Akademisyen Vyach.Vs tarafından eksiksiz bir video dersleri kursu. Ivanov "Semiotik Antropoloji" çevrimiçi yayınlandı

İnsan çalışmalarıyla ilgilenen ve neden “yaratılışın tacı” olduğumuzu ve insan davranışının çeşitliliğini neyin açıkladığını anlamak isteyen herkes için çevrimiçi antropoloji kursları topladık. Tüm dersler herhangi bir zamanda ücretsiz olarak mevcuttur ve Rusça olarak okunur.

Bir sağduyu bilimi olarak sosyoloji - Arzamas Akademisi'nin web sitesinde, sosyologların ilgi nesneleri olarak seks, uyuşturucu ve rock'n roll hakkında ve ayrıca Grigory Yudin'in sosyolojinin temel sorularına cevap veren konferanslar hakkında 7 derslik bir kurs. Sosyolojinin nasıl benzer olduğunu öğreneceksiniz. dövüş sanatları, var mı kamuoyu, Gallup seçimin galibini nasıl tahmin etti, dine neden ihtiyaç var, bilim nasıl işliyor, ideolojiden kimler yararlanıyor ve toplum ilerliyor mu?

Japonya nasıl anlaşılır - Alexander Meshcheryakov'un ana Japon sembolleri ve Japonların onlara karşı tutumunun Avrupa medeniyetinin etkisi altında nasıl değiştiği üzerine 6 ders. Arzamas'ın internet sitesinde yer alan kurs, Japonların dünyanın en ünlü dağını uzun bir süre fark etmediklerini ve daha sonra onu ideolojilerinin bir parçası haline getirdiklerini, Japonların kendileri hakkında ne düşündüklerini, Batı'nın onlara nasıl hissettirdiğini anlatıyor. Kendilerinden ve komplekslerden kurtulmak için yaptıklarından, gastronomik geleneklerin Japonların düşünce tarzını nasıl etkilediğinden, Japonların uzaydaki konumu ne olmalı ve onun refahını nasıl etkilediğinden, Japonlar için sakura ne anlama geliyor ve neden? bir Japon bahçesine ihtiyaç vardır.

Ortak bir apartmanın antropolojisi - Ilya Utekhin'in Arzamas'ta verdiği 6 ders, Sovyet ortak dairesi dünyasının tuhaf düzenlemesine ayrılmıştır. Yazar, ortak bir apartman dairesinde yaşam kurallarına özel önem veriyor, ortak faydaların nasıl dürüstçe paylaşılacağı, ortak bir apartman sakininin kişisel alanının ne olduğu ve onu kurtarmanın mümkün olup olmadığı hakkında konuşuyor. Öğretim görevlisi ayrıca toplumsal paranoya ve klinik delilik konusunu ele alıyor, ihbarların nasıl çalıştığını ve insanların neden onları yazmaya devam ettiğini açıklıyor.

Rus destanı - Destanın ne olduğunu, Ilya Muromets'in gerçekten var olup olmadığını ve Stalin'in nasıl destanın kahramanı haline geldiğini öğrenmek için Arzamas Akademisi'nin web sitesinde Nikita Petrov'un 5 dersini dinleyebilirsiniz. Ders, 19. yüzyılda Rus destanının keşfini vurgular, tarihi olayların destana yansıtılıp yansıtılmadığını, kahramanların gerçek prototipleri olup olmadığını, destanlarda aşkın neden çoğunlukla trajik olduğunu, kahramanların neden gelinlerinin dudaklarını kestiklerini anlatır. , Dobrynya kurutucudan nasıl kurtuldu ve Ilya Muromets bir aziz oldu.

dandyizm tarihi - Arzamas web sitesinde 5 derste Olga Vainshtein, 19. yüzyılda erkek takım elbise dünyasında bir devrimin nasıl gerçekleştiğini ve neye yol açtığını anlatıyor. Bir züppenin temel kurallarının neler olduğunu, dikkat çekmeden nasıl öne çıkılacağını, boş yürüyüşlere neden ihtiyaç duyulduğunu, Comte d'Orsay'ın evrensel sevgiyi nasıl kazandığını ve tüccarların bundan nasıl yararlandığını öğreneceksiniz.

Güney Amerika Mitleri - Arzamas Akademisi, Yuri Berezkin'den bir gökkuşağı yılanının Güney Amerika'yı Tropik Afrika'ya, dişlerden mısırın Endonezya'ya, talihsiz bir çakalın Kuzey Amerika'ya ve çocuk yiyen bir yamyamın Çin'e nasıl bağlandığına dair 8 ders sunuyor. Topraktan çıkıp ölümsüzlük içinde uyuyan ilk insanlar hakkında büyüleyici bilgiler paylaşan yazar, neden ne Afrika'da ne de Avrupa'da yemek yiyemeyen insanlardan, timsah ve ayıların ihanetlerinden, neden Güney Amerika, Melanezya ve Avrupa'da konuşulmadığını anlatıyor. Avustralya'da kadınların, erkeklerin canavarları nasıl çağırdığını, ilk atalarının kim olduğunu ve dünyalarının nereye gittiğini izlemelerine izin verilmiyor.

Çingeneler hakkında gerçek ve kurgu - Kirill Kozhanov'un Arzamas web sitesinde çingeneler hakkındaki fikirlerimizin nereden geldiği, çingenelerin nereden geldikleri, birbirleriyle nasıl ilişki kurdukları ve onlar hakkında bilinmesinin önemli olduğu 5 ders. Bir çingene baronunun güçleri, gezme ihtiyacının nereden geldiği ve çingene rotalarının neler olduğu, 15. yüzyılda Avrupa'da neden sevildikleri, neden daha sonra aşktan düştükleri ve nasıl yok etmek istedikleri ile ilgili soruları kapsar. ve ayrıca bir çingene eteğine dokunursanız ne olur, en yüksek çingene mahkemesi nedir ve en kutsal yemin nedir.

Folklor arkeolojisi: dünya haritasındaki mitolojik motifler – dünya halklarının mitlerini ve masallarını heyecanla okuyan ve artık içeriğine bir araştırmacının gözünden bakmaya hazır olan herkes için ilginç bir Stepik kursu. EUSP Antropoloji Bölümü'nde profesör olan Yuri Evgenyevich Berezkin, harita üzerinde folklorun motif ve unsurlarının dağılımına ilişkin verileri üst üste koyuyor ve uzak geçmişteki kültürel temaslar ve göçler hakkında, hakkında çok az başka kanıtımız olan sonuçlar çıkarmayı öneriyor.

kültüroloji - Stepik kursu NWIMU RANEPA öğretmenleri tarafından verilmektedir ve aşağıdaki hedefleri takip eder: dünya kültürünün ve her şeyden önce ulusal kültürel geleneğin kazanımlarına aşinalık yoluyla öğrencilerin dünya görüşü kültürünün oluşturulması; kültür teorisinin ana kategorileri ile çalışma yeteneğini ima eden kültürel düşünme becerilerinin geliştirilmesi. "Kültüroloji" disiplinine hakim olma sürecinde, bir dizi görev çözülür: kültürün özü ve kültürel evrensellerin ana türleri hakkında fikirlerin oluşumundan kültürel konularda tartışma yürütme yöntemlerine hakim olmaya kadar.

antropogenez – Biyolojik Bilimler Adayı, Lomonosov Moskova Devlet Üniversitesi Biyoloji Fakültesi Antropoloji Bölümü Doçenti tarafından 10 ders. M.V. Lomonosov, Stanislav Drobyshevsky. PostNauka web sitesinde bulunan kurs, insanın kökenine ve bir tür olarak zaman içindeki değişkenliğine odaklanacaktır. Antik primatların nasıl dönüştüğünü, hangi özelliklerin makul bir evrim dalı geliştirmelerini mümkün kıldığını ve hangi değişikliklerin eski maymunların insan olmasını sağladığını öğreneceksiniz.

ırk bilimi - Antropolog Stanislav Drobyshevsky tarafından insanın grup çeşitliliği, insanın bir tür olarak uzaydaki değişkenliği üzerine 10 derslik bir kurs. PostScience web sitesinde yer alan bu kursta insan ırklarının ne olduğu, insanların birbirinden nasıl farklılaştığı ve bu farklılıkların neden ortaya çıktığı anlatılacaktır. İnsanlık, Negroidler, Kafkasyalılar ve Moğollar hakkındaki okul fikirleriyle sınırlı değildir. Aslında, Dünya'da çok daha fazla ırk yaşıyor ve bunlardan bazılarının incelenmesi hala geleceğin meselesi.

Konu 1. Antropogenez

Soru 1. Evrimsel ekoloji

İnsanın evrimsel tarihi, Dünya'da yaşayan diğer hayvanlardan niteliksel olarak farklı bir türün oluşumu ile sona erdi, ancak Homo sapiens'in atalarının evrimi sırasında hareket eden mekanizmalar ve faktörler, mekanizmalardan ve mekanizmalardan hiçbir şekilde farklı değildi. diğer canlı türlerinin evriminin faktörleri. Sadece insanlığın evriminde belirli bir gelişme aşamasından itibaren sosyal faktörler biyolojik olanlardan daha büyük bir rol oynamaya başladı. Bu nedenle temel ilkeler genel teori evrimler, antropojenez sorununa oldukça uygulanabilir. İnsanın kökeni ve evrimi, herhangi bir biyolojik türün evrimi gibi, kalıtsal faktörlerin çevre ile etkileşimi açısından, yani ekolojik bir bakış açısından ele alınır.

Ekolojistler, onu kontrol eden ilkeleri keşfetmek için bir organizma ile çevresi arasındaki ilişkiyi inceler. Ancak, bu ilişkilerin kendileri son derece çeşitli olabilir.

Biyolojik evrim, birçok süreçten oluşan karmaşık bir olgudur, ancak bunlar doğal seleksiyon mekanizmasına dayanmaktadır.

Evrim teorisinin özü, doğal seçilim ilkesidir, yani. biyolojik varlıkların farklı üreme başarısı. Bundan, evrimsel yaklaşımın, doğal seçilimin eylemini - canlı madde üzerindeki sonuçlarını ve eyleminin karşı karşıya olduğu koşulları anlamaya odaklandığı sonucu çıkar.

Aralarındaki ilke, uyarlanabilir avantajları göz önünde bulundururken, grupların veya türlerin değil, bireylerin düzeyinden hareket edilmesi gerektiğidir. Bireyler, evrim için temel malzemedir ve bu nedenle, uyarlanabilir davranışın analitik bir birimi olarak düşünülmelidir.

Doğal seçilimin sonucu - biyolojik varlıkların farklılaştırılmış hayatta kalması - adaptasyonun gelişmesine katkıda bulunur. Adaptasyon, ekolojide sıklıkla kullanılmasına rağmen, çeşitli anlamları veya çağrışımları olan bir terimdir.

Evrimsel anlamda, "adaptasyon" kavramı, bir bireye değil, bir popülasyona ve türlere atıfta bulunmalıdır. Çevredeki belirli değişikliklere tepki olarak bireyin içindeki değişiklikler, her bireyin miras aldığı tepki normunun sınırları içinde gerçekleşir.

Kökenine göre, uyarlama öncesi, birleştirici ve uyarlama sonrası uyarlamalar ayırt edilir.

Adaptasyon ölçeğine göre, türlerin dar yerel yaşam koşullarına (örneğin, karıncaları beslemekle bağlantılı olarak karıncayiyenlerin dilinin yapısı, bir bukalemunun ağaç yaşam tarzına adaptasyonları, vb.) ve genel, çok çeşitli çevresel koşullar için uygundur ve büyük taksonlar için karakteristiktir.

Adaptasyon, bir organizmanın davranışı ve çevresi arasındaki uyumu optimize etme eğilimidir. Seçim, organizmanın karşılaştığı sorunlara "en uygun çözümü" tercih eder.

Bireyin diğerlerine göre evrimsel avantajlar sağlayan bu özellikleri, büyümesi ve gelişmesi sırasında açıkça kendini gösterir. Bu nedenle, evrimsel değişikliklerin bireysel gelişimin dönüşümü yoluyla gerçekleştiği söylenebilir.

Modern insanın ait olduğu biyolojik tür, evrimsel bir sürecin sonucu olarak doğmuştur. Modern evrim teorisinde, önemli miktarçeşitli teoriler ve hipotezler, tartışmalı ve çelişkili.

Soru 2. İnsanın hayvan dünyası sistemindeki yeri

Biyolojik açıdan insan, primatlar takımına ait memeli türlerinden biridir.

Modern büyük maymunlar -şempanzeler, goriller, orangutanlar, gibonlar- yaklaşık 10-15 milyon yıl önce insanda ortak olan gelişim çizgisinden sapmış formları temsil eder.

hominoidler modern insanlar ve en yakın akrabaları, geleneğe göre büyük ve küçük maymunlar olarak ayrılan büyük maymunlar.

"Hominidler" terimi (Hominidae aile adından türetilmiştir) diğer primatlardan farklı ortak bir evrimsel geçmişi paylaştığımız tüm popülasyonları ve türleri belirtmek için kullanılmalıdır. "İnsan" ("insanlar") terimi, yalnızca hominid'in yaşayan tek alt türünün üyelerine atıfta bulunmak için tutulmalıdır - homo sapiens sapiens - tıpkı yaşayan insan popülasyonlarının temsilcilerinde bulunan özelliklere atıfta bulunmak için "insan" terimi gibi.

Soru 3. Primatların evrimindeki eğilimler

Tüm primatlarda bir dereceye kadar kendini gösteren ve arboreal yaşam tarzının karakteristik özelliklerinin kalıtımı ile ilişkili ana eğilimleri izleyelim.

Zamanlarının çoğunu ağaçlarda geçiren hayvanlar, dallar boyunca hareket edecek şekilde uyarlanmış uzuvlara sahip olmalıdır. Sincap gibi hayvanlar bu amaçla keskin pençeler kullanır; Ancak primatlarda uzuv gelişimi farklı bir yol izledi.

Ağaçlardaki yaşam karmaşık ve sürprizlerle doludur. Primatlar çok hareketli bir yaşam tarzı sürdürmek zorunda kalırlar ve yalnızca bu nedenle bile uzuvları diğer memelilerin çoğundan daha fazla gelişmeli ve çeşitli hareketlere adapte olmalıdır.

Hayvanların evrimine yön veren faktörler arasında beslenme önemli bir yer tutmaktadır. Primatların kökeni, nihayetinde ağaçlarda bulunan gıdaların tüketimiyle bağlantılı olabilir. Hemen hemen tüm primatlar ya omnivordur ya da otoburdur.

Primatların yaşadığı ortam, karasal habitatların aksine "kokular dünyası" olarak adlandırılamaz. Diğer karasal memelilerden farklı olarak, primatlar koku alma organlarında ilerleyici bir azalmaya sahiptir.

Ağaçlarda yaşayan hayvanlarda doğal seçilim görme gelişimini destekledi. Tüm primatlarda, görme organı, hem gözlerin boyutuna hem de konumlarına ve retinanın farklılaşmasına yansıyan baskın dış alıcı haline gelmiştir.

Yukarıda belirtildiği gibi, çevre hakkında kapsamlı bilgi, ağaçta yaşayan hayvanların hayatta kalması için elzem bir koşuldur. Hem eksteroseptif hem de propriyoseptif duyu organlarının gelişimi ile paralel olarak, primatlar beynin duyusal algı ile ilişkili alanlarında bir gelişme göstermektedir. Primatlar ayrıca çok mükemmel bir hareket kontrolü ve denge duygusu geliştirmiş olmalıdır.

Primatların özelliği olan beyin ve duyu organlarındaki tüm bu değişikliklerin yanı sıra primatların oturma pozisyonu alma ve uzuvların yardımıyla nesneleri keşfetme alışkanlığı - tüm bunlar kafatasının yapısına yansır.

Yeni doğan bebeklerin bakımı, sürekli olarak ağaçlarda yaşayan hayvanlar için belirli zorluklar sunar. Bu nedenle, yavru sayısı ne kadar küçükse, onu başarılı bir şekilde büyütme şansının o kadar yüksek olduğu düşünülebilir. Tüm primatlar, bir seferde iki veya üç yavrudan fazlasını üretmeme konusunda açık bir eğilime sahiptir ve birçoğu yalnızca bir tane üretir.

Soru 4. Modern büyük maymunlar

Büyük modern büyük maymunlar, pongid ailesine aittir. Bu hayvanlar özellikle ilgi çekicidir çünkü bir dizi morfofizyolojik, sitolojik ve davranışsal özellik onları insanlara yaklaştırmaktadır.

İnsanlarda 23 çift kromozom bulunurken, daha yüksek maymunlarda 24 kromozom bulunur. Görünüşe göre (genetikçiler buna giderek daha fazla eğilimlidir) ikinci insan kromozom çifti, atalara ait antropoidlerin diğer kromozom çiftlerinin birleşmesinden meydana gelmiştir.

1980'de Science (Science) dergisinde şu başlıkla katı bir bilimsel yayın çıktı: “Yüksek çözünürlüklü boyanmış insan ve şempanze kromozom bantlarının çarpıcı benzerliği. Makalenin yazarları, Minneapolis Üniversitesi'nden (ABD) J. Younis, J. Sawyer ve K. Dunham'dan sitogenetiktir. En son kromozom boyama yöntemlerini kullanarak Farklı aşamalar iki yüksek primatın hücre bölünmesinin analizinde, yazarlar karyotip başına 1200'e kadar bant gözlemlediler (önceden maksimum 300-500 bant görülebiliyordu) ve insanlarda ve şempanzelerde kalıtsal bilgi taşıyıcıları olan kromozomların çizgilerinin neredeyse aynı.

Kromozomlarda (DNA) bu kadar büyük bir benzerlikten sonra, hiç kimse "insanların ve maymunların kan proteinlerinin ve dokularının çarpıcı benzerliğine şaşıramaz - sonuçta, onlar, proteinler, onları kodlayan ana maddelerden bir "program" alırlar, bunlar çok yakın, gördüğümüz gibi. genlerden, DNA'dan.

Büyük maymunlar ve gibonlar 10 milyon yıl önce birbirinden ayrılırken, insan, şempanze ve gorilin ortak atası sadece 6 veya en fazla 8 milyon yıl önce yaşadı.

