एम. आय. च्या गीतांमध्ये महिला नशिबाची थीम

लेनिनचे लेश्ग्रलडस्की ओश्ना आणि जनरल ऑफ लेबर रेड बॅनर स्टेट यूएसएसएचर्स 1 जीजीईटी

हस्तलिखित म्हणून

GRIGORYEVA Eleaa Nkkolaeyaz

LX शतकाच्या पहिल्या तिसर्‍या रशियन चीकमधील न्यायाधीशांची थीम

Spadiality 10.01.01 - रशियन साहित्य

फिलॉलॉजिकल सायन्सच्या उमेदवाराच्या पदवीसाठी प्रबंध

लेनिनग्राड 1990

लेनिनग्राड ऑर्डर ऑफ लेविन आणि ऑर्डर ऑफ रेड बॅनर ऑफ लेबर स्टेट युनिव्हर्सिटीच्या रशियन साहित्याच्या इतिहास विभागामध्ये हे काम केले गेले.

वैज्ञानिक सल्लागार - फिलॉलॉजीचे डॉक्टर, प्रोफेसर व्हीएम मार्कोविच

अधिकृत विरोधक - फिलॉलॉजीचे डॉक्टर

अग्रगण्य संस्था - प्सकोव्ह स्टेट पेडॅगॉजिकल

लेनिनग्राडमधील फिलॉलॉजिकल सायन्सेसच्या उमेदवाराच्या पदवीसाठी £ 063.57.42 राज्य विद्यापीठ(199164, लेनिनग्राड, युनिव्हर्सिटेस्काया नॅब., II).

लेनिनग्राड स्टेट युनिव्हर्सिटीच्या ए.एम. गॉर्कीच्या नावावर असलेल्या सायंटिफिक लायब्ररीमध्ये शोध प्रबंध आढळू शकतो.

जे.एस. बिलिकिस

फिलोलॉजिकल सायन्सचे उमेदवार I.V.NekiroBsky.

फिलॉलॉजीच्या काकेशस विभागाच्या वैज्ञानिक परिषदेचे शैक्षणिक सचिव

A.I.VVDSHIROVA

I, "19 व्या शतकातील पहिल्या तृतीयांश गीत" हा आधुनिक संशोधकांच्या सतत लक्षाचा विषय आहे. तथापि, V^f& चा उदय असमानपणे वितरीत केला जातो. तर, नशिबाचा विषय, एक अतिशय प्रेमळ विषय, आणि, काळे, आम्ही दाखवण्याचा प्रयत्न करू, या काळातील लरीखासाठी सर्वात महत्वाचे आहे, ते एक काम थेट समर्पित नाही. आपण ध्येयाने उचललेल्या दुहेरी पावलांवर बोलू नये.", या विषयाच्या अभ्यासाचे नेतृत्व करणारे अनेक सोव्हिएत साहित्यिक समीक्षक: डीडी ब्लागोगोय, एसजी बोचारोव्ह, व्ही. व्ही. विनोग्राडोझ, एल.या. गिनेबर्ग, व्ही. A. Grekhpev, GAGukovsky, AMGurevich, EELobedkva, Yu.M.Yastman, GPM&kogoveshso, Yu.VG "aan, VMMarkovich, B .S." Eilakh, IM Seienno, BV Tomashevsky, IM Toibin, NV Frvdka , एलजी चिन्ह, यु.एन.

अशा प्रकारे, प्रासंगिकता आणि नवीनता हा अभ्यासया काळातील गीतांमध्ये "मेष नशीब" ने कोणती भूमिका बजावली हे स्थापित करणे आवश्यक आहे. हे लक्षात घेतले पाहिजे की सोव्हिएत साहित्यिक समीक्षेमध्ये "भाग्य" या श्रेणीचा "काव्यात्मक" टोपणनावाचा एक प्रकार म्हणून अर्थ लावला जातो. एखाद्या व्यक्तीच्या सामाजिक-ऐतिहासिक निर्धारवादाचे^. संकुचित मानसिक समस्यांकडे सावली कमी केल्याने तिला गरीब केले, "भाग्य" ही संकल्पना "पर्यावरण", "दैनंदिन जीवन" चे समानार्थी बनली. सच्झी स्नान - तात्विक - पैलू विचारात घेतले नाहीत. म्हणून, अभ्यासाधीन विषयाच्या अर्थाचा नवीन अर्थ लावणे देखील आवश्यक आहे.

कार्याची कार्ये आणि कार्ये: I) नशिबाच्या गीतात्मक थीममुळे रशियन कवींना एखाद्या व्यक्तीला सार्वत्रिक नियम आणि अस्तित्वाच्या घटकांशी थेट संबंध जोडणे शक्य झाले हे दर्शविण्यासाठी, 2) या संबंधांचे स्वरूप उघड करणे विविध टप्पेनिर्दिष्ट कालावधीच्या रशियन गीतांचा विकास, 3) "माणूस आणि भाग्य" या संघर्षाच्या इतर पैलूचे अवलंबित्व प्रकट करण्यासाठी

1 पहा, ngpr.; एरकोव्स्की एन.एस. "टेल्स ऑफ बेल्किन" बद्दल // बर्कोव्स्की एन.या. रशियन साहित्य बद्दल. एल, 1985. पी.55; ब्लागोय डी.डी. बत्शकोव्हचे नशीब//एतीशसोव्ह के.एन. कार्य करते. एम.; एल., 1934; C.7. अशा विचारांची अत्यंत अभिव्यक्ती हा लेख आहे: मकारेन्को ए.एस. Fate//Uch.zap.7dmurtsky ped.in-ga ला UAO च्या 10 व्या वर्धापन दिनाचे नाव देण्यात आले. इझेव्हस्क, 1955. अंक 10. C.22I.

या आणि त्या काव्यात्मक शाळेच्या तत्त्वांमधून, 4) वेगवेगळ्या लेखकांद्वारे नशिबाच्या थीमच्या कलात्मक अभिव्यक्तीच्या वैयक्तिक स्वरूपांचे विश्लेषण करणे.

नशिबाची थीम (इतर कोणत्याही प्रमाणे) काव्यात्मक मजकुरात बाह्य म्हणून सादर केली जाऊ शकते, म्हणजेच शब्दशः आणि अगदी गेय syut-29 च्या एक प्रकारची रचना म्हणून व्यक्त केली जाऊ शकते (म्हणजे, उदाहरणार्थ, मजकूरातील उपस्थिती. Parka shsh Fortuna ची प्रतिमा), परंतु या कामाच्या मुख्य काव्यात्मक विचारांवर परिणाम होत नाही. परंतु थीम देखील कार्याचा मुख्य वैचारिक घटक बनू शकते, ती शब्दशः व्यक्त केली गेली आहे की नाही याची पर्वा न करता. या प्रकरणात, आम्ही समलिंगी प्राक्तन अंतर्गत म्हणून परिभाषित करतो).

कामाच्या चौकटीत मनोरंजक कालावधीतील सर्व गीते समाविष्ट करणे शक्य आहे हे लक्षात घेऊन, प्रबंधाचा लेखक या वस्तुस्थितीवरून पुढे जातो की कवितेच्या विकासातील या टप्प्याची मध्यवर्ती व्यक्ती एएस पुष्किन आहे. आणि, हे ओळखून, त्याने अनेक गीतकार कवींची निवड केली, ज्यांचे कार्य श्री. निवडलेल्याच्या चौकटीत पुष्किनच्या गीतांशी तुलना करण्यासाठी पुरेसा सूचक कॅटरटाड देऊ शकतो: ते:.श. अशी सामग्री दिली पाहिजे, सर्व प्रथम, के.एन. बट्युष्कोव्ह आणि व्हीए चुकोव्स्की - पुष्किनचे पूर्ववर्ती आणि काही प्रमाणात शिक्षकांची गीतात्मक कामे. त्यांच्या गीतांमधील नशिबाच्या थीमचा अभ्यास केल्याने पुष्किनच्या आधीच्या थीमच्या उत्क्रांतीच्या "चरण" चे वर्णन करणे शक्य होते. आणि निष्कर्षासाठी, बट्युशकोव्ह आणि चुकोव्स्कीच्या कार्याच्या नामांकित पैलूचे वैशिष्ट्यीकृत करण्यासाठी, विस्तृत ऐतिहासिक आणि टायपोलॉजिकल महत्त्व प्राप्त करण्यासाठी, त्याच पिढीच्या दुसर्या कवीशी तुलना केली गेली आहे, परंतु थोड्या वेगळ्या अभिमुखतेची. अशा तुलनेसाठी सर्वात योग्य वस्तू म्हणजे N.I. चे गीत, EA Baratynsky चे काम, पुष्किनच्या समवयस्क कवींमध्ये श्रेष्ठ, तसेच कवीच्या तरुण समकालीन - डीबी वेनेविटिनोव्ह, रशियन तत्त्वज्ञानाच्या संस्थापकांपैकी एक. रोमँटिसिझम. nozta-sheligal भिन्न प्रकार, विविध voploiavdie तात्विक थीम. या पार्श्‍वभूमीवर पुष्किनच्या गीतांचा विचार केल्याने आपल्याला याची अनुमती मिळते

रशियन कवितेतील सर्वात अलीकडील तात्विक थीमपैकी एकाचा विकास करा.

वर जे काही सांगितले गेले आहे ते सध्याच्या कामाची रचना प्रतिबिंबित करते. परिचय, तीन अध्याय आणि निष्कर्षातून शोध प्रबंध sos-topg. मुख्य मजकुराची मात्रा 135 पृष्ठे आहे, वापरलेल्या साहित्याची संख्या 157 शीर्षके आहे.

कामाचे वैशिष्ठ्य हे आहे की त्याच्या स्वतंत्र तरतुदी आणि निष्कर्ष विकासाद्वारे वापरले जाऊ शकतात. सामान्य अभ्यासक्रम 19व्या शतकाच्या अर्ध्या भागाचा आणि विशेष अभ्यासक्रमांचा रशियन श्टेरातुराचा अतिवास्तववाद धाडसी आहे, ज्यात काही विश्लेषित लेखकांचे कार्य आणि निर्दिष्ट कालावधीतील रशियन गीतांचा विकास दोन्ही पोस्ट केले आहेत.

Adrobadnya rabo.tn, प्रबंध 1 या विषयावर, अहवालाचे obsuk-deks केले गेले. लेनिनग्राड स्टेट युनिव्हर्सिटी (IS8S) च्या फिलॉसॉफी अँड लँग्वेजेस फॅकल्टी ऑफ द लेनिनग्राड स्टेट युनिव्हर्सिटी (IS8S) च्या रशियन साहित्याच्या इतिहास विभागाच्या पदव्युत्तर सेमिनारमध्ये शिक्षकांची परिषद. diasserta-chiai च्या मूलभूत तरतुदी प्रकाशनांमध्ये दिसून येतात.

z: ardence मध्ये, वंशाच्या ज्ञानाची पदवी दर्शविली जाते: "dsosergacy आणि समस्या मध्ये ravaenots, अभ्यासाची प्रासंगिकता सिद्ध केली जाते, कार्याच्या कार्यासाठी उद्दिष्टे तयार केली जातात, आणि विकसित करण्याची परंपरा. नशिबाची थीम, जी विकसित झाली आहे लवकर XIXदोषी

रशियन गीतांमध्ये आपल्या नशिबाच्या विकासासाठी एक विशिष्ट प्रारंभिक बिंदू शोधण्याचा प्रयत्न करत, संशोधक अपरिहार्यपणे एपी सुमारोकोव्हच्या कामावर येतो. हे सर्वज्ञात आहे की रशियन XVIII ने प्राचीन परंपरा विकसित आणि जोपासली, प्राचीन काळामध्ये मानवी संबंधांचा आदर्श शोधून काढला, एक स्थिर आणि तात्विक आदर्श. साहजिकच, याच्या संदर्भात, जगातील पारंपारिक अँथोलोथेस्को 2 चित्राचे देवतांचे यजमान, svyarspy Rock, neugotlgalash Parkam! रशियन क्लासिकिझम जगामध्ये हस्तांतरण झाले. 18 व्या शतकाच्या मध्यापर्यंत, रॉक आणि पार्क्सला अपील एक प्रकारची सोयीस्कर क्लिप बनली. तथापि, अगदी सुमारोकोव्हपर्यंत, Fíe च्या या संकल्पना tshvsh ने भरलेल्या होत्या.* भावनिकदृष्ट्या अर्थपूर्ण, नाही.<5няя включены в мировоззренчески значимую область выражения поэтического "я", оставаясь лишь орнаментальной частьо поэтической формы, ели не проявлялась сколько-нибудь заметно (характерно, что в лирике Ломоносова практически

"भाग्य" हा शब्द गहाळ आहे).

नशिबाच्या थीमशी संबंधित क्लिप स्वतः सुमारोकोव्हच्या गीतांमध्ये आणि त्याच्या अनुयायांच्या गीतांमध्ये आढळतात. सर्व प्रथम, हे tkla "नशीब न्याय", "वाईट नशीब", "अन्य. रॉक" चे स्थिर सूत्र आहेत, जे अभ्यासाधीन जाळीच्या विकासाच्या संपूर्ण कालावधीत घडतील. तथापि, प्रबंधाच्या लेखकाच्या मते, सुमारोकोव्हच्या मफिन्सची रचना आणि स्पष्टीकरण अधिक महत्त्वपूर्ण आहे, एक आध्यात्मिक ओड आहे. असे दिसते की सुमारोकोव्हचा हातोडा मारण्याचा अध्यात्मिक ओड हा रशियन साहित्यात योग्य गीतात्मक कवितांच्या उदयाचा प्रारंभ बिंदू म्हणून घेतला गेला आहे.

सुमारोकोव्हच्या अध्यात्मिक ओड्सची सतत थीम म्हणजे कमकुवत मानवी चेतनाचे चढउतार, ज्यावर मृत्यूची भीती, जिवंत व्यक्तीच्या नैसर्गिक भेटवस्तू आणि थडग्याच्या पलीकडे असलेल्या जीवनाच्या अनंततेवर ख्रिश्चन विश्वास यावर मात केली जाते. शास्त्रीय कवी उघड विरोधाभासाच्या परिस्थितीत थांबत नाही आणि एका मजकुराच्या चौकटीत या विरोधाभासावर सुसंवाद, धार्मिक आणि तात्विक मात करण्याचा मार्ग शोधतो हे अत्यंत वैशिष्ट्यपूर्ण दिसते. तथापि, अध्यात्मिक ओड्सच्या गीतात्मक क्षेत्रामध्ये भावनिक संक्रमणाची सत्यता, "मृत्यूच्या वेळेच्या" निराशेच्या पुनर्रचनाकडे सतत परत येणे, या निराशेवर मात केलेल्या सट्टा तर्काच्या विरूद्ध, युचेन्का सोडते. "ओपन एंड", अक्षय विरोधाभास. एखाद्या व्यक्तीच्या आत्म्यामध्ये विसंगती पुन्हा उद्भवते आणि "मी" या गीताच्या ख्रिश्चन आवाजाने पुन्हा मात केली जाईल, नंतर पुन्हा सुरू करा आणि याप्रमाणे.

