 2.15), slēpjas no viņa sejas starp kokiem (3.8). Tātad cilvēks pats ir pametis Dievu, un atbildība par viņa nodarījumu gulstas uz viņu; viņš bēga no Dieva, un izraidīšana no paradīzes sekoja kā sava veida apstiprinājums viņa paša lēmumam. Tajā pašā laikā viņam bija jāpārliecinās, ka brīdinājums nav nepatiess: prom no Dieva, nav iespējams piekļūt dzīvības kokam (3.22.), un nāve beidzot nāk pati par sevi. Būdams cēlonis plaisai starp cilvēku un Dievu, grēks rada plaisu arī starp cilvēku sabiedrības locekļiem, kas jau atrodas paradīzē pašā sākotnējā pārī. Tiklīdz grēks ir izdarīts, Ādams norobežojas, vainojot to, kuru Dievs viņam devis kā palīgu (2.18.), kā “kaulu no kauliem un miesu no viņa miesas” (2.23.), un šī plaisa savukārt apstiprinās. ar sodu: “Jūs ilgojaties pēc sava vīra, un viņš valdīs pār jums” (3.16). Pēc tam šīs plaisas sekas attiecas uz Ādama bērniem: notiek Ābela slepkavība (4.8.), pēc tam vardarbības un stipro likumu valdīšana, ko dzied Lamehs (4.24.). Ļaunuma un grēka noslēpums sniedzas ārpus cilvēku pasaules. Starp Dievu un cilvēku stāv trešā persona, par kuru Vecā Derība nemaz nerunā - visticamāk, lai nerastos kārdinājums uzskatīt viņu par sava veida otro dievu -, bet kura, pēc Gudrības (Gudrības 2.24.) tiek identificēts ar velnu vai sātanu un atkal parādās Jaunajā Derībā.

Stāsts par pirmo grēku beidzas ar kādas reālas cerības solījumu cilvēkam. Tiesa, verdzība, kurai viņš sevi nolēmis, domādams sasniegt neatkarību, pati par sevi ir galīga; grēks, reiz nācis pasaulē, var tikai vairoties, un, tam augot, dzīvība faktiski cieš līdz tādai pakāpei, ka līdz ar plūdiem tas pilnībā apstājas (6.13. un turpmāk). Pārtraukuma sākums nāca no cilvēka; skaidrs, ka iniciatīva izlīgšanai var nākt tikai no Dieva. Un jau šajā pirmajā stāstījumā Dievs dod cerību, ka pienāks diena, kad Viņš uzņemsies šo iniciatīvu (3.15.). Dieva labestība, ko cilvēks nicināja, galu galā uzvarēs – “viņš uzvarēs ļaunu ar labu” (Rom 12,21). Gudrības grāmatā (10.1.) ir norādīts, ka Ādams tika atņemts no viņa nozieguma. Ģen. Jau ir pierādīts, ka šī labestība iedarbojas: tā izglābj Nou un viņa ģimeni no vispārējas samaitātības un no soda par to (1. Moz. 6.5-8), lai caur viņu sāktos it kā jauna pasaule; jo īpaši tad, kad “no tautām, kas sajaucas vienā ļaunumā” (Gudr. 10.5), viņa izvēlējās Ābrahāmu un izveda viņu no grēcīgās pasaules (1.Moz.12.1), lai “visas zemes dzimtas būtu svētīts viņā” (1.Moz.12.2 un turpmāk, skaidri sniedzot pretsvaru 3.14.sll lāstiem).

Krišanas sekas pirmajam cilvēkam bija katastrofālas. Viņš ne tikai zaudēja paradīzes svētlaimi un saldumu, bet arī visa cilvēka būtība mainījās un kļuva izkropļota. Grēkojis, viņš atkrita no dabiskā stāvokļa un iekrita nedabiskajā (Abba Dorotheos). Visas viņa garīgās un fiziskās struktūras daļas tika sabojātas: gars tā vietā, lai censtos pēc Dieva, kļuva garīgs un kaislīgs; dvēsele nokļuva ķermeņa instinktu varā; ķermenis savukārt zaudēja savu sākotnējo vieglumu un pārvērtās par smagu grēcīgu miesu. Pēc grēkā krišanas cilvēks kļuva “kurls, akls, kails, nejūtīgs pret tām (precēm), no kurām viņš krita, un turklāt kļuva mirstīgs, iznīcīgs un bezjēdzīgs”, “dievišķo un neiznīcīgo zināšanu vietā viņš pieņēma miesas zināšanas. , par to, ka ir kļuvis akls ar savām acīm, dvēselēm... viņš redzi ieguva ar savām ķermeņa acīm” (godājamais Simeons, jaunais teologs). Cilvēka dzīvē ienāca slimības, ciešanas un bēdas. Viņš kļuva mirstīgs, jo zaudēja iespēju ēst no dzīvības koka. Krišanas rezultātā mainījās ne tikai pats cilvēks, bet arī visa pasaule ap viņu. Sākotnējā harmonija starp dabu un cilvēku ir salauzta – tagad stihijas var būt viņam naidīgas, vētras, zemestrīces, plūdi var viņu iznīcināt. Zeme vairs neaugs pati no sevis: tā jākopj “ar vaiga sviedriem”, un tā nesīs “ērkšķus un ērkšķus”. Dzīvnieki kļūst arī par cilvēka ienaidniekiem: čūska “kodīs viņam papēdi”, un citi plēsēji viņam uzbruks (1. Moz. 3:14-19). Visa radība ir pakļauta “iznīcināšanas verdzībai”, un tagad tā kopā ar cilvēku “gaidīs atbrīvošanu” no šīs verdzības, jo tā tika pakļauta iedomībai nevis brīvprātīgi, bet cilvēka vainas dēļ (Rom. 8). :19-21).

Ekseģēti, kas interpretēja Bībeles tekstus, kas saistīti ar grēkā krišanu, meklēja atbildes uz vairākiem fundamentāliem jautājumiem, piemēram: vai stāsts par 1. Moz. 3 patiesībā notikuša notikuma apraksts, vai arī 1. Mozus grāmatā ir runāts tikai par cilvēces pastāvīgo stāvokli, kas apzīmēts ar simbolu palīdzību? Kuram literatūras žanram pieder Genesis? 3? Utt. Patristiskajā rakstībā un vēlāko laiku pētījumos ir radušās trīs galvenās 1. Mozus grāmatas interpretācijas. 3.

Burtisko interpretāciju galvenokārt izstrādāja antiohēnu skola. Tas liek domāt, ka ģen. 3 attēlo notikumus tādā pašā formā, kā tie notika cilvēces pastāvēšanas rītausmā. Ēdene atradās noteiktā Zemes ģeogrāfiskā punktā (Sv. Jānis Hrizostoms, Sarunas par 1. Mozus grāmatu, 13, 3; svētīgā Kiras Teodore, 1. Mozus grāmatas komentārs, 26; Teodors no Mopsuestijas). Daži šīs skolas ekseģēti uzskatīja, ka cilvēks ir radīts nemirstīgs, savukārt citi, jo īpaši Teodors no Mopsuestijas, uzskatīja, ka viņš var iegūt nemirstību, tikai ēdot no Dzīvības koka augļiem (kas vairāk saskan ar Svēto Rakstu burtu; sk. 1. Moz. 3:22). Racionālistiskā ekseģēze pieņem arī burtisku interpretāciju, taču tā redz 1. Moz. 3 veidu etioloģiskās leģendas, kas paredzētas, lai izskaidrotu cilvēka nepilnības. Šie komentētāji Bībeles stāstu nostāda līdzvērtīgi citiem seniem etioloģiskiem mītiem.

Alegoriskajai interpretācijai ir divas formas. Vienas teorijas piekritēji noliedz leģendas notikumiem bagāto raksturu, saskatot tajā tikai alegorisku cilvēka mūžīgā grēcīguma aprakstu. Šo viedokli iezīmēja Aleksandrijas Filons, un tas tika izstrādāts mūsdienās (Bultmans, Tillihs). Citas teorijas piekritēji, nenoliedzot, ka aiz uzvedības ģen. 3 ir noteikts notikums, atšifrējiet tā attēlus, izmantojot alegorisko interpretācijas metodi, saskaņā ar kuru čūska apzīmē jutekliskumu, Ēdene - Dieva apceres svētlaime, Ādams - saprāts, Ieva - sajūta, Dzīvības koks - labs bez piemaisījuma. ļaunuma koks, Zināšanu koks – labs sajaukts ar ļauno utt. (Origens, Sv. Gregorijs Teologs, Sv. Gregorijs no Nisas, Svētais Augustīns, Sv. Ambrozijs no Milānas).

