मानवी विकासाचे टप्पे. एक व्यक्ती बनण्याची प्रक्रिया म्हणून शिक्षण मानवी प्रक्रियेची सामान्य समज का नाही

10 इयत्तेतील मानवी निसर्ग सामाजिक अभ्यास धडा - मूलभूत स्तर MOU ILYINSKAYA SOSH. मीडिया शिक्षक आरनोव्ह इव्हगेनी बोरीसोविच. [ईमेल संरक्षित] EN

10 इयत्तेतील मानवी निसर्ग सामाजिक अभ्यास धडा - मूलभूत स्तर MOU ILYINSKAYA SOSH. मीडिया शिक्षक आरनोव्ह इव्हगेनी बोरीसोविच. [ईमेल संरक्षित] EN

10 इयत्तेतील मानवी निसर्ग सामाजिक अभ्यास धडा - मूलभूत स्तर MOU ILYINSKAYA SOSH. मीडिया शिक्षक आरनोव्ह इव्हगेनी बोरीसोविच. [ईमेल संरक्षित] EN

धडा उद्दिष्टे 1. मनुष्याचे रहस्य काय आहे? 2. मानवी निर्मितीच्या प्रक्रियेची एकही समज का नाही? 3. मानवी जीवनात काही अर्थ आहे का? 4. मानवी विज्ञान कोणत्या समस्यांवर संशोधन करत आहेत?

संकल्पनांच्या मूलभूत संकल्पना: मानववंशशास्त्र, मानवाचे जैविक स्वरूप, जीवनाचा अर्थ, जीनोम, डीएनए, मायक्रोकोस, मॅक्रोकोसमॉस

पुनरावृत्ती ही “शिकण्याची आई” आहे समाज म्हणजे काय? लोकांमधील संबंध? समाजाची केंद्रीय आकृती? प्राण्यांपेक्षा माणसात फरक? सामाजिक व्यवस्थेची वैशिष्ट्ये. सामाजिक संस्थांची गरज आहे

मनुष्याचे रहस्य तत्त्वज्ञानाची मध्यवर्ती समस्या: मनुष्य म्हणजे काय?

जीवशास्त्रीय, सामाजिक आणि सांस्कृतिक उत्क्रांतीचे उत्पादन म्हणून माणूस. मनुष्याच्या प्राचीन उत्पत्तीतील मनुष्य - कशापासूनही, देवांच्या इच्छेने, निसर्गाच्या इच्छेने. मानवाची वैज्ञानिक उत्पत्ती - मानववंशशास्त्र 19 व्या सी मध्ये सीएच. डार्विनशी संबंधित आहे. “मानवाचे मूळ. . » आणि 20 व्या शतकात "श्रमाची भूमिका..."

जीवशास्त्रीय, सामाजिक आणि सांस्कृतिक उत्क्रांतीचे उत्पादन म्हणून माणूस. मानवाच्या निर्मितीच्या प्रक्रियेचे सध्याचे संशोधन तीन मुख्य दिशानिर्देशांमध्ये चालू आहे: 1. भौगोलिक, 2. जैविक-अनुवांशिक, 3. जैविक-सामाजिक.

मानवाच्या निर्मितीची प्रक्रिया. RAMAPITEK (14 - 20 ML) Australapitek (5- 8 ML) होमो हॅबिलिस मॅन स्किल्ड (2 ML) होमो इरेक्टस - (1-1.3 ML) होमो SAPIENS150 हजार - 200 हजार. क्रो-मॅगनॉन (40-50 हजार) मानवाच्या निर्मितीमध्ये श्रमाचे प्रबळ घटक मानवी तर्क दिसण्याच्या कारणांच्या बहुविधतेचे स्थान वगळले.

जीवनाचा उद्देश आणि अर्थ जीवनाचा अर्थ हा केवळ मानवी व्यक्तिनिष्ठ बाजूची क्रिया आहे: का, माणूस कशासाठी जगतो उद्दिष्ट: सर्व जीवनासोबत मानवाची एकता. मानवी जीवनाच्या अर्थाच्या समस्येकडे दोन दृष्टिकोन: 1. जीवनाचा अर्थ मानवी पार्थिव अस्तित्वाच्या नैतिक स्थापनेशी निगडीत आहे. 2. दुसर्‍यामध्ये - ज्या मूल्यांचा पृथ्वीवरील जीवनाशी संबंध नाही.

तत्त्ववेत्त्यांच्या दृष्टिकोनाचे मुद्दे. अ‍ॅरिस्टोटेलची आनंदाची इच्छा पुनरुज्जीवन हा मानवी अस्तित्वातील जीवनाचा अर्थ आहे. कांट आणि गेगल - 17 - 18 वी. - नैतिक शोध आणि आत्म-ज्ञानासह जीवनाचा अर्थ ई. पासून - 20V. - जीवनाच्या एका अर्थासाठी - घेणे, इतरांसाठी - निर्माण करणे, देणे

तत्त्ववेत्त्यांच्या दृष्टिकोनाचे मुद्दे. एस. एल. फ्रँक - 1887- 1950 आध्यात्मिक स्वातंत्र्य आणि सर्जनशीलतेमध्ये जीवनाचा अर्थ एन. एन. ट्रुबनिकोव्ह - 1929-1983 - जीवनाचा अर्थ, बी रिलायन्स रिलायन्स ऑफ रिलायन्स ऑफ रिलायन्स, बी रिलायन्स ऑफ रिलायन्स ऑफ रिलायन्स ऑफ लाइफ इन्फेलिसिओन्सी, बी रिलायन्स ऑफ लाइफ इन्फ्लोलिसिओन्स प्रक्रियेत जीवनाचा अर्थ पण एखाद्या व्यक्तीसाठी हे पुरेसे आहे का?

माणसाचे माणसाचे सार चार परिमाणांमध्ये मानले जाते: जैविक - शरीरशास्त्रीय आणि शरीरशास्त्रीय रचना, लेबियोलॉजीची आनुवंशिकता, मानसिक औषधाची आनुवंशिकता - एखाद्या व्यक्तीच्या आंतरिक जगाचा अभ्यास - मानसशास्त्र सामाजिक आणि मानवी वर्तन, सामाजिक मानसशास्त्र, व्यक्तिमत्व आणि गटांचे समाजशास्त्र, कायदा. , राज्यशास्त्र आणि टीडी स्पेस - त्शिओल्कोव्स्की, वर्नाडस्की, चिझेव्स्की - मायक्रोवर्ल्ड आणि मॅक्रोवर्ल्डचे कनेक्शन.

कार्ये आणि प्रश्न. 1. व्यावहारिक निष्कर्षांसह कार्य करा. पृ. 32. 2. दस्तऐवज वाचा - मुख्य कल्पना निवडा.

वापरलेले साहित्य सामाजिक अभ्यास: अभ्यास. विद्यार्थ्यांसाठी 10 सीएल. सामान्य शैक्षणिक संस्था: मूलभूत स्तर, ED. एल. एन. बोगोल्युबोवा - 2 ईडी. - एम.: ज्ञान. 2006.

धडा 2

28.10.2013 15643 0

जनरल! व्यक्तीची खूप गरज असते.

तो उडू शकतो आणि मारू शकतो.

परंतु त्यात एक कमतरता आहे:

तो विचार करू शकतो.

B. ब्रेख्त

ध्येय: मनुष्याच्या उत्पत्तीबद्दलच्या दृश्यांबद्दल विद्यार्थ्यांच्या ज्ञानाचा विस्तार करण्यासाठी; "माणूस", "वैयक्तिक", "व्यक्तिमत्व", "समाज" या संकल्पना तयार करण्यासाठी; विविध स्त्रोतांकडून माहितीचे विश्लेषण करण्याची क्षमता विकसित करा; त्यांच्या संवाद कौशल्याची जाणीव करून देण्याची इच्छा शिक्षित करा.

ट्यून धडा: नवीन साहित्य शिकण्याचा धडा.

वर्ग दरम्यान

I. संघटनात्मक क्षण

(शिक्षक धड्याचा विषय आणि उद्दिष्टे सांगतात.)

या धड्यात, आम्ही खालील प्रश्नांचा समावेश करू:

1. मानववंशशास्त्राची संकल्पना.

2. मनुष्याच्या उत्पत्तीचे मूलभूत सिद्धांत.

3. जैविक, सामाजिक, सांस्कृतिक उत्क्रांतीचे उत्पादन म्हणून मनुष्य.

II. गृहपाठ तपासत आहे

(शिक्षक 2-3 विद्यार्थ्यांना त्यांच्या आवडत्या सूत्राबद्दल विचारतात आणि गृहपाठानुसार याद्या गोळा करतात.)

आधुनिक विज्ञानामध्ये, माणूस आणि समाजाचा अभ्यास करणाऱ्या ८०० हून अधिक शाखा आहेत. अशा विज्ञानांची संकलित यादी वाचा. (/.मानवी शरीरशास्त्र आणि शरीरशास्त्र यांचा अभ्यास जीवशास्त्र, आनुवंशिकी आणि वैद्यकशास्त्राद्वारे केला जातो. 2. मानसिक प्रक्रिया, स्मृती, इच्छा, चारित्र्य इत्यादी हे मानसशास्त्र संशोधनाचे विषय आहेत. 3. दूरच्या भूतकाळातील, आपल्या काळात आणि भविष्यातील लोकांचे जीवन - इतिहास 4. समाजातील वर्तन, समाजातील स्थान आणि भूमिका - समाजशास्त्र, सांस्कृतिक अभ्यास, अध्यापनशास्त्र.

5. राजकीय प्रक्रियांवर प्रभावाची क्षमता आणि पदवी, राज्य आणि शक्तीशी संबंध - राज्यशास्त्र.

6. निसर्ग, समाज आणि मानवी ज्ञानाच्या विकासाचे सर्वात सामान्य नियम - तत्वज्ञान.)

अनेक वैज्ञानिक शिस्त असूनही, मनुष्याच्या उत्पत्ती आणि स्वभावात, समाज अजूनही खूप विवादास्पद आणि अज्ञात आहे. तत्वज्ञानी I. कांट असा दावा करतात की प्रश्न "व्यक्ती म्हणजे काय?" विज्ञानातील सर्वात कठीण प्रश्न आहे. धड्याच्या शेवटी, महान तत्ववेत्ता I. कांट बरोबर आहे की नाही हे मूल्यनिर्णय देण्याचा प्रयत्न करा.

III. नवीन विषय एक्सप्लोर करत आहे

1. मानववंशशास्त्राची संकल्पना

पहिला मनुष्य पृथ्वीवर सुमारे 2.5-3 दशलक्ष वर्षांपूर्वी दिसला. पहिल्या लोकांसह, मानवी समाज अपरिहार्यपणे उद्भवला. स्वाभाविकच, या इंद्रियगोचर कारणे प्रश्न नेहमी लोकांना स्वारस्य आहे. विज्ञानाने या समस्येशी संबंधित मोठ्या प्रमाणात तथ्यात्मक सामग्री जमा केली आहे आणि मानववंश (व्यक्ती घडवण्याची प्रक्रिया), सामाजिक उत्पत्ती (मानवी समाजाच्या निर्मितीचा कालावधी), मानववंशशास्त्र (व्यक्ती आणि समाजाची निर्मिती) यासारख्या संकल्पना. वैज्ञानिक अभिसरण मध्ये सादर केले आहेत.

मनुष्य आणि प्राणी यांचे नाते निर्विवाद आहे. 18 व्या शतकात आणि 19 व्या शतकात शास्त्रज्ञ या निष्कर्षापर्यंत पोहोचले. चार्ल्स रॉबर्ट डार्विनने सिद्ध केले की मनुष्याचे दूरचे पूर्वज मानववंश (महान वानर) होते. पण त्यांच्यात आणि त्या जातीचे लोक ज्याचे तुम्ही आणि मी आहोत आणि ज्याला म्हणतातहोमो सेपियन्स (एक वाजवी व्यक्ती), एक दीर्घ संक्रमण कालावधी आहे, जो सुमारे 35-40 हजार वर्षांपूर्वी संपला.

प्राण्याचे मानवामध्ये रूपांतर (मानववंशीय) आणि त्याच वेळी मानवी समाजाच्या निर्मितीचा (सोशियोजेनेसिस) हा काळ होता. ही प्रक्रिया नेमकी कशी झाली याचा अंदाज हाडांच्या अवशेषांवरून लावला जाऊ शकतो, ज्याचा अभ्यास पुरातत्वशास्त्र आणि पुरातत्वशास्त्राने केला आहे. परंतु एन्थ्रोपोसोसियोजेनेसिसचा मुख्य प्रश्न - त्याची प्रेरक शक्ती काय होती - याचे अस्पष्ट आणि सामान्यतः स्वीकारलेले उत्तर नाही.

मनुष्य पृथ्वीवर कधी आला?

उत्खननाच्या परिणामांवरून इतिहासाचा अभ्यास करणाऱ्या विज्ञानाचे नाव काय आहे?

डार्विनच्या सिद्धांताबद्दल तुम्हाला काय माहिती आहे?

2. मनुष्याच्या उत्पत्तीचे मूलभूत सिद्धांत

आत्तापर्यंत, दैवी उत्पत्तीच्या सिद्धांताचे, किंवा ब्रह्मज्ञानाचे अनेक अनुयायी आहेत. चला बायबलसंबंधी कथा लक्षात ठेवूया. पाच दिवसांत देवाने प्रकाश आणि शांती निर्माण केली. सहाव्या दिवशी देवाने मनुष्य निर्माण केला:

26. आणि देव म्हणाला, “आपण आपल्या प्रतिरूपात मनुष्य बनवू या; आणि त्यांना समुद्रातील मासे, आकाशातील पक्षी, गुरेढोरे, पृथ्वी आणि पृथ्वीवर सरपटणाऱ्या प्रत्येक सरपटणाऱ्या प्राण्यांवर प्रभुत्व मिळावे.

27. आणि देवाने मनुष्याला त्याच्या स्वतःच्या प्रतिमेत निर्माण केले, देवाच्या प्रतिमेत त्याने त्याला निर्माण केले; नर आणि मादी त्याने त्यांना निर्माण केले.

28 आणि देवाने त्यांना आशीर्वाद दिला, आणि देव त्यांना म्हणाला: फलद्रूप व्हा आणि बहुगुणित व्हा, आणि पृथ्वी भरून टाका आणि तिला वश करा, आणि समुद्रातील मासे, आकाशातील पक्षी आणि फिरणाऱ्या प्रत्येक सजीवांवर प्रभुत्व मिळवा. पृथ्वीवर.

कुराण, मुस्लिमांचा पवित्र ग्रंथ, म्हणते की अल्लाहने जीवन देणारा शब्द "कुन" ("हो") च्या मदतीने जग निर्माण केले. स्वर्ग आणि पृथ्वीच्या निर्मितीला दोन दिवस लागले. पृथ्वीवर जे आहे ते तयार करायला चार दिवस लागले. हे सर्व देवाने माणसासाठी निर्माण केले होते, जेणेकरून त्याने देवाच्या नावाचा गौरव केला. देवाने पृथ्वीच्या मातीपासून पहिला मनुष्य निर्माण केला, “रिंगिंग चिकणमातीपासून” (सूरा

15, श्लोक 26). देवाने "त्याला चांगल्या संविधानाने निर्माण केले आणि त्याच्यामध्ये आत्मा फुंकला."

यहुदी धर्मात, देव सर्व गोष्टींचा निर्माता आहे. ब्रह्मदेवाने आपल्या मुखातून ब्राह्मण (पुरोहित), हातातून क्षत्रिय (योद्धे), मांड्यांपासून वैश्य, पायातून शूद्र निर्माण केले. ब्राह्मण, क्षत्रिय, वैश्य, शूद्र या भारतीय समाजाच्या चार प्रमुख जाती आहेत.

जगातील सर्व लोकांच्या उच्च शक्तींनी जग आणि मनुष्याच्या निर्मितीबद्दल त्यांच्या स्वतःच्या आख्यायिका आहेत.

आधुनिक ख्रिश्चन धर्मशास्त्र या कथांचे रूपकात्मक अर्थ सांगते. उदाहरणार्थ, "दिवस" ​​हा एक दिवस नसून संपूर्ण युगाचे रूपकात्मक नाव आहे, पृथ्वीच्या इतिहासातील एक मोठा कालावधी. त्याच वेळी, काही धर्मशास्त्रज्ञ वानर-समान पूर्वजांपासून मनुष्याची उत्पत्ती नाकारत नाहीत, परंतु उत्क्रांती दैवी प्रॉव्हिडन्सने निर्देशित केली होती असे मानतात. देवाने वानर-मनुष्याला एक आत्मा देखील दिला आणि त्याद्वारे एक वास्तविक व्यक्ती निर्माण केली आणि सुरुवातीला ती फक्त एक जोडी होती - अॅडम आणि इव्ह.

अनुवांशिक क्षेत्रातील शास्त्रज्ञांच्या काही अलीकडील अभ्यासांनी अंशतः या गृहिततेची पुष्टी केली आहे. हे शक्य आहे की मानवजात खरोखरच एका जोडीतून आली आहे. फक्त माणसाला आणि वानरांना एड्स आहे (मध्य आफ्रिकेतील माकडापासून पहिल्या माणसाला हा आजार झाला); त्यांना संसर्गाची आणि न्यूमोनियाची लक्षणे सारखीच असतात.

त्याच वेळी, संशयवादी शास्त्रज्ञ सर्व गोष्टींना अलौकिक शक्तींच्या क्रियाकलापांचे श्रेय देऊ इच्छित नाहीत आणि मनुष्याच्या उत्पत्तीची नैसर्गिक कारणे शोधण्याचा प्रयत्न करीत आहेत.

वैज्ञानिकांचा तिसरा गट, धार्मिक विवेचन नाकारणारा, विज्ञान आणि सर्वात विलक्षण गृहितके एकत्र करण्याचा प्रयत्न करीत आहे.

अंतराळ विज्ञानाचा विकास, विज्ञान कथांची लोकप्रियता, अनेक महत्त्वाच्या प्रश्नांची तत्काळ उत्तरे देण्यास विज्ञानाची असमर्थता, अलौकिक घटनांमध्ये रस - या सर्वांमुळे यूएफओलॉजिकल सिद्धांत (यूएफओ - यूएफओचे इंग्रजी संक्षेप) उदयास आले. सिद्धांताचे सार म्हणजे बाह्य अवकाशातील एलियन्सद्वारे पृथ्वीच्या सेटलमेंटची धारणा.

मनुष्य जवळजवळ एकाच वेळी मध्य युरोप, उत्तर अमेरिका आणि आग्नेय आशियामध्ये दिसला, म्हणजेच खूप मोठ्या अंतराने विभक्त झालेल्या प्रदेशांमध्ये. मध्य अमेरिकेतील सूर्याच्या मंदिराच्या भिंतींवर, आधुनिक स्पेसशिपसारख्या विमानांच्या प्राचीन प्रतिमा आढळल्या. आणि ग्रेट ब्रिटनच्या शेतात अधूनमधून दिसणारे रहस्यमय विशाल भौमितिक आकार? पौराणिक मरीना पोपोविच असा दावा करतात की अंतराळवीरांनी यूएफओचे निरीक्षण केले...

1968 मध्ये स्विस एरिक वॉन डॅनिकेन "मेमरीज ऑफ द फ्युचर" या पुस्तकाच्या प्रकाशनानंतर यूफॉलॉजिकल संकल्पनेला तेजी आली, जी नंतर त्याच नावाचा चित्रपट बनवण्यात आली. तथापि, आतापर्यंत पृथ्वीवर एलियन्सच्या उपस्थितीचा कोणताही थेट आणि निर्विवाद पुरावा नाही. काही खगोलभौतिकशास्त्रज्ञांनी पृथ्वीवरील जीवनाचे वेगळेपण, तिचे वेगळेपण याबद्दल एक गृहीतक मांडले.

सांस्कृतिक-संवादात्मक सिद्धांताचे लेखक अमेरिकन सामाजिक तत्वज्ञानी लुईस ममफोर्ड आहेत. त्याला खात्री आहे की मानवाने त्याच्या जैविक स्वभावाचे जतन केले आहे आणि विकसित केले आहे कारण त्याच्या उर्जेच्या अभिव्यक्ती आणि संप्रेषणाच्या सांस्कृतिक (लाक्षणिक) प्रकारांच्या निर्मितीकडे, कृत्रिम निवासस्थानाच्या निर्मितीकडे लक्ष केंद्रित केले आहे.

नैसर्गिक-विज्ञान (भौतिकवादी) सिद्धांत प्रामुख्याने सी. डार्विन आणि एफ. एंगेल्स यांच्या नावांशी संबंधित आहेत.

XIX शतकाच्या सुरूवातीस. वनस्पतिशास्त्र आणि प्राणिशास्त्रात, वस्तुस्थितीचा मोठा साठा जमा झाला होता, ज्याला पद्धतशीर करणे आवश्यक होते. एक नवीन उत्क्रांती सिद्धांत आवश्यक होता, आणि तो तयार केला गेला. हे चार्ल्स रॉबर्ट डार्विन यांनी केले. 1859 मध्ये त्यांनी The Origin of Species by Means of Natural Selection, or the Preservation of Favored Races (breeds, Forms) in the Strugle for Life प्रकाशित केले. डार्विनची मुख्य वैज्ञानिक गुणवत्ता म्हणजे त्याने उत्क्रांतीचा प्रेरक घटक ओळखला - नैसर्गिक निवड: अस्तित्वाच्या संघर्षात सर्वात योग्य जीवांचे संरक्षण, जगणे. हा संघर्ष जीवांची पुनरुत्पादन करण्याची जवळजवळ अमर्यादित क्षमता ("पुनरुत्पादनाची भौमितिक प्रगती") आणि त्यांच्या अस्तित्वासाठी मर्यादित जागा यामुळे आहे. डार्विनने सेंद्रिय जगाच्या उत्क्रांतीची कल्पना मानवापर्यंत विस्तारित केली: जैविक प्रजाती म्हणून मनुष्याची उत्पत्ती नैसर्गिक आहे आणि अनुवांशिकदृष्ट्या उच्च सस्तन प्राण्यांशी संबंधित आहे.

नैसर्गिक निवड भिन्नता आणि आनुवंशिकतेवर आधारित आहे. पण डार्विनच्या सिद्धांताने माणूस सरळ स्थितीत, विकसित पुढचे हात आणि मोठ्या मेंदूच्या आकारात माकडांपेक्षा वेगळा का आहे या प्रश्नाचे उत्तर दिले नाही.

श्रम सिद्धांताचे अनुयायी सहमत आहेत की वरील फरकांचे स्वरूप साधनांच्या निर्मिती आणि वापरातील पद्धतशीर क्रियाकलापांमुळे होते, प्रथम आदिम आणि नंतर अधिकाधिक परिपूर्ण. हे सिद्ध करण्याचा पहिला प्रयत्न फ्रेंच शास्त्रज्ञ बाउचर डी पर्ट यांनी केला. "श्रमाने माणसाला माकडापासून बनवले" - हा एफ. एंगेल्सचा त्यांच्या वैज्ञानिक कार्यातील मुख्य निष्कर्ष आहे "माकडाला माणूस बनवण्याच्या प्रक्रियेत श्रमाची भूमिका."

एंगेल्सच्या म्हणण्यानुसार, श्रम क्रियाकलाप आणि श्रम साधनांच्या निर्मितीच्या प्रभावाखाली एखाद्या व्यक्तीची चेतना, भाषण, सर्जनशीलता (सर्जनशील होण्याची क्षमता) अशी गुणात्मक वैशिष्ट्ये तयार झाली आणि मानवी समुदायाचे विविध प्रकार विकसित झाले.

आज असे तथ्य आहेत जे या सिद्धांताद्वारे स्पष्ट केले जाऊ शकत नाहीत. उदाहरणार्थ, उपकरण बनवण्याचे कौशल्य जनुकांमध्ये लिहिलेले नसते. प्रत्येक नवीन पिढी कामगार क्रियाकलापांची कौशल्ये पुन्हा शिकते. परिणामी, ही कौशल्ये एखाद्या व्यक्तीच्या जैविक स्वरूपातील बदलावर परिणाम करू शकत नाहीत. सर्वात प्राचीन मानवी पूर्वजांच्या अवशेषांचे शोध पहिल्या सापडलेल्या साधनांपेक्षा जास्त प्राचीन आहेत. याचा अर्थ असा की एखाद्या व्यक्तीने प्रथम "मानवी स्वरूप" प्राप्त केले आणि त्यानंतरच साधन क्रियाकलापांमध्ये गुंतण्यास सुरुवात केली. उच्च प्राइमेट्स सहसा सहाय्यक साधने म्हणून काठ्या आणि दगड वापरतात, परंतु केवळ मानवी पूर्वजांनी उत्क्रांतीचा मार्ग स्वीकारला आणि माकडे माकडेच राहिले ...