तत्सम चित्र - जीआर डेरझाविनच्या गीतांमध्ये. जर सुमारोकोव्हला ख्रिश्चन विश्वासाच्या सत्यांमध्ये शोकांतिकेचे निराकरण आढळले तर डेराग्यानला अपमानातून बाहेर पडण्याचा एक आनंदवादी मार्ग ऑफर करतो. मोनिन तथापि, त्याच वेळी, सुमारोकोव्हच्या गाण्यांप्रमाणेच, मनुष्याच्या क्षुल्लकतेची थीम, डेर्झाव्हिनमधील थडग्याच्या पलीकडे जीवन, मृत्यू आणि अंधाराच्या भीतीची थीम स्थिर आणि अविनाशी आहे. आणि जर आपण डेरनाविनच्या गीतांचा एकच मजकूर मानला, तर आत्म्यापासून फाडलेले दुःखद विरोधाभास त्या हर्षनिजादाओ 2 च्या बरोबरीचे होतील, जे दारावियन "गीत" च्या प्रत्येक स्वतंत्र मजकुरात नेहमीच केले जाते.

अभिजात कवीचे विश्वदृष्टी दोन स्तरांद्वारे वैशिष्ट्यीकृत आहे जे अजूनही पूर्णपणे स्वायत्त आहेत: एक विशिष्ट परिपूर्ण स्तर आणि कोणत्याही प्रकारे

अस्तित्वाच्या शक्तींचा बाह्य स्तर (देव, नियती, मृत्यू आणि मृत्यूचा सार्वत्रिक जागतिक नियम) मनुष्याच्या अधीन असतो - मानवी - स्तर, जिथे मानवी व्यक्ती राहतो, दुःख सहन करतो, आनंद करतो आणि निश्चितपणे सर्वोच्च कायद्याचे पालन करतो. Meidu etsh/i dviya समतल! तेराव्या शतकात, अद्याप कोणताही नाट्यमय तणाव नव्हता, जो रशियन गीतांच्या विकासातील प्री-रोमँटिक आणि रोमँटिक टप्प्यांचे वैशिष्ट्य असेल.

सर्व प्रथम, आम्ही या वस्तुस्थितीबद्दल बोलत आहोत की बटाखकोव्ह त्याच्या कामात एक विशेष जग तयार करतो, ज्याचा तो वास्तविक जगाला विरोध करतो काव्यात्मक विचार ताबडतोब कंक्रीटच्या पलीकडे जातो

अनेक सामाजिक आणि दैनंदिन परिस्थिती आहेत, आणि हे खूप शिल्प आहे की बटदासच्या डसेगच्या सभोवतालचे वर्तुळ बहुतेक वेळा पुरातन जग म्हणून चित्रित केले जाते आणि गीतेचा नायक स्वतः "एक प्रकारचा प्राचीन कर्मचारी" * असतो. गारचे काव्यसंग्रह चित्र रशियन गीतांमध्ये हस्तांतरित करण्याची परंपरा चालू आहे, परंतु त्याला एक वेगळे वळण आणि विकास प्राप्त होतो. या विशिष्ट द्विलॉसॉफिकल-काव्यात्मक डोळ्यात आहे.,! जग आणि "l of fate" हा टॅग उलगडतो, परंतु या थीमचे बट्युशकोव्हचे स्पष्टीकरण इतर लेखकांच्या संदर्भाशी जुळत नाही. तुलना

थिओक्रिटस, 1, "ओस्खा, बकोइया, टिबुल्ला, कागुल, प्रॉपर्टीस्या आणि एस्किलसची शोकांतिका" स्वीप द चेन्ड वन" च्या गीतांमधील नशिबाच्या थीमच्या स्पष्टीकरणासह हे दर्शविते: जर नंतरचे देव आणि नशीब एका प्रकारे किंवा न्याय आणि चांगुलपणाच्या कल्पनांशी आणखी एक संबंध आहे, तर बट्युष्कोव्ह हे नेहमी एखाद्या व्यक्तीला shimk, vrshzdebnshi असे दिसते, तर एखादी व्यक्ती त्याच्या आनंदात योग्य असते. Eatmkov मधील "भाग्य - देव - लोक" हे नाते नेहमीच परस्परविरोधी असते, जरी त्यावर अवलंबून असले तरी zayar, एक नियम म्हणून, या संघर्षाच्या वर्णनातील स्वर बदलतो. अभिजात कथांमध्ये, तो गंभीरपणे दिला जातो, कधीकधी दुःखदपणे, त्याउलट, संदेशांची विडंबन देखील नशिबाच्या थीममध्ये प्रवेश करते.

मनुष्य आणि नशीब आणि कवितेची थीम यांच्यातील संबंधांचे स्पष्टीकरण प्रभावित करते. नशिबाचा प्रतिकार करणे तिच्या ताकदीच्या पलीकडचे कवितेचे वरदान आहे. विरोध

* सेमेसो I.Y. पुल्कशा युगातील कवी: बट्युष्कोव्ह, युकोव्स्कपझेड, डेनिस डेव्हिडोव्ह, व्याझेम्स्की, कुचेलबेकर, याझिकोव्ह, बारातिन्स्की. एम., 1970. - एस.56.

संदेशांमध्ये "होस्ट - नशीब" स्पष्टपणे वाजते, परंतु एलीजमध्ये ते फक्त रेखांकित केले जाते आणि केवळ जेथे नशिबाला थेट म्हटले जात नाही (एलीजी "ड्रीम"), किंवा दीन, जेथे गीतात्मक नायक एका विशेष काव्यसंग्रहात ठेवलेला असतो. shr, ज्याने बत्शकोझच्या चिरंतन एकॉर्डियनचे स्वप्न साकार केले (एलीजी "टॉरिस"). अपवाद दोन एलीजीज ("Bkzdoroateniye", "Elegy from Gibull") आहेत, ज्यामध्ये एखाद्या व्यक्तीसाठी प्रवाहाचे नशीब चांगले असते, परंतु लॅबवीच्या सामर्थ्यामुळे त्याच्याशी समेट करणे आणि थोडक्यात स्वतंत्र असणे शक्य होते. त्याची इच्छा.

18 व्या शतकातील कवितेशी नशिबाच्या या विवेचनाची तुलना केल्यास, हे लक्षात घेणे अशक्य आहे की थीम अधिक व्यापक, आंतरिकदृष्ट्या अधिक उदात्त!: आणि थोडक्यात अधिक गंभीर आहे. यात आता मानवी विकासाच्या अनेक पैलूंचा समावेश आहे, विविध जागतिक दृष्टीकोन आणि वैयक्तिक अनुभवांसह इंटरफेस - शोकांतिका ते विडंबनापर्यंत, कमी पारंपारिक, अधिक तार्किक आणि तात्विकदृष्ट्या जबाबदार;;. वाग्नो, विशेषतः, हे लक्षात घ्यावे की "भाग्य" ही संकल्पना ख्रिश्चन परंपरेशी संबंधित बट्युशकोव्हच्या कवितांमध्ये कधीही दिसून येत नाही. परंपरेसह त्याच्या यांत्रिक संयोजनाचे पूर्वीचे स्वरूप: प्राचीन (सुमारोकोव्हचे गीत) अशक्य असल्याचे दिसून येते. विषयाला सखोलता प्राप्त झाली आहे.

पुरातन वस्तूंचे मनोरंजन!-! shr ची चित्रे आणि या shr मध्ये गीतात्मक "I" समाविष्ट करणे या बदलासाठी निर्णायक ठरले आहे असे दिसते. कर्णमधुर दृष्टीच्या जगात हस्तांतरित केल्यामुळे, कवीच्या व्यक्तिमत्त्वाला आंतरिक स्वातंत्र्य प्राप्त झाले, "ब्लिहाइश्ंख" सामाजिक नियमांच्या आणि तथाकथित संपूर्ण व्यवस्थेच्या वर चढले. परंतु स्वतंत्र "मी" स्वतःला अस्तित्वाच्या सार्वभौमिक आणि शाश्वत विरोधाभासांसह एकटा सापडला आणि कसा तरी त्यांच्यासमोर खंबीरपणे उभे राहावे लागले. अध्यात्मिक "शोस्टोयश" व्यक्तिमत्त्वाचा शोध घेण्याचा एक प्रकार, अन्यथा त्यांनी स्टॉईसिझमची वेगळी आवृत्ती खाल्ले (हेडोनिस्टिकसह) - तिला स्वतःसाठी सापडलेल्या पायाभूत स्थितीचा आधार.

गेनेडचच्या कार्यात, बट्युशकोव्ह प्रमाणेच नशिबाची कल्पना पुनर्विचार केलेल्या प्राचीन परंपरेशी संबंधित आहे. परंतु जर नंतरच्या नातेसंबंधाच्या कामात "भाग्य - देव - मनुष्य" नेहमीच संघर्ष असतात, तर प्राचीन साहित्याच्या विरूद्ध, जेथे असे संघर्ष उद्भवत नाहीत, तर गकेडिच कधीकधी "तिसरा" पर्याय असे काहीतरी पुढे ठेवतात, प्रकट करतात आणि त्याच वेळी संघर्ष सुरळीत करण्याचा प्रयत्न. नशीब ही एक सर्वशक्तिमान शक्ती आहे ज्याच्या अधीन लोक आणि देव आहेत हे लक्षात आल्यावर, कवीचा असा विश्वास आहे की एखादी व्यक्ती

नम्रता आणि संयम हे अस्तित्वाच्या वरच्या हाताशी समेट करू शकतात. ish.a आधी स्टॉईसिझमचा आणखी एक प्रकार आहे, ज्याची मौलिकता एखाद्याला Gpedgch चा मध्यम, परंतु अतिशय स्थिर उदारमतवाद आणि त्याच्या हायरोरोकायटिझमचे असे k:e - uierevnok आणि स्थिर - चरित्र आठवते.

तथापि, या प्रकरणात देखील, त्या काळातील वळण एका कवीच्या प्रतिमेशी संबंधित आहे ज्याला विशेष नशिब म्हणून स्वातंत्र्य आहे, "देवांची भेट" - वरून त्याला दिलेली प्रतिभा. कवीच्या व्यक्तिमत्त्वाबद्दल, त्याच्या नशिबाबद्दल अशी वृत्ती स्पष्टपणे कोणत्याही वैयक्तिक सर्जनशील स्थितीची मेजवानी आहे. रोमँटिसिझमच्या "सामान्य कल्पना" च्या वर्तुळाशी त्याचा संबंध स्पष्ट आहे.

चुकोव्स्की कोक्नो यांना पुष्किन मंडळाच्या कवींमध्ये सर्वात सुसंगत ख्रिश्चन म्हटले जाऊ शकते. आम्ही अर्थातच ख्रिश्चन कवीबद्दल बोलत आहोत. वैचारिक पातळीवर, बोयायो पाउंड वट्टाशी संबंध, एक व्यक्ती जो स्वतःच्या अधीन आहे, चुकोव्स्कीचा भौतिक नायक "Svot.la!1i" मधील शब्दांसह तयार करू शकतो: "बिल्डरचे भले हा कायदा आहे." भावना कुठे आहे याचे चढउतार आणि कमकुवत व्यक्तीचे ख्रिश्चन कर्तव्य (उत्साहाने लादलेले नाही, परंतु मनापासून परंतु प्रामाणिकपणे स्वीकारलेले) हे चुकोव्स्कीच्या कार्यातील बुद्धिबळाच्या संपूर्ण निर्णयाचे वैशिष्ट्य आहे. ख्रिश्चन पदाचा अवलंब केल्याने नशिबाच्या अधीन राहण्याच्या दुःखद परिस्थितीवर मात केली गेली, जी केकेआय शतकाच्या वैशिष्ट्यपूर्ण, विशेषत: सुमारोकोव्हच्या विकासास स्पष्टपणे अडथळा आणते. परंतु सुमारोकोव्हमधील गीतात्मक "I" ची पूर्णपणे तर्कसंगत पोस स्पष्टपणे येउकोव्स्कीच्या गीतात्मक नायकाच्या "मनुष्य आणि भाग्य" या संघर्षावर मात करण्याच्या असमंजसपणाशी जुळत नाही.

थोडक्यात, डी "उखोव्स्कीची सर्व गीतरचना एका योजनेनुसार तयार केली गेली आहे: विरोधाभासांनी फाटलेली:.®, अस्वस्थ मानवी चेतना उत्पन्न झाली1: कवी मानवी आकांक्षांपासून दूर जाण्याच्या अशा बिंदूकडे, अशा खोलवर प्रवेश करण्यासाठी. जग, "डुडा" स्वभावात असे विलीन होणे, की एखादी व्यक्ती देवाला समजू शकते, त्याचे ऐकू शकते, जागतिक व्यवस्थेचा गुप्त अर्थ आणि सुसंवाद अनुभवू शकते. हुकोव्स्कीच्या कल्पनेचे स्वरूप असे आहे की तो शक्यता वगळतो. त्याच्या सांगण्याबद्दल, बदनाम करणे, कारण आत्म्याची दैवी स्तरावर जाण्याची क्षमता असभ्यतेच्या अधीन नाही ": ते पोहोचल्यानंतर, चाप निरपेक्षतेच्या क्षेत्रात राहतो. मग आत्मा रहस्याचे रहस्य समजण्यास सक्षम आहे असणे, आणि नशिबाची पवित्रता त्यातून प्रकट होते. पुतिनच्या वर्तुळातील एका कवीसाठी "नशिबाचे मंदिर" ची व्याख्या शक्य आहे. 1 साठी;

मी ते सोडून देईन: देव आणि न्यायाधीश यांच्यातील विरोधाभासामुळे ते तयार झाले आहे. देवाची पवित्रता नशिबाची पवित्रता ठरवते. अशा प्रकारे, विरोधाभास काढून टाकले जातात, ज्यातून?.z! स्वतंत्र व्यक्तिमत्वाचा सामना नव्याने सापडलेल्या एव्हग्डाने केला.

पुढील उत्क्रांतीची चर्चा "V. A. Baratynsky आणि D. V. Venevitinov यांच्या गीतांमध्ये Tete of fate" या दुसऱ्या अध्यायात केली आहे.

1820 च्या दशकात बारातिन्स्कीचा बी-गेम, नशीब श्रेणी::, कवीने बनवलेल्या कॅव्हियारच्या चित्रासाठी खूप हेगेन असल्याचे दिसून आले. थीमच्या व्याख्येतील बदल, एक नियम म्हणून, जोडलेले आहेत, जसे की मागील पिढीच्या कवींच्या बाबतीत, ¡टॉरिन फरकांसह (हे तेव्हा होते:, युता जंप. एकप्या ते अतिरिक्त-शैलीतील गीत), त्यामुळे L2e त्याच्या विकासातील काही छटा दाखवा, एक किंवा दुसर्या काव्यपरंपरेशी प्रतिमा पिल्लाशी जोडलेले आहे.

atachnue tradktsho च्या पोस्टच्या "जुन्या" पिढीने केलेल्या ug.e वर लक्ष केंद्रित करून, Bargyaisky ने "वाईट नशीब" ची थीम सादर केली, जी त्याच्या अधीन आहे निरंकुश देवता, शिवाय, देव आणि रॉक ओडाना. ::ovo हे माणसाशी वैर आहेत. अशा प्रकारे, बट्युष्कोव्ह आणि ग्नेडिचच्या गीतांच्या तुलनेत नशिबाशी असलेल्या व्यक्तीच्या नातेसंबंधाच्या ट्रॅचिझनाची संकल्पना तीव्रपणे घट्ट केली गेली आहे.