Vēsturiski-simboliskā interpretācija ir tuva alegoriskai, taču Svēto Rakstu interpretācijai tiek izmantota Senajos Austrumos pastāvējusi simbolu sistēma. Saskaņā ar šo interpretāciju, pati Genesis leģendas būtība. 3 atspoguļo kādu garīgu notikumu. Pasakas par grēkā krišanu tēlainais konkrētums vizuāli, “ikonveidīgs”, ataino traģiskā notikuma būtību: cilvēka atkāpšanos no Dieva pašgribas vārdā. Čūskas simbolu rakstnieks nav izvēlējies nejauši, bet gan tāpēc, ka Vecās Derības baznīcai galvenais kārdinājums bija pagāniskie dzimuma un auglības kulti, kuru emblēma bija čūska. Ekseģēti dažādos veidos izskaidro Zināšanu koka simbolu. Daži tā augļu ēšanu uzskata par mēģinājumu piedzīvot ļaunumu praksē (Vysheslavtsev), citi skaidro šo simbolu kā ētikas standartu nodibināšanu neatkarīgi no Dieva (Lagranžs). Tā kā darbības vārdam “zināt” Vecajā Derībā ir nozīme “piederēt”, “varēt”, “turēt” (1. Moz. 4:1), un frāzi “labs un ļauns” var tulkot. Kā “viss pasaulē”, Zināšanu koka tēls dažkārt tiek interpretēts kā varas simbols pār pasauli, bet tāds spēks, kas apliecina sevi neatkarīgi no Dieva, padarot par savu avotu nevis Viņa, bet gan cilvēka gribu. Tāpēc čūska sola cilvēkiem, ka viņi būs "kā dievi". Šajā gadījumā galvenā Krišanas tendence ir jāskata primitīvajā maģijā un visā maģiskajā pasaules skatījumā.

Daudzi patristiskā perioda ekseģēti Bībeles Ādama tēlā saskatīja tikai konkrētu indivīdu, pirmo starp cilvēkiem, un interpretēja grēka pārnešanu ģenētiskā nozīmē (tas ir, kā iedzimtu slimību). Tomēr Sv. Nīsas Gregorijs (Par cilvēka uzbūvi, 16) un vairākos liturģiskos tekstos Ādams tiek saprasts kā korporatīva personība. Ar šo izpratni gan Dieva tēls Ādamā, gan Ādama grēks būtu attiecināms uz visu cilvēku rasi kā vienotu garīgi-fizisku virspersonību. To apstiprina svētā vārdi. Teologs Gregorijs, kurš rakstīja, ka “noziedzīgā nodarījuma dēļ, apēdot, krita viss Ādams” (Noslēpumainās himnas, 8), un dievkalpojuma vārdi, kas runāja par Kristus atnākšanu, lai glābtu Ādamu. Atšķirīgs viedoklis bija tiem, kuri, sekojot Pelagijam, uzskatīja, ka Krišana bija tikai pirmā cilvēka personīgais grēks un visi viņa pēcnācēji grēko tikai pēc savas brīvas gribas. Genesis vārdi. 3:17 par zemes lāstu bieži tika saprasts tādā nozīmē, ka cilvēka krišanas rezultātā dabā ienāca nepilnības. Tajā pašā laikā viņi atsaucās uz apustuli Pāvilu, kurš mācīja, ka krišana ir saistīta ar nāvi (Rom. 5:12). Tomēr pašas Bībeles norādes par čūsku kā ļaunuma sākumu radīšanā ļāva apstiprināt nepilnības, ļaunuma un nāves pirmscilvēcisko izcelsmi. Saskaņā ar šo uzskatu cilvēks bija iesaistīts jau esošajā ļaunuma sfērā.

Jaunajā Derībā grēks aizņem ne mazāk vietas kā iekšā šī Derība, un jo īpaši, ka atklāsmes pilnība par Dieva mīlestība uz uzvaru pār grēku ļauj saskatīt grēka patieso nozīmi un tajā pašā laikā tās vieta vispārējā Dieva plānā Gudrība.

Sinoptisko evaņģēliju ticības apliecība jau no paša sākuma Sākums pārstāv Jēzu starp grēciniekiem. Jo viņš nāca pēc tiemun ne taisno dēļ(Marka 2.17.). Lietojot izteicienus, mēs parasti ņemamtā laika ebreji mudināja viņu aizvākt reāls parāds. Viņš salīdzina atvaļinājumu grēku piedošana ar parāda dzēšanu (Mt 6,12; 1 8,23 sll), kas, protams, nenozīmē:grēks tiek noņemts mehāniski,neatkarīgi no iekšējā stāvokļacilvēks, kurš atveras žēlastībai sava gara atjaunošanai un sirdis . Tāpat kā pravieši un kā Jānis Kristītājs(Marka 1.4.), Jēzus sludinakonversija, pamatiedzīvotāji gara maiņa , disponējot personu pieņemtDieva žēlastība, pakļaujies tās dzīvinošajai iedarbībai: “Dieva valstība ir tuvu; nožēlojiet grēkus un ticiet evaņģēlijam” (Marka 1:15). Tiem, kas atsakās pieņemt gaismu (Mark3.29) vai domā kā farizejslīdzībā, kurai nav vajadzīga piedošana (Lūkas 18.9.).sll), Jēzus nevar dot piedošanu. Tāpēc, tāpat kā pravieši, Viņš nosoda grēku visur grēks ir pat starp tiem, kas ticpaši ir taisni, jo ievēro tikai ārējā likuma diktātus. Priekš grēks ir mūsu sirdī . Viņš nāca, lai "izpildītu likumu"pilnībā, nevis lai to atceltu (Mateja 5,17); Jēzus māceklis nevar būt apmierināts ar "pareizo" rakstu mācītāju un farizeju zināšanas"(5,20); protams, beigās Jēzus sludinātā taisnība galu galā nāk uz vienu bausli par mīlestība (7,12); bet, redzot, kā Skolotājs rīkojas, skolēns pamazāmuzzina, ko nozīmē mīlēt, un, no otras puses, kas ir grēks, kas ir pretstatā mīlestībai. Viņš to iemācīsies, jo īpaši, klausīšanās Jēzus mīļi atveras viņamDieva žēlastība pret grēcinieku. V NIr grūti atrast vietu jaunajā Derībārāda labāk nekā līdzība par pazudušo dēlu, Uz kas ir tik tuvu praviešu mācībai, cik grēks sāpDieva mīlestība un kāpēc Dievs nevar piedotgrēcinieks bez viņa nožēlu. Jēzus ar savām darbībām atklāj vēl vairāk, nekā Viņa paša vārdiem runājot, Dieva attieksme pret grēku. Viņš nav tikai grēciniekus pieņem ar tādu pašu mīlestībuun ar tādu pašu jūtīgumu kā tēvs līdzībā, neapstājoties iespējamā sašutuma priekšāšīs žēlsirdības darbinieki, tikpat nespējīgi to saprast kā līdzībā minētais vecākais dēls. Bet Viņš arī tieši cīnāsgrēks: Viņš ir pirmaislaikā triumfē pār sātanu kārdinājumi; Savas sabiedriskās kalpošanas laikā Viņš to jau bija izdarījisizrauj cilvēkus no tās velna verdzības un grēks, kas ir slimība un apsēstība, tādējādi uzsākot Viņa kalpošanu kā Jahves bērnam (Mat. 8.16), pirms “atdot Savu dvēselikā izpirkuma maksa" (Marka 10.45) un "Viņa Jaunā asinis Izliet par daudziem derību grēku piedošanai” (Mt 26:28).

Evaņģēlists Jānis saka ne tik daudz par Jēzus “grēku piedošanu”.– lai gan tas ir tradicionāliViņam zināms arī izteiciens (1.Jāņa 2,11), cik daudz par Kristu, “kas nes grēku miers" ( Jāņa 1.29). Par individuālām darbībām viņšsagaida noslēpumainu realitāti, kas tos rada: grifu, kas ir naidīgs pret Dievu un Viņa valstībukam Kristus iebilst. Šis naidīgums izpaužas galvenokārtīpaši iekšā brīvprātīga pasaules noraidīšana. Grēks ko raksturo tumsas necaurredzamība: “Gaisma ir atnākusi pasaulē, un cilvēki vairāk mīlēja tumsu nekā gaismu; jo viņu darbi bija ļauni” (Jāņa 3:19). Grēciniekspretojas gaismai, jo baidās no tās, nobailes, "lai netiktu atklāti viņa darbi". Viņšviņu ienīst: “Ikviens, kas dara ļaunu, ienīstgaisma nāk” (3.20). Tas ir apžilbināts– brīvprātīgi unpaštaisns, jo grēcinieks negrib atzītiesviņā. “Ja tu būtu akls, tev nebūtu grēka. Tagad jūs sakāt: mēs redzam. Tavs grēks paliek."