Bu teorinin karşıtları bunun doğrulanamaz olduğunu savunurken, destekçileri moleküler saat kullanılarak elde edilen verilerin başka yollarla doğrulanabilecek tarih öncesi tarihlere tekabül ettiğini savundu. Daha sonra bulunan fosiller, fosil büyük maymunlar arasında yakın zamandaki atalarımızı doğruladı.

Soru 5. Büyük büyük maymunlar

Soyu tükenmiş driopithecinler ve ponginler, kuşkusuz, insanların ve modern büyük maymunların atalarını - Afrika ve Güneydoğu Asya'nın yağmur ormanlarının büyük, tüylü, zeki sakinlerini - içeriyordu. Büyük büyük maymunların atalarına ilişkin fosil verileri, orangutan ile Ramapithecus'un da dahil olduğu bir grup fosil maymun arasında bağlantı kurmamızı sağlayan buluntular dışında çok azdır. Ancak biyolojik araştırmalar, büyük maymunların ve insanların yakın zamanda ortak bir ataya sahip olduğunu göstermiştir.

Modern büyük maymunlar aşağıdaki cinsleri içerir:

1. Bir orangutan olan Pongo, tüylü kırmızımsı bir ceket, uzun kollar, nispeten kısa bacaklar, kısa başparmak ve ayak parmakları, düşük taçlı büyük azı dişleri vardır.

2. Bir şempanze olan Pan, uzun, tüylü siyah saçlara, bacaklardan daha uzun kollara, çıplak yüze, büyük supraorbital sırtlara, büyük çıkıntılı kulaklara, düz bir buruna ve hareketli dudaklara sahiptir.

3. Goril, goril, modern büyük maymunların en büyüğüdür. Erkekler, kadınlardan iki kat daha büyüktür, 6 fit (1,8 m) yüksekliğe ve 397 pound (180 kg) kütleye ulaşır.

Soru 6. Antropoidlerin sosyal davranışı

Bir grup yaşam tarzına öncülük eden tüm hayvanların toplulukları, hiçbir şekilde bireylerin rastgele bir birlikteliği değildir. Özel davranış mekanizmaları tarafından desteklenen, iyi tanımlanmış bir sosyal yapıya sahiptirler. Bir grupta, kural olarak, az çok belirgin bir bireyler hiyerarşisi vardır (doğrusal veya daha karmaşık), grubun üyeleri birbirleriyle çeşitli iletişimsel sinyaller kullanarak iletişim kurarlar, özel bir “dil”, bu iletişimin sürdürülmesini belirler. iç yapı ve koordineli ve amaçlı grup davranışı. Bu veya bu tür bir sosyal organizasyon, her şeyden önce, türün varoluş koşulları ve tarih öncesi ile ilişkilidir. Birçoğu, primatların grup içi davranışlarının ve topluluklarının yapısının çok daha fazla olduğuna inanıyor. daha fazlaçevresel faktörlerden ziyade filogenetik faktörler tarafından belirlenir.

Topluluk yapısının ekolojik ve filogenetik belirleyicilerinin göreceli rolü sorusu, belirli bir primat türünün model olarak seçilmesinde önemli bir rol oynar; bu, çalışması eski insan toplumunun yapısının daha derinden anlaşılmasına yol açabilir. Elbette her iki faktör de dikkate alınmalıdır.

Büyük maymunların davranışlarına ilişkin deneysel çalışmalar, beynin yüksek düzeyde analitik ve sentetik aktivitesini gösteren, öğrenme, karmaşık ilişkisel ilişkiler oluşturma, önceki deneyimleri tahmin etme ve genelleştirme konusunda yüksek bir yetenek göstermiştir. Konuşma ve alet etkinliği, her zaman insanlar ve hayvanlar arasındaki temel farklılıklar olarak kabul edilmiştir. Büyük maymunlara (sağır ve dilsiz insanlar tarafından kullanılan) işaret dilini öğretmeye ilişkin son deneyler, onların bu dili yalnızca oldukça başarılı bir şekilde öğrenmekle kalmadıklarını, aynı zamanda “dil deneyimlerini” yavrulara ve akrabalarına aktarmaya çalıştıklarını göstermiştir.

Konu 2. Primatlar ve insanlar

Soru 1. Primatların ve insanların evrim aşamaları

Primatların evriminden bahsetmişken, şu ana kadar bilim adamlarının, primatların soy ağacının yapısının ayrıntıları hakkında, yani şu soruyu açık bir şekilde çözmek için bir fikir birliğine varmadığı unutulmamalıdır: “Kimin soyundan geldi? kim ve ne zaman” elimizde yeterli gerçek yok. Antropologlar için ana malzeme arkeolojik kazılardan sağlanır.

Son yıllarda antropolojide jeokimya, biyokimya ve genetik yöntemleri yaygın olarak kullanılmaktadır, ancak insan kaynaklı tüm sorunları çözmek henüz mümkün olmamıştır. Ana aşamaları şu anda oldukça net bir şekilde izlense de, insanlığın oluşum sürecini ayrıntılı olarak hayal edemiyoruz.

Şu anda, insan evriminde aşağıdaki ana aşamalar ayırt edilir.

Dryopithecus - (Ramapithecus) - Australopithecus - yetenekli adam - Homo erectus - Neandertal insanı (paleoantropist) - neoantrop (bu zaten modern bir insan türüdür, Homo sapiens sapiens).

Evrimsel süreçleri anlamak için, meydana geldikleri zaman aralıklarının uzunluğunu bilmek gerekir. Bu, jeolojik zamanın birkaç farklı yönünü hesaba katmak anlamına gelir.

Arkeologlar, insanlık tarihindeki ilk dönemi, üç çağın ayırt edildiği Taş Devri olarak adlandırır: Paleolitik, Mezolitik ve Neolitik. Paleolitik'in daha alt bölümlere ayrılmış erken, orta ve geç bölümlerinin yanı sıra, çağlara ayrılan bu bölünme, insan yapımı araçlara dayanmaktadır.

Sonunda insana ve aynı zamanda modern büyük maymunlara yol açan büyük maymunların evriminin ilk aşamaları, büyük zorluklarla yeniden inşa edilmiştir. Bunun ana nedeni, antik tabakalardaki (8-10 milyon yıldan eski) buluntuların az sayıda ve parçalı olmasıdır. Birçok buluntunun analizine dayanarak, birçok antropolog, antik antropoid maymunları, Drioptekianları insan filogenetik gövdesinin temeline yerleştirir.

Soru 2. Driopithecus

Dryopithecinae ("ağaç maymunları"), muhtemelen Miyosen sırasında Afrika'da ortaya çıkan ve tarih öncesi Tethys Denizi'nin kuruması sırasında Avrupa'ya gelen ilk büyük maymunlardır. Bu maymun grupları meşe ve subtropikal ağaçlara tırmanıp dallarından sallandı. İnce bir emaye tabakasıyla kaplı azı dişleri sert yiyecekleri çiğnemeye uygun olmadığı için meyvelerle beslenmiş görünüyorlar. 11.5-9 milyon yıl önce yaşamış bu alt familyaya ait Dryopithecus, Afrika Kenyopithecus ile birlikte düşünülebilir.<...>Hominidae ailesinin en eski üyelerinden biri.

Dryopithecus'un geniş, düşük kesici dişleri, uzun alt köpek dişleri ve kısa, ilkel azı dişleri vardı. İki tür dryopithecus vardı, birinin temsilcileri diğerinden daha büyüktü. Zaman - orta ve geç Miyosen. Yer - Avrupa.

Soru 3. Ramapithecus, Australopithecus

Yakın zamana kadar çoğu paleontolog Ramapithecus'un hominidlerin atası olduğuna inanıyordu. Genellikle yaklaşık 14 ila 10 (8) milyon yıl önce Afreurasia'da yaşayan, oldukça gelişmiş hominoidlerin bağımsız bir cinsi olarak kabul edildi.

Tahmini jeolojik yaş - 10-12 milyon yıl. Keşfedilen çeneler, klasik driopteklerin çenelerinden, parabolik bir şekle sahip olduğuna inanılan dental arkın kısaltılmasıyla, ön kısmı yuvarlak, dişleri ve kesici dişleri küçültüldüğünden farklılık gösteriyordu. Dişler dişlerden dışarı çıkmadı ve ilk alt premolarlar pongidlerde olduğu gibi uzamamıştı, insanlarda olduğu gibi biküspitti. Büyük dişlerin girişi için dişlerde diastemalar - boşluklar yoktu.

Australopithecus'un çarpıcı bir ayırt edici özelliği dik yürümesidir. Her şeyden önce, pelvik kuşağın yapısı ile kanıtlanır - iki ayaklı ve dört ayaklı primat formları arasında ayrım yapmanın en iyi göstergesi. Düz ön ve arka kenarları olan maymunun yüksek ve dar pelvik kemiği, keskin bir şekilde farklıdır. leğen kemiği kısaltılmış alt kısmı ve genişletilmiş kanadı olan bir kişi (kısa saplı bir fana benzer).

Bizim bildiğimiz ilk "maymun-adam" olan "Australopitecus afarensis ("Afar'dan güney maymunu"), muhtemelen yaklaşık 4 milyon yıl önce bazı geç driopithecin'den türemiştir. Adını Etiyopya'daki sözde Kuzey Afar Üçgeni'ndeki buluntulardan almıştır.

Australopithcus africanus ("Afrika güney maymunu") yaklaşık 3 milyon yıl önce Dünya'ya yerleşti ve yaklaşık bir milyon yıl önce yok oldu. Muhtemelen Australopithecus afarensis kaynaklıdır.

“Bir zamanlar Paranthropus (Paranthropus - “yakın insan”) olarak adlandırılan güçlü Australopithecus (Australopithecus robustus), Afrikalı Australopithecus'tan daha büyük ve fiziksel olarak daha iyi gelişmişti.

Soru 4. Yetenekli bir kişi (Homo habilis)

Homo habilis 120-140 cm boyunda iki ayaklı bir yaratıktı.Üst ve alt çeneleri Australopithecus Boisei'nin (zinja)kinden daha küçüktü, ancak Pithecanthropus ve modern insanın çenelerinden neredeyse farklı değildi. "Yetenekli" bir kişinin eli, büyük gücü zorla ele geçirme yeteneğine sahipti; bu, geniş tırnak falanjları ve masif ile kanıtlanmıştır. tübüler kemikler fırçalar (Khrisanfova, 1967). Morfolojik olarak, Homo habilis, Austropithecus ile yakından ilişkilidir. Bazı araştırmacılar (Yakimov, 1976; Kochetkova, 1969) onu Australopithecus'tan ayırmazlar. Diğerleri “usta” insanı Pithecanthropes, Sinanthropes ve Atlanthropes ile tek bir türde birleştirir - Homo erectus (dik adam).

Homo habilis, Doğu Afrika'da ve muhtemelen Güney Afrika'da ("Telanthropus") ve Güneydoğu Asya'da ("Meganthropus") yaşadı.

Soru 5. Maddi kültürün ilk izleri

İlk insan, büyük yırtıcılardan daha yavaş ve daha zayıftı ve dişler ve pençeler gibi doğal silahlara sahip değildi. Yine de, erken hominidler bu eksiklikleri telafi etmeyi öğrendi. Kesmek, kazımak ve kazmak için taş, kemik ve tahta parçaları şekillendirmeye başladılar. Dişlerin ve pençelerin aksine, bu tür aletler istendiğinde toplanabilir, saklanabilir veya değiştirilebilir. Zamanla, bu araçlar insana çevresi üzerinde benzeri görülmemiş bir güç verdi.

İlk aletler muhtemelen kemik parçaları, keskin çubuklar ve yiyecek toplamak için kullanılan ağaç kabuklarıydı. Bu tür, çoğunlukla kırılgan aletler korunmamıştır. Ancak taş daha dayanıklı olduğunu kanıtladı. Etiyopya'daki erken homininlerin, belki de et kesmek için sert, keskin kenarlar elde etmek için kasıtlı olarak küçük taşları ayırdıklarını biliyoruz.

Avcı-toplayıcı yaşam tarzına daha etkili uyum, teknik becerilerin gelişmesinin bir sonucuydu ve bu da beynin hareket etme ve iletişim kurma yeteneği ile ilişkili bölümlerindeki artışın bir sonucu olarak mümkün oldu. Dolayısıyla kültürel evrim ve beyin büyüklüğündeki artış birbiriyle doğrudan ilişkilidir.

Soru 6. Homo erectus (Homo ereksiyon) (Archanthrope)

Homo erectus'un ilk kalıntıları 1891'de Java'da, isimleri için Pithecantropus jenerik adını tanıtan Dubois tarafından bulundu. Daha sonra, Java'da Koenigswald, Jacob a. Sartone tarafından, çoğunlukla Sangiran bölgesinde bulundu. Fosil kalıntıları iki jeolojik ufukta bulundu: 1) Mutlak yaşı tabanda 700 bin yıl ve üstte 500 bin yıl olarak tahmin edilen orta Pleistosen'e ait Trinilian. Trinil'de bulunan formlar çok homojendir ve beyin kabuğunun ortalama hacmi (5 kafatası için) 860 cm3'tür. Bununla birlikte, yakın zamanda bulunan, iyi korunmuş bir kafatasını (örnek VIII) ve 1029 cm3'lük bir beyin kabuğu hacmini içerirler.

Homo erectus'ta açıkça hem "ilkel" hem de daha "ilerici" karakterler buluyoruz ve onun morfolojik statüsünü Australopithecus ile Homo sapiens arasında bir ara madde olarak düşünebiliriz.

Ateş, görünüşe göre, Homo erectus'un ortaya çıkışından önce bile insanlara tanıdık geliyordu. Ancak ateşi ısıtmak, yemek pişirmek, yırtıcılardan korunmak ve vahşi hayvanları avlamak için sistematik olarak kullanmaya başlayan ilk kişinin Homo erectus olduğu söylenebilir.

İnsanlık için, tüm bu başarılar önemli değişiklikler anlamına geliyordu - kültürel gelişme şimdi kazanıldı daha büyük değer biyolojik evrimden daha

Soru 7. Homo sapiens (Homo sapiens)

Australopithecus ve Homo erectus cinslerine atfettiğimiz hominid fosil kalıntılarına ek olarak, daha birçokları bulunmuş ve hemen hemen her yeni keşfedilen forma kendi özel türü ve hatta jenerik adı verilmiştir. Bununla birlikte, tüm bu formların birçok ortak özelliği vardır ve bu nedenle birkaç türü ayırt etmek için özel bir neden yoktur. Bu tek türe Homo sapiens adı verildi. Le Gros Clark tarafından verilen bu cinsin tanımını biraz kısaltılmış bir biçimde sunuyoruz.

Homo sapiens - bir Homo türü; karakteristik özellikleri: beyin kutusunun büyük bir hacmi - ortalama olarak 1000 cm3'ten fazla; değişen derecelerde gelişmiş supraorbital sırtlar; yüz iskeleti ortognatizm veya zayıf prognatizm ile karakterizedir. Dişler nispeten küçüktür ve ilk silme aşamasından sonra örtüşmezler; uzuvların iskeleti dik duruş için uyarlanmıştır.

Konu 3. İnsan evriminin hipotezleri

Soru 1. Oluşum döneminde insan evriminin ana hipotezlerienia Homo sapiens

"Neandertal evresi" teorisi lehine en önemli argümanlar aşağıdaki gerçeklerdi.

İlk olarak, kesin olarak tarihlenen eski insanların tüm kalıntıları belirli bir sıraya göre düzenlenmiştir: Neandertaller her zaman neoantropların kemiklerinden daha erken katmanlarda bulunur.

İkincisi, Neandertallerin kalıntıları, kural olarak, Mousterian araçlarıyla ve insanlarla birlikte bulundu. modern yapı Geç Paleolitik araçlarla ilişkili.

İnsansı evriminin son aşamalarını düşünürken, popülasyonlar arasında, farklı gelişime yönelik eğilimlerin aksine, ağ benzeri bir evrime yol açan yoğun bir gen akışı olduğunu akılda tutmak önemlidir. Bununla birlikte, Afrika'da, karşılaştırmalı izolasyon koşulları altında, Homo erectus'un Rodezya insanına evrimleşmesi ve Solo Nehri bölgesinde kalıntıları bulunan adamın, doğu Pithecanthropoids'in doğrudan soyundan gelmesi muhtemeldir. Avrasya'daki durum biraz daha karmaşık.

Soru 2. Neandertal adamı (Paleoantropist)

Homo sapiens neanderthalensis, adını Almanya'nın Düsseldorf yakınlarındaki Neandertal Vadisi'nde bulunan fosillerden almıştır. Avrupa'dan gelen sözde klasik Neandertal'in büyük, uzun bir kafası vardı; beyni bizimkinden daha büyüktü ve kafatasının duvarları bizimkinden daha kalın ama Homo erectus'unkinden daha inceydi. Neandertal, güçlü supraorbital sırtları ve eğimli alnı ile hala bir insan ereksiyonuna benziyordu. Neandertal, boyun kaslarının bağlı olduğu geniş bir tabanı olan belirgin, yumru benzeri bir çıkıntıya sahipti. Geniş ön kısım elmacık kemiklerine "aerodinamik" bir şekil veren, güçlü bir şekilde ileri itilmiş ve yanlara doğru eğimli.

Klasik Neandertaller kısa, son derece kaslı ve tıknazdı, geniş bacak ve kol eklemleri vardı. Vücut oranlarında, yoğun yapıları soğuk iklimlerde sıcak kalmalarına yardımcı olan Eskimo'ya benzerler. Ancak, aşağıdaki sunumdan görüleceği gibi, bireysel bireyler ve popülasyonların kendi özellikleri vardı.

Soru 3. Modern bir insan tipi Homo sapiens (Neoantrop)

“Oldukça modern insan - Homo sapiens sapiens'in bir alt türü - yaygın olarak, Borneo adası (Kalimantan) ve Avrupa gibi birbirinden uzak yerlerde 40 bin yıllık yerleşim yerlerinde bulunan fosil kalıntılarıyla temsil ediliyor.

En eski iskeletlerin bazılarında, şu veya bu modern ırka özel bir benzerlik bile vardır: Kafkasyalılar, Negroidler, Mongoloidler veya Australoidler.

