Փիլիսոփա Դեյվիդ Հյում. Կյանք և փիլիսոփայություն. Դեյվիդ Հյում - կենսագրություն, տեղեկատվություն, անձնական կյանք Հյումի կենսագրությունը

Կարդացեք փիլիսոփայի կենսագրությունը՝ հակիրճ կյանքի, հիմնական գաղափարների, ուսմունքների, փիլիսոփայության մասին
ԴԵՎԻԹ ՀՅՈՒՄ
(1711-1776)

Անգլիացի պատմաբան, փիլիսոփա, տնտեսագետ։ Մարդկային բնության մասին իր տրակտատում (1748) նա մշակել է զգայական փորձի (գիտելիքի աղբյուր) ուսմունքը՝ որպես «տպավորությունների» հոսք, որի պատճառներն անհասկանալի են։ Նա անլուծելի համարեց կեցության և ոգու փոխհարաբերությունների խնդիրը։ Նա հերքել է պատճառականության օբյեկտիվ բնույթը և էության հասկացությունը։ Մշակել է գաղափարների ասոցիացիայի տեսություն։ Հյումի ուսմունքը Ի.Կանտի փիլիսոփայության՝ պոզիտիվիզմի և նեոպոզիտիվիզմի աղբյուրներից է։

Դեյվիդ Հյումը ծնվել է 1711 թվականին Շոտլանդիայի մայրաքաղաք Էդինբուրգում, աղքատ ազնվականի ընտանիքում, ով զբաղվում էր իրավաբանությամբ։ Փոքրիկ Դեյվիդի հարազատները հույս ունեին, որ նա իրավաբան կդառնա, բայց դեռահասության տարիներին նա ասաց նրանց, որ ամենախորը զզվանք ունի փիլիսոփայությունից և գրականությունից բացի որևէ այլ զբաղմունքից։ Սակայն Յումայի հայրը հնարավորություն չի ունեցել որդուն բարձրագույն կրթություն տալու։ Եվ չնայած Դեյվիդը սկսեց հաճախել Էդինբուրգի համալսարան, նա շուտով ստիպված եղավ գնալ Բրիստոլ՝ իր ուժերը առևտրում փորձելու: Բայց նա ձախողվեց այս ոլորտում, և Հյումի մայրը, ով ամուսնու մահից հետո իր վրա էր վերցրել որդու հետ կապված բոլոր անհանգստությունները, չխանգարեց նրա Ֆրանսիա մեկնելուն, որտեղ նա գնաց 1734 թվականին՝ կրթություն ստանալու:

Դեյվիդն այնտեղ ապրեց երեք տարի, որի մի զգալի մասն անցկացրեց Լա Ֆլեշի ճիզվիտական ​​քոլեջում, որտեղ ժամանակին սովորել էր Դեկարտը։ Հետաքրքիր է, որ ճիզվիտների այս երկու ուսանողներն էլ դարձան նոր փիլիսոփայության կասկածի սկզբունքի հիմնական արտահայտիչները։ Ֆրանսիայում Հյումը գրեց «Մարդկային բնության տրակտատ», որը բաղկացած էր երեք գրքից, որն այնուհետեւ լույս տեսավ Լոնդոնում 1738-1740 թթ. Առաջին գիրքը քննում էր գիտելիքի տեսության հարցերը, երկրորդում՝ մարդու էֆեկտների հոգեբանությանը, իսկ երրորդում՝ բարոյական տեսության խնդիրներին։

Իր փիլիսոփայության հիմնական եզրակացություններին Հյումը եկել է համեմատաբար վաղ՝ 25 տարեկանում։ Ընդհանրապես, բոլոր փաստացի փիլիսոփայական երկերը, բացառությամբ հանրամատչելի էսսեների, գրվել են նրա կողմից մինչև 40 տարեկանը, որից հետո նվիրվել է պատմությանը և կրթական գործունեությանը։ Տրակտատը գրեթե ոչ մի ճշգրիտ հղում չի պարունակում տեղական հեղինակների մասին, քանի որ այն գրվել է բրիտանական մեծ գրադարաններից հեռու, չնայած Լա Ֆլեշի ճիզվիտական ​​քոլեջի լատինական գրադարանը բավականին մեծ էր: Նրա վրա մեծ ազդեցություն են թողել Ցիցերոնի, Բեյլի, Մոնթենի, Բեկոնի, Լոքի, Նյուտոնի և Բերկլիի, ինչպես նաև Շաֆթսբերիի, Հաթչեսոնի և այլ անգլիացի բարոյախոսների աշխատությունները, որոնք Հյումը ուսումնասիրել է իր երիտասարդության տարիներին։ Բայց Հյումը դարձավ միանգամայն ինքնատիպ փիլիսոփա։

Հյումի փիլիսոփայությունը, որը զարմանալիորեն վաղ հասունացավ և շատ առումներով տարօրինակ թվաց իր ժամանակակիցներին, այսօր ճանաչվում է որպես անգլիական էմպիրիզմի զարգացման անբաժանելի օղակ (ուղղություն, որը զգայական փորձը համարում է գիտելիքի միակ աղբյուրը) Ֆ. Բեկոնից մինչև պոզիտիվիստները, որոնք գիտելիքը համարում են միայն հատուկ գիտությունների կուտակային արդյունք, իսկ գաղափարական խնդիրների ուսումնասիրությունը, նրանց կարծիքով, ամենևին էլ անհրաժեշտ չէ։

Հյումը, որոշիչ նշանակություն տալով այս զգայական օրգաններին իրականության իմացության մեջ, կանգ առավ կասկածի տակ մինչև իրականության գոյության հարցը, քանի որ նա չէր հավատում դրանց իմաստալից բնույթին։ «Մեր միտքը...», - գրել է Հյումը, «սահմանափակված է շատ նեղ սահմաններով, և մտքի ողջ ստեղծագործական ուժը հանգում է միայն զգացողությամբ և փորձով մեզ մատակարարվող նյութը կապելու, տեղափոխելու, մեծացնելու կամ նվազեցնելու կարողությանը: » Սա վկայում է նրա փիլիսոփայության էմպիրիկ բնույթի մասին։

Հյումը, ինչպես իրեն նախորդած էմպիրիկները, պնդում էր, որ սկզբունքները, որոնցից կառուցվում է գիտելիքը, բնածին չեն, այլ էմպիրիկ բնույթ ունեն, քանի որ դրանք ստացվում են փորձից։ Սակայն նա ոչ միայն հակադրվում է ապրիորի ենթադրություններին ու բնածին գաղափարներին, այլեւ չի հավատում զգայարաններին։ Այլ կերպ ասած, Հյումը նախ աշխարհի մասին ողջ գիտելիքը նվազեցնում է փորձարարական գիտելիքների, ապա հոգեբանականացնում այն՝ կասկածելով զգայական տպավորությունների բովանդակության օբյեկտիվությանը։ Իր «Մարդկային բնության տրակտատում» Հյումը գրում է, որ «սկեպտիկը շարունակում է տրամաբանել և հավատալ, թեև նա պնդում է, որ չի կարող պաշտպանել իր բանականությունը բանականության օգնությամբ, նույն պատճառներով նա պետք է ճանաչի մարմինների գոյության սկզբունքը, չնայած. նա չի կարող հավակնել ապացուցել դրա ճշմարտացիությունը որևէ փաստարկի օգնությամբ...»:

Ընթերցող հասարակությունը չհասկացավ Հյումի ստեղծագործության ինքնատիպությունը և չընդունեց այն։ Իր ինքնակենսագրության մեջ, որը նա գրել է իր մահից վեց ամիս առաջ, Հյումն այդ մասին պատմել է այսպես. «Հազիվ թե որևէ մեկի գրական դեբյուտը պակաս հաջողակ լինի, քան իմ տրակտատը՝ մարդկային բնության մասին»: Բայց ես, բնավորությամբ տարբերվելով իմ կենսուրախ և եռանդուն խառնվածքով, շատ շուտով ապաքինվեցի այս հարվածից և մեծ եռանդով շարունակեցի ուսումս գյուղում»։