ख्रिश्चन कल्पनांच्या भावनेने, बाराटिन्स्की आचार श्रेणीची ओळख करून देतो, तथापि, तो निर्णायकपणे पुनर्विचार करतो. बारातिन्स्की, थोडक्यात, पूर्वीच्या परंपरेपासून आणखी दूर आहे. बट्युष्कोव्ह पेक्षा त्यांच्या व्याख्यांमधून बाहेर आले: प्राचीन आणि ख्रिश्चन प्रतिमा त्याच्यासाठी कवीला कंटाळवाणा असलेला खोल मूळ विचार व्यक्त करण्यासाठी केवळ एक सोयीस्कर प्रकार आहे. त्‍याच्‍या विविध वळणांसह - त्‍याने मांडलेले व्‍याख्‍याकरण कोणत्याही परंपरेशी जोडणे कठीण आहे.

टेशचे मुख्य वळण आणि वळणे बारातिन्स्कीच्या मानवी आकांक्षांबद्दलच्या वृत्तीशी जोडलेले आहेत. बारातिन्स्की मनाला उन्नत करते, ज्याच्याशी त्याच्यासाठी सत्य आणि शांतीच्या श्रेणी संबंधित आहेत. या अवस्थेत, कवी त्याच्या आत्म्याचे अनुसरण करून नशिबाशी शहाणा समेट शक्य मानतो. या संदर्भात, नशिबाला राजीनामा देणे कवीला त्याचे स्वातंत्र्य अनुभवण्यापासून रोखत नाही, जे त्याच्या मते सर्जनशीलतेशी, बौद्धिक शहाणपणाशी संबंधित आहे. पण मानवी भावनांचा त्याग केल्यास कवीला खरा आनंद मिळणे अशक्य आहे. नशिबात नाही, ओटोवरून बघितलं तर! दृष्टीकोन - एक वाईट, थट्टा करणारी शक्ती, एखाद्या व्यक्तीचे raerushetja भ्रम, भावनांची तत्परता आणि तत्परता काढून टाकणे. ती एक कलाकार आहे

"मापासाठी मोजमाप" हा क्रूर कायदा जो स्त्रीला विष देतो जे काही आनंद पुरुषाच्या वाट्याला येतात. जरी तिने जीवनाच्या चिक्कीच्या सुरूवातीस "सोनेरी स्वप्ने" असलेल्या व्यक्तीला संपन्न केले, तरी पृथ्वीवर खऱ्या आनंदापर्यंत पोहोचणे अशक्य आहे.

मानवी जीवनावरील नशिबाच्या प्रतिकूल प्रभावाचा क्षेत्र हानीकारक पिढीच्या कवींनी कल्पनेपेक्षा जास्त व्यापक असल्याचे बारातिन्स्कीने पाहिले. बराटीन्स्कीसाठी, नशीब यापुढे एखाद्या व्यक्तीच्या संबंधात केवळ बाह्य शक्ती नाही; नशिबाच्या सामर्थ्यात - आध्यात्मिक; व्यक्तिमत्त्वाची दृष्टी. नशिबाची श्रेणी एकूण, निरपेक्ष, म्हणजे मिळवते. दुसऱ्या शब्दांत, खरा रोमँटिक अर्थ.

वेनेविटिनोव्हमधील नशिबाच्या थीमचा विकास त्याच्या कामात उद्भवलेल्या "कवी-पुजारी" च्या प्रतिमेशी जोडलेला आहे. बट्युशकोव्ह, गोकोडिच आणि बारातिन्स्कीच्या विपरीत, वेनेविटिनोव्हचा असा विश्वास आहे की नशिबामुळे एखाद्या व्यक्तीला काव्यात्मक भेट मिळते, म्हणून एखादी व्यक्ती तिच्याबद्दल कृतज्ञ असू शकत नाही. तथापि, ही कल्पना रशियन गीतांमधील नशिबाच्या थीमशी संबंधित दुःखद विरोधाभासांचा प्रसार नाही. वेनेविटिनोव्हला सुसंवाद "कवी-पुजारी" च्या जीवनातून आला आहे असे वाटते, परंतु ही सुसंवाद अपूर्ण आहे आणि जो व्यक्ती काव्यात्मक कवितेसाठी भेटवस्तू नाही तो या जगात उज्ज्वल मार्गाने निराधार आणि दुःखी आहे.

वेनेविटिनोव्ह आणि बाराटिन्स्की यांनी नशिबाच्या थीमच्या स्पष्टीकरणात, विशेषत: नंतरच्या गीतांमध्ये, एक पूर्णपणे परिभाषित रोमँटिक स्थिती आधीच व्यक्त केली आहे. दोन भिन्न "विचारांच्या कवींचे" हे सामान्य वैशिष्ट्य त्या दोघांनाही काव्यात्मक पिढीच्या भयंकरतेपासून वेगळे करते. येथे, तोये, मेझडू बोचेव्ह आणि कमी तर्कसंगत रूपे यांच्यात फरक आहे (बारातशुकम आणि वेनेविटिनोव्हमधील भिन्नता, कारण ती होते, बत्शकोझश आणि ग्नेडिच यांच्यातील असमानतेची पुनरावृत्ती होते). परंतु दोन पिढ्यांपैकी प्रत्येकाची सामान्य वैशिष्ट्ये निःसंशयपणे अधिक महत्त्वाची आहेत आणि त्यांची रचना "अले" या निष्कर्षापर्यंत पोहोचते की थीमच्या विकासामध्ये रोमँटिक कमालवाद आणि रोमँटिक शोकांतिका मजबूत होते. हा कल तर्कसंगत आहे असे दिसते: आजूबाजूचे न्यायालय. 1820 च्या मध्यापर्यंत, अशा प्रकारचे स्वतंत्र व्यक्तिमत्त्व रशियन संस्कृतीच्या संकटाच्या टप्प्यात घडत होते,

कवींच्या प्रत्येक पिढीला या क्षेत्रातील एखाद्या व्यक्तीची दुःखद परिस्थिती समजते आणि संघर्षाच्या विकासाच्या प्रत्येक टप्प्यावर "माणूस आणि जग * यावर मात करण्याचा पर्याय आहे:

या संघर्षाची तीव्रता कमी करणे. XVI शतकातील गीतकार कवींचा तर्कवाद. त्यांच्या अनुयायांच्या स्थानांची अधिकाधिक अतार्किकतेने बदलली!) हे सूचक आहे की रशियन कवितेचे सर्वात महत्त्वपूर्ण प्रतिनिधी मानवी अस्तित्वाच्या विरोधाभासांवर मात करण्याचा मार्ग अवलंबत नाहीत. Eatshaoya, Euki whom आणि Braginsky यांच्या गीतांचे स्वरूप, जसे ते होते, प्रतिकार करते. या गीताचे स्वरूप मुख्यत्वे व्यक्तिमत्वाच्या अशा संकल्पनेद्वारे निर्धारित केले जाते, जे गुणोत्तराशी संलग्नक वगळते. शिवाय, हा तंतोतंत असमंजसपणाचा घटक आहे जो सर्वसाधारणपणे सर्व रशियन कवितेसाठी अनुकूल ठरला, हा पाया आहे जो आपण गीतवाद म्हणतो त्या प्रकारची कला ठरवते.

तिसऱ्या मध्ये!? प्रबंधाचे प्रमुख "ए.एस. पुक्लनच्या गीतातील नशिबाची थीम" निवडलेल्या पैलूमध्ये पुष्किनच्या गीतात्मक कवितेच्या उत्क्रांतीचा मागोवा घेतात.

रँची पुष्किन आणि चुकोव्स्की थीम सोडवण्याच्या नॉन-ड्रामॅटिक टोसोमध्ये जुळतात. नशीब, परंतु या निर्णयांची कारणे पूर्णपणे भिन्न आहेत. येउडोव्स्कीसाठी, हा विश्वास आहे. पुष्किन, या काळात नाही, म्हणून अंमलबजावणी स्वीकारतो की त्याचे सर्व प्रकटीकरण त्याच्यासाठी आकर्षक आहेत.

पुश्चिनच्या समकालीनांपैकी एकामध्ये iizsh:w te: ची अशी पूर्ण स्वीकृती आपल्याला सापडणार नाही. असे दिसते की पुष्किनच्या सुरुवातीच्या कामातील थीमचे असे स्पष्टीकरण, एकीकडे, मैत्रीपूर्ण संदेशाच्या लॅपरच्या कायद्यांद्वारे निर्धारित केले जाते (प्रसिद्ध पपकिन संदेशांचे लेखक आहेत), एक मॅनरा जो एक विशेष सामंजस्य निर्माण करतो. जग, जे, एक किंवा दुसर्या प्रमाणात, भाग्य टाळते. दुसरीकडे, त्याचा परिणाम नक्कीच झाला.! दुसर्या पुशाईच्या जागतिक दृश्याची वैशिष्ट्ये. तथापि, X8I9 मध्ये::;e मध्ये, कवीचे विश्वदृष्टी बदलते. 1820 च्या पहिल्या सहामाहीची सुंदर सर्जनशीलता. पुष्किन थीमचा एक उज्ज्वल रोमँटिक अर्थ लावत आहे; आदर्श आणि वास्तविकता यांच्यातील विरोधाभास सहसा तीव्र असतो आणि आदर्श साध्य करणे अशक्य आहे असे दिसते. टॅगचा विकास आता अविश्वसनीय संतुलनासाठी काही पर्याय शोधण्यात बदलतो जो माणूस आपले अस्तित्व टिकवून ठेवण्यासाठी साध्य करू इच्छितो. , gshzai मूल्यांमध्ये naigi, नशिबाच्या लांडग्यापासून एखाद्या व्यक्तीला आश्रय न देण्याचे मार्ग, तर किमान अंशतः त्याला या अत्याचारीपासून वाचवा.

विध्वंसक शक्ती.

तथापि, 1821 पर्यंत, संदेशाचा जॅपर अजूनही असे क्षेत्र आहे जेथे विडंबन आणि हलकेपणा दिलेला आहे आणि जेथे नशिबाचे स्वर अजूनही धुरकट आशावादाने रंगले आहेत, कामुक आनंदाचे गाणे ("गेनेडिचला पत्रातून", "व्हीएल डेव्हडॉव्ह) " , "युरिव्ह" -1821). या संक्रमणकालीन कालावधीची एक विलक्षण पूर्णता, जी टेशच्या ranpoBoii विकासाच्या "batkikovekky" तत्त्वाचे वैशिष्ट्य आहे, हे "Chadaev" (IB2I) ला तात्विक संदेशात पाहिले जाऊ शकते.

"ऑक्टोबर 19" (1825) मध्ये, नशीब कवी आणि त्याच्या मित्रांसाठी एक शत्रुत्व म्हणून दिसून येते, परंतु कसे तरी जेलने मात केली. कवितेमध्ये नशिबाबद्दलचे रोमँटिक सादरीकरण समाविष्ट आहे, जे पुष्किनच्या समकालीन लोकांमध्ये आले होते. परंतु ही कल्पना कोठे ओह जागतिक व्यवस्था, शब्दार्थाने जवळ आहे: "; उद्दिष्ट:,! अस्तित्वाच्या नियमांशी सहमत आहे. पुष्श त्यांना दिलेले समजते, जे या कायद्यांचा अर्थ भेदण्याचा प्रयत्न नाकारत नाही. शोध नशिबाच्या थीमच्या स्पष्टीकरणातील हेतूचा अर्थ चिन्हांकित केला, ज्याचा विकास "गिफ्ट इन वेन, गिफ्ट चान्स-नाय" (IS20) या कवितेत सुरू होतो. disgardanzp, negation च्या परिपूर्ण "वजा" वर पोहोचल्यानंतर, Puikpp शोधतो काही सुसंवादाची शक्यता, हे "वजा" संतुलित करण्याची क्षमता, परंतु ते पूर्णपणे रद्द करणे. आणि ज्याप्रमाणे "देवदूत" "दानव" ला विरोध करते, त्याचप्रमाणे "मजेच्या किंवा निष्क्रिय कंटाळवाण्या" या कवितेला विरोध करते "भेट आहे. व्यर्थ, भेट यादृच्छिक आहे." , एक सार्वत्रिक, जागतिक स्तरावर ओळख करून देते, आणि या स्थितीतून, सुसंवादाची शक्यता दृश्यमान आहे. नरक, आणि एका व्यक्तीच्या दृष्टिकोनातून कमी, जागतिक व्यवस्था अत्यंत टोकाची आहे. मार्ग अराजक ("Eesn") म्हणून प्रस्तुत केले जाऊ शकते. समजाच्या दोन स्केलमधील फरक, त्याचे दोन प्रारंभिक बिंदू, जे एकतर मानवजातीचे शाश्वत आणि अंतहीन नूतनीकरण किंवा एका व्यक्तीचे अंतिम आणि अपरिवर्तनीय जीवन म्हणून बाहेर पडतात. हा फरक एका विरोधाभासात बदलतो जो 1930 च्या दशकाच्या सुरूवातीस विकसित झालेल्या पुष्किनच्या जागतिक दृष्टिकोनाच्या चौकटीत सोडवला जाऊ शकत नाही. Ltsdn-mo, या फ्रेम्स पुष्किनसाठी लाजिरवाणे बनतात आणि मार्ग शोधणे सुरू होते. त्यापैकी एक गीताच्या लांबीच्या पलीकडे उघडतो, आणि गीतात्मक कवितेमध्ये हे अशक्य आहे हे स्पष्ट करण्यासाठी आणि परिणामी, औकियामध्ये त्यानंतरच्या वळणाची अपरिहार्यता स्पष्ट करण्यासाठी या खुल्या नॉरस्पोक्टनियाचा अभ्यास करणे आवश्यक आहे.

काय एक गीत आहे.

