ફિલોસોફર ડેવિડ હ્યુમઃ લાઈફ એન્ડ ફિલોસોફી. ડેવિડ હ્યુમ - જીવનચરિત્ર, માહિતી, વ્યક્તિગત જીવન હ્યુમનું જીવનચરિત્ર

ફિલસૂફનું જીવનચરિત્ર વાંચો: જીવન, મુખ્ય વિચારો, ઉપદેશો, ફિલસૂફી વિશે ટૂંકમાં
ડેવિડ હ્યુમ
(1711-1776)

અંગ્રેજી ઇતિહાસકાર, ફિલસૂફ, અર્થશાસ્ત્રી. માનવ પ્રકૃતિ પરના તેમના ગ્રંથમાં (1748), તેમણે સંવેદનાત્મક અનુભવ (જ્ઞાનનો સ્ત્રોત) ના સિદ્ધાંતને "છાપ" ના પ્રવાહ તરીકે વિકસાવ્યો, જેના કારણો અગમ્ય છે. તેમણે અસ્તિત્વ અને આત્મા વચ્ચેના સંબંધની સમસ્યાને અદ્રાવ્ય માન્યું. તેમણે કાર્યકારણની ઉદ્દેશ્ય પ્રકૃતિ અને પદાર્થની વિભાવનાને નકારી કાઢી. વિચારોના જોડાણનો સિદ્ધાંત વિકસાવ્યો. હ્યુમનું શિક્ષણ આઇ. કાન્તની ફિલસૂફી, પ્રત્યક્ષવાદ અને નિયોપોઝિટિવિઝમના સ્ત્રોતોમાંનું એક છે.

ડેવિડ હ્યુમનો જન્મ 1711માં સ્કોટલેન્ડની રાજધાની એડિનબર્ગમાં કાયદાનો અભ્યાસ કરતા ગરીબ ઉમરાવના પરિવારમાં થયો હતો. લિટલ ડેવિડના સંબંધીઓને આશા હતી કે તે વકીલ બનશે, પરંતુ કિશોર વયે, તેણે તેમને કહ્યું કે તેને ફિલસૂફી અને સાહિત્ય સિવાયના કોઈપણ વ્યવસાય પ્રત્યે સૌથી વધુ ધિક્કાર છે. જો કે, યુમાના પિતાને તેમના પુત્રને ઉચ્ચ શિક્ષણ આપવાની તક મળી ન હતી. અને તેમ છતાં ડેવિડ એડિનબર્ગ યુનિવર્સિટીમાં ભણવાનું શરૂ કર્યું, પણ તેણે ટૂંક સમયમાં જ વાણિજ્યમાં હાથ અજમાવવા માટે બ્રિસ્ટોલ જવું પડ્યું. પરંતુ તે આ ક્ષેત્રમાં નિષ્ફળ ગયો, અને હ્યુમની માતા, જેમણે તેના પતિના મૃત્યુ પછી તેના પુત્ર વિશેની બધી ચિંતાઓ લીધી, તેણે તેની ફ્રાંસની સફરમાં દખલ કરી ન હતી, જ્યાં તે 1734 માં શિક્ષણ મેળવવા ગયો હતો.

ડેવિડ ત્યાં ત્રણ વર્ષ રહ્યો, જેનો નોંધપાત્ર ભાગ તેણે લા ફ્લેચેની જેસ્યુટ કોલેજમાં વિતાવ્યો, જ્યાં ડેસકાર્ટેસ એક સમયે અભ્યાસ કર્યો હતો. તે વિચિત્ર છે કે જેસુઇટ્સના આ બંને વિદ્યાર્થીઓ નવા ફિલસૂફીમાં શંકાના સિદ્ધાંતના મુખ્ય પ્રતિપાદક બન્યા. ફ્રાન્સમાં, હ્યુમે માનવ પ્રકૃતિનો એક ગ્રંથ લખ્યો, જેમાં ત્રણ પુસ્તકો હતા, જે પછી લંડનમાં 1738-1740માં પ્રકાશિત થયા હતા. પ્રથમ પુસ્તકમાં જ્ઞાનના સિદ્ધાંતના મુદ્દાઓની તપાસ કરવામાં આવી હતી, બીજામાં - માનવ પ્રભાવના મનોવિજ્ઞાન અને ત્રીજા - નૈતિક સિદ્ધાંતની સમસ્યાઓ.

હ્યુમ તેની ફિલસૂફીના મુખ્ય નિષ્કર્ષ પર પ્રમાણમાં વહેલો આવ્યો - 25 વર્ષની ઉંમરે. સામાન્ય રીતે, તમામ વાસ્તવિક દાર્શનિક કાર્યો, લોકપ્રિય નિબંધો સિવાય, તેમના દ્વારા 40 વર્ષની ઉંમર પહેલા લખવામાં આવ્યા હતા, ત્યારબાદ તેમણે પોતાને ઇતિહાસ અને શૈક્ષણિક પ્રવૃત્તિઓમાં સમર્પિત કરી દીધા હતા. આ ગ્રંથમાં સ્થાનિક લેખકો માટે લગભગ કોઈ ચોક્કસ સંદર્ભો નથી, કારણ કે તે મોટા બ્રિટિશ પુસ્તકાલયોથી દૂર લખવામાં આવ્યું હતું, જો કે લા ફ્લેચેમાં જેસુઈટ કૉલેજમાં લેટિન પુસ્તકાલય ઘણું મોટું હતું. સિસેરો, બેલે, મોન્ટાઇગ્ને, બેકોન, લોકે, ન્યૂટન અને બર્કલે તેમજ શાફ્ટ્સબરી, હચેસન અને અન્ય અંગ્રેજી નૈતિકવાદીઓના કાર્યો, જેનો હ્યુમે તેની યુવાનીમાં અભ્યાસ કર્યો હતો, તેણે તેના પર ખૂબ પ્રભાવ પાડ્યો. પરંતુ હ્યુમ સંપૂર્ણપણે મૂળ ફિલોસોફર બની ગયો.

હ્યુમની ફિલસૂફી, જે અદ્ભુત રીતે વહેલી પરિપક્વ થઈ હતી અને તેના સમકાલીન લોકો માટે ઘણી રીતે વિચિત્ર લાગતી હતી, તે આજે એફ. બેકનથી લઈને અંગ્રેજી અનુભવવાદ (એક દિશા કે જે સંવેદનાત્મક અનુભવને જ્ઞાનનો એકમાત્ર સ્ત્રોત માને છે)ના વિકાસમાં એક અભિન્ન કડી તરીકે ઓળખાય છે. હકારાત્મકવાદીઓ કે જેઓ જ્ઞાનને માત્ર વિશેષ વિજ્ઞાનનું સંચિત પરિણામ માને છે, અને તેમના મતે વૈચારિક સમસ્યાઓનો અભ્યાસ બિલકુલ જરૂરી નથી.

હ્યુમ, વાસ્તવિકતાના જ્ઞાનમાં આ ઇન્દ્રિયોને નિર્ણાયક મહત્વ સાથે જોડતા, વાસ્તવિકતાના અસ્તિત્વના પ્રશ્ન પહેલાં શંકામાં અટકી ગયો, કારણ કે તે તેમના અર્થપૂર્ણ સ્વભાવમાં માનતો ન હતો. હ્યુમે લખ્યું, "આપણા વિચાર..." ખૂબ જ સાંકડી મર્યાદાઓ સુધી મર્યાદિત છે, અને મનની બધી સર્જનાત્મક શક્તિ ફક્ત લાગણી અને અનુભવ દ્વારા અમને પૂરા પાડવામાં આવતી સામગ્રીને જોડવાની, ખસેડવાની, વધારવા અથવા ઘટાડવાની ક્ષમતા પર આવે છે. " આ તેમના ફિલસૂફીના પ્રયોગમૂલક સ્વભાવની સાક્ષી આપે છે.

હ્યુમે, તેમના પહેલાના અનુભવવાદીઓની જેમ, દલીલ કરી હતી કે જે સિદ્ધાંતોમાંથી જ્ઞાન બનાવવામાં આવે છે તે જન્મજાત નથી, પરંતુ પ્રાયોગિક પ્રકૃતિ છે, કારણ કે તે અનુભવમાંથી પ્રાપ્ત થાય છે. જો કે, તે માત્ર પ્રાથમિક ધારણાઓ અને જન્મજાત વિચારોનો જ વિરોધ કરતો નથી, પણ ઇન્દ્રિયોમાં પણ માનતો નથી. બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, હ્યુમ પ્રથમ વિશ્વ વિશેના તમામ જ્ઞાનને પ્રાયોગિક જ્ઞાનમાં ઘટાડી દે છે, અને પછી તેનું મનોવિજ્ઞાન કરે છે, સંવેદનાત્મક છાપની સામગ્રીની ઉદ્દેશ્યતા પર શંકા કરે છે. માનવ પ્રકૃતિના તેમના ગ્રંથમાં, હ્યુમ લખે છે કે "સંશયવાદી તર્ક અને વિશ્વાસ કરવાનું ચાલુ રાખે છે, જો કે તે દાવો કરે છે કે તે કારણની મદદથી તેના કારણનો બચાવ કરી શકતો નથી; તે જ કારણોસર તેણે શરીરના અસ્તિત્વના સિદ્ધાંતને માન્યતા આપવી જોઈએ, જો કે તે કોઈપણ દલીલોની મદદથી સત્ય સાબિત કરવાનો દાવો કરી શકતો નથી..."

વાંચનારા લોકો હ્યુમના કામની મૌલિકતાને સમજી શક્યા નહીં અને તેનો સ્વીકાર કર્યો નહીં. તેમના મૃત્યુના છ મહિના પહેલા તેમના દ્વારા લખાયેલ તેમની આત્મકથામાં, હ્યુમે તેના વિશે આ રીતે વાત કરી હતી: "મારા માનવ પ્રકૃતિના ગ્રંથ કરતાં ભાગ્યે જ કોઈની સાહિત્યિક પદાર્પણ ઓછી સફળ રહી હતી." તે છપાઈને બહાર આવ્યું છે, બડબડાટ ઉત્તેજીત કરવાના સન્માન વિના. કટ્ટરપંથીઓમાં. પરંતુ, મારા ખુશખુશાલ અને પ્રખર સ્વભાવમાં સ્વભાવથી અલગ હોવાથી, હું ખૂબ જ જલ્દી આ ફટકામાંથી સાજો થઈ ગયો અને ખૂબ જ ઉત્સાહથી ગામમાં મારો અભ્યાસ ચાલુ રાખ્યો."

હ્યુમનું મુખ્ય ફિલોસોફિકલ કાર્ય કદાચ એવી ભાષામાં લખવામાં આવ્યું હતું કે જેને સમજવું એટલું મુશ્કેલ ન હતું, પરંતુ કાર્યની સામાન્ય રચનાને સમજવી સરળ ન હતી. આ ગ્રંથમાં અસ્પષ્ટ રીતે એકબીજા સાથે સંબંધિત અલગ નિબંધોનો સમાવેશ થતો હતો, અને તેને વાંચવા માટે ચોક્કસ માત્રામાં માનસિક પ્રયત્નોની જરૂર હતી. વધુમાં, અફવાઓ ફેલાઈ હતી કે આ અયોગ્ય ટોમ્સના લેખક નાસ્તિક હતા. ત્યારપછીના સંજોગોએ હ્યુમને યુનિવર્સિટીમાં અધ્યાપન પદ મેળવવાથી એક કરતા વધુ વખત અટકાવ્યું - બંને તેમના વતન એડિનબર્ગમાં, જ્યાં તેમણે 1744 માં નીતિશાસ્ત્ર અને વાયુયુક્ત ફિલસૂફી વિભાગ પર કબજો કરવાની નિરર્થક આશા રાખી હતી, અને ગ્લાસગોમાં, જ્યાં હચેસન ભણાવતા હતા.

1740 ના દાયકાની શરૂઆતમાં, હ્યુમે તેના મુખ્ય કાર્યના વિચારોને લોકપ્રિય બનાવવાનો પ્રયાસ કર્યો. તેમણે તેમના "સંક્ષિપ્ત સારાંશ..."નું સંકલન કર્યું, પરંતુ આ પ્રકાશનથી લોકોમાં વાંચનનો રસ જાગ્યો નહીં. પરંતુ આ સમયે હ્યુમે સ્કોટિશ આધ્યાત્મિક સંસ્કૃતિના સૌથી નોંધપાત્ર પ્રતિનિધિઓ સાથે સંપર્કો સ્થાપિત કર્યા. નૈતિકતાવાદી એફ. હચેસન સાથેનો તેમનો પત્રવ્યવહાર અને ભાવિ વિખ્યાત અર્થશાસ્ત્રી એ. સ્મિથ સાથેની તેમની ગાઢ મિત્રતા, જે 17 વર્ષનો વિદ્યાર્થી હતો ત્યારે હ્યુમને મળ્યા હતા તે ભવિષ્ય માટે ખાસ મહત્વના હતા.

1741-1742 માં, હ્યુમે નૈતિક અને રાજકીય નિબંધો નામનું પુસ્તક પ્રકાશિત કર્યું. તે સામાજિક-રાજકીય સમસ્યાઓની વિશાળ શ્રેણી પરના વિચારોનો સંગ્રહ હતો અને અંતે હ્યુમને ખ્યાતિ અને સફળતા મળી.

હ્યુમે એક લેખક તરીકે પ્રતિષ્ઠા મેળવી છે જે જટિલ પરંતુ દબાવતી સમસ્યાઓનું સુલભ સ્વરૂપમાં વિશ્લેષણ કરી શકે છે. કુલ મળીને, તેમના જીવન દરમિયાન તેમણે 49 નિબંધો લખ્યા, જે વિવિધ સંયોજનોમાં, તેમના લેખકના જીવનકાળ દરમિયાન નવ આવૃત્તિઓમાંથી પસાર થયા. તેઓ આર્થિક મુદ્દાઓ પરના નિબંધો અને ફિલોસોફિકલ નિબંધોનો પણ સમાવેશ કરે છે, જેમાં “આત્મહત્યા પર” અને “આત્માની અમરતા પર” અને અંશતઃ નૈતિક અને મનોવૈજ્ઞાનિક પ્રયોગો “એપીક્યુરિયન,” “સ્ટોઇક,” “પ્લેટોનિસ્ટ,” “સ્કેપ્ટિક” નો સમાવેશ થાય છે. .

1740 ના દાયકાના મધ્યમાં, હ્યુમે, તેની નાણાકીય પરિસ્થિતિમાં સુધારો કરવા માટે, પ્રથમ માનસિક રીતે બીમાર માર્ક્વિસ અનેન્ડલના સાથી તરીકે કામ કરવું પડ્યું, અને પછી જનરલ સેન્ટ-ક્લેરના સેક્રેટરી બનવું પડ્યું, જેઓ ફ્રેન્ચ કેનેડા સામે લશ્કરી અભિયાન પર ગયા. . તેથી હ્યુમ વિયેના અને તુરીનમાં લશ્કરી મિશનના ભાગ રૂપે સમાપ્ત થયો.