Tādā mērā pastāvīgo aklumu nevar izskaidrot kā vien ar sātana samaitājošo ietekmi. Patiešām, grēks paverdzina cilvēku sātanam: “Kas grēko, tas ir grēka vergs” (Jāņa 8:34). Tāpat kā kristietis ir Dieva dēls, tā grēcinieks ir velna dēls, kurš pirmais grēkoja un dara savus darbus. Starp šiem gadījumiem Jānis. Īpaši viņš atzīmē slepkavību un melus: “Viņš no sākuma bija slepkava un nestāvēja patiesībā, jo viņā nav patiesības. Kad kāds melo, viņš saka to, kas viņam raksturīgs, jo viņa tēvs ir melis. Viņš bija slepkava, atnesa cilvēkiem nāvi (sal. Wis. 2.24), kā arī iedvesmoja Kainu nogalināt savu brāli (1.Jāņa 3.12-15); un tagad viņš ir slepkava, iedvesmojot ebrejus nogalināt To, kas viņiem saka patiesību: “Jūs meklējat nogalināt Mani - Cilvēku, kurš jums teica patiesību, un es to dzirdēju no Dieva... Jūs darāt savus darbus. tēvs... un gribi pildīt sava tēva kārības” (Jāņa 8:40-44). Slepkavības un meli rodas no naida. Attiecībā uz velnu Svētie Raksti runāja par skaudību (Mus 2,24); In. viņš bez vilcināšanās lieto vārdu "naids": tāpat kā spītīgs neticīgais "ienīst gaismu" (Jāņa 3.20.), tā ebreji ienīst Kristu un Viņa Tēvu (15.22.), un ebrejiem šeit vajadzētu saprast sātana paverdzināto pasauli. , visi, kas atsakās atzīt Kristu. Un šis naids noved pie Dieva Dēla nogalināšanas (8.37). Tā ir šī pasaules grēka dimensija, pār kuru Jēzus triumfē. Viņam tas ir iespējams, jo Viņš pats ir bez grēka (Jāņa 8.46: sal. 1.Jāņa 3.5), “viens” ar Dievu, Savu Tēvu (Jāņa 10.30) un visbeidzot un, iespējams, galvenokārt, “mīlestība”, jo “Dievs ir mīlestība”. (1.Jāņa 4.8): savas dzīves laikā Viņš nepārstāja mīlēt, un Viņa nāve bija tāds mīlestības akts, kādu nav iespējams iedomāties, tas ir mīlestības “sasniegums” (Jāņa 15.13; sal. 13.1; 19.30) . Tāpēc šī nāve bija uzvara pār "šīs pasaules princi". Pierādījums tam ir ne tikai tas, ka Kristus var “saņemt dzīvību, ko Viņš ir devis” (Jāņa 10:17), bet vēl jo vairāk tas, ka Viņš iekļauj Savus mācekļus savā uzvarā: pieņemot Kristu un pateicoties tam, kļūstot par “Dieva bērnu” (Jāņa 10:17). Jāņa 1.12.), kristietis “nedara grēku”, “jo viņš ir dzimis no Dieva”. Jēzus “paņem prom pasaules grēku” (Jāņa 1.29), “kristīdams ar Svēto Garu” (sal. 1.33), t.i. nododot pasaulei Garu, ko simbolizē noslēpumainais ūdens, kas plūst no krustā sistā caurdurtās puses, kā avots, par kuru runāja Cakarija un kuru redzēja Ecēhiēls: "un redzi, ūdens plūst no Tempļa sliekšņa" un pārvēršas. Nāves jūras krastus par jaunu paradīzi (Ecēhiēla 47.1-12; Atkl. Jāņa 22.2). Protams, kristietis, pat no Dieva dzimis, var atkal krist grēkā (1. Jāņa 2. 1); bet Jēzus “ir mūsu grēku izpirkšana” (1. Jāņa 2.2), un Viņš deva Garu apustuļiem, lai tie varētu “piedot grēkus” (Jāņa 20.22 un turpmāk).

Lielāka verbālo izteicienu pārpilnība ļauj Pāvilam vēl precīzāk atšķirt “grēku” no “grēcīgiem darbiem”, ko papildus tradicionālajiem runas tēliem visbiežāk dēvē par “grēkiem” vai nedarbiem, kas tomēr nekādā veidā nemazina. no šo nodarījumu nopietnības, ko dažkārt tulkojumā krievu valodā nozīmē vārds noziegums. Tādējādi grēks, ko Ādams izdarījis paradīzē, par kuru ir zināms, kādu nozīmi tam piešķir apustulis, pārmaiņus sauc par “noziegumu”, “grēku” un “nepaklausību” (Rom. 5:14). Jebkurā gadījumā Pāvila mācībā par morāli grēcīga rīcība ieņem ne mazāku vietu kā sinoptiķiem, kā tas redzams no grēku sarakstiem, kas tik bieži atrodami viņa vēstulēs. Visi šie grēki izslēdz jūs no Dieva Valstības, kā dažkārt tiek tieši teikts (1. Kor 6,9; Gal 5,21). Izpētot grēcīgo darbību dziļumu, Pāvils norāda uz to pamatcēloņu: cilvēka grēcīgajā dabā tās ir Dievam un Viņa Valstībai naidīga spēka izpausme un ārējā izpausme, par ko runāja apustulis. Džons. Tas vien, ka Pāvils uz to attiecina tikai vārdu grēks (vienskaitlī), jau dod īpašu atvieglojumu. Apustulis rūpīgi apraksta tā izcelsmi katrā no mums, pēc tam darbības, ko tas rada, ar pietiekamu precizitāti, lai pamatnostādnēs izklāstītu patieso teoloģisko mācību par grēku.

Šķiet, ka šis "spēks" zināmā mērā ir personificēts, tāpēc dažreiz šķiet, ka tas tiek identificēts ar Sātana, "šī laikmeta dieva" personu (2. Kor. 4.4). Grēks joprojām atšķiras no tā: tas ir raksturīgs grēcīgam cilvēkam, viņa iekšējam stāvoklim. Ādama nepaklausības dēļ (Rom. 5,12-19) un no šejienes, it kā netieši, visā materiālajā Visumā (Rom. 8,20; sal. 1.Moz.3.17) grēks iekļuva visos cilvēkos bez izņēmuma, piesaistot tos. visi nāvē, mūžīgā atšķirtībā no Dieva, ko atraidītie piedzīvo ellē: bez atpestīšanas katrs veidotu “nosodīto masu”, saskaņā ar svētītā izteicienu. Augustīns. Pāvils plaši apraksta šo “grēkam pārdotā” (Rom. 7.14) cilvēka stāvokli, kurš tomēr spēj “rast prieku” no labestības (7.16,22), pat “gribēt” to (7.15,21) – un tas pierāda. ka ne viss tas ir sagrozīts, bet pilnīgi nespējīgs to “izdarīt” (7.18.), un tāpēc neizbēgami lemts mūžīgai nāvei (7.24), kas ir grēka “gals”, “pabeigums” (6.21-23).

Šādi paziņojumi dažkārt apustulim pārmet pārspīlējumu un pesimismu. Šo apsūdzību netaisnība ir tāda, ka Pāvila izteikumi netiek aplūkoti to kontekstā: viņš apraksta cilvēku stāvokli ārpus Kristus žēlastības ietekmes; pats pierādījuma gaita piespiež viņu to darīt, jo viņš uzsver grēka un tā paverdzināšanas universālumu ar vienīgo mērķi noteikt bauslības spēku un izcelt Kristus atbrīvošanas darba absolūto nepieciešamību. Turklāt Pāvils atgādina visas cilvēces solidaritāti ar Ādamu, lai atklātu citu, daudz augstāku solidaritāti, kas vieno visu cilvēci ar Jēzu Kristu; saskaņā ar Dieva domu Jēzus Kristus kā pretstatīts Ādama prototips ir pirmais (Rom 5,14); un tas ir līdzvērtīgi apgalvojumam, ka Ādama grēki ar to sekām tika pieļauti tikai tāpēc, ka Kristum bija jāuzvar pār tiem, un ar tādu izcilību, ka pirms līdzības starp pirmo Ādamu un pēdējo (5.17.) Pāvils rūpīgi atzīmē. to atšķirības (5.15 ). Jo Kristus uzvara pār grēku Pāvilam šķiet ne mazāk spoža kā Jānim. Kristietis, ticībā un kristībā attaisnots (Gal. 3.26), ir pilnībā atdalījies no grēka (Rom. 6.10); miris grēkam, viņš kļuva par jaunu radību (6.5) kopā ar Kristu, kurš nomira un augšāmcēlās – “jauns radījums” (2.Kor 5.17).