विसंगती सिद्धांत 1903 च्या सुरुवातीस रशियन जीवशास्त्रज्ञ इल्या इलिच मेकनिकोव्ह यांनी त्यांच्या "एट्यूड्स ऑन द नेचर ऑफ मॅन" या पुस्तकात मांडला होता. मेकनिकोव्ह लिहितात: “सर्व ज्ञात डेटाच्या बेरजेवरून, आम्हाला असा निष्कर्ष काढण्याचा अधिकार आहे की मनुष्य पूर्वीच्या काळातील मानववंशीय वानराच्या विकासास थांबवतो. तो माकड "विक्षिप्त" सारखा आहे जो सौंदर्याचा नाही तर पूर्णपणे प्राणीशास्त्रीय दृष्टिकोनातून आहे. माणसाला महान वानरांचे "असामान्य" मूल मानले जाऊ शकते, जे मूल त्याच्या पालकांपेक्षा जास्त विकसित मेंदू आणि मनाने जन्माला आले आहे ... एक असामान्यपणे मोठा मेंदू, मोठ्या कवटीत बंद, मानसिक क्षमतांचा वेगवान विकास करण्यास परवानगी देतो. पालकांमध्ये आणि सर्वसाधारणपणे पालकांच्या प्रजातींपेक्षा कितीतरी अधिक शक्तिशाली ... आपल्याला माहित आहे की कधीकधी असामान्य मुले जन्माला येतात, काही नवीन, अतिशय विकसित क्षमतांमध्ये त्यांच्या पालकांपेक्षा भिन्न असतात ... आपल्याला हे मान्य करावे लागेल की काही प्रकारचे जीव असे करत नाहीत हळूहळू विकास होतो, परंतु अचानक दिसून येतो आणि या प्रकरणात निसर्गाने लक्षणीय झेप घेतली आहे. मनुष्य बहुधा त्याच्या उत्पत्तीला अशाच एका घटनेचा ऋणी आहे.

तथापि, विसंगती सिद्धांत त्या वेळी मोठ्या प्रमाणावर वापरले जात नव्हते.

60 च्या दशकात. 20 वे शतक परिस्थिती बदलली आहे. एखाद्या व्यक्तीवर आणि त्याच्या चुंबकीय विसंगती आणि सौर क्रियाकलापातील चढउतारांच्या अनुवांशिक संहितेवर देखील डेटा जमा झाला आहे. मानवजातीच्या कथित वडिलोपार्जित घरावर रेडिएशन विसंगती आढळून आली आहे. अनेक दशलक्ष वर्षांपूर्वी ज्वालामुखीच्या क्रियेचा परिणाम म्हणून, युरेनियम धातूंच्या घटनांच्या ठिकाणी पृथ्वीचे कवच फुटले आणि किरणोत्सर्गाची पार्श्वभूमी वाढली. या भागात राहणाऱ्या माकडांनी विविध उत्परिवर्ती प्राण्यांना जन्म दिला असावा, ज्यात शारीरिकदृष्ट्या कमकुवत असलेल्या, परंतु त्यांचा मेंदू तुलनेने मोठा होता. जगण्याचा प्रयत्न करत, उत्परिवर्तींनी विविध साधने वापरण्यास सुरुवात केली आणि बहुधा आधुनिक माणसात विकसित झाले. परंतु या गृहितकांना पूर्णपणे पुष्टी देणारे कोणतेही तथ्य नाहीत.

अशा प्रकारे, मनुष्याच्या उत्पत्तीचे रहस्य अद्याप उकलण्यापासून खूप दूर आहे.

तुम्हाला कोणता सिद्धांत सर्वात पटण्यासारखा वाटतो? आपल्या निवडीचे समर्थन करा.

अतिरिक्त साहित्य

1. अनेक शास्त्रज्ञांनी चिंपांझींच्या वर्तनाचा अभ्यास केला आहे. प्रायोगिक परिस्थितीत, चिंपांझींनी चावीप्रमाणे बॉक्स उघडण्यासाठी आणि त्यामध्ये लपलेली फळे घेण्यासाठी विशिष्ट विभागातील काड्या निवडण्याची क्षमता शोधून काढली. त्याच माकडांनी उंच टांगलेली फळे काढली, यापूर्वी यासाठी बॉक्समधून स्टँड बांधले होते.

महान रशियन फिजियोलॉजिस्ट आय.पी. पावलोव्हने इतर प्राण्यांमध्ये माकडांचा समावेश केला. चार पकडलेल्या अंगांमुळे, माकडे पर्यावरणाशी अधिक वैविध्यपूर्ण संबंध विकसित करतात. हे, यामधून, स्नायूंची भावना, स्पर्श, दृष्टी विकसित करते; माकडांना वस्तू आकारमान आणि रंगात दिसतात.

सोव्हिएत प्राणीविज्ञानशास्त्रज्ञाने चिंपांझींवर महत्त्वाचे प्रयोग केले

एन.एन. लेडीजिना-कोट्स. प्राण्याच्या संपूर्ण दृश्यात, ट्यूबमध्ये एक कँडी ठेवली गेली, जी बोटांनी बाहेर काढली जाऊ शकत नाही. पण जेव्हा चिंपांझीला एक बोर्ड देण्यात आला तेव्हा त्याने त्याच्या दाताने त्यातून एक चिप वेगळी केली आणि कँडीला त्या ट्यूबमधून बाहेर ढकलले.

रेनफॉरेस्टमध्ये चिंपांझींचे निरीक्षण कमी मनोरंजक नाही.

अमेरिकन संशोधक जे. गुडॉल यांनी पूर्व आफ्रिकेत वारंवार पाहिले आहे की एका चिंपांझीने जमिनीतून वेळू कशी बाहेर काढली आणि ती दीमकांच्या घरट्यात अडकवली: जेव्हा घाबरलेले कीटक वेळूवर रेंगाळतात तेव्हा चिंपांझी त्यांना चाटून खातात. निरीक्षणे असे सुचवतात की काही आधुनिक माकडे, विशिष्ट नैसर्गिक परिस्थितीत, स्वतःचे संरक्षण करण्यासाठी, अन्न मिळविण्यासाठी दगड आणि काठ्या वापरतात. ओरंगुटन्स, गोरिल्ला आणि इतर अनेक माकडांमध्ये निःसंशयपणे याची प्रवृत्ती आहे.

जंगलात, झाडांवर, माकडांना व्यावहारिकरित्या साधनांची आवश्यकता नसते आणि ते फार क्वचितच वापरले जातात. परंतु जेव्हा माकडाला बंदिवासात अडचणी येतात तेव्हा तो काहीवेळा साधन म्हणून विशिष्ट वस्तूंच्या मदतीने त्यावर मात करण्याचा प्रयत्न करतो.

2. मानव आणि प्राणी यांच्यातील संबंधांचा पुरावा

प्राचीन काळापासून, लोकांना मनुष्याच्या उत्पत्तीच्या प्रश्नात रस आहे. महान वानरांसह मनुष्याच्या समानतेचा पहिला वैज्ञानिक पुरावा 17 व्या-18 व्या शतकातील प्रवाशांच्या वर्णनांमध्ये आढळतो. हे ज्ञात आहे की सी. लिनिअसने त्याच्या "सिस्टम ऑफ द अॅनिमल वर्ल्ड" (1735) मध्ये प्राइमेट्सच्या गटात मनुष्याचे स्थान निश्चित केले. मानव आणि इतर प्राइमेट्समधील समानता त्यांच्या सामान्य उत्पत्तीची साक्ष देते. त्यामुळे झेड.बी. लामार्कने त्याच्या फिलॉसॉफी ऑफ झूलॉजी (1809) मध्ये मानवाची उत्पत्ती वानर-समान पूर्वजांपासून सुचवली होती ज्यांनी झाडांवर चढण्यापासून जमिनीवर द्विपाद चालण्याकडे स्विच केले. कदाचित, उंच गवताळ वनस्पतींमध्ये दोन पायांवर फिरणे त्यांना सभोवतालचे चांगले सर्वेक्षण करण्यास आणि पूर्वी शत्रू शोधण्यास अनुमती देते, आणि आधारापासून मुक्त झालेल्या हातांनी पळून जाताना शावकांना उचलून धरले होते...

मानव आणि उच्च सस्तन प्राणी यांच्यातील बालपणीच्या विकासातील उल्लेखनीय समानता प्राण्यांच्या कळपात (गर्व) मुलांचे संगोपन करण्याच्या अद्वितीय प्रकरणांवरून सिद्ध होते. अशा “मोगली”, ज्यांना बालपणात प्राणी कुटुंबात प्रवेश मिळतो आणि मादी प्राण्यांनी खायला दिले होते, ते पौगंडावस्थेपर्यंत सुरक्षितपणे विकसित होतात.

मनुष्य आणि उच्च अरुंद नाक, किंवा मानववंश, माकडे (चिंपांझी, गोरिला, ओरंगुटान आणि गिबन) यांच्यात सर्वात मोठी समानता आहे. मानव आणि आफ्रिकन प्राइमेट्स - चिंपांझी आणि गोरिलामध्ये जास्तीत जास्त सामान्य वैशिष्ट्यांची नोंद आहे. अंतर्गत अवयवांच्या संरचनेत आणि कार्यामध्ये त्यांच्यामध्ये एक उल्लेखनीय समानता आहे. मानवांच्या बोटांप्रमाणेच एन्थ्रोपॉइड्सच्या बोटांना सपाट नखे असतात. उच्च प्राइमेट्स आणि मानवांमध्ये दंत प्रणाली, श्रवण अवयव, ऑरिकल्स, दृष्टी आणि चेहर्याचे स्नायू यांची समान रचना असते.

प्राइमेट्समध्ये चार रक्त प्रकार देखील असतात आणि संबंधित रक्त प्रकारांच्या परस्पर रक्तसंक्रमणाने रक्त पेशी नष्ट होत नाहीत. माकडांची माकडं, मानवी बाळांप्रमाणेच असहाय्यपणे जन्माला येतात. बर्याच काळासाठी त्यांना दूध आणि आईची काळजी घेणे आवश्यक आहे ... मानवी जनुके 95% चिंपांझी जनुकांशी जुळतात.

3. आदाम आणि हव्वा कधीही भेटले नाहीत

कोमसोमोल्स्काया प्रवदा, नॅशनल जिओग्राफिक रशिया मासिकासह, रशियन सेलिब्रिटींच्या वंशावळीचा अभ्यास करत आहेत. ते एका अनोख्या आंतरराष्ट्रीय जीनोग्राफिक प्रकल्पात भाग घेतात. आता जगभरातील अनुवांशिक शास्त्रज्ञ विविध वंश आणि राष्ट्रीयतेच्या लोकांकडून डीएनए नमुने गोळा करत आहेत. प्रकल्पाची सुरुवात 2005 मध्ये झाली. वैज्ञानिक नेते लोकसंख्या जनुकशास्त्रज्ञ स्पेन्सर वेल्स आहेत. कोमसोमोल्स्काया प्रवदाच्या वार्ताहरांना त्याने जे सांगितले ते येथे आहे: "पृथ्वीवरील सर्व लोकांची एक पूर्वआई होती."

कोणतीही व्यक्ती त्याच्या पालकांसारखीच असते, परंतु ती त्यांची अचूक प्रत नसते. गर्भधारणेच्या वेळी मुलाला त्याची अर्धी जनुके त्याच्या वडिलांकडून आणि अर्धी आईकडून मिळत असल्याने, संपूर्णपणे नवीन जनुकांची साखळी जन्माला येते. परंतु या साखळीत एक दुवा आहे जो अनेक हजारो वर्षांपासून अपरिवर्तित राहिला आहे. शास्त्रज्ञांनी त्याला "माइटोकॉन्ड्रियल डीएनए" म्हटले आहे. हे पुरुष आणि स्त्रिया दोघांमध्ये असते. परंतु ते केवळ मादी रेषेद्वारे प्रसारित केले जाते. उदाहरणार्थ, आईचा माइटोकॉन्ड्रियल डीएनए तिच्या मुलाला आणि मुलीला अपरिवर्तित होईल.

परंतु मुलाच्या मुलांकडे यापुढे हा डीएनए राहणार नाही, परंतु मुलगी पूर्णपणे सुरक्षिततेने आपल्या मुलांना "देईल". म्हणून मादी रेषेवरील शास्त्रज्ञ कोणत्याही व्यक्तीच्या महान-महान-आजींना सर्वात प्राचीन काळापर्यंत पुनर्संचयित करू शकतात.

स्पेन्सर वेल्स म्हणतात, “एक आश्चर्यकारक गोष्ट सापडली आहे.” आनुवंशिकशास्त्रज्ञांना असे आढळून आले आहे की आज जगणारे सर्व लोक स्त्री रेषेतून एका स्त्रीकडे जातात. शास्त्रज्ञ त्याला "माइटोकॉन्ड्रियल इव्ह" म्हणतात. आणि ती सुमारे 150-170 हजार वर्षांपूर्वी आफ्रिकेत राहत होती.

धर्म नाही! आमची संध्या ही पृथ्वीवरील पहिली स्त्री नव्हती. शेवटीहोमो सेपियन्स सुमारे 200 हजार वर्षांपूर्वी उद्भवली. आणि तरीही, हव्वाच्या जन्मापर्यंत लोक आधीच सुमारे 30 हजार वर्षे अस्तित्वात होते हे असूनही, ती अद्वितीय आहे, कारण त्या काळापासून आजपर्यंत फक्त तिचे वंशजच जिवंत आहेत. इतर स्त्रियांचे "मुले" नाहीत, हव्वाचे समकालीन.

मदर लाइन अनेक कारणांमुळे खंडित होऊ शकते. एखाद्या स्त्रीला मुले नसू शकतात किंवा तिला फक्त मुले असू शकतात (जे तिचा माइटोकॉन्ड्रियल डीएनए भविष्यातील पिढ्यांपर्यंत जात नाहीत). तो आपत्तीचा बळी ठरू शकतो, उदाहरणार्थ, ज्वालामुखीचा उद्रेक, पूर, दुष्काळ, भक्षकांचे शिकार बनणे ...

वेल्स म्हणतात, “हव्वा भाग्यवान का होती हे स्पष्ट नाही.” “कदाचित साधे नशीब, कदाचित आणखी काही.”

आणि आणखी एक कोडे. अंदाजे 150 हजार वर्षांपूर्वी, आपल्या संध्याकाळच्या जीवनात, शास्त्रज्ञ म्हणतात त्याप्रमाणे, लोकांच्या बौद्धिक क्षमतेत मोठी झेप होती. त्यांना भाषण मिळाले. लोकांना कृतींची योजना आखण्याची आणि एकत्रितपणे पार पाडण्याची क्षमता प्राप्त झाली आहे. आणि यामुळे त्यांना त्वरीत नवीन प्रदेश विकसित करण्यात मदत झाली आणि परिणामी, स्पर्धेत निअँडरथल्सचा पराभव केला.

आनुवंशिकशास्त्रज्ञांनी पुरुष अर्ध्या "अॅडम" च्या पूर्वजांची गणना करण्याचा प्रयत्न केला. शेवटी, अनुवांशिक साखळीतील आणखी एक दुवा, Y-क्रोमोसोम, वडिलांकडून मुलाकडे अपरिवर्तित केला जातो. परंतु पुरुषांसाठी, नेहमीप्रमाणे, ते अधिक कठीण झाले - "अदामोव्ह" तज्ञांना अनेक आढळले. त्यापैकी सर्वात जुने सुमारे 100 हजार वर्षांपूर्वी जगले, जे "इव्ह" पेक्षा 50 हजार वर्षांनंतर आहे, आणि अरेरे, तिला भेटू शकले नाही.

असे दिसून आले की आमच्याकडे एक सामान्य “आई” आहे आणि “वडील” भिन्न आहेत.”

4. सेर्गेई लुक्यानेन्को: वायकिंग्जचे वंशज

त्याचे पहिले पूर्वज 50 हजार वर्षांपूर्वी "केवळ" शोधले गेले. 5 हजार वर्षांनंतर, त्यांनी एकत्र आफ्रिकेतून मध्य पूर्वेकडे प्रस्थान केले. मग ते युरोपच्या घनदाट जंगलात गेले. आणि तेथे, 25 हजार वर्षांपूर्वी, ते एका नवीन संस्कृतीचे संस्थापक बनले. शास्त्रज्ञांनी असे सुचवले आहे की या विशिष्ट गटातील लोकांनी प्रथम त्यांच्या जीवनात धर्माची संकल्पना आणली. त्यांच्या साइटवर, पुरातत्वशास्त्रज्ञांना अनेकदा चरबीयुक्त पोट असलेल्या भव्य स्त्रियांच्या आकृत्या आढळतात. ही लहान शिल्पे, ज्यांना शुक्र म्हणतात, हस्तरेखाच्या आकाराचे, कल्याण आणि आनंदाचे प्रतीक म्हणून काम करू शकतात.

शुक्राचा वापर ताबीज म्हणून केला जात असे, परंतु हे शक्य आहे की त्यांनी देवी देखील चित्रित केल्या आहेत.

आणि जेव्हा 15 हजार वर्षांपूर्वी बहुतेक युरोपमधील बर्फाची चादर वितळू लागली, तेव्हा विज्ञान कथा लेखकाचे पूर्वज उत्तर युरोपला गेले आणि स्कॅन्डिनेव्हियालाही पोहोचले. आणि आधीच त्यांचे वंशज - वायकिंग्स - आमच्या युगात संपूर्ण युरोपमध्ये भीती निर्माण झाली. शिंगे असलेल्या योद्ध्यांचे छापे हे स्पष्ट करू शकतात की शास्त्रज्ञांना दक्षिणेकडील फ्रान्स आणि ब्रिटिश बेटांच्या लोकसंख्येमध्ये समान जीन्स आढळले आहेत. मुलांना मजा करायला आवडायची.

तसे, एका आवृत्तीनुसार, रुरिक हे कीवच्या महान राजपुत्रांच्या घराण्याचे पूर्वज आहेत आणि नंतर मॉस्को रशिया, जो स्कॅन्डिनेव्हियाचा मूळ रहिवासी आहे. रुरिकोविच हे "गस्त" चे लेखक नाहीत का?

10 पेक्षा आधी नाही आणि 6 दशलक्ष वर्षांपूर्वी माकडांसह सामान्य ट्रंकपासून विभक्त झालेली मनुष्याची ओळ. होमो वंशाचे पहिले प्रतिनिधी सुमारे 2 दशलक्ष वर्षांपूर्वी दिसू लागले आणि आधुनिक मनुष्य - 50 हजार वर्षांपूर्वी. श्रमिक क्रियाकलापांचे सर्वात जुने ट्रेस 2.5 - 2.8 दशलक्ष वर्षे (इथिओपियातील साधने) आहेत. होमो सेपियन्सच्या अनेक लोकसंख्येने अनुक्रमे एकमेकांची जागा घेतली नाही, परंतु एकाच वेळी जगली, अस्तित्वासाठी लढा देत आणि कमकुवत लोकांचा नाश केला.

एका व्यक्तीच्या (होमो) उत्क्रांतीमध्ये तीन टप्पे वेगळे केले जातात (याव्यतिरिक्त, काही शास्त्रज्ञ होमो हॅबिलिस - एक कुशल व्यक्ती वेगळ्या प्रजातीमध्ये देखील फरक करतात):

1. सर्वात जुने लोक, ज्यात पिथेकॅन्थ्रोपस, सिनान्थ्रोपस आणि हेडलबर्ग मनुष्य (होमो इरेक्टस) यांचा समावेश आहे.

2. प्राचीन लोक - निएंडरथल्स (होमो सेपियन्स प्रजातींचे पहिले प्रतिनिधी).

3. आधुनिक (नवीन) लोक, जीवाश्म क्रो-मॅग्नन्स आणि आधुनिक लोकांसह (प्रजाती एक वाजवी व्यक्ती आहे - होमो सेपियन्स).

अशाप्रकारे, उत्क्रांतीच्या शिडीमध्ये ऑस्ट्रेलोपिथेकस नंतरची पुढील व्यक्ती आधीच पहिली व्यक्ती आहे, होमो वंशाचा पहिला प्रतिनिधी आहे. हा एक कुशल माणूस आहे (होमो हॅबिलिस). 1960 मध्ये, इंग्लिश मानववंशशास्त्रज्ञ लुईस लीकी यांना ओल्डोवे गॉर्ज (टांझानिया) येथे एका कुशल माणसाच्या अवशेषांच्या शेजारी, मानवी हातांनी तयार केलेली सर्वात प्राचीन साधने सापडली. मला असे म्हणायचे आहे की एक आदिम दगडी कुऱ्हाड देखील दगडाच्या कुऱ्हाडीच्या शेजारी इलेक्ट्रिक करवत सारखीच दिसते. ही साधने फक्त गारगोटी आहेत ज्या एका विशिष्ट कोनात, किंचित टोकदार असतात. (निसर्गात, दगडांचे असे विभाजन होत नाही.) ओल्डोवन गारगोटी संस्कृतीचे वय, जसे शास्त्रज्ञ म्हणतात, सुमारे 2.5 दशलक्ष वर्षे आहे.

माणसाने शोध लावले आणि साधने निर्माण केली आणि या साधनांनी माणसाला स्वतःच बदलून टाकले, त्याचा त्याच्या उत्क्रांतीवर निर्णायक प्रभाव पडला. उदाहरणार्थ, अग्नीच्या वापरामुळे मानवी कवटीला मूलत: हलके करणे आणि त्याचे वजन कमी करणे शक्य झाले. शिजवलेले अन्न, कच्च्या अन्नापेक्षा वेगळे, ते चघळण्यासाठी अशा शक्तिशाली स्नायूंची आवश्यकता नसते आणि कमकुवत स्नायूंना यापुढे कवटीला जोडण्यासाठी पॅरिएटल क्रेस्टची आवश्यकता नसते. ज्या जमातींनी उत्तम साधने बनवली (नंतरच्या अधिक प्रगत संस्कृतींप्रमाणे) त्यांनी त्यांच्या विकासात मागे पडलेल्या जमातींचा पराभव केला आणि त्यांना एका ओसाड भागात जाण्यास भाग पाडले. अधिक प्रगत साधनांच्या निर्मितीमुळे जमातीतील अंतर्गत संबंध गुंतागुंतीचे झाले, अधिक विकास आणि मेंदूचा आकार आवश्यक आहे.

कुशल माणसाची गारगोटी हत्यारे हळूहळू हाताच्या कुऱ्हाडीने (दोन्ही बाजूंनी चिरलेली दगड) आणि नंतर स्क्रॅपर्स आणि टिपांनी बदलली गेली.

होमो वंशाच्या उत्क्रांतीची आणखी एक शाखा, जी, जीवशास्त्रज्ञांच्या मते, कुशल माणसापेक्षा उंच आहे, ती म्हणजे ताठ मनुष्य (होमो इरेक्टस). सर्वात जुने लोक 2 दशलक्ष - 500 हजार वर्षांपूर्वी जगले. या प्रजातीमध्ये पिथेकॅन्थ्रोपस (लॅटिनमध्ये - एप-मॅन), सिनान्थ्रोपस (चीनी माणूस - त्याचे अवशेष चीनमध्ये सापडले) आणि इतर काही उपप्रजातींचा समावेश आहे.

पिथेकॅन्थ्रोपस एक वानर-मनुष्य आहे. अवशेष प्रथम सुमारे शोधण्यात आले. जावा 1891 मध्ये E. Dubois द्वारे, आणि नंतर इतर अनेक ठिकाणी. Pithecanthropes दोन पायांवर चालले, त्यांच्या मेंदूचे प्रमाण वाढले. कमी कपाळ, कपाळावरची ताकद, भरपूर केस असलेले अर्धवट वाकलेले शरीर - हे सर्व त्यांच्या अलीकडील (माकड) भूतकाळाकडे निर्देश करते.

सिनॅन्थ्रोपस, ज्यांचे अवशेष 1927 - 1937 मध्ये सापडले. बीजिंगजवळील एका गुहेत, अनेक बाबतीत पिथेकॅन्थ्रोपससारखेच, ही होमो इरेक्टसची भौगोलिक आवृत्ती आहे.

त्यांना अनेकदा वानर लोक म्हणून संबोधले जाते. सरळ मनुष्य यापुढे इतर सर्व प्राण्यांप्रमाणे आगीपासून घाबरून पळत नाही, परंतु त्याने स्वतःच त्याचे प्रजनन केले (तथापि, एक असा समज आहे की एखाद्या कुशल माणसाने आग आधीच धुमसत असलेल्या स्टंप आणि दीमकांच्या ढिगाऱ्यात ठेवली आहे); नुसतेच फुटले नाही तर कातरलेले दगड देखील, प्रक्रिया केलेल्या काळवीटांच्या कवट्यांचा डिश म्हणून वापर केला. कुशल माणसाचे कपडे, वरवर पाहता, मृत प्राण्यांचे कातडे होते. त्याचा उजवा हात डाव्यापेक्षा अधिक विकसित होता. तो बहुधा आदिम उच्चारयुक्त भाषण बोलला असावा. कदाचित, दुरून, तो आधुनिक व्यक्तीसाठी चुकीचा असू शकतो.

प्राचीन लोकांच्या उत्क्रांतीचा मुख्य घटक म्हणजे नैसर्गिक निवड.