ઇટાલીમાં, હ્યુમે તેના માનવ પ્રકૃતિના ગ્રંથનું પ્રથમ પુસ્તક માનવ જ્ઞાનને લગતી પૂછપરછમાં ફરીથી લખ્યું. હ્યુમના જ્ઞાનના સિદ્ધાંતનું આ સંક્ષિપ્ત અને સરળ વર્ણન કદાચ ફિલસૂફીના ઇતિહાસના વિદ્યાર્થીઓમાં તેમનું સૌથી લોકપ્રિય કાર્ય છે. 1748 માં, આ કાર્ય ઇંગ્લેન્ડમાં પ્રકાશિત થયું હતું, પરંતુ તે લોકોનું ધ્યાન આકર્ષિત કરી શક્યું ન હતું. 1751માં “નૈતિકતાના સિદ્ધાંતો પર અભ્યાસ” શીર્ષક હેઠળ પ્રકાશિત થયેલા “ટ્રીટાઇઝ...”ના ત્રીજા પુસ્તકની સંક્ષિપ્ત રજૂઆતે વાચકોમાં બહુ રસ જગાડ્યો ન હતો.

અજાણ્યા ફિલસૂફ સ્કોટલેન્ડમાં તેમના વતન પરત ફર્યા. “મેં મારી પોતાની હર્થ શરૂ કરી અને તેના વડા એટલે કે હું અને બે ગૌણ સભ્યો - એક નોકરડી અને એક બિલાડીનો બનેલો પરિવાર ગોઠવ્યો તેને હવે સાત મહિના થયા છે. મારી બહેન મારી સાથે જોડાઈ, અને હવે અમે સાથે રહીએ છીએ. મધ્યમ, હું સ્વચ્છતા, હૂંફ અને પ્રકાશ, સમૃદ્ધિ અને આનંદનો આનંદ માણી શકું છું. તમને વધુ શું જોઈએ છે? સ્વતંત્રતા? મારી પાસે તે ઉચ્ચતમ ડિગ્રી છે. ખ્યાતિ? પરંતુ તે જરાય ઇચ્છનીય નથી. એક સારો સ્વાગત? તે સાથે આવશે. સમય. પત્નીઓ? આ જીવનની આવશ્યક જરૂરિયાત નથી. પુસ્તકો? તે ખરેખર જરૂરી છે; પણ મારી પાસે તેમાંથી વધુ હું વાંચી શકું છું.

તેમની આત્મકથામાં, હ્યુમ નીચે મુજબ કહે છે: "1752 માં, લો સોસાયટીએ મને તેમના ગ્રંથપાલ તરીકે ચૂંટ્યો; આ પદથી મને લગભગ કોઈ આવક મળી ન હતી, પરંતુ મને એક વ્યાપક પુસ્તકાલયનો ઉપયોગ કરવાની તક મળી. આ સમયે મેં લખવાનું નક્કી કર્યું. ઈંગ્લેન્ડનો ઈતિહાસ, પરંતુ, સત્તર સદીઓ સુધી ચાલેલા ઐતિહાસિક સમયગાળાને દર્શાવવા માટે મારી પાસે પૂરતી હિંમત નથી, તે સ્ટુઅર્ટના ઘરના રાજ્યારોહણથી શરૂ થયું, કારણ કે મને એવું લાગતું હતું કે આ યુગથી જ પક્ષોની ભાવના સૌથી વધુ વિકૃત થઈ ગઈ છે. ઐતિહાસિક તથ્યોનું કવરેજ. હું કબૂલ કરું છું કે મને આ કાર્યની સફળતામાં લગભગ વિશ્વાસ હતો. મને એવું લાગતું હતું કે હું એકમાત્ર ઇતિહાસકાર હોઈશ જેણે તે જ સમયે સત્તા, લાભ, સત્તા અને લોકપ્રિય પૂર્વગ્રહના અવાજને તિરસ્કાર કર્યો છે. ; અને હું મારા પ્રયત્નોને અનુરૂપ તાળીઓની અપેક્ષા રાખતો હતો. પણ કેટલી ભયંકર નિરાશા! મને નારાજગી, ક્રોધ, લગભગ નફરતના રુદન સાથે મળ્યા: અંગ્રેજી, સ્કોટ્સ અને આઇરિશ, વ્હિગ્સ અને ટોરી, ચર્ચમેન અને સાંપ્રદાયિક, મુક્ત વિચારકો અને ધર્માંધ , દેશભક્તો અને દરબારીઓ, બધા એ માણસ સામે ક્રોધના ફિટમાં એક થયા જેણે ચાર્લ્સ I અને અર્લ ઓફ સ્ટ્રેફોર્ડના ભાવિ માટે ઉદારતાથી વિલાપ કરવાની હિંમત કરી; અને, સૌથી વધુ વાંધાજનક બાબત એ છે કે હડકવાના પ્રથમ પ્રકોપ પછી, પુસ્તક સંપૂર્ણપણે ભૂલી ગયું હોય તેવું લાગતું હતું."

હ્યુમે 17મી સદીમાં હાઉસ ઓફ સ્ટુઅર્ટના ઈતિહાસને સમર્પિત ગ્રંથો સાથે ઈંગ્લેન્ડનો ઈતિહાસ પ્રકાશિત કરવાનું શરૂ કર્યું, અને તેની નીતિશાસ્ત્રને પૂર્ણપણે એક બાજુ લઈ શક્યું નહીં. સંસદ પ્રત્યે સહાનુભૂતિ દર્શાવતા, તેમણે 1640ના દાયકામાં લોર્ડ સ્ટ્રેફોર્ડ અને ચાર્લ્સ Iના ક્રૂર બદલાને મંજૂરી આપી ન હતી. હ્યુમ ઇતિહાસને એક પ્રકારનું પ્રયોજિત મનોવિજ્ઞાન તરીકે જુએ છે, જે વ્યક્તિગત પાત્રો, ઇચ્છા અને લાગણીઓના વણાટ દ્વારા ઘટનાઓને સમજાવે છે, અને તેમના મતે ઘટનાઓ દરમિયાન સ્થિરતા આદત દ્વારા આપવામાં આવે છે. રાજ્યનો ઉદભવ એ લશ્કરી નેતાઓની સંસ્થાના મજબૂતીકરણનું પરિણામ છે, જેનું લોકો પાલન કરવાની "ટેવ" કરે છે.

18મી સદીના અંગ્રેજી ઇતિહાસલેખન માટે હ્યુમનો મનોવૈજ્ઞાનિક અભિગમ અસામાન્ય હતો, જે તથ્યોના પક્ષપાતી આકારણી સુધી મર્યાદિત હતો. તેમનો અભિગમ સ્કોટિશ ઈતિહાસશાસ્ત્રીય પરંપરામાં વધુ સારી રીતે બંધબેસે છે, જેમાં તેમણે વોલ્ટર સ્કોટ અને અન્ય ઈતિહાસકારો અને લેખકોના પછીના રોમેન્ટિક-મનોવૈજ્ઞાનિક ઈતિહાસવાદની અપેક્ષા રાખી હતી. (માર્ગ દ્વારા, હ્યુમે હંમેશા તેના સ્કોટિશ રાષ્ટ્ર સાથે જોડાયેલા હોવા પર ભાર મૂક્યો હતો અને ક્યારેય નોંધપાત્ર સ્કોટિશ ઉચ્ચારથી છૂટકારો મેળવવાનો પ્રયાસ કર્યો ન હતો). પહેલેથી જ ઉલ્લેખ કર્યો છે તેમ, ઈંગ્લેન્ડના ઇતિહાસના પ્રથમ ગ્રંથોને અંગ્રેજી જનતા અને 1750માં શાસન કરનાર વ્હિગ પક્ષ દ્વારા સંયમ સાથે મળ્યા હતા. ધર્મ વિશે હ્યુમની શંકાએ પણ આમાં ચોક્કસ ભૂમિકા ભજવી હતી.

આ નાસ્તિકતા, જોકે માત્ર પૂર્વ-ખ્રિસ્તી ધર્મો સામે નિર્દેશિત હોવા છતાં, 1757માં પ્રકાશિત હ્યુમના નેચરલ હિસ્ટ્રી ઑફ રિલિજનમાં સ્પષ્ટપણે દેખાય છે. ત્યાં તે એ હકીકતથી આગળ વધે છે કે "ધર્મની માતા અજ્ઞાન છે," અને એ હકીકત સાથે સમાપ્ત થાય છે કે "ધર્મ વિનાના લોકો, જો કોઈ અસ્તિત્વમાં હોય, તો તે પ્રાણીઓથી સહેજ ઉપર છે." ધાર્મિક "સત્ય" ક્યારેય જાણી શકાતા નથી, તેઓ ફક્ત માની શકાય છે, પરંતુ તે ઇન્દ્રિયોની જરૂરિયાતોમાંથી માનસિક જરૂરિયાત સાથે ઉદ્ભવે છે. ઈંગ્લેન્ડમાં, જે તે સમયે મોટાભાગે પ્રોટેસ્ટન્ટ દેશ બની ગયો હતો, 17મી સદીની ઘટનાઓમાં કૅથલિકોની ભૂમિકા પ્રત્યે હ્યુમના ઉદ્દેશ્ય અભિગમને શંકાની નજરે જોવામાં આવતો હતો.

હ્યુમે કેથોલિક અને રાજવી પક્ષની તમામ મુખ્ય વ્યક્તિઓને નામ દ્વારા સૂચિબદ્ધ કર્યા, તેમની યોગ્યતાઓ તેમજ તેમના પાપોને બાદ કર્યા વિના. આ વ્હિગ હિસ્ટોરિયોગ્રાફીના પરંપરાગત શાણપણની વિરુદ્ધ હતું, જેણે વિરોધીઓને મોટા પ્રમાણમાં નિષ્ક્રિય અને મોટે ભાગે નામહીન સમૂહ તરીકે દર્શાવ્યા હતા. કુલ મળીને, હ્યુમે છ ગ્રંથો લખ્યા, જેમાંથી બે તેમના દ્વારા પુનઃપ્રકાશિત કરવામાં આવ્યા. ઈંગ્લેન્ડના ઈતિહાસ (1756)ના બીજા ખંડને પહેલેથી જ વધુ અનુકૂળ આવકાર મળ્યો હતો અને જ્યારે તેના અનુગામી ગ્રંથો પ્રકાશિત થયા હતા, ત્યારે પ્રકાશનને ખંડ સહિત ઘણા બધા વાચકો મળ્યા હતા. બધા પુસ્તકોનું પરિભ્રમણ સંપૂર્ણપણે વેચાઈ ગયું હતું, આ કાર્ય ફ્રાન્સમાં ફરીથી પ્રકાશિત થયું હતું.

હ્યુમે લખ્યું હતું કે "હું માત્ર એક શ્રીમંત જ નહીં, પણ એક શ્રીમંત માણસ પણ બન્યો છું. હું મારા વતન, સ્કોટલેન્ડ પાછો ફર્યો, તેને ફરીથી ક્યારેય નહીં છોડવાના મક્કમ આશય સાથે અને સુખદ જ્ઞાન સાથે કે મેં ક્યારેય શક્તિઓની મદદનો આશરો લીધો ન હતો. અને તેમની મિત્રતાની શોધ પણ ન કરી "હું પહેલેથી જ પચાસથી વધુનો હોવાથી, હું મારા જીવનના અંત સુધી આ દાર્શનિક સ્વતંત્રતાને જાળવી રાખવાની આશા રાખું છું."

હ્યુમે એડિનબર્ગમાં પોતાની જાતને નિશ્ચિતપણે સ્થાપિત કરી, તેના ઘરને એક પ્રકારના દાર્શનિક અને સાહિત્યિક સલૂનમાં ફેરવ્યું. જો તેમની પ્રવૃત્તિના પ્રારંભિક તબક્કે તેમણે ઉચ્ચતમ અને સંપૂર્ણ મૂલ્ય તરીકે સ્વતંત્રતાની ભૂમિકા પર ભારપૂર્વક ભાર મૂક્યો હતો, તો હવે તેમણે ઇતિહાસ, નૈતિકતા અને કલા પર પ્રકાશિત કરેલા નિબંધોમાં (હ્યુમ અંગ્રેજી સાહિત્યમાં મફત નિબંધ શૈલીના સ્થાપકોમાંના એક છે. ), વધુ મહત્વનો વિચાર સ્વતંત્રતાની તુલનામાં કાયદેસરતામાં વધુને વધુ સળવળતો જાય છે અને તે સ્થાપિત હુકમથી વિચલિત થવા કરતાં સ્વતંત્રતાને પ્રતિબંધિત કરવું વધુ સારું છે.

આમ, હ્યુમના લખાણોએ ઉદારવાદીઓ અને રાજાશાહીવાદીઓ, વ્હિગ્સ અને ટોરીઝ વચ્ચે રાષ્ટ્રીય સમાધાન માટે પ્લેટફોર્મ પૂરું પાડ્યું. હ્યુમના પુસ્તકોનો જર્મન, ફ્રેન્ચ અને અન્ય યુરોપીયન ભાષાઓમાં અનુવાદ થયો અને તે ઈંગ્લેન્ડની બહાર તે સમયના સૌથી પ્રખ્યાત બ્રિટિશ લેખક બન્યા. જો કે, 1760 માં જ્યોર્જ III ના અંગ્રેજી સિંહાસન પર પ્રવેશ સાથે, પરિસ્થિતિ બદલાઈ ગઈ.

1762 માં, વ્હિગ શાસનનો 70-વર્ષનો સમયગાળો સમાપ્ત થયો, અને હ્યુમ, તેની ઉદ્દેશ્ય અને કેટલીકવાર શંકાસ્પદ સ્થિતિ સાથે, "પ્રતિ-ક્રાંતિના પ્રબોધક" તરીકે જોવામાં આવવા લાગ્યો. 1763 માં, ઈંગ્લેન્ડ અને ફ્રાન્સ વચ્ચે વસાહતો પર યુદ્ધ સમાપ્ત થયું, અને હ્યુમને વર્સેલ્સની કોર્ટમાં બ્રિટિશ દૂતાવાસના સચિવ પદ માટે આમંત્રણ આપવામાં આવ્યું. અઢી વર્ષ સુધી, 1766ની શરૂઆત સુધી, તેઓ ફ્રાન્સની રાજધાનીમાં રાજદ્વારી સેવા પર હતા, અને તાજેતરના મહિનાઓમાં તેમણે બ્રિટિશ ચાર્જ ડી અફેર્સ તરીકે કામ કર્યું હતું.