Bazı paleoantropologlar, bir kıtada (büyük olasılıkla Afrika'da) tamamen modern bir insanın ortaya çıktığına ve daha sonra Homo sapiens'in arkaik yerel biçimlerinin yerini alarak diğerlerine yayıldığına inanıyor. Diğer uzmanlar, arkaik yerel formların birbirinden bağımsız olarak alt türlerimize evrildiğini iddia ediyor.

Soru 4. Modern insanın dağılımı

Afrika'da diğer kıtalardakinden daha fazla eski fosil bulundu. Böylece, güney Etiyopya'da, yaşı muhtemelen 60 bin yıldan fazla olan birçok modern işarete sahip eksik bir kafatası olan Omo-I'yi buldular. Güney Afrika Clasis Nehri'nin ağzında 100 bin yıllık "modern" kalıntılar, Sınır mağarasında ise 90 bin yıllık "modern" bir alt çene bulundu.

Tamamen modern tipte 40.000 yıl öncesine ait fosil kafatasları, İsrail'den Java'ya kadar Asya'nın çeşitli yerlerinde bulunur. Hepsinin bir çene çıkıntısı veya diğer belirgin "modern" özellikleri vardır.

İnsanlar ilk olarak Kuzey Amerika'da, muhtemelen 70.000 ila 12.000 yıl önce ortaya çıktı. Bu zamanda en büyük soğuma dönemlerinde, deniz çekildi ve şimdi Bering Boğazı tarafından sular altında kalan Beringia'nın geniş bir kara köprüsü kuruldu.

Yaşı belli olan fosil izleri ve fosil kalıntıları, modern insanın en az 40 bin yıl önce Avustralya'da yaşadığını gösteriyor.

Büyük olasılıkla, insanlar ilk olarak 55 ila 45 bin yıl önce, okyanus seviyesinin şimdikinden 160 fit (50 m) daha düşük olduğu ve birçok adanın tek bir bütün oluşturduğu dönemde ortaya çıktı.

Soru 5. İnsan evriminin şemaları, hipotezleri, nedenleri ve faktörlerihakkındayüzyıl

Bu alt bölüm, antropojenezin bir dizi teorik konusunu kapsar. Daha önce de belirtildiği gibi, antropologlar, Homo sapiens'e (belki bu form henüz bulunamadı bile) yol açan primat soyunun doğrudan atası olan fosil formlarından hangisinin olduğu konusunda hala birleşik bir görüşe sahip değiller. evrimsel insan soy ağacından ayrılma. Bu anlaşılabilir bir durumdur, çünkü paleontolojik kayıtlarda ancak teorik yapılarla doldurulabilecek oldukça fazla boşluk vardır. Farklı bilim adamlarının bir kişinin filogenisi hakkında farklı fikirleri vardır ve fikirlerine göre soy ağacını oluştururlar.

Hominidlerin evriminin faktörleri ve nedenleriyle ilgili daha da geniş bir soru yelpazesi ortaya çıkıyor ve bunlardan en ilginç olanı, insan öncesi ortaya çıkış nedenidir. Bu konuda en az üç ana hipotez vardır. Yakın zamana kadar, dik duruşa geçişi gezegendeki küresel iklim değişiklikleriyle ilişkilendiren sözde "savan teorisi" genel olarak kabul edildi. “Su hipotezi”nin de çeşitleri vardır ve son olarak, G.N.'nin kitabında ortaya konan görüşler büyük ilgi görmektedir. yeni hipotez, ki bu çok inandırıcı görünüyor.

Soru 6. Hominizasyon için faktörler ve kriterler

Hominizasyon, ilk spesifik insan özelliklerinin oluşumuyla başlayan ve modern bir insan tipinin ortaya çıkmasıyla sona eren maymunun insanlaştırılması sürecidir. İnsan evrim çizgisi için, temelde yeni bir davranış biçiminin ortaya çıkması spesifiktir - emek faaliyetine uyum.

Hominizasyonun ana faktörü ve kriteri, elbette, öncelikle emek faaliyeti olan kültürdür. Bu bakış açısından, arkeolojik kriterin en önemli rolü anlaşılabilir.

Ana hominizasyon sistemleri şunlardır: dik duruş, büyük ölçüde gelişmiş bir beyin, emek işlevine uyarlanmış bir el ve diş hekimliği - diş sisteminin yapısı. Tüm bu morfolojik özellikler bir dereceye kadar davranıştaki değişiklikleri yansıtır. Yani, emek faaliyeti, anatomik yapılardaki “izi” ile dolaylı olarak hominidlerin morfolojik kriterine dahil edilir.

Bize öyle geliyor ki, hominid ailesi, bir dereceye kadar yeni çevreye uyum sağlayan ve kullanıma ve ardından yapay kültürel adaptasyon araçlarının üretimine başvurmaya zorlanan tüm iki ayaklı yüksek primatları içermelidir.

Kriterin diğer kurucu bileşenleri şunlar olabilir: yeterince yüksek düzeyde bir serebralizasyon ve elin "güç" yönünün emek faaliyetine ilk adaptasyonu.

Uzmanlar, hominizasyon süreci ve hızı üzerinde şu veya bu etkiye sahip olabilecek bir dizi faktörü tartışıyorlar: bu, radyasyon seviyesindeki bir artış, jeomanyetik inversiyonlar, volkanizma, depremler, beslenmenin doğasındaki değişiklikler, izolasyon, vb. .

Soru 7. Hominizasyonun ekolojik teorileri

Hindistan, Pakistan, Güneydoğu Afrika, Orta Doğu ve Orta Avrupa'daki Himalayaların eteklerinde, diş yapısı açısından ara olduğu ortaya çıkan büyük bir maymun fosili olan Ramapithecus kalıntıları bulundu. modern maymunlar ve insanlar arasında. Daha sonra Ramapithecus'un yaklaşık 8-14 milyon yıl önce yaşadığı belirlendi. Bu zamanda, paleoiklimsel verilerin gösterdiği gibi, Dünya biraz daha soğudu ve daha önce geniş olan tropikal ormanların yerine savanlar görünmeye başladı. Bu sırada Ramapithecus "ormandan çıktı" ve açıktaki hayata uyum sağlamaya başladı. Bu ekolojik yeniden yapılanmaya neyin neden olduğunu, belki de ormanda kıtlaşan yiyecek arayışını veya bazı güçlü yırtıcılardan kaçınma arzusunu yalnızca tahmin edebilirsiniz.

Açık alanda, maymunun vücudunun fiziksel olarak yeniden yapılandırılması gerekiyordu: iki ayak üzerinde daha uzun süre dayanabilen bireyler - düz bir pozisyonda - bir avantaj elde etti. Uzun otların arasında av ve düşman aramak için vücudun bu pozisyonu şüphesiz daha avantajlıdır. Ve bazı Ramapithecuslar ayağa kalktı.

Soru 8. Savannah hipotezi

Tamamen "insan" olarak kabul ettiğimiz özelliklere sahip bir türün ortaya çıkışı, teleolojik bir evrim sürecinin kaçınılmaz ve önceden belirlenmiş bir sonucu değil, insan atalarının "uygun" ekolojik ve evrimsel koşullarda varlığının teorik olarak açıklanabilir bir sonucuydu. Hominidler ve insanlar kendilerini Dünya'ya yerleştirdiler, çünkü temel biyolojik ve evrimsel faktörlerin ve süreçlerin etkisine maruz kaldıkları için, içsel uyarlanabilir özellikleri nedeniyle, belirli filogenetik ve ekolojik koşullarda kendilerinden önce ortaya çıkan sorunları "çözebildiler". İnsanın geçmişi, diğer türlerinki gibi, daha sonraki evrimsel fenomenlerin ışığında değil, aynı zamanda, geçmişte gelişen olaylar ve süreçler bağlamında analiz edilmelidir.

Mevcut hominid türlerinin sayısına gelince, hepsinin henüz keşfedilmemiş olması mümkündür. Tür çeşitliliği yalnızca paleoantropolojik tabloyu canlandırdığından, ne kadar çok keşfedilirse o kadar iyi!

İki ayaklı harekete geçiş, Afrika'nın savanlaşmasında tamamen kaçınılmaz bir olaydı ve bu nedenle ekolojik olarak da belirlendi. Bu durumda şempanze ve gorilin neden et diyetine ve dik duruşa geçmediği ve geçmediği, diğer bazı ekolojik olmayan nedenlerin aranması gerektiği tartışılabilir.

Soru 9. Adam - "maymun ucube"?

Antropologlar, insan öncesi ve insan dişlerinin modern maymunların dişlerinden keskin bir şekilde farklı olduğuna dikkat ederler. Hominidlerin, antropoidlerin aksine küçük dişleri vardır, maymunlar için bıçak ve hançerlerin yerini alacak büyük dişler yoktur, ancak diğer yandan insan azı dişleri maymunlarınkinden daha büyüktür.

Yaşam koşulları oldukça zordu, ancak yine de insan ataları, daha önce belirtildiği gibi, çok çeşitli doğal ve iklim koşullarında yaşadılar. Pratik olarak - Afrika'nın tüm iklim bölgelerinde. Ve hepsinden önemlisi, modern antropoidler (şempanzeler ve goriller) başta Ekvator ve Batı Afrika olmak üzere tamamen farklı alanları işgal ederken, en eski insanın ve atalarının yerleşimlerinin Doğu ve Güney Afrika'da yoğunlaşması şaşırtıcıdır.

En eski antropoid kalıntılarının dağılımının bir analizi, Tersiyer'in sonunda ve Kuvaterner döneminin başlangıcında, Afrika topraklarının tamamında az ya da çok antropoid maymunlar tarafından iskan edildiğini göstermektedir.

Soru 10. "Su" hipotezleri

Ayrıntılı olarak bakarsanız, Hardy'nin hipotezi çok çekici. Pek çok türün uzun bir "kara" evrimi aşamasından sonra tekrar denize döndüklerine ve burada tekrar kapsamlı metamorfozlara uğradıklarına atıfta bulunuyor. Gerçekten de, hayvan dünyası böyle bir geri dönüş vakalarıyla doludur.

Memelilerin düzeni arasında, suda yaşayan bir yaşam tarzına uyum sağlamanın birçok örneği de vardır.

Hardy, doğanın bize bahşettiği ve hiçbir büyük maymunun övünemeyeceği muhteşem yele üzerinde de durur. Hardy'ye göre, bir su kuşunun güneşe duyarlı kafasında kalın tüyler çok uygundur.

Yüzücü bir süre sudan çıktığında vücudu hızla soğutmak için evrimleştiklerine inanan Hardy ve ter bezlerinden bahseder.

J. Lindblat, bunun, tatlı su kütlelerinin sürekli olarak üstesinden gelmekten kaynaklandığına inanıyor - yüzerek veya doğrularak. Vücudun düzleştirilmiş konumu, yiyecek toplamak için suyun daha derinlerine inmenizi de sağlar.

Aynı zamanda “dik yürümek bizi hız açısından memeliler arasında son sıralardan birine sokuyor! Bu kadar düşük bir hız nerede etkili olabilir? Cevap veriyorum: ne alıcının beslendiği, ne de yırtıcıların hızda onu geçmediği bir ortamda. Yani suda.

11. Soru

Daha yaygın bir görüş, sapiens çizgisinin ortaya çıkışının Orta veya Erken Üst Pleistosen zamanı hakkındadır. Bu durumda olası bir ata olarak, çeşitli yazarlar ortaya çıkıyor. çeşitli formlar: ya geç ilerleyen erectuslardan biri (Vertessellesch), ya da erken arkaik sapiens (Swanscombe) ya da erken ilerleyen Neandertal (Ehringsdorf).

Son olarak, sapiens'in geç kökeni hakkında bir görüş var. Bu durumda, ilerici Filistin paleoantropları ve hatta "klasik" Wurm Neandertaller genellikle ata olarak kabul edilir.

Görünüşe göre, "sapient" kompleksin bazı işaretleri, bireysel hominid gruplarının evriminde uzun süre ve tekrar tekrar ortaya çıkmış olabilir. Ve bu anlamda, en eski “gerçek” sapiensler 0.1-0.07 milyon yıl öncesine kadar bilinmese de, sapientasyonun derin kökleri olduğunu söyleme hakkımız var.”

Soru 12

Sapientasyon süreçleri, paleoantropolojik verilerin kanıtladığı gibi, farklı oranlarda da olsa Eski Dünyanın çeşitli bölgelerinde gerçekleşti. Burada çeşitli koşullar, çevresel özellikler, nüfusun sosyal yapısının özellikleri vb. bir rol oynayabilir. Bu nedenle, her iki hipotezin de - sapyantasyon merkezlerinin çokluğu (çok merkezlilik) veya oldukça geniş bir bölgeyle sınırlandırılması (geniş tek merkezlilik) - temas noktalarına sahiptir. Doğu Afrika, Güneydoğu Avrupa ve Orta Doğu'da, tabiri caizse "geçici" olduğu varsayılabilir.

Şimdi birçok tartışmaya Afrika veya Avrupa'nın önceliği sorunu neden oluyor. Bazı verilere göre, sapiens, diğer bölgelerden on binlerce yıl önce insanlığın atalarının kadim evinde ortaya çıkmış olabilir.

Çok merkezlilik, Üst Paleolitik'in başlangıcında - yaklaşık 40-35 bin yıl önce, üstelik birbirinden çok uzaklarda ve hatta bazen Endonezya (Nia on Kalimantan) gibi marjinal alanlarda neredeyse eşzamanlı sapiens görünümüyle de desteklenir. , Batı Avrupa (Cro-Magnon, Hanofersand) veya Güney Afrika (Florisbad).

İnsanlaştırmanın son aşaması - saptırma süreci - esas olarak son 100 bin yılı aldı. Antropojenezin bu bölümünde, morfolojik organizasyonda, bilişsel yeteneklerde, yaşlanma süreçlerinin hızında önemli değişiklikler meydana geldi ve yaşam beklentisi arttı.

Konu 4. İnsan oluşumunun sosyal yönleri ve geleceği

Soru 1. İnsan kökeninin sosyal yönleri

Homo sapiens türünün oluşumu - antropojenez - toplumun gelişimi - sosyogenez ile yakından bağlantılıdır. En zor sorulardan biri, insanın evrimsel gelişiminde biyolojik ve sosyal faktörlerin rolüdür. İlk bakışta, birbirlerini inkar ediyorlar gibi görünüyor: sonuçta, antropojenezin biyolojik bir faktörü olarak doğal seçilim, insan vücudunu çevreye daha iyi uyum sağlamak için şekillendirirken, emek, nihayetinde çevrenin dönüşümüne yol açan sosyal bir fenomendir. İnsan ihtiyaçlarını karşılamak için.

Bununla birlikte, evrim sürecinde, antropojenezin bu iki güçlü faktörü diyalektik bir birlik içinde hareket etti: kendini en etkili şekilde antropojenezin ilk aşamalarında gösteren doğal seçilim mekanizması, tam olarak biyolojik organizasyonun bu özelliklerini oluşturdu ve güçlendirdi. emek faaliyetinin daha da ilerlemesini ve toplumun gelişmesini en çok tercih eden kişi. İnsanın sosyalleşmesi sürecinde, aynı zamanda, doğal seçilimin şekillendirici rolünün kademeli olarak “kaldırılması”, “kendi kendini ortadan kaldırması” gerçekleşir. Antropogenez, beyni en karmaşık sosyal programları özümseyebilen Homo sapiens'in ortaya çıkmasıyla sona erdi.

Soru 2. Evrim faktörleri ve Homo sapiens'in atalarının evi

Modern insanın kökenine ilişkin iki temel görüş vardır. Birine göre, H. sapiens gezegenin çeşitli yerlerinde paleoantroplara (hatta arkantroplara) ait çeşitli atasal formlardan ortaya çıktı. Bir başkasına göre, insanlığın ortak bir atadan gelen tek bir köken yeri vardı. İlk bakış açısı çok merkezlilik hipotezi, ikincisi tek merkezlilik hipotezidir. Ancak, içinde son zamanlar Gittikçe daha açık bir şekilde, geniş tek merkezlilik hipotezi adını alan hipotez olan bir ve diğer kavramın tüm ana argümanlarını birleştiren bir kompleks ortaya çıkıyor.

Soru 3. Geniş tek merkezlilik hipotezi

Modern tipte insan Doğu Akdeniz'de ve Küçük Asya'da bir yerlerde ortaya çıktı. Neandertaller ile H. sapiens (Cro-Magnon) kemik kalıntılarının erken fosil formları arasındaki en belirgin ara maddenin bulunduğu yer burasıdır. Paleoantroplar ve neoantroplar (modern tipteki tüm fosil insan formları toplu olarak adlandırıldığı gibi) arasında çok sayıda ara form da güneydoğu Avrupa'da bulunur. O günlerde, tüm bu bölgeler, çeşitli hayvanların yaşadığı yoğun ormanlarla kaplıydı. Görünüşe göre burada Homo sapiens'e giden yolda son adım atıldı.

Toplumun gelişiminin ilk aşamalarında, kabilenin çıkarlarını her şeyden üstün tutma, bu çıkarlar uğruna kendi hayatını feda etme yeteneğinin ortaya çıkmasına yönelik bir seçim yapılmış olmalıdır. Bu, Ch. Darwin'in bahsettiği gibi, toplumsallığın ortaya çıkması için ön koşuldu.

H. sapiens türlerinin varlığının erken evrelerinde atalarımıza özgü birçok dikkate değer teknik ve kültürel başarıyı ayrıntılı olarak ele almadan (esas olarak emek ve avcılık aletlerinin geliştirilmesine indirgenmiştir), üç nokta üzerinde duracağız.

Birincisi, Homo sapiens'in eşi görülmemiş ruhsal, zihinsel gelişimidir.

Homo sapiens'in evrimindeki en büyük ikinci başarı, Neolitik devrime yol açan keşiflerdi - hayvanların evcilleştirilmesi ve bitkilerin yetiştirilmesi (yaklaşık 10 bin yıl önce).

Modern insan tarihinin üçüncü büyük aşaması, insanın doğa üzerinde (son 2 bin yılda ve özellikle son 3-4 yüzyılda) güç kazandığı bilimsel ve teknolojik devrimdi.

Kültürel evrim biyolojik temelde ortaya çıktı. Önemli bir süre boyunca, her iki evrim türü de bir arada var oldu ve Homo cinsinin tüm gelişimini etkiledi. Aynı zamanda biyolojik evrimin etkisi azalırken kültürel evrimin etkisi arttı.