प्राचीन लोक मानववंशशास्त्राच्या पुढील टप्प्याचे वैशिष्ट्य करतात, जेव्हा सामाजिक घटक देखील उत्क्रांतीत भूमिका बजावू लागतात: ते ज्या गटात राहतात त्या गटांमधील श्रम क्रियाकलाप, जीवनासाठी संयुक्त संघर्ष आणि बुद्धीचा विकास. यामध्ये निएंडरथल्सचा समावेश आहे, ज्यांचे अवशेष युरोप, आशिया आणि आफ्रिकेत सापडले. नदीच्या खोऱ्यातील पहिल्या शोधाच्या ठिकाणावरून त्यांना त्यांचे नाव मिळाले. निअँडर (जर्मनी). निअँडरथल्स 200 - 35 हजार वर्षांपूर्वी हिमयुगात गुहेत राहत होते, जिथे ते कातडे घालून सतत आग ठेवत होते. निएंडरथल लेबर टूल्स अधिक परिपूर्ण आहेत आणि त्यांना काही खासियत आहे: चाकू, स्क्रॅपर्स, पर्क्यूशन टूल्स. जबड्याचा आकार स्पष्टपणे बोलण्याची साक्ष देतो. निएंडरथल्स 50 ते 100 लोकांच्या गटात राहत होते. पुरुषांनी एकत्रितपणे शिकार केली, स्त्रिया आणि मुलांनी खाण्यायोग्य मुळे आणि फळे गोळा केली, वृद्धांनी साधने बनवली. शेवटचे निअँडरथल्स पहिल्या आधुनिक लोकांमध्ये राहत होते आणि नंतर त्यांना शेवटी जबरदस्तीने बाहेर काढले गेले. काही शास्त्रज्ञ निअँडरथल्सला होमिनिन उत्क्रांतीची मृत शाखा मानतात ज्याने आधुनिक मनुष्याच्या निर्मितीमध्ये भाग घेतला नाही.

आधुनिक लोक. आधुनिक भौतिक प्रकारच्या लोकांचा उदय तुलनेने अलीकडे, सुमारे 50 हजार वर्षांपूर्वी झाला. त्यांचे अवशेष युरोप, आशिया, आफ्रिका आणि ऑस्ट्रेलियामध्ये सापडले आहेत. क्रो-मॅग्नॉन (फ्रान्स) च्या ग्रोटोमध्ये, आधुनिक प्रकारच्या जीवाश्म लोकांचे अनेक सांगाडे एकाच वेळी सापडले, ज्यांना क्रो-मॅग्नॉन म्हणतात. त्यांच्याकडे आधुनिक व्यक्तीचे वैशिष्ट्य दर्शविणारी सर्व भौतिक वैशिष्ट्ये आहेत: विकसित हनुवटी प्रोट्र्यूशनद्वारे दर्शविल्याप्रमाणे स्पष्ट भाषण; घरांचे बांधकाम, कलेचे पहिले मूलतत्त्व (रॉक पेंटिंग), कपडे, दागदागिने, परिपूर्ण हाडे आणि दगडाची साधने, पहिले पाळीव प्राणी - हे सर्व साक्ष देतात की ही एक वास्तविक व्यक्ती आहे, जो त्याच्या पशु पूर्वजांपासून पूर्णपणे अलिप्त आहे. निअँडरथल्स, क्रो-मॅग्नन्स आणि आधुनिक लोक एक प्रजाती बनवतात - होमो सेपियन्स - वाजवी माणूस; ही प्रजाती 100 - 40 हजार वर्षांपूर्वी तयार झाली होती.

क्रो-मॅग्नन्सच्या उत्क्रांतीमध्ये, सामाजिक घटकांना खूप महत्त्व होते, शिक्षणाची भूमिका आणि अनुभवाचे हस्तांतरण मोठ्या प्रमाणात वाढले.

आज, बहुतेक शास्त्रज्ञ मनुष्याच्या आफ्रिकन उत्पत्तीच्या सिद्धांताचे पालन करतात आणि असा विश्वास करतात की उत्क्रांतीच्या शर्यतीतील भविष्यातील विजेता सुमारे 200 हजार वर्षांपूर्वी दक्षिणपूर्व आफ्रिकेत उद्भवला आणि तेथून संपूर्ण ग्रहावर स्थायिक झाला.

माणूस आफ्रिकेतून बाहेर पडला तेव्हापासून असे दिसते की आपले दूरचे आफ्रिकन पूर्वज या खंडातील आधुनिक रहिवाशांसारखेच होते असे म्हणण्याशिवाय आहे. तथापि, काही संशोधकांचा असा विश्वास आहे की आफ्रिकेत दिसणारे पहिले लोक मंगोलॉइड्सच्या जवळ होते.

मंगोलॉइड रेसमध्ये अनेक पुरातन वैशिष्ट्ये आहेत, विशेषत: दातांच्या संरचनेत, जे निअँडरथल्स आणि होमो इरेक्टस (मानवी इरेक्टस) चे वैशिष्ट्य आहे. मंगोलॉइड प्रकारची लोकसंख्या आर्क्टिक टुंड्रापासून विषुववृत्तीय आर्द्र जंगलांपर्यंत विविध अधिवासाच्या परिस्थितीशी अत्यंत अनुकूल आहे, तर व्हिटॅमिन डीच्या कमतरतेसह उच्च अक्षांशांमधील निग्रोइड वंशाच्या मुलांना हाडांचे रोग, मुडदूस त्वरीत विकसित होते, म्हणजेच ते परिस्थितींमध्ये विशेष आहेत. उच्च इन्सोलेशनचे. जर पहिले लोक आधुनिक आफ्रिकन लोकांसारखे असते, तर ते जगभरातील स्थलांतर यशस्वीपणे पार पाडू शकले असते याबद्दल शंका आहे. तथापि, हे मत बहुतेक मानववंशशास्त्रज्ञांनी विवादित केले आहे.

आफ्रिकन वंशाची संकल्पना बहु-प्रादेशिक वंशाच्या संकल्पनेशी विरोधाभासी आहे, जी गृहित धरते की आमच्या पूर्वजांच्या प्रजाती होमो इरेक्टस स्वतंत्रपणे होमो सेपियन्समध्ये जगाच्या वेगवेगळ्या बिंदूंवर विकसित झाल्या.

होमो इरेक्टस सुमारे 1.8 दशलक्ष वर्षांपूर्वी आफ्रिकेत दिसू लागले. त्याने जीवाश्मशास्त्रज्ञांना सापडलेली दगडी अवजारे बनवली आणि कदाचित त्याहूनही चांगली बांबूची साधने. मात्र, लाखो वर्षांनंतरही बांबूचा कोणताही मागमूस शिल्लक नाही. कित्येक लाख वर्षांहून अधिक काळ, होमो इरेक्टस प्रथम मध्य पूर्व, नंतर युरोप आणि पॅसिफिक महासागरात पसरला. पिथेकॅन्थ्रोपसच्या आधारे होमो सेपियन्सच्या निर्मितीमुळे निअँडरथल्सचे उशीरा स्वरूप आणि आधुनिक लोकांच्या उदयोन्मुख लहान गटांचे सहअस्तित्व अनेक हजार वर्षांपासून निर्माण झाले. जुन्या प्रजातींच्या जागी नवीन प्रजाती आणण्याची प्रक्रिया खूप लांब आणि परिणामी गुंतागुंतीची होती.

मानवी उत्क्रांती. 2 पुस्तकांमध्ये. पुस्तक १. माकडे, हाडे आणि जीन्स.

अतिशय मनोरंजक, माहितीपूर्ण, सुंदर भाषेत लिहिलेले, कोणत्याही साक्षर व्यक्तीला समजेल. शिवाय लेखकाचा विनोद, कोणतेही सरलीकरण आणि सपाटीकरण न करता. लोकप्रिय, शब्दाच्या उत्कृष्ट अर्थाने, सादरीकरण, सामग्रीचा त्याग न करता!

अलेक्झांडर मार्कोव्ह यांचे पुस्तक मानववंशशास्त्र, आनुवंशिकी आणि उत्क्रांतीवादी मानसशास्त्रातील नवीनतम संशोधनावर आधारित मनुष्याच्या उत्पत्ती आणि संरचनेबद्दल एक अतिशय आकर्षक कथा आहे. दोन खंडांचे "मानवी उत्क्रांती" अनेक प्रश्नांची उत्तरे देते ज्यांना होमो सेपियन्सना फार पूर्वीपासून रस आहे. माणूस असणं म्हणजे काय? आपण माणूस कधी आणि का झालो? ग्रहावरील आपल्या शेजाऱ्यांपेक्षा आपण कशात वरचढ आहोत आणि कशात आपण त्यांच्यापेक्षा कनिष्ठ आहोत? आणि आपण आपला मुख्य फरक आणि मोठेपण कसे चांगले वापरू शकतो - एक प्रचंड, जटिल मेंदू? एक मार्ग म्हणजे हे पुस्तक विचारपूर्वक वाचणे.

अलेक्झांडर मार्कोव्ह - बायोलॉजिकल सायन्सेसचे डॉक्टर, रशियन अकादमी ऑफ सायन्सेसच्या पॅलेओन्टोलॉजिकल इन्स्टिट्यूटचे प्रमुख संशोधक. सजीवांच्या उत्क्रांतीवरील त्यांचे पुस्तक, द बर्थ ऑफ कॉम्प्लेक्सिटी (2010) हे गैर-काल्पनिक साहित्यातील एक घटना बनले आहे आणि वाचकांनी त्याची मोठ्या प्रमाणावर प्रशंसा केली आहे.

मानवी उत्क्रांती. 2 पुस्तकांमध्ये. पुस्तक २. माकडे, न्यूरॉन्स आणि आत्मा.

एकदम अप्रतिम पुस्तक. पहिल्या भागापेक्षाही अधिक मनोरंजक. सामान्य लोकांपासून खूप दूर असलेल्या जीवशास्त्राच्या क्षेत्रात विज्ञानाने जे काही साध्य केले आहे त्या सर्व गोष्टींबद्दल लेखक सहज आणि विनोदाने सांगू शकले आणि अगदी नवीन विषयांमध्ये, उदाहरणार्थ, उत्क्रांतीवादी धार्मिक अभ्यास.

छान पुस्तक, एखाद्या गुप्तहेर कथेसारखे वाचते.

उत्क्रांती. कल्पनेचा विजय. उत्क्रांती: एका कल्पनेचा विजय

चार अब्ज वर्षांतील जीवनाची उत्क्रांती ही षड्यंत्र, कारस्थान, आश्चर्य आणि मृत्यूने भरलेली एक भव्य कथा आहे. मॅट रिडले, द जीनोमचे लेखक.

एक अप्रतिम पुस्तक. येथे केवळ डार्विनबद्दल आणि त्याच्या सिद्धांताबद्दलच नाही, तर त्याहूनही महत्त्वाचे म्हणजे डार्विनच्या विकासाबद्दल आहे. आधुनिक विज्ञान आज उत्क्रांतीचे कसे प्रतिनिधित्व करते याबद्दल. डार्विन कशाबद्दल चुकीचा होता आणि तो स्पष्टपणे बरोबर आहे. बरेच काही स्पष्ट होत आहे. शिफारस केली. पुस्तकाचा एक मोठा प्लस म्हणजे चांगला कागद आणि वाचण्यास सोपा फॉन्ट.

आजच्या सर्वोत्कृष्ट वैज्ञानिक पत्रकारांपैकी एक, त्याच्या वैशिष्ट्यपूर्ण परिपूर्णता, सुगमता आणि अविचल विनोदाने, आजच्या कल्पना आणि वैज्ञानिक शोधांच्या प्रकाशात चार्ल्स डार्विनच्या उत्क्रांती सिद्धांताचे संपूर्ण विहंगावलोकन देते.

हे पुस्तक केवळ चार्ल्स डार्विनच्या सिद्धांतातील मुख्य तरतुदींचीच माहिती देत ​​नाही तर उत्क्रांतीच्या प्रक्रियेवरील नवीनतम संशोधनाबद्दल देखील सांगते. आधुनिक विज्ञान महान शास्त्रज्ञाच्या सैद्धांतिक वारशाचा कसा विस्तार आणि सखोल करते हे दाखवते. आपल्यासमोरील पुस्तकात, सहज आणि भव्यपणे, उत्क्रांतीचा संपूर्ण इतिहास प्रकट झाला आहे, ही एक प्रक्रिया आहे जी आजही, अनेक अब्ज वर्षांपूर्वीची, आपल्या सभोवतालच्या संपूर्ण जगाला चालवते.

शाश्वत प्रश्नांची उत्तरे शोधू पाहणार्‍या प्रत्येकासाठी एक पुस्तक: पृथ्वीवरील जीवन आणि मनुष्याच्या उत्पत्तीबद्दलचे वाद आजही का सुरू आहेत? पुराणमतवादी समाजात वेदनादायकपणे नवीन ज्ञानाचा मार्ग मोकळा करणाऱ्या महामानवाच्या कल्पनांमागे काय होते? उत्क्रांतीवादी जीवशास्त्रज्ञ त्यांच्या गृहीतकांना कसे पुढे मांडतात आणि तपासतात आणि ते सृष्टीवादी युक्तिवादांशी स्पष्टपणे असहमत का आहेत? या प्रश्नांच्या उत्तराच्या शोधात, वाचक प्राणी, पक्षी आणि कीटकांच्या जीवनाबद्दल अनेक आश्चर्यकारक शोध लावतात, ज्यामुळे मनुष्याच्या नैतिकता आणि नैतिकतेबद्दल, विश्वातील मनुष्याचे स्थान आणि हेतू याबद्दल विचार होतो.

सातत्य

5. निसर्ग आणि मनुष्याचे सार

“हे स्पष्ट आहे की मानवी स्वभाव एखाद्या व्यक्तीच्या विशिष्ट बाह्य प्रतिमांमध्ये बसत नाही. त्याचे खरे सार म्हणजे आत्म्यामध्ये जीवनाची परिपूर्णता, सर्व दिलेलेपणा ओलांडणे आणि म्हणूनच केवळ प्रतीकात्मक अभिव्यक्तीसाठी प्रवेशयोग्य आहे.

(व्ही. माल्याविन. पूर्व आणि पश्चिम दरम्यान रशिया: तिसरा मार्ग? 1995)

“मानवी स्वभाव हा आहे जो आपल्यापैकी प्रत्येकामध्ये सर्व लोकांमध्ये, मानवजातीमध्ये साम्य आहे; जे आपल्याला जीवनाच्या इतर सर्व प्रकारांपासून वेगळे करते. एखाद्या व्यक्तीमधील प्रत्येक गोष्ट त्याच्या स्वभावानुसार कमी होत नाही, त्याला वैयक्तिक प्रतिष्ठा देखील असते.

(व्ही. वासिलेंको. संक्षिप्त धार्मिक आणि तात्विक शब्दकोश. 1996)

« ३.३. आधुनिक आणि आधुनिक काळातील तत्त्वज्ञान आणि विज्ञान.अनंत किंवा दैवी सार हे मनुष्याचे आध्यात्मिक सार आहे ... ". या वाक्यांशासह, F.L. Feuerbach गूढ तत्त्वज्ञानाच्या सर्वात महत्वाच्या तरतुदींपैकी एक व्यक्त करतात, ज्याशी तो परिचित नव्हता. सर्वात प्राचीन काळापासून, बौद्ध आणि ऑर्फिक्सपासून बोहेम आणि न्यू वेव्ह थिओसॉफिस्टपर्यंत अनेक अनुयायी असलेले स्थान. तो योग्यरित्या नोंदवतो की एखाद्या व्यक्तीचा आध्यात्मिक स्वभाव असतो, जो त्याच्याकडून "हरावून" घेतला गेला होता, तथापि, मध्ययुगीन धर्मशास्त्रज्ञांप्रमाणे, तो वास्तविक आणि संभाव्य मानवी गुणांमधील स्पष्ट रेषा काढत नाही.

(अब्लिव्ह एस.आर. मूलभूत तत्त्वज्ञानाचा पाया
मानवी वैश्विक उत्क्रांतीच्या संकल्पना: सार,
मूळ आणि ऐतिहासिक विकास. भाग III-b. तुला. 2000)

"सार" श्रेणी ही एक वैज्ञानिक अमूर्तता आहे जी विषयाची गुणात्मक वैशिष्ट्ये प्रतिबिंबित करते, त्याचे सर्वात महत्वाचे, मुख्य गुणधर्म जे त्याचे बदल निर्धारित करतात. एखाद्या व्यक्तीचे सार वस्तुनिष्ठ क्रियाकलापांच्या विशेष स्वरूपामध्ये प्रकट होते, ज्या प्रक्रियेत नैसर्गिक सामग्री आणि दिलेल्या सामाजिक-आर्थिक संरचना असलेल्या व्यक्तीच्या सर्जनशील शक्तींचा द्वंद्वात्मक संवाद असतो. एखाद्या व्यक्तीची वास्तविक प्रतिमा (त्याची वास्तविकता) साराच्या श्रेणीमध्ये कमी केली जात नाही, कारण त्यात केवळ त्याचे सामान्य सारच नाही तर ठोस ऐतिहासिक अस्तित्व देखील समाविष्ट आहे.

(मानवाचे निसर्ग, सार आणि अस्तित्व.
// व्ही.व्ही.मिरोनोव्ह. तत्वज्ञान. विद्यापीठांसाठी पाठ्यपुस्तक.)

"मनुष्याचा स्वभाव ही एक संकल्पना आहे जी मनुष्याला त्याच्या सर्वोच्च, अंतिम स्थितीत आणि अंतिम ध्येयामध्ये दर्शवते. पुरातन काळातील तत्त्वज्ञ (लाओ त्झू, कन्फ्यूशियस, सॉक्रेटिस, डेमोक्रिटस, प्लेटो, अॅरिस्टॉटल) मानवी स्वभावातील मुख्य आवश्यक गुण - बुद्धिमत्ता आणि नैतिकता आणि अंतिम ध्येय - सद्गुण आणि आनंद वेगळे करतात. मध्ययुगीन तत्त्वज्ञानात, या गुणांची आणि ध्येयांची व्याख्या दिल्याप्रमाणे केली जाते. देव मनुष्याला त्याच्या स्वतःच्या प्रतिमेत आणि प्रतिरूपात निर्माण करतो, परंतु मनुष्याने जीवन, मृत्यू आणि ख्रिस्ताच्या मरणोत्तर पुनरुत्थानाच्या उदाहरणाचे अनुसरण केल्यास मनुष्याचे दैवी स्वरूप लक्षात येऊ शकते.

(लाइमार ए.टी. तत्वज्ञान. व्यावहारिक मार्गदर्शक. 2004)

“मानवी स्वभाव ही जैविक प्रजाती म्हणून एखाद्या व्यक्तीच्या वागणुकीची, विचारसरणीची आणि कलांची अनुवांशिकदृष्ट्या पूर्वनिर्धारित वैशिष्ट्ये आहे. यामध्ये आपल्या प्राण्यापासून आपल्यापर्यंत आलेल्या भूतकाळातील तसेच मानवी सभ्यतेच्या इतिहासातच नव्याने प्राप्त झालेल्या वैशिष्ट्यांचा समावेश आहे... उच्च प्रकृती खालच्या व्यक्तीमध्ये वाढते आणि काहीतरी स्वतंत्र बनते.
मानवी स्वभाव सकारात्मक आहे का? मानवी स्वभावावरील दृश्यांच्या संबंधात आधुनिक मनोवैज्ञानिक प्रवृत्ती कधीकधी विरोधाभासी दृष्टिकोनांचे पालन करतात. मुख्य विवादांपैकी एक म्हणजे मानवी स्वभाव चांगला (चांगल्या उद्देशाने), मानवीय, रचनात्मक आहे की नाही याबद्दलचा विवाद. सुमारे एक चतुर्थांश तज्ञांना खात्री आहे की मानवी स्वभाव सकारात्मक आहे, एक चतुर्थांश मानवी स्वभाव नकारात्मक आहे, एक चतुर्थांश असा विश्वास आहे की लोक भिन्न स्वभावांसह जन्माला येतात, शेवटच्या तिमाहीत या समस्येचा विचार करणे सामान्यतः निरर्थक मानले जाते ...
दुसरा स्वभाव असा आहे जो एखाद्या व्यक्तीसाठी अंतर्गत आणि पूर्णपणे नैसर्गिक बनला आहे, जसा आनुवंशिकरित्या दिलेला आहे. जर एखाद्या मुलीने लहान वयात स्वतःला मूलभूत भावनांचे पूर्ण स्वातंत्र्य दिले आणि दोन दशके दररोज तिच्या आत्म्याने याचा सराव केला, तर तिची बेलगाम भावनिकता हा तिचा नैसर्गिक, दुसरा स्वभाव बनला. जर दुसरी मुलगी एकदा तिच्या हालचालींच्या सौंदर्याने प्रभावित झाली असेल आणि बर्याच वर्षांपासून दररोज बॅले स्कूलमध्ये तिच्या हालचालींचे सौंदर्य आणि खानदानीपणा मानत असेल, तर तिच्या हालचाली आणि राजेशाही पवित्रा देखील तिचा दुसरा स्वभाव बनला.

(ए. क्रुग्लोव्ह. मानवी स्वभाव.
व्यावहारिक मानसशास्त्राचा विश्वकोश. वेबसाइट "सायकोलॉज".)

« धडा 7. माणसाचा सामाजिक स्वभाव. 1. माणसाची समाजशास्त्रीय समज.माणूस म्हणजे काय, त्याचा स्वभाव किंवा सार काय आहे? प्राचीन तत्त्वज्ञांनी या प्रश्नाचे उत्तर देण्याचा प्रयत्न केला, ज्याने त्यांना अंतहीन विवादांमध्ये सामील केले. सरतेशेवटी, प्लेटोने, या विवादांना समाप्त करू इच्छित असताना, मनुष्याला दोन पायांचा, पंख नसलेला प्राणी म्हणून परिभाषित केले. सर्व सजीवांमध्ये, द्विपेड हे फक्त पक्षी आणि पुरुष आहेत; पण पक्षी पिसांनी झाकलेले आहेत; अशा प्रकारे, केवळ मानवच द्विपाद पंखविरहित आहेत. अशा व्याख्येची दिशा स्पष्ट आहे: एखाद्या व्यक्तीच्या सारामध्ये अंतहीनपणे शोधण्याची आवश्यकता नाही; त्याची व्याख्या करण्यासाठी, त्याचे काही साधे चिन्ह दर्शविणे पुरेसे आहे जे एखाद्या व्यक्तीस इतर सर्व सजीवांपासून वेगळे आणि मर्यादित करते.
मानवी स्वभावाच्या विश्लेषणाच्या विविध आधुनिक दृष्टिकोनांपैकी, दोन ध्रुवीय दृष्टिकोन वेगळे केले जाऊ शकतात: मनुष्याचे समाजशास्त्रीय व्याख्या आणि त्याचे मानववंशशास्त्रीय व्याख्या. या दोन विरुद्ध समजुतींमध्ये मनुष्याचे विविध इंटरमीडिएट अर्थ लावले जातात.
4. मानवी स्वभाव आणि इतिहास.मनुष्याची समाजशास्त्रीय समज, आधीच नमूद केल्याप्रमाणे, त्याच्या स्वभावात कोणतेही बदल सूचित करत नाही. हा स्वभाव प्रागैतिहासिक काळापासून कायम आहे आणि समाजाच्या बदलाबरोबर माणसाचे सार बदलते, जे सामाजिक संबंधांच्या व्यवस्थेचे एक साधे प्रतिबिंब आहे.
मानवाच्या मानववंशशास्त्रीय आकलनाच्या दृष्टिकोनातून त्याचा स्वभाव ऐतिहासिक आहे. तो स्थिर राहत नाही, तर इतिहासाच्या ओघात बदलतो. माणूस हा एक अपूर्ण प्राणी आहे, तो मंद असला तरी सतत बनण्याच्या प्रक्रियेत आहे आणि आता अगदी दूरच्या भविष्यात तो कसा असेल हे सांगणे अशक्य आहे. एखाद्या व्यक्तीची निर्मिती मोठ्या प्रमाणावर स्वतःवर अवलंबून असते. हे कोणत्याही ऐतिहासिक कायद्याने पूर्वनिर्धारित केलेले नाही. असे म्हणता येणार नाही, विशेषत: भांडवलशाही समाजातील माणसाच्या मत्सर, व्यर्थता, अभिमान आणि इतर "जन्मचिन्हे" यापासून मुक्त, नैसर्गिक किमान गरजा मर्यादित ठेवण्यास सक्षम असलेल्या कम्युनिस्ट "सुपरमॅन" च्या अपरिहार्य उदयास कारणीभूत ठरते.