Հյումի հիմնական փիլիսոփայական աշխատությունը գրվել է, թերևս, մի ​​լեզվով, որն այնքան էլ դժվար հասկանալի չէր, բայց հեշտ չէր հասկանալ ստեղծագործության ընդհանուր կառուցվածքը։ Տրակտատը բաղկացած էր առանձին էսսեներից, որոնք անորոշ կերպով առնչվում էին միմյանց, և դրա ընթերցումը պահանջում էր որոշակի մտավոր ջանքեր: Բացի այդ, լուրեր են տարածվել, որ այս անընթեռնելի տոմերի հեղինակը աթեիստ է։ Հետագայում վերջին հանգամանքը մեկ անգամ չէ, որ Հյումին խանգարեց համալսարանում դասախոսական պաշտոն ստանալ՝ ինչպես իր հայրենի Էդինբուրգում, որտեղ 1744 թվականին նա իզուր հույս ուներ զբաղեցնել էթիկայի և օդաճնշական փիլիսոփայության բաժինը, այնպես էլ Գլազգոյում, որտեղ դասավանդում էր Հաթչսոնը:

1740-ականների սկզբին Հյումը փորձեց հանրահռչակել իր հիմնական ստեղծագործության գաղափարները։ Նա կազմել է իր «Համառոտ ամփոփագիրը...», սակայն այս հրապարակումը չի առաջացրել ընթերցասեր հասարակության հետաքրքրությունը։ Բայց այս ժամանակ Հյումը կապեր հաստատեց շոտլանդական հոգևոր մշակույթի ամենանշանակալի ներկայացուցիչների հետ։ Ապագայի համար առանձնահատուկ նշանակություն ունեցան նրա նամակագրությունը բարոյախոս Ֆ.

1741-1742 թվականներին Հյումը հրատարակեց «Բարոյական և քաղաքական էսսեներ» վերնագրով գիրքը։ Սա հասարակական-քաղաքական խնդիրների լայն շրջանակի վերաբերյալ մտքերի հավաքածու էր և վերջապես Հյումին բերեց համբավ և հաջողություն:

Հյումը ձեռք է բերել գրողի համբավ, ով կարող է վերլուծել բարդ, բայց հրատապ խնդիրները մատչելի ձևով: Ընդհանուր առմամբ, կենդանության օրոք նա գրել է 49 ակնարկ, որոնք տարբեր համակցություններով անցել են ինը հրատարակություններ՝ իրենց հեղինակի կենդանության օրոք։ Դրանք ներառում էին նաև տնտեսական հարցերի վերաբերյալ ակնարկներ և փիլիսոփայական էսսեներ, այդ թվում՝ «Ինքնասպանության մասին» և «Հոգու անմահության մասին», և մասամբ բարոյահոգեբանական փորձեր՝ «Էպիկուրյան», «Սթոիկ», «Պլատոնական», «Սկեպտիկ»։ .

1740-ականների կեսերին Հյումը, որպեսզի բարելավի իր ֆինանսական վիճակը, նախ պետք է գործեր որպես հոգեկան հիվանդ Մարկիզ Անենդալի ուղեկիցը, իսկ հետո դառնար գեներալ Սեն-Կլերի քարտուղարը, որը ռազմական արշավանք էր մեկնել ֆրանսիական Կանադայի դեմ։ . Այսպիսով, Հյումը հայտնվեց Վիեննայում և Թուրինում ռազմական առաքելությունների շրջանակներում:

Իտալիայում գտնվելու ժամանակ Հյումը վերաշարադրեց իր «Մարդկային բնության տրակտատ»-ի առաջին գիրքը՝ որպես «Մարդկային գիտելիքի վերաբերյալ հետազոտություն»: Հյումի գիտելիքի տեսության այս կրճատված և պարզեցված շարադրանքը, թերեւս, նրա ամենահայտնի աշխատությունն է փիլիսոփայության պատմության ուսանողների շրջանում: 1748 թվականին այս աշխատությունը լույս է տեսել Անգլիայում, սակայն այն չի գրավել հանրության ուշադրությունը։ «Տրակտատ...» երրորդ գրքի կրճատ շնորհանդեսը, որը լույս է տեսել 1751 թվականին «Ուսումնասիրություն բարոյականության սկզբունքների մասին» վերնագրով, մեծ հետաքրքրություն չի առաջացրել ընթերցողների շրջանում։

Չճանաչված փիլիսոփան վերադարձել է հայրենիք՝ Շոտլանդիա։ «Արդեն յոթ ամիս է, ինչ ես հիմնեցի իմ սեփական օջախը և կազմակերպեցի մի ընտանիք, որը բաղկացած էր նրա գլխից, այսինքն՝ ես և երկու ենթականերից՝ աղախինը և կատուն։ Քույրս միացավ ինձ, և հիմա մենք միասին ենք ապրում։ չափավոր, ես կարող եմ վայելել մաքրությունը, ջերմությունն ու լույսը, բարեկեցությունը և հաճույքը: Էլ ի՞նչ եք ուզում, անկախություն, ես տիրապետում եմ այն ​​ամենաբարձր աստիճանին, փառք: Բայց դա ամենևին էլ ցանկալի չէ: Լավ ընդունելություն: Դա կգա ժամանակ, կանայք, սա կյանքի անհրաժեշտ կարիքը չէ, գրքերը, դրանք իսկապես անհրաժեշտ են, բայց ես դրանցից ավելի շատ ունեմ, քան կարող եմ կարդալ»:

Իր ինքնակենսագրության մեջ Հյումն ասում է հետևյալը. «1752 թվականին Իրավաբանական միությունն ինձ ընտրեց որպես գրադարանավար, այս պաշտոնն ինձ գրեթե ոչ մի եկամուտ չբերեց, բայց հնարավորություն տվեց օգտվելու ընդարձակ գրադարանից: Այդ ժամանակ ես որոշեցի գրել. Անգլիայի պատմությունը, բայց չզգալով, որ բավականաչափ քաջություն ունեի պատկերելու տասնյոթ դար տևող պատմական ժամանակաշրջանը, սկսվեց Ստյուարտի տան մուտքով, քանի որ ինձ թվում էր, որ հենց այս դարաշրջանից էր, որ կուսակցությունների ոգին առավել աղավաղվեց: պատմական փաստերի լուսաբանումը: Խոստովանում եմ, որ ես գրեթե վստահ էի այս աշխատանքի հաջողության մեջ: Ինձ թվում էր, որ ես միակ պատմաբանն եմ լինելու, ով արհամարհել է միևնույն ժամանակ իշխանությունը, առավելությունը, հեղինակությունը և ժողովրդական նախապաշարմունքների ձայնը. և ես ակնկալում էի իմ ջանքերին համապատասխան ծափահարություններ: Բայց ի՜նչ սարսափելի հիասթափություն: Ինձ հանդիպեցին դժգոհության, վրդովմունքի, գրեթե ատելության ճիչ. , հայրենասերներ և պալատականներ, բոլորը կատաղության մեջ միավորվեցին այն մարդու դեմ, ով համարձակվեց մեծահոգաբար ողբալ Չարլզ I-ի և Սթրաֆորդի կոմսի ճակատագրի համար. և, ամենավիրավորականն այն է, որ կատաղության առաջին բռնկումից հետո գիրքը կարծես ամբողջովին մոռացված էր»։

Հյումը սկսեց հրատարակել Անգլիայի պատմությունը 17-րդ դարում Ստյուարտի տան պատմությանը նվիրված հատորներով, և իր էթիկայի համաձայն լիովին չէր կարող մի կողմ բռնել: Ցավակցելով խորհրդարանին՝ նա հավանություն չէր տալիս 1640-ականներին Լորդ Սթրաֆորդի և Չարլզ I-ի դաժան հաշվեհարդարին: Հյումը պատմությունը դիտարկում է որպես կիրառական հոգեբանության մի տեսակ, որը իրադարձությունները բացատրում է անհատական ​​կերպարների, կամքի և զգացմունքների միահյուսմամբ և, իր կարծիքով, , կայունությունը իրադարձությունների ընթացքին տալիս է սովորությունը։ Պետության ի հայտ գալը հենց ռազմական առաջնորդների ինստիտուտի ամրապնդման արդյունք է, որին ժողովուրդը «սովորում է» ենթարկվել։