Soru 4. Gelecekte insan evriminin olası yolları

İnsanın sosyal bir varlık olarak ortaya çıkmasıyla birlikte, evrimin biyolojik faktörleri yavaş yavaş etkilerini zayıflatır ve sosyal faktörler insanlığın gelişiminde öncü bir rol üstlenir. Bununla birlikte, İnsan, canlı doğada işleyen yasalara tabi olarak hala yaşayan bir varlık olarak kalır. İnsan vücudunun tüm gelişimi biyolojik yasaları takip eder. Bireysel bir kişinin varoluş süresi yine biyolojik yasalarla sınırlıdır: memeli sınıfının temsilcileri olarak içimizde bulunan diğer doğal ihtiyaçları yememiz, uyumamız ve yerine getirmemiz gerekir. Son olarak, insanlarda üreme süreci, tüm genetik yasalara tamamen uyarak vahşi yaşamdaki bu sürece benzer şekilde ilerler. Dolayısıyla, bir birey olarak insanın biyolojik yasaların insafına kaldığı açıktır. İnsan toplumundaki evrimsel faktörlerin etkisi açısından bu oldukça farklı bir konudur.

Canlı doğanın evriminde ana ve yol gösterici güç olarak, toplumun ortaya çıkmasıyla, maddenin sosyal gelişim düzeyine geçişiyle doğal seçilim, etkisini keskin bir şekilde zayıflatır ve önde gelen evrimsel faktör olmaktan çıkar.

Mutasyon süreci, insan toplumunda eski önemini koruyan tek evrimsel faktördür.

Evrimsel bir faktör olarak izolasyon son zamanlarda önemli bir rol oynamıştır. Gezegendeki insanların kitlesel hareket araçlarının gelişmesiyle birlikte, nüfusun genetik olarak daha az izole edilmiş grupları var.

Temel evrimsel faktörlerin sonuncusu - nüfus dalgaları - nispeten yakın geçmişte bile insanlığın gelişiminde önemli bir rol oynadı.

Konu 5. İnsan morfolojisi

Soru 1. İnsan değişkenliğinin biçimlerinin ve faktörlerinin çeşitliliği

Her insan morfolojik olarak benzersizdir, çünkü kendi ontogenezinde uygulanan kalıtsal program benzersizdir ve genotipin fenotipe uygulanmasını kontrol eden çevresel koşullar da özeldir. Morfolojik bireyler arasında, benzerlik ilkesine göre belirli tipler ayırt edilebilir, yani. genelleştirilmiş değişkenlik türleri.

Vücut yapısının değişkenliği, popülasyonlar arası, popülasyon içi ve bireysel karşılaştırmalar ile belirlenir. Hem coğrafi (çevresel koşullarla bağlantılı olarak) hem de tarihsel koşulluluğu vardır.

İnsan vücudunun geniş morfolojik değişkenliğinin teyidi, vücut yapısının asimetrisi (disimetrisi), yapılarının sağ ve soldaki eşit olmayan nicel ve nitel ifadesidir. Bir örnek, eşleştirilmemiş organların yeri olabilir: kalp, karaciğer, mide, dalak ve diğerleri, vücudun orta düzleminden uzaklaştı. Bir kişi, sağ üst ve sol alt uzuvların baskınlığı ile karakterize edilir - sağlaklık ve sol ayaklılık.

Soru 2. İnsan vücudunun büyümesi ve gelişmesi

Organizmaların büyümesi ve gelişmesi karmaşık fenomenlerdir, birçok metabolik sürecin ve hücre çoğalmasının sonuçları, boyutlarında bir artış, farklılaşma, şekillenme süreçleri vb. Bu problemler çeşitli profillerdeki uzmanlar tarafından ele alınmaktadır: embriyologlar, morfologlar, genetikçiler, fizyologlar, doktorlar, biyokimyacılar, vb.

İnsan büyüme sürecinin iki tür morfolojik çalışması vardır: boyuna ve enine. Boylamsal çalışmalarda (bireyselleştirme yöntemi), aynı çocuklar birkaç yıl boyunca yılda bir veya birkaç kez ölçülür. Kesitsel araştırmalarda (genelleme yöntemi) farklı yaşlardaki çocuklar kısa sürede incelenir. Böylece, bu grup için büyüme süreçlerinin ortalama bir resmi yeniden oluşturulur. Boylamsal çalışmaların zorluğu, materyal seçimi sırasında, kural olarak, bazı çocukların okuldan ayrılması ve hedeflenen grubun tamamını incelemenin pratik olarak imkansız olması gerçeğinde yatmaktadır. Bu nedenle, karma bir boylamsal çalışmanın bazı varyantları sıklıkla kullanılır. Kesitsel çalışmalar, her yaş için normal büyüme oranları ve normal sınırlar belirlemeyi mümkün kılar, ancak boylamsal çalışmaların aksine, büyüme dinamiklerinde bireysel farklılıklar ortaya koymaz. Boylamsal çalışmalara dayanarak, morfolojik ve fonksiyonel parametreler arasındaki ilişkiyi belirlemek ve ayrıca büyüme regülasyonunda endojen ve eksojen faktörlerin rolünü anlamak mümkündür.

Soru 3. Bireysel gelişimin dönemlendirilmesi

İnsan ontogenisinin bilimsel olarak doğrulanmış bir dönemselleştirilmesinin geliştirilmesi son derece karmaşıktır. Tek başına herhangi bir işaretin - morfolojik, fizyolojik veya biyokimyasal - dönemlendirmenin temeli olarak alınamayacağı açıktır. Entegre bir yaklaşıma ihtiyaç vardır. Ek olarak, dönemlendirme sadece biyolojik değil, aynı zamanda örneğin çocukların eğitimi veya yaşlıların emekliliği ile ilişkili sosyal faktörleri de dikkate almalıdır.

En genel haliyle, genel olarak memelilerin ve özel olarak insanların ontogenezinin dönemselleştirilmesi, 60'larda A.V. Nagorny okulu tarafından önerildi. Bu yazarlar, bireysel gelişimin tüm döngüsünü iki döneme ayırmaktadır: doğum öncesi (rahim içi) ve doğum sonrası (rahim dışı).

Doğum sonrası gelişimde üç dönem ayırt edilir: 1) organizmanın tüm özelliklerinin (morfolojik, fizyolojik, biyokimyasal) oluştuğu büyüme dönemi; 2) tüm bu özelliklerin tam gelişimine ulaştığı ve büyük ölçüde değişmeden kaldığı bir olgunluk dönemi; 3) vücut büyüklüğünde bir azalma, fizyolojik fonksiyonların kademeli olarak zayıflaması ile karakterize edilen yaşlılık dönemi.

Soru 4. Biyolojik yaş

Bir kişinin ana morfolojik özelliklerini çeşitli şekillerde tanımlarken yaş dönemleri genellikle ortalamaları kullanır. Bununla birlikte, büyüme ve gelişme süreçlerindeki bireysel farklılıklar büyük ölçüde değişebilir. Bu farklılıklar özellikle, vücutta çok önemli morfolojik ve fizyolojik değişikliklerin nispeten kısa bir süre içinde meydana geldiği ergenlik döneminde belirgindir. Büyüme ve gelişme süreçlerinde bireysel dalgalanmaların varlığı, biyolojik yaş veya gelişimsel yaş gibi bir kavramın tanıtılmasının temelini oluşturdu.

"Biyolojik yaş" kavramının formülasyonu daha fazla .........

DİSİPLİN KONUSUNDA DERS ÖZETİ

sosyal antropoloji
Ders 1 - 2

"Antropoloji" terimi Yunanca kökenlidir ve kelimenin tam anlamıyla "insan bilimi" (antropos - insan; logos - bilim) anlamına gelir. İlk kullanımı, bu kelimeyi esas olarak insanın manevi doğasının incelenmesinde kullanan Aristoteles'e atfedilir. İnsanın fiziksel yapısıyla ilgili olarak, "antropoloji" terimine ilk olarak Magnus Hundt'un 1501'de Leipzig'de yayınlanan bir kitabının başlığında rastlanıyor: "İnsanın onuru, doğası ve özellikleri ve elementler üzerine antropoloji. , insan vücudunun parçaları ve üyeleri." Bu makale tamamen anatomiktir. 1533'te İtalyan Galeazzo Capella tarafından yayınlanan Antropoloji veya İnsan Doğası Üzerine Söylem kitabı, insandaki bireysel varyasyonlar hakkında veriler içerir. 1594'te Kasman'ın "Antropolojik psikoloji veya insan ruhunun doktrini" adlı makalesi yayınlandı, ardından 2. bölüm - "Metodik bir açıklamada insan vücudunun yapısı hakkında" yayınlandı.

Batı Avrupalı ​​bilim adamlarının çalışmalarında, "antropoloji" teriminin ikili bir anlamı vardı - anatomik bir bilim (insan vücudu hakkında) ve insanın manevi özü hakkında. 18. yüzyılın başlarında, "antropoloji" kelimesi bilimsel kullanıma yeni girmeye başladığında, "insanın ruhu ve bedeni üzerine bir inceleme" anlamına geliyordu. Daha sonra, bu terim, bir kişinin kapsamlı bir çalışmasını, biyolojik, sosyal ve manevi özelliklerini birleştirerek, aynı şekilde genel bir biçimde yorumlandı. 19. yüzyıl boyunca ve bugüne kadar birçok yabancı ülkeler ah (İngiltere, Fransa, ABD) geniş antropoloji kavramını genel bir insan bilimi olarak kabul etti.

Fransız ansiklopedistler "antropoloji" terimine çok geniş bir anlam verdiler ve onu insan hakkındaki bilgilerin toplamı olarak anladılar. 18. yüzyılın Alman filozofları - 19. yüzyılın başlarında, özellikle Kant, antropolojiye esas olarak psikoloji sorularını dahil etti. 19. yüzyıl boyunca ve bugüne kadar İngiltere, Amerika ve Fransa'da antropoloji, ilk olarak, insanın fiziksel organizasyonunun ve ikinci olarak, geçmişte ve günümüzde çeşitli halkların ve kabilelerin kültür ve yaşamının doktrini olarak anlaşılmaktadır.

Sovyet biliminde "antropoloji", "etnografya", "arkeoloji" terimlerinin katı bir bölümü kabul edilir. Arkeoloji, insanlığın tarihsel geçmişini maddi kaynaklardan inceleyen bir bilim olarak anlaşılır, etnografya, yaşayan halkların kültürünün ve yaşamının tüm yönlerini, bu halkların kökenini, yerleşimlerinin tarihini, hareketlerini ve hareketlerini araştıran bir tarih dalıdır. kültürel ve tarihsel ilişkiler. Antropoloji ise, bir kişinin fiziksel tipindeki zaman ve mekandaki varyasyonları inceler.

İnsan biliminin gelişiminin tarih öncesi oldukça geniştir. Antropolojik bilgi, genel biyolojik ve tıbbi bilgi ile eş zamanlı olarak yavaş yavaş birikti ve antropolojik görüşler ve teoriler, sosyal ve felsefi düşünce ile yakın bağlantılı olarak gelişti. Kademeli antropolojik bilgi birikimi - insan anatomisi, dünyanın çeşitli bölgelerindeki halkların fiziksel özellikleri hakkında veriler, insanın kökeni hakkında genel teorik fikirler - eski zamanlardan beri başlamıştır.

· Etnografi (Yunancadan çevrilmiştir. kabile, insanlar) veya etnoloji (etnoloji) - bilim, dünya halklarının özelliklerinin yaşamını ve kültünü inceler.

Etnos - halkların kökeni. Etnografya - halkların yeniden yerleşimi. Felsefe - toplumun ve bilginin en genel yasalarını inceleyin.

· Culturology - kültürün işlevi, gelişim faktörleri, kültür etkileşimi, sembolik sistemlerin gelişimi üzerine çalışma.

· Antropoloji - insan gelişiminin bir göstergesi olarak kültür.

Antropolojinin görevi, insanın hayvan atasının varlığının tabi olduğu biyolojik yasalardan toplumsal yasalara geçiş sürecinin izini sürmektir. Bu nedenle, antropoloji biyolojik disiplinler çemberinde özel bir yere sahiptir. İnsanı inceleme konusuna sahip olarak, doğa tarihi sorularının sınırlarının ötesine geçemez; bir kişiyi incelemek, sosyo-tarihsel faktörlerin faaliyet gösterdiği bilgi alanına girer. Antropolojinin bir dizi bilimdeki bu sınır konumundan, ilgili bilgi dallarıyla ilişkisi de ortaya çıkar. Antropoloji ayrılmaz bir şekilde diğerleriyle bağlantılıdır. Biyolojik Bilimler ve aynı zamanda sosyal bilimlerle de yakın ilişki içindedir. Bu anlamda antropoloji, deyim yerindeyse doğa bilimini taçlandırıyor. Rusya'da antropolojik bilimin kurucusu A.P. Bogdanov, Ocak 1876'da Moskova Üniversitesi'nin ciddi bir toplantısında yaptığı konuşmada, antropoloji olmadan doğa biliminin eksik kaldığına ve yalnızca "antropoloji ile doğa biliminin bir tür özel ada olmadığına dikkat çekti. tabiri caizse tamamen insani bilimlerden bir uçurumla ayrılmış, yani doğasının en yüksek, en büyüleyici yönleriyle, tarihiyle ve zihin için varoluşuyla ilgili.

Antropoloji üç ana bölümden oluşur: 1) morfoloji, 2) antropojenez ve 3) ırk bilimi veya etnik antropoloji.

Morfoloji bölümü aşağıdakilerle ilgili sorunları çözer: a) fiziksel türün bireysel değişkenliği, b) embriyonik gelişimin erken aşamalarından yaşlılığa kadar yaşa bağlı değişiklikleri, dahil olmak üzere, c) cinsel dimorfizm fenomeni ve son olarak , d) çeşitli yaşam ve çalışma koşullarının etkisi altında ortaya çıkan insan fiziksel organizasyonunun bu özelliklerinin analizi.

Antropojenez bölümü, insanın en yakın atasının doğasının ve ardından Kuvaterner döneminde insanın kendisinin geçirdiği değişikliklere odaklanır. Bu, insanın ve selefinin, zaman içinde görülen, jeolojik ölçekle ölçülen morfolojisidir. İnsan ırkları arasındaki benzerliklerin ve farklılıkların araştırılmasına ayrılmış olan ırk bilimi bölümüne, antropojenez bölümüne benzetilerek, uzayda, yani insanın yaşadığı dünyanın tüm yüzeyinde düşünülen morfoloji denilebilir.

Söylemeye gerek yok, bunlar kısa özellikler Morfolojinin bir kişiyi zaman ve mekan dışında, ırk bilimini - bir çağın dışında ve antropojenez bölümünü - toprak dışında incelediği anlaşılmamalıdır. Elbette insanın menşe yerinin bilgisi de antropojenez sorunu için önemlidir; aynı şekilde, ırk bilimi için, ırkların ortaya çıkış tarihini ve soy kütüklerini ve son olarak, morfoloji için, onun tarafından keşfedilen değişkenlik kalıplarının geçmişten gelen gerçeklerle bağlantısını incelemek gerekir. Bir yanda insanlığın uzak geçmişi, diğer yanda çeşitli alanlardan gelen insanların dağılımı, diğer yanda esastır. Bununla birlikte, antropojenez bölümünün en önemli görevi, bir kişi olma sürecinin ve her şeyden önce, özelliklerinin ve işaretlerinin ortaya çıkış sırasının incelenmesidir; morfoloji bölümünde asıl sorun, modern insandaki değişkenliğin faktörlerinin ve tezahürlerinin, yani kendilerini şekillendirme “mekanizmalarının” incelenmesidir; ve son olarak, ırk bilimi bölümünde asıl amaç, insan ırklarının Dünya yüzeyinde yayılmasını açıklayan nedenleri bulmaktır.

Morfoloji bölümü şunlardan oluşur: 1) bireysel insan organlarının ve bireysel dokularının varyasyonlarını ve bunların karşılıklı bağlantılarını inceleyen meroloji (Yunanca "meros" - bölümden) ve 2) somatoloji (Yunanca "soma'dan" " - vücut), bir bütün olarak insan vücudunun yapısını, yani boy, kütle, göğüs çevresi, orantılar vb. varyasyon kalıplarını inceleyen. Somatolojinin önemli bir alt bölümü, standartlar veya insan vücudunun boyutu için normlar, yani. en yaygın boyut kombinasyonları ve bu kombinasyonlardan belirli sapmaların ne sıklıkla meydana geldiğini belirlemenize izin veren hesaplama yöntemleri geliştirir. Böylece antropoloji, tamamen bilimsel bir temelde, bireysel kullanım için (ayakkabı, giysi, şapka, eldiven, mobilya vb.) ulusal ekonomi. Morfoloji, farklı yaşlardaki fiziksel gelişim normlarının yanı sıra fizikteki varyasyonları ve bunların vücudun fizyolojik özellikleriyle olan bağlantılarını oluşturmak için büyük önem taşır.

Morfoloji bölümü için en önemli alt disiplinler normal anatomi, embriyoloji ve insan histolojisidir. Normal anatomi ve morfoloji arasındaki farklara dikkat etmek önemlidir. Normal anatomi, bir kişiyi belirli bir genelleştirilmiş tip olarak inceler ve “ortalama” bir kişinin özelliklerini özetler. Morfoloji ise, dikkatini tip varyasyonlarına odaklar ve ortalama tipten bu sapmaların nedenlerini, düzenliliklerini ve önemini kavramaya çalışır.

Antropojenez bölümü, insanın hayvanlar dünyası sistemindeki yeri, zoolojik bir tür olarak diğer primatlarla ilişkisi, daha yüksek primatların gelişiminin izlediği yolun restorasyonu, emeğin rolünün incelenmesi ile ilgili sorularla ilgilenir. insanın kökeninde, insanın evrimi sürecinde aşamaların tahsisi, modern insanın gelişiminin koşulları ve nedenlerinin incelenmesi.