"एकाधिक दृष्टिकोन" reasgstpcheskl rog.ane "Engesh Snegik" च्या नशिबाच्या लोकांद्वारे व्याख्या निश्चित करते. कादंबरीमध्ये, नशिबाशी संबंधित विविध पर्याय आहेत, जे पुतिनच्या पोर्नच्या बोलांसाठी विलक्षण आहेत, परंतु एकाच संपूर्ण कामात, विविध पर्याय एक विशिष्ट कलात्मक प्रणाली प्राप्त करतात. नायकांच्या स्तरावर, नशीब एखाद्या व्यक्तीसाठी गैर-आपल्यातील, घटस्फोटित-पण-नाजूक शक्तीचे एक पॅक म्हणून दिसते ज्याला विरोध करण्यासारखे काहीही नाही आणि लेखक-मुद्राच्या पातळीवर अस्तित्वाच्या शक्तींपैकी एक म्हणून व्यवस्था केली जाते. अंतिम विश्लेषण सुसंवादीपणे आणि सुज्ञपणे. आणि त्याआधी, हे सत्य आणि लोकूय दृष्टिकोनाचे एक गोंधळलेले पदानुक्रम आहे, परंतु: जणू काही “दुहेरी” सत्य, वास्तविक वाईटांच्या बहुविधतेचा सारांश: lo~.: मानवी चेतनेमध्ये आणि स्वभावात अंतर्भूत असलेल्या वाईट गोष्टी माणसाचे (लेखक-कवी, शेवटी, कादंबरीच्या "ebshshovekyankh" पात्रांपासून काही प्रकारचे अभेद्य अनुदान वेगळे केलेले नाहीत). परिणामी, नशिबाच्या थीमची एक नवीन, बहुआयामी आणि संवादात्मकपणे एकत्रित व्याख्या उद्भवते, जी खोटे बोलत नाही आणि काही तुलनेने पूर्ण राओसुंडेंक्सद्वारे विशिष्ट स्वरूपात व्यक्त केली जाऊ शकत नाही-:,!. "युजीन ओनेग्पा" विविध मूल्यांच्या परस्परसंवादात सामील होता - दृष्टिकोनाची बहुविधता, कथनाच्या पॉलीफोनीमध्ये व्यक्त केलेली आणि कादंबरीच्या स्तोत्राच्या विकासाची वस्तुनिष्ठता, नशिबाच्या विविध संकल्पनांचे मूल्य अनुभवणे आणि संबंधित माणूस अशाप्रकारे एक प्रकारचे "कंडेन्सेशन" साध्य केले जाते आणि त्याच वेळी पारंपारिक गेय टॅगचे रूपांतर; गीतात्मक थीम स्वतःच पूर्णपणे भिन्न प्रकाराच्या परिवर्तनासाठी नशिबात आहे. थीम एका नवीन "कॉइल" च्या चिंतनात आणली गेली आहे: 1830 नंतर "भाग्य" हा शब्द पुष्किनच्या गीतातून निघून गेला. 1836 च्या लिसियम वर्धापनदिनानिमित्त लिहिलेल्या एका कवितेला वगळण्यासाठी, जेथे पारंपारिक, राज्य-मालकीच्या संबंधांची पुनरावृत्ती केली जाते, त्या गीतांमध्ये, थीम अज्ञातपणे वाजत राहते;

स्वर्गीय पुप्क्याक, जगातील मनुष्याच्या स्थानाबद्दलच्या प्रश्नाचे उत्तर देताना, "ख्रिश्चन धर्माच्या नैतिक कार्यक्रमाकडे या, आणि ख्रिस्ती धर्म कोणत्याही प्रकारे ऑर्थोडॉक्स नाही, या संदर्भात दोस्तोव्हस्की आणि टॉल्स्टॉयचा अग्रदूत होता. ख्रिश्चन थीम्सने फोम केला होता. पुष्किनच्या गीतातील ते भाग्य. FROM&"<;а возможность подобной замены представляется свойством с;тубо пушкинского кара. Характерно при этоу, что замену пвбозмоезо объяснить лишь

कारण", 31 सौंदर्याचा, कलात्मक गुणवत्तेचा, पुष्किनच्या lnrpke मधून वास्तववादी पद्धत विकसित झाल्यापासून, 1830 च्या दशकाच्या सुरूवातीसच. "भाग्य" या संकल्पनेची उत्क्रांती आणि ती नाहीशी झाली हे पाहून, आपण अपरिहार्यपणे या निष्कर्षापर्यंत पोहोचू. दोघेही पुतिन यांच्या दृष्टीच्या जागतिक दृष्टिकोनातून प्रेरित आहेत.

"निष्कर्ष" मध्ये नशिबाची संकल्पना व्यक्त करण्याच्या काव्यात्मक पद्धतीबद्दल, अभिव्यक्तीचे स्वरूप आणि या संकल्पनेमागील सामग्रीची योजना यांच्यातील संबंधांबद्दल, विविध अपवर्तनांच्या Isurkko-tshtological-cheskoZ वैशिष्ट्यांबद्दल प्रश्न उपस्थित केला जातो. जाळीचे.

18 व्या शतकातील अनेक ग्रंथांमध्ये, जेथे नशिबाची मात्रा थेट शाब्दिक अभिव्यक्ती आहे, ही संकल्पना रूपक म्हणून व्यक्त केली गेली आहे. तथापि, जेव्हा अशी थीम एखाद्या कवितेची अंतर्गत थीम बनते, तेव्हा नशीब, जे एखाद्या व्यक्तीचे जीवन आणि मृत्यू ठरवते (सुमारोकोव्ह "द आवर ऑफ डेथ", डॉर्ग्याव्हझन "ऑन द डेथ ऑफ प्रिन्स मेश्चेर्स्की"), हे एक नसणे थांबवते. रूपकात्मक प्रतिमा आणि जर ती एक मार्ग राहिली तर पूर्णपणे भिन्न निसर्गाचा मार्ग. नशीब सांस्कृतिक ट्रॉपमध्ये बदलते.

सुमारोकोव्ह आणि चुकोव्स्की यांनी मंदिरांचे कलात्मक मूर्त रूप वेगवेगळ्या प्रकारे केले आहे (सुमारोकोव्हचे भाग्य-रूपक आणि चुकोव्स्कीचे ओरुना-मेटाफ्रास), परंतु दोन लेखकांद्वारे अंतर्गत थीमचा विकास शब्दार्थाच्या परिणामात एकरूप होतो. या योगायोगाचे एकमेव स्पष्टीकरण म्हणजे भिन्न काव्य प्रणालीतील दोन गेय "मी" मधील वैचारिक, वैचारिक, धार्मिक निकटता. दुसरीकडे, मुख्य विरोधाभासावर मात करणे, ज्याकडे सुमारोकोव्ह आणि चुकोव्स्कीमधील नशिबाच्या थीमचा विकास होतो (जीवन आणि मृत्यूचा विरोधाभास), तरीही वेगवेगळ्या मार्गांनी होतो. "भाग्य" ही संकल्पना दोन्ही काव्यमय जगामध्ये एकाच प्रकारे उलगडली आहे (भाग्य हे शंभर आणि महान प्रॉव्हिडन्स आहे), परंतु सुमारोकोव्हने तर्कशुद्ध सत्य म्हणून जे दिले आहे ते समजले गेले आहे आणि काव्यदृष्ट्या न्याय्य आहे आध्यात्मिक मार्गाचा सर्वोच्च टप्पा. चुकोव्स्कीचे गेय "मी": देवाचा रीटागाक्पो - स्वभावात तर्कहीन, कारणाशिवाय सत्याचे ज्ञान नाही आणि सुसंवाद साधण्याचा मार्ग झुकोव्स्कीसाठी रिक्त जागा नाही, परंतु मनाची स्थिती, जागतिक व्यवस्थेच्या सुसंवादाची भावना, नशिबाच्या पवित्रतेची जाणीव,

तुमचे नशीब सोडवण्याची आणखी एक वैशिष्ट्यपूर्ण आवृत्ती तुमच्या सन्मानात डेरकाव्याप, बट्युष्कोव्ह आणि प्रारंभिक पुशोष आढळते. सशर्त, मोचाची ही आवृत्ती प्राचीन परंपरेशी निगडीत असल्याने त्याला काव्यसंग्रह म्हटले जाऊ शकते. या प्रकाराच्या चौकटीत, संकल्पना

"भाग्य" गैर-ख्रिश्चनांच्या सामग्रीने भरलेले आहे, ते नशिबाच्या देवतांच्या प्रतिमेत व्यक्त केले आहे, ते प्राचीन जगाच्या नकाशाचा भाग बनले आहे.

"भाग्य" आणि "रॉक" च्या संकल्पनांसह काव्यात्मक खेळ, "यॉर्टुन", "बार्क" च्या प्राचीन प्रतिमा, जे डेर्सव्हलच्या रूपकात्मक शैलीचा भाग आहे, त्यांच्या गीतांमध्ये आढळू शकते. पण जेथे नशिबाचा टॅग/a मजकूराची अंतर्गत थीम बनतो, ते पुन्हा ae आहे, जसे Su मध्ये. .घातक, रूपकांच्या चौकटीला मागे टाकते, नशीब तात्विकदृष्ट्या निळ्या डोळ्यांच्या श्रेणीत बदलते, सिंहासनात बदलते, सांस्कृतिक परंपरेतील suiosgvozshy चे तोंड आणि प्राचीन लोकांच्या जागतिक दृष्टिकोनात त्याचा परिणाम होतो.

बाशझोव्हच्या काव्यसंग्रहातील गीतांमध्ये, नशिबाला ट्रॉप म्हणून नव्हे तर थेट आणि निश्चितपणे गंभीर अर्थाने अभिप्रेत आहे. "जर एटो ही संकल्पना ट्रोप असेल, तर ती पुन्हा कलात्मक, परंतु सांस्कृतिक पातळीची आहे. एखाद्याचे स्वरूप निश्चित करणे. ट्रोप नेहमी संकल्पना आणि ती व्यक्त करण्याच्या पद्धतीमधील संबंध प्रकट करत असतो या प्रकरणात, प्रथम विचार हा प्रश्न आहे की हे कनेक्शन कोणाच्या चेतनेमध्ये अस्तित्वात आहे. "शुद्ध" बटगाश्यू गीत, जेथे त्याच्या गीतात्मक नायकाचा "मी" कल्पित आहे "प्राचीन काळातील व्यक्ती" म्हणून आणि जेथे, एक किंवा दुसर्या मार्गाने, प्राचीन जगाचा दृष्टीकोन जाणूनबुजून पुनर्निर्मित केला जातो, या जागतिक दृष्टिकोनाच्या मूलभूत संकल्पनांपैकी एकाचा अर्थ लावणे शक्य होत नाही - "भाग्य" ही संकल्पना - कायद्याच्या बाहेर आणि या विश्वदृष्टीची चौकट. ताई "विषयाचा एक विशेष ताण निर्माण करतात. "भाग्य" या संकल्पनेच्या पारंपारिक आशयाच्या संपूर्ण विघटनाने, गीतात्मक नायकाच्या या सह-निर्धाराकडे पाहण्याचा दृष्टीकोन आधीपासूनच प्राचीन परंपरेप्रमाणे आहे, परंतु त्या वेळी ते वैयक्तिक नसते, ते सार्वत्रिक म्हणून दिले जाते आणि सार्वत्रिकतेची पातळी, जिथे लगेचच r:e एक नवीन वैचारिक आणि Loeshge परंपरा बनते.

शैलीच्या अधिवेशनांवर नशिबाबद्दलच्या तिच्या वृत्तीचे अवलंबित्व कमी लक्षणीय आहे. डेरझाव्हिनने "प्रिन्स गुडर्स्कीच्या मृत्यूवर" ओडमध्ये गायलेले हे हेडोनिस्टिक रीश बटाशोव्ह आणि सुरुवातीच्या पुष्किनच्या मैत्रीपूर्ण संदेशाच्या जगात पुनरावृत्ती होते असे दिसते. या विशिष्ट क्षेत्रातील पुष्किनच्या गीतात्मक "मी" च्या स्वातंत्र्यासाठी बटव्श्कोक्झोशी अतुलनीय आहे?:. कानराच्या विशिष्ट नियमांद्वारे त्याच्या स्वरूपाचे स्पष्टीकरण पुरेसे नाही. सरतेशेवटी, केवळ त्याच्या जागतिक दृश्याच्या सामान्य संरचनेची वैशिष्ट्ये स्पष्ट करू शकतात की "गेय "मी" चे पूर्ण स्वातंत्र्य, ज्याने प्रकट केले.

तरुण कवीच्या कार्यातील नशिबाच्या विश्लेषणाद्वारे विश्लेषण केले जाते.

टेश सोल्यूशनचा पुढचा अर्नंट - सशर्तपणे त्याच्या रो-मँटिसिझमची खोड - बारातिन्स्की, वेनेविटिनोव्ह आणि 20 च्या दशकाच्या पूर्वार्धात लुशसिनच्या कवितेत सादर केली गेली आहे. भाग्य रोमँटिक संघर्षाचा अविभाज्य भाग बनते. हे वैशिष्ट्य आहे की संकल्पनेसह काव्यात्मक खेळाची शक्यता व्यावहारिकदृष्ट्या नाहीशी होते; "नियती" शब्दाचा देखावा हा मजकूराच्या गंभीर वैचारिक महत्त्वाचा संकेत आहे. आणि म्हणूनच पुन्हा (जरी आता इतर कारणांमुळे) या संकल्पनेच्या अभिव्यक्तीसह कोणत्याही प्रकारच्या काव्यात्मक ट्रोपद्वारे बोलणे अशक्य आहे. L.O. Losev, पौराणिक कथांच्या स्केलेओ-व्यक्तिमत्त्वांबद्दल बोलताना, थोडक्यात, सांस्कृतिक चिन्ह 1 चे वर्णन देते, जे आपल्या दृष्टिकोनातून, "भाग्य" ची रोमँटिक संकल्पना आहे.

आणि, शेवटी, टेशने विकसित केलेला पूर्णपणे पुष्किनियन इरिएट आहे. प्रौढ पुष्किनच्या दुष्ट जगाच्या गुणधर्मांपैकी एक म्हणजे कोणत्याही प्रकारच्या भूतकाळात पूर्णपणे स्वतंत्र आणि अनंताशी अविभाज्यपणे जोडलेले नसून जगण्याची मूलभूत अशक्यता! इतर विषयांची संख्या. अशा प्रकारे, केलेल्या कामाच्या परिणामाच्या काही पद्धतशीर मर्यादा लक्षात घेऊन, आमचा विश्वास आहे, तथापि, असे म्हणणे योग्य आहे की त्यांच्या स्वत: च्या मार्गाने परिणाम पुष्किन पद्धतीच्या आकलनाच्या जवळ आणतात आणि विषय गायब झाल्याचे स्पष्ट करतात. जसे जर रोमँटिक व्यक्तीच्या व्याख्येमध्ये उच्च आणि नीचच्या अनिवार्य श्रेणीनुसार वैशिष्ट्यीकृत असेल, तर यारुवाच्या व्यक्तिमत्त्वाची वास्तववादी समज जीवन आणि अस्तित्वाची कठोर श्रेणी प्रकट करते: बाहेरील बाजू कमी आणि त्याउलट दिसते. एखाद्या व्यक्तीचा बिनशर्त निर्धारक म्हणून नशिबाचा परिचय जगाच्या अशा नवीन संकल्पनेत अशक्य आहे. येथे नशीब वस्तुनिष्ठ जागतिक व्यवस्थेच्या कल्पनेचे समतुल्य बनते आणि अशा प्रतीकात्मक महत्त्वापर्यंत पोहोचल्यानंतर, ते त्याचे वैचारिक महत्त्व गमावते आणि पुष्किनचे गीत त्या कालावधीसाठी सोडते जेव्हा त्याचे "युजीन ओलेग-" वर काम केले जाते.