(Ivin A.A. सामाजिक तत्त्वज्ञानाची मूलभूत तत्त्वे.
विद्यापीठांसाठी पाठ्यपुस्तक. एम. हायर स्कूल. 2005)

« 3. मानवी स्वभाव.माणसाचे कोडे काय आहे? व्यक्ती बनण्याच्या प्रक्रियेची सामान्य समज का नाही? मानवी जीवनात काही अर्थ आहे का? मानवी विज्ञानाच्या समस्या काय आहेत? तत्त्वज्ञानाच्या मध्यवर्ती समस्यांपैकी एक म्हणजे मनुष्याची समस्या. हे कोडे सर्व काळातील शास्त्रज्ञ, विचारवंत, कलाकारांना चिंतित करते. एखाद्या व्यक्तीबद्दलचे विवाद आजही पूर्ण झालेले नाहीत आणि ते कधीही संपण्याची शक्यता नाही. शिवाय, समस्येच्या तात्विक पैलूवर जोर देण्यासाठी, एखाद्या व्यक्तीबद्दलचा प्रश्न अगदी यासारखा वाटतो: एक व्यक्ती म्हणजे काय? जर्मन तत्त्ववेत्ता I. फिच्टे (1762-1814) यांचा असा विश्वास होता की "माणूस" ही संकल्पना एका व्यक्तीसाठी नाही, तर संपूर्ण मानवजातीला सूचित करते: एखाद्या व्यक्तीच्या गुणधर्मांचे विश्लेषण करणे अशक्य आहे, जे स्वतःहून बाहेरून घेतले जाते. त्याच्या इतर लोकांशी असलेल्या संबंधांबद्दल, म्हणजे. समाजाच्या बाहेर.
जैविक, सामाजिक आणि सांस्कृतिक उत्क्रांतीचे उत्पादन म्हणून मनुष्य.एखाद्या व्यक्तीचे सार समजून घेण्यासाठी, सर्वप्रथम, तो कसा दिसला हे समजून घेणे आवश्यक आहे, तेजस्वी अंदाज, सुंदर दंतकथांसह, देवाच्या इच्छेने किंवा "काहीच नाही" मधून एखाद्या व्यक्तीचे स्वरूप सांगा. निसर्गाची इच्छा...
मानवी जीवनाचा उद्देश आणि अर्थ. एखाद्या व्यक्तीचे एक विशिष्ट वैशिष्ट्य म्हणजे जगाची आणि स्वतःची तात्विक समजून घेण्याची त्याची इच्छा म्हणून ओळखले जाऊ शकते. जीवनाचा अर्थ शोधणे हा निव्वळ मानवी व्यवसाय आहे...
तत्त्वज्ञानाच्या इतिहासात, मानवी जीवनाच्या अर्थाच्या समस्येसाठी दोन मूलभूतपणे भिन्न दृष्टिकोन ओळखले जाऊ शकतात. एका बाबतीत, जीवनाचा अर्थ मनुष्याच्या पृथ्वीवरील अस्तित्वाच्या नैतिक संस्थांशी संबंधित आहे. दुसऱ्यामध्ये, पृथ्वीवरील जीवनाशी थेट संबंधित नसलेल्या मूल्यांसह, जे स्वतःच क्षणभंगुर आणि मर्यादित आहे ...
दुसऱ्या शब्दांत, जीवनाचा अर्थ या जीवनाच्या प्रक्रियेत प्रकट होतो, जरी मर्यादित असला तरी निरुपयोगी नाही. एखाद्या व्यक्तीचे जीवन त्याच्या मुलांमध्ये, नातवंडांमध्ये, त्यानंतरच्या पिढ्यांमध्ये, त्यांच्या परंपरा इत्यादींमध्ये चालू असते. एखादी व्यक्ती विविध वस्तू, साधने, सामाजिक जीवनाची विशिष्ट रचना, संस्कृतीची कार्ये, वैज्ञानिक कार्ये, नवीन शोध इत्यादी तयार करते. एखाद्या व्यक्तीचे सार सर्जनशीलतेमध्ये व्यक्त केले जाते, ज्यामध्ये तो स्वतःला ठामपणे सांगतो आणि ज्याद्वारे तो त्याचे सामाजिक अस्तित्व सुनिश्चित करतो आणि एखाद्या व्यक्तीपेक्षा जास्त काळ असतो.
व्यावहारिक निष्कर्ष.… 4. लक्षात ठेवा की एखादी व्यक्ती ही एक खुली व्यवस्था आहे, अनेक प्रश्नांची स्पष्ट उत्तरे नसतात, परंतु मानवी स्वभावाच्या रहस्यांची उत्तरे शोधणे ही विचारसरणीसाठी एक रोमांचक क्रियाकलाप आहे. जर आपल्याला मनुष्याच्या साराच्या समस्यांमध्ये स्वारस्य असेल, तर त्याच्या जीवनाचा अर्थ, तत्त्वज्ञांच्या कार्यांचा संदर्भ घ्या. परंतु, चिरंतन तात्विक कोडे प्रतिबिंबित करून, स्वतःमध्ये माणसाचे जतन, विकास आणि वाढ करण्याची वैयक्तिक जबाबदारी विसरू नका.

(सामाजिक विज्ञान. ग्रेड 10: शैक्षणिक संस्थांसाठी पाठ्यपुस्तक.
ची मूलभूत पातळी. / एड. एल.एन. बोगोल्युबोवा. M. प्रबोधन. 2009)

"आणि प्रभू देवाने जमिनीच्या धूळापासून मनुष्याची निर्मिती केली, आणि त्याच्या नाकपुडीत जीवनाचा श्वास फुंकला आणि मनुष्य जिवंत आत्मा झाला" (उत्पत्ति 2:7). आपल्या समकालीनांपैकी अनेकांचा असा विश्वास आहे की मानव प्राण्यांच्या जीवनाच्या सर्वात खालच्या स्वरूपातून उत्क्रांत झाला आणि कोट्यवधी वर्षे चाललेल्या नैसर्गिक प्रक्रियेचा परिणाम आहे. उत्क्रांतीचा सिद्धांत अजूनही विज्ञानात लोकप्रिय आहे, परंतु हा दृष्टिकोन बायबलशी सुसंगत नाही.
तुम्हाला माहिती आहे की, लोक अध:पतनाच्या अधीन आहेत आणि हे मानवी स्वभावाविषयी बायबलमधील शिकवणीच्या पुष्टीकरणांपैकी एक आहे. मनुष्य - देवाच्या निर्मितीचा मुकुट - निर्मात्याच्या शब्दाने जीवनासाठी बोलावले गेले नाही. नतमस्तक होऊन, देवाने स्वतःच्या हातांनी पृथ्वीच्या धुळीतून त्याचे शिल्प केले. सर्वात उत्कृष्ट शिल्पकार देखील एवढी अप्रतिम कलाकृती तयार करू शकला नसता. परंतु परमेश्वराने निर्जीव शिल्प निर्माण केले नाही तर विचार करण्याची, निर्माण करण्याची आणि वैभवात वाढण्याची क्षमता असलेल्या जिवंत व्यक्तीची निर्मिती केली. प्रेमळ निर्माणकर्त्याने मनुष्याला सहवासाचा आनंद बहाल केला, "त्याच्यासाठी त्याच्याशी संबंधित एक मदतनीस" निर्माण केला. म्हणून "देवाने मनुष्याला त्याच्या स्वतःच्या प्रतिमेत निर्माण केले, देवाच्या प्रतिमेनुसार त्याने त्याला निर्माण केले: नर आणि मादी त्याने त्यांना निर्माण केले" (उत्पत्ति 1:27). देवाने सर्व जिवंत प्राणी "त्यांच्या प्रकारानुसार" निर्माण केले (उत्पत्ति 1:21, 24, 25). आणि केवळ मनुष्य विश्वाच्या प्रभूच्या प्रतिमेत निर्माण झाला होता, प्राणी जगाच्या रहिवाशांच्या प्रतिमेत नाही. बायबलमध्ये दिलेल्या वंशावळीवरून, हे स्पष्ट होते की आदाम आणि हव्वा यांच्यानंतर जगलेल्या सर्व पिढ्या या जोडप्याच्या वंशज आहेत. आपल्या सर्वांचा स्वभाव सारखाच आहे, जो आपल्या अनुवांशिक किंवा वंशावळीत एकता दर्शवतो. प्रेषित पौलाने म्हटले: “त्याने (देवाने) एका रक्तापासून संपूर्ण मानवजातीला पृथ्वीच्या सर्व पृष्ठभागावर वसवले” (प्रेषित 17:26).
मानवी स्वभावाची एकता.जेव्हा देवाने पृथ्वीच्या घटकांपासून मनुष्याची निर्मिती केली तेव्हा मानवी शरीराचे सर्व अवयव परिपूर्ण होते, परंतु निर्जीव होते. मग देवाने या निर्जीव पदार्थात आपला श्वास घेतला आणि "माणूस एक जिवंत आत्मा बनला." बायबलचे सूत्र अगदी सोपे आहे: पृथ्वीची धूळ + जीवनाचा श्वास = एक जिवंत प्राणी किंवा जिवंत आत्मा. हे लक्षात घेणे महत्वाचे आहे की सृष्टीबद्दलच्या संदेशामध्ये एखाद्या व्यक्तीला आत्मा प्राप्त झाल्याचा एकही इशारा नाही - एक प्रकारचा स्वतंत्र पदार्थ, जो निर्मिती दरम्यान मानवी शरीराशी एकरूप झाला. आत्मा हा शब्द नेफेश या हिब्रू शब्दापासून आला आहे, ज्याचा अर्थ "श्वास घेणे" आहे. बायबलमधील हा शब्द अशा व्यक्तीला सूचित करतो जो जिवंत प्राणी बनला आहे. शरीर आणि आत्मा हे अविभाज्य संपूर्ण आहेत. आत्म्याला देहाच्या बाहेर कोणतीही जाणीव नसते. शिवाय, बायबलमध्ये कोठेही असा कोणताही संकेत नाही की आत्मा, एक जागरूक अस्तित्व म्हणून, शरीराला जीवन देतो. जर हिब्रू शब्द नेफेश, आत्मा म्हणून अनुवादित, एखाद्या व्यक्तीला सूचित करतो, तर ओल्ड टेस्टामेंट हिब्रू शब्द ruach, आत्मा म्हणून अनुवादित, जीवनाची ठिणगी, मानवी अस्तित्वासाठी आवश्यक असलेली ऊर्जा सूचित करते. हे दैवी शक्तीचे प्रतीक आहे जे मानवांना जीवनाकडे बोलावते. तर, बायबलनुसार, आपण पाहतो की मानवी स्वभाव हा एक अविभाज्य संपूर्ण आहे. शरीर, आत्मा आणि आत्मा हे इतके घनिष्ठ परस्परसंबंधात आहेत की एखाद्या व्यक्तीच्या आध्यात्मिक, मानसिक आणि शारीरिक क्षमता एकमेकांशी अतूटपणे जोडल्या जातात आणि एकमेकांवर अवलंबून असतात. थेस्सलनीकाकरांना लिहिलेल्या पहिल्या पत्रात, प्रेषित पौल लिहितो: “आणि शांतीचा देव स्वत: तुम्हांला पूर्णतेने पवित्र करो, आणि तुमचा आत्मा, आत्मा आणि शरीर आमच्या प्रभू येशू ख्रिस्ताच्या येण्याच्या वेळेस निर्दोष राखले जावे (१. थेस्सलनीकाकर ५:२३).

(माणसाचा स्वभाव.).

“कोणताही स्पष्ट पूर्वनिर्धारित मानवी स्वभाव नाही. आपण पूर्वग्रह, असहिष्णुता किंवा द्वेषाने जन्माला आलेलो नाही; ते आपल्या जीवनातील अनुभवातून विकसित होतात. आपण मानवी स्वभावाच्या जन्मजात विकृतीबद्दल निरर्थक चर्चा करू नये, परंतु मानवजातीच्या संपूर्ण इतिहासात बदललेल्या लोकांच्या वर्तनाची तपासणी केली पाहिजे (अन्यथा, आपण अजूनही गुहांमध्ये राहतो).
भौतिक विश्वातील इतर सर्व गोष्टींप्रमाणेच वर्तन बाह्य प्रभावांच्या अधीन आहे. आजकाल, मानवी वर्तनाचे विज्ञान फारसे प्रगत झालेले नाही, कारण ते प्रामुख्याने व्यक्तीवर लक्ष केंद्रित करते, आणि व्यक्तिमत्व "निर्माण" करणार्‍या बाह्य परिस्थितींवर पुरेसे नाही. केवळ व्यक्तिमत्त्वाचा अभ्यास करून तुम्ही वर्तनासाठी जबाबदार घटक वेगळे करू शकत नाही. याउलट, माणूस ज्या संस्कृतीत वाढला आहे त्याचा अभ्यास केला पाहिजे. मूळ अमेरिकन, चोर आणि बँकर यांच्यातील फरक त्यांच्या जनुकांमध्ये नाही, तर ते ज्या वातावरणात वाढले त्या वातावरणाचे प्रतिबिंब आहे.
अमेरिकन मुल इंग्रजी शिकेल त्यापेक्षा चीनी मूल चीनी बोलायला शिकणार नाही. एखाद्या व्यक्तीवर समाजाचा काय प्रभाव पडतो याचा पुरेसा अभ्यास केला गेला, तर एखादी व्यक्ती कोणत्या वातावरणातून बाहेर पडली याबद्दल आत्मविश्वासाने बोलता येते. सामाजिक वातावरणाचा प्रभाव भाषा, चेहर्यावरील हावभाव आणि हालचालींमध्ये दिसून येतो.
मानवी वर्तन नैसर्गिक आहे आणि आसपासच्या जगामध्ये परस्परसंवादात बदलणारे अनेक घटकांनी बनलेले आहे. सामाजिक वातावरणामध्ये एखादी व्यक्ती वाढलेली कुटुंब, पालकांची काळजी (किंवा त्याची कमतरता), आर्थिक कल्याण, माहितीचे वातावरण - टीव्ही, पुस्तके, रेडिओ, इंटरनेट, शिक्षण, ऑर्थोडॉक्स धार्मिक दृश्ये, व्यक्तीचे सामाजिक वर्तुळ, तसेच इतर अनेक घटक.
सर्वसाधारणपणे, सामाजिक मूल्ये विद्यमान सामाजिक प्रणाली आणि त्यातील उपसंस्कृतींवर अवलंबून असतात. दुर्दैवाने किंवा सुदैवाने, सामाजिक प्रणाली त्यांच्या सर्व चांगल्या आणि वाईट बिंदूंसह स्वतःला कायम ठेवतात. आम्हाला ते कळले किंवा नसो, बहुतेक लोक "अजेंडा" ला आकार देणारी माध्यमे आणि सरकारी संस्थांद्वारे हाताळले जातात. आणि हे, यामधून, आपले वर्तन, आशा आणि मूल्यांना आकार देते. बरोबर आणि अयोग्य काय याच्या आपल्या कल्पना, नैतिकतेची आपली दृष्टी याही आपल्या सांस्कृतिक वारशाचा आणि अनुभवाचा भाग आहेत. नियंत्रणाच्या या पद्धतीसाठी शारीरिक शक्ती वापरण्याची आवश्यकता नाही आणि ती इतकी यशस्वी आहे की काही लोकांना हे हाताळणी लक्षात येते किंवा जाणवते.
लोभ हा मानवी स्वभावाचा भाग आहे असे अनेकांना वाटते. लोक शतकानुशतके दडपशाहीत आणि दडपशाहीच्या धोक्यात जगले या वस्तुस्थितीमुळे, गुन्हेगारी, उधळपट्टी इत्यादींद्वारे संपत्ती कमवणार्‍यांसाठी लोभ आणि प्रशंसा यांसारखी व्यक्तिमत्त्व वैशिष्ट्ये विकसित झाली आहेत. ही वैशिष्ट्ये शतकानुशतके आपल्यासोबत आहेत आणि आपल्यापैकी अनेकांना असे वाटले की हा फक्त मानवी स्वभाव आहे आणि तो बदलला जाऊ शकत नाही. पण हे उदाहरण बघा: आठवडाभर आकाशातून सोन्याचा पाऊस पडला तर अत्याचारित लोक आपली घरे सोन्याने भरण्यासाठी रस्त्यावर उतरतील. वर्षानुवर्षे सोन्याचा पाऊस पडत राहिला तर ते घरातून सोने झाडून टाकतील आणि सोन्याच्या अंगठ्या फेकून देतील. विपुलतेच्या आणि मन:शांतीच्या जगात, अनेक नकारात्मक व्यक्तिमत्त्व गुण यापुढे वर्चस्व गाजवणार नाहीत.”

(मानवी स्वभाव.)

"एल. फ्युअरबॅखच्या मते, एखाद्या व्यक्तीचे "सर्वोच्च, परिपूर्ण" सार कारण (विचार), भावना (हृदय) आणि इच्छा, उदा. मनुष्याच्या जन्मापूर्वी त्याच्या जैविक स्वभावाने ते अगोदरच ठरवलेले असते, आणि म्हणून ते कायमचे दिले जाते, अपरिवर्तित.
के. मार्क्सच्या मते, एखाद्या व्यक्तीचे सार त्या सामाजिक संबंधांच्या संपूर्णतेमध्ये व्यक्त केले जाते ज्यामध्ये तो त्याच्या वस्तुनिष्ठ क्रियाकलापांमध्ये प्रवेश करतो, म्हणजे. प्रत्येक दिलेल्या व्यक्तीच्या जन्मापूर्वी काय दिले जाते. फ्युअरबाखच्या विपरीत, मार्क्सचा असा विश्वास होता की हे सार आतमध्ये नाही, परंतु व्यक्तीच्या बाहेर आहे, हे स्थिर नैसर्गिक नाही, परंतु सामाजिक-ऐतिहासिक आहे, जे "प्रत्येक ऐतिहासिकदृष्ट्या दिलेल्या युगात सुधारित केले जाते."
अस्तित्ववादी जेपी सार्त्र यांच्यासाठी, एखाद्या व्यक्तीचे सार निवडीच्या स्वातंत्र्याशी अतूटपणे जोडलेले आहे, ते "नैसर्गिक" किंवा "दैवी" नाही, आगाऊ पूर्वनिर्धारित नाही, परंतु एखाद्या व्यक्तीच्या वैयक्तिक जीवनाचा परिणाम म्हणून कार्य करते. व्यक्तींचे अस्तित्व, त्यांची जीवन प्रक्रिया, अपरिहार्यपणे त्यांच्या साराच्या आधी असते. हे मत, तथापि, सर्व अस्तित्ववाद्यांनी सामायिक केलेले नाही. A. कॅम्यू, उदाहरणार्थ, असे मानतो की अस्तित्व साराच्या आधी नाही, उलट, सार अस्तित्वाच्या आधी आहे. कामूच्या मते, मनुष्याचे सार, कोणत्याही अस्तित्वाच्या अस्तित्वासाठी आवश्यक सुरुवात म्हणून उपस्थित आहे, ते त्याच्या शक्यतेसाठी एक अट म्हणून काम करते आणि सतत त्यात स्वतःला प्रकट करते (सुरुवात, न्यायाच्या मागण्या, स्वातंत्र्य आणि इतर) नैतिक मूल्ये).
आर. डेकार्टेसमध्ये, एखाद्या व्यक्तीचे सार त्याच्या विचार करण्याच्या क्षमतेमध्ये व्यक्त केले जाते. डी. ह्यूमच्या मते, मानवी स्वभाव, "नैतिक तत्त्वज्ञान" चा विषय असल्याने, एखादी व्यक्ती तर्कसंगत, सामाजिक आणि सक्रिय प्राणी आहे या वस्तुस्थितीद्वारे निर्धारित केली जाते. I. Kant च्या मते, माणसाचे सार त्याच्या अध्यात्मात आहे. J.-G. Fichte आणि G. Hegel मध्ये, हे सार आत्म-ज्ञानाच्या समतुल्य आहे. जर्मन तत्त्वज्ञ आणि लेखक एफ. श्लेगल यांच्या दृष्टिकोनातून माणसाचे सार स्वातंत्र्य आहे. A. Schopenhauer मध्ये ते इच्छापत्रासारखेच आहे. बीए बाकुनिनच्या मते, एखाद्या व्यक्तीचे "सार आणि निसर्ग" त्याच्या सर्जनशील उर्जा आणि अजिंक्य आंतरिक सामर्थ्यामध्ये असते आणि समाजाच्या मानवी साराचा विकास समाज बनवणार्या सर्व लोकांच्या स्वातंत्र्याच्या विकासामध्ये असतो. ऑस्ट्रियन मानसशास्त्रज्ञ डब्ल्यू फ्रँकल, लोगोथेरपीचे निर्माते यांच्या मते, मानवी अस्तित्वाचे सार जीवनाची जबाबदारी आहे. एफ. नीत्शे आणि मोठ्या प्रमाणात ए. शोपेनहॉअर यांच्या मते, ते त्यांच्या जैविक, शारीरिक आणि मानसिक जीवनातील नैसर्गिक प्रक्रियांमध्ये पूर्णपणे आणि पूर्णपणे निहित आहे, गरजा, इच्छा, गरजा आणि अंतःप्रेरणेचे पालन करणे, जे त्यांच्याद्वारे निसर्ग लज्जास्पद नाही आणि वाईट नाही, जे सभ्यतेने काबूत ठेवले आहे.
तथापि, एखाद्या व्यक्तीचे सार वेगळ्या पद्धतीने संपर्क साधले जाऊ शकते, त्यास अधिक विशिष्टपणे परिभाषित केले जाते: एखादी व्यक्ती समाज आणि निसर्गाद्वारे अशा गुणांनी संपन्न असते जी विनामूल्य, सर्जनशील क्रियाकलापांसाठी आवश्यक असते आणि विशिष्ट ठोस ऐतिहासिक चरित्र असते. ट्रेंडमध्ये, गूढ विमानात, नामित क्रियाकलाप अशा आवश्यक वैशिष्ट्यांशी, शहाणपण, न्याय, नैतिक जबाबदारी, सौंदर्य, प्रेम यासारख्या मानवी गुणधर्मांशी अधिकाधिक जोडलेले आहे. शिवाय, प्रेमाचा संबंध एखाद्या व्यक्तीच्या त्याच्या अद्वितीय व्यक्तिमत्त्वात, स्वेच्छेने आणि त्याच वेळी, दुसर्‍याच्या विशिष्टतेच्या अस्तित्वाची पुष्टी आणि त्याच्या अस्तित्वाची पुष्टी करण्याच्या प्राथमिक आणि सर्वात तीव्र गरजांशी आहे. त्याचे सार जाणून घ्या.

(प्रश्न आणि उत्तरांमध्ये तत्त्वज्ञान. माणसाचे सार काय आहे?)

“मानवी स्वभाव हा त्याच्या विशिष्टतेने मनुष्याला सांस्कृतिक प्राणी बनवतो. एक सांस्कृतिक अस्तित्व म्हणजे:
अ) एक अपुरा प्राणी असणे;
ब) एक सर्जनशील प्राणी व्हा.
हर्डरने लिहिलेली अपुरेपणा या वस्तुस्थितीमध्ये आहे की मनुष्य, प्राण्यांच्या वैशिष्ट्यपूर्ण स्वभावापासून वंचित, सर्व सजीवांमध्ये सर्वात असहाय्य आहे. त्याच्याकडे एक गडद जन्मजात अंतःप्रेरणा नाही जी त्याला त्याच्या स्वतःच्या घटकात आकर्षित करते आणि "त्याचा" घटक देखील अस्तित्वात नाही. वास त्याला रोगावर मात करण्यासाठी आवश्यक असलेल्या औषधी वनस्पतींकडे घेऊन जात नाही, यांत्रिक कौशल्य त्याला घरटे बांधण्यास प्रवृत्त करत नाही ... इ. दुसऱ्या शब्दांत, सर्व सजीवांमध्ये, मनुष्य हा जीवनाशी सर्वात अनुकूल नसलेला आहे.
पण मूळ तंदुरुस्तीचा अभावच त्याला सर्जनशील बनवतो. स्वत:ची कमतरता, हरवलेली क्षमता भरून काढण्यासाठी एखादी व्यक्ती संस्कृती निर्माण करते. इथली संस्कृती ही निसर्गाची साधने आहे, ती निसर्गाशी जुळवून घेण्याचे आणि निसर्गावर विजय मिळवण्याचे साधन आहे. संस्कृतीच्या मदतीने, एखादी व्यक्ती पर्यावरणाचा ताबा घेते, ते स्वतःच्या अधीन करते, ते सेवेत ठेवते, गरजा पूर्ण करण्यासाठी अनुकूल करते.
जर आपण आधुनिक मानववंशशास्त्राच्या भाषेत समान विचार व्यक्त केले तर आपण असे म्हणू शकतो की मनुष्य, इतर सजीवांच्या विपरीत, विशिष्ट प्रजातींच्या प्रतिक्रियांपासून रहित आहे. प्राण्यांमध्ये, पर्यावरणीय उत्तेजनांवरील प्रतिक्रिया प्रत्येक प्रजातीसाठी विशिष्ट उपजत कार्यक्रमांनुसार तयार होतात. हे कार्यक्रम मानवांमध्ये अस्तित्वात नाहीत. म्हणून, हे निसर्गाच्या बाहेर पडलेले दिसते, ज्याने इतर प्रजातींना विशिष्ट प्रजाती-विशिष्ट कार्यक्रमांसह प्रजाती-विशिष्ट वातावरणाच्या उत्तेजनांना प्रतिसाद देण्यासाठी प्रदान केले.
मानवाच्या जगण्याची हमी निसर्गानेच दिलेली नसल्यामुळे, हे त्याच्यासाठी एक व्यावहारिक कार्य बनते आणि पर्यावरण आणि त्यात स्वतःला सतत चिंतन करण्याचा विषय बनतो. एखाद्या व्यक्तीला त्याच्या पर्यावरणाचे विश्लेषण करण्यास भाग पाडले जाते, जे घटक त्याच्या सहज गरजा पूर्ण करण्यासाठी आवश्यक असतात (प्राण्यांमध्ये, गरजा आणि त्या पूर्ण करण्याचे साधन सुरुवातीला समन्वयित केले जातात). पर्यावरणाच्या घटकांना अशा प्रकारे मूल्ये नियुक्त केली जातात; मूल्य अभिमुखता वर्तन व्यक्ती आणि निरीक्षक दोघांसाठी अर्थपूर्ण आणि समजण्यायोग्य बनवते.
अशा प्रकारची अर्थपूर्ण वर्तणूक ही संस्कृतीचा उगम होती, कारण अशा अर्थपूर्ण, अर्थाभिमुख वर्तनाचा परिणाम असलेली प्रत्येक गोष्ट स्वतःच अर्थपूर्ण होती आणि त्यात असे अर्थ होते ज्यावर इतर व्यक्ती आधीच लक्ष केंद्रित करू शकतात. अशा प्रकारे "दुसरा निसर्ग" तयार झाला, म्हणजे. सांस्कृतिक वातावरण, जे होमो सेपियन्स प्रजातींसाठी विशिष्ट प्रजातींचे वातावरण बनले आहे.
पुढे पाहताना, आम्ही लक्षात घेतो की "दुसरा निसर्ग" या वाक्यांशात एक रूपकात्मक वर्ण आहे. प्रत्येक व्यक्ती तयार केलेल्या अर्थाच्या जगात जन्माला येते जी त्याच्या सांस्कृतिक वातावरणातील वस्तू बनवते. म्हणून, तो त्यांना वस्तुनिष्ठ वास्तविकता मानतो, त्यांच्या ऑन्टोलॉजिकल स्थितीत निसर्गाच्या वास्तविकतेच्या समान आहे. किंबहुना, त्या अर्थपूर्ण वास्तव आहेत आणि त्यांच्या अस्तित्वात मानवी क्रियाकलाप आणि मानवी वर्तनाने अट आहेत. ते सांस्कृतिक वास्तव, सांस्कृतिक गोष्टी, सांस्कृतिक वस्तू आहेत. प्रत्येक गोष्ट ज्याद्वारे आणि ज्यामध्ये एखादी व्यक्ती जगते - मिथकांपासून आधुनिक तांत्रिक उपकरणांपर्यंत, कवितेपासून मूलभूत सामाजिक संस्थांपर्यंत - या सर्व सांस्कृतिक वास्तविकता आहेत ज्याचा जन्म अर्थपूर्ण सामाजिक वर्तनातून झाला आहे आणि प्रत्येक मनुष्यासाठी अर्थ आहे. संपूर्ण समाज ही एक सांस्कृतिक संस्था देखील आहे, कारण ती अर्थपूर्ण वर्तनावर आधारित आहे, प्राणी जगामध्ये अंतर्भूत असलेल्या उपजत प्रतिसादावर आधारित नाही.