Antropogenez bölümü şunları içerir: 1) primat bilimi, yani modern ve fosil maymunlar ve yarı maymunların incelenmesi, 2) insanın evrimsel anatomisi, 3) paleoantropoloji, yani insanın fosil formlarının incelenmesi. Bu bölüm için gerekli yardımcı disiplinler şunlardır: doğal tarih bilimlerinden - Kuvaterner ve Üçüncül dönemlerin jeolojisi, daha yüksek sinir aktivitesinin fizyolojisi; sosyo-tarihsel bilimlerden - Paleolitik'in arkeolojisi; felsefi bilimler -- psikoloji.

Irk bilimi veya etnik antropoloji, ırk türlerinin sınıflandırılmasını, bunların Dünya üzerindeki dağılımını, ırkların oluşum tarihini, ırk oluşumunun nedenlerini ve ırk türlerindeki değişim modellerini inceler. Irk biliminin özellikle yakından temas halinde olduğu ilgili disiplinler arasında, biyolojik bilimler yelpazesinden - genetik ve biyometri ve sosyo-tarih bilimlerinden - geç Paleolitik ve sonraki dönemlerin arkeolojisi, etnografya, dilbilim ve Tarih. "Irk bilimi" ve "etnik antropoloji" terimleri genellikle birbirinin yerine kullanılır. Kesin olarak söylemek gerekirse, etnik antropoloji, dünya halklarının antropolojik bileşimini ve etnojenez sorununu inceleyen ırk biliminin yalnızca bir parçasıdır. Bir bütün olarak antropoloji ve özellikle insan ve ırklarının kökeni sorununa ayrılan bölümler, insan doğası hakkındaki bilginin doğuşundan itibaren, bir yandan materyalist bilim arasında şiddetli bir ideolojik mücadeleye sahne olmuştur. ve diğer yanda idealist ve metafizik dünya görüşü.

Antropolojik tekniğin merkezinde antropometri ya da insan vücudunun boyutunun ölçümü yer alır. Nicel bir özelliğe duyulan ihtiyaç, tüm boyutların sürekli değişkenlik göstermesi gerçeğinden kaynaklanır ve kural olarak, bir grup insanın boyutlarındaki dalgalanmaların sınırları, bir diğerinin dalgalanmalarının ötesine geçer. "Transgresif değişkenlik" olarak adlandırılan bu olgu, açık bir şekilde sayısal tanımlamalara ihtiyaç duyulmasına yol açmaktadır. Ölçüm konusu olan nesneye göre, somatometri (gerçek antropometri) veya yaşayan bir kişinin ölçümü, osteometri - iskelet kemiklerinin ölçümü, kraniyometri - kafatasının ölçümü vardır.

Kelimenin geniş anlamıyla antropometri, antropometriyi içerir. yani, vücut bölümlerinin şeklinin, başın, saçın, yüz özelliklerinin, derinin pigmentasyonunun, saçın, irisin ve bir dizi başka özelliğin "tanımlayıcı" veya "nitel" karakterizasyonu için bir teknik. Antropolojide, tam bir doğrulukla gözlemlenmesi gereken, onsuz araştırma sonuçlarının kendi içinde güvenilmez olduğu ve diğer araştırmacıların ölçümleriyle karşılaştırılamaz olduğu belirli ölçüm teknikleri ayrıntılı olarak geliştirilmiştir. “Tanımlayıcı” veya “nitel” özelliklerin en doğru tanımlarını elde etmek için, antropolojide yaygın olarak kullanılan çeşitli ölçekler, örneğin ten rengi, gözler, saç, dudak, burun modelleri şeklindeki standartların ölçek kümeleri. , göz çevresi, kulak kepçesi vb. Ölçekler ve standartlar geliştirmenin ve kullanmanın temel amacı, doğrudan ölçülemeyen özellikleri puanlamak için tek bir (“dünya çapında”) ölçek sağlamaktır. Modern antropolojik yöntemlerin temelleri, geçen yüzyılın 60-70'lerinde antropolojik araştırmalar için ayrıntılı programlar geliştiren ünlü Fransız antropolog, anatomist ve cerrah Paul Broca'nın (1824-1880) çalışmalarıyla atıldı. insan vücudunu ölçmek için cihazlar ve aletler, pigmentasyonu belirlemek için derlenmiş tablolar, vb.

Bu teknik, Rudolf Martin'in (1864-1925) çalışmalarında önemli bir gelişme ve genişleme aldı. Onun üç ciltlik el kitabı "Sistematik Bir Sunumda Antropoloji Ders Kitabı", antropometrik ve antroposkopik araştırma yöntemlerinin ayrıntılı bir sunumunu ve bireysel somatolojik, osteolojik ve kranyolojik özelliklerdeki varyasyonlara ilişkin dijital verilerin bir özetini verir. Martin'in antropolojik metodolojisi, çeşitli modifikasyonlarla, onun tarafından geliştirilen çeşitli temel antropometrik araçların yanı sıra en geniş tanıma ve uygulamayı aldı. Martin'in metal çubuk kompozit antropometresi, vücudun yüksekliğini ve orantılarını belirlemek için kullanılır; kafa ve yüzü ölçmek için, ayrıca kraniyometrik çalışmalarda, yine Martin sisteminin kayan ve kalın pergelleri de kullanılmaktadır.

Kafatasındaki açıları ölçerken, kayan bir pusulanın ayağına monte edilmiş bağlı bir Mollison gonyometresi kullanılır. Önemli bir dizi özel alet vardır: kafataslarını güçlendirmek için tripodlar, alt çeneyi ölçmek için bir mandibulometre, derinlik boyutlarını ölçmek için pusulalar, ölçüm tahtaları uzun kemikler vb.

Antropolojik araştırmalarda güvenilir sonuçlar elde etmek için bir takım genel ve özel koşullara uyulmalıdır. Bunlardan en önemlisi, yerleşik ölçüm yöntemlerine ve kabul edilen talimatlara sıkı sıkıya bağlı kalmaktır. Bir veya başka bir antropometrik noktanın tanımından hafif bir sapma veya ölçülen ayarın ihlali bile, elde edilen sonuçların diğerleriyle karşılaştırılamaz olması için yeterlidir.

Ölçüm tekniği açısından basit olan böyle bir özelliğin vücut uzunluğu olarak tanımlanmasının özel bir birleşim gerektirmediği görülmektedir. Ancak tecrübeler göstermiştir ki, aynı deneğe ait ölçümler, muayenenin sabah mı akşam mı yapıldığına, ölçülen kişinin gergin mi yoksa rahat mı durduğuna ve diğer sebeplere bağlı olarak farklı rakamlar vermektedir.

Tüm bu antropolojik araştırma yöntemleri, antropoloji - antropometride özel bir dersin konusudur. Ölçüm malzemelerinin varyasyonel-istatistiksel işleme yöntemleri antropolojide yaygın olarak kullanılmaktadır; bu yöntemleri kullanarak, en temsili, yani incelenen grupta en sık bulunan özelliğin değeri, varyasyon aralığı, gruplar arasındaki farklılıkların istatistiksel gerçekliği, birbirlerine yakınlık derecesi vb. belirlenir. Antropometride, bir nesneyi veya öğeleri yeniden üretmenin çeşitli yöntemleri, yapısını, yani boyutunu ve şeklini kullanır. Bunlar, vücudun konturlarının, kafatasının grafik çoğaltma yöntemleridir; antropolojik fotoğrafçılığın özel yöntemleri; kalıplar yaparak formun plastik reprodüksiyonu; cilt kabartma baskılarının alınması, kan bulaşmasının hazırlanması ve bir dizi başka yöntem.

Diyalektik ve tarihsel materyalizm felsefesine dayanan antropoloji, insanın doğaya idealist karşıtlığını reddeder. F. Engels, 14 Temmuz 1858'de K. Marx'a şöyle yazmıştı: "Her ne olursa olsun, karşılaştırmalı fizyolojiyi incelerken, insan, insanın diğer tüm hayvanlara karşı idealistçe yüceltilmesine karşı en büyük küçümsemeyi hissetmeye başlar. Her adımda insanın yapısıyla diğer memelilerin yapısının tamamen örtüştüğüne rastlarsınız; Temel olarak bu tesadüf tüm omurgalılarda ve hatta daha fazlasında görülür. gizli form-- böceklerde, kabuklularda, solucanlarda vb." Aynı zamanda, ileri antropoloji, insan ve hayvanların mekanik özdeşleşmesini eşit derecede kararlılıkla reddeder. Antropoloji, ancak insanın niteliksel özgünlüğü, biyolojik yasaların insan toplumuna aktarılmasının kabul edilemezliği fikri tarafından yönlendirilirse, insan gelişimindeki yasaları doğru bir şekilde yansıtabilir.

antropoloji dalları

Uygulamalı antropoloji. Antropolojinin özelliklerinden biri, insan yaşamına giderek artan katılımı, gerçekliğimizin ortaya koyduğu sorunları çözmedeki suç ortaklığıdır... Verileri insana yüzyıllar boyunca bu kadar sadık ve kararlı bir şekilde hizmet edecek bir bilim bulmak zordur. Antropologların araştırmalarının sonuçlarına kelimenin tam anlamıyla her gün, her adımda rastlıyoruz.Uygulamalı antropolojinin sorunlarının çözümü, uzak atamız alet ve ev eşyaları üretmeye ve kullanmaya başladığından beri insanın kendisi kadar eskidir. Bir konut nasıl inşa edilir, nasıl rahat sandalyeler ve masalar oluşturulur, bir fabrikada, bir takım tezgahında bir işyeri nasıl donatılır, bir palto dikilir, bir tekne yapılır veya bir konser salonu nasıl donatılır - bu, sorunların tam bir listesi değildir. uygulamalı antropoloji çözer.

Fizyolojik antropoloji. Çeyrek asır önce ve Ağustos 1964'te Moskova'da 7. Dünya Antropolojik ve Etnografik Bilimler Kongresi yapıldı. Bu uluslararası forum, aralarında dünyaca ünlü A. Valois, R. Koenigswald, Thor Heyerdahl, F. Tobyis, G. Debets, V. Bunak ve diğerleri gibi dünyanın birçok ülkesinden binlerce bilim insanını bir araya getirdi. Kongre çalışmasında en dikkat çekici olanı, bilimsel bir disiplinin - fizyolojik antropolojinin meşru statüsünü alan antropolojide yeni bir yönün resmi olarak onaylanmasıydı.

Fizyolojik antropoloji araştırmasının sınırları o kadar geniştir, sorunları fizyoloji, biyokimya, tıbbi genetik gibi biyolojik bilimlerle o kadar yakından ilişkilidir ki, genellikle basitçe insan biyolojisi olarak adlandırılır.

Morfoloji çalışmasına konu olan bu yapıların işlevsel özelliklerini inceler ve ırk bilimi ile bağlantılıdır, çünkü organizmanın fizyolojik özellikleri, farklı ırklara ait olan ve çeşitli doğal ve coğrafi bölgelerde yaşayan birçok insan arasında çeşitli kombinasyonlarda değişiklik gösterir. . Fizyolojik antropoloji, kalıtsal koşulluluğu iyi bilinen bu tür özelliklerin incelenmesiyle insan genetiği ile ilişkilidir. Bunlar kan grupları, serum proteinleri ve enzimleri, tat hassasiyeti, kulak kiri bileşimi, renk körlüğüdür. Bu, insan popülasyonlarının çevre ile işlevsel ilişkilerinin, başka bir deyişle, çeşitli doğal ve iklim koşullarına insanın adaptasyonunun ve çok daha fazlasının incelenmesidir.

Yaş antropolojisi. Çağ antropolojisi konuları bilim adamlarının ilgi odağındadır, morfolojinin bu bölümü son yıllarda adeta “moda” haline gelmiştir. Belirli bir yaştaki çocukların (1 yaşından 18 yaşına kadar) büyümesi ve gelişmesi üzerine yapılan çalışmaların sayısı, modern bir insanın doğumdan yaşlılığa fiziksel gelişiminin dinamikleri, değişikliklerle bağlantılı olarak artmıştır. sosyal çevre ve demografik göstergeler. Antropologlar, çocukların anayasaları sorunu üzerinde çalışıyorlar, çünkü çocuklarla ilgili anayasal tipoloji pratik olarak gelişmediğinden, büyüme süreçlerinin dinamikleri büyük ölçüde çocuktaki fizik tipiyle ilgilidir. Bu sorunla ilgili olarak, artan fiziksel aktivitenin geniş bir yaş boyutunda vücudun gelişimi ve oluşumu üzerindeki etkisi hakkında sorular vardır: yapısal tipler ve vücut oranları arasındaki ilişki, biyolojik yaş ve yapı oranı.

Spor antropolojisi. Zamanımızda, spor antropolojisi gibi genel antropolojinin böyle bir yönünün önemi artmıştır. Spor aktivitelerinin etkisi altında insan vücudunda meydana gelen morfolojik ve fonksiyonel değişim kalıplarını inceler. Ana yöntemi, antropometri veya somatometri yöntemidir - yaşayan bir kişinin ölçümleri.

Bu alanda çalışan araştırmacıların karşılaştığı sorunlar ilgili ve çok yönlüdür. Bunları çözmek için sadece kendi alanlarında değil, anatomi ve fizyoloji, genetik ve psikoloji, biyometri, biyofizik gibi ilgili disiplinlerde de deneyim ve bilgiye ihtiyaç vardır.

İnsanın kökeniyle ilgili hızla gelişen bilim, atalarımızın evrimindeki başlangıç ​​noktasını gitgide geçmişe doğru iter.

Antropoloji, kelimenin tam anlamıyla her şeyle ilgilenir: dişlerin yapısı, derinin rahatlaması, saçın ve gözlerin rengi, kafanın yüksekliği, ağırlığı ve şekli; insan akrabalarının en yakını kimdir, gezegenimizde hangi yerlerde ırksal bölünmeler oluşmuştur, yaylalarda yaşayanların neden ovalarda yaşayanlardan daha yüksek hemoglobin düzeyine sahip oldukları, çocuklarda ve ergenlerde hızlanma sürecinin nasıl açıklanacağı ve insan popülasyonlarının şaşırtıcı biyokimyasal polimorfizmi, vb.

Çağımızda, antropoloji bilgisi olmadan ne tıp, ne arkeoloji, ne sosyoloji ne de dahası psikoloji düşünülemez.

Bağımsız bir bilim alanı olarak antropoloji, 18. yüzyılın sonlarında - 19. yüzyılın başlarında ortaya çıktı. Bununla birlikte, insanın doğadaki yerini, diğer organizmalarla benzerliklerini, özgünlüğünü, insan tipinin farklı ülkelerdeki varyasyonlarını anlamaya yönelik ilk girişimler, yaşa bağlı değişiklikler kökenini açıklamak, görünüşe göre, genel olarak bilimsel bilginin kendisi kadar eskidir. Antropolojik bilginin oluşumundaki ana aşamalar, insan toplumu tarihindeki dönüm noktaları ile örtüşmektedir. Değerlerin şiddetle yeniden değerlendirilmesinin eşlik ettiği bir sosyo-ekonomik oluşumdan diğerine geçişler, eski ve yeni dünya görüşü arasındaki mücadele, binlerce bireysel kaderin yükselişi veya düşüşü, insanın özü üzerinde derin bir yansımaya yol açamadı. doğa. İnsanlar, insanın “amacı”nı, insanı dünyaya getiren ve onu akılla silahlandıran, onu tüm canlılardan üstün kılan ve aynı zamanda onu sayısız felaketin ve sosyal hayatın kurbanı yapan güçler hakkında bilgi edinmek istediler. adaletsizlik.

Modern antropoloji, istisnai bir konu çeşitliliği ile karakterize edilir ve bu açıdan modern doğa biliminin genel eğilimini paylaşır. Nispeten kısa bir süre içinde antropoloji önemli başarılar elde etti, yakın geçmişte zorlu görünen birçok soru açıklamasını buldu, nihai çözüme çok daha yakın hale geldi.

Mevcut uzmanlık ve bilgi miktarıyla, bir kişinin tüm bu endüstrileri kapsaması neredeyse imkansız. Çevreyi kültürel veya sosyal antropolojiye kadar daraltsak bile, o zaman burada da her şey açık değildir. Sosyal ve kültürel antropolojinin farklı mı yoksa özdeş mi olduğunu belirlemek kolay değildir (yani, bu dalı ABD'de kültürel ve İngiltere'de sosyal olarak adlandırmayı tercih ederler, ancak aslında sosyokültürel antropolojiden bahsediyoruz).

Bu disiplinler aynıysa, sosyokültürel antropolojiyi oluşturuyorsa, o zaman geleneksel olarak etnografya ve etnoloji, Batı'da, Rusya'da bu disiplinle yaklaşık olarak aynı şeyle ilgilenir, ayrıca, ya bir ve aynı ya da farklı disiplinler olarak anlaşılırlar. (açıklayıcı ve açıklayıcı). Evet ve Batı'da "etnoloji" terimi yaygındır ve onun işaret ettiği bilim, sosyokültürel antropolojiden çok az farklıdır.

Kendi disiplinlerine etnoloji veya etnografi diyenler ve kendilerini kültürel antropolojide uzman olarak görenler de aşağı yukarı aynı şeyi yazıyor. Sosyal ve kültürel antropoloji farklıysa, birincisini kültürel çalışmalardan, ikincisini sosyolojiden ayırmak çok zordur.

Bir bakış açısına göre, antropolojinin bu dalları ile kültürel çalışmalar ve sosyoloji gibi bilim dalları arasındaki fark, antropolojik disiplinlerin geleneksel olarak sömürge ve geri kalmış halkların çalışmasına odaklanması ve bu bilimlerin modern uygar toplumlara odaklanmasıdır. Katıldığım başka bir bakış açısına göre, anlama modeli, konusunda hiçbir belirsizlik olmayan fiziksel antropolojidir. Anatomi ve fizyoloji gibi, insan vücudunu da inceler, ancak anatomi ve fizyolojiden, patolojinin aksine normu incelemeleri bakımından farklıdır; antropoloji ise insanlığın değişkenliğini, formların çokluğunu inceler.