પેરિસમાં, હ્યુમને તેની ભૂતકાળની સાહિત્યિક નિષ્ફળતાઓ માટે સો ગણો પુરસ્કાર આપવામાં આવ્યો હતો - તે દરેકના ધ્યાન અને પ્રશંસાથી ઘેરાયેલો હતો, અને ફિલસૂફએ પછીથી અહીં કાયમ માટે રહેવાનું પણ વિચાર્યું હતું, જેનાથી એડમ સ્મિથે તેને નારાજ કર્યો હતો. એક વિશિષ્ટ સામાજિક-મનોવૈજ્ઞાનિક વિરોધાભાસ ઉભો થયો અને ફ્રેન્ચ ભૌતિકવાદી જ્ઞાનીઓ અને દરબારી કુલીન વર્ગના તેમના વૈચારિક વિરોધીઓએ ગ્રેટ બ્રિટનના ઇતિહાસ પર હ્યુમના કાર્યનું ઉષ્માભર્યું સ્વાગત કર્યું. શાહી દરબાર હ્યુમ માટે અનુકૂળ હતું કારણ કે તેણે તેના કાર્યોમાં સ્ટુઅર્ટ્સનું આંશિક રીતે પુનર્વસન કર્યું હતું, અને આ તરફેણ પછીથી આશ્ચર્યજનક નથી, ફ્રેન્ચ પુનઃસ્થાપનના વર્ષો દરમિયાન, તે ફરીથી દેખાશે.

લુઈસ બોનાલ્ડે ઉષ્માપૂર્વક ભલામણ કરી કે ફ્રેન્ચોએ હ્યુમની ઐતિહાસિક કૃતિઓ વાંચવી, અને 1819 માં, લુઈસ XVIII હેઠળ, પેરિસમાં ઈંગ્લેન્ડના ઇતિહાસનો નવો અનુવાદ પ્રકાશિત થયો. વોલ્ટેર, હેલ્વેટિયસ, હોલબેચે હ્યુમની સંશયવાદને ક્રાંતિકારી ઉપદેશ તરીકે, દેવવાદ (ભગવાનનો સિદ્ધાંત કે જેણે વિશ્વનું સર્જન કર્યું અને હવે તેની બાબતોમાં હસ્તક્ષેપ કરતા નથી) અથવા તો નાસ્તિકવાદ તરીકે જોયો. હોલબેચે હ્યુમને તમામ યુગનો મહાન ફિલોસોફર અને માનવજાતનો શ્રેષ્ઠ મિત્ર ગણાવ્યો હતો. ડીડેરોટ અને ડી બ્રોસેસે હ્યુમ પ્રત્યેના તેમના પ્રેમ અને તેમના માટે તેમની આદર વિશે લખ્યું. હેલ્વેટિયસ અને વોલ્ટેરે હ્યુમનું વખાણ કર્યું, તેની પાસે વાસ્તવમાં તેના કરતાં વધુ યોગ્યતા અગાઉથી ગણાવી; તેઓને આશા હતી કે તે ધર્મની બાબતોમાં સંશયવાદ અને અજ્ઞેયવાદમાંથી નાસ્તિકતા તરફ આગળ વધશે, અને તેને આ કટ્ટરપંથી પગલું ભરવા માટે પ્રોત્સાહિત કર્યા.

હ્યુમે જે.જે. રુસો સાથે સૌથી મૈત્રીપૂર્ણ સંબંધો સ્થાપિત કર્યા, અને હ્યુમે, ઈંગ્લેન્ડ પાછા ફર્યા, તેમને મુલાકાત લેવા આમંત્રણ આપ્યું. જો કે, લંડનમાં અને પછી હ્યુમની એસ્ટેટ (1766)માં તેમના આગમન પછી, રૂસો પ્રાથમિક બ્રિટિશ નૈતિકતા સાથે સંમત થઈ શક્યા નહીં; તેમણે હ્યુમ પર ઘમંડ, તેમના લખાણો પ્રત્યે અણગમો હોવાની શંકા કરવાનું શરૂ કર્યું, અને પછી (અને આ પહેલેથી જ એક હતું. હોલબાક અને અન્ય ખાતર તેના પર જાસૂસી કરવાની પીડાદાયક શંકાસ્પદતા - ફરીથી કાલ્પનિક - તેના દુશ્મનો, તેની હસ્તપ્રતો ચોરી અને યોગ્ય કરવાના પ્રયાસમાં અને ઇંગ્લેન્ડમાં કેદી તરીકે તેને તેની ઇચ્છા વિરુદ્ધ રાખવાની ઇચ્છામાં પણ.

હ્યુમ, જે રુસોની સ્વતંત્ર વિચારધારાથી પ્રભાવિત હતો, હવે તે સંસ્કૃતિ, વિજ્ઞાન, કલાને પણ નકારવાની કઠોરતા અને રાજાશાહીને બદલવાની તેની ઈચ્છાથી ગભરાઈ ગયો હતો (હ્યુમના દૃષ્ટિકોણથી, આંતર-વર્ગીય સમાધાન હાંસલ કરવા માટે તે ખૂબ અનુકૂળ હતું. ) પછીના જેકોબીનની ભાવનામાં પ્રજાસત્તાક સાથે. હ્યુમ ક્યારેય ભૌતિકવાદી બન્યો નથી. તેમના પ્રકાશક, ઇ. મિલિઅરને લખેલા પત્રમાં, ફિલોસોફરે સ્વીકાર્યું હતું કે તેઓ હેલ્વેટિયસને અનુસરીને, તેમની સાથે ખતરનાક અથડામણમાં સામેલ થવા કરતાં ચર્ચમેન સાથે શાંતિ કરવાનું પસંદ કરે છે. એપ્રિલ 1759માં, હ્યુમે એડમ સ્મિથને લખ્યું કે હેલ્વેટિયસનું ઓન માઇન્ડ વાંચવા યોગ્ય છે, પરંતુ "તેની ફિલસૂફી માટે નહીં." વોલ્ટેરના દેવવાદ વિશે હ્યુમના માર્મિક નિવેદનો અને હોલબાકના "પ્રકૃતિની સિસ્ટમ" ના "કટ્ટરવાદ" વિશેની તેમની વધુ વિવેચનાત્મક ટિપ્પણીઓ જાણીતી છે.

હ્યુમના સાક્ષી વિચારધારાશાસ્ત્રી જે.જે. રૂસો સાથેના મૈત્રીપૂર્ણ સંબંધોની વાત કરીએ તો, તેમના સંબંધોનો ઇતિહાસ અત્યંત લાક્ષણિક છે: ભૂતપૂર્વ મિત્રો દુશ્મનોમાં ફેરવાઈ ગયા. 1766 માં, બ્રિટિશ ટાપુઓ પર પાછા ફર્યા પછી, હ્યુમને રાજ્યના સહાયક સચિવનું પદ પ્રાપ્ત થયું. ફ્રેન્ચ જ્ઞાનીઓ સાથે હ્યુમની મિત્રતાના તેજસ્વી પૃષ્ઠો તેની સ્મૃતિમાં ઝડપથી ઝાંખા પડી ગયા, પરંતુ તેણે ટૂંક સમયમાં અંગ્રેજી રાજદ્વારીઓ સાથેના તેના સત્તાવાર જોડાણોને પુનર્જીવિત કર્યા, જેણે તેને આટલું ઉચ્ચ સ્થાન પ્રાપ્ત કરવામાં મદદ કરી.

1769 માં, હ્યુમે રાજીનામું આપ્યું અને તેના વતન પરત ફર્યા. હવે તે આખરે તેના લાંબા સમયથી ચાલતા સ્વપ્નને પૂર્ણ કરવામાં સક્ષમ હતો - પોતાની આસપાસ પ્રતિભાશાળી ફિલસૂફો, લેખકો અને કળાના ગુણગ્રાહકો અને કુદરતી વિજ્ઞાનના પ્રેમીઓના જૂથને એકત્ર કરવા. હ્યુમ એડિનબર્ગમાં સ્થાપિત ફિલોસોફિકલ સોસાયટીના સચિવ બન્યા અને શૈક્ષણિક પ્રવૃત્તિઓ શરૂ કરી. આ વર્ષો દરમિયાન હ્યુમની આસપાસ જે વૈજ્ઞાનિકો અને કલાકારોએ રેલી કાઢી હતી તે સ્કોટલેન્ડનું ગૌરવ હતું. આ વર્તુળમાં નૈતિક ફિલસૂફીના પ્રોફેસર એડમ ફર્ગ્યુસન, અર્થશાસ્ત્રી આદમ સ્મિથ, શરીરરચનાશાસ્ત્રી એલેક્ઝાન્ડર મનરો, સર્જન વિલિયમ ક્યુલેન, રસાયણશાસ્ત્રી જોસેફ બ્લેક, રેટરિક અને સાહિત્યના પ્રોફેસર હ્યુજ બ્લેર અને અન્ય કેટલીક સાંસ્કૃતિક હસ્તીઓનો સમાવેશ થાય છે, જે તે સમયે ખંડ પરની જાણીતી હતી.

18મી સદીના ઉત્તરાર્ધમાં એડિનબર્ગનો સાંસ્કૃતિક વિકાસ મોટાભાગે ઉત્કૃષ્ટ વૈજ્ઞાનિકોના આ વર્તુળની પ્રવૃત્તિઓને કારણે થયો હતો, જેણે 1783માં એડમ સ્મિથ અને સ્કોટલેન્ડમાં રોયલ સાયન્ટિફિક સોસાયટીના ઇતિહાસકાર વિલિયમની રચનાના આધાર તરીકે સેવા આપી હતી. .

18મી સદીના 70 ના દાયકાની શરૂઆતમાં, હ્યુમ વારંવાર તેમના છેલ્લા મુખ્ય કાર્ય, "કુદરતી ધર્મને લગતા સંવાદો" પર કામ કરવા માટે પાછા ફર્યા, જેનો પ્રથમ ડ્રાફ્ટ 1751 નો છે. આ "સંવાદો" ના પુરોગામી, દેખીતી રીતે, હ્યુમ દ્વારા 1745 માં અજ્ઞાત રૂપે પ્રકાશિત ધાર્મિક મુદ્દાઓ પરનું પેમ્ફલેટ હતું. આ પુસ્તિકા હજુ સુધી મળી નથી. હ્યુમે તેમના જીવનકાળ દરમિયાન, ચર્ચ વર્તુળોના સતાવણીના ડર વિના કારણ વગર સંવાદો પ્રકાશિત કરવાની હિંમત કરી ન હતી. વધુમાં, આ સતાવણીઓ પહેલેથી જ પોતાને અનુભવી રહી હતી: 1770 માં શરૂ કરીને, એબરડીનના પ્રોફેસર જેમ્સ બીટીએ હ્યુમિયન વિરોધી પત્રિકા "સત્યની પ્રકૃતિ અને અવિશ્વસનીયતા પર નિબંધ: સોફિસ્ટ્રી અને સંશયવાદ સામે" પાંચ વખત પ્રકાશિત કર્યું.

1775 ની વસંતઋતુમાં, હ્યુમે ગંભીર યકૃત રોગના ચિહ્નો દર્શાવ્યા (જે આખરે તેમના મૃત્યુ તરફ દોરી ગયા). ફિલોસોફરે તેમના છેલ્લા કાર્યના મરણોત્તર પ્રકાશનનું ધ્યાન રાખવાનું નક્કી કર્યું અને તેમની ઇચ્છામાં આ વિશેની વિશેષ કલમનો સમાવેશ કર્યો. પરંતુ લાંબા સમય સુધી તેના અમલદારોએ તેની ઇચ્છા પૂરી કરવાનું ટાળ્યું, કારણ કે તેઓ પોતાને માટે મુશ્કેલીથી ડરતા હતા.

હ્યુમનું ઓગસ્ટ 1776માં 65 વર્ષની વયે અવસાન થયું. આદમ સ્મિથે, ફિલસૂફના મૃત્યુના થોડા દિવસો પહેલા, તેમની આત્મકથા પ્રકાશિત કરવાનું વચન આપ્યું હતું, જેમાં હ્યુમે તેના છેલ્લા દિવસો કેવી રીતે વિતાવ્યા તે અંગેનો સંદેશ ઉમેર્યો હતો. સ્મિથના જણાવ્યા મુજબ, ફિલસૂફ પોતાની જાત પ્રત્યે સાચો રહ્યો અને તેના જીવનના છેલ્લા કલાકોમાં તેણે લ્યુસિયન વાંચવા અને વ્હીસ્ટ વગાડવું વચ્ચે વહેંચી દીધું, મૃત્યુ પછીના પ્રતિશોધની વાર્તાઓ પર હાંસી ઉડાવી અને ધાર્મિક પૂર્વગ્રહો ઝડપથી અદૃશ્ય થઈ જવાની પોતાની આશાઓની નિષ્કપટતા વિશે મજાક કરી. લોકો વચ્ચે.

* * *
તમે ફિલસૂફનું જીવનચરિત્ર વાંચ્યું છે, જે જીવનનું વર્ણન કરે છે, વિચારકના દાર્શનિક શિક્ષણના મુખ્ય વિચારો. આ જીવનચરિત્ર લેખનો ઉપયોગ અહેવાલ તરીકે થઈ શકે છે (અમૂર્ત, નિબંધ અથવા સારાંશ)
જો તમને અન્ય ફિલસૂફોના જીવનચરિત્ર અને વિચારોમાં રસ હોય, તો પછી ધ્યાનથી વાંચો (ડાબી બાજુની સામગ્રીઓ) અને તમને કોઈપણ પ્રખ્યાત ફિલસૂફ (વિચારક, ઋષિ) ની જીવનચરિત્ર મળશે.
મૂળભૂત રીતે, અમારી સાઇટ ફિલસૂફ ફ્રેડરિક નિત્શે (તેમના વિચારો, વિચારો, કાર્યો અને જીવન) ને સમર્પિત છે, પરંતુ ફિલસૂફીમાં બધું જોડાયેલું છે, તેથી, અન્ય બધાને વાંચ્યા વિના એક ફિલસૂફને સમજવું મુશ્કેલ છે.
ફિલોસોફિકલ વિચારની ઉત્પત્તિ પ્રાચીનકાળમાં શોધવી જોઈએ...
વિદ્વાનો સાથેના વિરામને કારણે આધુનિક સમયની ફિલસૂફી ઊભી થઈ. આ અંતરના પ્રતીકો બેકોન અને ડેસકાર્ટેસ છે. નવા યુગના વિચારોના શાસકો - સ્પિનોઝા, લોકે, બર્કલે, હ્યુમ...
18મી સદીમાં, એક વૈચારિક, તેમજ દાર્શનિક અને વૈજ્ઞાનિક દિશા દેખાઈ - "બોધ". હોબ્સ, લોકે, મોન્ટેસ્ક્યુ, વોલ્ટેર, ડીડેરોટ અને અન્ય ઉત્કૃષ્ટ શિક્ષકોએ સુરક્ષા, સ્વતંત્રતા, સમૃદ્ધિ અને સુખનો અધિકાર સુનિશ્ચિત કરવા માટે લોકો અને રાજ્ય વચ્ચે સામાજિક કરારની હિમાયત કરી... જર્મન ક્લાસિક્સના પ્રતિનિધિઓ - કાન્ટ, ફિચ્ટે, શેલિંગ, હેગેલ, ફ્યુઅરબાક - પ્રથમ વખત સમજાયું કે માણસ પ્રકૃતિની દુનિયામાં નહીં, પરંતુ સંસ્કૃતિની દુનિયામાં રહે છે. 19મી સદી એ ફિલોસોફર અને ક્રાંતિકારીઓની સદી છે. વિચારકો દેખાયા જેમણે માત્ર વિશ્વને સમજાવ્યું જ નહીં, પણ તેને બદલવા પણ ઇચ્છતા હતા. ઉદાહરણ તરીકે - માર્ક્સ. એ જ સદીમાં, યુરોપીયન અતાર્કિકવાદીઓ દેખાયા - શોપેનહોઅર, કિરકેગાર્ડ, નિત્શે, બર્ગસન... શોપનહોઅર અને નિત્શે શૂન્યવાદ, નકારની ફિલસૂફીના સ્થાપક છે, જેના ઘણા અનુયાયીઓ અને અનુગામીઓ હતા. છેવટે, 20મી સદીમાં, વિશ્વ વિચારના તમામ પ્રવાહો વચ્ચે, અસ્તિત્વવાદને ઓળખી શકાય છે - હાઇડેગર, જેસ્પર્સ, સાર્ત્ર... અસ્તિત્વવાદનો પ્રારંભિક બિંદુ કિરકેગાર્ડની ફિલસૂફી છે...
રશિયન ફિલસૂફી, બર્દ્યાયેવ અનુસાર, ચાદાદેવના ફિલોસોફિકલ પત્રોથી શરૂ થાય છે. પશ્ચિમમાં જાણીતા રશિયન ફિલસૂફીના પ્રથમ પ્રતિનિધિ, વી.એલ. સોલોવીવ. ધાર્મિક ફિલસૂફ લેવ શેસ્ટોવ અસ્તિત્વવાદની નજીક હતા. પશ્ચિમમાં સૌથી આદરણીય રશિયન ફિલસૂફ નિકોલાઈ બર્દ્યાયેવ છે.
વાંચવા બદલ આભાર!
......................................
કૉપિરાઇટ:

સ્કોટિશ જમીનમાલિકના પુત્ર ડેવિડ હ્યુમનો જન્મ 1711માં એડિનબર્ગમાં થયો હતો, 1776માં તેનું અવસાન થયું હતું. એડિનબર્ગ યુનિવર્સિટીમાં શિક્ષણ મેળવ્યા બાદ, તે તેના પરિવારની વિનંતીથી અને ખરાબ તબિયતને કારણે, પોતાને વેપારમાં સમર્પિત કરવા માગતો હતો. . પરંતુ તે ટૂંક સમયમાં આવી પ્રવૃત્તિથી કંટાળી ગયો, તે ફ્રાન્સમાં તેનું શિક્ષણ પૂરું કરવા ગયો અને વિદેશમાં ચાર વર્ષના રોકાણ પછી તે પછીની પ્રખ્યાત "માનવ પ્રકૃતિ પરની સંધિ" ની હસ્તપ્રત સાથે ઇંગ્લેન્ડ પાછો ફર્યો, જે 1738 માં બે ભાગમાં પ્રકાશિત થયો હતો. - 1740, પરંતુ નકારી કાઢવામાં આવ્યું. ઇંગ્લેન્ડ સંપૂર્ણ નિષ્ફળ ગયું, જેના પરિણામે હ્યુમ એડિનબર્ગ યુનિવર્સિટીમાં ખુરશી મેળવવામાં નિષ્ફળ ગયો. પરંતુ "નૈતિક, રાજકીય અને સાહિત્યિક નિબંધો" (1741) એ હ્યુમને એક ભવ્ય અને વિનોદી લેખક તરીકે ખ્યાતિ અપાવી. ખાનગી હોદ્દો સ્વીકાર્યા પછી, ડેવિડ હ્યુમે સમગ્ર યુરોપમાં વ્યાપક પ્રવાસ કર્યો અને તેમની પ્રથમ કૃતિની નવી આવૃત્તિ પ્રકાશિત કરવાની તૈયારી કરી, જેનું શીર્ષક હતું: “માનવ જ્ઞાનને લગતી પૂછપરછ” (1748), જે પછી તે યુનિવર્સિટીમાં ગ્રંથપાલ તરીકે સ્થાન મેળવવામાં વ્યવસ્થાપિત થયા. એડિનબર્ગ. તેમની પાસે પુસ્તક સામગ્રીનો ભંડાર હોવાને કારણે, ડેવિડ હ્યુમે 1763માં 6 ખંડોમાં પ્રકાશિત તેમનો પ્રખ્યાત “ઈંગ્લેન્ડનો ઈતિહાસ 1688ની ક્રાંતિ પહેલા” લખ્યો અને 1755માં “ધ નેચરલ હિસ્ટ્રી ઑફ રિલિજન” પણ પ્રકાશિત કર્યો. . 1763 માં, ફ્રાન્સમાં દૂતાવાસના સચિવ તરીકે નિમણૂક કરવામાં આવી, તેમને શિક્ષિત ફ્રેન્ચો તરફથી એક તેજસ્વી અભિવાદન મળ્યું, અને જ્યારે તેઓ 1767 માં ઇંગ્લેન્ડ પાછા ફર્યા, ત્યારે વિદેશ મંત્રીના સચિવ તરીકે, એક ઉત્કૃષ્ટ લેખક અને વિચારક તરીકેની તેમની ખ્યાતિ આખરે એકીકૃત થઈ. ઘરે. હ્યુમે તેમના જીવનના છેલ્લા બે વર્ષ એડિનબર્ગમાં નિવૃત્તિમાં વિતાવ્યા.

ડેવિડ હ્યુમનું પોટ્રેટ. કલાકાર એ. રામસે, 1766

ડેવિડ હ્યુમની ઉપદેશોલોકે અને બર્કલેની ભાવનામાં નિર્ણાયક ફિલસૂફીના વિકાસની સીધી ચાલુતાને રજૂ કરે છે. ફિલસૂફીના ઈતિહાસકાર વિન્ડેલબેન્ડ હ્યુમને "ઈંગ્લેન્ડે અત્યાર સુધીનો સૌથી સ્પષ્ટ, સૌથી સુસંગત, વ્યાપક અને ઊંડા વિચારક" ગણાવ્યો છે. ડેવિડ હ્યુમ વિકાસ ચાલુ રાખે છે પ્રયોગમૂલકજ્ઞાનનો સિદ્ધાંત અને એક સામાન્ય પરિણામમાં બેકોન, લોકે અને બર્કલેના જ્ઞાનના સિદ્ધાંતના તમામ મુખ્ય વિચારોનો સારાંશ આપે છે. આ પરિણામ આંશિક છે શંકાસ્પદ , નકારાત્મક, અને આ અર્થમાં વિન્ડેલબેન્ડ સાચો છે જ્યારે તે કહે છે કે "હ્યુમની વ્યક્તિમાં, અનુભવવાદને નકારવામાં આવે છે અને પોતાને નિંદા કરે છે." પરંતુ હ્યુમની યોગ્યતા મહાન છે કારણ કે તેણે આધ્યાત્મિકતાનો સારાંશ આપ્યો હતો પરિણામોઅનુભવવાદના સિદ્ધાંત અને જ્ઞાનના એકમાત્ર સાધન તરીકે અનુભવના સિદ્ધાંતમાં અંતે પરિપૂર્ણ કરવાનો પ્રયાસ કર્યો. 18મી સદીના અંગ્રેજી ફિલસૂફીના સંબંધમાં. હ્યુમ એ જ સ્થાન ધરાવે છે જે 17મી સદીના અંગ્રેજી ફિલસૂફીમાં લોકનું હતું, અને જ્હોન સ્ટુઅર્ટ મિલ 19મી સદીના અંગ્રેજી ફિલસૂફીમાં.

હ્યુમનો નૈતિક સિદ્ધાંત, સહાનુભૂતિનો સિદ્ધાંત અને નૈતિકતાના સામાજિક મૂળનો વિકાસ થયો એડમ સ્મિથતેમના "નૈતિક લાગણીઓનો સિદ્ધાંત" (1759) અને તેમના પુસ્તક "ઓન ધ નેચર એન્ડ કોઝ ઓફ ધ વેલ્થ ઓફ નેશન્સ" (1766) માં.

18મી સદીના અંગ્રેજી ફિલસૂફીના વિકાસમાં સર્વોચ્ચ સ્થાન ધરાવતા હ્યુમ પછી, બ્રિટિશ ચિંતકોના કાર્યોમાં વિવેચનાત્મક ભાવનામાં નોંધપાત્ર ઘટાડો થયો અને જ્ઞાનની મહાન અને જટિલ સમસ્યાઓનો વધુ વિકાસ થયો જે ડી. હ્યુમ અન્વેષણ કરીને જર્મની ગયા, જ્યાં કાન્તે હ્યુમની સંશયવાદને હરાવવા માટે એક તેજસ્વી અને વિચારશીલ પ્રયાસ કર્યો, જ્ઞાનની સૌથી આંતરિક પદ્ધતિમાં પદાર્થ, કાર્યકારણ અને દ્રષ્ટિની અન્ય વ્યક્તિલક્ષી શ્રેણીઓના વિચારોની ઉદ્દેશ્ય કાયદેસરતાને ન્યાયી ઠેરવવા માટેનો માપદંડ શોધવા માટે. અને વિચાર.

હ્યુમે તેની ફિલોસોફિકલ કારકિર્દીની શરૂઆત 1738 માં કરી, પ્રથમ બે ભાગ પ્રકાશિત કર્યા "માનવ પ્રકૃતિ પર ગ્રંથ"જ્યાં તેમણે માનવ જ્ઞાનના મૂળભૂત સિદ્ધાંતોને વ્યાખ્યાયિત કરવાનો પ્રયાસ કર્યો. હ્યુમ કોઈપણ જ્ઞાન અને તેની માન્યતાની વિશ્વસનીયતા નક્કી કરવાના પ્રશ્નોને ધ્યાનમાં લે છે. હ્યુમ માનતા હતા કે જ્ઞાન અનુભવ પર આધારિત છે, જેમાં ધારણાઓનો સમાવેશ થાય છે (છાપ,એટલે કે, માનવીય સંવેદનાઓ, અસર, લાગણીઓ ) . હેઠળ વિચારોઆ વિચાર અને તર્કમાં આ છાપની નબળી છબીઓનો સંદર્ભ આપે છે.

એક વર્ષ પછી, ગ્રંથનો ત્રીજો ભાગ પ્રકાશિત થયો. પ્રથમ ભાગ માનવ સમજશક્તિને સમર્પિત હતો. પછી તેણે આ વિચારોને શુદ્ધ કર્યા અને તેમને એક અલગ પ્રકાશનમાં પ્રકાશિત કર્યા. "માનવ સમજશક્તિમાં અભ્યાસ".

હ્યુમ માનતો હતો કે આપણું જ્ઞાન અનુભવથી શરૂ થાય છે. જો કે, હ્યુમે પ્રાયોગિક (અહીં - બિન-પ્રાયોગિક) જ્ઞાનની શક્યતાને નકારી ન હતી, જેનું ઉદાહરણ, તેમના દૃષ્ટિકોણથી, ગણિત છે, તે હકીકત હોવા છતાં કે તમામ વિચારો, તેમના મતે, પ્રાયોગિક મૂળ ધરાવે છે - છાપમાંથી. અનુભવ સમાવે છે છાપ, છાપને આંતરિક (અસર અથવા લાગણીઓ) અને બાહ્ય (ધારણાઓ અથવા સંવેદનાઓ) માં વિભાજિત કરવામાં આવે છે. વિચારો (યાદો મેમરીઅને છબીઓ કલ્પના) છાપની "નિસ્તેજ નકલો" છે. દરેક વસ્તુમાં છાપનો સમાવેશ થાય છે - એટલે કે, છાપ (અને તેમના વ્યુત્પન્ન તરીકે વિચારો) તે છે જે આપણા આંતરિક વિશ્વની સામગ્રીનું નિર્માણ કરે છે, જો તમને ગમે - આત્મા અથવા ચેતના (તેમના જ્ઞાનના મૂળ સિદ્ધાંતના માળખામાં, હ્યુમ અસ્તિત્વ પર પ્રશ્ન કરશે. નોંધપાત્ર વિમાનમાં પછીના બેમાંથી). સામગ્રીને સમજ્યા પછી, શીખનાર આ વિચારો પર પ્રક્રિયા કરવાનું શરૂ કરે છે. સમાનતા અને તફાવત દ્વારા વિઘટન, એકબીજાથી દૂર અથવા નજીક (જગ્યા), અને કારણ અને અસર દ્વારા. અનુભૂતિની સંવેદનાનો સ્ત્રોત શું છે? હ્યુમ જવાબ આપે છે કે ઓછામાં ઓછા ત્રણ પૂર્વધારણાઓ છે:

1. ઉદ્દેશ્ય વસ્તુઓની છબીઓ છે.
2. વિશ્વ એ સંવેદનાત્મક સંવેદનાઓનું સંકુલ છે.
3. અનુભૂતિની સંવેદના આપણા મનમાં ભગવાન, પરમ આત્મા દ્વારા થાય છે.

હ્યુમ પૂછે છે કે આમાંથી કઈ પૂર્વધારણા સાચી છે. આ કરવા માટે, આપણે આ પ્રકારની ધારણાઓની તુલના કરવાની જરૂર છે. પરંતુ આપણે આપણી ધારણાની લાઇનમાં બંધાયેલા છીએ અને તેની બહાર શું છે તે ક્યારેય જાણતા નથી. આનો અર્થ એ છે કે સંવેદનાનો સ્ત્રોત શું છે તે પ્રશ્ન મૂળભૂત રીતે અદ્રાવ્ય પ્રશ્ન છે.. કંઈપણ શક્ય છે, પરંતુ અમે તેને ક્યારેય ચકાસી શકીશું નહીં. વિશ્વના અસ્તિત્વના કોઈ પુરાવા નથી. તે ન તો સાબિત કરી શકાય છે કે ન તો ખોટી સાબિત કરી શકાય છે.

નિબંધો.

એડિનબર્ગમાં હ્યુમ સ્મારક

• બે વોલ્યુમમાં કામ કરે છે. વોલ્યુમ 1. - એમ., 1965, 847 પૃષ્ઠ. (ફિલોસોફિકલ હેરિટેજ, ટી. 9)
• બે વોલ્યુમમાં કામ કરે છે. વોલ્યુમ 2. - એમ., 1965, 927 પૃષ્ઠ. (ફિલોસોફિકલ હેરિટેજ, ટી. 10).
  • "માનવ પ્રકૃતિ પરનો સંધિ" (1739) "સ્વાદના ધોરણ પર" (1739-1740) "નૈતિક અને રાજકીય નિબંધો" (1741-1742) "આત્માની અમરતા પર" "માનવ જ્ઞાનને લગતી તપાસ" (1748) "કુદરતી ધર્મને લગતા સંવાદો" (1751)
• "ગ્રેટ બ્રિટનનો ઇતિહાસ"

સાહિત્ય.