(संस्कृती आणि मानवी स्वभाव.)

"एखाद्या व्यक्तीचे स्वरूप आणि सार ही एक तात्विक संकल्पना आहे जी एखाद्या व्यक्तीची आवश्यक वैशिष्ट्ये दर्शवते जी त्याला वेगळे करते आणि इतर सर्व रूपे आणि प्रकारचे अस्तित्व, किंवा त्याचे नैसर्गिक गुणधर्म, एक अंश किंवा इतर सर्व लोकांमध्ये अंतर्भूत नसतात. . ऍरिस्टॉटलच्या मते मनुष्याचे सार हे त्याच्या गुणधर्मांपैकी आहे जे बदलले जाऊ शकत नाही जेणेकरून तो स्वतःच राहणे थांबवू शकत नाही. तत्त्वज्ञान, मानववंशशास्त्र, उत्क्रांतीवादी मानसशास्त्र, समाजशास्त्र आणि धर्मशास्त्र सामान्यीकरणाच्या विविध स्तरांवर मानवी स्वभावाचा अभ्यास आणि व्याख्या करण्यात गुंतलेले आहेत. तथापि, संशोधकांमध्ये केवळ मानवी स्वभावाच्या स्वरूपाविषयीच नाही तर मानवी स्वभावाच्या अस्तित्वाबद्दलही एकमत नाही.
तत्त्वज्ञानात, मनुष्य आणि त्याच्या स्वभावाची एकच आणि अस्पष्ट व्याख्या अस्तित्वात नाही. व्यापक अर्थाने, एखाद्या व्यक्तीचे वर्णन इच्छाशक्ती, बुद्धिमत्ता, उच्च भावना, संवाद साधण्याची आणि कार्य करण्याची क्षमता असलेली व्यक्ती म्हणून केले जाऊ शकते.
कांट, नैसर्गिक गरज आणि नैतिक स्वातंत्र्याच्या आकलनातून पुढे जात, मानववंशशास्त्राला "शारीरिक" आणि "व्यावहारिक" मध्ये वेगळे करतात. पहिला शोध "... निसर्ग एखाद्या व्यक्तीला काय बनवतो ...", दुसरा - "... तो, एक मुक्तपणे अभिनय करणारा प्राणी म्हणून, करतो किंवा करू शकतो आणि स्वत: बनवायला हवा."
आधुनिक जीवशास्त्रातील पदांचे संश्लेषण (माणूस? के हा तर्कसंगत व्यक्तीच्या प्रजातीचा प्रतिनिधी आहे) आणि मार्क्सवाद (“...व्यक्तीचे सार हे एका वेगळ्या व्यक्तीमध्ये अंतर्भूत असलेले अमूर्त नसते. वास्तविकतेत, ते सर्व सामाजिक संबंधांची संपूर्णता आहे”) एखाद्या व्यक्तीला ऐतिहासिक आणि सामाजिक सांस्कृतिक क्रियाकलापांचा विषय म्हणून समजून घेण्यास कारणीभूत ठरते, जी सामाजिक आणि जैविक स्वरूपाची एकता आहे.
भौतिकवादाच्या संकल्पनांनुसार, एखाद्या व्यक्तीमध्ये केवळ त्याचे शरीर बनवणार्या ऊतींचा समावेश असतो, तरीही एखाद्या व्यक्तीचे श्रेय दिलेले अमूर्त घटक, वास्तविकता सक्रियपणे प्रतिबिंबित करण्याच्या क्षमतेसह, या प्रक्रियेच्या जटिल संघटनेचे परिणाम आहेत. उती गूढता आणि अनेक धर्मांमध्ये, एखाद्या व्यक्तीची व्याख्या एक अस्तित्व म्हणून केली जाते जी शरीराच्या "दाट" (शरीर) सह "सूक्ष्म" (आत्मा, इथरिअल शरीर, मोनाड, आभा) एकत्र करते.
प्राचीन भारतीय परंपरेत, एखाद्या व्यक्तीचे वैशिष्ट्य अल्पकालीन, परंतु घटकांचे सेंद्रिय संयोजन असते, जेव्हा आत्मा आणि शरीर संसाराच्या नैसर्गिक चक्रात एकमेकांशी जवळून जोडलेले असतात. केवळ एक व्यक्ती प्रायोगिक अस्तित्वापासून मुक्तीसाठी प्रयत्न करू शकते आणि आत्म्यासाठी आणि शरीरासाठी व्यायामाचा समावेश असलेल्या अध्यात्मिक पद्धतींचा वापर करून निर्वाणात सुसंवाद मिळवू शकते.
डेमोक्रिटस, अनेक प्राचीन विचारवंतांप्रमाणे, मनुष्याला सूक्ष्म जग मानले. प्लेटोने मनुष्याला भौतिक (शरीर) आणि आदर्श (आत्मा) सुरुवातीमध्ये विभाजित केले आहे अशी कल्पना केली. अॅरिस्टॉटलने आत्मा आणि शरीराला एकाच वास्तवाचे दोन पैलू मानले. ऑगस्टीनच्या लिखाणातील मानवी आत्मा एक गूढ बनतो, मनुष्यासाठी एक गूढ बनतो. आधुनिक काळातील तत्त्वज्ञानात शरीराला एक यंत्र मानले जाते आणि आत्म्याला जाणीवेने ओळखले जाते.
अनेक धार्मिक परंपरांनुसार माणूस ही दैवी निर्मिती आहे. अब्राहमिक धर्मांमध्ये, अध्यात्मिक तत्त्वाला प्राधान्य दिले जाते: “... एखादी व्यक्ती देवाच्या निर्मितीमध्ये इतके उच्च स्थान व्यापते, ती दोन जगाच्या खऱ्या नागरिकासारखी असते - दृश्यमान आणि अदृश्य - सृष्टीशी निर्माणकर्त्याचे मिलन. , दैवी मंदिर आणि म्हणूनच सृष्टीचा मुकुट, मग हे एकमेव आणि योग्य कारण आहे की त्याच्या आध्यात्मिक स्वभावात परात्पर देवाने त्याच्या अमर्याद दैवीत्वाची भावना किंवा विचार मांडण्याची नियुक्ती केली आहे, जी त्याच्या आत्म्यात स्थित आहे आणि म्हणून कार्य करते. एक चिरंतन स्त्रोत जो त्याला त्याच्या सर्वोच्च केंद्राकडे खेचतो.
याउलट, उत्क्रांतीवादी शिक्षणाच्या दृष्टिकोनातून, मानवी वर्तन, इतर प्राण्यांप्रमाणे, त्याच्या प्रजाती वैशिष्ट्यांचा एक भाग आहे, एक प्रजाती म्हणून मनुष्याच्या उत्क्रांतीच्या विकासामुळे आहे आणि जवळच्या संबंधित प्रजातींमध्ये समानता आहे. संरचनात्मकदृष्ट्या अत्यंत विकसित मानवी मेंदूद्वारे विस्तारित अमूर्त विचार, भाषण आणि समाजीकरणासाठी आवश्यक असलेली अतिरिक्त-अनुवांशिक माहिती मोठ्या प्रमाणात आत्मसात करण्यासाठी एखाद्या व्यक्तीला बालपणाचा दीर्घ कालावधी आवश्यक असतो.

(विकिपीडिया. मुक्त विश्वकोश.)

« 3. निसर्ग, सार आणि मनुष्याचे अस्तित्व."सार" श्रेणी ही एक वैज्ञानिक अमूर्तता आहे जी विषयाची गुणात्मक वैशिष्ट्ये प्रतिबिंबित करते, त्याचे सर्वात महत्वाचे, मुख्य गुणधर्म जे त्याचे बदल निर्धारित करतात. एखाद्या व्यक्तीचे सार वस्तुनिष्ठ क्रियाकलापांच्या विशेष स्वरूपामध्ये प्रकट होते, ज्या प्रक्रियेत नैसर्गिक सामग्री आणि दिलेल्या सामाजिक-आर्थिक संरचना असलेल्या व्यक्तीच्या सर्जनशील शक्तींचा द्वंद्वात्मक संवाद असतो. एखाद्या व्यक्तीची वास्तविक प्रतिमा (त्याची वास्तविकता) साराच्या श्रेणीमध्ये कमी केली जात नाही, कारण त्यात केवळ त्याचे सामान्य सारच नाही तर त्याचे ठोस ऐतिहासिक अस्तित्व देखील समाविष्ट आहे.
अस्तित्वाची श्रेणी त्याच्या दैनंदिन जीवनातील अनुभवजन्य व्यक्तीचे अस्तित्व दर्शवते. त्यामुळे ‘रोज’ या संकल्पनेला महत्त्व आहे. दैनंदिन जीवनाच्या पातळीवर सर्व प्रकारच्या मानवी वर्तनाचा, मानवी संस्कृतीच्या विकासासह त्याचे अस्तित्व आणि क्षमता यांचा सखोल परस्परसंबंध प्रकट होतो. अस्तित्व हे सारापेक्षा समृद्ध आहे. यात केवळ एखाद्या व्यक्तीच्या आवश्यक शक्तींचे प्रकटीकरणच नाही तर त्याच्या विशिष्ट सामाजिक, जैविक, नैतिक, मानसिक गुणांची विविधता देखील समाविष्ट आहे. एखाद्या व्यक्तीचे अस्तित्व हे त्याच्या साराचे प्रकटीकरण आहे. केवळ सार आणि अस्तित्वाची एकता माणसाची वास्तविकता बनवते.
वरील श्रेण्यांव्यतिरिक्त, "मानवी स्वभाव" ही संकल्पना लक्ष देण्यास पात्र आहे. XX शतकात. ते एकतर मनुष्याच्या साराने ओळखले गेले किंवा त्याची गरज पूर्णपणे प्रश्नांकित केली गेली. तथापि, जैविक विज्ञानाची प्रगती, मेंदूच्या मज्जासंस्थेचा अभ्यास आणि मानवी जीनोम या संकल्पनेकडे नव्याने विचार करायला लावतात. चर्चेच्या केंद्रस्थानी हा प्रश्न आहे की मानवी स्वभाव सर्व प्रभावाखाली संरचित आणि अपरिवर्तित काहीतरी म्हणून अस्तित्वात आहे किंवा त्यात मोबाइल, प्लास्टिकचे पात्र आहे का.
प्रसिद्ध अमेरिकन तत्त्ववेत्ता एफ. फुकुयामा यांनी "आमचे पोस्टह्युमन भविष्य: जैवतंत्रज्ञान क्रांतीची परिस्थिती" (2002) या पुस्तकात असा विश्वास ठेवला आहे की मानवी स्वभाव अस्तित्त्वात आहे आणि तो "प्रजाती म्हणून आपल्या अस्तित्वाची शाश्वत सातत्य सुनिश्चित करतो. हेच, धर्मासह, आपल्या मूलभूत मूल्यांची व्याख्या करते. त्याच्या मते, मानवी स्वभाव म्हणजे "वर्तणूक आणि विशिष्ट प्रजातींच्या वैशिष्ट्यांची बेरीज, अनुवांशिकांमुळे, पर्यावरणीय घटकांमुळे नाही." आणखी एक अमेरिकन शास्त्रज्ञ, एस. पिंकर, मानवी स्वभावाचा अर्थ "सामान्य मज्जासंस्था असलेल्या सर्व व्यक्तींसाठी सामान्य असलेल्या भावना, हेतू आणि संज्ञानात्मक क्षमतांचा संच" असे करतात.
मानवी स्वभावाच्या या व्याख्यांवरून असे दिसून येते की मानवी व्यक्तीची मानसिक वैशिष्ट्ये त्याच्या जैविक दृष्ट्या वारशाने मिळालेल्या गुणधर्मांद्वारे निर्धारित केली जातात. दरम्यान, बर्‍याच शास्त्रज्ञांचा असा विश्वास आहे की मेंदू स्वतःच काही क्षमता पूर्वनिर्धारित करत नाही, परंतु केवळ या क्षमता तयार करण्याची शक्यता आहे. दुसऱ्या शब्दांत, जैविक दृष्ट्या वारशाने मिळालेले गुणधर्म, जरी महत्त्वाचे असले तरी, मानवी मानसिक कार्ये आणि क्षमतांच्या निर्मितीसाठी केवळ एक अटी आहेत.
अलिकडच्या वर्षांत, दृष्टीकोन प्रचलित आहे, त्यानुसार "मानवी स्वभाव" आणि "मानवी सार" च्या संकल्पना, त्यांच्या सर्व निकटतेसाठी आणि एकमेकांशी जोडल्या जाऊ नयेत. पहिली संकल्पना एखाद्या व्यक्तीचे नैसर्गिक आणि सामाजिक दोन्ही गुण प्रतिबिंबित करते. दुसरी संकल्पना त्याच्या सामाजिक, जैविक आणि मनोवैज्ञानिक गुणांची संपूर्णता प्रतिबिंबित करत नाही, परंतु सर्वात लक्षणीय, स्थिर कनेक्शन, मानवी स्वभावाच्या अधोरेखित संबंध. म्हणून, “मानवी स्वभाव” ही संकल्पना “मानवी सार” या संकल्पनेपेक्षा व्यापक आणि समृद्ध आहे.
मानवी स्वभावाच्या संकल्पनेला अनेक सामान्य मानवी गुणांचे श्रेय दिले जाऊ शकते: सर्जनशील क्रियाकलाप करण्याची क्षमता, भावनांचे प्रकटीकरण, नैतिक मूल्यांची निर्मिती, सौंदर्याची इच्छा (वास्तविकतेची सौंदर्याची धारणा) इ. त्याच वेळी. , यावर जोर दिला पाहिजे की शाश्वत, अपरिवर्तित मानवी स्वभाव नाही, जो अपरिवर्तनीय गुणांचा एक विशिष्ट विशिष्टपणे तयार केलेला संच आहे. सर्व इतिहास माणसाच्या स्वभावात सतत होत असलेल्या काही बदलांची साक्ष देतो, त्याच्या "जगासाठी मोकळेपणा."

(मिरोनोव्ह व्ही.व्ही. तत्वज्ञान: विद्यापीठांसाठी पाठ्यपुस्तक. 2005)

"निसर्गाने माणूस ही एक बहुआयामी आणि रहस्यमय घटना आहे जी जगातील सर्व सुंदर गोष्टींचे रहस्य लपवते. हीच कल्पना आहे की एन.ए. बर्दयाएव त्याच्या अनेक कामांचा पाठपुरावा करतात, हे लक्षात घेऊन की माणूस हे जगातील सर्वात मोठे रहस्य आहे आणि आजही त्याला "तो कोण आहे, तो कोठून आला आहे आणि तो कोठे जात आहे" हे जाणून घेऊ इच्छितो. हेच मत 20 व्या शतकातील आणखी एका विचारवंताने व्यक्त केले आहे. एम. बुबेर, सतत जोर देत: एखादी व्यक्ती रहस्यमय, अवर्णनीय आहे, तो आश्चर्यचकित करण्यायोग्य एक प्रकारचा रहस्य आहे. अनादी काळापासून, एखाद्या व्यक्तीला स्वत: बद्दल माहित असते की तो एक जवळच्या लक्ष देण्यास पात्र आहे, परंतु ही वस्तु त्याच्या संपूर्णपणे, त्यात असलेल्या सर्व गोष्टींसह आहे, की त्याला सुरुवात करण्यास घाबरत आहे.
"व्यक्ती म्हणजे काय" या पुस्तकातील ई. कॅसिरर. मानवी संस्कृतीच्या तत्त्वज्ञानाचा अनुभव" असे प्रतिपादन करतो की मनुष्याची समस्या ही ज्ञानाच्या तत्त्वज्ञानाचा "आर्किमिडियन बिंदू" आहे आणि कोणीही याशी सहमत होऊ शकतो. आत्तापर्यंत, मनुष्याचा स्वभाव काय आहे, जो त्याचे सार ठरवतो याबद्दल कोणतीही स्पष्टता नाही.
तात्विक मानववंशशास्त्र पारंपारिकपणे मानवी स्वभावाला सर्वात महत्वाच्या वैशिष्ट्यांचा आणि गुणधर्मांचा (गुणांचा) संरचनात्मक संच म्हणून समजतो जे एखाद्या व्यक्तीला विशेष प्रकारचे सजीव म्हणून ओळखतात. सर्वात महत्वाच्या गुणधर्मांपैकी, बहुतेक संशोधकांमध्ये हे समाविष्ट आहे: चेतना, श्रम आणि एखाद्या व्यक्तीची स्वतःच्या प्रकाराशी संवाद साधण्याची क्षमता. असे सुचवले जाते की मानवी स्वभाव एक आहे, अक्षय आणि बदलण्यायोग्य (प्लास्टिक), नेहमीच एक विशिष्ट ऐतिहासिक वर्ण असतो.
ही समस्या समजून घेण्यासाठी इतर पध्दती आहेत. अनेक संशोधक "अध्यात्म", "सर्जनशीलता", "स्वातंत्र्य" या श्रेण्यांच्या विश्लेषणाद्वारे मानवी स्वभावाच्या वैशिष्ट्यांचा विचार करतात. यात काही सत्य आहे, कारण एखाद्या व्यक्तीच्या संकल्पनेशी आणि त्याच्या स्वभावाशी संबंधित गुणधर्म सामाजिक रंगाचे असू शकतात आणि सर्व लोकांमध्ये अंतर्निहित काहीतरी सामान्य व्यक्त करू शकतात, अर्थातच, समानतेने आणि त्यांच्या प्रकटीकरणाच्या प्रमाणात, यावर अवलंबून. नैतिक आणि सांस्कृतिक वैशिष्ट्ये, सामाजिक स्थिती, वय इ.
त्याच वेळी, एखाद्या व्यक्तीचे स्वरूप प्रकट करताना, एखाद्या व्यक्तीने त्याचे जैविक निर्धारक मोठ्या प्रमाणात विचारात घेतले पाहिजे, जे त्याच्या विकासात अपरिवर्तनीय आहे आणि एखाद्या व्यक्तीमध्ये अंतर्भूत असलेल्या सामाजिक वैशिष्ट्यांसारख्या परिवर्तनशीलतेला स्वतःला कर्ज देत नाही. अनुभव आणि ऐतिहासिक सराव. एखाद्या व्यक्तीच्या जैविक संस्थेच्या दृष्टिकोनातून, त्याचा स्वभाव केवळ जैविक उत्क्रांतीचा परिणाम म्हणून किंवा त्याच्या जीनोम किंवा मेंदूच्या संरचनेत हस्तक्षेप झाल्यामुळे बदलू शकतो. या समस्यांचे निराकरण करण्यासाठी असे दृष्टिकोन आता होत आहेत, परंतु त्यांच्या परिणामांमध्ये ते खूप समस्याप्रधान दिसतात. आणि पुढील जैविक उत्क्रांतीद्वारे मानवी स्वभाव बदलला जाऊ शकत नसल्यामुळे, तो बदलण्याचा एकमेव मार्ग म्हणजे बदलत्या समाजाच्या आधारावर स्वतःचे परिवर्तन.
आधुनिक तात्विक साहित्यात, मानवी स्वभावाला त्याचे सार समजले जाते, जे फारसे बरोबर नाही. संकल्पनांमध्ये असा बदल अस्वीकार्य आहे, कारण एखाद्या व्यक्तीचे सार प्रकट करताना, त्याच्यामध्ये पूर्णपणे नैसर्गिक (जैविक) नसून सर्जनशील तत्त्वे, त्याच्या सभोवतालचे जग तयार करण्याची, परिवर्तन करण्याची त्याची इच्छा या अभिव्यक्तीकडे मुख्य लक्ष दिले जाते. एक नवीन वास्तविकता तयार करा जी नैसर्गिक निसर्गात अस्तित्वात नाही ("दुसरा, कृत्रिम निसर्ग"), आणि स्वतः. सर्जनशीलतेशिवाय, एखादी व्यक्ती सामाजिक-सांस्कृतिक दृष्टीने काहीच नसते, अशी व्यक्ती जी अद्याप तिच्या मूळ प्राणी स्थितीवर मात करू शकलेली नाही. सर्जनशीलता सार्वत्रिक आहे: सर्व लोक तयार करतात आणि ते त्यांच्या अस्तित्वाच्या सर्व "पेशी" मध्ये सर्वत्र तयार करतात. त्याच्या साराद्वारे, एखादी व्यक्ती स्वतःला व्यक्त करते आणि परिभाषित करते, त्याच्या सभोवतालच्या जगात त्याचे अस्तित्व निर्माण करते, अस्तित्वाच्या सीमांना धक्का देते. केवळ सर्जनशीलतेद्वारेच एखादी व्यक्ती आपले जीवन "मानवीपणे" व्यवस्था करू शकते, म्हणजे. उच्च मानकांच्या मानकांनुसार. मनुष्याच्या साराचा विचार बहुआयामी आहे आणि त्यात विविध संशोधन क्षेत्रांचा समावेश असू शकतो.
एक अत्यंत सामान्य संकल्पना म्हणून, एखादी व्यक्ती विशिष्ट ऐतिहासिक प्रकारच्या सामाजिक प्रणाली आणि त्यांच्या सामाजिक समुदायांशी संबंधित असले तरीही लोकांना एकत्र आणणारी एकच महत्त्वपूर्ण सार व्यक्त करते. त्याचे सार प्रकट करण्यासाठी प्राधान्य क्षेत्रे ही वर्ग मूल्ये नाहीत, परंतु आपल्या काळातील जागतिक समस्या, प्रामुख्याने युद्ध आणि शांतता, आर्थिक संकटावर मात करणे इ. सोडवण्याच्या उद्देशाने सामान्य मानवतावादी मूल्ये आहेत.