"अशा प्रकारे, असे दिसून आले की नशिबाची थीम, कॉकप्लॉक केलेल्या इतर विषयांच्या (मैत्री, प्रेम, आनंद, शांती, कवीची भेट इ.) च्या ध्येयाशी संवाद साधत रुओस्का" गीत "गोल्डन" मधून जाते.

1 Losev L. "?. mnga च्या द्वंद्ववाद // अनुभव: Littoral-£sh; oso";. s1p; L संग्रह / जबाबदार रॉड. L.V. गुलंगा. M., 1350. S.Sh-170.

त्या शतकातील "" काहीवेळा त्याच्या सामाजिक "समस्या वाढवतात, परंतु बरेचदा नाही - सार्वत्रिक तात्विक समस्या. या युगाच्या महाकाव्य मजकूरातील थीमचे अस्तित्व एकतर्फी नव्हते: थीम काव्यात्मक खेळाचा भाग असू शकते. एक किंवा दुसरा लेखक आणि यिन फॉर्म्युला, क्लिप, प्रस्थापित स्थितीत, परंतु जिथे ते भावनिक आणि तात्विकदृष्ट्या महत्त्वपूर्ण बनते, तिथे "भाग्य" ही संकल्पना काही प्रमाणात कला आणि स्टॉओवीच्या रागांच्या पलीकडे जाते. “मी कॅडटेक्स्टुअल, सामान्य सांस्कृतिक स्तराचा एक ट्रॉप आहे आणि विषयाच्या काही घडामोडींच्या प्रेरणा लेखकाच्या कलात्मक प्रणालीवर परिणाम करत नाहीत, उलट त्याच्या चेतनेच्या जागतिक दृष्टिकोनाच्या पातळीवर परत जातात. तेशची उत्क्रांती थेट लिराआला पेरेमोय, या स्तरावर उद्भवते आणि प्रत्येक गोष्टीचा न्याय करून: रशियन सांस्कृतिक चेतनेच्या संपूर्ण विकासाच्या रोमँटिक टप्प्यातून थेट मार्ग, मार्ग आणि बाहेर पडणे यांच्याशी थेट संबंधित होते. रोमँटिसिझमचा श्वास होता, नशिबाच्या थीमवर रोमँटिसिझमला समर्थन देत होता, ज्यामुळे त्याला खरा ताण आला. जेव्हा ते सुकले, तेव्हा थीम इतरांना मार्ग दिली किंवा पातळी आणि कार्याच्या दृष्टीने त्याच्या जवळच्या इतरांमध्ये रूपांतरित झाली. रशियामध्ये वैयक्तिक आत्म-जागरूकतेच्या निर्मितीसाठी विकास हा एक आवश्यक टप्पा होता आणि तो संपल्यानंतर, त्याच्या विशिष्टतेचा शिक्का कायमचा टिकवून ठेवला.

प्रबंध विषयाद्वारे ogtbtakivakn stge.tshite काम

1. L1fike L.S. पुष्किन I8I3-I830 मधील नशिबाचा प्रवाह / / लेनिनग्राड स्टेट युनिव्हर्सिटीच्या मागील भागाचे वजन: सेर. इतिहास, भाषा, साहित्य एल., - 1935. - व्या 23. -एस. 89 वा

2. रोमँटिक गीत आणि ए.एस. पुष्किनची कादंबरी "युजीन वनगिन" (भाग्याची थीम) / / भाषा आणि सरकारमधील स्वरूप आणि सामग्रीची डीपलेक्टिका. - तिबिलिसी: केझेड-वो तिबिलिसी विद्यापीठ, 1986. - पी. 37-39.

3. E.A. Barag, Ynsky//Problesh द्वारे रोमँटिसिझमच्या व्यक्तिरेखेवर "भाषा आणि साहित्यातील संदर्भ. - तिबिलिसी: टिबिलिस्क पब्लिशिंग हाऊस.

19 व्या शतकाच्या 30 च्या दशकात, "कालहीनतेचा युग" होता. इतिहासकार म्हणतात की जेव्हा एक सामाजिक कल्पना निघून जाते आणि दुसरी तयार होण्यास वेळ नसतो तेव्हा तो येतो. लेर्मोनटोव्ह, कवी असल्याने, वास्तवाबद्दल उदासीन नव्हते आणि त्यांनी आपले सर्व विचार आणि अनुभव श्लोकात व्यक्त केले.

विषय एका पिढीचे नशीब कवीमध्ये त्याच्या सर्व कामात, गीतांसह उपस्थित आहे. या समस्येशी संबंधित मुख्य कवितांपैकी एक मानता येईल "डुमा". हेच नाव, प्रतिबिंब दर्शविते, आम्हाला या कामाच्या शैलीबद्दल सांगते. लेर्मोनटोव्ह (“आमचे”, “आम्ही”) द्वारे वापरलेले वैयक्तिक सर्वनाम ते ज्या पिढीबद्दल लिहितात त्यांच्याशी संबंधित असल्याचे सूचित करतात: कारण एखादी व्यक्ती समाजापासून मुक्त होऊ शकत नाही. या शब्दांच्या मदतीने: "मी आमच्या पिढीकडे दुःखाने पाहतो!" - आम्हाला लेखकाचा त्याच्या समकालीन लोकांबद्दलचा दृष्टिकोन समजतो, तो त्याच्या सभोवतालच्या समाजाबद्दल उदासीन नाही. या श्लोकांचे वाचन केल्यावर आपण कवीच्या पिढीचे अचूक वर्णन करू शकतो. हे भ्याड आणि थंड आहे ("... ते निष्क्रियतेत वृद्ध होईल", "... आणि जीवन आपल्याला आधीच त्रास देत आहे, ध्येय नसलेल्या गुळगुळीत मार्गाप्रमाणे ...", "... आपली चव सुखकारक नाही, किंवा आमचे डोळे ...", "आणि आम्ही तिरस्कार करतो, आणि आम्ही योगायोगाने प्रेम करतो"). लेर्मोनटोव्ह पिढीतील अनेकांची सामाजिक संलग्नता ("आम्ही श्रीमंत आहोत, अगदी पाळणाघरातून..."), त्यांची नैतिक स्थिती ("... धोक्यांपुढे लाजिरवाणे आणि सत्तेपुढे तिरस्करणीय गुलाम", हे समजून घेण्यासही ही कविता मदत करते. "चांगल्या आणि वाईटाबद्दल लज्जास्पदपणे उदासीन, शर्यतीच्या सुरूवातीस आम्ही संघर्षाशिवाय कोमेजतो ..."). या लोकांनी "निरर्थक विज्ञानाने त्यांचे मन काढून टाकले", ते त्यांच्या पूर्वजांच्या आवडीच्या कामांना कंटाळले आहेत, ते कविता किंवा कलेवर आनंदी नाहीत, ते दुःखी आहेत. सारांश, कवीने आपल्या कामाच्या शेवटी एक निर्णय देणे योग्य मानले, जे त्याच्या सभोवतालच्या पिढीसाठी पात्र ठरले:

याचा अर्थ असा आहे की या लोकांनी ट्रेस, नवीन शोध, चांगली कृत्ये सोडली नाहीत, त्यांनी रिक्त, विचारहीन, वादळी जीवन जगले आणि यामुळे त्यांना त्यांच्या वंशजांकडून कोणतेही बक्षीस मिळणार नाही.

कवितेत पिढीला कोणतेही धारदार व्यक्तिचित्रण दिलेले नाही "कितीवेळा मॉटली गर्दीने वेढलेले असते ..." .- पहिल्या आणि दुसऱ्या कवितेत कवी लोकांच्या असंवेदनशीलतेवर आणि उदासीनतेवर भर देतो. गेय नायक अशा समाजाचा तिरस्कार करतो, अशा वातावरणात तो अस्वस्थ असतो. उदासीनता आणि लोकांना बदलण्याची इच्छा.

इतर अनेक श्लोकांमध्येही आपल्याला या समस्येचे संदर्भ सापडतात. उदाहरणार्थ, मध्ये "आणि कंटाळवाणे आणि दुःखी" ( "आणि जीवन, जसे आपण थंड लक्षाने आजूबाजूला पाहतो, तो एक रिकामा आणि मूर्ख विनोद आहे ..."), "" मध्ये कवी"

शब्द आणि कविता नेहमीच एक शस्त्र म्हणून काम करतात, म्हणून लेर्मोनटोव्हने अशा पद्धतींचा अवलंब केला, समाज बनवणाऱ्या लोकांपर्यंत आणि त्यांच्या लोकांवर राज्य करणाऱ्या राज्यकर्त्यांपर्यंत पोहोचण्याचा प्रयत्न केला. कवीने आपल्या पिढीचे चित्रण केले जसे त्याने खरोखर पाहिले आणि त्याला जे वाटते ते लिहिले, म्हणूनच त्याच्या कविता रशियाच्या भावी पिढीच्या चिंतेने भरलेल्या इतक्या प्रामाणिक होत्या.

महान रशियन कवी लेर्मोनटोव्ह यांना कवी म्हणता येईल भूतकाळ आणि वर्तमान. ऐतिहासिक थीम, पिढ्यान्पिढ्या बदलाची थीम, नैतिकता, परंपरा, पाया हे त्याच्या कामात सर्वात महत्वाचे आहे आणि जर त्याने मागील पिढ्यांच्या प्रतिनिधींमध्ये एक आदर्श, सामर्थ्य, धैर्य, देशभक्ती, महान कल्पनांचे उदाहरण पाहिले. आणि ध्येयासाठी सक्रिय प्रयत्नशील, नंतर त्याचे समकालीन, आणि त्याहूनही अधिक भावी पिढ्यांनी त्याला शंका आणि दुःख निर्माण केले.

त्याच्या पिढीच्या नशिबावर वारंवार आणि निराशाजनक प्रतिबिंब लेर्मोनटोव्हच्या ऐतिहासिक थीमकडे नेले. कवीला "मागील शतकातील दिग्गज" म्हणतात आणि इशारा दिला जातो, कारण त्याच्या समकालीन जीवनात त्याला एकतर मजबूत लोक किंवा निर्णायक कृती दिसत नाहीत: - होय, आमच्या काळात लोक होते, सध्याच्या जमातीसारखे नाही: बोगाटीर - तुम्ही नाही! पण लेखक तरुण पिढीला निष्क्रियता, उदासीनता आणि निराशावादासाठी दोष देत नाही. हा दोष नाही, ही त्या पिढीची शोकांतिका आहे जिला कठीण, अस्थिर काळात जगावे लागले. डिसेम्ब्रिस्टच्या पराभवानंतर, जवळजवळ कोणतीही क्रिया अशक्य झाली. या संदर्भात, लोकांना स्वतःमध्ये माघार घेण्याची, वास्तविक जीवनातून स्वप्नांच्या आणि कल्पनांच्या जगात जाण्याची नैसर्गिक इच्छा असते. लर्मोनटोव्ह स्वतः या पिढीचा आहे, कारण त्याची कामे बहुतेकदा बाहेरील निरीक्षकांचे युक्तिवाद नसतात, परंतु त्या काळातील सर्व विरोधाभास आणि अडचणी अनुभवणाऱ्या व्यक्तीचे प्रकटीकरण असतात. तरुण लोक, लेर्मोनटोव्हचे समकालीन, बहुतेक हुशार, सुशिक्षित, हुशार लोक आहेत ज्यांचे मन उबदार आहे, स्वातंत्र्य आणि आनंदाची इच्छा आहे. पण कवितेत "एकपात्री" क्रूर जीवनाच्या, क्रूर वयाच्या ओझ्याखाली त्यांचे सर्व उदात्त आवेग कसे विझून जातात ते कवी लिहितात:

सखोल ज्ञान, गौरवाची तहान, प्रतिभा आणि स्वातंत्र्याचे उत्कट प्रेम, जेव्हा आपण त्यांचा वापर करू शकत नाही? राखाडी आकाशात हिवाळ्यातील सूर्याप्रमाणे, ढगाळ आपले जीवन आहे. तिचा नीरस मार्ग खूप लहान आहे ... आणि तो मातृभूमीत भरलेला आहे, आणि हृदय जड आहे, आणि आत्मा तळमळत आहे ... प्रेम किंवा गोड मैत्री नाही हे जाणून, आमचे तारुण्य रिकाम्या वादळांमध्ये निस्तेज होते, आणि त्याचे विष त्वरीत गडद होते. राग, आणि थंड जीवनाचा प्याला आपल्यासाठी कडू आहे; आणि काहीही आत्म्याला आनंद देत नाही.

ज्यांचे तारुण्य "रिक्त वादळांमध्ये" गेले, ज्यांचे लहान नीरस आणि ढगाळ जीवन "राखाडी आकाशातील हिवाळ्यातील सूर्य" सारखे आहे, त्यांची प्रतिमा केवळ कवीच्या समकालीन पिढीसाठीच नव्हे तर निंदनीय आहे. सर्वात विद्यमान वास्तवहत्या कोणतीही उच्च आकांक्षा आणि स्वप्ने.

1841 मध्ये लेर्मोनटोव्हने त्यांची शेवटची कविता लिहिली " संदेष्टा".या कवितेचा विषय म्हणजे काव्यात्मक व्यवसायाची उदात्त कल्पना आणि त्याचा जमावाने केलेला गैरसमज. कवीच्या सार्वजनिक सेवेची उदात्त थीम स्पष्टपणे पैगंबराच्या प्रतिमेमध्ये व्यक्त केली गेली आहे, एका उदात्त कल्पनेने प्रेरित आहे आणि या ध्येयाची सेवा करण्याच्या नावाखाली सर्व पृथ्वीवरील आशीर्वादांचा त्याग करण्यास तयार आहे. सामान्य माणूस जे पाहू शकत नाही ते संदेष्टा पाहतो:

या निर्जीव जगात कवितेचा उच्च हेतू हरवत चालला आहे, याचीही कवीला काळजी वाटत होती. ज्वलंत वीणा यापुढे प्राणघातक थंडीत झाकलेल्या आत्म्यांमध्ये प्रवेश करू शकत नाही. कवी, संदेष्टा, देवाने निवडलेला एक गैरसमज आणि विस्मरणासाठी नशिबात आहे

XIX शतकाच्या 30 च्या दशकातील पिढीच्या भवितव्याला समर्पित त्यांच्या कवितांमध्ये, त्याला खेद आहे की त्याच्या समकालीनांची सर्वोत्तम शक्ती मरत आहे. परंतु तो निष्क्रियतेबद्दल त्यांचा निषेध करतो, त्यांच्या निंदनीय मृत्यूचा आणि तिरस्काराचा अंदाज लावतो

आयुष्यभर, लेर्मोनटोव्हला एकाकीपणाच्या जबरदस्त भावनेने पछाडले होते. त्याच्या आईचा लवकर मृत्यू, त्याच्या वैयक्तिक जीवनातील शोकांतिका - या सर्वांनी कवीच्या आत्म्यावर एक अमिट छाप सोडली. याव्यतिरिक्त, लर्मोनटोव्ह एक रोमँटिक कवी होता आणि रोमँटिसिझममध्ये एकाकीपणाचा हेतू मुख्य आहे. लर्मोनटोव्हच्या कामात एकाकीपणाची थीम मुख्यपैकी एक मानली जाते हे आश्चर्यकारक नाही. तिच्या जवळजवळ सर्व कामांमधून तिचा दुःखी हेतू आहे.