રશિયન:

• બેટીન વી.એન.હ્યુમની નીતિશાસ્ત્રમાં સુખની શ્રેણી // XXV હર્ઝેન રીડિંગ્સ. વૈજ્ઞાનિક નાસ્તિકતા, નીતિશાસ્ત્ર, સૌંદર્ય શાસ્ત્ર. - એલ., 1972.
• બ્લૉગ એમ.હ્યુમ, ડેવિડ // કીન્સ પહેલા 100 મહાન અર્થશાસ્ત્રીઓ = કેઇન્સ પહેલાના મહાન અર્થશાસ્ત્રીઓ: ભૂતકાળના એક હાથના મહાન અર્થશાસ્ત્રીઓના જીવન અને કાર્યોનો પરિચય. - સેન્ટ પીટર્સબર્ગ. : ઇકોનોમિકસ, 2008. - પૃષ્ઠ 343-345. - 352 સે. - ("ઇકોનોમિક સ્કૂલ" ની લાઇબ્રેરી, અંક 42). - 1,500 નકલો. - ISBN 978-5-903816-01-9.
• વાસિલીવ વી.વી.હ્યુમની પદ્ધતિ અને માનવ પ્રકૃતિનું તેમનું વિજ્ઞાન, આમાં પ્રકાશિત: હિસ્ટોરિકલ એન્ડ ફિલોસોફિકલ યરબુક 2012. એમ., 2013.
• કેરિન્સકી વી. એમ.// બ્રોકહોસ અને એફ્રોનનો જ્ઞાનકોશીય શબ્દકોશ: 86 વોલ્યુમોમાં (82 વોલ્યુમો અને 4 વધારાના). - સેન્ટ પીટર્સબર્ગ. , 1890-1907.
• મિખાલેન્કો યુ. પી.ડેવિડ હ્યુમની ફિલસૂફી એ 20મી સદીના અંગ્રેજી હકારાત્મકવાદનો સૈદ્ધાંતિક આધાર છે. - એમ., 1962.
• નાર્સ્કી આઈ. એસ.ડેવિડ હ્યુમ . - એમ.: માયસલ, 1973. - 180 પૃ. - (: 6 ગ્રંથોમાં / મુખ્ય સંપાદક. વી. એન. ચેર્કોવેટ્સ. - // મહાન સોવિયેત જ્ઞાનકોશ: 30 ગ્રંથોમાં / મુખ્ય સંપાદક. એ.એમ. પ્રોખોરોવ. - 3જી આવૃત્તિ. - એમ. : સોવિયેત જ્ઞાનકોશ, 1978. - ટી. 30: બુકપ્લેટ - યયા. - 632 સે.

અંગ્રેજી માં:

• એન્ડરસન, આર. એફ.હ્યુમના પ્રથમ સિદ્ધાંતો. - લિંકન: યુનિવર્સિટી ઓફ નેબ્રાસ્કા પ્રેસ, 1966.
• આયર, એ.જે.ભાષા, સત્ય અને તર્ક. - લંડન, 1936.
• બોન્ગી, એલ.એલ.ડેવિડ હ્યુમ - કાઉન્ટર-રિવોલ્યુશનનો પ્રોફેટ. - લિબર્ટી ફંડ: ઇન્ડિયાનાપોલિસ, 1998.
• બ્રોકેસ, જસ્ટિન. હ્યુમ, ડેવિડ // ટેડ હોન્ડેરિચ (એડ.) ઓક્સફર્ડ કમ્પેનિયન ટુ ફિલોસોફી, એન.વાય., ઓક્સફોર્ડ: ઓક્સફોર્ડ યુનિવર્સિટી પ્રેસ, 1995.
• ડાઇચેસ ડી., જોન્સ પી., જોન્સ જે.(eds.). ધ સ્કોટિશ એનલાઈટનમેન્ટ: 1730 - 1790. એ હોટબેડ ઓફ જીનિયસ. - એડિનબર્ગ: ધ યુનિવર્સિટી ઓફ એડિનબર્ગ, 1986.
• આઈન્સ્ટાઈન, એ.મોરિટ્ઝ સ્ક્લિકને પત્ર // આલ્બર્ટ આઈન્સ્ટાઈનના કલેક્ટેડ પેપર્સ, વોલ્યુમ. 8A, R. શુલમેન, A. J. Fox, J. Illy, (eds.) - પ્રિન્સટન, N.J.: પ્રિન્સટન યુનિવર્સિટી પ્રેસ, 1998. - P. 220.
• ફ્લુ, એ.ડેવિડ હ્યુમ: નૈતિક વિજ્ઞાનના ફિલોસોફર. - ઓક્સફોર્ડ: બેસિલ બ્લેકવેલ, 1986.
• ફોગેલિન, આર.જે.હ્યુમનો સંશયવાદ // ધ કેમ્બ્રિજ કમ્પેનિયન ટુ હ્યુમ / ડી. એફ. નોર્ટન (એડ.) - કેમ્બ્રિજ યુનિવર્સિટી પ્રેસ, 1993 - પીપી. 90-116.
• ગારફિલ્ડ, જય એલ.મધ્ય માર્ગનું મૂળભૂત શાણપણ. - ઓક્સફોર્ડ યુનિવર્સિટી પ્રેસ, 1995.
• ગ્રેહામ, આર.ધ ગ્રેટ ઇન્ફિડેલ - ડેવિડ હ્યુમનું જીવન. - એડિનબર્ગ: જ્હોન ડોનાલ્ડ, 2004.
• હાર્વુડ, સ્ટર્લિંગ.નૈતિક સંવેદનશીલતા સિદ્ધાંતો / ફિલોસોફીનો જ્ઞાનકોશ (પૂરક). - એનવાય.: મેકમિલન પબ્લિશિંગ કો, 1996.
• હુસેરલ, ઇ.યુરોપિયન સાયન્સ અને ટ્રાન્સસેન્ડેન્ટલ ફેનોમેનોલોજીની કટોકટી. - ઇવાન્સ્ટન: નોર્થવેસ્ટર્ન યુનિવર્સિટી પ્રેસ, 1970.
• કોલાકોવસ્કી, એલ.ધી એલિયનેશન ઓફ રીઝનઃ એ હિસ્ટ્રી ઓફ પોઝીટીવીસ્ટ થોટ. - ગાર્ડન સિટી: ડબલડે, 1968.
• મોરિસ, W.E.ડેવિડ હ્યુમ // ધી સ્ટેનફોર્ડ એનસાયક્લોપીડિયા ઓફ ફિલોસોફી (વસંત 2001 આવૃત્તિ) / એડવર્ડ એન. ઝાલ્ટા (સંપાદન)
• નોર્ટન, ડી. એફ.ઈન્ટ્રોડક્શન ટુ હ્યુમના વિચાર // ધ કેમ્બ્રિજ કમ્પેનિયન ટુ હ્યુમ / ડી. એફ. નોર્ટન (એડ.) - કેમ્બ્રિજ યુનિવર્સિટી પ્રેસ, 1993. - પીપી. 1-32.
• પેનેલહુમ, ટી. Hume’s moral // The Cambridge Companion to Hume / D. F. Norton (ed.) - કેમ્બ્રિજ યુનિવર્સિટી પ્રેસ, 1993. - પીપી. 117-147.
• ફિલિપ્સન, એન.હ્યુમ. - એલ.: વેઇડનફેલ્ડ અને નિકોલસન, 1989.
• રોબિન્સન, ડેવ, ગ્રોવ્સ, જુડી.રાજકીય ફિલોસોફીનો પરિચય. - આઇકોન બુક્સ, 2003. ISBN 1-84046-450-X
• સ્પીગેલ, એચ.ડબલ્યુ.આર્થિક વિચારની વૃદ્ધિ. - ડરહામ: ડ્યુક યુનિવર્સિટી પ્રેસ, ત્રીજી આવૃત્તિ, 1991.
• સ્ટ્રાઉડ, બી.હ્યુમ. - એલ., એન.વાય.: રૂટલેજ, 1977.

(7 મે (26 એપ્રિલ જૂની શૈલી) 1711, એડિનબર્ગ, સ્કોટલેન્ડ - ઓગસ્ટ 25, 1776, ibid.)

en.wikipedia.org

જીવનચરિત્ર

એડિનબર્ગ (સ્કોટલેન્ડ) માં 1711 માં એક વકીલના પરિવારમાં જન્મેલા, એક નાની એસ્ટેટના માલિક. હ્યુમે એડિનબર્ગ યુનિવર્સિટીમાં સારું શિક્ષણ મેળવ્યું. તેણે યુરોપમાં ઈંગ્લેન્ડના રાજદ્વારી મિશનમાં કામ કર્યું.

તેમણે 1739 માં તેમની ફિલોસોફિકલ કારકિર્દીની શરૂઆત કરી, માનવ પ્રકૃતિ પરના તેમના ગ્રંથના પ્રથમ બે ભાગ પ્રકાશિત કર્યા. એક વર્ષ પછી, ગ્રંથનો બીજો ભાગ પ્રકાશિત થયો. પ્રથમ ભાગ માનવ સમજશક્તિને સમર્પિત હતો. પછી તેણે આ વિચારોને અંતિમ સ્વરૂપ આપ્યું અને તેને એક અલગ પુસ્તક - "માનવ સમજશક્તિ પર નિબંધ" માં પ્રકાશિત કર્યું.

તેમણે આઠ ગ્રંથોમાં ઈંગ્લેન્ડના ઈતિહાસ સહિત વિવિધ વિષયો પર ઘણી કૃતિઓ લખી.

તત્વજ્ઞાન

ફિલસૂફીના ઈતિહાસકારો સામાન્ય રીતે સંમત થાય છે કે હ્યુમની ફિલસૂફીમાં આમૂલ સંશયવાદનું પાત્ર છે, જો કે, ઘણા સંશોધકો [કોણ?] માને છે કે પ્રાકૃતિકતાના વિચારો પણ હ્યુમના શિક્ષણમાં અત્યંત મહત્વપૂર્ણ ભૂમિકા ભજવે છે [સ્ત્રોત 307 દિવસનો ઉલ્લેખ નથી].

હ્યુમ અનુભવવાદી જ્હોન લોક અને જ્યોર્જ બર્કલે તેમજ પિયર બેલ, આઇઝેક ન્યૂટન, સેમ્યુઅલ ક્લાર્ક, ફ્રાન્સિસ હચેસન અને જોસેફ બટલરના વિચારોથી ખૂબ પ્રભાવિત હતા.

હ્યુમ માનતા હતા કે આપણું જ્ઞાન અનુભવથી શરૂ થાય છે અને અનુભવ સાથે સમાપ્ત થાય છે, જન્મજાત જ્ઞાન વિના (પ્રાયોરી). તેથી આપણે આપણા અનુભવનું કારણ જાણતા નથી. અનુભવ હંમેશા ભૂતકાળ દ્વારા મર્યાદિત હોવાથી, આપણે ભવિષ્યને સમજી શકતા નથી. આવા ચુકાદાઓ માટે, હ્યુમને અનુભવ દ્વારા વિશ્વને જાણવાની સંભાવનામાં એક મહાન શંકાસ્પદ માનવામાં આવતું હતું.

અનુભવમાં ધારણાઓનો સમાવેશ થાય છે, અને ધારણાઓને છાપ (સંવેદનાઓ અને લાગણીઓ) અને વિચારો (યાદો અને કલ્પના)માં વિભાજિત કરવામાં આવે છે. સામગ્રીને સમજ્યા પછી, શીખનાર આ વિચારો પર પ્રક્રિયા કરવાનું શરૂ કરે છે. સમાનતા અને તફાવત દ્વારા વિઘટન, એકબીજાથી દૂર અથવા નજીક (જગ્યા), અને કારણ અને અસર દ્વારા. દરેક વસ્તુમાં છાપનો સમાવેશ થાય છે. અનુભૂતિની સંવેદનાનો સ્ત્રોત શું છે? હ્યુમ જવાબ આપે છે કે ઓછામાં ઓછા ત્રણ પૂર્વધારણાઓ છે:
ઉદ્દેશ્ય પદાર્થોની છબીઓ છે (પ્રતિબિંબ સિદ્ધાંત, ભૌતિકવાદ).
વિશ્વ એ સંવેદનાત્મક સંવેદનાઓ (વ્યક્તિલક્ષી આદર્શવાદ) નું સંકુલ છે.
અનુભૂતિની અનુભૂતિ આપણા મનમાં ઈશ્વર, સર્વોચ્ચ ભાવના (ઉદ્દેશલક્ષી આદર્શવાદ) દ્વારા થાય છે.

હ્યુમ પૂછે છે કે આમાંથી કઈ પૂર્વધારણા સાચી છે. આ કરવા માટે, આપણે આ પ્રકારની ધારણાઓની તુલના કરવાની જરૂર છે. પરંતુ આપણે આપણી ધારણાની સીમાઓથી બંધાયેલા છીએ અને તેની બહાર શું છે તે ક્યારેય જાણતા નથી. આનો અર્થ એ છે કે સંવેદનાનો સ્ત્રોત શું છે તે પ્રશ્ન મૂળભૂત રીતે અદ્રાવ્ય પ્રશ્ન છે. કંઈપણ શક્ય છે, પરંતુ અમે તેને ક્યારેય ચકાસી શકીશું નહીં. વિશ્વના અસ્તિત્વના કોઈ પુરાવા નથી. તે ન તો સાબિત કરી શકાય છે કે ન તો ખોટી સાબિત કરી શકાય છે.

1876 ​​માં, થોમસ હેનરી હક્સલીએ આ સ્થિતિને વર્ણવવા માટે અજ્ઞેયવાદ શબ્દનો ઉપયોગ કર્યો. કેટલીકવાર ખોટી છાપ ઊભી કરવામાં આવે છે કે હ્યુમ જ્ઞાનની સંપૂર્ણ અશક્યતાનો દાવો કરે છે, પરંતુ આ સંપૂર્ણ રીતે સાચું નથી. આપણે ચેતનાની સામગ્રી જાણીએ છીએ, જેનો અર્થ છે ચેતનામાં રહેલું વિશ્વ જાણીતું છે. એટલે કે, આપણે આપણી ચેતનામાં દેખાતા વિશ્વને જાણીએ છીએ, પરંતુ આપણે વિશ્વના સારને ક્યારેય જાણી શકતા નથી, આપણે ફક્ત અસાધારણ ઘટના જાણી શકીએ છીએ. આ દિશાને અસાધારણતા કહેવામાં આવે છે. આના આધારે, આધુનિક પશ્ચિમી ફિલસૂફીના મોટાભાગના સિદ્ધાંતો બનાવવામાં આવ્યા છે, જે ફિલસૂફીના મુખ્ય પ્રશ્નની વણઉકેલ્યતા પર ભાર મૂકે છે. હ્યુમના સિદ્ધાંતમાં કારણ અને અસર સંબંધો આપણી આદતનું પરિણામ છે. અને વ્યક્તિ ધારણાઓનો સમૂહ છે.