Benzer şekilde, sosyokültürel antropoloji ile kültürel çalışmalar, sosyoloji ve etnoloji arasındaki fark anlaşılabilir. Normu incelerken, sosyokültürel antropoloji kültür, toplum ve etnisitenin değişkenliğini inceler. Bu anlamda karşılaştırmalı kültürel araştırmalara, sosyolojiye ve etnolojiye (özdeş değilse de) çok yakındır. Böyle bir anlayış, kişinin ufkunu genişletir ve antropologun sınıflandırma şemalarını modern biçimlere genişletir. Bir anlamda, bu bilim doğası gereği görecelidir. Ancak geleneksel bakış açısının da ağırlığı ve anlamı vardır: sonuçta, karşılaştırmalı bilimin bir parçası olarak girer ve ona evrimsel derinlik verir. Antropolojik eğitimin inşasında bu anlayıştan hareket etmek gerekir. Antropoloji karşılaştırmalı bir bilim olduğundan, çok sayıda dil ve kültürün bunun için temel oluşturması gerektiği açıktır. Bir antropolog, her şeyden önce, çok dilli ve enternasyonalisttir. Dil bilgisi ona yalnızca geniş literatürde özgürce ustalaşma fırsatı vermekle kalmaz, aynı zamanda zihniyet çeşitliliğini daha iyi anlamasını sağlar. Antropoloji, insanlığın incelenmesinin biyolojik yönlerini kapsadığı anda, İngiliz bilim kavramına, yani temelinde matematiksel olan titiz yöntemlere hakim olmalıdır. Antropolojideki en son keşiflerden biri, antik göçlerin yeniden inşasına izin veren, dünya popülasyonlarındaki genetik yapıların dağılımının haritalarıdır. Bu haritalar, birçok DNA analizinin matematiksel olarak işlenmesine dayanmaktadır. Ve sosyoloji, karşılaştırmalı sosyoloji olarak düşünülürse, aynı bilimler döngüsüne aittir. Modern bilimin teknik araçları - tamamen mantıksal dilleri olan bilgisayarlar - ek bir titizlik sunar. Hem bilgisayar bilimi hem de mantık ve matematiğin temelleri antropolojik eğitimin temellerini oluşturur. Ancak antropolojinin insani yönü de vardır. İlk olarak, antropolojinin yalnızca toplumu değil, aynı zamanda kültürü de, yalnızca genel yasalarını değil, aynı zamanda belirli tezahürlerini de incelemesi gerçeğiyle bağlantılıdır ve bunlar benzersizdir. Eşsiz fenomenleri, kişisel ve kolektif manevi değerler, niyetler, hedefler açısından değerlendirici dışında karşılaştırmak zordur. Ancak insani yaklaşım, kararların belirsizliği ve keyfiliği anlamına gelmez. Antropolojinin problemlerinde, başlangıçtaki göreceliliği matematiksel yöntemlerle çözülemez, ancak yalnızca sezgiye güvenmek de iyi değildir. Antropolojinin insani yönünün bilimsel olması için, kriterler ve başlangıç ​​ilkelerinin tanımı üzerinde ciddi bir şekilde düşünülmesi gerekir. Sorumlu seçim gerektirir. Bu nedenle, antropolojik eğitimde, geniş bir bakış açısı, yargı bağımsızlığı ve değerlere karşı akıllı bir tutum geliştiren konular önemli bir yer işgal etmelidir. Bunlar edebiyat, sanat, onların eleştirisi ve insan düşünce tarihidir. Bu, ülkenin ve dünyanın sosyal hareketlerine, sosyal ve kültürel pratiğe katılımdır. Son olarak, antropolojinin başka bir yönü daha vardır. Karşılaştırmalı ve göreli bir bilim olarak, doğal olarak gelişme, ilerleme, evrim ve dolayısıyla tarih çalışmaları ile bağlantılıdır. Tarihsel antropoloji, bir Fransız ve Rus geleneğidir. Eşsiz fenomenlerle ilgilenen böyle bir antropoloji, onların değerlendirmesinin anahtarını tarihte görür. Tarihi en geniş ve genişletilmiş biçimiyle - en başından itibaren - algılar. Bu, arkeoloji ve etnografyanın hizmet ettiği yöndür - arkeolojinin temel ve etnografya canlılığı verdiği yön.

Her yıl antropoloji, bir kişinin morfolojik, fonksiyonel, genetik ve biyokimyasal özelliklerinin değişkenliğini incelemek için gerekli olan fizyoloji, biyokimya, genetik gibi diğer biyolojik disiplinlerden ödünç alınan yeni metodolojik tekniklerle zenginleştirilir.

Antropolojik araştırma alanı, bir kişinin anayasal tipinin, karakterinin, mizacının oluşumuna uygun olarak belirli büyüme ve gelişme kalıpları gibi soruları yavaş yavaş içerir; cinsiyete, yaşa, sosyal statüye, bölgesel iklim koşullarına vb. bağlı olarak birçok fiziksel, zihinsel özelliğin kalıtım mekanizmalarının aydınlatılması. Antropologların görevi, insan popülasyonlarını incelemek, içinde yaşayan gruplara biyolojik ve fizyolojik bir özellik vermektir. aşırı koşullar, biyolojik koşullarda benzer bölgelerdeki farklı etnik, yaş, sosyal grupları inceler ve karşılaştırır.

Ders 1. Konu: Antropoloji kavramı. Bilimler ve uygulama sistemindeki yeri. Öğretim Görevlisi: Ilina Irina Sergeevna Yüksek Mesleki Eğitim Devlet Bütçe Eğitim Kurumu, Rusya Federasyonu Sağlık Bakanlığı "Pasifik Devlet Tıp Üniversitesi"

Terim Yunan kökenlidir ve kelimenin tam anlamıyla "insan bilimi" anlamına gelir (antropos - insan ve logos - kelime, doktrin, bilim) Bu terimi ilk kullanan Aristoteles'tir. Antropoloji

Geniş anlamda antropoloji (veya antropolojik bilim), konusu bir kişi olan bir bilgi alanıdır. Şimdiki zaman, antropolojinin içeriğinin belirsiz bir şekilde anlaşılmasıyla karakterize edilir: 1) çeşitli doğa bilimleri ve beşeri bilimlerin bilgilerini birleştiren genel bir insan bilimi olarak; 2) insanın biyolojik çeşitliliğini inceleyen bir bilim olarak (biyolojik veya fiziksel antropoloji)

Felsefi antropoloji, insanın özü ve temel yapısının, temel ilişkilerinin bilimidir: doğayla, toplumla, insanlarla, kendisiyle, kökeni hakkında, varlığının sosyal ve metafizik temelleri hakkında, ana kategoriler ve yasalar hakkında. onun varlığından.

Dini antropoloji, bir kişiyi doğaüstü (ilahi) ilke ile ilgili olarak, teolojik dünya görüşü açısından değerlendiren bir bölümdür; kutsal metinlere ve öğreti geleneğine dayanan, insanın özü, kökeni ve amacı, insan ruhu ve Tanrı'ya olan özlemleri doktrini.

Kültürel antropoloji, bireysel halkların ve bir bütün olarak insanlığın kültürlerinin incelenmesine odaklanan bir bilim dalıdır. Kültürel antropoloji, insanın, toplumun ve kültürün oluşum ve gelişim süreçlerini inceler. Sosyal antropoloji, insanı ve insan toplumunu, çeşitli halkların sosyal kurumlarını inceleyen bir bilim dalıdır. Karşılaştırmalı (kültürler arası) çalışmalara dayanan ve hem eski hem de modern tüm toplumları birbirleriyle karşılaştırarak tanımlamaya çalışan geniş bir hümanist dünya görüşünü varsayar.

Fiziksel (biyolojik) antropoloji, çeşitli insan türlerini incelemek için biyolojik yöntemler kullanan karmaşık bir doğa bilimi disiplinidir. modern görünüm. Çalışmanın konusu, insan biyolojik özelliklerinin (değişkenlik) zaman ve mekandaki çeşitliliğidir. Bu nedenle bilimin en genel iki dalı vardır: tarihsel ve coğrafi antropoloji. Tarihsel olarak, biyolojik antropolojinin daha spesifik bir bölümü gelişmiştir: antropojenez; ırk çalışmaları ve etnik antropoloji; uygun morfoloji; ekolojik antropoloji.

Aristoteles (BC), "antropoloji" terimini, öncelikle insan doğasının manevi yönünü inceleyen bir bilgi alanını belirtmek için kullanan ilk kişiydi. Bu anlamda, terim bin yılı aşkın bir süredir kullanılmaktadır ve hala örneğin teoloji, felsefe, sanat tarihi vb. 18. yüzyılın Fransız aydınlatıcılarında kullanılmaktadır. hala antropolojiyi bir kişi hakkındaki bilgilerin toplamı olarak anlıyordu. Antropoloji, insan hakkında evrensel bir bilim olarak sunuldu, doğal tarihi, maddi ve manevi kültürü, psikolojisi, dili ve fiziksel organizasyonu hakkındaki bilgileri sistematik hale getirdi. 18. ve 19. yüzyılın başlarındaki Alman filozofları. Bu kavrama esas olarak insan zihinsel dünyasının soruları dahil edildi - antropoloji, anlayışlarında psikoloji ile neredeyse aynıydı.

XIX yüzyılın ikinci yarısında. Antropoloji, insan doğasını öncelikle biyoloji ve karşılaştırmalı anatomi yöntemleriyle inceleyen bir doğa bilimi alanı olarak anlaşılmaya başlandı. Bunun nedeni, 19. yüzyıl boyunca doğa bilimlerinin hızla gelişmesi ve evrimci fikirlerin yaygınlaşmasıydı. Fiziksel antropoloji şekillendi.

Bağımsız bir bilimsel disiplin olarak fiziksel antropoloji 19. yüzyılın ikinci yarısında şekillendi. 60'larda. Batı Avrupa ülkelerinde ilk antropolojik topluluklar kurulmuş, ilk özel antropolojik eserler yayınlanmaya başlamıştır. 1850'de Hamburg'da bir etnoloji müzesi kuruldu; Harvard'daki arkeoloji ve etnoloji müzesi 1866'da, Kraliyet Antropoloji Enstitüsü - 1873'te, Amerikan Etnoloji Bürosu - 1879'da kuruldu. 1884'te Oxford'da antropoloji öğretimi başladı. Paris'te, 1859'da P. Broca'nın girişimiyle, ilk kez bir müze ve bir Antropoloji Okulu'nun düzenlendiği Antropolojik Bilim Derneği kuruldu. 1863'te Londra'da Antropoloji Derneği kuruldu. Daha sonra benzer kuruluşlar Almanya, İtalya ve diğer ülkelerde ortaya çıktı.

En büyük gelişme Antropoloji yurtdışında İngiltere ve ABD'de alındı. İngiliz antropolojisi, ülke dışından - çok sayıda koloniden - toplanan etnografik malzeme üzerinde gelişti. Diğer Avrupa ülkelerindeki antropoloji, yerel folklor ve köylü kültürü temelinde gelişti, bu nedenle tek bir toplum içindeki ilişkileri incelemeyi amaçladı ve etnoloji olarak adlandırıldı. Amerika Birleşik Devletleri'nde, antropoloji çok özel bir kültürel alanda kuruldu - Amerikan Kızılderililerinin incelenmesi, yani. kıtanın orijinal sakinleri.

Rusya'daki antropolojik araştırmanın kökenleri, V. Tatishchev, G. Miller, P. Pallas ve diğer katılımcılar ve çeşitli keşiflerin (Sibirya'ya, kuzeye, Alaska'ya, vb.) XVIII-XIX yüzyıllarda Rus İmparatorluğu'nun çeşitli halkları. 18. - 19. yüzyıllarda A. Protasov, S. Zabelin, A. Shumlyansky, D. Ivanov, P. Zagorsky ve diğer Rus anatomist ve fizyologlarının eserleri. yerli anatominin gelişimi için sağlam bir temel attı. İnsan anatomisi ve fizyolojisi çalışması, daha fazla antropolojik araştırma için temel oluşturdu.

Natüralist, modern embriyolojinin kurucusu, seçkin bir coğrafyacı ve gezgin olan Karl Baer (), Rusya'da antropolojik ve etnografik araştırmaların organizatörü olarak zamanının en büyük antropologlarından biri olarak da bilinir. Özellikle ilgi çekici olan, insan ırkları arasındaki farklılıkların ortak bir merkezden yerleştikten sonra geliştiğini, insanlığın kökeni hakkında ortak bir “kök”ten bir görüş geliştiren “İnsan Kabilelerinin Kökeni ve Dağılımı” (1822) adlı eseridir. , habitatlarında çeşitli doğal koşulların etkisi altında. Bu çalışma ilk kez sadece antropolojik bilgilerin bir derlemesi değil, aynı zamanda belirli bir hipotezin kanıtlayıcı mantıksal bir sonucuna varma girişimidir. 1842'den beri K. Baer, ​​küçük bir kranyolojik koleksiyonun tutulduğu St. Petersburg'daki Bilimler Akademisi Anatomik Kabinesine başkanlık etti - bir kişinin kafatası koleksiyonu (kafatası ve parçaları) ve onun evrimsel öncülleri. Baer'in değerleri, özellikle kranyolojik araştırma programı ve antropolojik yöntemlerinin geliştirilmesinde özellikle belirtilmiştir. KM Baer

Rusya'da antropolojinin "doğuşunun" resmi yılı, en büyük Rus antropolog Anatoly Petrovich Bogdanov'un () inisiyatifiyle, Doğa Bilimleri Severler Derneği Antropoloji Bölümü'nün (daha sonra Doğa Bilimleri Derneği olarak yeniden adlandırıldığı) 1864'tür. Antropoloji ve Etnografya Severler - OLEAE) düzenlendi.

60'lı - 70'li yıllarda Rus antropolojisinin gelişimi. haklı olarak "Bogdanov dönemi" olarak adlandırılır. OLEAE çok sayıda doğa bilimleri gezisi, sergi, yayıncılık ve eğitim etkinliği düzenlemek ve bilimin finansmanını teşvik etmekle meşguldü. Topluluğun en önemli görevi, doğa biliminin gelişimini ve doğa tarihi bilgisinin yayılmasını teşvik etmekti. Antropoloji Bölümü'nün çalışma programı, o zamanın antropoloji hakkındaki görüşlerini bir kişinin fiziksel tipinin ve kültürünün karmaşık bir bilimi olarak yansıtan antropolojik, etnografik ve arkeolojik araştırmaları içeriyordu. 1867'de Moskova'da A. Bogdanov'un inisiyatifiyle düzenlenen ve antropolojik materyallerin de sunulduğu bir etnografik sergi gerçekleşti. Rusya'nın kuzeyine, orta, batı ve güney bölgelerine seferler düzenlendi. Kuzey Kafkasya, Gürcistan ve Orta Asya. Ana dikkat, arkeolojik kazılara ve kranyolojik koleksiyonların toplanmasına verildi. A.P. Bogdanov

3 Nisan 1879'da Moskova'da Antropoloji Sergisinin açılışı, genç Rus antropolojisi için gerçek bir zaferdi. Sergiye hazırlık yılları, A.P.'nin en yoğun araştırma faaliyeti dönemiydi. Bogdanov. 1867'de en büyük eseri, Moskova Eyaletinde Kurgan Dönemi Antropolojisine İlişkin Malzemeler yayınlandı, ardından bir dizi başka eser yayınlandı. Şu anda, antropoloji alanındaki teorik görüşlerini formüle ediyor ve metodolojik konular geliştiriyor. Bir araştırmacı olarak en büyük ilgisini kranyolojiye göre Rus halkının etnogenezinin incelenmesi çekti. 70'lerde. 19. yüzyıl sadece Rusya'da değil, aynı zamanda Avrupa'da da antropoloji, 1864 A.P. kadar erken olmasına rağmen, hala üniversite disiplinleri çemberinin dışında kaldı. Bogdanov, antropolojide halka açık bir ders okumak için bir proje önerdi. İnsan ırklarının kökeni ve sınıflandırılması sorunları, resmi alanlarda antropolojiye karşı ihtiyatlı bir tutuma neden olamayan ancak siyasi bir keskinlik kazandı.

Dmitry Gavrilovich Anuchin, Rus antropolojisinin gelişimine büyük katkı yaptı. yıllarda olmak yurtdışında bir iş gezisinde, Paris'teki 1878 Dünya Sergisinde Rus Antropoloji Bölümü'nü hazırladı. Bölümün sergilenmesi ve Rus antropolojisinin başarıları, Avrupalı ​​bilim adamlarının en yüksek değerlendirmesini aldı - OLEAE'ye altın madalya verildi. 1880'de Moskova Üniversitesi'nde D.G. Anuchin, Rusya'da fiziksel antropolojide ilk ders çalışmaya başladı. D.G.'nin ilk büyük eseri. Anuchina (1874) antropomorfik maymunlara adanmıştı ve yüksek maymunların karşılaştırmalı anatomisinin çok değerli bir özetiydi. Ainu'nun (1876) antropolojisi ve etnografisi üzerine bir monografide, antropolojik malzeme ile birlikte, D. Anuchin etnografik, tarihsel ve dilsel verileri yaygın olarak kullandı. Bu entegre yaklaşım, genel olarak Rusya'da D.G. Anuchin tarafından başlatılan yönü karakterize ediyor. D. G. Anuchin'in tüm faaliyetlerinin karakteristik bir özelliği, bilimsel araştırmanın tüm doğruluğunu ve titizliğini korurken bilimi popülerleştirme arzusuydu. Faaliyetlerinin sonuçlarından biri, 1879 Antropoloji Sergisi için toplanan koleksiyonların temeli olan Moskova'daki Antropoloji Müzesi'nin 1882'de kurulmasıydı. D'nin editörlüğünde yayınlanan "Antropoloji Bölümü Bildirileri" dizisi Anuchin, bireysel halkların antropolojik incelemesine ayrılmış bir dizi eser içermektedir. DG anuchin

Rus antropolojisinin "Sovyet döneminin" başlangıcı da D.G.'nin faaliyetleri ile ilişkilidir. Anuchin. 1919 baharında, isteği üzerine, o zamandan beri Rusya'da fiziksel antropoloji alanında uzmanlar yetiştiren ana kurum olan Moskova Üniversitesi'nde antropoloji bölümü kuruldu. 1922'de Antropoloji Enstitüsü'nün organizasyonundan sonra, Viktor Valerianovich Bunak (D. Anuchin'in öğrencisi) başkanlığındaki Moskova antropologlarının çalışmaları yeni bir yön aldı. Efim Mihayloviç Chepurkovsky () tarafından başlatılan biyometrik ve coğrafi araştırma yöntemlerinin kullanımı yoğun bir şekilde gelişiyor. V.V.'nin liderliğinde. Bunak, farklılaştırılmış morfolojik analiz yöntemleri geliştirilmektedir. Rusya nüfusunun antropolojik bileşimi ve SSCB cumhuriyetleri üzerine yapılan araştırmalar geniş çapta geliştirildi.