Հյումի հոգեբանական մոտեցումը անսովոր էր 18-րդ դարի անգլիական պատմագրության համար, որը սահմանափակվում էր փաստերի կուսակցական կողմնակալ գնահատմամբ։ Նրա մոտեցումն ավելի լավ տեղավորվում էր շոտլանդական պատմագիտական ​​ավանդույթի մեջ, որտեղ նա կանխատեսում էր Ուոլտեր Սքոթի և այլ պատմաբանների ու գրողների հետագա ռոմանտիկ-հոգեբանական պատմականությունը: (Ի դեպ, Հյումը միշտ ընդգծել է իր պատկանելությունը շոտլանդական ազգին և երբեք չի ձգտել ազատվել նկատելի շոտլանդական առոգանությունից): Ինչպես արդեն նշվեց, Անգլիայի պատմության առաջին հատորները զսպվածությամբ ընդունվեցին անգլիական հասարակության և 1750-ականներին իշխող Ուիգների կողմից։ Դրանում որոշակի դեր է խաղացել նաև Հյումի թերահավատությունը կրոնի նկատմամբ։

Այս թերահավատությունը, թեև ուղղված է միայն նախաքրիստոնեական կրոնների դեմ, սակայն ակնհայտորեն երևում է 1757 թվականին հրատարակված Հյումի Կրոնի բնական պատմության մեջ: Այնտեղ նա ելնում է այն փաստից, որ «բարեպաշտության մայրը տգիտությունն է», և ավարտվում է նրանով, որ «կրոնք չունեցող ժողովուրդը, եթե գոյություն ունի, միայն մի փոքր վեր է կանգնած կենդանիներից»։ Կրոնական «ճշմարտությունները» երբեք հնարավոր չէ իմանալ, դրանց կարելի է միայն հավատալ, բայց դրանք առաջանում են հոգեբանական անհրաժեշտությամբ՝ զգայական կարիքներից։ Անգլիայում, որն այդ ժամանակ մեծ մասամբ բողոքական երկիր էր դարձել, Հյումի օբյեկտիվ մոտեցումը 17-րդ դարի իրադարձություններում կաթոլիկների դերի նկատմամբ կասկածանքով էր դիտվում։

Հյումը անուններով թվարկեց կաթոլիկ և ռոյալիստական ​​կողմի բոլոր գլխավոր գործիչներին, առանց բաց թողնելու նրանց արժանիքները, ինչպես նաև նրանց մեղքերը: Սա հակասում էր Վիգի պատմագրության ավանդական իմաստությանը, որը հակառակորդներին ներկայացնում էր որպես հիմնականում իներտ և հիմնականում անանուն զանգված: Ընդհանուր առմամբ, Հյումը գրել է վեց հատոր, որոնցից երկուսը վերահրատարակվել են նրա կողմից։ Արդեն Անգլիայի պատմության երկրորդ հատորը (1756) հանդիպեց ավելի բարենպաստ ընդունելության, և երբ լույս տեսան նրա հետագա հատորները, հրատարակությունը գտավ բավականին շատ ընթերցողներ, այդ թվում նաև մայրցամաքում: Բոլոր գրքերի տպաքանակն ամբողջությամբ սպառվել է, այս աշխատանքը վերահրատարակվել է Ֆրանսիայում։

Հյումը գրել է. «Ես դարձա ոչ միայն հարուստ, այլև հարուստ մարդ։ Ես վերադարձա իմ հայրենիք՝ Շոտլանդիա՝ այն այլևս չհեռանալու մտադրությամբ և այն հաճելի գիտելիքով, որ երբեք չեմ դիմել տերությունների օգնությանը։ և նույնիսկ չփնտրեց նրանց բարեկամությունը «Քանի որ ես արդեն հիսունն անց էի, ես հույս ունեի մինչև կյանքիս վերջ պահպանել այս փիլիսոփայական ազատությունը»:

Հյումը հաստատապես հաստատվեց Էդինբուրգում՝ իր տունը վերածելով մի տեսակ փիլիսոփայական և գրական սալոնի: Եթե ​​իր գործունեության ավելի վաղ փուլում նա շեշտում էր ազատության դերը՝ որպես բարձրագույն և բացարձակ արժեք, ապա այժմ պատմության, բարոյականության և արվեստի մասին իր հրատարակած էսսեներում (Հյումը անգլիական գրականության մեջ ազատ էսսե ժանրի հիմնադիրներից է։ ), ավելի մեծ նշանակության գաղափարը գնալով ավելի է սողում օրինականության մեջ նույնիսկ ազատության համեմատ, և որ ավելի լավ է սահմանափակել ազատությունը, քան շեղվել սահմանված կարգից։

Այսպիսով, Հյումի գրվածքները հարթակ ստեղծեցին լիբերալների և միապետների, վիգերի և թորիների միջև ազգային հաշտեցման համար: Հյումի գրքերը թարգմանվեցին գերմաներեն, ֆրանսերեն և եվրոպական այլ լեզուներով, և նա դարձավ ժամանակի ամենահայտնի բրիտանացի հեղինակը Անգլիայից դուրս։ Սակայն 1760 թվականին Ջորջ III-ի անգլիական գահ բարձրանալով իրավիճակը փոխվեց։

1762 թվականին ավարտվեց Վիգերի կառավարման 70-ամյա շրջանը, և Հյումը իր օբյեկտիվ և երբեմն թերահավատ դիրքորոշմամբ սկսեց ընկալվել որպես «հակահեղափոխության մարգարե»։ 1763 թվականին Անգլիայի և Ֆրանսիայի միջև պատերազմն ավարտվեց գաղութների համար, և Հյումը հրավիրվեց Բրիտանական դեսպանատան քարտուղարի պաշտոնին Վերսալի դատարանում։ Երկուսուկես տարի՝ մինչև 1766 թվականի սկիզբը, նա դիվանագիտական ​​ծառայության մեջ էր Ֆրանսիայի մայրաքաղաքում, իսկ վերջին ամիսներին հանդես էր գալիս որպես Մեծ Բրիտանիայի գործերի ժամանակավոր հավատարմատար։

Փարիզում Հյումը հարյուրապատիկ պարգևատրվեց իր անցյալի գրական անհաջողությունների համար. նա շրջապատված էր բոլորի ուշադրությամբ և նույնիսկ հիացմունքով, և փիլիսոփան նույնիսկ մտածում էր հետագայում ընդմիշտ այստեղ մնալու մասին, ինչից Ադամ Սմիթը նրան տարհամոզեց: Սոցիալ-հոգեբանական յուրօրինակ պարադոքս առաջացավ, և ֆրանսիացի մատերիալիստ լուսավորիչները և նրանց գաղափարական հակապատկերները պալատական ​​արիստոկրատական ​​կլիմայից ջերմորեն ողջունեցին Հյումի աշխատանքը Մեծ Բրիտանիայի պատմության վերաբերյալ: Թագավորական արքունիքը բարենպաստ էր Հյումի համար, քանի որ նա մասամբ վերականգնեց Ստյուարտներին իր ստեղծագործություններում, և այս բարեհաճությունը զարմանալի չէ ավելի ուշ՝ ֆրանսիական վերականգնման տարիներին, այն նորից կհայտնվի։

Լուի Բոնալդը ջերմորեն խորհուրդ տվեց ֆրանսիացիներին կարդալ Հյումի պատմական գործերը, և 1819 թվականին, Լյուդովիկոս XVIII-ի օրոք, Փարիզում լույս տեսավ Անգլիայի պատմության նոր թարգմանությունը։ Վոլտերը, Հելվետիուսը, Հոլբախը Հյումի թերահավատությունն ընկալում էին որպես հեղափոխական ուսմունք, որպես դեիզմ (աստծո ուսմունք, ով ստեղծել է աշխարհը և այլևս չի խառնվում նրա գործերին) կամ նույնիսկ աթեիզմ։ Հոլբախը Հյումին անվանել է բոլոր դարերի մեծագույն փիլիսոփա և մարդկության լավագույն ընկեր: Դիդրոն և դե Բրոսեսը գրել են Հյումի հանդեպ իրենց սիրո և նրա հանդեպ հարգանքի մասին։ Հելվետիուսը և Վոլտերը մեծարում էին Հյումին՝ նախապես վերագրելով նրան ավելի շատ արժանիքներ, քան նա իրականում ուներ, նրանք հույս ունեին, որ նա թերահավատությունից և ագնոստիցիզմից կանցնի կրոնական հարցերում դեպի աթեիզմ, և խրախուսեցին նրան գնալ այս արմատական ​​քայլին:

Հյումը ամենաընկերական հարաբերությունները հաստատեց Ջ. Այնուամենայնիվ, Լոնդոն ժամանելուն պես, այնուհետև Հյումի կալվածքը (1766 թ.), Ռուսոն չկարողացավ հաշտվել բրիտանական առաջնային բարոյականության հետ. նա սկսեց կասկածել Հյումին ամբարտավանության, նրա գրվածքների հանդեպ արհամարհանքի մեջ, և այնուհետև (և սա արդեն ցավալի կասկածամտություն) նրան լրտեսելու հանուն Հոլբախի և այլ, կրկին երևակայական, նրա թշնամիների՝ փորձելով գողանալ և յուրացնել նրա ձեռագրերը և նույնիսկ ցանկանալով նրան պահել իր կամքին հակառակ որպես բանտարկյալ Անգլիայում։

Հյումը, ով տպավորված էր Ռուսոյի ազատ մտածելակերպով, այժմ վախեցած էր քաղաքակրթության, գիտության, նույնիսկ արվեստի հանդեպ նրա ժխտման կոշտությունից և միապետությանը փոխարինելու պատրաստակամությունից (այնքան հարմար է, Հյումի տեսանկյունից, միջդասակարգային փոխզիջման հասնելու համար. ) ուշ յակոբինյան ոգով հանրապետությունով։ Հյումը երբեք նյութապաշտ չդարձավ։ Իր հրատարակիչ Է. Միլյարին ուղղված նամակում փիլիսոփան խոստովանել է, որ նախընտրում է հաշտություն կնքել եկեղեցականների հետ, քան, հետևելով Հելվետիուսին, նրանց հետ վտանգավոր բախման մեջ մտնել։ 1759 թվականի ապրիլին Հյումը գրեց Ադամ Սմիթին, որ Հելվետիուսի «Մտքի մասին» աշխատությունն արժե կարդալ, բայց «ոչ իր փիլիսոփայության համար»: Հայտնի են Հյումի հեգնական հայտարարությունները Վոլտերի դեիզմի մասին և նրա էլ ավելի քննադատական ​​դիտողությունները Հոլբախի «Բնության համակարգի» «դոգմատիզմի» վերաբերյալ։

Ինչ վերաբերում է Հյումի բարեկամական կապերին պլեբեյական գաղափարախոս Ժ. 1766 թվականին Բրիտանական կղզիներ վերադառնալուց հետո Հյումը ստացավ պետքարտուղարի օգնականի պաշտոնը։ Ֆրանսիացի լուսավորիչների հետ Հյումի բարեկամության վառ էջերը արագ խամրեցին նրա հիշողության մեջ, սակայն նա շուտով վերակենդանացրեց իր պաշտոնական կապերը անգլիացի դիվանագետների հետ, ինչն էլ օգնեց նրան հասնել նման բարձր պաշտոնի։

1769 թվականին Հյումը հրաժարական է տալիս և վերադառնում հայրենի քաղաք։ Այժմ նա վերջապես կարողացավ իրականացնել իր վաղեմի երազանքը՝ իր շուրջը հավաքել տաղանդավոր փիլիսոփաների, գրողների ու արվեստների գիտակների, բնական գիտությունների սիրահարների խմբին։ Հյումը դարձավ Էդինբուրգում ստեղծված Փիլիսոփայական ընկերության քարտուղար և սկսեց կրթական գործունեություն։ Այս տարիների ընթացքում Հյումի շուրջ համախմբված գիտնականներն ու արվեստագետները Շոտլանդիայի փառքն էին: Այս շրջանակը ներառում էր բարոյական փիլիսոփայության պրոֆեսոր Ադամ Ֆերգյուսոնը, տնտեսագետ Ադամ Սմիթը, անատոմիստ Ալեքսանդր Մոնրոն, վիրաբույժ Ուիլյամ Քալենը, քիմիկոս Ջոզեֆ Բլեքը, հռետորաբանության և գրականության պրոֆեսոր Հեյգ Բլերը և որոշ այլ մշակութային գործիչներ, այդ թվում նաև մայրցամաքում:

18-րդ դարի երկրորդ կեսին Էդինբուրգի մշակութային ծաղկումը մեծապես պայմանավորված էր ականավոր գիտնականների այս շրջանակի գործունեությամբ, որը հիմք հանդիսացավ 1783 թվականին Ադամ Սմիթի և Շոտլանդիայի թագավորական գիտական ​​ընկերության պատմաբան Ուիլյամի ստեղծման համար։ .

18-րդ դարի 70-ականների սկզբին Հյումը բազմիցս վերադարձել է աշխատելու իր վերջին հիմնական աշխատության վրա՝ «Բնական կրոնի մասին երկխոսություններ», որի առաջին նախագիծը թվագրվում է 1751 թվականին։ Այս «երկխոսությունների» նախորդը, ըստ երևույթին, կրոնական հարցերի վերաբերյալ գրքույկ էր, որը Հյումն անանուն հրատարակեց 1745 թվականին։ Այս գրքույկը դեռ չի գտնվել Հյումը չի համարձակվել իր կենդանության օրոք հրատարակել «Դիալոգները»՝ ոչ առանց պատճառի՝ վախենալով եկեղեցական շրջանակների հետապնդումից: Բացի այդ, այս հալածանքներն արդեն զգացնել էին տալիս. սկսած 1770 թվականից, Աբերդինի պրոֆեսոր Ջեյմս Բիթին հինգ անգամ հրատարակեց հակահումյան գրքույկը «Ճշմարտության էության և անփոփոխելիության մասին էսսե. ընդդեմ սոփեստիայի և թերահավատության»:

1775 թվականի գարնանը Հյումը ցույց տվեց լյարդի լուրջ հիվանդության նշաններ (որն ի վերջո հանգեցրեց նրա մահվան): Փիլիսոփան որոշել է հոգ տանել իր վերջին ստեղծագործության հետմահու հրատարակության մասին և այդ մասին հատուկ կետ է ներառել իր կտակում։ Բայց նրա կամակատարները երկար ժամանակ խուսափում էին կատարել նրա կամքը, քանի որ վախենում էին իրենց համար փորձանքից։

Հյումը մահացել է 1776 թվականի օգոստոսին 65 տարեկան հասակում։ Ադամ Սմիթը, փիլիսոփայի մահից մի քանի օր առաջ, խոստացավ հրապարակել իր Ինքնակենսագրությունը՝ դրան ավելացնելով հաղորդագրություն, թե ինչպես է Հյումը անցկացրել իր վերջին օրերը։ Ըստ Սմիթի, փիլիսոփան հավատարիմ մնաց ինքն իրեն և իր կյանքի վերջին ժամերին նա դրանք բաժանեց Լյուկիանոս կարդալու և սուլիչ նվագելու միջև, ծաղրում էր հետմահու հատուցման մասին հեքիաթները և կատակում կրոնական նախապաշարմունքների արագ անհետացման սեփական հույսերի միամտության մասին: ժողովրդի մեջ։