હ્યુમે નૈતિક લાગણીમાં નૈતિકતાનો આધાર જોયો, પરંતુ તેણે સ્વતંત્ર ઇચ્છાનો ઇનકાર કર્યો, એવું માનીને કે આપણી બધી ક્રિયાઓ અસર દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે.

નિબંધો

બે વોલ્યુમમાં કામ કરે છે. વોલ્યુમ 1. - એમ., 1965, 847 પૃષ્ઠ. (ફિલોસોફિકલ હેરિટેજ, વોલ્યુમ 9)
બે વોલ્યુમમાં કામ કરે છે. વોલ્યુમ 2. - એમ., 1965, 927 પૃષ્ઠ. (ફિલોસોફિકલ હેરિટેજ, ટી. 10).
"માનવ પ્રકૃતિ પર ગ્રંથ" (1739)
"સ્વાદના ધોરણ પર" (1739-1740)
"નૈતિક અને રાજકીય નિબંધો" (1741-1742)
"આત્માના અમરત્વ પર"
"માનવ સમજને લગતી તપાસ" (1748)
"કુદરતી ધર્મને લગતા સંવાદો" (1751)
"ગ્રેટ બ્રિટનનો ઇતિહાસ"

સાહિત્ય

બેટિન વી.એન. હ્યુમની નીતિશાસ્ત્રમાં સુખની શ્રેણી //XXV હર્ઝેન રીડિંગ્સ. વૈજ્ઞાનિક નાસ્તિકતા, નીતિશાસ્ત્ર, સૌંદર્ય શાસ્ત્ર. એલ., 1972.
મિખાલેન્કો યુ. પી. ડેવિડ હ્યુમની ફિલસૂફી 20મી સદીના અંગ્રેજી પ્રત્યક્ષવાદનો સૈદ્ધાંતિક આધાર છે. એમ., 1962.
ડેવિડ હ્યુમની ફિલોસોફી નાર્સ્કી આઇ.એસ. એમ., 1967.

જીવનચરિત્ર

(હ્યુમ, ડેવિડ) (1711-1776), સ્કોટિશ ફિલસૂફ, ઇતિહાસકાર, અર્થશાસ્ત્રી અને લેખક. 7 મે, 1711ના રોજ એડિનબર્ગમાં જન્મ. તેમના પિતા, જોસેફ હ્યુમ, વકીલ હતા અને હ્યુમના પ્રાચીન ઘરના હતા; બર્વિક-અપોન-ટ્વેડ નજીક ચેર્નસાઇડ ગામને અડીને આવેલી નાઈનવેલ્સ એસ્ટેટ 16મી સદીની શરૂઆતથી પરિવારની છે. હ્યુમની માતા કેથરિન, "એક વુમન ઓફ રેર મેરિટ" (લેખના જીવનચરિત્રના ભાગમાં તમામ અવતરણો આપવામાં આવ્યા છે, સિવાય કે, હ્યુમની આત્મકથાત્મક કૃતિ, ધ લાઇફ ઓફ ડેવિડ હ્યુમ, એસ્ક્વાયર, પોતે લખાયેલ, 1777માંથી, ખાસ ઉલ્લેખ ન કર્યો હોય), સર ડેવિડ ફાલ્કનરની પુત્રી, ન્યાયાધીશોની પેનલના વડા. જોકે કુટુંબ વધુ કે ઓછું સારું હતું, ડેવિડ, સૌથી નાના પુત્ર તરીકે, વારસામાં £50 પ્રતિ વર્ષ કરતાં ઓછા હતા; આ હોવા છતાં, તેમણે તેમની "સાહિત્યિક પ્રતિભા" ને સુધારવાનો માર્ગ પસંદ કરીને, સ્વતંત્રતાનો બચાવ કરવાનો નિર્ણય લીધો હતો.

તેના પતિના મૃત્યુ પછી, કેથરીને "પોતાને સંપૂર્ણપણે તેના બાળકોના ઉછેર અને શિક્ષણ માટે સમર્પિત કરી દીધી" - જ્હોન, કેથરિન અને ડેવિડ. ધર્મ (સ્કોટિશ પ્રેસ્બીટેરિયનિઝમ) એ ઘરેલું શિક્ષણમાં મોટું સ્થાન મેળવ્યું હતું, અને ડેવિડને પાછળથી યાદ આવ્યું કે જ્યારે તે નાનો હતો ત્યારે તે ભગવાનમાં વિશ્વાસ કરતો હતો. જો કે, નાઈનવેલ હ્યુમ્સ, કાનૂની અભિગમ ધરાવતા શિક્ષિત લોકોનો પરિવાર હોવાને કારણે, તેમના ઘરમાં માત્ર ધર્મને જ નહીં, પણ બિનસાંપ્રદાયિક વિજ્ઞાનને પણ સમર્પિત પુસ્તકો હતા. છોકરાઓએ 1723 માં એડિનબર્ગ યુનિવર્સિટીમાં પ્રવેશ કર્યો. યુનિવર્સિટીના કેટલાક પ્રોફેસરો ન્યૂટનના અનુયાયીઓ અને કહેવાતા સભ્યો હતા. "રેન્કેન ક્લબ", જ્યાં તેઓએ નવા વિજ્ઞાન અને ફિલસૂફીના સિદ્ધાંતોની ચર્ચા કરી; તેઓએ જે. બર્કલે સાથે પણ પત્રવ્યવહાર કર્યો. 1726 માં, હ્યુમે, તેના પરિવારના આગ્રહથી, જેમણે તેને વકીલાત માટે બોલાવ્યો હતો, તેણે યુનિવર્સિટી છોડી દીધી. જો કે, તેમણે ગુપ્ત રીતે તેમનું શિક્ષણ ચાલુ રાખ્યું - "મને ફિલસૂફીના અભ્યાસ અને સામાન્ય વાંચન સિવાય અન્ય કોઈપણ પ્રવૃત્તિ પ્રત્યે ઊંડો અણગમો લાગ્યો" - જેણે ફિલોસોફર તરીકે તેમના ઝડપી વિકાસનો પાયો નાખ્યો.

અતિશય ખંતને કારણે 1729માં હ્યુમ નર્વસ બ્રેકડાઉન તરફ દોરી ગયો. 1734 માં, તેણે "બીજા, વધુ વ્યવહારુ ક્ષેત્રમાં પોતાનું નસીબ અજમાવવાનું" નક્કી કર્યું - બ્રિસ્ટોલના ચોક્કસ વેપારીની ઑફિસમાં કારકુન તરીકે. જો કે, આમાંથી કંઈ જ ન આવ્યું, અને હ્યુમ ફ્રાન્સ ગયો, 1734-1737 માં રીમ્સ અને લા ફ્લેચે (જ્યાં જેસુઈટ કોલેજ આવેલી હતી, જ્યાં ડેસકાર્ટેસ અને મર્સેન શિક્ષિત હતા) માં રહેતા હતા. ત્યાં તેમણે માનવ પ્રકૃતિનો ગ્રંથ લખ્યો, જેનાં પ્રથમ બે ભાગ લંડનમાં 1739માં અને ત્રીજો 1740માં પ્રકાશિત થયો હતો. હ્યુમનું કાર્ય વર્ચ્યુઅલ રીતે કોઈનું ધ્યાન રહ્યું ન હતું - વિશ્વ હજી આ “નૈતિક ન્યૂટનના વિચારોને સ્વીકારવા તૈયાર ન હતું. "ફિલસૂફી." તેમની કૃતિ, એન એબ્સ્ટ્રેક્ટ ઓફ એ બુક લેટલી પબ્લિશ્ડઃ એન્ટાઈટલ, એ ટ્રીટાઈઝ ઓફ હ્યુમન નેચર, વગેરે, જેમાં ધેટ બુક ઈઝ ફાધર ઈલસ્ટ્રેટેડ એન્ડ એક્સપ્લાઈન્ડ, 1740ની મુખ્ય દલીલ પણ રસ જગાડતી ન હતી. નિરાશ, પરંતુ આશા ન ગુમાવતા, હ્યુમ નાઈનવેલ્સમાં પાછો ફર્યો અને તેના નિબંધોના બે ભાગ, નૈતિક અને રાજકીય, 1741-1742 પ્રકાશિત કર્યા, જે મધ્યમ રસ સાથે મળ્યા હતા. જો કે, ટ્રીટાઇઝની વિધર્મી અને નાસ્તિક તરીકેની પ્રતિષ્ઠાએ 1744-1745માં એડિનબર્ગ યુનિવર્સિટીમાં નીતિશાસ્ત્રના પ્રોફેસર તરીકેની તેમની ચૂંટણી અટકાવી હતી. 1745માં (નિષ્ફળ બળવોનું વર્ષ), હ્યુમે અન્નદાલેના નબળા મનના માર્ક્વિસના વિદ્યાર્થી તરીકે સેવા આપી હતી. 1746 માં, સેક્રેટરી તરીકે, તેઓ જનરલ જેમ્સ સેન્ટ ક્લેર (તેમના દૂરના સંબંધી) સાથે ફ્રાન્સના કિનારા પર હાસ્યજનક દરોડા પર ગયા હતા, અને પછી, 1748-1749 માં, ગુપ્ત લશ્કરી મિશન પર જનરલના સહાયક-ડી-કેમ્પ તરીકે વિયેના અને તુરીનની અદાલતો. આ પ્રવાસો માટે આભાર, તેણે "લગભગ એક હજાર પાઉન્ડનો માલિક" બનીને તેની સ્વતંત્રતા મેળવી.

1748 માં, હ્યુમે તેના પોતાના નામ સાથે તેના કાર્યો પર હસ્તાક્ષર કરવાનું શરૂ કર્યું. આ પછી તરત જ તેની પ્રતિષ્ઠા ઝડપથી વધવા લાગી. હ્યુમ રિવર્કસ ટ્રીટાઇઝ: માનવ સમજણને લગતા ફિલોસોફિકલ નિબંધોમાં પુસ્તક I, બાદમાં માનવ સમજણ અંગેની તપાસ (1748), જેમાં "ચમત્કાર પર" નિબંધનો સમાવેશ થાય છે; પુસ્તક II - પ્રભાવોના અભ્યાસમાં (ઓફ ધ પેશન), થોડા સમય પછી ચાર મહાનિબંધો (ચાર નિબંધો, 1757); પુસ્તક III ને નૈતિકતાના સિદ્ધાંતો, 1751 સંબંધિત પૂછપરછ તરીકે ફરીથી લખવામાં આવ્યું હતું. અન્ય પ્રકાશનોમાં નૈતિક અને રાજકીય નિબંધોનો સમાવેશ થાય છે (ત્રણ નિબંધો, નૈતિક અને રાજકીય, 1748); રાજકીય વાર્તાલાપ (રાજકીય પ્રવચનો, 1752) અને ઈંગ્લેન્ડનો ઇતિહાસ (ઈંગ્લેન્ડનો ઈતિહાસ, 6 ભાગમાં, 1754-1762). 1753માં હ્યુમે નિબંધો અને ગ્રંથો પ્રકાશિત કરવાનું શરૂ કર્યું, જે ગ્રંથના અપવાદ સિવાય, ઐતિહાસિક મુદ્દાઓને સમર્પિત ન હોય તેવા તેમના કાર્યોનો સંગ્રહ; 1762 માં એ જ ભાવિ ઇતિહાસ પર કામ કરે છે. તેનું નામ ધ્યાન ખેંચવા લાગ્યું. "એક વર્ષની અંદર સાંપ્રદાયિકો તરફથી બે કે ત્રણ જવાબો આવ્યા, કેટલીકવાર ખૂબ જ ઉચ્ચ હોદ્દાનો, અને ડૉ. વોરબર્ટનના દુરુપયોગે મને બતાવ્યું કે સારા સમાજમાં મારા લખાણોની પ્રશંસા થવા લાગી છે." યુવાન એડવર્ડ ગિબન તેમને “મહાન ડેવિડ હ્યુમ” કહેતા હતા, યુવાન જેમ્સ બોસવેલ તેમને “ઈંગ્લેન્ડના મહાન લેખક” કહેતા હતા. મોન્ટેસ્ક્યુ યુરોપમાં પ્રસિદ્ધ પ્રથમ વિચારક હતા જેમણે તેમની પ્રતિભાને ઓળખી હતી; મોન્ટેસ્ક્યુના મૃત્યુ પછી, એબે લેબ્લેન્કે હ્યુમને "યુરોપમાં એકમાત્ર" કહ્યો જે મહાન ફ્રેન્ચમેનને બદલી શકે. પહેલેથી જ 1751 માં, એડિનબર્ગમાં હ્યુમની સાહિત્યિક ખ્યાતિને માન્યતા આપવામાં આવી હતી. 1752માં લૉ સોસાયટીએ તેમને વકીલોની લાઇબ્રેરી (હવે સ્કોટલેન્ડની નેશનલ લાઇબ્રેરી)ના કીપર તરીકે ચૂંટ્યા. નવી નિરાશાઓ પણ હતી - ગ્લાસગો યુનિવર્સિટીની ચૂંટણીમાં નિષ્ફળતા અને ચર્ચ ઓફ સ્કોટલેન્ડમાંથી બહિષ્કારનો પ્રયાસ.

1763 માં પવિત્ર લોર્ડ હર્ટફોર્ડ તરફથી પેરિસમાં દૂતાવાસના કાર્યકારી સચિવના પદ માટેનું આમંત્રણ અણધારી રીતે ખુશામતભર્યું અને સુખદ બન્યું - "જેઓ ફેશનની શક્તિ અને તેના અભિવ્યક્તિઓની વિવિધતાને જાણતા નથી તેઓ ભાગ્યે જ સ્વાગતની કલ્પના કરી શકે છે. દરેક પદ અને જોગવાઈઓના પુરુષો અને સ્ત્રીઓ દ્વારા મને પેરિસમાં આપવામાં આવેલ છે." એકલા કાઉન્ટેસ ડી બૉફલર સાથેનો સંબંધ કેવો મૂલ્યવાન હતો! 1766 માં, હ્યુમ અત્યાચાર ગુજારાયેલા જીન-જેક્સ રૂસોને ઇંગ્લેન્ડ લાવ્યો, જેમને જ્યોર્જ III આશ્રય અને આજીવિકા આપવા તૈયાર હતો. પેરાનોઇયાથી પીડાતા, રુસોએ ટૂંક સમયમાં હ્યુમ અને પેરિસિયન ફિલસૂફ વચ્ચે "ષડયંત્ર" ની વાર્તા શોધી કાઢી, જેમણે કથિત રીતે તેમનું અપમાન કરવાનું નક્કી કર્યું, અને સમગ્ર યુરોપમાં આ આક્ષેપો સાથે પત્રો મોકલવાનું શરૂ કર્યું. પોતાનો બચાવ કરવાની ફરજ પડી, હ્યુમે શ્રી હ્યુમ અને શ્રી રૂસો (1766) વચ્ચેના વિવાદનું સંક્ષિપ્ત અને વાસ્તવિક એકાઉન્ટ પ્રકાશિત કર્યું. પછીના વર્ષે, રુસો, ગાંડપણથી દૂર થઈને, ઈંગ્લેન્ડ છોડીને ભાગી ગયો. 1767 માં, લોર્ડ હર્ટફોર્ડના ભાઈ જનરલ કોનવેએ ઉત્તરીય પ્રદેશો માટે હ્યુમના સહાયક રાજ્ય સચિવની નિમણૂક કરી, આ પદ હ્યુમે એક વર્ષથી ઓછા સમય માટે સંભાળ્યું હતું.