XX yüzyılın ilk on yıllarında. Rus antropolojisi tamamen bağımsız bir üniversite disipliniydi. Temeli, insan çalışmasına entegre bir yaklaşımın neredeyse kesintisiz bilimsel geleneğiydi (ünlü "Anuchinsky üçlüsü", ayrılmaz bir şekilde bağlantılı: antropoloji - arkeoloji - etnografi). Bu dönem - fiziksel antropolojinin oluşum aşaması - genel ve özel antropolojik yöntemlerin gelişimini içerir; belirli terminoloji ve araştırma ilkeleri oluşturulur; köken, etnik tarih, ırk çeşitliliği ve aynı zamanda biyolojik bir tür olarak insanın birliği konularına ilişkin devasa materyallerin bir birikimi ve sistematizasyonu var.
Antropolojinin konusu insandır. Daha doğrusu: antropolojinin konusu, insanın zaman ve mekan içindeki çeşitliliğidir. Bu çeşitlilik, çok sayıda çok farklı özelliğin tezahürlerinden oluşur - antropolojik özellikler. antropoloji konusu

1. Modern insanın biyolojik çeşitliliğinin bilimsel tanımı ve bu çeşitliliğin nedenlerinin yorumlanması. 2. Bir dizi insan biyolojik özelliğinin ve bu (antropolojik olarak adlandırılan) özelliklerin sistemlerinin değişkenliğinin (polimorfizm) tanımlanması ve bilimsel açıklaması ve ayrıca bu çeşitliliği belirleyen nedenlerin belirlenmesi. 3. Bir kişinin tür olarak oluşum süreçlerini ve aşamalarını, ayrıca tür içi varyasyonların doğasını, anatomik ve fizyolojik özelliklerini ve diğer önemli biyolojik ve sosyal gerçekleri incelemek. antropolojinin görevleri

Biyoloji, canlı doğa hakkında bir bilimler sistemidir. Canlı bir sistemin yapısını ve işleyişini inceler. Biyoloji, çevresindeki dünyadaki insanı incelemek için doğal bir bilimdir. Psikoloji - insan ve hayvan davranışlarının ruhunu inceler. Antropoloji açısından, insanın toplumdaki ilişkisi ilgi çekicidir. Etnografi (Yunancadan çevrilmiştir. kabile, insanlar) veya etnoloji (etnoloji) - bilim, dünya halklarının özelliklerinin yaşamını ve kültünü, halkların yeniden yerleşimini inceler. Felsefe, toplumun ve bilginin en genel yasalarını inceler. Kültüroloji - kültürün işlevi, gelişim faktörleri, kültür etkileşimleri, sembolik sistemlerin gelişimi. Antropoloji ile ilgili bilimler:

Antropoloji, biyolojik disiplinler çemberinde özel bir yere sahiptir. İnsanı inceleme konusuna sahip olarak, doğa tarihi sorularının sınırlarının ötesine geçemez; bir kişiyi incelemek, sosyo-tarihsel faktörlerin faaliyet gösterdiği bilgi alanına girer. Antropolojinin bir dizi bilimdeki bu sınır konumundan, ilgili bilgi dallarıyla ilişkisi de ortaya çıkar. Antropoloji, diğer biyolojik bilimlerle ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır ve aynı zamanda sosyal bilimlerle de yakın ilişki içindedir.

Poltava - 2006

ANTROPOLOJİ ÜZERİNE

SEÇİLMİŞ DERSLER

O. TSEBRJİNSKY

CEBRJINSKY O Igorevich'i bırak . ANTROPOLOJİ ÜZERİNE SEÇİLMİŞ DERSLER. - 2. baskı. -Poltava: ASMI LLC, 2006. -77 sayfa. - 4, sekme. - 4, İncil. – 279 isim

UDC572.
BBC 28.7.

@ O.I. Tsebrzhinsky, 2006

Yapıcı eleştiri ve yardım için hakemlere teşekkür ederiz: Felsefi Bilimler Adayı, Doçent KUSTAREVA Lydia Petrovna (Ukrayna Tıp Diş Hekimliği Akademisi, Poltava) ve Lviv Antropolojik Yeniden Yapılandırma Enstitüsü Müdürü, Tıp Bilimleri Adayı Sergey Alexandrovich GORBENKO (Clery, Fransa) .

Antropolojinin temelleri üzerine üniversite dersinin bireysel konularının özlü bir sentetik sunumu. Bir kişinin özünün ve kökeninin kapsamlı bir değerlendirmesini içerir: bir kişinin biyolojik (morfofizyolojik, genetik-nörolojik, etolojik-psikolojik) ve sosyal (etnolojik, kültürel, politik-ekonomik) özellikleri, kökeni (faktörleri ve aşamaları). antropojenez), felsefi antropolojinin başlangıcı olan modern rakoloji ve etnoloji üzerine incelemeler. Bir dizi karmaşık sorunlu konu ve bilimin en son başarıları dikkate alınır, bazı konular şematik olarak vurgulanır. Antropolojinin temel sorunu, bir dizi derste yansıtılan bilincin kökeni sorunudur. Sunum, insan biyolojisi, psikoloji, felsefe, kültür tarihi, genel tarih derslerinin temellerine dayanmaktadır, ancak bazı konular tartışmalıdır ve antropoloji tarihi açısından ele alınmaktadır. Biyolojik, sosyo-rehabilitolojik, psikolojik, tarihi uzmanlık öğrencileri tarafından kullanılabilir.

KONU, YÖNTEM, ANTROPOLOJİNİN ÖNEMİ. Antropoloji (antropos - insan, logos - doktrin, bilim), sosyo-kültürel ve doğal-biyolojik bir birlik olarak insan bilimidir. Tüm bilimler insan bilimleri olmasına ve K. Marx'ın yazdığı gibi tek bir insan biliminde birleşecek olmasına rağmen, insan çeşitli bilgi dallarının incelenmesinin konusudur.

Yerli antropoloji, insan morfolojisi, antropojenez, ırksal ve etnik özelliklerle sınırlıdır. Avrupa ve Amerikan bilimi, bir kişinin organizasyonunun anatomik ve morfolojik özelliklerine ek olarak, onun maddi, manevi kültürü, psikolojisi, diline ek olarak antropolojiyi içerir.

Modern antropolojinin görevleri, insanın kökeni sorunlarının ve her şeyden önce bilincinin, etnopsikolojinin valeolojik ve klinik yönlerinin, kültür, sosyallik ve aktivite açısından insan sorununun incelenmesidir.

Antropoloji sentetik bir bilimdir, biyolojik, insani ve felsefi yaklaşımlar gerektirir ve insanlığın oluşumu ve gelişimi evrimsel kendi kendini organize eden bir sistem olduğundan, sinerjik bir yaklaşım gereklidir.

Antropoloji biyoloji (karşılaştırmalı morfoloji, embriyoloji, fizyoloji, özellikle sinirsel aktivite, immünoloji, genetik, biyometri, paleontoloji, evrim teorisi), tıp, psikoloji, tarih (arkeoloji, etnografi dahil), sanat ve dil tarihi, felsefe ile ilgilidir.

Şimdiye kadar, antropolojinin önde gelen yöntemleri morfometrik olmuştur: biyometri ile antropometri, iskeletten görünümün yeniden yapılandırılması, kafatası. 1970'lerden beri fizyolojik, immünolojik, biyokimyasal ve genetik yöntemler antropolojiye girmiştir. Şimdi, antropojenezin en doğru rekonstrüksiyonları, nükleik asitlerin ve proteinlerin yapısını karşılaştırarak elde edilir. farklı organizmalar. Ayrıca arkeolojik kazılar, etnografik gözlemler, halkların yerleşim coğrafyası ve dillerin tarihi (karşılaştırmalı dilbilim), insanın felsefi ve psikolojik çalışmaları ve sosyolojik iletişim çalışmaları gereklidir.

Modern insanlık zor demografik, sosyo-ekonomik ve kültürel koşullardadır. Bireysel nüfusların ve ulusların (ve kültürlerinin, örneğin Çinlilerin, Müslümanların, Hintlilerin maneviyatının; L. Gumilyov'a göre tutkulu faaliyetin) sayısındaki artışın ilerlemesi, halihazırda işgal edilmiş topraklarda yeniden yerleşimi gerektirir. Sosyal eşitsizlik ekonomik gelişme Tek tek devletler ve bölgeleri, öncekiler gibi askeri veya terörist çözümlere sahip olabilecek siyasi sorunlar yaratır. En büyük pratik kullanım antropoloji artık adli bilimde (kalıntılarla kişisel tanımlama) ve tarihte var. Seçkin ve kitle kültürlerinin ayrılması (genetik ve psikolojik algılara, sosyo-kültürel çevreye ve yetiştirmeye göre) insancıl değerleri azaltır (örneğin, fiziksel gücün zihinsel güç üzerindeki baskınlığı veya ikincisinin olumsuz kullanımı). İnsan sistemikliğinin daha ileri evrimi pek tahmin edilemez, ancak sosyal çalışma beslenme, tıbbın başarısı, insanlığın küresel ekimi dahil endüstriyel teknolojiler (insan emeğinin bilgisayar ve makinelerle değiştirilmesi). Teknik ilerlemeye kültürel ilerleme eşlik etmeli ve insanlık hümanizmin ideallerine - sosyal ve biyolojik olanın uyumuna (yaşama saygı, ona yardım - A. Schweitzer, Rahibe Teresa) yaklaşmalıdır. Bu nedenle, yalnızca biyolojik uzmanlık öğrencileri değil, aynı zamanda insani ve sosyal bilimler fakültesi öğrencilerinin de belirli bir kişiyi anlamak için profesyonel faaliyetleri için antropolojinin temellerini bilmeleri gerekir.

Antropoloji sentetik bir bilimdir ve çözülmemiş birçok sorunu vardır, bu antropojenez (genotipteki değişiklikler ve insan nörofizyolojisinin oluşumu), kültürün gelişimi (yazılı konuşmanın oluşumu, eski uygarlıkların gizemleri, temas olasılığı da dahil olmak üzere) ile ilgilidir. dünya dışı), insan fütürolojisi ve diğerleri. Bu dersler biyoloji, nörofizyoloji, psikoloji, tarih, kültürel çalışmalar, felsefe unsurlarıyla dünya antropolojisinin en önemli problemlerini ve başarılarını özetlemekte ve önde gelen uzmanların farklı bakış açılarını sunmaktadır. Modern antropolojinin temel sorunu, derslere yansıyan bilincin kökenidir.

ANTROPOLOJİ TARİHİ. Antik felsefede insan, bir beden ve ruhtan oluştuğu anlaşılan Evrenin bir yansıması ve sembolü olan bir mikrokozmos biçiminde kozmosun bir parçası olarak düşünülmüştür; makrokozmos ise antropomorfik olarak anlaşıldı. Antropomorfizm, insan zihinsel özelliklerinin cansız doğadaki nesnelere ve fenomenlere ve gök cisimlerine, hayvanlara, efsanevi görüntülere benzetilmesidir. Antropomorfizm, toplumun gelişiminin ilk aşamalarında mitolojik ve dini fikirlerin özelliğidir. Hinduların ruh göçü doktrini (metempsikoz), insan ve diğer canlı varlıklar arasındaki sınırı kaldırır. Hint Vedaları ilk kez insanın bir maymundan doğduğuna inanıyordu (dolayısıyla Hindistan'daki maymun kültü).

Aristoteles ruhu (bitkiyi, hayvan ruhlarını ve ruhu ayırdı) ve bedeni tek bir gerçekliğin görünümleri olarak görürken, Platon onları farklı tözler olarak kabul eder ve ruh, fikirler dünyasında öğrendiklerini, “Devlet” ebeveyn çiftlerinin seçimini düzenlemeyi teklif ediyor. Aristo, insanı tüysüz iki ayaklı bir hayvan olarak adlandırdı. Antik bilim buna inanıyordu doğal şartlar ataların hayatı, antropojenezin ana faktörüdür. Lucretius Carus, ateşe hakim olmanın önemine dikkat çekti. Sokrates'in insanmerkezciliği, bazı patristikler ve skolastikler, Wolf, Teilhard de Chardin, insanı ilahi ruhu taşıdığı için evrenin merkezi ve en yüksek hedefi, yaratılışın tacı olarak kabul etti. Marcus Aurelius, bir kişinin özünün dış koşullara bağlı olmadığına inanıyordu, çünkü asıl şey ruhun iç düzenidir.

Helvetius, Feuerbach, Chernyshevsky ve Nietzsche, Dilthey, Simmel, Scheler'in antropologizmi, “insan” kavramında, bir doğa, toplum ve düşünce sisteminin geliştirilmesi gereken ana dünya görüşü kategorisini gördü. Fransız Aydınlanması, insanı rasyonel bir sosyal varlık olarak tanımladı. Franklin, insanın alet yapan bir hayvan olduğuna, yani insanın aktif bir varlık olduğuna inanıyordu (Homo faber). Scheler, Plesner, Landmann dilin, oyunun ve korkunun ontolojikleşmesini yok etti.

Schopenhauer ve Nietzsche, insanın doğal varlıklar zincirinden düştüğüne, bunun doğanın başarısız bir ürünü, yozlaşması olduğuna inanıyorlardı. Bu nedenle, biyolojik ve sosyal olarak insan mükemmel değildir, ki bu oldukça adildir. Schopenhauer, insanın doğuştan gelen ahlakı hakkında yazdı.

Antropozofi, Steiner'in gizli ruhsal güçlerin taşıyıcısı olarak insanı anlatan okült-mistik doktrinidir. Dolayısıyla amaç, bir kişinin gizli yeteneklerini meditasyon, ritimbilim, müzik vb. yoluyla ortaya çıkarmaktır.

Felsefi antropoloji - insanın özünün doktrini, önceki öğretilerin tüm konularını büyük ölçüde topladı. İnsan, manevi, ancak bedensel olarak mahkum edilmiş bir varlık, kültür ve doğanın bir ürünü olarak kabul edilir. Felsefi antropolojide biyolojik (Gehlen, Portman), kültürel (Landman), dini (Scheler), pedagojik (Bolnov) eğilimler vardır. Marcuse, tarihi, Marx'a yakın olduğu, insanın kendisinin üretimi olarak gördü.

Hıristiyanlıkta, Eski Ahit'e göre, Tanrı insanı çamurdan, kendi suretinde ve suretinde topraktan yarattı ve ona ölümsüz bir ruh üfledi. Dolayısıyla insanın ikiliği ve günaha düşmesi. Tanrı, ilahi takdiri koruyarak insana özgür irade, kötü ile iyi arasında seçim yapma özgürlüğü verdi. Orta Çağ, beden ve ruh arasında tezat oluşturuyordu; M. Bakhtin, ortaçağ Hıristiyan Avrupa kültüründe yaratıcı yaratıcı üst ve hayvansal alt arasında bedensel bir karşıtlık olduğunu ve karnavallar sırasında bu anlayışın tam tersine değiştiğini kaydetti. Orta Çağ, insanın bireyselliği fikrine yaklaşır.

Rönesans düşünürleri, insanın maymunlardan evrimleştiğine inanıyordu. 17. yüzyılda, Bernier 4 ırk ayırdı ve ayırt edici özelliklerini belirtti. Sonra Botzius orangutanı tarif etti. K. Linnaeus tarafından türlerin sınıflandırılmasında, insanlar maymunlarla eşit tutulur. İnsanın maymunlardan geldiği fikri J.-B. 19. yüzyılın başlarında Lamarck, ardından da insan ile hayvan arasındaki farkı vicdanın varlığına inanan C. Darwin'dir. Darwin, "İnsanın Kökeni ve Cinsel Seçilim" adlı kitabında varoluş mücadelesinin rolünü vurgulamıştır. Darwin, Haeckel ve Huxley tarafından desteklendi (Vocht'un kendisi ve daha sonra yüksek primatlar ve insanlar arasındaki benzerliği, insanın maymun kökenini kurdular) ve Dubois, 19. yüzyılın sonunda Java adasında ilkel insanın kalıntılarını keşfetti. Aynı zamanda Broca, Pearson tarafından matematiksel olarak desteklenen antropoloji yöntemleri için morfolojik kriterler geliştirdi. Gobineau; sonra Deniker, Voltman, ardından Gunther insanlığın ırksal bir sınıflandırmasını geliştirdi. Antropolojik bir koleksiyon yarattı ve 19. yüzyılın sonunda Yeni Gine'ye yaptığı seferin materyalleri üzerinde Miklukho-Maclay'ın ırksal özelliklerinin sosyalleştirilmesi için önemsiz olduğunu kanıtladı.

İnsan kalıtsal sağlığı doktrini ve onu insanlıkta yapay seçilim yoluyla iyileştirmenin yolları, 1869'da F. Galton tarafından formüle edildi, 20. yüzyılda insanca geliştirilen N. Koltsov, Yu. Filipchenko, faşizm tarafından insanlık dışı bir şekilde kullanıldı; şimdi öjeni tıbbi genetikle değiştiriliyor.

Kant önce insanın aktif özü sorusunu gündeme getirdi, ancak onu idealist bir şekilde çözdü (özne-nesne ilişkileri bilişsel etkinliğe indirgenir, şematizm pratik etkinliğe yakın olmasına rağmen, ikincisi etik olarak anlaşılır), antropoloji üzerine bir çalışma yazdı. İdealin aktif yanı sorunu, utancın insanı hayvanlardan ayırdığına inanan Hegel tarafından daha da geliştirildi. Etkinlik yalnızca düşünme alanına dayanıyordu.