* * *
Դուք կարդացել եք փիլիսոփայի կենսագրությունը, որտեղ նկարագրված են մտածողի կյանքը, փիլիսոփայական ուսմունքի հիմնական գաղափարները։ Այս կենսագրական հոդվածը կարող է օգտագործվել որպես զեկույց (վերացական, էսսե կամ ամփոփում)
Եթե ​​ձեզ հետաքրքրում են այլ փիլիսոփաների կենսագրություններն ու գաղափարները, ապա ուշադիր կարդացեք (բովանդակությունը ձախ կողմում) և կգտնեք ցանկացած հայտնի փիլիսոփայի (մտածող, իմաստուն) կենսագրությունը։
Հիմնականում մեր կայքը նվիրված է փիլիսոփա Ֆրիդրիխ Նիցշեին (նրա մտքերը, գաղափարները, ստեղծագործությունները և կյանքը), բայց փիլիսոփայության մեջ ամեն ինչ փոխկապակցված է, հետևաբար, դժվար է հասկանալ մեկ փիլիսոփային առանց մյուսներին կարդալու:
Փիլիսոփայական մտքի ակունքները պետք է փնտրել հին դարում...
Նոր ժամանակների փիլիսոփայությունն առաջացել է սխոլաստիկայի հետ խզման պատճառով։ Այս բացվածքի խորհրդանիշներն են Բեկոնն ու Դեկարտը։ Նոր դարաշրջանի մտքերի տիրակալները՝ Սպինոզա, Լոք, Բերքլի, Հյում...
18-րդ դարում ի հայտ եկավ գաղափարական, ինչպես նաև փիլիսոփայական և գիտական ​​ուղղություն՝ «Լուսավորություն»։ Հոբսը, Լոկը, Մոնտեսքյոն, Վոլտերը, Դիդրոն և այլ ականավոր մանկավարժներ պաշտպանում էին սոցիալական պայմանագիրը ժողովրդի և պետության միջև՝ ապահովելու անվտանգության, ազատության, բարգավաճման և երջանկության իրավունքը... Գերմանացի դասականների ներկայացուցիչներ՝ Կանտ, Ֆիխտ, Շելինգ, Հեգել, Ֆոյերբախ - առաջին անգամ գիտակցում են, որ մարդն ապրում է ոչ թե բնության, այլ մշակույթի աշխարհում: 19-րդ դարը փիլիսոփաների և հեղափոխականների դար է։ Հայտնվեցին մտածողներ, ովքեր ոչ միայն բացատրեցին աշխարհը, այլև ուզում էին փոխել այն։ Օրինակ - Մարքս. Նույն դարում ի հայտ եկան եվրոպացի իռացիոնալիստները՝ Շոպենհաուերը, Կիրկեգորը, Նիցշեն, Բերգսոնը... Շոպենհաուերն ու Նիցշեն նիհիլիզմի, ժխտման փիլիսոփայության հիմնադիրներն են, որն ունեցել է բազմաթիվ հետևորդներ և շարունակողներ։ Վերջապես 20-րդ դարում համաշխարհային մտքի բոլոր հոսանքների մեջ կարելի է առանձնացնել էքզիստենցիալիզմը՝ Հայդեգեր, Յասպերս, Սարտր... Էկզիստենցիալիզմի ելակետը Կիրկեգորի փիլիսոփայությունն է...
Ռուսական փիլիսոփայությունը, ըստ Բերդյաևի, սկսվում է Չաադաևի փիլիսոփայական նամակներից։ Արևմուտքում հայտնի ռուսական փիլիսոփայության առաջին ներկայացուցիչ Վլ. Սոլովյովը։ Կրոնական փիլիսոփա Լև Շեստովը մոտ էր էկզիստենցիալիզմին։ Արևմուտքում ամենահարգված ռուս փիլիսոփան Նիկոլայ Բերդյաևն է։
Շնորհակալություն կարդալու համար:
......................................
Հեղինակային իրավունք.

Դեյվիդ Հյումը, շոտլանդացի հողատերերի որդին, ծնվել է Էդինբուրգում 1711 թվականին, մահացել է 1776 թվականին: Ուսանելով Էդինբուրգի համալսարանում, նա, ընտանիքի խնդրանքով և վատառողջության պատճառով, ցանկանում էր իրեն նվիրել առևտրին: . Բայց նա շուտով հոգնեց նման գործունեությունից, նա գնաց ուսումն ավարտելու Ֆրանսիայում և չորս տարի արտասահմանում մնալուց հետո վերադարձավ Անգլիա՝ իր հետագա հայտնի «Մարդկային բնության տրակտատ»-ի ձեռագրով, որը երկու հատորով լույս տեսավ 1738 թ. - 1740 թ., բայց մերժվեց Անգլիան լիակատար ձախողում էր, որի արդյունքում Հյումը չկարողացավ ամբիոն ստանալ Էդինբուրգի համալսարանում։ Բայց «Բարոյական, քաղաքական և գրական ակնարկներ» (1741) Հյումին բերեցին նրբագեղ և սրամիտ գրողի համբավ։ Ընդունելով մասնավոր պաշտոն՝ Դեյվիդ Հյումը շատ ճանապարհորդեց ամբողջ Եվրոպայով և հրատարակության պատրաստեց իր առաջին աշխատության նոր հրատարակությունը՝ «Հարցումներ մարդկային գիտելիքի վերաբերյալ» (1748 թ.), որից հետո նրան հաջողվեց գրադարանավարի պաշտոն ստանալ համալսարանում։ Էդինբուրգ. Իր տրամադրության տակ ունենալով հարուստ գրքային նյութեր՝ Դեյվիդ Հյումը գրել է իր հայտնի «Անգլիայի պատմությունը մինչև 1688 թվականի հեղափոխությունը», որը հրատարակվել է 6 հատորով 1763 թվականին, ինչպես նաև հրատարակել է «Կրոնի բնական պատմությունը» 1755 թվականին։ 1763 թվականին նշանակվելով Ֆրանսիայում դեսպանատան քարտուղար, նա փայլուն ծափահարությունների արժանացավ կրթված ֆրանսիացիների կողմից, և երբ 1767 թվականին վերադարձավ Անգլիա, որպես արտաքին գործերի նախարարի քարտուղար, նրա համբավը որպես նշանավոր գրող և մտածող վերջնականապես ամրացավ։ տանը. Իր կյանքի վերջին երկու տարիները Հյումն անցկացրել է Էդինբուրգում թոշակի անցնելու ժամանակ։

Դեյվիդ Հյումի դիմանկարը. Նկարիչ Ա. Ռեմսի, 1766 թ

Դեյվիդ Հյումի ուսմունքներըներկայացնում է քննադատական ​​փիլիսոփայության զարգացման անմիջական շարունակությունը Լոքի և Բերկլիի ոգով: Փիլիսոփայության պատմաբան Վինդելբենդը Հյումին անվանում է «ամենա հստակ, ամենահետևողական, լայն և խորը մտածողը, որ երբևէ ստեղծել է Անգլիան»: Դեյվիդ Հյումը շարունակում է զարգացումը էմպիրիկգիտելիքի տեսությունը և մեկ ընդհանուր արդյունքի մեջ ամփոփում է Բեկոնի, Լոքի և Բերկլիի իմացության տեսության բոլոր հիմնական գաղափարները։ Այս արդյունքը մասամբ է թերահավատ , բացասական, և այս առումով Վինդելբանդը իրավացի է, երբ ասում է, որ «ի դեմս Հյումի՝ էմպիրիզմը մերժեց և դատապարտեց ինքն իրեն»։ Բայց Հյումի վաստակը մեծ է պարզապես այն պատճառով, որ նա ամփոփեց մետաֆիզիկականը արդյունքներըէմպիրիզմի ուսմունքը և փորձել վերջապես ծայրը ծայրին հասցնել փորձի տեսության մեջ՝ որպես գիտելիքի միակ գործիք։ 18-րդ դարի անգլիական փիլիսոփայության հետ կապված. Հյումը զբաղեցնում է նույն տեղը, որը պատկանում էր Լոքին 17-րդ դարի անգլիական փիլիսոփայության մեջ, և Ջոն Ստյուարտ Միլ 19-րդ դարի անգլիական փիլիսոփայության մեջ։

Հյումի էթիկական դոկտրինան, համակրանքի տեսությունը և բարոյականության սոցիալական ծագումը, մշակվել է Ադամ Սմիթիր «Բարոյական զգացումների տեսություն» (1759) և «Ազգերի հարստության բնության և պատճառների մասին» (1766) գրքում։

Հյումից հետո, որը 18-րդ դարի անգլիական փիլիսոփայության զարգացման ամենաբարձր կետն էր, սկսվեց բրիտանացի մտածողների ստեղծագործություններում քննադատական ​​ոգու նկատելի անկում և գիտելիքի մեծ և բարդ խնդիրների հետագա զարգացումը, որը Դ. հետազոտվածը տեղափոխվեց Գերմանիա, որտեղ Կանտը փայլուն և մտածված փորձ արեց հաղթել Հյումի թերահավատությունը, գիտելիքի ամենաներքին մեխանիզմում գտնել նյութի, պատճառականության և ընկալման մի շարք այլ սուբյեկտիվ կատեգորիաների գաղափարների օբյեկտիվ օրինականությունը հիմնավորելու չափանիշը։ և մտածել.