Gnosticisms, kas uzbruka baznīcai 2. gadsimtā, parasti uzskatīja, ka matērija ir visa netīrības sakne. Tāpēc antignostiķi, piemēram, Irenejs, ļoti uzsver šo ideju ka cilvēks tika radīts pilnīgi brīvs un Es pazaudēju savu svētlaimi savas vainas dēļ. Tomēr ļoti sākumā pastāv atšķirība starp austrumiemun Rietumiem, balstoties uz šīm tēmām. RietumuKristietība bija praktiskākaraksturu, vienmēr atbalstīja eshatoloģiskās idejas, domāja par Dieva attiecībāmun cilvēks likuma formās un tāpēc okupējošs Grēka un tā seku izpēte bija daudz vairāk nekā Austrumu. Tertuliāns jau runāja par "bojājumiem", kas izriet no pirmās sākotnējais netikums. Kipriāns iet tālāk. Amv Krievija jau uzskata, ka mēs visi nomiraĀdams. Un Augustīns pabeidz šīs domasbeigas: viņš augšāmcēla Pāvila pārdzīvojumus, viņa doktrīna par grēku un žēlastību. Un tas bija šis Augustīns, kas Rietumu baznīcai bija jāpieņem. tieši tad, kad viņa gatavojās apliecināt savu dominējošo stāvokli pār barbaru pasauli. PVO niklo oriģināls "sajūgs"pretstati" - kombinācija vienāun tā pati rituāla, likumu, politikas baznīca, spēks ar smalku un cildenu mācību par grēku un žēlastība. Teorētiski grūti savienot divusdzīvē atrasti praktiskie virzieni kombinācija. Baznīca, protams, mainīja augustīnisma saturu un nobīdīja to otrajā plānā. plāns. Bet, no otras puses, viņa vienmēr izturējatie, kas skatījās uz grēku un žēlastībuAugustīns. Zem šīs spēcīgās ietekmes stāvpat Tridentas koncils: " Ja kāds neatzīst, ka viņš ir pirmais vīrietis, Ādams, kad tika pārkāpts Bo aizliegums dzīvs..., uzreiz zaudēja savu svētumu un taisnību, kurā tas tika apstiprināts, ...un attiecībā uz ķermeni un dvēseles ir piedzīvojušas pārmaiņas uz slikto pusi, ka jā būs anthema. Un tajā pašā laikā vingrinātiesstāsts atbalstīja citu viedokļu kārtību. Viduslaikos nomāca domas par grēcīgumu Dievs domāja, ka Dievs ir sodošs Tiesnesis. Nošeit ir priekšstats par nopelnu un apmierinātības nozīmifrakcijas. Baidoties no soda par grēku, laicīgiedabiski vairāk domāja par sodiem unnozīmē izvairīties no tiem, nevis likvidēt grēku. Sods kalpoja ne tik daudz, lai atkal iegūtu Tēvu Dievā, bet gan drīzāk izvairīties no Dieva Tiesneša. Tiek uzsvērts luterānisms bija dogma par sākotnējo grēku. Augsburgas grēksūdzes atvainošanās norāda: “Pēc grēkā krišanas mums bija iedzimta ļauna iekāre morāles vietā; pēc grēkā krišanas mēs, kā dzimuši no grēcīgās rases, nebaidāmies no Dieva. Kopumā sākotnējais grēks ir gan sākotnējās taisnības neesamība, gan ļaunā iekāre, kas mums ir nākusi šīs taisnības vietā. Šmalkaldi biedri apgalvo, ka dabiskais cilvēks tā navir brīvība izvēlēties labu. Ja viņš atļauj Ja ir otrādi, tad Kristus nomira veltīgi, jo nebija būtu grēki, par kuriem viņam vajadzējavai viņš nomirtu tikai ķermeņa dēļ, un ne dvēseles dēļ." Piekrišanas citātu formula Luters: “Es nosodu un noraidu kā lielu kļūdu katra mācība, kas slavina mūsu brīvību apakšā gribas un nesaucot pēc palīdzības unPestītāja žēlastība, jo ārpus Kristus mūsu kungi nāve un nāve."

Grieķu-austrumu baznīcai nebija jāiztur tik intensīva cīņa par glābšanas jautājumiem un grēks, kas uzliesmoja starp katolicismu un protestantisms. Zīmīgi, ka līdz 5. gs Austrumi izrādās sveši doktrīnai pariedzimtais grēks. Šeit ir reliģiski apgalvojumi un uzdevumi ilgu laiku paliek ļoti garš un drosmīgs jims (Atanāzijs Lielais, Baziliks Lielais). Šis un citi apstākļi radīja deficītu noteiktību grēka mācībā. "Pats grēks neeksistē pati par sevi, jo to nav radījis Dievs.Tāpēc nav iespējams noteikt, kas tas ir sastāv,” teikts “Pareizticīgo konfesijā” (jautājums, 16). "Ādama krišanā cilvēks tika iznīcinātssaprāta un zināšanu pilnību un viņa gribuvērsās pret ļauno, nevis labo” (jautājums,24). Tomēr “griba, lai gan palika neskartasaistībā ar tieksmi pēc laba unļaunums tomēr ir kļuvis vairāk tendēts uz to ļaunums, citos par labu” (27. jautājums).

Krišana dziļi apspiež Dieva tēlu, to neizkropļojot. Tā ir līdzība, līdzības iespējamība, kas tiek nopietni ietekmēta. Rietumu mācībā “dzīvnieku cilvēks” pēc grēkā krišanas saglabā cilvēka pamatus, lai gan šim dzīvnieciskajam cilvēkam ir liegta žēlastība. Grieķi uzskata, ka, lai gan tēls nav izbalējis, cilvēka un žēlastības sākotnējo attiecību izvirtība ir tik dziļa, ka tikai atpestīšanas brīnums atgriež cilvēku pie viņa “dabiskās” būtības. Savā krišanā cilvēkam šķiet, ka viņam ir atņemts nevis viņa pārmērība, bet gan viņa patiesā daba, kas palīdz saprast svēto tēvu apgalvojumu, ka kristīgā dvēsele pēc savas būtības ir atgriešanās paradīzē, tieksme pēc tā patiesais stāvoklis.

Galvenie grēka cēloņi slēpjas nepareizā struktūrā nepareizā prāta virzienā, nepareizā jūtu izvietojumā un nepareizā gribas virzienā. Visas šīs anomālijas norāda uz rasi dvēseles struktūra, nosaka dvēseles atrašanos tajā kaislību stāvoklis un ir grēka cēlonis. Patristiskā rakstībā apsveriet katru grēkuparādās kā cilvēkā mītošās kaislības izpausme. Ar nepareizu prāta uzbūvi, tas ir, ar ļaunu pasaules skatījums, uztvere, iespaidi un vēlmes iegūst jutekliskas iekāres un baudas raksturuDenija. Kļūda spekulācijā noved pie kļūdas plānošanā.praktiskās aktivitātes. Praktiskā apziņa, kas ir kļūdījusies, ietekmē jūtas un gribu un ir grēka cēlonis. Svētais Īzāks Sīrietis runā par ķermeņa aizdegšanos ar iekāres uguni, skatoties uz priekšmetiemārpasauli. Tajā pašā laikā prāts, kas paredzēts, lai ierobežotu, regulēt un kontrolēt dvēseles un iekāres funkcijasmiesa, viņš labprātīgi apstājas šajā stāvoklī,iztēlojas kaisles objektus, iesaistās kaislību spēlē,kļūst par nesavaldīgu, miesīgu, nepiedienīgu prātu.Svētais Džons Klimakss raksta: “Iemesls kaislībām irsajūta, un jūtu ļaunprātīga izmantošana nāk no prāta. Cilvēka emocionālais stāvoklis var būt arīgrēka cēlonis un ietekme uz intelektu. Valstīnepiemērotas jūtu izvietojuma gadījumā, piemēram, attiecībās stāvēt kaislīgs emocionāls uzbudinājums, vai prāts spēja veikt reāli pareizi morālais situācijas novērtējums un rīcības kontrole veiktās darbības. Svētais Īzāks Sīrietis norāda uzgrēcīgs saldums sirdī – sajūta, kas caurstrāvo visucilvēka dabu un padarot viņu par jutekliskā gūstekni kaislības.