त्यांच्या प्रसिद्ध कवितेत, कवीचा मृत्यू" , जो अतुलनीय पुष्किनच्या दुःखद मृत्यूला एक प्रकारचा स्मारक प्रतिसाद होता. लर्मोनटोव्ह धैर्याने, अस्पष्ट इशारे न देता, धर्मनिरपेक्ष "गर्दी" बद्दल, त्याच्या आवडी आणि इच्छांबद्दल आपले मत व्यक्त करतात; खरं तर, त्याने तिच्यावर महान कवीचा खून केल्याचा आरोप केला:

आणि तुम्ही, नामवंत वडिलांच्या सुप्रसिद्ध खलनायकाचे गर्विष्ठ वंशज,

पाचवी गुलाम उध्वस्त तुडवलेल्या पिढ्यांच्या आनंदाच्या खेळाने!

तू, सिंहासनावर उभा असलेला लोभी जमाव, स्वातंत्र्य, अलौकिक बुद्धिमत्ता आणि गौरव जल्लाद!

या आणि त्याच्या इतर आणि इतर कवितांमध्ये, लर्मोनटोव्ह, जसे होते, त्याच्या गीतात्मक नायकाला धर्मनिरपेक्ष समाजापासून वेगळे करते. तो अनाकलनीय आहे आणि जगाच्या टिनसेलला कंटाळला आहे, त्याची रिक्त "सन्मानित" संभाषणे, गोळे, रात्रीचे जेवण, गप्पाटप्पा; या गोंगाटमय, शांत गर्दीमध्ये, लर्मोनटोव्हच्या गीतात्मक नायकाला त्याला समजू शकणारा कोणीही सापडत नाही, तो जगात एकटा आणि समजण्यासारखा नाही:

गीतात्मक नायक लर्मोनटोव्हसाठी, प्रेमातही आनंद नाही. या चिरंतन थीमला वाहिलेल्या त्याच्या सर्व कार्यांमधून, एकाकीपणाचा हेतू अस्पष्टपणे अनुसरण करतो. प्रेमातील कवीचा गीतात्मक नायक, बहुतेक भाग, देशद्रोह, फसवणूक, विश्वासघात आणि कटू निराशेसह आहे:

प्रेमात असतानाही एकटेपणा कवीला सोडत नाही आणि त्याची भावना परस्पर आहे. ही त्याची शोकांतिका आहे. एकटेपणाचा हेतू लेर्मोनटोव्हच्या त्याच्या सभोवतालच्या पिढीच्या चित्रणात देखील आहे: "मी आमच्या पिढीकडे खिन्नपणे पाहतो!" ; म्हणून कवीचा गेय नायक त्याच्याबद्दल बोलतो. कटुतेने, लेर्मोनटोव्हला कळले की मुळात ही पिढी त्यांच्या वडिलांच्या परंपरांची उत्तराधिकारी बनते, ज्याचे सार धर्मनिरपेक्ष "पक्ष", करिअरवाद, ढोंगीपणा आणि अधीनता आहे. उदासीनता आणि निष्क्रियता - हेच कवीच्या आजूबाजूची तरुण पिढी जगते. लेर्मोनटोव्हचे सर्व कार्य त्याच्या जन्मभूमीसाठी वेदनांनी भरलेले आहे, त्याच्या सभोवतालच्या प्रत्येक गोष्टीवर प्रेम आहे आणि त्याच्या जवळच्या व्यक्तीची इच्छा आहे.

ए. अखमाटोवाच्या गीतातील पिढ्या

महान रशियन कवयित्री अण्णा अँड्रीव्हना अखमाटोवा यांच्या गीतांचे वेगळेपण या वस्तुस्थितीत आहे की, ओसिप मँडेलस्टमच्या म्हणण्यानुसार, तिने "एकोणिसाव्या शतकातील रशियन कादंबरीची सर्व प्रचंड जटिलता आणि मानसिक समृद्धता आत्मसात केली." परंतु त्याहून कमी मनोरंजक नाहीत. रशियन लोक "वास्तविक विसाव्या शतकातील" चाचण्यांमधून जात असतानाचा काळ समजून घेण्याचा आणि अनुभवण्याचा प्रयत्न करणार्‍या व्यक्तीसाठी अखमाटोवाचे कार्य, कारण अखमाटोव्हाच्या नायिकेचे आंतरिक जग आश्चर्यकारकपणे तिच्या सभोवतालच्या जगाशी अचूकपणे जुळते. "मी तुझा आवाज आहे, तुझ्या श्वासाची उष्णता आहे, मी तुझ्या चेहऱ्याचे प्रतिबिंब आहे," ए. अख्माटोवा म्हणाली आणि तिला हे सांगण्याचा पूर्ण अधिकार होता.

अण्णा अखमाटोवा ऑक्टोबर क्रांती स्वीकारू शकली नाही, कारण तिला ती एक आपत्ती म्हणून समजली ज्यामुळे रशियन जीवनाचा विद्यमान मार्ग नष्ट झाला. A. A. Akhmatova हे शतकानुशतके विकसित झालेल्या रशियन संस्कृती, शाश्वत नैतिक मूल्ये आणि एखाद्या व्यक्तीच्या व्यक्तिमत्त्वाबद्दल खोल आदर यांच्या आधारावर वाढले होते. सार्वत्रिक संस्कृतीचा भाग म्हणून तिला रशियाचे जग तंतोतंत समजले. अगदी सुरुवातीच्या गीतांमध्येही, तिची नायिका तिच्या आत्म्यात सतत चिंतेची भावना घेऊन जगत होती, परंतु क्रांतीनंतर, जगावर राज्य करत असलेल्या संकटाची भावना हा प्रमुख हेतू बनतो:

तरीही पश्चिमेला पृथ्वीवरील सूर्य चमकतो

आणि शहरांची छत त्याच्या किरणांनी चमकते,

आणि इथे व्हाईट हाऊस क्रॉस चिन्हांकित करत आहे

आणि कावळे हाक मारतात आणि कावळे उडतात.

A. Akhmatova च्या ऑक्टोबर नंतरच्या कामात जगाची धारणा नेहमीच नाटकाने भरलेली आहे. तिच्या कवितांची गीतात्मक नायिका ज्या जगामध्ये राहते ते धोकादायक, अविश्वसनीय, वेदनादायक पूर्वसूचनांनी भरलेले आहे:

एखाद्या मूर्तीप्रमाणे मी दाराकडे प्रार्थना करतो:

"समस्या चुकवू नका!"

पशूसारखे भिंतीमागे कोण ओरडत आहे,

बागेत काय लपले आहे?

तथापि, याचा अर्थ असा नाही की अण्णा अखमाटोवाची कविता तक्रारी आणि अपमानांनी भरलेली आहे. त्याऐवजी, आपण याला परिस्थितीचा विरोध, प्रतिकूल नशीब, परीक्षांचा त्रास असे म्हणू शकतो:

प्रत्येक नवीन आव्हानासाठी

माझ्याकडे योग्य आणि गंभीर उत्तर आहे.

अखमाटोवाची नायिका केवळ परिस्थितीच्या इच्छेने नाही तर या प्रतिकूल जगात स्वतःला सापडली. कवीसाठी, स्वतःचे नशीब निवडण्याचा हेतू अत्यंत महत्वाचा आहे, त्याच्या जन्मभूमीशी एकतेच्या भावनेने पूर्वनिश्चित केलेली निवड, जिथे तो जन्माला आला आणि त्याला कुठे दफन केले जाणार आहे. आत्म्याचे सामर्थ्य, सर्व काही असूनही जीवनाची हालचाल - ही एक उज्ज्वल सुरुवात आहे जी अख्माटोव्हच्या जगाकडे पाहण्याच्या वृत्तीला अधोरेखित करते:

सर्व काही लुटले जाते, विश्वासघात केला जातो, विकला जातो,

काळ्या मृत्यूचे पंख फडफडले,

भुकेच्या आकांक्षेने सर्व काही खाऊन टाकले आहे,

आम्हाला प्रकाश का आला?

आणि कवयित्री स्वतः या प्रश्नाचे उत्तर देते:

आणि चमत्कारिक गोष्टी इतक्या जवळ येतात

मोडकळीस आलेल्या घरांना...

कोणालाच, कोणालाच माहीत नाही

पण अनादी काळापासून आपण इच्छुक आहोत.

हा अज्ञात परंतु इच्छित चमत्कार म्हणजे जुलैच्या आकाशाची खोली, चेरीच्या फुलांच्या बागेचा श्वास, उंच तारेमय आकाश - हे सर्व काळाच्या वरचे आहे, कारण ते अनंतकाळचे आहे. म्हणूनच ए. अख्माटोवा कधीही, तिच्या विचारांमध्ये देखील, तिच्या मूळ देशापासून दूर जाऊ शकली नाही.

अण्णा अखमाटोवाच्या कवितेत, "मी" आणि "आम्ही" शब्द आश्चर्यकारकपणे सेंद्रियपणे एकत्र केले आहेत. "आम्ही" ही तिची पिढी आहे, ज्याच्या निमित्ताने ती बोलते. कवयित्रीच्या कलात्मक आकलनाचा मुख्य विषय म्हणजे तिच्या समवयस्कांचे नशीब, ज्या लोकांची नैतिक मूल्ये एका जगात विकसित झाली आहेत आणि आयुष्य पुढे गेले आहे. आणखी एक. त्यांच्या पिढीच्या भवितव्याबद्दल सर्वात मोठ्या मनाने आणि स्पष्टतेने ए. अखमाटोवा तिच्या स्वतःच्या नशिबाबद्दल, मी तिच्या चाचण्या आणि त्रासांबद्दल काव्यात्मक प्रतिबिंबांमध्ये बोलतात. आणि ही कवितांची मुख्य थीम बनते, ज्याला आपण वैयक्तिक गेय डायरी म्हणू शकतो. जीवन. त्यांच्या समांतर, अखमाटोव्हाच्या कार्यात आणखी एक थीम दिसते - एक ऐतिहासिक थीम, ज्यामध्ये "त्सारस्कोये सेलो", "नॉर्दर्न एलीजीज" आणि इतर सारख्या कामांचा समावेश आहे. ते प्रामुख्याने जगातील जुन्या कवीच्या दुःखद नशिबाचा सामना करतात, स्मृती प्रिय. अख्माटोव्हाला त्या सत्याच्या जगात किती आहे हे नेहमीच जाणवले. आणि तिची कविता आपल्याला ही उधळलेली मूल्ये टिकवून ठेवण्यास मदत करते, परंतु, मला आशा आहे की, गमावलेली मूल्ये परत मिळवता येणार नाहीत.

तिच्या चाळीसच्या दशकातील - पन्नासच्या दशकातील मुख्य कामात - "हिरोशिवाय एक कविता" ए. अखमाटोव्हाने तीन विषय पूर्णपणे प्रकट केले ज्यांनी तिला बर्याच काळापासून व्यापले होते - हे एका पिढीचे नशीब आहे, मोठ्या संपूर्णतेचा भाग म्हणून वैयक्तिक नशिब. आणि हरवलेल्यांबद्दल. तिच्या कामात, कवयित्री काहीतरी करण्याचा प्रयत्न करते जे "रिक्विम" मध्ये भाकीत करते:

मी तुला दाखवतो, मस्कर

आणि सर्व मित्रांचे आवडते,

त्सारकोसेल्स्काया आनंदी पापी,

काय होईल तुझ्या आयुष्यात...

एकीकडे, "हिरोशिवाय कविते" मध्ये ए. अखमाटोवाच्या पिढीवर विडंबन आहे, परंतु त्या काळातील निंदा, ज्याने कवीला भयंकर नशिबात नशिबात आणले, ती अधिक मजबूत वाटते, ती मध्यस्थी करत असल्याचे दिसते:

तिचे तोंड बंद आणि उघडे आहे,

एखाद्या दुःखद मुखवटाच्या तोंडासारखे

पण ते काळ्या रंगाने झाकलेले आहे.

आणि कोरड्या पृथ्वीसह चोंदलेले.

परंतु कवीचे नशीब त्याच्या जवळच्या लोकांच्या नशिबापेक्षा जास्त दुःखद नाही:

आणि आम्ही तुम्हाला सांगू

ते बेभान भीतीने कसे जगले,

चॉपिंग ब्लॉकसाठी मुलांना कसे वाढवले ​​गेले,

अंधारकोठडीसाठी आणि तुरुंगासाठी.

रशियन लोकांची शोकांतिका अण्णा अखमाटोवासाठी 1913 च्या दुःखद घटनेपेक्षा अधिक महत्त्वपूर्ण ठरते. आणि, बहुतेक समकालीन कवींच्या विपरीत, कवयित्री देशाची शोकांतिका केवळ युद्धाच्या शोकांतिकेतच पाहत नाही, तर "ज्या रस्त्यावरून बरेच लोक गेले," त्या पूर्वेकडील रस्त्यावर, छावण्यांमध्ये. अखमाटोवा तिची उपमा देते. दुहेरीची प्रतिमा अगदी अचूकपणे वापरून या भयानक चाचण्या उत्तीर्ण झालेल्यांच्या नशिबी:

आणि काटेरी तारांच्या मागे

दाट तैगाच्या हृदयात

मला माहित नाही कोणते वर्ष

मुठभर छावणीची धूळ झाली,

एक भयंकर एक परीकथा बनली,

माझा डॉपलगेंजर चौकशीसाठी येत आहे.

अण्णा अँड्रीव्हना अखमाटोवाची कविता ही अशा व्यक्तीचा पुरावा आहे ज्याने "लांडग्याच्या युगाने" तिला दोषी ठरवले अशा सर्व चाचण्या पार केल्या, मानवी अस्तित्वाचा नैसर्गिक पाया नष्ट करण्याची मूठभर लोकांची इच्छा किती भयानक आणि अन्यायकारक आहे याचा पुरावा, जगामध्ये शतकानुशतके विकसित होत असलेली एखादी गोष्ट. परंतु त्याच वेळी, हा पुरावा आहे की लोकांमधील जिवंत जीवन, वास्तविक, शाश्वत नष्ट होऊ शकत नाही आणि कदाचित म्हणूनच ए. अखमाटोवाची कविता इतकी महत्त्वाची आहे आणि आमच्यासाठी खूप महत्त्वपूर्ण.