Հյումը սկսեց իր փիլիսոփայական կարիերան 1738 թվականին՝ հրապարակելով առաջին երկու մասերը «Տրակտատ մարդկային բնության մասին»որտեղ նա փորձել է սահմանել մարդկային գիտելիքների հիմնական սկզբունքները. Հյումը դիտարկում է ցանկացած գիտելիքի հավաստիությունը և դրանում հավատալու վերաբերյալ հարցերը: Հյումը կարծում էր, որ գիտելիքը հիմնված է փորձի վրա, որը բաղկացած է ընկալումներից (տպավորություն,այսինքն՝ մարդկային սենսացիաներ, աֆեկտներ, հույզեր ) . Տակ գաղափարներՍա վերաբերում է մտածողության և բանականության մեջ այդ տպավորությունների թույլ պատկերներին:

Մեկ տարի անց լույս տեսավ տրակտատի երրորդ մասը։ Առաջին մասը նվիրված էր մարդու ճանաչողությանը։ Այնուհետև նա զտել է այս գաղափարները և դրանք հրապարակել առանձին հրապարակման մեջ։ «Մարդկային ճանաչողության ուսումնասիրություններ».

Հյումը հավատում էր, որ մեր գիտելիքները սկսվում են փորձից: Այնուամենայնիվ, Հյումը չի հերքել ապրիորի (այստեղ՝ ոչ փորձարարական) գիտելիքի հնարավորությունը, որի օրինակը, իր տեսանկյունից, մաթեմատիկան է, չնայած այն հանգամանքին, որ բոլոր գաղափարները, նրա կարծիքով, ունեն փորձնական ծագում. տպավորություններից։ Փորձը բաղկացած է տպավորություններ, տպավորությունները բաժանվում են ներքին (ազդեցություններ կամ զգացմունքներ) և արտաքին (ընկալումներ կամ սենսացիաներ): Գաղափարներ (հիշողություններ հիշողությունև պատկերներ երևակայություն) տպավորությունների «գունատ կրկնօրինակներ» են։ Ամեն ինչ բաղկացած է տպավորություններից, այսինքն՝ տպավորությունները (և գաղափարները՝ որպես դրանց ածանցյալներ) մեր ներաշխարհի բովանդակությունն են կազմում, եթե կուզեք՝ հոգին կամ գիտակցությունը (գիտելիքի իր սկզբնական տեսության շրջանակներում Հյումը կասկածի տակ կդնի գոյությունը։ վերջին երկուսից էական հարթությունում): Նյութը ընկալելուց հետո սովորողը սկսում է մշակել այդ մտքերը։ Քայքայումը ըստ նմանության և տարբերության, միմյանցից հեռու կամ մոտ (տարածություն) և պատճառահետևանքով: Ո՞րն է ընկալման սենսացիայի աղբյուրը: Հյումը պատասխանում է, որ կա առնվազն երեք վարկած.

1. Կան օբյեկտիվ օբյեկտների պատկերներ:
2. Աշխարհը ընկալման սենսացիաների համալիր է:
3. Ընկալման զգացումը մեր մտքում առաջանում է Աստծո՝ գերագույն ոգու կողմից:

Հյումը հարցնում է, թե այս վարկածներից որն է ճիշտ: Դա անելու համար մենք պետք է համեմատենք այս տեսակի ընկալումները: Բայց մենք շղթայված ենք մեր ընկալման գծին և երբեք չենք իմանա, թե ինչ է դրանից այն կողմ: Սա նշանակում է, որ այն հարցը, թե որն է սենսացիայի աղբյուրը, սկզբունքորեն անլուծելի հարց է։. Ամեն ինչ հնարավոր է, բայց մենք երբեք չենք կարողանա դա ստուգել: Աշխարհի գոյության մասին ոչ մի ապացույց չկա։ Դա չի կարելի ոչ ապացուցել, ոչ հերքել։

Շարադրություններ.

Հյումի հուշարձան Էդինբուրգում

• Աշխատում է երկու հատորով. Հատոր 1. - Մ., 1965, 847 էջ (Փիլիսոփայական ժառանգություն, հատոր 9)
• Աշխատում է երկու հատորով. Հատոր 2. - M., 1965, 927 pp (Philosophical Heritage, T. 10):
  • «Տրակտատ մարդկային բնության մասին» (1739) «Ճաշակի չափանիշի մասին» (1739-1740) «Բարոյական և քաղաքական ակնարկներ» (1741-1742) «Հոգու անմահության մասին» «Մարդկային գիտելիքի վերաբերյալ հարցում» (1748) «Բնական կրոնի մասին երկխոսություններ» (1751)
• «Մեծ Բրիտանիայի պատմություն»

գրականություն.

Ռուսերեն:

• Բատին Վ. Ն.Երջանկության կատեգորիա Հյումի էթիկայի մեջ // XXV Herzen Readings. Գիտական ​​աթեիզմ, էթիկա, գեղագիտություն. - Լ., 1972։
• Բլագ Մ.Հյում, Դեյվիդ // 100 մեծ տնտեսագետներ Քեյնսից առաջ = Մեծ տնտեսագետներ Քեյնսից առաջ. ներածություն անցյալի միակողմանի մեծ տնտեսագետների կյանքին և գործերին: - Սանկտ Պետերբուրգ. Էկոնոմիկուս, 2008. - էջ 343-345: - 352 ս. - («Տնտեսագիտական ​​դպրոցի գրադարան», թիվ 42): - 1500 օրինակ։ - ISBN 978-5-903816-01-9 ։
• Վասիլև Վ.Վ.Հյումի մեթոդոլոգիան և նրա գիտությունը մարդկային բնության մասին, հրապարակված՝ Պատմական և փիլիսոփայական տարեգիրք 2012. Մ., 2013:
• Կարինսկի Վ.Մ.// Բրոքհաուսի և Էֆրոնի հանրագիտարանային բառարան. 86 հատորով (82 հատոր և 4 լրացուցիչ): - Սանկտ Պետերբուրգ. , 1890-1907 թթ.
• Միխալենկո Յու.Պ.Դեյվիդ Հյումի փիլիսոփայությունը 20-րդ դարի անգլիական պոզիտիվիզմի տեսական հիմքն է։ - Մ., 1962։
• Նարսկի Ի.Ս.Դեյվիդ Հյում . - M.: Mysl, 1973. - 180 p. - (: 6 հատորով / Գլխավոր խմբագիր. Վ. Ն. Չերկովեց. - // Սովետական ​​մեծ հանրագիտարան. 30 հատորով / Գլխավոր խմբագիր. Ա.Մ. Պրոխորով. - 3-րդ հրատ. - Մ. Սովետական ​​հանրագիտարան, 1978. - T. 30: Bookplate - Yaya. - 632 թ.