Visnopietnākais grēka cēlonis ir tīšsbet ļauna griba, kas apzināti izvēlas nekārtības ungarīgs kaitējums jūsu personīgajā dzīvē un citu cilvēku dzīvē. Atšķirībā no jutekliskās kaislības, kas meklē laikuliels gandarījums, gribas rūgtums padara grēcinieku vēl smagāks un drūmāks, jo tas ir pastāvīgāks nekārtību un ļaunuma avots. Cilvēki kļuva uzņēmīgi pret juteklisku kaislību un nosliece uz ļaunumu pēc senču grēka izdarīšanas.kas bija velns, tāpēc viņu var uzskatīt par visa grēka netiešu cēloni. Bet velns nav beznosacījumagrēka cēlonis tādā nozīmē, ka tas it kā piespiež cilvēka gribu grēkot - griba paliek brīva un pat neaizskarams. Visvairāk, ko varu darīt velns ir kārdināt cilvēku grēkot, rīkojotiesiekšējās jūtas, kas mudina cilvēku domāt par grēcīguobjektiem un koncentrēties uz vēlmēm, kas sola aizliegtus priekus. Svētais romietis Jānis Kasiāns saka: “Ne viens, ne otrskuru velns nevar pievilt, izņemot to, kas pats vēlas viņam piekrist savai gribai.”Svētais Aleksandrijas Kirils raksta: “Diavērsis spēj piedāvāt, bet nespēj uzspiest mūsuizvēle” – un secina: „Mēs paši izvēlamies grēku.” Svētais Baziliks Lielais redz avotu un sakni grēks cilvēka pašnoteikšanā. Šī doma guva skaidru izpausmi svētā vientuļnieka Marka uzskatos, kas izteikti viņa traktātā “Par svēto kristībunii": "Mums jāsaprot, ko grēks liek mums darītiemesls ir mūsos pašos. Tāpēc no mums pašiem atkarīgs no tā, vai klausāmies sava gara diktātam un mācāmies viņiem, vai mums vajadzētu iet pa miesas vai gara ceļu... jo mūsu vēlme kaut ko darīt vai nedarīt.

Skatīt: Bībeles teoloģijas vārdnīca. Rediģēja Ks. Leons-Dufūrs. Tulkojums no franču valodas. "Kairos", Kijeva, 2003. lpp. 237-238.

Skatīt: Bībeles teoloģijas vārdnīca. Rediģēja Ks. Leons-Dufūrs. Tulkojums no franču valodas. "Kairos", Kijeva, 2003. lpp. 238; "Bībeles enciklopēdija. Bībeles ceļvedis." RBO, 2002. lpp. 144.

Hilarions (Alfejevs), abats. “Ticības sakraments. Ievads pareizticīgo dogmatiskajā teoloģijā”. 2. izdevums: Klin, 2000. gads.

Skatīt arī: Alypiy (Kastalsky-Borodin), arhimandrīts, Jesaja (Belov), arhimandrīts. "Dogmatiskā teoloģija". Svētā Trīsvienība Sergijs Lavra, 1997. lpp. 237-241.

Vīrieši A., arhipriesteris. "Biblioloģijas vārdnīca 2 sējumos." M., 2002. 1. sējums. Lappuse 283.

Vīrieši A., arhipriesteris. "Biblioloģijas vārdnīca 2 sējumos." M., 2002. 1. sējums. Lappuse 284-285.

"Bībeliskās teoloģijas vārdnīca". Rediģēja Ks. Leons-Dufūrs. Tulkojums no franču valodas. "Kairos", Kijeva, 2003. lpp. 244-246.

"Bībeliskās teoloģijas vārdnīca". Rediģēja Ks. Leons-Dufūrs. Tulkojums no franču valodas. "Kairos", Kijeva, 2003. lpp. 246-248.

Skatīt: "Kristietība". Efrona un Brokhauza enciklopēdija. Zinātniskā izdevniecība "Lielā krievu enciklopēdija", M., 1993. lpp. 432-433.

Evdokimovs P. "Pareizticība". BBI, M., 2002. lpp. 130.

Skatīt: Platons (Igumnovs), arhimandrīts. "Pareizticīgo morālā teoloģija". Svētā Trīsvienība Sergijs Lavra, 1994. lpp. 129-131.

Izlasiet profesora A. I. Osipova lekcijas burtisku kopsavilkumu (audio atšifrējumu).
(5. gada MDS, 2012. gada 5. novembris) Lejupielādējiet mp3 no oficiālās vietnes

12. Par cilvēka krišanu

Cilvēka garīgums pirms grēkā krišanas.

Cilvēks savā pirmatnējā stāvoklī nebija kaislību inficēts. Viņa dvēselē neradās nekas, kas būtu pretrunā ar Dieva gribu, būtu pretrunā ar viņa dabu, Dieva radīto dabu, Dievam līdzīgs. Viņš bija Dieva tēls, tīrs, grēka neaptraipīts. Šis ir pirmais.

Otrkārt. Viņš nebija tikai dvēsele, bet gan dvēsele un ķermenis. Viņa ķermenis un miesa bija garīgi. Ko tas nozīmē? Pirms cilvēka grēkā krišanas ne tikai dvēsele, bet arī pati miesa bija garīga. Kas ir garīgais ķermenis? Negarīgs ķermenis nevar staigāt pa ūdeni - tas tūlīt noslīks. Atcerieties, Pēteris mēģināja, nabadziņš, - un tad: - Ak, glāb, Dievs, es slīkstu! Bet no Baznīcas vēstures mēs zinām, ka šādu gadījumu bija daudz: tā pati Ēģiptes Marija, piemēram, šķērsoja Jordānu. Kristum, kad Viņš augšāmcēlās, nebija nekādu šķēršļu. Garīgajam ķermenim ir īpašības, kuru mums šobrīd nav, jo viss ar mums ir grēcīgs.

Tātad pirms grēkā krišanas pirmajiem cilvēkiem bija garīgs ķermenis, nevis tikai dvēsele. Sīrietis Efraims raksta: ”Viņu tērpi ir gaiši, viņu sejas ir mirdzošas. Spriežot pēc paradīzes nosaukuma, varētu domāt, ka tā ir zemiska, bet savā spēkā garīga un šķīsta. Un gariem ir vienādi vārdi, bet Svētais [gars] atšķiras no nešķīstā. Debesu aromāts apmierina bez maizes, dzīvības elpa kalpo kā dzēriens. Ķermeņi, kas satur asinis un mitrumu, iegūst tīrību, kas līdzvērtīga pašas dvēseles tīrībai. Tur miesa paceļas līdz dvēseļu līmenim, dvēsele paceļas līdz gara līmenim. Viņiem nebija kauna, jo viņi bija tērpti godībā - debesu drēbēs. Dievs cilvēku nepadarīja mirstīgu, bet arī nemirstīgu.”

Mēs varam novērot cilvēka pirmatnējo stāvokli pēc augšāmceltā Kristus miesas stāvokļa. Tieši šādā stāvoklī atradās pirmatnējais cilvēks.

Labā un ļaunā zināšanu koka nepieciešamība

Kāpēc Dievs iestādīja labā un ļaunā atzīšanas koku? Tēvs neatstās bērnam sērkociņus mājā, īpaši zinot, ka bērns, protams, paņems šos sērkociņus un sāks visu dedzināt. Kas tas ir šeit? Dievs iestādīja koku, kura augļus Viņš zināja.

Pirmkārt, ir pilnīgi saprotams, ka tēvs sērkociņus slēpj, viņš nekad nebūtu atvedis šos sērkociņus mājās, ja viņam tie nebūtu vajadzīgi. Dievs īpaši iestādīja labā un ļaunā atzīšanas koku. Otrkārt, viņš brīdināja cilvēku. Treškārt, Dievs lieliski zināja, ka augļi tiks noplūkti. Viņš zināja, stādīja, brīdināja – proti, situācija ir pavisam cita. Šīs nav spēles, tas ir kaut kas cits. Ar ko tas atšķiras?

Runājot par pirmo cilvēku, jāsaka, ka pirmais cilvēks pirms grēkā krišanas ne tikai nezināja, kas ir ļaunums, bet arī nezināja, kas ir labs. Kad tiek novērtēta labestība? Tikai tad, kad mēs redzam, kas ir ļaunums. Ir gudra doma: to, kas mums ir, mēs nepaturam; kad to pazaudējam, mēs raudam. Tikai tad, kad esam zaudējuši, mēs raudam un saprotam, kas mums bija labs, kas mums bija labs. Vesels cilvēks skatās uz slimu un neko nevar saprast. Jauneklis skatās uz veco vīru - kā var tā staigāt, saliekts un pat ar nūjām rokās, un pat knapi, un sāpinot visus pasaulē - nekas nav skaidrs, kā tas var būt.