(मनुष्याची संकल्पना, माणसाचा स्वभाव आणि त्याची आवश्यक वैशिष्ट्ये. मानवतावादी पोर्टल PSYERA.RU)

"पुरुष आणि स्त्री हे ईश्वराच्या 'प्रतिमा आणि प्रतिरूपात' निर्माण केले गेले आहेत जसे की व्यक्तिमत्व, शक्ती आणि विचार आणि कृती करण्याचे स्वातंत्र्य. त्या प्रत्येकाचे शरीर, मन आणि आत्मा एक अविभाज्य संपूर्ण होते आणि जरी लोक मुक्त प्राणी म्हणून निर्माण झाले असले तरी त्यांचे जीवन देवावर अवलंबून होते. तथापि, देवाचे ऐकून न घेतल्याने, आपल्या पूर्वजांनी त्याच्यावरील आध्यात्मिक अवलंबित्व नाकारले आणि त्यांनी देवासमोर असलेले उच्च स्थान गमावले...
मानवी स्वभावाच्या योग्य आकलनासाठी सृष्टीचा बायबलसंबंधी अहवाल अमूल्य आहे. मानवाच्या एकतेवर जोर देण्याच्या प्रयत्नात, बायबल त्याचे संपूर्ण चित्रण करते. मग, आत्मा आणि आत्म्याचा मानवी स्वभावाशी काय संबंध आहे?
आपण आधीच नमूद केल्याप्रमाणे, जुन्या करारातील “आत्मा” हा शब्द हिब्रू शब्द “ने-फेश” वरून अनुवादित केला आहे… नवीन करारामध्ये, हिब्रू शब्द “नेफेश” हा ग्रीक शब्द “सायकी” शी संबंधित आहे. हे प्राण्यांच्या, तसेच मानवांच्या जीवनाच्या संबंधात वापरले जाते ...<…>. तर, आम्हाला आढळून आले की कधीकधी "नेफेश" आणि "स्यूहे" म्हणजे संपूर्ण व्यक्ती; इतर प्रकरणांमध्ये, ते त्याच्या व्यक्तिमत्त्वाची वैशिष्ट्ये प्रतिबिंबित करतात, उदाहरणार्थ, संलग्नक, भावना, इच्छा. तथापि, यावरून मनुष्याची निर्मिती दोन स्वतंत्र व स्वतंत्र भागांतून झाली असे होत नाही. शरीर आणि आत्मा वेगळे नाहीत. ते एकत्रितपणे एक अविभाज्य संपूर्ण तयार करतात. आत्म्याला देहाच्या बाहेर कोणतीही जाणीव नसते. बायबलमध्ये कोठेही असा कोणताही संकेत नाही की आत्मा एक चेतन अस्तित्व म्हणून शरीराला जीवन देतो.
बायबलनुसार, मानवी स्वभाव एकच आहे. परंतु शरीर, आत्मा आणि आत्मा यांच्यातील संबंधांचे स्पष्ट वर्णन आपल्याला आढळत नाही. कधी कधी आत्मा आणि आत्मा परस्पर बदलू शकतात. घोषणा करताना मेरीच्या डॉक्सोलॉजीमध्ये या शब्दांचा समांतर वापर लक्षात घ्या: "माझा आत्मा प्रभूची महिमा करतो, आणि माझा आत्मा देव माझ्या तारणहारामध्ये आनंदित होतो" (ल्यूक 1:4b, 47). उदाहरणार्थ, येशू, मनुष्याविषयी बोलताना, शरीर आणि आत्मा (मॅट. 10:28 पहा), तर प्रेषित पौलाने शरीर आणि आत्म्याचा संदर्भ दिला (1 करिंथ 7:34 पहा). पहिल्या प्रकरणात, आत्मा हा शब्द सर्वोच्च मानवी क्षमतांना सूचित करतो, कदाचित मन, ज्याद्वारे एखादी व्यक्ती देवाशी संवाद साधते. दुसर्‍यामध्ये, याच उच्च क्षमतांना आत्मा म्हणतात. दोन्ही प्रकरणांमध्ये, शरीरात व्यक्तिमत्त्वाच्या शारीरिक आणि भावनिक दोन्ही पैलूंचा समावेश होतो.
प्रेषित पौलाचे पत्र सहसा शरीर आणि आत्म्याच्या एकतेबद्दल बोलतात. पण त्यांनी त्रिविध ऐक्याचाही उल्लेख केला आहे. तो जे लिहितो ते येथे आहे: “शांतीचा देव स्वत: तुम्हांला पूर्णतेने पवित्र करो, आणि तुमचा आत्मा आणि आत्मा आणि शरीर आपल्या प्रभु येशू ख्रिस्ताच्या येण्याच्या वेळी निर्दोषपणे जतन करो” (1 थेस्सलनीकाकर 5:23).
पौलाच्या इच्छेचा अर्थ असा होता की त्याने वर्णित केलेल्या व्यक्तिमत्त्वाचे कोणतेही पैलू पवित्रीकरणाच्या प्रक्रियेतून वगळले जाऊ नयेत. या प्रकरणात, आत्मा हा शब्द बुद्धी आणि विचार या अर्थाने वापरला जातो ज्याने मनुष्य संपन्न आहे आणि ज्याद्वारे देव आपल्याशी पवित्र आत्म्याद्वारे संवाद साधू शकतो (cf. Rom. 8:14-16): तुमचा, की तुम्ही देवाची इच्छा आहे, जी चांगली, स्वीकारार्ह आणि परिपूर्ण आहे हे जाणून घ्या” (रोम 12:2). आत्म्याची संकल्पना, जर ती आत्म्यापासून स्वतंत्रपणे नमूद केली असेल, जसे की या प्रकरणात, अंतःप्रेरणा, भावना आणि इच्छा दर्शवू शकतात. मानवी स्वभावाचे हे क्षेत्र देखील पवित्र केले पाहिजे.
हे स्पष्ट आहे की प्रत्येक व्यक्ती एक अविभाज्य संपूर्ण आहे. शरीर, आत्मा आणि आत्मा हे इतके घनिष्ठ परस्परसंबंधात आहेत की एखाद्या व्यक्तीच्या आध्यात्मिक, मानसिक आणि शारीरिक क्षमता एकमेकांशी अतूटपणे जोडल्या जातात आणि एकमेकांवर अवलंबून असतात. एकाची कमतरता दुसऱ्यावर नक्कीच परिणाम करेल. मन, आत्मा आणि शरीर यांचा एकमेकांवर असलेला प्रभाव आपल्यापैकी प्रत्येकाला देवाप्रती आपली जबाबदारी किती मोठी आहे याची जाणीव करून देतो. आपले मन, आत्मा आणि शरीर यांची काळजी घेणे आणि आपल्या क्षमता सुधारणे ही त्याने आपली जबाबदारी बनवली आहे. आणि मनुष्यामध्ये देवाची प्रतिमा पुनर्संचयित करण्याच्या प्रक्रियेतील हा सर्वात महत्वाचा दुवा आहे.
देवाने निर्माण केलेला मनुष्य, त्याच्या परिपूर्णतेमध्ये देवदूतांपेक्षा कमी दर्जाचा नव्हता (इब्री २:७ पहा). हे सूचित करते की त्याला उत्कृष्ट मानसिक आणि आध्यात्मिक भेटवस्तू मिळाल्या होत्या. देवाच्या प्रतिमेत निर्माण केल्यामुळे, मनुष्याला निर्माणकर्त्यावर त्याचे प्रेम आणि निष्ठा व्यक्त करण्याची संधी देण्यात आली. त्याला, देवाप्रमाणे, निवडीचे स्वातंत्र्य होते - नैतिक निकषांनुसार विचार करण्याचे आणि वागण्याचे स्वातंत्र्य. केवळ एक मुक्त व्यक्तीच देवाचे प्रेम पूर्णपणे जाणून घेण्यास आणि त्याच्या चरित्रातून प्रकट करण्यास सक्षम आहे (पहा 1 जॉन 4:8). परिपूर्ण आणि विकसनशील, मनुष्य देवाच्या प्रतिमेमध्ये अधिकाधिक प्रतिबिंबित होईल. देवावर संपूर्ण मनाने, आत्म्याने आणि मनाने प्रेम करणे आणि इतर लोकांवरील प्रेम हे स्वतःचे सार आणि अर्थ बनायचे होते (मॅट. 22:36-40 पहा). हीच नाती आपल्याला शब्दाच्या पूर्ण अर्थाने माणूस बनवतात. जे लोक स्वतःमध्ये देवाची प्रतिमा, त्याच्या राज्याची सुसंवाद बाळगतात आणि विकसित करतात.
तर, आपण मानवी स्वभावात जे वाईट पाहतो ते बाहेरून (दुष्टाच्या बॅसिलससारखे) आत प्रवेश केलेले नाही, ते सुरुवातीला एखाद्या व्यक्तीमध्ये बसते - हे सर्व मानवी गुणधर्मांचे विकृती आहे. त्यांनी हे वेदनादायक स्वरूप, ही वेदनादायक अवस्था प्राप्त केली; जेव्हा एखाद्या व्यक्तीने देवाशी आपला जिवंत संबंध तोडला तेव्हा सर्व काही विस्कळीत झाले.
सर्व विचारवंत आणि तत्वज्ञानी, वैज्ञानिक आणि राजकीय व्यक्ती, लेखक आणि सर्व प्रकारच्या बौद्धिक प्रकल्पांचे प्रतिनिधी, त्यांच्या समस्यांचे निराकरण करण्यात, त्यांचे सिद्धांत तयार करण्यात, मानवी स्वभावाचे खरे सार जसे आहे तसे ओळखत नाहीत हे अतिशय दुःखद आहे. त्यांच्यासाठी, मानवी स्वभावाचा प्रश्न, तसाच अस्तित्वात नाही. तरीही ते सर्व मानवी समस्यांचे मूळ, केंद्र आहे.

(किम ग्रित्सेन्को. मानवी स्वभाव. 10.05.05)

« माणसाचा स्वभाव आणि त्याचे सार.मनुष्याच्या वस्तुस्थितीवादी दृष्टिकोनाच्या दृष्टिकोनातून, जो त्याच्या अस्तित्वासाठी अपरिवर्तित आधार शोधण्याचा प्रयत्न करतो, अपरिवर्तित "मानवी गुण", "मनुष्याचे सार" आणि "मानवी स्वभाव" या एकाच क्रमाच्या संकल्पना आहेत. तथापि, जर XX शतकातील उत्कृष्ट विचारवंतांसह. माणसाच्या वस्तुस्थितीवादी आकलनावर मात करण्याचा प्रयत्न करा, तर या दोन संकल्पनांमधील फरक स्पष्ट होईल.
मानवी स्वभावाची संकल्पना अत्यंत व्यापक आहे, तिच्या मदतीने एखाद्या व्यक्तीची महानता आणि सामर्थ्यच नव्हे तर त्याच्या कमकुवतपणा, मर्यादा देखील वर्णन करणे शक्य आहे. मानवी स्वभाव भौतिक आणि आध्यात्मिक, नैसर्गिक आणि सामाजिक, त्याच्या विसंगतीमध्ये अद्वितीय एकता आहे. तथापि, या संकल्पनेच्या साहाय्याने, आपण केवळ "मानव, खूप मानव" अशी दुःखद विसंगती पाहू शकतो. माणसातील प्रबळ तत्त्व, माणसाच्या संभावना आपल्यासाठी लपून राहतात. मानवी स्वभाव ही अशी परिस्थिती आहे ज्यामध्ये प्रत्येक व्यक्ती स्वतःला शोधते, या त्याच्या "सुरुवातीच्या परिस्थिती" आहेत. स्वत: एम. शेलर, तात्विक मानववंशशास्त्राच्या इतर प्रतिनिधींप्रमाणे (एम. लँडमन, ए. गेहलेन आणि इतर), मनुष्याचे शारीरिक आणि आध्यात्मिक स्वरूप ओळखण्यास प्रवृत्त करतात. एखादी व्यक्ती त्याच्या शारीरिक संघटनेच्या मर्यादेपलीकडे "उडी" मारू शकत नाही, त्याबद्दल "विसरू" जाऊ शकत नाही. मानवी स्वभावाच्या संकल्पनेत कोणतीही आदर्शता नाही, ती एखाद्या व्यक्तीला "विद्यमान" च्या दृष्टिकोनातून दर्शवते.
माणूस त्याच्या स्वभावातील विसंगती लक्षात घेण्यास सक्षम आहे, हे समजण्यास सक्षम आहे की तो विवादित जगाशी संबंधित आहे - स्वातंत्र्याचे जग आणि आवश्यकतेचे जग. मनुष्य, ई. फ्रॉमने लिहिल्याप्रमाणे, निसर्गाच्या आत आणि बाहेर दोन्ही आहे, तो "प्रथमच एक जीवन आहे ज्याला स्वतःची जाणीव आहे." एखाद्या व्यक्तीला जगातल्या कोणत्याही ठिकाणी घरी वाटत नाही, तो एक पशू आणि देवदूत, शरीर आणि आत्मा दोन्ही आहे. स्वतःच्या संघर्षाची जाणीव त्याला एकाकी आणि भयभीत करते. स्पॅनिश तत्वज्ञानी जे. ऑर्टेगा वाई गॅसेट यांच्या मते, एक व्यक्ती "एक मूर्त समस्या, एक सतत आणि अतिशय धोकादायक साहस आहे ..." आहे.
ब्रह्मांडातील सर्व प्राण्यांमध्ये, मनुष्य हा एकमेव असा आहे की ज्याला तो काय आहे याची खात्री नाही. एखादी व्यक्ती माणुसकी संपुष्टात येऊ शकते, परंतु जरी तो क्रूरपणे वागतो तेव्हा तो मानवी मार्गाने करतो. मानवता हे एखाद्या व्यक्तीचे नैतिक वैशिष्ट्य आहे, ते मानवी संकल्पनेपेक्षा वेगळे आहे. मानवाला त्याच्या जाणीवेसह दिलेले जीवन आहे. सर्व सजीव प्राण्यांपैकी, रशियन तत्त्वज्ञानी व्ही. सोलोव्‍यॉव्‍ह यांनी लिहिले, केवळ माणसालाच कळते की तो नश्वर आहे.
तर, माणसाचा स्वभाव हा मानवी अस्तित्वाचा एक विरोधाभास आहे, अचल (म्हणजे अंतर्निहित) आहे. परंतु मानवी स्वभाव देखील या विरोधाभासाची जाणीव स्वतःचा अंतर्गत संघर्ष आणि त्यावर मात करण्याची इच्छा मानतो. ई. फ्रॉमच्या मते, ही एक सैद्धांतिक इच्छा नाही, एकाकीपणावर मात करण्याची गरज आहे, अनेकदा एखाद्याच्या "स्वभाव" च्या एका बाजूचा त्याग करण्याच्या किंमतीवर.
परंतु मनुष्य या मार्गावर चालण्यास नशिबात नाही. आणखी एक उत्तर आहे, दुसरा मार्ग - "पुरोगामी". हा स्वतः असण्याचा मार्ग आहे, ज्यावर एखादी व्यक्ती त्याचे सार प्राप्त करते. मनुष्याचे सार सर्जनशीलता, आत्म-त्याग, तीव्र आत्म-जागरूकतेचा मार्ग आहे. ख्रिश्चन विश्वदृष्टीमध्ये, मानवी सार देवाची प्रतिमा आहे. ई. फ्रॉम हा ताबा घेण्याच्या विरुद्ध असण्याच्या संकल्पनेत माणसाचे सार व्यक्त करतो. के. मार्क्ससाठी, एखाद्या व्यक्तीचे सार हे जगाकडे पाहण्याची सार्वभौमिक वृत्ती आहे, "सर्व काही" असण्याची क्षमता आहे. Ortega y Gasset साठी, एखाद्या व्यक्तीचे सार म्हणजे सतत जोखीम, धोका, सतत स्वतःच्या पलीकडे जाणे, एखाद्या व्यक्तीची क्षमता ओलांडणे, "I" ची स्थिर प्रतिमा नष्ट करणे, हे "भौतिक" अस्तित्व नाही. एखादी गोष्ट नेहमी स्वतःशी सारखीच असते. माणूस कोणीही होऊ शकतो. "एखाद्या व्यक्तीला चांगले आणि अधिक बनण्याची इच्छा असणे स्वाभाविक आहे," Vl. सोलोव्हियोव्ह यांनी लिहिले, "तो खरोखर आहे त्यापेक्षा, त्याच्यासाठी सुपरमॅनच्या आदर्शाकडे आकर्षित होणे स्वाभाविक आहे. जर त्याला खरोखरच हवे असेल तर तो करू शकतो, आणि जर तो करू शकतो, तर तो जरूर आहे. पण एखाद्याच्या वास्तविकतेपेक्षा चांगले, उच्च, अधिक असणे मूर्खपणाचे नाही का? होय, प्राण्यांसाठी हे मूर्खपणाचे आहे, कारण त्याच्यासाठी वास्तविकता आहे जी त्याला बनवते आणि त्याचे मालक आहे; परंतु एखादी व्यक्ती, जरी ती आधीच दिलेल्या वास्तविकतेचे उत्पादन आहे, जी त्याच्या आधी अस्तित्वात आहे, त्याच वेळी ती आतून प्रभावित करू शकते, आणि परिणामी, त्याची ही वास्तविकता एक प्रकारे किंवा दुसर्या प्रकारे, एका प्रमाणात किंवा दुसरा, तो स्वतः काय करतो ... ”( सोलोव्‍यॉव व्ही. द आयडिया ऑफ द सुपरमॅन सोलोव्‍यॉव्‍ह व्हीएस वर्क्स 2 खंडात टी. आय. एम. 1989. पी. 613).
अशाप्रकारे, मनुष्याचे सार हे त्याच्या स्वतःच्या अस्तित्वाद्वारे, त्याच्या "स्वभाव" द्वारे प्रदान केलेल्या दोन शक्यतांमधून मुक्त निवडीचा परिणाम आहे. असे म्हणणे शक्य आहे की प्रत्येक व्यक्तीमध्ये मानवी सार आहे? मला वाटते की ही एक चुकीची अभिव्यक्ती आहे. हा प्रश्न कायदेशीर म्हणून ओळखल्यानंतर, आम्हाला दुसर्‍याचे उत्तर देण्यास भाग पाडले जाईल: असे म्हणणे शक्य आहे की एका व्यक्तीमध्ये "व्यक्ती जास्त आहे", आणि दुसर्‍यामध्ये - कमी? "मनुष्याचे सार" ही योग्य जगाची संकल्पना आहे, ती सुपरमॅनची एक आकर्षक प्रतिमा आहे, ती देवाची प्रतिमा आहे. अगदी मार्क्‍सचीसुद्धा, सामाजिक संबंधांचा संच ("फ्युअरबॅचवरील प्रबंध") अशी माणसाच्या साराची अगदी सांसारिक व्याख्या, जवळून परीक्षण केल्यावर, आदर्श आदर्शता, पूर्ण आणि अंतिम मूर्त स्वरूपाची दुर्गमता प्रकट करते. एखाद्या व्यक्तीने त्याच्या अंतिम जीवनात आदिम समाजातील जीवनाचे साधेपणा आणि अखंड स्वरूप, वर्गीय समाजातील संबंधांचे पदानुक्रम, भांडवलशाही संबंधांची गतिमानता, समाजवादाच्या सहकार्याची भावना कशी प्रकट करू शकते? सर्व पृथ्वीवरील प्राण्यांपैकी, Vl. सोलोव्हिएव्हने नमूद केले की, एक व्यक्ती त्याच्या अस्तित्वाच्या पद्धतीचे गंभीरपणे मूल्यांकन करण्यास सक्षम आहे, जे असावे त्याच्याशी सुसंगत नाही. एखाद्या व्यक्तीचे सार, त्यानुसार, ती "मानवी प्रतिमा" आहे जी एखाद्या व्यक्तीचे मूल्य अभिमुखता बनू शकते जी मुक्तपणे आपले जीवन निवडते. एखाद्या व्यक्तीचे सार काही विशिष्ट गुणांचा संग्रह नाही जे एखाद्या विशिष्ट व्यक्तीने कायमचे ताब्यात घेतले पाहिजे.

(G.G. किरिलेन्को, E.V. शेवत्सोव. तत्वज्ञान. उच्च शिक्षण. M. Eksmo. 2003)

"मानवी स्वभाव ही एक संकल्पना आहे जी एखाद्या व्यक्तीची नैसर्गिक पिढी, त्याचे नातेसंबंध, अस्तित्वात असलेल्या प्रत्येक गोष्टीशी जवळीक आणि सर्वात महत्त्वाचे म्हणजे "सर्वसाधारण जीवन" तसेच मानवी अभिव्यक्तीची संपूर्ण विविधता व्यक्त करते जी माणसाला सर्वांपेक्षा वेगळे करते. अस्तित्व आणि जगण्याचे इतर प्रकार. मानवी स्वभाव बहुतेक वेळा मानवी साराने ओळखला जातो, जो तर्कसंगतता, चेतना, नैतिकता, भाषा, प्रतीकवाद, वस्तुनिष्ठ क्रियाकलाप, शक्तीची इच्छा, नकळत कामवासना पाया, खेळ, सर्जनशीलता, स्वातंत्र्य, मृत्यूकडे पाहण्याचा दृष्टीकोन, धार्मिकता ... पर्यंत कमी झाला होता. या चिन्हांची अनन्यता आपल्याला जिवंत विविधता न गमावता एखाद्या व्यक्तीचे अस्पष्ट "सार" शोधण्याची परवानगी देत ​​​​नाही, अखंडता, एकता प्रस्थापित करू शकत नाही, एखाद्या व्यक्तीला स्वतःच्या बाह्य वस्तूमध्ये बदलल्याशिवाय, एक प्रकारचे विच्छेदित प्रदर्शन, एक - आयामी अस्तित्व. माणसाचे "सार" त्याच्या "अस्तित्वातून" फाडून टाकता येत नाही. अस्तित्व, स्वतःचे जीवन, महत्वाची क्रिया, जीवन-अनुभव - मनुष्याचा पदार्थ, त्याचा नैसर्गिक पाया. महत्वाची क्रिया "सर्वसाधारण जीवनात", महत्वाच्या, शारीरिक "प्राणीसंग्रहालय" - संरचनांमध्ये जाते, म्हणजे. विश्वाचे, निसर्गाचे उत्पादन आणि निरंतरता असल्याचे बाहेर वळते; परंतु त्यात मानवी अभिव्यक्ती, कर्तृत्व, अवतार, संपूर्ण क्षेत्र, जिथे एखादी व्यक्ती “फक्त जगते”, जिथे तो “त्याचे जीवन जगतो” (एक्स. प्लेसनर); आणि, शेवटी, ते पुन्हा “सामान्य-सामान्य” मध्ये प्रवेश करते, ते हायलाइट करते, विश्वाच्या दिशेने धावते. महत्त्वपूर्ण क्रियाकलाप, अस्तित्व, अस्तित्व (आणि त्याच वेळी "अस्तित्व", म्हणजे अंतर, अस्तित्वात एक प्रगती, प्रकटीकरण) यालाच मानवी स्वभाव म्हणतात. मनुष्याच्या स्वभावात खालील पैलूंचा समावेश होतो: मनुष्याची उत्पत्ती; जीवनाच्या मालिकेत माणसाचे स्थान; वास्तविक मानवी अस्तित्व...
माणसाचा योग्य माणूस म्हणून स्वभाव मानवी अस्तित्वातून, जीवनाच्या क्रियाकलापांमधून प्रकट होतो. मानवी जीवनाची प्राथमिक घटना म्हणजे पूर्व-तार्किक (किंवा धातूशास्त्रीय), जीवनाची पूर्व-सैद्धांतिक पूर्वसूचना, एखाद्याच्या अस्तित्वाचे प्रकटीकरण, जे मौखिकपणे व्यक्त करणे कठीण आहे, परंतु "मी अस्तित्वात आहे" (") या सूत्राद्वारे सशर्तपणे निश्चित केले जाऊ शकते. मी आहे", "मी जगतो", "मी जिवंत आहे"). "मी अस्तित्त्वात आहे" ही घटना एखाद्या व्यक्तीच्या जीवनाचा एक "अपरिवर्तनीय प्रारंभ बिंदू" आहे, ज्यामध्ये "मी" आणि "अस्तित्व" अद्याप विभागलेले नाहीत, सर्व काही आत्म-अस्तित्वाच्या एकतेमध्ये, दुमडलेल्या संभाव्यतेमध्ये एकत्र खेचले जाते. एखाद्या व्यक्तीच्या जीवनातील संभाव्य उलगडणे.
पारंपारिकपणे, या नैसर्गिक आधारावर, मानवी ओळखीचे तीन घटक वेगळे केले जातात: भौतिकता, आत्मीयता, अध्यात्म.
शरीर हे सर्व प्रथम "देह" आहे - आपल्या अस्तित्वाचा दाट, स्पष्ट आधार. “देह”, “महत्व” म्हणून, लोक जगाशी, त्याच्या देह आणि पदार्थासह एक आहेत. मानवी शरीर हा एक विभक्त, तयार केलेला देह आहे, जो केवळ बाहेरच्या जगातच जात नाही तर स्वतःच्या आंतरिक जगाचा आणि स्वतःचा स्वतःचा वाहक देखील बनतो. तळ, अंग, "नाशवंतपणा", परंतु त्याच वेळी "शरीर" - "संपूर्ण", म्हणजे. मानवी अखंडतेचे मूळ, स्वत: ची ओळख. मानवी शरीर हे निनावी नाही, परंतु "स्वतःचे शरीर" आहे, "इतर शरीरांमध्ये" वेगळे आहे. शरीर केवळ एक जीवनावश्यक नाही तर आत्म-अस्तित्व आणि जगाच्या आकलनाचा एक महत्त्वपूर्ण आणि अर्थपूर्ण आधार आहे - "समजणारे शरीर". शरीर ही केवळ एखाद्या व्यक्तीच्या ओळखीची बाह्य अभिव्यक्ती नाही तर एक "आतील लँडस्केप" देखील आहे ज्यामध्ये "मी अस्तित्वात आहे." या प्रकरणात, एखाद्या व्यक्तीचे "आध्यात्मिक जीवन", "आतील मानसिक जग" किंवा "आत्मा" या स्वरूपात आत्म-अस्तित्व समोर येते. हे एक विशेष आंतरिक वास्तव आहे, जे बाह्य निरीक्षणासाठी अगम्य आहे, एक लपलेले आंतरिक जग आहे, बाह्य मार्गाने शेवटपर्यंत अव्यक्त आहे. जरी ध्येये, हेतू, योजना, प्रकल्प, आकांक्षा येथे मूळ आहेत, त्याशिवाय कृती, वर्तन, कृती नाहीत. अध्यात्मिक जग हे मूलभूतपणे अद्वितीय, पुनरावृत्ती न करता येणारे आणि दुस-यासाठी अस्पष्ट आहे आणि म्हणूनच "एकाकी", गैर-सार्वजनिक आहे. हे जग जसे होते तसे अस्तित्वात नाही, शरीरात त्याचे विशेष स्थान नाही, तो एक "अस्तित्वात नसलेला देश" आहे. ही कल्पनाशक्ती, स्वप्ने, कल्पनारम्य, भ्रमांची भूमी असू शकते. परंतु हे वास्तव इतरांसाठी “अस्तित्वात नाही”, व्यक्तीसाठी ते अस्तित्वाचे खरे केंद्र आहे, खरे “स्वतःमध्ये असणे”. अध्यात्मिक जग बाह्य जगापासून बंद केलेले नाही. इंप्रेशन, अनुभव, धारणा बाह्य जगाशी संबंध दर्शवतात, की आत्मा बाह्य जगाचे ऐकतो; चेतना मूलभूतपणे हेतुपुरस्सर आहे, म्हणजे दुसर्‍या कशावर तरी दिग्दर्शित केले जाते, ते नेहमी दुसर्‍या कशाबद्दलची "जागरूकता" असते. आत्मा बहुगुणी आहे. मानसिक क्षेत्रामध्ये बेशुद्ध, आणि चेतना, आणि संवेदी-भावनिक आणि तर्कसंगत समाविष्ट आहे; आणि प्रतिमा आणि इच्छा, परावर्तित आणि प्रतिबिंब, दुसऱ्याची जाणीव आणि आत्म-चेतना. अध्यात्मिक जगाच्या विविध अभिव्यक्ती संघर्षात येऊ शकतात, सामना करू शकतात, मानसिक आजार, चिंता यांना जन्म देतात, परंतु एखाद्या व्यक्तीला बदलण्यास, स्वतःला शोधण्यासाठी आणि स्वत: ला बनवण्यास भाग पाडतात.
आत्मा तुलनेने स्वायत्त आहे, परंतु शरीरापासून विभक्त नाही. जर शरीर हे आत्म्याचे "शेल" असेल तर ते त्याचे "रूप" देखील बनते, आत्म्याला मूर्त रूप देते, ते व्यक्त करते आणि स्वतःच आकार घेते. एखाद्या व्यक्तीचा स्वतःचा अनोखा आणि अद्वितीय चेहरा दिसून येतो, तो एक व्यक्तिमत्व बनतो. व्यक्तिमत्त्वाला व्यक्तिमत्व (एम. शेलर आणि इतर), "मूर्त चेहरा" (पी. फ्लोरेंस्की आणि इतर) मध्ये आत्म्याचे केंद्र म्हणतात. हे आधीपासूनच आध्यात्मिक आत्म-अस्तित्वाचे प्रकटीकरण आहे, मानवी स्वभावाचे आध्यात्मिक हायपोस्टेसिस.
जर शरीर बाह्यतः प्रतिनिधित्व करण्यायोग्य असेल आणि आत्मा हे आंतरिक जग असेल, तर "आत्मा" म्हणजे स्वतःचे आणि दुसर्‍याचे कनेक्शन, "बैठक", "प्रकटीकरण", दुसर्‍याची बातमी (शेवटी - अतींद्रिय बद्दल, सार्वभौमिक, विश्वाबद्दल, निरपेक्ष, "सर्वसाधारणपणे असणे"). एखाद्या व्यक्तीद्वारे समजल्यामुळे, "संदेश" ला प्रतिसाद मिळतो, "विवेक" बनतो आणि शेवटी "विवेक" - एक योग्य मानवी, वैयक्तिक स्थिती. अध्यात्माच्या आधारे, सर्व गोष्टींच्या एकतेची, तसेच मानवी जगाच्या एकतेची कल्पना आहे. दुस-या आणि इतर लोकांसोबत सह-अस्तित्व एक "संयुक्त जग" (एक्स. प्लेसनर) मध्ये आकार घेते.
"शरीर - आत्मा - आत्मा" त्यांच्या एकात्मतेमध्ये मनुष्याचा अमूर्त स्वभाव आहे, जो सर्व लोकांसाठी नेहमीच सामान्य आहे. खरं तर, मानवी स्वभाव लोकांच्या सांस्कृतिक, ऐतिहासिक आणि सामाजिक अस्तित्वामध्ये बदललेला आणि सुधारित आहे, जीवन परिस्थितीवर, अभिमुखतेवर, मूल्य-अर्थविषयक वृत्तीवर, इतर लोकांसह सहअस्तित्वाच्या मार्गांवर आणि व्यक्तींच्या स्वत: ची ओळख यावर अवलंबून असतो.