महान रशियन कवी एम. यू. लर्मोनटोव्ह यांना भूतकाळाचा आणि वर्तमानाचा कवी म्हणता येईल. ऐतिहासिक थीम, पिढीच्या बदलाची थीम,

नैतिकता, परंपरा, पाया हे त्याच्या कामातील सर्वात महत्वाचे आहे आणि जर त्याने मागील पिढ्यांच्या प्रतिनिधींमध्ये एक आदर्श, सामर्थ्य, धैर्य, देशभक्ती, महान कल्पना आणि ध्येयासाठी सक्रिय प्रयत्नांचे उदाहरण पाहिले तर त्याचे समकालीन , आणि त्याहीपेक्षा, भावी पिढ्यांमुळे त्याला शंका आणि दुःख होते.

त्याच्या पिढीच्या नशिबावर वारंवार आणि निराशाजनक प्रतिबिंब लेर्मोनटोव्हच्या ऐतिहासिक थीमकडे नेले. कवीला "मागील शतकातील दिग्गज" म्हणतात आणि त्याचा इशारा दिला जातो, कारण त्याच्या समकालीन जीवनात तो मजबूत लोक किंवा निर्णायक कृती पाहत नाही:

- होय, आमच्या वेळी लोक होते,

सध्याच्या जमातीप्रमाणे नाही:

Bogatyrs - आपण नाही!

पण लेखक तरुण पिढीला निष्क्रियता, उदासीनता आणि निराशावादासाठी दोष देत नाही. हा दोष नाही, ही त्या पिढीची शोकांतिका आहे जिला कठीण, अस्थिर काळात जगावे लागले. डिसेम्ब्रिस्टच्या पराभवानंतर, जवळजवळ कोणतीही क्रिया अशक्य झाली. या संदर्भात, लोकांमध्ये स्वतःमध्ये माघार घेण्याची, वास्तविक जीवनातून स्वप्नांच्या आणि कल्पनांच्या जगात जाण्याची नैसर्गिक इच्छा दिसून येते. एम. यू. लर्मोनटोव्ह स्वतः या पिढीचा आहे, म्हणून त्यांची कामे बहुतेकदा बाहेरील निरीक्षकांचे युक्तिवाद नसतात, परंतु त्या काळातील सर्व विरोधाभास आणि अडचणी अनुभवणार्‍या व्यक्तीचे प्रकटीकरण असतात. तरुण लोक, लेर्मोनटोव्हचे समकालीन, बहुतेक हुशार, सुशिक्षित, हुशार लोक आहेत ज्यांचे मन उबदार आहे, स्वातंत्र्य आणि आनंदाची इच्छा आहे. परंतु "एकपात्री" कवितेत कवी लिहितो की त्यांचे सर्व उदात्त आवेग क्रूर जीवनाच्या, क्रूर वयाच्या ओझ्याखाली कसे विझले आहेत:

सखोल ज्ञान, गौरवाची तहान, प्रतिभा आणि स्वातंत्र्याचे उत्कट प्रेम का,

आपण ते कधी वापरू शकत नाही?

राखाडी आकाशात हिवाळ्यातील सूर्याप्रमाणे,

त्यामुळे ढगाळ वातावरण आहे आपले जीवन. त्यामुळे तिचा नीरस अभ्यासक्रम फार काळ नाही...

आणि ते घरामध्ये भरलेले दिसते,

आणि हृदय जड आहे, आणि आत्मा तळमळतो ...

ना प्रेम ना गोड मैत्री जाणता,

रिकाम्या वादळात आमची तारुण्य निस्तेज होते,

आणि त्वरीत विष तिचा राग गडद करते,

आणि थंड जीवनाचा प्याला आपल्यासाठी कडू आहे;

आणि काहीही आत्म्याला आनंद देत नाही.

ज्यांचे तारुण्य "रिक्त वादळांमध्ये" ओसरले, ज्यांचे लहान, नीरस आणि ढगाळ जीवन "राखाडी आकाशातील हिवाळ्यातील सूर्य" सारखे आहे, त्यांची प्रतिमा केवळ कवीच्या समकालीन पिढीसाठीच नव्हे तर अपमानास्पद आहे. कोणत्याही उदात्त आकांक्षा आणि स्वप्नांचा नाश करणारे अस्तित्वातील वास्तव.

1838 मध्ये लिहिलेले "डुमा" हे त्याच्या पिढीच्या नशिबावर प्रतिबिंबित करण्यासाठी समर्पित लेर्मोनटोव्हच्या सर्वात उल्लेखनीय कामांपैकी एक आहे. या कवितेत, लेखकाची वेदना आणि संताप जाणवते जे तरुण लोक केवळ अभिनयाच्याच नव्हे, तर अनुभवण्यासही वंचित आहेत:

खेदजनकपणे, मी आमच्या पिढीकडे पाहतो!

त्याचे भविष्य एकतर रिक्त किंवा अंधकारमय आहे,

दरम्यान, ज्ञान आणि संशयाच्या ओझ्याखाली,

ते निष्क्रियतेत वृद्ध होईल.

19व्या शतकाच्या 30 च्या दशकातील तरुणांच्या सर्वोत्तम प्रतिनिधींनाही त्यांची ताकद कशी आणि कुठे वापरायची हे माहित नव्हते. परिणामी, त्यापैकी बरेच जण सर्व गोष्टींबद्दल उदासीन, उदासीन आणि निष्क्रिय झाले:

आणि जीवन आधीच आपल्याला त्रास देत आहे, ध्येय नसलेल्या गुळगुळीत मार्गाप्रमाणे,

एखाद्याच्या सुट्टीतील मेजवानीसारखे.

तरुण "लढ्याशिवाय कोमेजून जातात", तर "रक्तात आग उकळते" - सक्रिय जीवनाची इच्छा. अशाप्रकारे, लेखक कारण आणि उत्कटता यांच्यातील एक असंबद्ध विरोधाभास दर्शवितो:

आणि काही गुप्त शीतलता आत्म्यात राज्य करते, जेव्हा रक्तात आग उकळते.

निष्क्रीयतेसाठी पर्यावरण आणि वेळेला दोष देत, लेर्मोनटोव्ह तरीही त्याच्या पिढीचे समर्थन करत नाही. संघर्षाची सर्वाधिक गरज असलेल्या युगात त्याच्या निष्क्रियतेचा आणि शून्यतेचा तो निषेध करतो. त्याचे अनेक समकालीन लोक "वडिलांच्या चुकांमुळे आणि त्यांच्या दिवंगत मनाने" जगतात या वस्तुस्थितीमुळे कवी दु: खी आहे. लेखक आत्मविश्वास व्यक्त करतो की स्वातंत्र्य स्वतःच येत नाही: त्यासाठी संघर्ष करणे आवश्यक आहे, त्यासाठी कठोर परिश्रम करणे किंवा मरणे देखील भीतीदायक नाही. त्याच्या पिढीतील लोक कोणत्याही हेतूशिवाय जगतात, प्रतिक्रियेच्या गडद शक्तींसमोर आज्ञाधारकपणे आपले डोके टेकवतात हे सत्य तो स्वीकारू शकत नाही:

चांगल्या आणि वाईटाबद्दल लज्जास्पदपणे उदासीन,

शर्यतीच्या सुरुवातीला आम्ही लढा न देता कोमेजतो,

धोक्याचा सामना करताना लज्जास्पदपणे भित्रा आणि अधिका-यांसमोर - तुच्छ गुलाम.

या लोकांची निष्क्रियता आणि निष्क्रियता मन आणि ज्ञान दोन्ही नष्ट करते आणि सुंदरची प्रशंसा आणि समजून घेण्याची क्षमता. निष्क्रिय, आनंदहीन जीवन आत्म्याला कोणत्याही भावनांपासून वंचित ठेवते, म्हणूनच कवीचे समकालीन लोक त्याचा तिरस्कार करतात; आणि प्रेम "चुकून", "दुर्भाव किंवा प्रेमासाठी काहीही त्याग न करता."

ही पिढी केवळ शारिरीकच नाही तर, सर्वप्रथम, आध्यात्मिकरित्या वृद्ध होत आहे. त्यांचा "ध्येय नसलेला गुळगुळीत मार्ग" हा उदासीनता, जीवनातील चिंता आणि अशांतीचा अभाव आहे. नैतिकदृष्ट्या उद्ध्वस्त, त्यांच्या जागतिक दृष्टिकोनाची अखंडता गमावल्यामुळे, ते यापुढे श्रम आणि साध्य करण्यास सक्षम नाहीत.

कवीच्या उत्कट हृदयात, चांगल्या भविष्याचे उज्ज्वल स्वप्न सदैव राहत असे. परंतु, त्याच्या दिवसाची वास्तविकता, आत्म्यांची शून्यता, ज्या देशात त्याचा जन्म झाला त्या देशातील राखाडी वनस्पती पाहून, लेर्मोनटोव्हला अनैच्छिकपणे उत्कंठा आणि निराशेने मिश्रित राग येऊ लागला. त्याने आनंदाची, संघर्षाची, सतत पुढे जाण्याची स्वप्ने पाहिली, परंतु त्याने आपल्या पिढीचा केवळ उदासीनता, निष्क्रियता, दुःखी शांततेत मंद मृत्यू पाहिला. एम. यू. लर्मोनटोव्ह त्याच्या समकालीनांना कठोरपणे न्याय देतात आणि त्यांच्यावर कठोर शिक्षा सुनावतात.

XIX शतकाच्या 30 च्या दशकातील पिढीच्या भवितव्याला समर्पित त्यांच्या कवितांमध्ये, त्याला खेद आहे की त्याच्या समकालीनांची सर्वोत्तम शक्ती मरत आहे. परंतु तो निष्क्रियतेबद्दल त्यांची निंदा करतो, त्यांच्या निंदनीय मृत्यूचा आणि त्यांच्या वंशजांच्या अवमानाची भविष्यवाणी करतो:

गर्दी उदास आणि लवकरच विसरलेली जगभरातून आम्ही आवाज आणि ट्रेसशिवाय जाऊ,

शतकानुशतके एक फलदायी विचार फेकत नाही,

ना कामाची हुशारी सुरू झाली.

आणि आमची राख, न्यायाधीश आणि नागरिकाच्या तीव्रतेने,

एक वंशज तिरस्कारपूर्ण श्लोकाने नाराज होईल,

कडू फसविले पुत्राची टिंगल

उधळलेल्या बापावर.

या निर्जीव जगात कवितेचा उच्च हेतू हरवत चालला आहे, याचीही कवीला काळजी वाटत होती. ज्वलंत वीणा यापुढे प्राणघातक थंडीत झाकलेल्या आत्म्यांमध्ये प्रवेश करू शकत नाही. एक कवी, एक संदेष्टा, देवाने निवडलेला एक गैरसमज आणि विस्मरणासाठी नशिबात आहे. आणि त्याला स्वतःला याची जाणीव आहे, ज्यामुळे त्याची वृत्ती आणखी दुःखद बनते.

उझबेकिस्तान प्रजासत्ताकचे उच्च आणि माध्यमिक विशेष शिक्षण मंत्रालय उझबेक स्टेट युनिव्हर्सिटी ऑफ वर्ल्ड लँग्वेज विभाग रशियन आणि परदेशी साहित्य अ‍ॅब्स्ट्रॅक्ट एम.आय. मधील स्त्री भाग्याची थीम. Tsvetaeva 21 व्या गटाच्या 2 र्या वर्षाच्या विद्यार्थ्याने पूर्ण केले पेट्रोव्हा एलेना व्हिक्टोरोव्हना फिलॉलॉजिकल सायन्सेसच्या पर्यवेक्षक उमेदवार, वरिष्ठ व्याख्याता गारिपोवा गुलचिरा तलगाटोव्हना ताश्कंद 2004 योजना I. परिचय. II. मुख्य भाग. अध्याय I. एम.आय.चे प्रारंभिक गीत त्स्वेतेवा 1910-1922. भाग्य प्रेमासारखे असते. धडा दुसरा. 1922-1939 च्या स्थलांतराच्या काळात एम. आय. त्स्वेतेवाचे गीत. मातृभूमीचे भाग्य. धडा तिसरा. M.I च्या शेवटच्या वर्षांचे बोल त्स्वेतेवा 1939-1941. भाग्य खडकासारखे आहे. III. निष्कर्ष. IV. वापरलेल्या साहित्याची यादी. परिचय मरीना त्स्वेतेवाचे कार्य सर्व रशियन साहित्यातील एक उत्कृष्ट आणि मूळ घटना आहे.

तिने रशियन कवितेमध्ये अभूतपूर्व खोली आणि गीतात्मकतेची अभिव्यक्ती आणली.

तिच्याबद्दल धन्यवाद, रशियन कवितेला तिच्या दुःखद विरोधाभासांसह मादी आत्म्याच्या आत्म-प्रकटीकरणात एक नवीन दिशा मिळाली. मरीना त्स्वेतेवाचा जन्म मॉस्को येथे 26 सप्टेंबर 1892 रोजी झाला होता. लहानपणापासूनच, मरीना तिने वाचलेल्या पुस्तकांच्या नायकांच्या जगात राहत होती, परंतु जीवनात, तरुण त्स्वेतेवा जंगली आणि उद्धट, गर्विष्ठ आणि विवादित होता. हे जीवन आणि सर्जनशीलतेच्या एकतेच्या भावनेद्वारे दर्शविले जाते. त्स्वेतेवाची गीतात्मक नायिका मरीनाच्या स्वतःच्या भावना आणि अनुभव पूर्णपणे प्रतिबिंबित करते, कारण कवयित्रीने सुरुवातीला स्वतःला आणि तिच्या गीतात्मक नायिकेमध्ये समान चिन्ह ठेवले होते.

यावर आधारित, त्स्वेतेवाच्या कविता अतिशय वैयक्तिक आहेत. त्स्वेतेवाचा नेहमीच असा विश्वास होता की त्याच्या कामातील कवी वैयक्तिक असावा. यावरून, तत्त्व हे आहे की केवळ स्वत: असणे, कोणत्याही प्रकारे वेळ किंवा स्थान यावर अवलंबून नाही. या वैज्ञानिक कार्याची थीम म्हणजे कवीच्या नशिबाचे त्याच्या कामावरील प्रतिबिंब. त्याच्या उत्क्रांतीवादी विकासाच्या पैलूमध्ये मरिना त्स्वेतेवाच्या कवितेतील नशिबाच्या थीमच्या आधुनिक व्याख्याच्या प्रयत्नाद्वारे प्रासंगिकता निश्चित केली जाते.