K. Marx ilk eserlerinde hayvanların yaşamı ile insan faaliyetleri arasındaki farkları gösterdi. Aynı zamanda, önemli bir rol hedef kategorisine aittir - bir kişi zihinsel olarak emeğin nihai ürününü ve yapım aşamalarını yaratır. F. Engels, “Maymunu insana dönüştürme sürecinde emeğin rolü” adlı çalışmasında, ilk kez yemeğin, dik yürümenin, sadece doğanın insan üzerindeki etkisini değil, aynı zamanda insanın da doğa üzerindeki etkisini vurguladı. ortak emeğin insanlaştırma sürecindeki rolüne dikkat çekti, ateşe hakimiyet (antropojenezin emek teorisi ). I.P. Pavlov, insanlar ve hayvanlar arasındaki farklara dikkat çekti - hayvanlar ilk sinyal sistemine sahiptir (çevresel faktörlerin vücut üzerindeki doğrudan etkisi), bir kişinin buna ek olarak ikinci bir sinyal sistemi vardır - nesneleri ve eylemleri ifade eden konuşma.

Antropoloji tarihinde, holizm ve indirgemecilik biçiminde aşırılıklar ortaya çıkmıştır. İndirgemecilik, antropogenezi ve insan özelliklerini biyolojik yasalara indirger, holizm ise insan evrimine dışarıdan getirilen bütünlüğü ve yaratıcılığı (yaratılış) yükseltir. Bazı araştırmacılar, insanın yabancı bir kökenini, onun melez kökenini maymunlardan ve uzaylılardan, yalnızca antropojenezin faktörleri ve aşamaları sorusunu erteleyen; bu durumda insanlık uzaylılar için deney hayvanları gibi davranır.

Son iki yüzyılda, insan ruhunun olağanüstü (paranormal) fenomenlerini inceleyen, sıradan duyu organlarını (telepati) kullanmadan bilgi alma ve iletme yollarını, insanın fiziksel nesneler ve fenomenler üzerindeki yardımsız etkisini araştıran parapsikolojiye ilgi artmıştır. muhtemelen elektromanyetik ve yerçekimi alanlarının katılımıyla kas çabaları (telekinezi).

Antropolojiye büyük katkı Leakey (antropaleontolog), Hrdlichka, Martin, Weidenreich (XX yüzyıl) tarafından yapılmıştır. Önde gelen yabancı antropologlar arasında, Avrupa müzelerinin malzemeleri üzerinde test edilen antropometrik göstergeler ve ölçümleri geliştiren Pearson, Martin, Zaller de belirtilmelidir.

20. yüzyılın son üçte birinde, E. Wilson, doğa bilimlerini ve insani kültürleri bir araya getiren doğanın, insanın ve toplumun evrimsel-sistemik birliğini inceleyen yeni bir bilim - sosyobiyolojinin temellerini belirledi. Natüralizm, sosyalliği etkileyen 3 evrensel insan içgüdüsü tanımladı: yavruların üremesi ve korunması, beslenme ve kendini koruma, büyüme ve liderlik.

M. Buber'in felsefi antropolojisi, bir kişinin dünyadaki refahı (antik çağ, Rönesans) veya terk edilmesi (Tanrı ile Şeytan arasındaki mücadelenin arenası, fiziksel dünyanın sonsuzluğu) arasında ayrım yapar. Bu görelilik, bir kişinin kim olduğunu bilmemesi gerçeğinde kendini gösterir. M. Scheler bu sorunun tarihsel yanıtlarını sınıflandırdı. Birincisi, Hıristiyan-Yahudi antropolojisidir (insanın ilahi yaratılışı, insanın ikili doğası, diriliş). İkinci olarak, antikiteden Alman klasiklerine çözüm, ilahi bir ilke olarak akıldır. Üçüncüsü, şehvetçilerin, pragmatistlerin, pozitivistlerin kararı, hayvani tutkulara sahip bir varlık olarak insandır. Dördüncüsü, bir hayvanın çöküşü olarak çevreye zayıf bir şekilde adapte olan bir kişi. Beşinci olarak, F. Nietzsche ve N. Hartmann'a göre ateizm, kişinin kişiliğini önceden belirlemez, sorumluluğunu artırır; bir kişi yapabileceğini yapar, ancak yenilik için önceden verilmiş yeteneklere sahip değildir.

Antropik ilke, yirminci yüzyılın ikinci yarısının fizikçileri tarafından geliştirildi, ilk önce gözlemcinin gözlemlenen üzerindeki etkisinin bir değerlendirmesiydi, daha sonra özü, yaşamın, insanın ve aklın tesadüfen ortaya çıkmadığı oldu. Gubin ve Nekrasova, bir kişinin açık bir programla doğduğuna, birkaç kalıtsal içgüdüye sahip olduğuna ve insan bilincinin insan ortamının etkisi altında oluştuğuna inanıyor. Bir kişi, bir kişinin hiperaktivitesini ve potansiyelini gerçekleştiren semboller oluşturur. Nietzsche, parlak, güzel, yetenekli olan her şeyin nefrete neden olduğuna ve öldüğüne, sıradanlıkların çocuk verdiğine inanıyordu. C. G. Jung'a göre her insan bir tür kişiliğe aittir: içe dönük düşünür, dışa dönük düşünür, duygusal içe dönük, duygusal dışa dönük, şehvetli içe dönük, duyusal dışa dönük, sezgisel içe dönük, sezgisel dışa dönük. G. Gurdjieff, fiziksel, duygusal, entelektüel, güçlü iradeli, uyumlu kişilik tiplerini ayırt eder. Bilinç türleri (varoluşçuluğa göre) - nesnel, yansıtıcı (ruha girin), kendi kendine deneyim akışı (ruh). F. Nietzsche'ye göre her bilinç, büyük bir bilincin (insanın deha ideali) veya küçük bir bilincin (kurnazlık, oportünizm, varlığın sorunları hakkında düşünmeden varoluşun rahatlığı için konformizm) olasılığı olduğuna inanıyordu. Bir kişinin özellikleri özgür irade, sevgi, yaratıcılıktır, yani kişi aşkın bir varlıktır. Bir kişinin benzersizliği üretilir: ilk olarak, kalıtsal zihinsel yapı - mizaç, ikincisi, çocukluk deneyimi ve anıları, üçüncüsü biyografinin bireyselliği, dördüncüsü yaşam rollerinin tutarsızlığı tarafından. Bu, I tarafından (Rozanov ve Freud'a göre dahil) baskı, tersine çevirme, yeniden yönlendirme mekanizmalarının korunmasıyla yapılır. Dış benlik davranışla kendini gösterir, iç benlik kişiliğin gizli özüdür (rüyalar, deneyimler, sözlü olarak iletilemeyen şeyler).

İnsan ilişkileri ayırt edilir: ilk olarak, başka bir kişiye (sevgi, dostluk, vahiy utancı, kayıtsızlık, nefret ve diğerleri), ikincisi, topluma (dil, iletişim, öğretim, işbirliği, iş, aile, etnik köken, sosyal yaşam, güç - geleneksel, kalıtsal, liderin kişisel nitelikleri nedeniyle karizmatik, bürokratik anonim ve diğerleri), üçüncü olarak kültüre (farkındalık ve iç şekil, kültür dalı fenomeninin içeriği ve özü, kültür bir insanı kendinden korur, çünkü "şeytanlar" ruhun gerekli bir parçasıdır ve kültleri, sanatı, bilimi içerir; zaten antik çağda, rasyonel Apollon kültürü, karşıtı olmadan var olamaz - Dionysianizm), dördüncü olarak, doğaya (teorik-pratik, mito-şiirsel, Hıristiyanlık ise paganı doğadan uzaklaştırdı ve manevi-mistik olanı diğer dünyaya aktardı, doğa tekrar oldu yabancı fetih nesnesi). Rasyonel bilim ilkelerine dayanan kültür ve yaşam cansızdır ve krizlerle doludur, bu kitle kültürü ve toplumdan kopan çocuklar tarafından dış ve iç kültürün kaybıyla kanıtlanır (W. Golding "Sineklerin Efendisi") . 1917 devriminden birkaç yıl sonra, Tanrı taşıyan insanlar veya 1991 devriminden sonra, yeni bir tarihsel topluluk - en iyi temsilcileri tarafından temsil edilen Sovyet halkı (Avrasyacılık), komşusunu aldattı ve soydu, 10 emrin tümünü ihlal etti ve ortadan kaldırdı. kitlelerin iktidara gelmesiyle birlikte uygar Avrupa ülkelerinde olduğu gibi kültürde de (Fransa, 1789; Almanya, 1932). 20. yüzyılda kitle kültürü (bilim, sanat, mezhepler, gösteriler) gelişir, insanı düşünme istek ve ihtiyacından kurtarır. Hazır tarifler ve fikirler empoze ederek sıradan insanları ve kalabalığı manipüle eden bir bilinç endüstrisi ortaya çıkıyor. Ortega y Gasset, kültürün dışındaki kitlelerin (gri sıradan insanlardan oluşan bir kalabalık veya Schopenhauer'a göre doğanın bir fabrika ürünü) kendi refahlarını yaratmakla meşgul olduğuna inanıyordu.

Yirminci yüzyılın başına kadar, antroposentrizm aslında Tanrı'yı ​​insanla değiştirdi, bu da pozitivizmi hümanizme soktu, F.M. Dostoyevski tarafından keşfedilen insanın karmaşıklığını nihilizm ile faydacılık ve pragmatizm ile değiştirdi - ortalama bir insanın ideali. F. Nietzsche'ye göre sürü, güçlü, bağımsız, mutlu, istisnai, yani zayıflık içgüdüsüne karşı içgüdülere sahiptir. N. Berdyaev (eşitsizlik felsefesi üzerine kitabın yazarı), tıpkı sonraki Rus felsefesinin N. Strakhov'u anlamadığı ve diğer trajik yollardan geçtiği gibi, devrimci bir felaket öngören K. Leontiev'in yolunu anlamadı. Modern antropoloji, Rus felsefesinde insan doktrini ile başlar (F. Dostoyevski, S. Frank, N. Berdyaev, L. Shestov). İnsan en büyük gizemdir, o sadece dünyanın bir parçası değil, tüm dünyanındır; insan özgürlüğü seçim özgürlüğüdür. Akılcılıktan sonra, bir kişinin kaderinin garanti edilmediği, yasalara uymadığı, aksi takdirde yaşam değil ölüm olacağı ortaya çıktı. İnsan, öznellikten iki şekilde çıkış yolunu bulur: topluma nesnelleştirme yoluyla ve Tanrı'ya karşı aşkınlık yoluyla.

Alman antropoloji okulu yönleri içeriyordu: kültürel-mantıksal (O. Bolnov, E. Rothaker, M. Landman), dini-felsefi (I. Lotz, G. Hengstenberg) ve en önemli metafizik veya biyolojik-antropolojik (M. Scheler, H. Plesner, A. Gehlen). Scheller'e göre insan, hayvanlarla olan yakınlığını anlar ve antropolojide farklılıklar arar. Scheler bitki ve hayvan ruhlarını hatırlatır; bitkiler, organlardan merkeze bir geri dönüş mesajı olmaksızın büyüme ve çoğalma dürtüsüne sahiptir. Hayvanların bir uyarı işlevi vardır, tekrarlayan durumlarda davranış içgüdüsü vardır. Daha yüksek hayvanlar zekaya sahiptir. Manevi (ahlaklı akıl) insanı hayvandan ayırır, insan kendini ve dünyayı bir uyum içinde aşar. H. Plesner, insan varoluşunun üç yasasını tanımlar: doğal yapaylık, dolayımlı dolaysızlık, ütopik yer. A. Gehlen, insanı hayvanlarla kıyaslayarak aktif bir varlık olan insanın biyolojik kusurlarına işaret eder.

Psikanaliz biyomedikal problemlerden metafizik problemlere geçti. Z. Freud, bir kişinin biyolojik olarak önceden belirlenmiş iki dürtü tarafından yönlendirildiğine inanıyordu - bilinçaltında lokalize olan cinsellik ve yıkıcılık. K.Jung, ontogenetik olarak, filogenetik olarak bilincin ikincil olduğuna, yani çocuğun ruhunun bir tabula rasa olmadığına inanıyordu. E. Fromm, Freud'u Oidipus kompleksinin yanları (oğlunun maddeye karşı bilinçsiz sevgisi ve rakip babasına karşı nefreti), Darwinci hayatta kalma mücadelesi için eleştirir; gerçekte, anaerkillikten ataerkilliğe geçiş, doğal güçlerin tanrılarından aklın çoktanrıcılığına, ardından gücün tektanrıcılığına geçişe karşılık geldi. Psikanaliz, ölümü, arzuyu, yasayı açığa çıkarır ve şizoanaliz ile çarpışır.

M. Heidegger, I. Kant'ın ardından, merkezi felsefi sorunların felsefi antropolojide ifade edildiğine inanıyordu. Nietzsche'ye göre Tanrı'nın ölümü, M. Foucault için insanın sonluluğunu ortaya koyan modern kültürün ana olayıdır. Aynı zamanda kişi, kişi olarak ortadan kaybolduğunda anlaşılır hale gelir; insan, deliliğe muktedir olduğu ölçüde kendisi için doğa olur. Birçok düşünürün, sanatçının, bilim insanının çılgınlığı büyük ölçüde eserlerine aittir ve yaratıcılığı keser.

Rusya'da Bromley, Its, Gumilyov, Lurie'nin çalışmaları, Miklouho-Maclay'in etnografya alanındaki araştırmalarına devam etti. Ukrayna'daki Lipa, Dontsov, Obushny, Nelga'nın çalışmaları, yeni bir tarihsel topluluk - Sovyet halkı fikrinin yerini alan ulusal etnik kavramlar yarattı (görünüşe göre, 20. yüzyılın 70'lerinde-80'lerinde, SSCB'de ön koşullar yaratıldı. aynı adı taşıyan bir etnik topluluğun yaratılması için).

Anuchin, Bogdanov, Bunak, Nesturkh, Roginsky, Gerasimov, Lebedinskaya, Nikityuk ve diğerleri, Rusya'da antropolojinin gelişimine büyük katkıda bulundular. Ukrayna'da en büyük antropologlar - eskiden Vovk, Petrov (Domontovich), Dychenko, Kruts, Lipa, şimdi Szegeda, Koveshnikov, Shaporenko, Obushny, Nelga, Lozka. Ukrayna Tıp Dişhekimliği Akademisi mezunu olan Poltava'da ikamet eden S. Gorbenko, Ukrayna'da Gerasimov'un çalışmalarına devam eden ve Ukrayna'nın eski sakinleri Yaroslav Ostromysl'in, ortaçağ Avrupa'nın kültürel ve tarihi figürlerinin görünümünü yeniden yapılandıran tek kişiydi. .

20. yüzyılda, L. Gumilyov, B. Porshnev, B. Didenko, N. Marr, antropojenez sürecinde diğer alternatif sosyalleşme kavramlarını ortaya koydu ve palelinguistik, nörofizyolojik ve psikolojik önkoşullar bunda önemli bir rol oynadı.

21. yüzyılın başındaki insan ve insanlık (en iyi temsilciler tarafından temsil edilir), dünyadaki yerleri konusunda eşi görülmemiş bir farkındalık krizi içindedir. İlk olarak, insan yaratılışın ve evrimin tacı olmadığını fark etti; diğer gezegenlerde büyük bir yaşam olasılığı vardır, daha küçük olanı sosyallik ve zekanın ortaya çıkmasıdır ve önemsiz bir tanesi de onunla tanışmamızdır. İkincisi, insan, biyosferdeki dengeyi bozmasına rağmen, Dünya'nın, Evrenin efendisi olmadığını fark etti. Üçüncüsü, insan kendisinin ve insanlığın kendisinin sonlu olduğunu fark etti, bu nedenle insanın varlık fikrinden varoluş dünyasına düşüşü, içinde vahşi kötülük, saldırganlık, şehvet bıraktı. Dördüncüsü, determinizm ve olasılık, bir kişinin garip bir dünyaya, varoluştan ve kaderden vazgeçmesini yaratır. Beşincisi, modern insan 100 asırlık kültürel gelişimin bir ürünüdür, bu nedenle insanlığın umutlarının çöküşünü ve karamsarlığın makullüğünü anlar. Altıncısı, insanlık, irrasyonalizme zemin hazırlayan hümanist ilerlemede bilimin rolünü abartmıştır. İnsanlığın dünya hakkındaki tüm bilgileri medeniyet için anlamlıdır, ayrıca onu elde etmek için öznelliğin ortadan kaldırılmasını gerektirir.

Antik çağın kozmosantrizminin yerini, Rönesans ve modern zamanların hümanizmiyle birlikte insanmerkezciliğin zihinlerinde yol açan Orta Çağ teosantrizmi aldı. Bu dönem, irrasyonalizm, kanlı devrimler ve totaliterlik ile biten rasyonel Aydınlanma Çağı'nda ifade edilen bilime odaklanmaktadır. Ekonominin küreselleşmesi ve kültürlerin etkileşimi yeni bir paradigma yarattı - kitle-merkezcilik, bu kitle bilinci ve kitle hedonist kültürüdür, bir tüketim toplumuna (post-endüstriyel, post-komünist, post-modern), politik olarak buna karşılık gelir. demokrasi. Aynı zamanda (yirminci yüzyıl) ayrı bir devlet çerçevesinde, sınıf (Doğu Avrupa ve Asya), ulusal (Almanya), dini (İran'da İslamcılık) geçici olarak baskın hale gelebilir. ХlХ–ХХI yüzyıl felsefesinin krizi, insan gelişiminin küresel kültürel akışını farklı türlerle değiştirmeye çalıştı (Danilevsky, Spengler, Gumilyov); tüm seçeneklerin bir alt formda saklandığı açık olmasına rağmen. L.N. Gumilyov, her etnik grubun bir dizi aşamadan geçtiğine, büyüme veya tutku evresinin aktif liderler (tutkulular) ve buna karşılık gelen göç, fetih savaşları için insanların ruh halini gerektirdiğine inanıyordu; o zaman tutku azalır, ekonomik refahla birlikte istikrarlı gelişme gerçekleşir, o zaman devlet ortadan kalkabilir. Bu nedenle, modern İngilizce konuşanların yerini Çince konuşanlar alabilir. Böylece, antropolojinin tarihsel aşamaları: kozmosantrizm, teocentrism, antroposentrizm, logocentrism, sosyocentrism, psikocentrism.

Verilen bibliyografya, antropoloji tarihindeki çeşitli eğilimleri yansıtmaktadır, ancak bu çalışmaların çoğu, eleştirel düşünmeyi gerektirmektedir. Klyuchevsky, gerçekten de tarih hiçbir şey öğretmez, ancak derslerini unutanlara yazıklar olsun, diye inanıyordu.