"1768 માં હું ખૂબ જ સમૃદ્ધ (મારી વાર્ષિક આવક 1000 પાઉન્ડ હતી) એડિનબર્ગ પાછો ફર્યો, સ્વસ્થ અને, જો કે વર્ષોથી થોડો બોજો હતો, પરંતુ લાંબા સમય સુધી શાંતિનો આનંદ માણવાની અને મારી ખ્યાતિના પ્રસારની સાક્ષી રાખવાની આશામાં." હ્યુમના જીવનનો આ સુખી સમયગાળો સમાપ્ત થયો જ્યારે તેને બીમારીઓનું નિદાન થયું જેણે તેની શક્તિ છીનવી લીધી અને પીડાદાયક (મરડો અને કોલાઇટિસ) હતા. નિદાન કરવા અને સારવાર સૂચવવા માટે લંડન અને બાથની સફરથી કંઈ મળ્યું નહીં, અને હ્યુમ એડિનબર્ગ પાછો ફર્યો. 25 ઓગસ્ટ 1776ના રોજ સેન્ટ ડેવિડ સ્ટ્રીટ, ન્યૂ ટાઉન ખાતેના તેમના ઘરે તેમનું અવસાન થયું. તેમની છેલ્લી ઇચ્છાઓમાંથી એક પ્રાકૃતિક ધર્મ (1779)ને લગતા સંવાદો પ્રકાશિત કરવાની હતી. તેમના મૃત્યુશૈયા પર, તેમણે આત્માની અમરતા સામે દલીલ કરી, જેણે બોસવેલને આઘાત આપ્યો; ગિબનના ડિક્લાઈન એન્ડ ફોલ અને એડમ સ્મિથના વેલ્થ ઓફ નેશન્સ વિશે વાંચ્યું અને તેની તરફેણમાં વાત કરી. 1777 માં, સ્મિથે પ્રકાશકને લખેલા તેમના પત્ર સાથે હ્યુમની આત્મકથા પ્રકાશિત કરી, જેમાં તેણે તેના નજીકના મિત્ર વિશે લખ્યું હતું: “એકંદરે, હું હંમેશા તેને માનતો હતો, જ્યારે તે જીવતો હતો અને મૃત્યુ પછી, એક વ્યક્તિના આદર્શની નજીક હતો. એક શાણો અને સદ્ગુણી માણસ - નશ્વર માનવ સ્વભાવ માટે શક્ય હોય ત્યાં સુધી."

ફિલોસોફિકલ માસ્ટરપીસ અ ટ્રીટાઈઝ ઓફ હ્યુમન નેચરમાં: નૈતિક વિષયોમાં તર્કની પ્રાયોગિક પદ્ધતિનો પરિચય આપવાનો પ્રયાસ હોવાના કારણે, થીસીસ અદ્યતન છે કે "લગભગ તમામ વિજ્ઞાન માનવ પ્રકૃતિના વિજ્ઞાન દ્વારા આવરી લેવામાં આવે છે અને તેના પર આધારિત છે." આ વિજ્ઞાન તેની પદ્ધતિ ન્યૂટનના નવા વિજ્ઞાનમાંથી ઉધાર લે છે, જેમણે તેને ઓપ્ટિક્સ (1704) માં ઘડ્યું હતું: "જો પ્રાકૃતિક ફિલસૂફીને પ્રેરક પદ્ધતિના ઉપયોગ દ્વારા સુધારવાનું નક્કી કરવામાં આવે, તો નૈતિક ફિલસૂફીની સીમાઓ પણ વિસ્તૃત થશે." માનવ સ્વભાવના અભ્યાસમાં હ્યુમે લોકે, શાફ્ટ્સબરી, મેન્ડેવિલે, હચેસન અને બટલરને તેના પુરોગામી તરીકે નામ આપ્યા છે. જો આપણે વિચારણામાંથી એક પ્રાથમિક વિજ્ઞાનને બાકાત રાખીએ જે ફક્ત વિચારોના સંબંધો (એટલે ​​કે તર્કશાસ્ત્ર અને શુદ્ધ ગણિત) સાથે વ્યવહાર કરે છે, તો આપણે જોશું કે સાચું જ્ઞાન, બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, જ્ઞાન જે એકદમ અને અવિશ્વસનીય છે, તે અશક્ય છે. જ્યારે ચુકાદાને નકારવાથી વિરોધાભાસ ન થાય ત્યારે આપણે કયા પ્રકારની વિશ્વસનીયતા વિશે વાત કરી શકીએ? પરંતુ કોઈપણ સ્થિતિના અસ્તિત્વને નકારવામાં કોઈ વિરોધાભાસ નથી, કારણ કે "અસ્તિત્વમાં રહેલી દરેક વસ્તુ પણ અસ્તિત્વમાં નથી." તેથી, હકીકતોમાંથી આપણે નિશ્ચિતતા તરફ નહીં, પરંતુ શ્રેષ્ઠ રીતે સંભાવના તરફ, જ્ઞાન તરફ નહીં, પરંતુ વિશ્વાસ તરફ આવીએ છીએ. વિશ્વાસ એ "એક નવો પ્રશ્ન છે જેના વિશે ફિલસૂફોએ હજુ સુધી વિચાર્યું નથી"; તે એક જીવંત વિચાર છે, સહસંબંધિત અથવા વર્તમાન છાપ સાથે સંકળાયેલ છે. વિશ્વાસ એ સાબિતીનો વિષય ન હોઈ શકે; તે ત્યારે ઉદ્ભવે છે જ્યારે આપણે અનુભવમાં કારણ-અને-અસર સંબંધોની રચનાની પ્રક્રિયાને અનુભવીએ છીએ.

હ્યુમ અનુસાર, કારણ અને અસર વચ્ચે કોઈ તાર્કિક જોડાણ નથી; કારણભૂત જોડાણ ફક્ત અનુભવમાં જ જોવા મળે છે. અનુભવ પહેલાં, દરેક વસ્તુનું કારણ હોઈ શકે છે, પરંતુ અનુભવ ત્રણ સંજોગોને દર્શાવે છે જે આપેલ કારણને આપેલ અસર સાથે હંમેશા જોડે છે: સમય અને અવકાશમાં સુસંગતતા, સમયની પ્રાધાન્યતા, જોડાણની સ્થિરતા. કુદરતના એકસમાન ક્રમમાં, કારણ અને અસરની પ્રક્રિયામાં વિશ્વાસ સાબિત કરી શકાતો નથી, પરંતુ તેના કારણે તર્કસંગત વિચારસરણી શક્ય બને છે. આમ, તે કારણ નથી, પરંતુ આદત છે જે જીવનમાં આપણું માર્ગદર્શક બને છે: “કારણ એ અસરનો ગુલામ છે અને તે હોવું જ જોઈએ, અને તે અસરની સેવા અને તાબેદારી સિવાય અન્ય કોઈ પદ પર દાવો કરી શકતો નથી. " પ્લેટોનિક પરંપરાના આ સભાન વિરોધી તર્કવાદી વિપરિત હોવા છતાં, હ્યુમ કામચલાઉ પૂર્વધારણાઓની રચનામાં કારણની આવશ્યક ભૂમિકાને ઓળખે છે, જેના વિના વૈજ્ઞાનિક પદ્ધતિ અશક્ય છે. માનવ સ્વભાવના અભ્યાસમાં આ પદ્ધતિને વ્યવસ્થિત રીતે લાગુ કરીને, હ્યુમ ધર્મ, નૈતિકતા, સૌંદર્ય શાસ્ત્ર, ઇતિહાસ, રાજકીય વિજ્ઞાન, અર્થશાસ્ત્ર અને સાહિત્યિક ટીકાના પ્રશ્નો તરફ આગળ વધે છે. હ્યુમનો અભિગમ શંકાસ્પદ છે કારણ કે તે આ પ્રશ્નોને નિરપેક્ષતાના ક્ષેત્રમાંથી અનુભવના ક્ષેત્રમાં, જ્ઞાનના ક્ષેત્રમાંથી વિશ્વાસના ક્ષેત્રમાં લઈ જાય છે. તે બધાને તેમની પુષ્ટિ કરતા પુરાવાના સ્વરૂપમાં એક સામાન્ય ધોરણ પ્રાપ્ત થાય છે, અને પુરાવાઓનું મૂલ્યાંકન ચોક્કસ નિયમો અનુસાર થવું જોઈએ. અને કોઈપણ સત્તાધિકારી આવી ચકાસણીની પ્રક્રિયાને ટાળી શકશે નહીં. જો કે, હ્યુમની નાસ્તિકતાનો અર્થ એવો નથી કે તમામ માનવ પ્રયાસો અર્થહીન છે. કુદરત હંમેશા કબજો લે છે: "મને જીવવાની, જીવનની રોજિંદી બાબતોમાં બીજા બધા લોકોની જેમ બોલવાની અને વર્તન કરવાની સંપૂર્ણ અને આવશ્યક ઇચ્છા લાગે છે."

હ્યુમની સંશયવાદમાં વિનાશક અને રચનાત્મક બંને લક્ષણો છે. હકીકતમાં, તે પ્રકૃતિમાં સર્જનાત્મક છે. હ્યુમની બહાદુર નવી દુનિયા અલૌકિક ક્ષેત્ર કરતાં કુદરતની વધુ નજીક છે; તે એક અનુભવવાદીની દુનિયા છે, રેશનાલિસ્ટની નહીં. પરમાત્માનું અસ્તિત્વ, અન્ય તમામ વાસ્તવિક સ્થિતિઓની જેમ, અપ્રમાણ્ય છે. બ્રહ્માંડની સંરચના અથવા માણસની રચનાના દૃષ્ટિકોણથી, અધિક પ્રાકૃતિકતા ("ધાર્મિક પૂર્વધારણા") નો અનુભવપૂર્વક અભ્યાસ કરવો આવશ્યક છે. એક ચમત્કાર, અથવા "કુદરતના નિયમોનું ઉલ્લંઘન," સૈદ્ધાંતિક રીતે શક્ય હોવા છતાં, ધાર્મિક પ્રણાલીના આધાર તરીકે ઇતિહાસમાં ક્યારેય એટલું ખાતરીપૂર્વક પ્રમાણિત કરવામાં આવ્યું નથી. ચમત્કારિક ઘટના હંમેશા માનવ પુરાવા સાથે સંકળાયેલી હોય છે, અને લોકો, જેમ કે જાણીતું છે, શંકા અને નિષ્પક્ષતા (અભ્યાસના "ચમત્કારો પર" વિભાગ) કરતાં ભોળપણ અને પૂર્વગ્રહ માટે વધુ સંવેદનશીલ હોય છે. ઈશ્વરના કુદરતી અને નૈતિક લક્ષણો, સાદ્રશ્ય દ્વારા અનુમાનિત, ધાર્મિક વ્યવહારમાં ઉપયોગમાં લેવા માટે પૂરતા સ્પષ્ટ નથી. "ધાર્મિક પૂર્વધારણામાંથી એક પણ નવી હકીકત કાઢવાનું અશક્ય છે, એક પણ અગમચેતી અથવા આગાહી નથી, એક પણ અપેક્ષિત પુરસ્કાર અથવા ભયભીત સજા નથી જે વ્યવહારમાં અને અવલોકન દ્વારા અમને પહેલાથી જ ખબર નથી" (વિભાગ "પ્રોવિડન્સ પર અને ભાવિ જીવન” સંશોધન; પ્રાકૃતિક ધર્મ પર સંવાદ). માનવ સ્વભાવની મૂળભૂત અતાર્કિકતાને કારણે, ધર્મનો જન્મ ફિલસૂફીમાંથી નહીં, પરંતુ માનવ આશા અને માનવ ભયમાંથી થયો છે. બહુદેવવાદ એકેશ્વરવાદ પહેલા છે અને તે હજુ પણ લોકપ્રિય ચેતના (ધર્મનો કુદરતી ઇતિહાસ) માં જીવંત છે. ધર્મને તેના આધ્યાત્મિક અને તર્કસંગત આધારથી વંચિત રાખ્યા પછી, હ્યુમ - તેના હેતુઓ ગમે તે હોય - આધુનિક "ધર્મની ફિલસૂફી" ના પૂર્વજ હતા.

કારણ કે માણસ તર્કને બદલે લાગણી છે, તેના મૂલ્યના નિર્ણયો અતાર્કિક છે. નૈતિકતામાં, હ્યુમ સ્વ-પ્રેમની પ્રાથમિકતાને ઓળખે છે, પરંતુ અન્ય લોકો માટે સ્નેહની લાગણીના કુદરતી મૂળ પર ભાર મૂકે છે. આ સહાનુભૂતિ (અથવા પરોપકાર) નૈતિકતા માટે છે જે જ્ઞાન માટે વિશ્વાસ છે. જો કે સારા અને અનિષ્ટ વચ્ચેનો ભેદ લાગણીઓ દ્વારા સ્થાપિત થાય છે, સામાજિક ઉપયોગિતાના માપદંડ - કાનૂની પ્રતિબંધોના સ્ત્રોતને નિર્ધારિત કરવા માટે અસર અને વૃત્તિના સેવક તરીકે તેની ભૂમિકામાં કારણ જરૂરી છે. કુદરતી કાયદો, એક બંધનકર્તા નૈતિક સંહિતાના અર્થમાં જે અનુભવની બહાર અસ્તિત્વમાં છે, તે વૈજ્ઞાનિક સત્યનો દાવો કરી શકતો નથી; પ્રકૃતિની સ્થિતિની સંબંધિત વિભાવનાઓ, મૂળ કરાર અને સામાજિક કરાર એ કાલ્પનિક છે, કેટલીકવાર ઉપયોગી છે, પરંતુ ઘણીવાર સંપૂર્ણ "કાવ્યાત્મક" પ્રકૃતિની છે. હ્યુમની સૌંદર્ય શાસ્ત્ર, જો કે વ્યવસ્થિત રીતે વ્યક્ત ન થયું હોય, તે પછીના વિચારકોને પ્રભાવિત કરે છે. શાસ્ત્રીય (અને નિયોક્લાસિકલ) તર્કવાદી સાર્વત્રિકવાદને આત્માની આંતરિક રચનામાં સમાવિષ્ટ સ્વાદ અથવા લાગણી દ્વારા બદલવામાં આવે છે. રોમેન્ટિક વ્યક્તિવાદ (અથવા બહુવચનવાદ) તરફ વલણ છે, પરંતુ હ્યુમ વ્યક્તિગત સ્વાયત્તતાના વિચાર સુધી પહોંચતો નથી (નિબંધ "સ્વાદના ધોરણ પર").