(म्यास्निकोवा एल.ए., केमेरोव व्ही. फिलॉसॉफिकल एनसायक्लोपीडिया. पॅनप्रिंट. 1998)

“माणसाचा स्वभाव हा प्राण्यांच्या स्वभावासारखाच आहे असे मत आहे. परंतु सामाजिक, मानवी वातावरणात, मनाच्या विकासादरम्यान, विचारांच्या निर्मितीमध्ये, विशेषतः अमूर्त विचारसरणीच्या काळात मानवतेवर पडलेल्या समस्या उद्भवतात. या समस्या, ज्यांना लॉरेन्झने बेडेच्या समस्या म्हटले आहे, त्यांचे तीन मुख्य स्त्रोत आहेत: शस्त्रास्त्रे, इंट्रास्पेसिफिक सिलेक्शन आणि विकासाची चकचकीत गती.
एखादी व्यक्ती त्याच्या अभिव्यक्ती आणि सारात वैविध्यपूर्ण आहे हे कोणीही नाकारेल हे संभव नाही. मी या कामात पुढे जाण्याचा हा पहिला आशय आहे. आणि दुसरा - एखाद्या व्यक्तीमध्ये बरेच काही असते, बरेच प्राणी असतात आणि सर्व प्रथम - आक्रमकता. मला वाटते की या दुसर्‍या पोस्ट्युलेटला बरेच समर्थक आणि कदाचित अधिक विरोधक आणि विरोधक सापडतील.
मानवी स्वभावाने नेहमीच विचारवंतांना स्वारस्य दिले आहे आणि आत्तापर्यंत स्वारस्य आहे. तिला काय आवडते? त्याच्या मुळात काय आहे? चिनी तत्ववेत्ता मेन्सियसचा असा विश्वास होता की एखाद्या व्यक्तीचा सुरुवातीला "चांगला" स्वभाव असतो आणि तो केवळ दबावाखाली वाईट करतो. दुसरा विचारवंत (चीनी देखील) झुन त्झू याच्या विरुद्ध दृष्टिकोन ठेवतो - "माणसात वाईट स्वभाव असतो." कोण बरोबर आहे?
प्राचीन ग्रीक तत्त्वज्ञांपासून प्रारंभ करून, हे सामान्यतः मान्य केले जाते की एखाद्या व्यक्तीमध्ये काहीतरी असते जे त्याचे सार बनवते. या "काहीतरी" ला "मानवी स्वभाव" म्हणतात. या स्वभावासह, एखादी व्यक्ती त्याच्या सर्व क्रियाकलापांचे स्पष्टीकरण देण्याचा प्रयत्न करते: खोटे आणि नीचपणा, लोभ आणि फसवणूक, हिंसा आणि वाईट यांचे समर्थन आणि स्पष्टीकरण. "मानवी स्वभाव" ची विशिष्टता एखाद्या व्यक्तीच्या शारीरिक आणि शारीरिक संरचनेद्वारे स्पष्ट केली जाते आणि त्याची स्वतःची मानसिक आणि शारीरिक विशिष्टता असते. मानसशास्त्र, नैतिकशास्त्र, समाजशास्त्र आणि जीवशास्त्राच्या जटिल संकुलाद्वारे मानवी साराची सर्वात खोल मुळे प्रकट होतात.
निसर्ग निर्माण करतो, स्वतःच्या नियमांचे कधीही उल्लंघन करत नाही. आपण एखाद्या व्यक्तीबद्दल काय म्हणू शकता. आपल्या ग्रहावरील सर्व सजीव अस्तित्वाच्या नैसर्गिक संघर्षाच्या परिस्थितीत विकसित आणि तयार झाले. आणि, सर्व प्रथम, जवळच्या नातेवाईकांमधील स्पर्धेच्या परिस्थितीत. वेगवेगळ्या प्रजातींच्या प्रतिनिधींमधील संघर्ष, विशेषत: "भक्षक आणि त्यांचे बळी" यांच्यातील संघर्ष, बळीचा संपूर्ण नाश कधीच करत नाही; त्यांच्यामध्ये नेहमीच काही संतुलन स्थापित केले जाते, जे दोघांसाठी फायदेशीर असते. जर कोणी एखाद्या प्रजातीच्या अस्तित्वाला थेट धोका देत असेल तर तो "भक्षक" नाही तर त्याच प्रजातीचा प्रतिस्पर्धी आहे. शिकारी आणि शिकार यांच्यातील संघर्ष हा मुळीच लढा नाही. सिंह ज्या पंजाने आपल्या शिकाराला मारतो त्या पंजाचा प्रहार तो प्रतिस्पर्ध्याला मारतो त्या सारखाच असतो, परंतु शिकारी आणि लढवय्या यांच्या वर्तनाची अंतर्गत उत्पत्ती पूर्णपणे भिन्न असते. के. लॉरेन्झ (1994) म्हणतात, “म्हशी त्याच्यामध्ये माझ्यात भूक वाढवणाऱ्या टर्कीपेक्षा जास्त आक्रमकता आणत नाही.
K. Lorenz सांस्कृतिक, ऐतिहासिक आणि तांत्रिक विकासाच्या सध्याच्या परिस्थितीत मानवतेला धोका देणारा सर्वात गंभीर धोका इंट्रास्पेसिफिक आक्रमकता मानतात. निवड "दुसऱ्या दर्जाचे बांधकाम चुकवते, ... तो, त्याचा मार्ग गमावून, विनाशकारी अंतापर्यंत पोहोचतो." हे नेहमी अशा प्रकरणांमध्ये घडते जेथे निवड केवळ विशिष्ट वातावरणाशी संबंध न ठेवता, congeners च्या स्पर्धेद्वारे निर्देशित केली जाते.
हुशार! माणूस आता स्वतःशिवाय कोणाशीही स्पर्धा करत नाही. तर तो स्वतःचा प्रकार “खातो”! के. लॉरेन्ट्झने आपल्या शिक्षक ओ. हेनरोथचा विनोद आठवला: "तीतराच्या पंखांनंतर - आर्गस, पाश्चात्य सभ्यतेच्या लोकांच्या कामाची गती ही इंट्रास्पेसिफिक निवडीचे सर्वात मूर्ख उत्पादन आहे." माझ्या दृष्टिकोनातून हा विनोद खूप गंभीर वाटतो. खरंच, "पश्चिम" मनुष्याच्या प्रतिगमनाकडे नेतो हे लक्षात न घेणे अशक्य आहे. आधुनिक औद्योगिक समाज हे अतार्किक विकासाचे सर्वात स्पष्ट उदाहरण आहे, शिवाय, अनेक विकसनशील देश आणि लोकांद्वारे अनुसरण करण्यासारखे उदाहरण आहे. विकास केवळ सहकारी प्रजातींमधील स्पर्धेमुळे होतो. आधुनिक माणसाचे आक्रमक वर्तन एक हास्यास्पद विचित्र बनते. शिवाय, ही आक्रमकता, एखाद्या वाईट वारशाप्रमाणे, लोकांच्या रक्तात बसते आणि इंट्रास्पेसिफिक निवडीचा परिणाम आहे ...
माझे कार्य म्हणजे माणसाचे सार आणि स्वभाव याबद्दलच्या सर्व सैद्धांतिक शिकवणींचे तपशीलवार विश्लेषण करणे आणि आक्रमकतेच्या अभ्यासाच्या संदर्भात, सामाजिक आणि मानक प्रतिनिधित्वांबद्दल शिकवणे हे नाही. म्हणून, आम्ही केवळ त्यांच्यापैकी काहींवर लक्ष केंद्रित करू ज्यांना विशिष्ट संज्ञानात्मक स्वारस्य आहे.
अगदी प्राचीन काळातही असे म्हटले जात होते की एखादी व्यक्ती तर्कसंगत जन्माला येते आणि म्हणूनच मुक्त आत्मा; तो या जगात चांगले आणण्याच्या इच्छेने जन्माला आला आहे. त्यांनी असा युक्तिवाद केला की एखादी व्यक्ती दयाळू आणि वाजवी जन्माला येते आणि जर त्याच्यामध्ये नकारात्मक प्रवृत्ती विकसित झाली तर त्याचे कारण नकारात्मक परिस्थिती, संगोपन आणि उदाहरणे आहेत.
ऐतिहासिक महत्त्व असलेल्या सर्व प्राचीन शिकवणींमध्ये काहीतरी साम्य आहे यावर जोर दिला पाहिजे - ही जीवनाची उत्पत्ती, मनुष्य, मानवी नातेसंबंध, निसर्ग आणि समाज याबद्दल पौराणिक (दैवी) कल्पना आहेत. आदिम, पूर्व-सामान्य समाजाच्या अधिक आदिम संकल्पना नंतरच्या काळात अधिक विकसित आणि विकसित, धार्मिक रंगीत आणि प्रारंभिक वर्ग समाजांच्या धार्मिकदृष्ट्या पोषित दृश्यांमध्ये विकसित झाल्या. सर्व प्राचीन लोकांमध्ये (अस्तित्वात असलेले आणि नामशेष दोन्ही) - इजिप्शियन, सुमेरियन, खेत, अश्शूर, चिनी, हिंदू, यहूदी, ग्रीक, आर्मेनियन आणि इतर - सर्व मानवी क्रियाकलाप देवता किंवा त्यांच्या आश्रितांद्वारे नियंत्रित आणि घोषित केले गेले. दुसऱ्या शब्दांत, मानवी स्वभाव प्राचीन लोकांनी वरून पूर्वनिर्धारित केला होता, म्हणजे देवाने. "मनुचे कायदे" (प्राचीन भारतीय कायदे संहिता) अगदी स्पष्टपणे आणि स्पष्टपणे सांगतात: "त्याने सृष्टीतील प्रत्येकासाठी कोणती गुणवत्ता स्थापित केली - वाईट किंवा निरुपद्रवी, सौम्यता किंवा क्रूरता, धर्म किंवा अधर्म (हक्क किंवा चुकीचे), सत्य किंवा असत्य. - नंतर स्वतःच त्यात प्रवेश केला. कायद्यांच्या समान संचामध्ये, "धर्म" ची संकल्पना द्वंद्वात्मकपणे सादर केली जाते, ती कालांतराने बदलते, म्हणजेच एका युगापासून दुसर्‍या युगात, एका नैतिक पायापासून दुसर्‍या युगात इ. ...
एक जैविक प्राणी म्हणून, एक नैसर्गिक व्यक्ती, अर्थातच, नैसर्गिक नियमांचे पालन करते (एफ. ऍक्विनासनुसार). परंतु, त्याच वेळी एक सामाजिक प्राणी, दुसऱ्या शब्दांत, एक तर्कसंगत आणि सक्रिय प्राणी (होमो सेपियन्स आणि होमो फॅबर), तो सतत नैसर्गिक विकासाच्या नियमांचे उल्लंघन करतो. C. Montesquieu (1955) च्या दृष्टिकोनातून, हे मानवी मनाच्या मर्यादांमुळे घडते, तसेच सामाजिक विचलनाचे मुख्य कारण असलेल्या आकांक्षा, भावना आणि भ्रम यांच्या प्रभावासाठी मनाची संवेदनशीलता. .
त्यांनी आपल्या काळात (आणि विशेषतः सोव्हिएत नंतरच्या समाजात) कम्युनिस्ट (समाजवादी) अनुनयाच्या कल्पनांवर कितीही टीका केली तरीही, फ्रेंच सोशल युटोपियन फूरियरने व्यक्त केलेली चमकदार कल्पना लक्षात घेण्यास अपयशी ठरू शकत नाही. पूर्वीच्या सर्व युगांवर आणि समाजांवर टीका करताना, त्यांनी नमूद केले की मानवतेला अजूनही "दैवी पूर्व-स्थापित सामाजिक संहितेचा" अर्थ समजलेला नाही. या संहितेचा मुख्य अर्थ असा आहे की मानवी नैसर्गिक गुणधर्म आणि आकांक्षा यांना सामाजिक प्रक्रियेचे इंजिन म्हणून ओळखणे म्हणजे विकृतीपासून सुसंवादापर्यंत. हुशार म्हणाला!"

(मनुष्याचे सार आणि स्वभाव.)

"मानवी स्वभाव" या विषयावर सामाजिक विज्ञानातील धडा
उद्देशः संस्कृतीचा निर्माता आणि वाहक म्हणून माणसाचे सार मानणे; आधुनिक मनुष्याच्या निर्मितीचे मुख्य घटक आणि टप्पे प्रकट करा; जीवनाचा अर्थ निश्चित करण्याच्या मुख्य पद्धतींशी परिचित होण्यासाठी.
विषय: सामाजिक विज्ञान.

तारीख: "____" ____.२०___

शिक्षक: खामतगलीव ई.आर.

1. 
   धड्याचा विषय आणि उद्देश याबद्दल संदेश.

1. 
   शैक्षणिक क्रियाकलाप सक्रिय करणे.

माणसाचे कोडे काय आहे? व्यक्ती बनण्याच्या प्रक्रियेची सामान्य समज का नाही? मानवी जीवनात काही अर्थ आहे का? मानवी विज्ञानाच्या समस्या काय आहेत?

1. 
   कार्यक्रमाच्या साहित्याचे सादरीकरण.

संभाषणाच्या घटकांसह कथा सांगणे

तत्त्वज्ञानाच्या मध्यवर्ती समस्यांपैकी एक म्हणजे मनुष्याची समस्या. हे कोडे सर्व काळातील शास्त्रज्ञ, विचारवंत, कलाकारांना चिंतित करते. एखाद्या व्यक्तीबद्दलचे विवाद आजही पूर्ण झालेले नाहीत आणि ते कधीही संपण्याची शक्यता नाही. शिवाय, समस्येच्या तात्विक पैलूवर जोर देण्यासाठी, एखाद्या व्यक्तीबद्दलचा प्रश्न अगदी यासारखा वाटतो: एक व्यक्ती म्हणजे काय? जर्मन तत्वज्ञानी I. फिच्टे (1762-1814) यांचा असा विश्वास होता की "माणूस" ही संकल्पना एका व्यक्तीसाठी नाही, तर संपूर्ण मानवजातीला सूचित करते: एखाद्या व्यक्तीच्या गुणधर्मांचे विश्लेषण करणे अशक्य आहे, जे स्वतःहून बाहेरून घेतले जाते. त्याचे इतर लोकांशी संबंध, म्हणजे .समाजाबाहेर.
जैविक, सामाजिक आणि सांस्कृतिक उत्क्रांतीचे उत्पादन म्हणून मनुष्य
मनुष्याचे सार समजून घेण्यासाठी, सर्वप्रथम, तो कसा प्रकट झाला हे समजून घेणे आवश्यक आहे. तेजस्वी अनुमाने, सुंदर दंतकथांसह, देवांच्या इच्छेने किंवा निसर्गाच्या "इच्छेनुसार" "काहीही नाही" पासून एखाद्या व्यक्तीच्या देखाव्याबद्दल सांगतात.

मनुष्याच्या उत्पत्तीचा वैज्ञानिक अभ्यास (मानवविज्ञान) 19 व्या शतकात स्थापना झाली. चार्ल्स डार्विनच्या "द ओरिजिन ऑफ मॅन अँड सेक्शुअल सिलेक्शन" या पुस्तकाचे प्रकाशन, ज्यामध्ये प्रथमच सामान्य पूर्वजांकडून मनुष्य आणि महान वानरांच्या उत्पत्तीची कल्पना व्यक्त केली गेली. मानववंशशास्त्राचा आणखी एक घटक एफ. एंगेल्स यांनी त्यांच्या "माकडाचे माणसात रूपांतर होण्याच्या प्रक्रियेत श्रमाची भूमिका" या ग्रंथात प्रकट केले, जिथे त्यांनी असे सिद्ध केले की श्रम हेच उत्क्रांतीच्या परिवर्तनातील निर्णायक घटक होते. सामाजिक आणि संस्कृती निर्माण करणारा एक प्राचीन मानवी पूर्वज. XX शतकात. या कल्पनांनी माणसाच्या जैव-सामाजिक स्वरूपाची संकल्पना तयार केली.

आज, व्यक्ती बनण्याच्या प्रक्रियेचे संशोधन तीन मुख्य दिशांनी जाते. प्रथम मानववंशशास्त्राला भूगर्भीय प्रक्रियांच्या विकासाशी जोडते, मानवी उत्क्रांतीच्या टप्प्यांची पृथ्वीच्या कवचाच्या उत्क्रांतीच्या टप्प्यांशी तुलना करते, अशा प्रकारे आधुनिक प्रकारच्या मनुष्याच्या उदयाच्या प्रक्रियेतील गहाळ दुवे स्थापित करतात. दुसरी दिशा त्यांच्या विशिष्ट मानवी गुणधर्मांच्या निर्मितीच्या टप्प्यांनुसार मानवी पूर्वजांच्या उत्क्रांतीची जैविक पूर्वस्थिती आणि अनुवांशिक यंत्रणा शोधते (उभ्याने चालणे, नैसर्गिक "उत्पादनाची साधने म्हणून पुढच्या अंगांचा वापर", भाषणाचा विकास आणि विचार, श्रम क्रियाकलापांचे जटिल प्रकार आणि सामाजिक). तिसरी दिशा जीवशास्त्रीय आणि सामाजिक घटकांच्या जवळच्या परस्परसंवादाच्या आधारे चालणारी एक जटिल, जटिल प्रक्रिया म्हणून मानववंशशास्त्राच्या सामान्य सिद्धांताच्या परिष्करणाशी संबंधित आहे.

आधुनिक संकल्पनांनुसार, व्यक्ती बनण्याच्या प्रक्रियेची सुरुवात म्हणजे रमापिथेकस (14-20 दशलक्ष वर्षांपूर्वी) च्या देखाव्याचा संदर्भ देते - एक प्राणी जो साधनांच्या पद्धतशीर वापरासह सवानामधील जीवनशैलीकडे सतत स्विच करतो. ऑस्ट्रेलोपिथेकस 5-8 दशलक्ष वर्षांपूर्वी दिसू लागले, मोठ्या प्रमाणावर निवडलेल्या आणि अंशतः काम केलेल्या साधनांचा वापर करून. त्यांच्याकडून, सुमारे 2 दशलक्ष वर्षांपूर्वी, वंशाचा पहिला प्रतिनिधी होमो – होमो हॅबिलिस, किंवा कुशल व्यक्ती. पहा होमोइरेक्टस, होमो इरेक्टस, 1-1.3 दशलक्ष वर्षांपूर्वी दिसून येतो. त्याच्या मेंदूचे प्रमाण 800-1200 सेमी 3 (आधुनिक व्यक्तीच्या मेंदूचे प्रमाण 1200-1600 सेमी 3 आहे), त्याला अचूक शिकार साधने कशी बनवायची हे माहित होते, मास्टर्ड फायर, ज्यामुळे त्याला उकडलेले वर स्विच करता आले. अन्न, आणि, वरवर पाहता, ताब्यात भाषण. त्याचा थेट वंशज झाला होमो सेपियन्स,किंवा होमो सेपियन्स (150-200 हजार वर्षांपूर्वी). क्रो-मॅग्नॉन मॅनच्या टप्प्यावर (40-50 हजार वर्षांपूर्वी) हा मानवी पूर्वज केवळ बाह्य शारीरिक देखावाच नव्हे तर बुद्धिमत्तेच्या बाबतीतही, श्रम क्रियाकलापांचे सामूहिक स्वरूप आयोजित करण्याच्या क्षमतेमध्ये आधीच आधुनिक व्यक्तीकडे आला आहे. , घरे बांधणे, कपडे बनवणे, उच्च विकसित भाषण वापरणे, तसेच सुंदर गोष्टींमध्ये स्वारस्य, शेजाऱ्याबद्दल सहानुभूतीची भावना अनुभवण्याची क्षमता इ.