नवीनता कामातील प्रासंगिकतेतून येते, नशिबाच्या संकल्पना प्रतिमा-नियतीच्या विकासाच्या गतिशीलतेच्या टप्प्यांप्रमाणे शोधल्या जातात. हा विषय आधुनिक साहित्यिक समीक्षेने व्यापकपणे विकसित केला आहे. Saakyants A Kudrova आणि Orlov V Ehrenburg आणि Gul R. et al द्वारे खूप मोठे योगदान दिले गेले. वैज्ञानिक कार्याचे मुख्य लक्ष्य म्हणजे त्सवेताएवाचे जीवन आणि कार्य विचारात घेणे आणि नशिबाच्या पैलूमध्ये त्यांचे नाते शोधणे. या संशोधन उद्दिष्टाच्या अंमलबजावणीमध्ये 1910-1922 च्या सुरुवातीच्या काळात चरित्रात्मक तथ्ये आणि कवीच्या सर्जनशील मार्गाची तुलना करण्यासाठी अनेक वैज्ञानिक कार्ये समाविष्ट आहेत आणि कवीच्या कार्यावर 1922-1939 च्या स्थलांतराच्या वर्षांमध्ये चरित्रात्मक तथ्यांचा प्रभाव निश्चित केला आहे. 1939-1941 च्या त्याच्या कार्यावर कवीच्या जीवनाच्या शेवटच्या वर्षांत त्याच्या चरित्रात्मक तथ्यांचा प्रभाव निश्चित करणे, कवीच्या नशिबाच्या संकल्पनांना प्रतिमा-नशिबाच्या विकासाच्या गतीशीलतेच्या टप्पे म्हणून ओळखण्यासाठी त्याच्या प्रतिमेचे मनोवैज्ञानिक विश्लेषण करणे. द फेट-म्यूज. वैज्ञानिक कार्याची कार्यरत गृहीतक अशी आहे की मरीना त्स्वेतेवाच्या कवितेत नशिबाची थीम फेट-म्यूजच्या प्रतिमेच्या प्रिझममध्ये सोडविली गेली आहे. धडा I

सुरुवातीचे बोल एम

कवयित्री प्रतिमेतील तिच्या सर्वोच्च प्रिय अलौकिक बुद्धिमत्तेला अर्पण करते ... आम्ही उजव्या आणि डाव्या पंखांप्रमाणे आनंदाने आणि उबदारपणे जवळ आहोत. पण वावटळ उठते आणि अथांग पसरते उजवीकडून डावीकडे उजव्या पंखाप्रमाणे... स्वरूपाच्या बाबतीतही हेच खरे आहे. पासून.

एम च्या आयुष्याच्या शेवटच्या वर्षांचे गीत

क्रॉसिंग ऑफ फेट्स या सर्वात मनोरंजक पुस्तकातील बेल्किनने ग्नाल कविता लक्षात घेतल्या. 196 त्स्वेतेवाकडे मूळ गीते तयार करण्यासाठी जवळजवळ वेळच उरला नाही... तारकोव्स्कीच्या ओळीने तिला नाराज करून टाकत, मी खांबावर टेबल ठेवला... नोटबुक आणि डायरी गद्य. सांस्कृतिक जगापासून दूर असलेल्या प्रांतीय शहरात, जीवन संपले आहे ...

निष्कर्ष

निष्कर्ष. तर, मरीना त्स्वेतेवाच्या कामात, नशिबाची थीम फेट-म्यूजच्या प्रतिमेच्या प्रिझममध्ये सोडविली जाते. जीवन काही कवींना असे भाग्य पाठवते की, जाणीवेच्या पहिल्या पायरीपासूनच, त्यांना नैसर्गिक देणगीच्या विकासासाठी सर्वात अनुकूल परिस्थितीत ठेवते. विसाव्या शतकाच्या पूर्वार्धातल्या प्रमुख आणि महत्त्वाच्या कवयित्री मरीना त्स्वेतेवाचे नशीब असे उज्ज्वल आणि दुःखद होते. तिच्या व्यक्तिमत्त्वातील आणि तिच्या कवितेतील सर्व काही, ही अविघटनशील एकता पारंपारिक कल्पनांच्या, प्रचलित साहित्यिक अभिरुचीच्या पलीकडे गेली.

हे तिच्या काव्यात्मक शब्दाचे सामर्थ्य आणि मौलिकता दोन्ही होते. आमच्या कामात, सर्जनशीलतेवर कवीच्या नशिबाचे प्रतिबिंब विचारात घेण्याचा, त्यांच्यातील नातेसंबंध शोधण्याचा प्रयत्न केला गेला, कवीचे गीत आध्यात्मिक आत्म-प्रकटीकरणाच्या अतुलनीय गरजेतून, स्वतःला जाणून घेण्याच्या लोभी इच्छेतून कसे जन्माला आले हे दाखवण्याचा प्रयत्न केला गेला. संपूर्ण जग.

आश्चर्यकारक वैयक्तिक परिपूर्णता, भावनांची खोली आणि कल्पनेची शक्ती यांनी त्स्वेतेवाला आयुष्यभर अनुमती दिली आणि तिला जीवन आणि सर्जनशीलतेच्या एकतेच्या रोमँटिक भावनेने वैशिष्ट्यीकृत केले, तिच्या स्वत: च्या आत्म्यापासून काव्यात्मक प्रेरणा घेतली, अमर्याद, अप्रत्याशित आणि त्याच वेळी. सतत, समुद्रासारखे. दुसऱ्या शब्दांत सांगायचे तर, जन्मापासून मृत्यूपर्यंत, कवितेच्या पहिल्या ओळीपासून शेवटच्या श्वासापर्यंत ती, स्वतःच्या व्याख्येनुसार, शुद्ध गीतकार राहिली.

त्स्वेतेवाची सर्व कविता, तिचे जीवन आणि मृत्यू हे एक सामान्य, राखाडी आणि कंटाळवाणा अस्तित्वासह एक असंबद्ध संघर्ष म्हणून समजले जाते. कवीच्या जीवनाची अगदी आणि शांततेची कल्पना करणे शक्य आहे का? हे सतत चढ-उतार आहेत, श्लोकांमध्ये ओतणे जीवनाच्या अर्थावर, खोट्याचा नकार, प्रेम आणि मृत्यूच्या शाश्वत रहस्याबद्दल अद्भुत तात्विक प्रतिबिंब आहेत.

आवेग आणि वेगवानपणा हे मरिना इव्हानोव्हनाच्या व्यक्तिरेखेचे ​​वैशिष्ट्य होते, ते तिच्या कवितेत देखील अंतर्भूत आहेत. येथे सर्व घटक आहेत, दैवी ध्यास आणि त्याच वेळी पृथ्वीवरील आकांक्षा आणि दुःख, ज्याशिवाय कोणत्याही व्यक्तीचे जीवन अकल्पनीय आहे. उच्च आणि सामान्य यांचे हे संयोजन त्स्वेतेवाच्या कार्याचे सर्वात वैशिष्ट्यपूर्ण वैशिष्ट्य आहे. चरित्र आणि सर्जनशीलता एकमेकांशी संवाद साधणे कठीण आहे. मरीना त्स्वेतेवाचे जीवन, अंशतः नकळत - वरून दिलेल्या नशिबाप्रमाणे, अंशतः जाणीवपूर्वक - एखाद्या स्वत: ची निर्मिती करणार्‍या कवीच्या नशिबाप्रमाणे, एखाद्या साहित्यिक कृतीच्या नियमांनुसार विकसित झाले, जिथे हेतूंचे विचित्र विणकाम फ्लॅटचे खंडन करते. प्लॉट तिच्या कवितांमध्ये, ती शतकानुशतके बिनधास्त वादविवादात तिच्या स्वतःच्या नशिबाची परिस्थिती खेळताना दिसते, आम्हाला स्पष्टपणे एक अपवादात्मक व्यक्तिमत्त्व जाणवते जे अंतराळात फाटलेल्या संस्कृतीच्या कोणत्याही किनार्याला चिकटले नाही आणि शेवटी, क्रूर काळाने नष्ट केले. तिच्या जीवनाची कालक्रमानुसार रूपरेषा रशियाच्या नशिबातील महत्त्वपूर्ण टप्पे जवळून गुंफलेली आहे.

वापरलेल्या साहित्याची यादी

वापरलेल्या साहित्याची यादी. 1. बेल्किना एम. नशिबाचे क्रॉसिंग.

M. A i B, 1999. 634 p. 2. Bryusov V. दूर आणि जवळ. ट्युटचेव्हपासून आजच्या काळातील रशियन कवींबद्दलचे लेख आणि नोट्स एम. स्कॉर्पियन, 1912. 256 पी. 3. Gumilv N. रशियन कविता बद्दल अक्षरे. पृ. अपोलो, 1911. 126 पी. 4. मरीना त्स्वेतेवा तिच्या समकालीनांवर टीका करताना 2 भागांमध्ये, भाग I. 1910-1941. नातेसंबंध आणि परकेपणा. एम. आग्राफ, 2003. 656 पी. 5. मरीना त्स्वेतेवा 2 तासांत समकालीनांच्या टीकेत. भाग II. 1942-1987 वर्षे. वेळेसाठी नशिबात. एम. आग्राफ, 2003. 640 पी. 6. Tsvetaeva M. नोटबुक आणि डायरी गद्य.

एम. झाखारोव, 2002. 400 पी. 7. त्स्वेतेवा एम. बंदिवान आत्मा. M. AST, 2003. 476 p. 8. त्स्वेतेवा एम. कवी आणि वेळ द विल ऑफ रशिया प्राग फ्लेम, 1932, 1. 118 पी.

प्राप्त सामग्रीचे आम्ही काय करू:

जर ही सामग्री तुमच्यासाठी उपयुक्त ठरली, तर तुम्ही ती सोशल नेटवर्क्सवरील तुमच्या पेजवर सेव्ह करू शकता:

या विषयावरील अधिक निबंध, टर्म पेपर्स, प्रबंध:

एम. त्सवेताएवाच्या गीतांमध्ये मातृभूमीची थीम
ही शैली स्त्री आत्म्याशी सुसंगत आहे. स्त्रियांच्या गीतांबद्दल बोलताना, एखाद्याने त्यातील सर्व विविधता विचारात घेतल्या पाहिजेत - तात्विक, नागरी, लँडस्केप आणि .. परंतु ही केवळ अर्धी कथा आहे. बाकी अर्धा भाग तुमच्या. डी.आय. पिसारेव यांनी असा युक्तिवाद केला की केवळ प्रथम श्रेणीतील प्रतिभांना गीतकार होण्याचा अधिकार आहे, कारण केवळ एक प्रचंड व्यक्तिमत्व ..

मरीना त्स्वेतेवाच्या गीतांच्या मुख्य थीम आणि कल्पना
मरीना तस्वेतेवाची मूळ प्रतिभा "बेकायदेशीर धूमकेतू" कविता एम.आय. जेव्हा ती फक्त 18 वर्षांची होती तेव्हा त्स्वेतेवा रशियन साहित्याच्या स्वर्गात भडकली .. तिचे "वळण" आधीच आले होते जेव्हा पहिल्या ओळी लिहिल्या गेल्या होत्या, जेव्हा ती जिवंत होती .. नवीन - अस्सल जन्माची वेळ आली आहे. प्रतिभा आणि आत्म्याने रशियन कवी. मरीना इव्हानोव्हना त्स्वेतेवा माझी आवडती आहे..

लर्मोनटोव्हच्या गीतांमधील कवी आणि कवितेची थीम
बेलिंस्कीच्या म्हणण्यानुसार, लर्मोनटोव्हच्या कामात जीवनाच्या मेजवानीवर पुष्किनचा आनंद कुठेही नाही. परंतु सर्वत्र प्रश्न जे आत्म्याला काळोख घालतात, हृदयाला शांत करतात.. लेर्मोनटोव्हचा विद्यमान असमाधान सक्रिय आहे.

N.A. नेक्रासोव्हच्या गीतांच्या मुख्य थीम
आणि इथे नेक्रासोव्ह एक उत्कृष्ट संशोधक म्हणून काम करतो, ज्याने रशियन गीत कविता लक्षणीयरीत्या समृद्ध केली, वास्तवाची क्षितिजे विस्तृत केली.. शिवाय, ही सामाजिक थीम प्रेम गीतांचे स्वरूप योग्य प्रकारे बदलते.. आपण काय करावे? आणि नायक सर्वांसाठी प्रार्थना करण्याची ऑफर देतो ...

एटी ट्वार्डोव्स्कीच्या गीतांच्या मुख्य थीम आणि कल्पना
आज या श्लोकांचे वाचन करण्यासाठी, जेव्हा सामूहिकीकरण, संपूर्ण कुटुंबांचा नाश, सर्वोत्कृष्ट, हुशार आणि .. या कुटुंबाच्या कठीण नशिबी, अशा अनेक कुटुंबांवर आलेल्या एका सामान्य व्यक्तीच्या नशिबी बद्दल इतके क्रूर सत्य आहे. .. महान देशभक्तीपर युद्धाची वर्षे, जी त्याने आघाडीवर पार केली..

पुष्किन आणि लर्मोनटोव्हच्या गीतांमधील कवी आणि कवितेची थीम
पुष्किन कवीच्या एका कवितेत याबद्दल बोलतो. लेखकाने स्वत: मूर्खांचे दरबार आणि भुकेल्या जमावाचे हसणे अनुभवले, परंतु स्वत: वर आणि त्याच्या कॉलिंगवर विश्वास गमावला नाही. खंजीर हे एकेकाळी एक भयंकर शस्त्र होते, परंतु कालांतराने त्याचा हेतू गमावला. शेवटच्या ओळीत, कवितेची प्रतिमा आणि खंजीर विलीन, तू पुन्हा जागा होशील का..

येसेनिनच्या गीतांमध्ये मातृभूमीची थीम
त्यांच्या आत्म्यात आजही पितृभूमीची सामाजिक, राजकीय, सांस्कृतिक वातावरणाची कल्पना नाही. मातृभूमीची अनुभूती त्यांच्यात केवळ काही काळापुरतीच अभिव्यक्ती आढळते.. त्यांच्या कवितांमध्ये असे भावपूर्ण तपशील पाहायला मिळतात. of a hard.. तुझ्या मरणाच्या गाण्यात मी आनंदित होतो, तो जुना संसार फेकतो. तथापि, कवीला नवीन जग लगेच समजले नाही. येसेनिन क्रांतीची वाट पाहत होता ..

Fet च्या गीतांमधील प्रेमाची थीम
फेटच्या बाबतीत, त्याला वास्तविक आत्मचरित्रात्मक पार्श्वभूमी देखील आहे. फेटची प्रेरणा ही सर्बियन जमीनदार मारियाची मुलगी, त्याच्या तरुणपणाचे प्रेम होते. फेट स्वतःला आणि त्याच्या प्रिय व्यक्तीला वाटते ..

स्त्री साहित्यापासून "स्त्री कादंबरी" पर्यंत
आणि आम्हाला कुणालाही परावृत्त करण्याची गरज नव्हती. सामान्य स्नान नाही या वस्तुस्थितीची खूप सवय झाली आहे. फिनलंड नाही, स्वीडन नाही सार्वजनिक शौचालयांवर चिन्हे एम.. आणि, स्पष्टपणे, त्यांनी समस्या दूर केली. खरंच, ते आणखी शांत आहे. त्यामुळे.. आणि विशेषतः वाचकांसाठी. स्त्रीवाद एक वास्तविकता बनला आणि अत्यंत खास ऐतिहासिक काळात रशियामध्ये डरपोकपणे रुजला ..