હ્યુમ હંમેશા એક લેખક રહ્યો જેણે સૌથી વધુ ખ્યાતિનું સ્વપ્ન જોયું. "મેં હંમેશા વિચાર્યું કે, માનવ પ્રકૃતિ પર ગ્રંથ પ્રકાશિત કરતી વખતે, તે સફળતા સામગ્રી પર નહીં પણ શૈલી પર આધારિત છે." તેમનો ઈંગ્લેન્ડનો ઈતિહાસ એ પ્રથમ સાચા અર્થમાં રાષ્ટ્રીય ઈતિહાસ હતો અને તે પછીની સદી દરમિયાન ઐતિહાસિક સંશોધનનું મોડેલ રહ્યું હતું. માત્ર રાજકીય જ નહીં, પણ સાંસ્કૃતિક પ્રક્રિયાઓનું પણ વર્ણન કરતાં, હ્યુમ વોલ્ટેર સાથે "નવા ઇતિહાસશાસ્ત્રના પિતા" તરીકેનું સન્માન વહેંચે છે. "રાષ્ટ્રીય પાત્રો પર" નિબંધમાં તે ભૌતિક કારણોને બદલે નૈતિક (અથવા સંસ્થાકીય) દ્રષ્ટિએ રાષ્ટ્રીય તફાવતો સમજાવે છે. "પ્રાચીનતાના અસંખ્ય રાષ્ટ્રો પર" નિબંધમાં તે સાબિત કરે છે કે આધુનિક વિશ્વમાં વસ્તી પ્રાચીન કરતાં વધુ છે. રાજકીય સિદ્ધાંતના ક્ષેત્રમાં, હ્યુમની સર્જનાત્મક સંશયવાદે વ્હિગ પાર્ટી (ઓન ધ ઓરિજિનલ ટ્રીટી) અને ટોરી પાર્ટી (નિષ્ક્રિય આજ્ઞાપાલન પર) બંનેના કેન્દ્રીય સિદ્ધાંતોમાંથી કોઈ કસર છોડી ન હતી, અને સરકારની પદ્ધતિનું મૂલ્યાંકન ફક્ત આ મુદ્દાથી જ કર્યું હતું. તેનાથી થતા ફાયદાઓનું દૃશ્ય. અર્થશાસ્ત્રમાં, એ. સ્મિથના કાર્યોના દેખાવ સુધી હ્યુમને સૌથી સક્ષમ અને પ્રભાવશાળી અંગ્રેજી વિચારક માનવામાં આવતું હતું. તેમણે શાળાના ઉદભવ પહેલા જ ભૌતિકશાસ્ત્રીઓના વિચારોની ચર્ચા કરી હતી; તેમના ખ્યાલો ડી. રિકાર્ડોના વિચારોની અપેક્ષા રાખતા હતા. હ્યુમ શ્રમ, નાણાં, નફો, કરવેરા, આંતરરાષ્ટ્રીય વેપાર અને વેપારના સંતુલનના સિદ્ધાંતોને વ્યવસ્થિત રીતે વિકસાવનાર પ્રથમ હતો.

હ્યુમના પત્રો ઉત્તમ છે. ફિલસૂફનો ઊંડો, સૂક્ષ્મ તર્ક તેમનામાં સૌહાર્દપૂર્ણ, સારા સ્વભાવની મૈત્રીપૂર્ણ બકબક સાથે છવાયેલો છે; દરેક જગ્યાએ આપણને વક્રોક્તિ અને રમૂજના વિપુલ અભિવ્યક્તિઓ જોવા મળે છે. સાહિત્યિક વિવેચનાત્મક કાર્યોમાં, હ્યુમ પરંપરાગત શાસ્ત્રીય હોદ્દા પર રહ્યા અને રાષ્ટ્રીય સ્કોટિશ સાહિત્યનો વિકાસ ઇચ્છતા હતા. તે જ સમયે, તેમની અશિષ્ટ અભિવ્યક્તિઓની સૂચિ કે જેને સ્કોટિશ ભાષણમાંથી બાકાત રાખવા જોઈએ તે લા ક્લાર્ટ ફ્રાન્કાઈઝ પર આધારિત અંગ્રેજી ગદ્ય ભાષાની સરળ અને સ્પષ્ટ શૈલી તરફનું એક પગલું હતું. જો કે, પાછળથી હ્યુમ પર ખૂબ જ સરળ અને સ્પષ્ટ રીતે લખવાનો આરોપ મૂકવામાં આવ્યો અને તેથી તેને ગંભીર ફિલસૂફ ગણી શકાય નહીં.

ડેવિડ હ્યુમ માટે, ફિલસૂફી તેમના જીવનનું કાર્ય હતું. આ સંધિના બે વિભાગો ("સારી પ્રસિદ્ધિના પ્રેમ પર" અને "જિજ્ઞાસા પર, અથવા સત્યનો પ્રેમ") આત્મકથા અથવા વિચારકની કોઈપણ સંપૂર્ણ જીવનચરિત્ર સાથે સરખામણી કરીને જોઈ શકાય છે.

યોજના
પરિચય
1 જીવનચરિત્ર
2 તત્વજ્ઞાન
3 નિબંધો

પરિચય

ડેવિડ હ્યુમ (ડેવિડ હ્યુમ, ડેવિડ હ્યુમ, અંગ્રેજી ડેવિડ હ્યુમ; મે 7 (એપ્રિલ 26, જૂની શૈલી), 1711 એડિનબર્ગ, સ્કોટલેન્ડ - 25 ઓગસ્ટ, 1776, ibid.) - સ્કોટિશ ફિલસૂફ, અનુભવવાદ અને અજ્ઞેયવાદના પ્રતિનિધિ, સૌથી મોટામાંના એક સ્કોટિશ બોધના આંકડા.

1. જીવનચરિત્ર

એડિનબર્ગ (સ્કોટલેન્ડ) માં 1711 માં એક વકીલના પરિવારમાં જન્મેલા, એક નાની એસ્ટેટના માલિક. હ્યુમે એડિનબર્ગ યુનિવર્સિટીમાં સારું શિક્ષણ મેળવ્યું. તેણે યુરોપમાં ઈંગ્લેન્ડના રાજદ્વારી મિશનમાં કામ કર્યું.

તેણે 1739 માં તેની ફિલોસોફિકલ પ્રવૃત્તિ શરૂ કરી, પ્રથમ બે ભાગો પ્રકાશિત કર્યા "માનવ પ્રકૃતિ પર ગ્રંથ". એક વર્ષ પછી, ગ્રંથનો બીજો ભાગ પ્રકાશિત થયો. પ્રથમ ભાગ માનવ સમજશક્તિને સમર્પિત હતો. પછી તેણે આ વિચારોને શુદ્ધ કર્યા અને તેમને એક અલગ પુસ્તકમાં પ્રકાશિત કર્યા - "માનવ જ્ઞાન પર નિબંધ" .

તેમણે આઠ ગ્રંથોમાં ઈંગ્લેન્ડના ઈતિહાસ સહિત વિવિધ વિષયો પર ઘણી કૃતિઓ લખી.

2. ફિલસૂફી

ફિલસૂફીના ઈતિહાસકારો સામાન્ય રીતે સંમત થાય છે કે હ્યુમની ફિલસૂફીમાં આમૂલ સંશયવાદનું પાત્ર છે, પરંતુ ઘણા સંશોધકો WHO?તેઓ માને છે કે હ્યુમના શિક્ષણમાં પ્રાકૃતિકતાના વિચારો પણ અત્યંત મહત્વની ભૂમિકા ભજવે છે.

હ્યુમ અનુભવવાદી જ્હોન લોક અને જ્યોર્જ બર્કલે તેમજ પિયર બેલ, આઇઝેક ન્યૂટન, સેમ્યુઅલ ક્લાર્ક, ફ્રાન્સિસ હચેસન અને જોસેફ બટલરના વિચારોથી ખૂબ પ્રભાવિત હતા.

હ્યુમ માનતા હતા કે આપણું જ્ઞાન અનુભવથી શરૂ થાય છે અને અનુભવ સાથે સમાપ્ત થાય છે જન્મજાત જ્ઞાન (પ્રાયોરી). તેથી આપણે આપણા અનુભવનું કારણ જાણતા નથી. અનુભવ હંમેશા ભૂતકાળ દ્વારા મર્યાદિત હોવાથી, આપણે ભવિષ્યને સમજી શકતા નથી. આવા ચુકાદાઓ માટે, હ્યુમને અનુભવ દ્વારા વિશ્વને જાણવાની સંભાવનામાં એક મહાન શંકાસ્પદ માનવામાં આવતું હતું.

અનુભવ સમાવે છે ધારણાઓ, ધારણાઓને વિભાજિત કરવામાં આવે છે છાપ(લાગણીઓ અને લાગણીઓ) અને વિચારો(યાદો અને કલ્પના). સામગ્રીને સમજ્યા પછી, શીખનાર આ વિચારો પર પ્રક્રિયા કરવાનું શરૂ કરે છે. સમાનતા અને તફાવત દ્વારા વિઘટન, એકબીજાથી દૂર અથવા નજીક (જગ્યા), અને કારણ અને અસર દ્વારા. દરેક વસ્તુમાં છાપનો સમાવેશ થાય છે. અનુભૂતિની સંવેદનાનો સ્ત્રોત શું છે? હ્યુમ જવાબ આપે છે કે ઓછામાં ઓછા ત્રણ પૂર્વધારણાઓ છે:

1. ઉદ્દેશ્ય પદાર્થોની છબીઓ છે (પ્રતિબિંબ સિદ્ધાંત, ભૌતિકવાદ).

2. વિશ્વ એ સંવેદનાત્મક સંવેદનાઓ (વ્યક્તિલક્ષી આદર્શવાદ) નું સંકુલ છે.

3. અનુભૂતિની અનુભૂતિ આપણા મનમાં ઈશ્વર, સર્વોચ્ચ ભાવના (ઉદ્દેશલક્ષી આદર્શવાદ) દ્વારા થાય છે.

હ્યુમનું સ્મારક. એડિનબર્ગ.

હ્યુમ પૂછે છે કે આમાંથી કઈ પૂર્વધારણા સાચી છે. આ કરવા માટે, આપણે આ પ્રકારની ધારણાઓની તુલના કરવાની જરૂર છે. પરંતુ આપણે આપણી ધારણાની લાઇનમાં બંધાયેલા છીએ અને તેની બહાર શું છે તે ક્યારેય જાણતા નથી. આનો અર્થ એ છે કે સંવેદનાનો સ્ત્રોત શું છે તે પ્રશ્ન મૂળભૂત રીતે અદ્રાવ્ય પ્રશ્ન છે.. કંઈપણ શક્ય છે, પરંતુ અમે તેને ક્યારેય ચકાસી શકીશું નહીં. વિશ્વના અસ્તિત્વના કોઈ પુરાવા નથી. તે ન તો સાબિત કરી શકાય છે કે ન તો ખોટી સાબિત કરી શકાય છે.

1876 ​​માં, થોમસ હેનરી હક્સલીએ આ સ્થિતિને વર્ણવવા માટે અજ્ઞેયવાદ શબ્દનો ઉપયોગ કર્યો. કેટલીકવાર ખોટી છાપ ઊભી કરવામાં આવે છે કે હ્યુમ જ્ઞાનની સંપૂર્ણ અશક્યતાનો દાવો કરે છે, પરંતુ આ સંપૂર્ણ રીતે સાચું નથી. આપણે ચેતનાની સામગ્રી જાણીએ છીએ, જેનો અર્થ છે ચેતનામાં રહેલું વિશ્વ જાણીતું છે. તે જ આપણા મનમાં દેખાતી દુનિયાને આપણે જાણીએ છીએ, પરંતુ આપણે વિશ્વના સારને ક્યારેય જાણીશું નહીં, આપણે ફક્ત અસાધારણ ઘટના જાણી શકીએ છીએ. આ દિશાને અસાધારણતા કહેવામાં આવે છે. આના આધારે, આધુનિક પશ્ચિમી ફિલસૂફીના મોટાભાગના સિદ્ધાંતો બનાવવામાં આવ્યા છે, જે ફિલસૂફીના મુખ્ય પ્રશ્નની વણઉકેલ્યતા પર ભાર મૂકે છે. હ્યુમના સિદ્ધાંતમાં કારણ અને અસર સંબંધો આપણી આદતનું પરિણામ છે. અને વ્યક્તિ ધારણાઓનો સમૂહ છે.

હ્યુમે નૈતિક લાગણીમાં નૈતિકતાનો આધાર જોયો, પરંતુ તેણે સ્વતંત્ર ઇચ્છાનો ઇનકાર કર્યો, એવું માનીને કે આપણી બધી ક્રિયાઓ અસર દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે.

3. નિબંધો

· બે વોલ્યુમમાં કામ કરે છે. વોલ્યુમ 1. - એમ., 1965, 847 પૃષ્ઠ. (ફિલોસોફિકલ હેરિટેજ, વોલ્યુમ 9)

· બે વોલ્યુમમાં કામ કરે છે. વોલ્યુમ 2. - એમ., 1965, 927 પૃષ્ઠ. (ફિલોસોફિકલ હેરિટેજ, ટી. 10).

· "માનવ પ્રકૃતિ પરનો સંધિ" (1739) "સ્વાદના ધોરણ પર" (1739-1740) "નૈતિક અને રાજકીય નિબંધો" (1741-1742) "આત્માની અમરતા પર" "માનવ જ્ઞાનની તપાસ" (1748) ) "કુદરતી ધર્મ પર સંવાદ" "(1751)

· "ગ્રેટ બ્રિટનનો ઇતિહાસ"

· અરાઉન્ડ ધ વર્લ્ડ એનસાયક્લોપીડિયામાંથી ડેવિડ હ્યુમ વિશેનો લેખ

· ડેવિડ હ્યુમ.માનવીય સમજશક્તિ સંબંધિત સંશોધન - રશિયન અને અંગ્રેજીમાં ટેક્સ્ટ

· ડેવિડ હ્યુમ"માનવ પ્રકૃતિ પર ગ્રંથ"

વિકિક્વોટમાં વિષય પર એક પૃષ્ઠ છે
હ્યુમ, ડેવિડ