Tas ir psiholoģisks moments, kas ir cilvēkā: nezinot ļauno, mēs nevaram novērtēt labo vai pat saprast, ka tas ir labs. Vesels cilvēks nevar saprast, kas ir slimība, ja viņš nekad nav slimojis. Tātad šeit pirmie cilvēki nezināja, kas ir labs, jo viņi nezināja, kas ir ļaunums. Viņi to uzzināja tikai vēlāk.

Tātad, Dievs šo koku iestādīja ar nolūku. Tas ir, šim kokam bija tieša pozitīva nozīme cilvēkiem. Kurš? Cilvēks ir grēkojis – un ko tad? Izraidīts no paradīzes, un sākās šī briesmīgā cilvēces vēsture. Kāda ir pozitīvā vērtība? Nezinot ļauno, mēs nevaram novērtēt labo – tā ir šī fakta izpratnes atslēga. Cilvēks tika aicināts uz dievišķu stāvokli, bet, lai saņemtu šo stāvokli, pareizāk sakot, novērtētu šo stāvokli, viņam pašam, bez Dieva, ir jāzina, kas viņš ir.

Atcerieties, ka, ēdis augļus, jūs paslēpāties no Dieva. Dievs pats staigā pa paradīzi: "Ādām, kur tu esi?" Šie attēli ir ļoti skaisti, brīnišķīgi, tie izsaka būtību! — Ādam, kur tu esi? - slēpās no Dieva, tāpat kā mēs slēpjamies no Dieva, no savas sirdsapziņas, kad mēs pārkāpjam to, par ko tieši runā mūsu sirdsapziņa, tieši protestē.

Cilvēks pat neiedomājās, nezināja un nevarēja zināt, kas viņš ir bez Dieva palīdzības. Cilvēka daba bija tiešā, visciešākā saskarsmē ar Dievu. Ne ar ārēju, bet garīgu komunikāciju cilvēks tiek caurstrāvots ar šo garīgo garu. Cilvēks, izrādās, jau pēc dabas bija, zināmā mērā jau Dievs-cilvēks, tāda ir viņa daba, tad viņa daba varēja būt normāla, bez nāves, bez liekām novirzēm, atrodoties šajā garīgajā vienotībā ar Dievu. Tas bija dabisks cilvēka stāvoklis.

Šis koks, šī augļu ēšana atklāja cilvēkam, pirmkārt, kas ir ļaunums. Ļaunums ir būt ārpus Dieva, bez Dieva. Dievs ir esība. Un pēkšņi cilvēks izkrita no šīs eksistences sfēras. Protams, viņš pilnībā neizkrita, bet zaudēja garīgo saikni ar Dievu.

Krišanas rezultātā cilvēks izkrita no Dieva garīgās ietekmes atmosfēras. Cik lielā mērā tas izkrita? Svētie tēvi saka, ka šeit nav runa par to, ka viņš pilnībā zaudēja brīvo gribu – nē. Viņš nezaudēja brīvību. Dieva tēls cilvēkā palika, bet viņa prāts, griba, jūtas, ķermenis izrādījās sagrozīts. Visi šie parametri izrādījās izkropļoti un bojāti. Un šo postu mēs redzam pastāvīgi, ik uz soļa: kā mēs varam skriet pēc brīnumiem un aizmirst par to, kas notiek mūsu dvēselē.

Labā un ļaunā atziņas koks nebija tēva sērkociņi, bet līdzeklis, ar kura palīdzību tikai cilvēks, pazinot ļauno, uzzinājis, kas tas ir, tas ir, zinājis, kas viņš ir, attālinājies no Dieva, to saprata. , redzējis, sapratis, brīvprātīgi, brīvi , vērsies pie Dieva. Nezinot rūgto, nevar novērtēt saldo. Cilvēks bija brīvs, Dievs viņu brīdināja: redzi, tu mirsi. Un nekādas vardarbības, nekādas brīvas gribas pārkāpšanas: paskaties, cilvēk. Viņš brīvi izvēlējās šo ceļu. Arī brīvi, bez mazākās vardarbības no Dieva puses, viņš tika aicināts, sapratis sava stāvokļa nelaimi, vērsties pie Viņa.

Cilvēka visas zemes dzīves jēga no pirmās līdz pēdējam nav nekas cits kā ļaunā un labā zināšana. Caur zināšanām par ļaunumu, zināšanām par labo, ar labā nozīmē nepieciešamību pēc vienotības ar Dievu, ar visa labā avotu.

Mēs, kam piemīt brīvība un saprāts, izrādās, nevaram, neapdeguši pienā, nepūst pa ūdeni. Vai jūs zināt, kas mēs esam? Ir tādi pēc dabas, viņi mirst kā bērni. Acīmredzot viņi varēs izmantot citu cilvēku pieredzi un pieņemt Dieva Valstības labumu, kas ir apsolīts ikvienam, nekaitējot sev.

Pirmo cilvēku lepnums ir sākotnējā grēka sakne

Ja mums tagad tiktu dotas visas Dieva Valstības svētības – viss, vai zini, kas notiktu? Revolūcija Dieva valstībā! Kuru? Tieši tas pats, kas notika ar pirmajiem cilvēkiem. Kurš? "Tu būsi kā Dievs, zinot labo un ļauno." Ebreju idioma “zināšanas par labo un ļauno” nozīmē zināšanas par visu. Tāpat kā Dievs zina visu – un tu visu zināsi.

Kas ir zināšanas par visu? Tas nozīmē pilnīgu varu, pilnīgu kundzību. Kāda tur kaislība – pilnīgas varas meklējumi? - lepnums.

Ar izbrīnu, ar sašutumu, ar sašutumu, ar nosodījumu nemitīgi pārliecināmies, kad redzam, ka cilvēciņš, pacēlies vienu pakāpienu, jau sāk saspiest zem sevis citus cilvēkus. Un, ja tie ir divi vai trīs soļi – ak, Dievs! Skrien kā uguns!

Tā ir mūsos klātesošā grēka sākotnējā sakne – spēks, kundzība. Zināšanas par labo un ļauno, zināšanas par visu un valdīšana pār visu - izrādās, ka tas ir tas, kas tas bija par grēku. Cilvēks uzskatīja sevi par visas radītās pasaules saimnieku. Atcerieties, ka Dievs atnesa visu radīto un cilvēks deva vārdus visam, kas pastāv. Vai ir skaidrs, ko sauc par vārdiem? Vārdu došana ir bijusi varas zīme kopš vergu laikiem.

Vīrietis uzskatīja sevi par šīs pasaules valdnieku un nevarēja to izturēt. Es redzēju savu spēku, savu varenību, savu godību šajā radītajā pasaulē. Es to redzēju, un, nabadziņš, es joprojām nezināju, kas viņš ir bez vienotības ar Dievu. Tā tas notika ar vīrieti. Tas ir varas, kundzības kārdinājums. Tas ir visbriesmīgākais, kas mūsos mīt. Kāpēc visi svētie tēvi vienbalsīgi, paši Svētie Raksti saka: Dievs iebilst lepnajiem.

Lepnums ir sakne. Cik svarīgi ir to noķert sevī un apspiest, izvairīties no šī šķebināšanās, sava pārākuma. Cik bieži, kad redzam sevi nedaudz augstāk par citiem, mēs sākam kļūt traki. Ja vien viņi padomātu – cik cilvēku ir garāki par mani un kuriem ir tas, tas un tas?

Šis ir visbriesmīgākais kārdinājums, kas aprīs un uzvarēs to, par kuru mēs runājām, – Antikristu. Viņš redzēs, ka nav neviena cita, kam būtu viss, kas viņam pieder: spēks, vara, kundzība un brīnumu un zīmju radīšana. Viņam nav līdzvērtīgu. Lūk, nabadziņš, mani pieķēra, nabadzīte! Viņš tika pieķerts un domāja, ka ir dievs.

Tāpēc Dievs iestādīja šo koku. Bez zināšanām par ļauno un labo, cilvēks nekad nevarētu novērtēt labo, kas ir Dievs. Tāpat kā vesels cilvēks nevērtē savu veselību un uztver to kā pašsaprotamu, tā arī šeit cilvēks, negaršojot ļaunumu, nevarētu pieņemt Dieva Valstību tā, kā vajadzētu, kļūtu lepns. Un pat ja viņš būtu palicis, ja Dievs būtu atstājis viņu ar savu spēku, viņš būtu kļuvis lepns. Šī mežonīgā ideja par zināšanām par visu un valdīšanu pār visu (es esmu saimnieks, nevis tu, es esmu Dievs, un man vairs nevajag, Dievs) noveda pie konfrontācijas starp cilvēku un Dievu.