Անգլերեն:

• Անդերսոն, Ռ.Ֆ.Հյումի առաջին սկզբունքները. - Լինքոլն: Նեբրասկայի համալսարանի հրատարակչություն, 1966 թ.
• Այեր, Ա.Ջ.Լեզուն, ճշմարտությունը և տրամաբանությունը. - Լոնդոն, 1936 թ.
• Բոնգի, Լ.Լ.Դեյվիդ Հյում - Հակահեղափոխության մարգարե. - Liberty Fund: Ինդիանապոլիս, 1998 թ.
• Բրոուքս, Ջասթին. Հյում, Դեյվիդ // Թեդ Հոնդերիչ (խմբ.) Փիլիսոփայության Օքսֆորդի ուղեկիցը, N.Y., Oxford: Oxford University Press, 1995:
• Դեյչես Դ., Ջոնս Պ., Ջոնս Ջ.(խմբ.): Շոտլանդական լուսավորություն. 1730 - 1790. Հանճարների օջախ. - Էդինբուրգ. Էդինբուրգի համալսարան, 1986 թ.
• Էյնշտեյնը, Ա.Նամակ Մորից Շլիկին // Ալբերտ Էյնշտեյնի հավաքած փաստաթղթերը, հ. 8A, R. Schulmann, A. J. Fox, J. Illy, (խմբ.) - Princeton, N.J.: Princeton University Press, 1998. - P. 220:
• Թռավ, Ա.Դեյվիդ Հյում: Բարոյագիտության փիլիսոփա. - Օքսֆորդ: Բազիլ Բլեքվել, 1986 թ.
• Ֆոգելին, Ռ.Ջ.Հյումի թերահավատությունը // The Cambridge Companion to Hume / D. F. Norton (ed.) - Cambridge University Press, 1993 - Pp. 90-116 թթ.
• Գարֆիլդ, Ջեյ Լ.Միջին ճանապարհի հիմնարար իմաստությունը. - Oxford University Press, 1995 թ.
• Գրեհեմը, Ռ. The Great Infidel - A Life of David Hume. - Էդինբուրգ: Ջոն Դոնալդ, 2004 թ.
• Հարվուդ, Սթերլինգ.Բարոյական զգայունության տեսություններ / Փիլիսոփայության հանրագիտարան (հավելված). - N.Y.: Macmillan Publishing Co, 1996:
• Հուսերլը, Է.Եվրոպական գիտությունների և տրանսցենդենտալ ֆենոմենոլոգիայի ճգնաժամը. - Էվանսթոն: Հյուսիսարևմտյան համալսարանի հրատարակչություն, 1970 թ.
• Կոլակովսկին, Լ.Բանականության օտարումը. պոզիտիվիստական ​​մտքի պատմություն. - Garden City: Doubleday, 1968 թ.
• Մորիս, Վ.Է.Դեյվիդ Հյում // Փիլիսոփայության Սթենֆորդի հանրագիտարան (2001 թվականի գարնանային հրատարակություն) / Էդվարդ Ն. Զալտա (խմբ.)
• Նորտոն, Դ.Ֆ.Հյումի մտքի ներածություն // The Cambridge Companion to Hume / D. F. Norton (ed.) - Cambridge University Press, 1993. - Pp. 1-32.
• Պենելհում, Տ.Հյումի բարոյականությունը // The Cambridge Companion to Hume / D. F. Norton (ed.) - Cambridge University Press, 1993. - Pp. 117-147 թթ.
• Ֆիլիպսոնը, Ն.Հյում. - L.: Weidenfeld & Nicolson, 1989 թ.
• Ռոբինսոն, Դեյվ, Գրովս, Ջուդի:Ներկայացնում ենք քաղաքական փիլիսոփայությունը. - Icon Books, 2003. ISBN 1-84046-450-X
• Շպիգել, Հ.Վ.Տնտեսական մտքի աճը. - Durham: Duke University Press, երրորդ հրատարակություն, 1991 թ.
• Ստրաուդը, Բ.Հյում. - L., N.Y.: Routledge, 1977:

(մայիսի 7 (ապրիլի 26 հին ոճ) 1711, Էդինբուրգ, Շոտլանդիա - օգոստոսի 25, 1776, նույն տեղում)

en.wikipedia.org

Կենսագրություն

Ծնվել է 1711 թվականին Էդինբուրգում (Շոտլանդիա) փաստաբանի, փոքրիկ կալվածքի տիրոջ ընտանիքում։ Հյումը լավ կրթություն է ստացել Էդինբուրգի համալսարանում։ Աշխատել է Եվրոպայում Անգլիայի դիվանագիտական ​​ներկայացուցչություններում։

Նա սկսեց իր փիլիսոփայական կարիերան 1739 թվականին՝ հրապարակելով իր «Մարդկային բնության մասին տրակտատ»-ի առաջին երկու մասերը։ Մեկ տարի անց լույս տեսավ տրակտատի երկրորդ մասը։ Առաջին մասը նվիրված էր մարդու ճանաչողությանը։ Այնուհետև նա վերջնական տեսքի բերեց այս գաղափարները և հրատարակեց դրանք առանձին գրքում՝ «Էսսե մարդկային ճանաչողության մասին»:

Նա գրել է բազմաթիվ աշխատություններ տարբեր թեմաներով, այդ թվում՝ Անգլիայի պատմության ութ հատորով։

Փիլիսոփայություն

Փիլիսոփայության պատմաբանները, ընդհանուր առմամբ, համաձայն են, որ Հյումի փիլիսոփայությունն ունի արմատական ​​թերահավատության բնույթ, սակայն շատ հետազոտողներ [ովքեր] կարծում են, որ նատուրալիզմի գաղափարները նույնպես չափազանց կարևոր դեր են խաղում Հյումի ուսմունքում [աղբյուրը չի նշվում 307 օր]:

Հյումի վրա մեծ ազդեցություն են ունեցել էմպիրիստներ Ջոն Լոքի և Ջորջ Բերկլիի, ինչպես նաև Պիեռ Բեյլի, Իսահակ Նյուտոնի, Սամուել Քլարքի, Ֆրենսիս Հաթչեսոնի և Ջոզեֆ Բաթլերի գաղափարները։

Հյումը հավատում էր, որ մեր գիտելիքը սկսվում է փորձից և ավարտվում փորձով, առանց բնածին գիտելիքների (a priori): Ուստի մենք չգիտենք մեր փորձառության պատճառը։ Քանի որ փորձը միշտ սահմանափակված է անցյալով, մենք չենք կարող ըմբռնել ապագան: Նման դատողությունների համար Հյումը համարվում էր մեծ թերահավատ՝ աշխարհը փորձի միջոցով ճանաչելու հնարավորության հարցում։

Փորձը բաղկացած է ընկալումներից, իսկ ընկալումները բաժանվում են տպավորությունների (սենսացիաներ և հույզեր) և գաղափարների (հիշողություններ և երևակայություն): Նյութը ընկալելուց հետո սովորողը սկսում է մշակել այդ մտքերը։ Քայքայումը ըստ նմանության և տարբերության, միմյանցից հեռու կամ մոտ (տարածություն) և պատճառահետևանքով: Ամեն ինչ բաղկացած է տպավորություններից։ Ո՞րն է ընկալման սենսացիայի աղբյուրը: Հյումը պատասխանում է, որ կա առնվազն երեք վարկած.
Կան օբյեկտիվ օբյեկտների պատկերներ (արտացոլման տեսություն, մատերիալիզմ):
Աշխարհը ընկալման սենսացիաների համալիր է (սուբյեկտիվ իդեալիզմ):
Ընկալման զգացումը մեր մտքում առաջացրել է Աստված՝ բարձրագույն ոգին (օբյեկտիվ իդեալիզմ):

Հյումը հարցնում է, թե այս վարկածներից որն է ճիշտ: Դա անելու համար մենք պետք է համեմատենք այս տեսակի ընկալումները: Բայց մենք շղթայված ենք մեր ընկալման սահմաններին և երբեք չենք իմանա, թե ինչ է դրանից այն կողմ: Սա նշանակում է, որ այն հարցը, թե որն է սենսացիայի աղբյուրը, սկզբունքորեն անլուծելի հարց է։ Ամեն ինչ հնարավոր է, բայց մենք երբեք չենք կարողանա դա ստուգել: Աշխարհի գոյության մասին ոչ մի ապացույց չկա։ Դա չի կարելի ոչ ապացուցել, ոչ հերքել։