मानववंशशास्त्राच्या सामान्य सिद्धांताबद्दल, 20 व्या शतकात त्याचा आधार. मनुष्य आणि मानवी समाजाच्या निर्मितीमध्ये अग्रगण्य घटक म्हणून श्रम क्रियाकलापांच्या विशेष भूमिकेची कल्पना होती. परंतु कालांतराने, या कल्पनेतही बदल होत गेले, त्यापैकी मुख्य परिस्थितीच्या संपूर्ण श्रेणीच्या जागरुकतेशी संबंधित आहे ज्यामध्ये भाषण, मानवी चेतनेच्या विकासासह, नैतिक निर्मिती प्रक्रियेसह साधने क्रियाकलाप आणि श्रम यांचा विचार केला जातो. कल्पना, फोल्डिंग पौराणिक कथा, विधी प्रथा, इ. फक्त हे सर्व घटक एकत्रितपणे सामाजिक विकास सुनिश्चित करतात आणि संस्कृतीत मूर्त स्वरूप धारण करतात.
मानवी जीवनाचा उद्देश आणि अर्थ
एखाद्या व्यक्तीचे एक विशिष्ट वैशिष्ट्य म्हणजे जगाची आणि स्वतःची तात्विक समजून घेण्याची त्याची इच्छा म्हणून ओळखले जाऊ शकते. शोधा जीवनाचा अर्थपूर्णपणे मानवी व्यवसाय.

व्यक्तिनिष्ठप्रश्नाची बाजू: का, एखादी व्यक्ती कशासाठी जगते? - एक अस्पष्ट उपाय नाही, प्रत्येकजण ते वैयक्तिकरित्या ठरवतो, परंपरा, संस्कृती, जागतिक दृष्टिकोन आणि कधीकधी विशिष्ट जीवन परिस्थितीवर अवलंबून. परंतु प्रत्येक व्यक्ती हा मानव जातीचा एक भाग आहे. ग्रहावरील सर्व जीवसृष्टी, त्याच्या जैवक्षेत्रासह आणि विश्वातील संभाव्य जीवन स्वरूपांसह मनुष्य आणि मानवजातीच्या ऐक्याबद्दल जागरूकता खूप वैचारिक महत्त्व आहे आणि जीवनाच्या अर्थाची समस्या निर्माण करते. उद्देश,म्हणजे, व्यक्तीपासून स्वतंत्र.

तत्त्वज्ञानाच्या इतिहासात, मानवी जीवनाच्या अर्थाच्या समस्येसाठी दोन मूलभूतपणे भिन्न दृष्टिकोन ओळखले जाऊ शकतात. एका बाबतीत, जीवनाचा अर्थ मनुष्याच्या पृथ्वीवरील अस्तित्वाच्या नैतिक संस्थांशी संबंधित आहे. दुसऱ्यामध्ये, पृथ्वीवरील जीवनाशी थेट संबंधित नसलेल्या मूल्यांसह, जे स्वतःच क्षणभंगुर आणि मर्यादित आहे.

एकमेव योग्य उत्तर असल्याचे भासवल्याशिवाय, आम्ही तुम्हाला काही तत्त्वज्ञांच्या दृष्टिकोनाशी परिचित होऊन, शाश्वत प्रश्नांवर स्वतः विचार करण्यास आमंत्रित करतो.

जीवनाचा उद्देश "आनंद" या संकल्पनेशी जोडण्याची परंपरा तत्त्वज्ञानाइतकीच जुनी आहे. चौथ्या शतकात अॅरिस्टॉटल इ.स.पू ई सद्गुण म्हणजे एक आनंद, दुसर्‍यासाठी विवेक आणि दुसर्‍यासाठी सुप्रसिद्ध शहाणपण असे दिसते. त्याच वेळी, प्रत्येकजण आनंदासाठी प्रयत्न करतो.

पुनर्जागरणाच्या तत्त्वज्ञानाने मानवी अस्तित्वातच जीवनाचा अर्थ शोधला.

आणि I. कांट (1724-1804) आणि जी. हेगेल (1770-1831) यांच्यातील शास्त्रीय जर्मन तत्त्वज्ञानाने मानवी जीवनाचा अर्थ नैतिक शोध, आत्म-विकास आणि मानवी आत्म्याचे आत्म-ज्ञान यांच्याशी जोडले.

XX शतकात. जीवनातील वेदनादायक प्रश्नांची उत्तरे देखील शोधली. ई. फ्रॉम (1900-1980) असे मानत होते की काही लोक "ताबा" वर केंद्रित आहेत आणि त्यांच्यासाठी जीवनाचा अर्थ असणे, घेणे आहे. इतरांच्या जीवनाचा अर्थ "असणे" मध्ये आहे, त्यांच्यासाठी स्वतःवर प्रेम करणे, तयार करणे, देणे, त्याग करणे महत्वाचे आहे. लोकांची सेवा केल्यानेच ते स्वतःची पूर्ण जाणीव करू शकतात.

रशियन तत्त्ववेत्ता एसएल फ्रँक (1877-1950) यांनी लिहिले: “अर्थ म्हणजे जीवनाची तर्कशुद्ध अनुभूती आहे, तारांकित तासांचा मार्ग नाही, म्हणजे आपल्या “मी” आणि आपल्या “मी” च्या गुप्त खोलीचा खरा शोध आणि समाधान होय. "स्वातंत्र्याच्या बाहेर अकल्पनीय आहे, कारण स्वातंत्र्य ... आपल्या स्वतःच्या पुढाकाराची शक्यता आवश्यक आहे, आणि नंतरचे सुचवते ... की सर्जनशीलतेची, आध्यात्मिक शक्तीसाठी, अडथळ्यांवर मात करण्यासाठी आवश्यक आहे. जीवनाचा मार्ग म्हणजे "संघर्ष आणि त्यागाचा मार्ग - जीवनाच्या अर्थहीनतेच्या विरोधात संघर्ष, जीवनाच्या प्रकाश आणि समृद्धीसाठी अंधत्व आणि रिक्तपणाचा त्याग." हे एखाद्या व्यक्तीचे आध्यात्मिक स्वातंत्र्य आणि सर्जनशीलता आहे जे त्याच्या जीवनाचा अर्थ समजून घेण्याची आशा देते.

जीवनाचा अर्थ आणि त्याचा उद्देश याविषयीचा एक वेगळा दृष्टिकोन आमच्या अन्य देशबांधवांनी व्यक्त केला - एन. एन. ट्रुबनिकोव्ह (1929-1983). त्याने लिहिले: “शेवटी या जीवनावर प्रेम करा, तुमच्या, एकुलत्या एकावर, कारण दुसरे कधीही होणार नाही... त्यावर प्रेम करा आणि तुम्ही सहजपणे त्या दुसऱ्याच्या, दुसऱ्याच्या जीवनावर प्रेम करायला शिकाल, त्यामुळे तुमच्याशी बंधुभावाने गुंफलेले, तेही एकमेव. … जगून मरायला घाबरू नका. जीवन जाणून घेतल्याशिवाय, त्याच्यावर प्रेम न करता आणि त्याची सेवा न करता मरण्याची भीती बाळगा. आणि यासाठी, मृत्यूबद्दल लक्षात ठेवा, कारण केवळ मृत्यूबद्दल, जीवनाच्या मर्यादेबद्दल सतत विचार करणे आपल्याला जीवनाच्या अंतिम मूल्याबद्दल विसरू नये. दुसऱ्या शब्दांत, जीवनाचा अर्थ या जीवनाच्या प्रक्रियेत प्रकट होतो, जरी मर्यादित असला तरी निरुपयोगी नाही.

माणूस आवडला जैविक व्यक्तीमर्त्य हे जैविक, प्रणालींसह सामग्रीसाठी अपवाद नाही. त्याच वेळी, व्यक्तीला शाश्वत, म्हणजे तुलनेने अनंत, दुसर्‍यामध्ये अस्तित्वाची शक्यता असते - सामाजिक संबंध.मानवजाती अस्तित्वात असल्याने, मनुष्य किती प्रमाणात (काळानुसार) अस्तित्वात असू शकतो. एखाद्या व्यक्तीचे जीवन त्याच्या मुलांमध्ये, नातवंडांमध्ये, त्यानंतरच्या पिढ्यांमध्ये, त्यांच्या परंपरा इत्यादींमध्ये चालू असते. एखादी व्यक्ती विविध वस्तू, साधने, सामाजिक जीवनाच्या विशिष्ट रचना, संस्कृतीची कार्ये, वैज्ञानिक कार्ये, नवीन शोध इत्यादी तयार करते. एखादी व्यक्ती सर्जनशीलतेमध्ये व्यक्त केली जाते, ज्यामध्ये तो स्वतःला ठासून सांगतो आणि ज्याद्वारे तो एखाद्या व्यक्तीपेक्षा त्याचे सामाजिक आणि दीर्घ अस्तित्व सुनिश्चित करतो.

मानवी विज्ञान
मनुष्याच्या साराचा प्रश्न बहुतेकदा चार मुख्य आयामांमध्ये विचारात घेतला जातो: जैविक, मानसिक, सामाजिक आणि वैश्विक.

अंतर्गत जैविकशारीरिक आणि शारीरिक रचना, आनुवंशिकीची वैशिष्ट्ये, मानवी शरीराचे कार्य निर्धारित करणार्‍या मुख्य प्रक्रिया समजतात. या मानवी गुणधर्मांचा जीवशास्त्र आणि वैद्यकशास्त्राच्या विविध शाखांद्वारे अभ्यास केला जातो. अलिकडच्या वर्षांत, आनुवंशिकतेने विशेषतः लक्षणीय परिणाम प्राप्त केले आहेत, ज्यात मानवी जीनोमचा उलगडा करणे समाविष्ट आहे - मानवी शरीराच्या सर्व अनुवांशिक माहितीची संपूर्णता, डीएनए संरचनेत एन्क्रिप्ट केलेली आहे. एकीकडे, जीवशास्त्र आणि औषधाच्या विकासामुळे मनुष्याला पूर्वीच्या अनेक असाध्य रोगांपासून मुक्तीची आशा मिळते. आणि दुसरीकडे, हे जीवन आणि मृत्यू, मनुष्याचे सार, त्याच्या विशिष्ट गुणधर्मांबद्दलच्या बदलत्या पारंपारिक कल्पनांशी संबंधित नवीन तात्विक आणि नैतिक समस्यांना जन्म देते.

वेडा -मनुष्याच्या आंतरिक जगाशी समानार्थी. यात जाणीव आणि बेशुद्ध प्रक्रिया, बुद्धी, इच्छाशक्ती, स्मृती, वर्ण, स्वभाव, भावना इत्यादींचा समावेश होतो. मानसशास्त्र हे मानसिक ज्ञानाशी संबंधित आहे. ज्ञानाच्या या क्षेत्राच्या मुख्य समस्यांपैकी एक म्हणजे एखाद्या व्यक्तीच्या सर्व बहुआयामी, जटिलता आणि विसंगतीमधील आंतरिक जगाचा अभ्यास.

सामाजिकमनुष्यामध्ये विज्ञानाच्या संपूर्ण संकुलाचा अभ्यास केला जातो. मानवी वर्तन सामाजिक मानसशास्त्र, व्यक्ती आणि गटांचे समाजशास्त्र द्वारे हाताळले जाते. माणूस हा लघुरूपात समाज आहे. हे संपूर्ण समाजाला त्याच्या अंतर्भूत अवस्थांसह "फोल्ड" (केंद्रित) स्वरूपात प्रतिबिंबित करते. म्हणून, सामाजिक शास्त्रे, अंतिम विश्लेषणात, मनुष्याचा अभ्यास करतात असे म्हणणे सुरक्षित आहे.

पौराणिक कथा, धर्म, कला, विज्ञान, तत्वज्ञान, कायदा, राजकारण, गूढवाद या वैविध्यपूर्ण जगाशिवाय मानवी जीवनाची कल्पना करणे अशक्य असल्याने, सांस्कृतिक अभ्यासाच्या मुख्य विषयांपैकी एक व्यक्ती देखील आहे हे स्पष्ट होते.

जागा -मानवी ज्ञानाची दुसरी दिशा. मनुष्याच्या समस्येची तात्विक समज त्याच्या विश्वाशी असलेल्या नातेसंबंधाच्या समस्येशी जवळून जोडलेली आहे. आधीच दूरच्या भूतकाळात, विचारवंतांनी मनुष्याला मॅक्रोकोझममधील सूक्ष्म जग मानले. मनुष्य आणि विश्व यांच्यातील हा संबंध नेहमी पौराणिक कथा, धर्म, ज्योतिष, तत्वज्ञान आणि वैज्ञानिक सिद्धांतांमध्ये मूर्त स्वरूप धारण केलेला आहे. मानवावरील वैश्विक प्रक्रियांच्या प्रभावाबद्दलच्या कल्पना के.ई. त्सिओल्कोव्स्की, व्ही.आय. व्हर्नाडस्की, ए.एल. चिझेव्स्की यांनी व्यक्त केल्या होत्या. ब्रह्मांडात होत असलेल्या प्रक्रियांवर जीवनाचे अवलंबित्व यावर आज कोणीही शंका घेत नाही. कॉसमॉसच्या लय वनस्पती, प्राणी आणि मानवांच्या जैवक्षेत्रातील बदलांच्या गतिशीलतेवर प्रभाव पाडतात. मॅक्रो- आणि मायक्रोवर्ल्डमधील लयांचे जवळचे नाते दिसून येते. पर्यावरणीय समस्यांच्या वाढीमुळे एखाद्या व्यक्तीला नूस्फियरचा एक कण म्हणून स्वत: ला जाणण्याची गरज निर्माण झाली.

तथापि, "मानवशास्त्र" हा शब्द आधुनिक ज्ञानाच्या अनेक नावांमध्ये (सांस्कृतिक मानववंशशास्त्र, सामाजिक मानववंशशास्त्र, राजकीय मानववंशशास्त्र, अगदी काव्यात्मक मानववंशशास्त्र) असूनही, आधुनिक विज्ञानाने अद्याप मूलभूत रहस्ये समजून घेण्यासाठी एक सामान्य दृष्टीकोन विकसित केलेला नाही. माणूस परंतु सामान्य मानवी विज्ञान, सैद्धांतिक मानववंशशास्त्र किंवा फक्त मनुष्याचे विज्ञान असे म्हटले तरीही, मनुष्याचे एक विशेष विज्ञान तयार करण्याच्या आवश्यकतेबद्दल अधिकाधिक आवाज ऐकले जातात.

1. 
   व्यावहारिक निष्कर्ष.

1. 
   अगदी प्राचीन काळी, तात्विक ज्ञानाचे तत्व "स्वतःला जाणून घ्या!" तयार केले गेले होते. हे तत्त्व अंमलात आणण्यासाठी, माणूस एक ऐतिहासिक प्राणी आहे हे लक्षात ठेवणे उपयुक्त आहे. आपल्यापैकी प्रत्येक जण आपल्या पूर्वजांच्या अनेक पिढ्यांच्या “खांद्यावर उभा” आहे. पृथ्वीवरील जीवन आणि मानवजातीच्या भविष्यासाठी माणूस जबाबदार आहे.
2. 
   आधुनिक जगात खूप अमानुष, क्रूर, भयंकर गोष्टी आहेत. एखाद्या व्यक्तीचे महत्त्व जाणणे, जीवनाचा अर्थ समजून घेणे, योग्य ध्येये निवडणे, जीवनाच्या मार्गाची जाणीवपूर्वक निवड करणे, कोणती स्थिती आपल्या जवळ आहे हे समजून घेणे अधिक महत्त्वाचे आहे: असणे किंवा असणे. ? कशासाठी जगणे योग्य आहे आणि एखाद्या व्यक्तीला स्वतःमध्ये टिकवून ठेवण्यासाठी आपण काय टाळण्याचा प्रयत्न केला पाहिजे?
3. 
   आज हे ऐकणे असामान्य नाही की एखादी व्यक्ती संकटातून जात आहे, तो स्वतःच्या मृत्यूची तयारी करत आहे. म्हणूनच, हे समजून घेणे विशेषतः महत्वाचे आहे की मानवी जीवन स्वतःमध्ये मौल्यवान आहे आणि मानवतेची आशा निसर्ग, समाज आणि स्वतःच्या आंतरिक जगाशी सुसंगत व्यक्तीच्या विकासामध्ये आहे.
4. 
   लक्षात ठेवा की एखादी व्यक्ती एक मुक्त प्रणाली आहे, बर्याच प्रश्नांची स्पष्ट उत्तरे नसतात, परंतु मानवी स्वभावाच्या रहस्यांची उत्तरे शोधणे ही विचारसरणीसाठी एक रोमांचक क्रियाकलाप आहे. जर आपल्याला मनुष्याच्या साराच्या समस्यांमध्ये स्वारस्य असेल, तर त्याच्या जीवनाचा अर्थ, तत्त्वज्ञांच्या कार्यांचा संदर्भ घ्या. परंतु, चिरंतन तात्विक कोडे प्रतिबिंबित करून, स्वतःमध्ये माणसाचे जतन, विकास आणि वाढ करण्याची वैयक्तिक जबाबदारी विसरू नका.
5. 
   मानवी विज्ञान हे विज्ञानाच्या विकासासाठी एक आशादायक क्षेत्र आहे हे लक्षात ठेवा. तुमच्या विविध भेटवस्तू आणि कलागुणांसाठी एक जागा आहे.

1. 
   दस्तऐवज.

रशियन तत्वज्ञानाच्या कार्यातून एस.एल. फ्रँका"जीवनाचा अर्थ".

... जीवनाच्या अर्थाचा प्रश्न प्रत्येक व्यक्तीच्या आत्म्याच्या खोलीत उत्तेजित करतो आणि यातना देतो. एखादी व्यक्ती काही काळासाठी, आणि अगदी दीर्घ काळासाठी, त्याबद्दल पूर्णपणे विसरू शकते, डोके वर काढू शकते किंवा आजच्या दैनंदिन हितसंबंधांमध्ये, जीवन टिकवून ठेवण्याच्या भौतिक चिंतेमध्ये, संपत्ती, समाधान आणि ऐहिक यशाबद्दल किंवा कोणत्याही अतिवैयक्तिक आकांक्षांमध्ये जाऊ शकते. आणि "कृत्ये" - राजकारणात, पक्षांचा संघर्ष इ. - परंतु जीवन आधीच इतके व्यवस्थित केले गेले आहे की सर्वात मूर्ख, चरबीयुक्त किंवा आध्यात्मिकरित्या झोपलेला माणूस देखील पूर्णपणे आणि कायमचा बाजूला करू शकत नाही: या दृष्टिकोनाची अपरिहार्य वस्तुस्थिती. मृत्यू आणि त्याचे अपरिहार्य आश्रयदाते - वृद्धत्व आणि रोग, मृत्यूची वस्तुस्थिती, क्षणिक गायब होणे, आपल्या संपूर्ण जीवनाच्या अपूरणीय भूतकाळात त्याच्या स्वारस्याच्या सर्व भ्रामक महत्त्वासह विसर्जित करणे - ही वस्तुस्थिती प्रत्येक व्यक्तीसाठी निराकरण न झालेल्या गोष्टींची एक भयानक आणि सतत आठवण आहे. , जीवनाच्या अर्थाबद्दल प्रश्न बाजूला ठेवा. हा प्रश्न "सैद्धांतिक प्रश्न" नाही, निष्क्रिय मानसिक खेळाचा विषय नाही; हा प्रश्न जीवनाचाच प्रश्न आहे, तो तितकाच भयंकर आहे - आणि खरं तर, तीव्र गरजेच्या वेळी भूक भागवण्यासाठी भाकरीच्या तुकड्याच्या प्रश्नापेक्षाही भयंकर आहे. खरे तर हा प्रश्न आहे आपल्या पोटापाण्यासाठी भाकरीचा आणि आपली तहान शमवण्यासाठी पाण्याचा. चेखॉव्ह कुठेतरी अशा माणसाचे वर्णन करतो, जो आपले संपूर्ण आयुष्य प्रांतीय शहरात दैनंदिन आवडींसह जगत होता, इतर सर्व लोकांप्रमाणेच, खोटे बोलला आणि ढोंग केला, "समाजात भूमिका बजावली", "व्यवसायात" व्यस्त होता, क्षुल्लक कारस्थानांमध्ये मग्न होता आणि काळजी - आणि अचानक, अनपेक्षितपणे, एके रात्री, एक जड हृदयाचा ठोका आणि थंड घामाने जागा होतो. काय झालं? काहीतरी भयंकर घडले - आयुष्य निघून गेले, आणि जीवन नव्हते, कारण त्यात काही अर्थ नव्हता आणि नाही!

आणि तरीही, बहुसंख्य लोक हा प्रश्न फेटाळून लावणे, त्यापासून लपविणे आणि अशा "शुतुरमुर्ग राजकारणात" जीवनातील सर्वात मोठे शहाणपण शोधणे आवश्यक मानतात.
दस्तऐवजासाठी प्रश्न आणि कार्ये

1. 
   तत्वज्ञानाच्या मते जीवनाच्या अर्थाचा प्रश्न एखाद्या व्यक्तीला उत्तेजित आणि छळ का करतो? हा प्रश्न कोणीही का फेटाळू शकत नाही?
2. 
   एखाद्या व्यक्तीचे कोणते गुण जीवनाचा अर्थ शोधण्याच्या इच्छेशी संबंधित आहेत?
3. 
   जीवनाचा अर्थ आणि मानवी मृत्यूचे प्रश्न कसे संबंधित आहेत? हा प्रश्न "गैर-सैद्धांतिक" का आहे? तुम्हाला त्याची व्यावहारिक दिशा कुठे दिसते?
4. 
   तुम्हाला ए.पी. चेखोव्हची कथा माहित आहे, ज्याचा वरील भागाचा लेखक संदर्भित आहे?
5. 
   जीवनाच्या अर्थाविषयीचा सनातन प्रश्न बाजूला सारून पुष्कळ लोक अजूनही का आवश्यक मानतात? "शुतुरमुर्ग धोरण" च्या मर्यादा काय आहेत?

1. 
   आत्मपरीक्षणासाठी प्रश्न.

1. 
   का, माणसाच्या साराला संबोधित करून, आपण विचारतो की माणूस म्हणजे काय, आणि माणूस कोण नाही?
2. 
   मानववंशशास्त्राच्या वैज्ञानिक अभ्यासाचा पाया कोणत्या सिद्धांतांनी घातला? त्यांच्या मुख्य सामग्रीचे वर्णन करा.
3. 
   आधुनिक प्रकारच्या व्यक्तीच्या निर्मितीचे मुख्य टप्पे विस्तृत करा.
4. 
   संस्कृतीचा निर्माता आणि वाहक म्हणून माणसाचे सार काय आहे?
5. 
   एखाद्या व्यक्तीची मुख्य (आवश्यक) विशिष्ट वैशिष्ट्ये कोणती आहेत?
6. 
   मानवी विकासाच्या घटकांची यादी करा जे केवळ समाजात शक्य आहेत. पाठ्यपुस्तकांच्या यादीत तुम्ही काय जोडू शकता?
7. 
   जीवनाचा अर्थ निश्चित करण्याच्या मुख्य पद्धतींचे वर्णन करा.
8. 
   मनुष्याच्या अभ्यासात कोणत्या समस्यांचे श्रेय शाश्वत मानले जाऊ शकते आणि कोणत्या - वास्तविकतेला?

1. 
   कार्ये.

1. 
   एक पद्धतशीर सारणी बनवा "तत्वज्ञांच्या मते मानवी जीवनाचा अर्थ आणि हेतू." तुमची इच्छा असल्यास, तुम्ही या शाश्वत प्रश्नाचे उत्तर शोधत असलेल्या शास्त्रज्ञांच्या नावांची यादी पुरवू शकता. आवश्यक माहितीसाठी, तत्त्वज्ञानविषयक शब्दकोश, तत्त्वज्ञानावरील पाठ्यपुस्तके पहा, इंटरनेटवर पहा.
2. 
   I. I. Mechnikov च्या पुढील विधानाचा तात्विक अर्थ काय आहे: “एक माळी किंवा पशुपालक त्यांना व्यापलेल्या वनस्पती किंवा प्राण्यांच्या दिलेल्या निसर्गापुढे थांबत नाही, परंतु गरजेनुसार त्यांना सुधारित करतो. त्याच प्रकारे, एखाद्या वैज्ञानिक-तत्त्वज्ञाने आधुनिक मानवी स्वभावाकडे अटल म्हणून पाहू नये, तर लोकांच्या भल्यासाठी ते बदलले पाहिजे”? या दृष्टिकोनाबद्दल तुमचा दृष्टिकोन काय आहे?
3. 
   अनेक नैसर्गिक शास्त्रज्ञ, विशिष्ट विज्ञानातील त्यांच्या अभ्यासासह, मानवी स्वभावावरील सामान्य तात्विक प्रतिबिंबांकडे वळले हे सत्य कसे स्पष्ट कराल? तात्विक मानववंशशास्त्राशी नैसर्गिक विज्ञान कसे संबंधित आहेत?
4. 
   माणसाचा अभ्यास करणार्‍या एखाद्या शास्त्राचा अहवाल तयार करा. अशा संदेशासाठी योजना सुचवा, श्रोत्यांसाठी प्रश्न तयार करा.

1. 
   शहाण्यांचे विचार.

"मनुष्याला लाज वाटणारा प्राणी म्हणून परिभाषित केले जाऊ शकते."

व्ही.एस. सोलोव्योव्ह (1853-1900), रशियन तत्त्वज्ञ

1. 
   अंतिम भाग.

1. 
   विद्यार्थ्यांच्या प्रतिसादांचे मूल्यमापन.
2. 
   गृहपाठ: वाचा §3 "मानवी स्वभाव" (pp. 28-35); सह कार्ये पूर्ण करा 35.