Tāds ir labā un ļaunā atziņas koks. Tas ir briesmīgs kārdinājums, kas ir ienācis cilvēka dvēselē. Un viņš tam padevās. Bet kāpēc viņš tam padevās? Viņš nezināja, kas ir ļaunums, viņš nezināja, kas viņš ir bez Dieva. Tāpēc viņa krišana no žēlastības neizrādījās absolūti radikāla, neatsaucama - nē. Tas notika neapzināti. Bet šī neziņa, ja vēlaties, izrādījās svētīga, jo caur to mēs, Ādams un visi, kas atrodas šīs pasaules stihijā, nepārtraukti mācāmies labo un ļauno. Mēs to nepārtraukti piedzīvojam sevī, citos un visā cilvēcē. Un šīs zināšanas galu galā dos cilvēcei iespēju pieņemt Dievu. Redzot, ka Dievs ir tikai mīlestība, nav vardarbības, ir tikai mīlestība un nekas vairāk. Tā notiks patiesa Dieva pieņemšana un pestīšana.

Tas ir ļoti svarīgi, lai saprastu, kas ir labā un ļaunā zināšanu koks un kāpēc tas tika iestādīts.

Kaitējums cilvēka dabai Krišanas rezultātā

Kas notika ar cilvēka dabu pēc grēkā krišanas? Svētie tēvi šeit, savādāk izsakoties, principā saka vienu un to pašu. Pirmais, uz ko vēlos vērst jūsu uzmanību, ir tas, ka svētie tēvi runā pat par Dieva tēla bojāšanu, par kaitējumu dabai. Citi tēvi saka: nē, dabu nevar sabojāt, Dieva tēlu nevar sagrozīt. Par ko mēs te runājam? Par dažādiem veidiem, kā izteikt ar cilvēku notikušo. Kas ar viņu notika? - tas ir ļoti svarīgi.

Ko saka patristiskā doma? Īpaši labi to izteica svētais Maksims biktstēvs un vairāki tēvi. Šajā gadījumā svarīgi ir tas, par ko visi tēvi piekrīt. Vīrietis izrādījās mirstīgs. Pirms grēkā krišanas viņš, būdams nemirstīgā stāvoklī, potenciāli bija spējīgs mirt. Potenciāli - tas nozīmē, ka grēkojis viņš kļūst mirstīgs. Atrodoties tur, viņš bija nemirstīgs. Grēkojis, viņš kļūst mirstīgs.

Tātad, pirmā un visgrūtākā lieta: cilvēks kļūst mirstīgs. Biktsapliecinātājs Maksims saka: “Mirstība, zūdamība...” Ar bojājamību mēs saprotam visus procesus, kas notiek ar mūsu ķermeni un kas ir acīmredzami ikvienam. Mēs redzam, kā cilvēks mainās no bērnības līdz sirmam vecumam. Apskatiet jauka bērna, jaunas meitenes, zēna portretus un redziet, kas notiek vecumdienās: līdz nepazīšanai. Korupcija ir pakāpenisks nāves process.

Trešā lieta, ko Maksims Apsūdzētājs sauc, ir tā saukto bezgrēcīgo kaislību parādīšanās cilvēkā vai, kā citur, nevainojamu kaislību parādīšanās.

Nevainojamās kaislības

Šajā gadījumā vārds aizraušanās lietots etimoloģiskā nozīmē, tas ir, no vārda ciešanas. Ja pirms tam cilvēks pat nevarēja ciest, miesa bija pat garīga, un nekas nevarēja radīt viņam ciešanas, tad no šī brīža tas sākās! Jau bailes no Dieva, jau mēģinājums no Viņa slēpties, viņi jau redzēja, ka ir kaili! Ātri ģērbjamies! Tālāk seko bads, aukstums un nepieciešamība pēc pārtikas un uztura, temperatūra. Tas ir, persona atradās ieskauta no visām pusēm. Un mazākās izmaiņas viņa eksistences apstākļos viņam sagādā ciešanas. Pati dzīvnieku pasaule sacēlās pret cilvēku. Cilvēks bija absolūts saimnieks, šeit viņam bija jāaizstāv sevi un jāizvairās.

Šī ir nevainojama aizraušanās. Nevainojams nozīmē nav grēcīgs. Nav grēka tajā, ka mēs jūtam aukstumu, izsalkumu, slāpes. Tā kā cilvēki vēlas precēties, tajā nav nekāda grēka.

Grēks ir cilvēka dabas pārkāpums

Grēks rodas, kad mēs pārkāpjam morāles robežas. Un ēšanas vietā sākas rijība, dzeršanas vietā sākas piedzeršanās. Ir dažas saprātīgas vajadzības pēc dabas, dabiskas vajadzības pēc dabas, un ir kaut kas, kas pārsniedz šīs saprātīgās robežas. Reliģiskajā valodā to sauc par grēku, bet tulkosim to parastā cilvēku valodā. Izrādās, ka cilvēks, pārkāpjot dabiskās lietošanas robežas, sāk darīt nedabiskas lietas. Kas ir nedabisks? Daba ir daba, daba ir mans stāvoklis. Izrādās, es sāku cīnīties pret sevi.

Kas ir iedzeršana – kas tas ir, jājautā jebkuriem ārstiem – un tāpēc mēs zinām! Piedzeršanās - kas tas ir? – dabisks vai nedabisks? - sevi soda. Lūk, kas ir grēks.

Tas mums tagad ir ļoti svarīgi. Grēks nav Dieva bauslības pārkāpums – Dievs mums deva likumus, es tos pārkāpu, tagad pagaidi, cik skropstas tev dos: 10, 20, 40? Nē! Grēks ir pretdabiska rīcība pret savu dabu, pret savu dabu.

Daba ir mana daba, es sāku griezt, durt, cept vai saldēt. Ak, cik tas ir salds! Tā, izrādās, ir radusies kaislība.

Kaislībašeit un citā nozīmē. Izrādās, ka cilvēka griba ir novājināta, viņš vairs nav spējis nepārkāpt savas cilvēciskās dabas likumus. Viņu pārsteidza sāpīgums. Grēks ir nedabiska parādība.

Tas, ka pirmie cilvēki noraidīja Dievu, izraisīja neatgriezeniskas sekas

Tātad, mirstība, korupcija un nevainojama kaislība - tas ir tas, kas radās cilvēkā. Turklāt ir notikuši neatgriezeniski procesi. Tas sākās ar pirmo pāri Ādamu un Ievu. Ja vēlaties, procesi ir notikuši, ģenētiskas kārtas, neatgriezeniski.

Man ir jāuzzīmē šis attēls. Ūdenslīdējs iet zem ūdens, viņam ir šļūtene, pa kuru viņam tiek piegādāts gaiss. Sarkanajā jūrā viņš apbrīno skaistās zivis un peld šajā skaistuma oāzē. Un pēkšņi viņš saņēma komandu no augšas: Celies, pietiek! Viņš: tas esmu es, piecelties no šejienes - nē, nē! Viņš satver griezni un nogriež šo vadu un šļūteni. Kas notiek, viņš tagad nevar paelpot! Tieši tā, viņš nomirst! Nabadziņu izvilka, izsūknēja, bet jau bija notikuši neatgriezeniski procesi. Šķiet, ka viņš ir gan dzīvs, gan nedzīvs, miris, un jūs nesapratīsiet, kas.

Tagad cilvēkā ir notikuši neatgriezeniski procesi. Rezultātā? Viņš nogrieza vadu, kas viņu savienoja ar Dievu. Jo cilvēks neeksistē pats par sevi, bet viņš pastāv tikai vienotībā ar Dievu. Tagad esam nedabiskā stāvoklī. Mēs esam nošķirti no Dieva, esam tādā stāvoklī, kas tur notika Krišanas rezultātā.

Tātad kaislība, pagrimums un mirstība ir kļuvuši par visu cilvēka eksistences daļu. Bet, es vēlreiz atkārtoju, ne pārmetoša, ne grēcīga aizraušanās. Dvēsele pēc dabas var būt bezkaislīga, ja tā negrēko. Bet lieta ir tāda, ka cilvēks pārkāpa morāles normas, savas eksistences garīgās normas, tāpēc bez šīm pārmaiņām - pagrimumam, kaislībām un mirstībai viņā notika kas cits, notika garīgās un morālās kārtības izmaiņas. . Notika pašas cilvēka dvēseles izkropļojumi, kas ietekmēja gan prātu, gan sirdi, gan ķermeni – tas ietekmēja visu.

Džons Hrizostoms saka, ka grēks – Ādama nepaklausība – bija vispārēju postījumu cēlonis. Baziliks Lielais saka: “Tas Kungs nāca, lai vienotu cilvēku dabu, kas bija saplēsta tūkstošiem daļu. Vīrietis ir iekritis nesaskaņās." Maksims Biktstēvs raksta: “Cilvēkam jāiemācās, kas ir dabas likums un kas ir kaislību tirānija. Ne dabiski, bet nejauši iebrūkot viņā viņa brīvas piekrišanas dēļ. Un viņam ir jāsaglabā šis dabas likums, ievērojot dabisko darbību, un jāizdzen no savas gribas kaislību tirānija un ar saprāta spēku jāsaglabā sava daba nevainojama, pati par sevi tīra, nesasmērēta un brīva no naida un nesaskaņām. [Tā Kunga lūgšanas interpretācija]

Tātad, mēs esam apskatījuši, kas ir labā un ļaunā atziņas koks, kādēļ šāda mūsu dabas izvirtība notika ar cilvēku un ko galu galā nozīmē šis stāvoklis, kurā atrodamies. Tas ir nepieciešams, lai saprastu, ko darīja Kristus.

Lai saprastu, ko darīja Kristus, mēs pievēršamies jautājumam par iemiesošanos. Galu galā Viņš nāca, lai glābtu cilvēku, tas ir, cilvēka dabu. Ko Dievs varētu darīt ar cilvēku? Galu galā grēkot vai negrēkot ir viņa brīvība, un Dievs neskar brīvību. Dievs neizmanto nekādu vardarbību pret cilvēku garīgā un morālā ziņā. Tas nozīmē, ka mēs varbūt nerunājam par viņa brīvību, bet gan par dabas stāvokli. Tas, kā cilvēks ir grēkojis, ir morāls akts, un dabas maiņa ir darbība, kas pati par sevi nav vērtējama kā morāla vai amorāla – tas vienkārši ir tā stāvoklis.

Kas ir grēks? Tas Kungs nāca, lai glābtu no grēka. Bet Dievs nepārkāpj brīvību. Kā Viņš var izglābt no grēka? Tas ir tas, ko es gribu vai negribu. ES esmu brīvs. Brīvība palika pēc grēkā krišanas. Par ko tad mēs runājam?

Personiskais grēks tiek izdarīts apzināti

Vārds grēks viena lieta, bet tai ir vairākas nozīmes. Šeit ir vērtības, kas jāpatur prātā. Pirmā lieta, kas jāsaka, ir par personīgo grēku. Personīgo grēku pilnībā nosaka cilvēka brīvība; tas ir atkarīgs no tā, vai to izdarīt vai ne. Bet arī šeit ne viss ir tik vienkārši. Ja esmu pieradis dzert un, lai gan zinu, ka tas ir grēks, es vairs nevaru nedzert. Kā es te esmu: daru to brīvi vai nē?

Izrādās, ka tāda ir situācija. Ir grēka stadija, kurā esmu brīvs. Pagaidām vīns mani nemaz nesaista. Bet es zinu, es redzu, kas notiek ar cilvēkiem, ja viņi sāk ļaunprātīgi izmantot. Un te es varu pilnīgi brīvi atļauties vai nedzert vairāk vai mazāk. ES esmu brīvs. Bet, ja es joprojām brīvi pakļaujos šai vēlmei dzert arvien vairāk, es kļūstu par vergu. Un tad es vairs neesmu brīvs. Tas ir tas, ko jau sauc par kaislību. Kāpēc to sauc par kaislību? Ne tikai tāpēc, ka es viņam neatvairāmi piesaistu, bet arī tāpēc, ka tas man sagādā ciešanas. Prieka vīns sāk nest ciešanas. Un tā noteikti ir taisnība, tāpat kā jebkura kaislība un jebkurš grēks.

Tātad personīgais grēks ir grēks, kas tiek izdarīts brīvi, apzināti. Un, kad cilvēks negrēko brīvi, tā ir zīme, ka viņš jau iepriekš ir pārkāpis, un tāpēc viņš ir atbildīgs par savām kaislībām. Ne tāpēc, ka tagad viņš nevar, bet tāpēc, ka agrāk, kad varēja, viņš neko nedarīja.

Par personīgo grēku smaguma noteikšanu

Tātad šī ir pirmā un ļoti svarīgā īpašība – personīgais grēks. Turklāt šis personīgais grēks atkal var būt tīri personisks. Es sevī kādu tiesāju, kādu apskaužu – neviens to neredz. Kļūstu mantkārīgs sevī, neviens to vēl neredz. Tas ir viens grēks, viena kategorija, viens līmenis.

Šis pats grēks kļūst neizmērojami nopietnāks, kad es to izdaru publiski, kad inficēju citus. Kristus par to runāja ar tādu spēku, ka tas kļūst biedējoši. Tādam, kurš pavedina otru vai citus, labāk, lai viņam kaklā uzkārts dzirnakmens un noslīcināts jūras dzīlēs. Oho, kāds slogs! Viena lieta ir, ja es grēkoju sevī, un pavisam cita lieta, kad šajā grēkā iesaistu citus cilvēkus.

Tagad jūs saprotat, cik ļoti pieaug katra cilvēka atbildība, kad viņš sasniedz augstāku sociālās, politiskās, baznīcas dzīves līmeni, kļūst par priesteri, bīskapu utt. Cik daudz atbildība palielinās! Ne velti viņi saka: “Paskaties, priesteri, un paskaties, kā viņš uzvedas! Vai bīskaps un kā viņš uzvedas!” Šķiet, no vienas puses, kas, kas ir jūsu darīšana, viņš ir tā pati persona. Patiesībā mēs jūtam savā iekšienē, ka tas, kas šeit tiek izdarīts, nav tikai personisks grēks, bet gan personisks grēks šeit, bet gan kvadrātā. Jūs jau vilinat daudzus citus! Tas daudziem cilvēkiem rada smagas brūces.

Tāpēc, redziet, personīgajam grēkam ir dažādi līmeņi. Bet ne tikai šajā virzienā, bet arī citā. Tam pašam grēkam, ko es izdaru sevī, var būt dažādas smaguma pakāpes. Es varu spriest dažādi. Man ir nepatika pret dažiem cilvēkiem un dusmas pret citiem.

Arī ārējā izteiksmē. Es varu mānīt vienkārši tā, triviālā veidā. Ieraudzīja? - Ieraudzīja. Bet patiesībā es to neredzēju - tas ir sīkums. Bet es varu jūs maldināt tā, ka es ievedu cilvēku briesmīgā dzīves vētrā, īstā traģēdijā. Es varu pievilt cilvēku tā, ka es nezinu, kas ar viņu notiks, jo esmu viņu maldinājusi. Sola un nesniedz. Un ir tikai viens grēks – maldināšana.

"Tēvs, es krāpju." "Tu krāpji?!" Un tevis dēļ kāds vīrietis izdarīja pašnāvību! Oho, viņš "maldināja"! Tas, mans dārgais, nebija tikai maldināšana. Jūs redzat, cik dažāda var būt grēka pakāpe cilvēkā. Viens un tas pats, bet kāda starpība? - kolosāli.

Tātad personīgie grēki var atšķirties pēc smaguma pakāpes. Tad “publiski” grēki var būt ļoti bīstami: es aizvainoju daudzus. Baznīcas grēki, kad cilvēks, kas uzturas baznīcā, pārkāpj šos dzīves noteikumus un pavedina ne tikai kādu ārpusē, bet pat var sabojāt pašu baznīcu. Paskaties, ir šķelšanās. Kad daži cilvēki iedomājas sevi augstāk par visiem citiem un vēršas pret visiem, paziņojot, ka saprot pareizticību labāk nekā visi citi. Tas attiecas uz personīgajiem grēkiem.

Svētajiem tēviem šajā jautājumā ir ļoti svarīgas, interesantas domas. Es tikai gribu teikt, ka personīgais grēks ir citu grēku avots, kas nav grēks. Kā jums tas patīk? Situācija ir tāda. Es jau teicu, ka ir tikai viens vārds - grēks, bet aiz tā slēpjas kas cits. Tātad, kad es teicu, ka tas nav grēks, tad par ko mēs runājam?

Iedzimtais grēks

Pirmkārt, par tā saukto pirmgrēku. Nevis senču grēks, tas ir, tas, ko senči izdarīja, ēdot no labā un ļaunā atzīšanas koka, bet gan par to, kas piemeklēja visu cilvēci, sākot ar šiem pirmajiem cilvēkiem. Tātad šeit sākotnējais grēks tiek saukts par grēku. Kas tas ir? Tas ir kaitējums cilvēka dabai. To sauc par grēku, bet kāda veida? - mums tas nav grēks, mēs esam ar to piedzimuši, mēs neesam pie tā vainīgi, mums ar to nav nekāda sakara. Bet kā rezultātā bija šis sākotnējais grēks? - Ādama personīgais grēks.