1876 ​​թվականին Թոմաս Հենրի Հաքսլին այս դիրքորոշումը նկարագրելու համար ստեղծեց ագնոստիցիզմ տերմինը։ Երբեմն կեղծ տպավորություն է ստեղծվում, որ Հյումը պնդում է գիտելիքի բացարձակ անհնարինությունը, բայց դա ամբողջովին ճիշտ չէ։ Մենք գիտենք գիտակցության բովանդակությունը, ինչը նշանակում է, որ գիտակցության մեջ աշխարհը հայտնի է: Այսինքն՝ մենք գիտենք աշխարհը, որը հայտնվում է մեր գիտակցության մեջ, բայց մենք երբեք չենք իմանա աշխարհի էությունը, մենք կարող ենք իմանալ միայն երեւույթները։ Այս ուղղությունը կոչվում է ֆենոմենալիզմ։ Այս հիմքի վրա են կառուցված ժամանակակից արևմտյան փիլիսոփայության տեսությունների մեծ մասը՝ պնդելով փիլիսոփայության հիմնական հարցի անլուծելիությունը։ Հյումի տեսության պատճառահետևանքային հարաբերությունները մեր սովորության արդյունքն են: Իսկ մարդն ընկալումների մի կապոց է։

Հյումը բարոյականության հիմքը տեսնում էր բարոյական զգացմունքների մեջ, բայց նա ժխտում էր ազատ կամքը՝ հավատալով, որ մեր բոլոր գործողությունները որոշվում են աֆեկտներով:

Շարադրություններ

Աշխատում է երկու հատորով. Հատոր 1. - Մ., 1965, 847 էջ (Փիլիսոփայական ժառանգություն, հատոր 9)
Աշխատում է երկու հատորով. Հատոր 2. - Մ., 1965, 927 էջ (Փիլիսոփայական ժառանգություն, Թ. 10):
«Տրակտատ մարդկային բնության մասին» (1739)
«Ճաշակի ստանդարտի մասին» (1739-1740)
«Բարոյական և քաղաքական ակնարկներ» (1741-1742)
«Հոգու անմահության մասին»
«Մարդկային փոխըմբռնման վերաբերյալ հարցում» (1748)
«Բնական կրոնի մասին երկխոսություններ» (1751)
«Մեծ Բրիտանիայի պատմություն»

գրականություն

Բաթին Վ.Ն. Երջանկության կատեգորիա Հյումի էթիկայի մեջ //XXV Herzen Readings. Գիտական ​​աթեիզմ, էթիկա, գեղագիտություն. Լ., 1972։
Միխալենկո Յու. Պ. Դեյվիդ Հյումի փիլիսոփայությունը 20-րդ դարի անգլիական պոզիտիվիզմի տեսական հիմքն է: Մ., 1962։
Նարսկի I. S. Դեյվիդ Հյումի փիլիսոփայությունը. Մ., 1967։

Կենսագրություն

(Հյում, Դեյվիդ) (1711-1776), շոտլանդացի փիլիսոփա, պատմաբան, տնտեսագետ և գրող։ Ծնվել է Էդինբուրգում 1711թ. մայիսի 7-ին: Նրա հայրը՝ Ջոզեֆ Հյումը, իրավաբան էր և պատկանում էր Հյումի հնագույն տանն. Ninewells կալվածքը, որը գտնվում է Բերվիք-ապոն-Թվիդի մոտ գտնվող Չերնսայդ գյուղի հարևանությամբ, պատկանում է ընտանիքին 16-րդ դարի սկզբից: Հյումի մայրը՝ Քեթրինը, «հազվագյուտ արժանիքների տեր կին» (հոդվածի կենսագրական մասի բոլոր մեջբերումները տրված են, եթե կոնկրետ նշված չէ, Հյումի ինքնակենսագրական աշխատությունից՝ «Դեյվիդ Հյումի կյանքը», Esquire, գրված է իր կողմից, 1777 թ.), եղել է։ Դատավորների կոլեգիայի ղեկավար սըր Դեյվիդ Ֆալքոների դուստրը։ Չնայած ընտանիքը քիչ թե շատ ապահովված էր, Դավիթը, որպես կրտսեր որդի, ժառանգում էր տարեկան 50 ֆունտ ստեռլինգից պակաս; Չնայած դրան՝ նա վճռական էր տրամադրված պաշտպանել անկախությունը՝ ընտրելով իր «գրական տաղանդը» կատարելագործելու ուղին։

Ամուսնու մահից հետո Քեթրինը «իրեն ամբողջությամբ նվիրեց իր երեխաների դաստիարակությանը և կրթությանը»՝ Ջոնի, Քեթրինի և Դեյվիդի: Կրոնը (շոտլանդական պրեսբիտերականություն) մեծ տեղ էր գրավում տնային կրթության մեջ, և Դեյվիդը հետագայում հիշեց, որ փոքր ժամանակ հավատում էր Աստծուն։ Այնուամենայնիվ, Ninewell Humes-ը, լինելով իրավաբանական ուղղվածություն ունեցող կիրթ մարդկանց ընտանիք, իրենց տանը ունեին գրքեր՝ նվիրված ոչ միայն կրոնին, այլև աշխարհիկ գիտություններին։ Տղաները ընդունվեցին Էդինբուրգի համալսարան 1723 թվականին։ Համալսարանի մի քանի դասախոսներ Նյուտոնի հետևորդներն էին և այսպես կոչված անդամներ։ «Ռանկեն ակումբ», որտեղ քննարկել են նոր գիտության և փիլիսոփայության սկզբունքները; նամակագրական կապ են հաստատել նաև Ջ.Բերքլիի հետ։ 1726 թվականին Հյումը, իր ընտանիքի պնդմամբ, որը նրան համարում էր իրավաբանության կոչված, թողեց համալսարանը։ Այնուամենայնիվ, նա շարունակեց իր կրթությունը գաղտնի. «Ես խորը հակակրանք զգացի ցանկացած այլ գործունեության նկատմամբ, բացի փիլիսոփայության ուսումնասիրությունից և ընդհանուր ընթերցանությունից», որը հիմք դրեց նրա փիլիսոփայի արագ զարգացմանը:

Չափազանց ջանասիրությունը Հյումին հասցրեց նյարդային պոռթկման 1729 թ. 1734 թվականին նա որոշեց «փորձել իր բախտը մեկ այլ, ավելի գործնական ոլորտում»՝ որպես Բրիստոլյան վաճառականի գրասենյակում աշխատող: Սակայն դրանից ոչինչ չստացվեց, և Հյումը գնաց Ֆրանսիա՝ 1734-1737 թվականներին ապրելով Ռեյմսում և Լա Ֆլեշում (որտեղ գտնվում էր ճիզվիտների քոլեջը, որտեղ կրթություն էին ստանում Դեկարտը և Մերսենը)։ Այնտեղ նա գրել է «Մարդկային բնության տրակտատը», որի առաջին երկու հատորները լույս են տեսել Լոնդոնում 1739 թվականին, իսկ երրորդը 1740 թվականին։ Հյումի աշխատանքը գրեթե աննկատ մնաց. աշխարհը դեռ պատրաստ չէր ընդունել այս «Բարոյական Նյուտոնի» գաղափարները։ «փիլիսոփայություն». Նրա աշխատանքը՝ «Վերջերս հրատարակված գրքի համառոտագիր. վերնագրված, տրակտատ մարդկային բնության մասին» և այլն, որտեղ այդ գրքի գլխավոր փաստարկը ավելի պատկերազարդված և բացատրված է, 1740, նույնպես հետաքրքրություն չառաջացրեց: Հիասթափված, բայց հույսը չկորցնելով՝ Հյումը վերադարձավ Նայնվելս և թողարկեց իր «Էսսեներ»՝ «Բարոյական և քաղաքական, 1741-1742» երկու մասերը, որոնք չափավոր հետաքրքրությամբ հանդիպեցին։ Այնուամենայնիվ, տրակտատի՝ որպես հերետիկոսական և նույնիսկ աթեիստական ​​համբավը խանգարեց նրան 1744-1745 թվականներին Էդինբուրգի համալսարանում էթիկայի դասախոս ընտրվել։ 1745 թվականին (անհաջող ապստամբության տարի) Հյումը ծառայել է որպես Անանդելի տկարամիտ մարքիզի աշակերտ։ 1746 թվականին, որպես քարտուղար, նա ուղեկցեց գեներալ Ջեյմս Սենտ Քլերին (նրա հեռավոր ազգականին) ֆարսային արշավանքի ժամանակ Ֆրանսիայի ափերին, իսկ հետո՝ 1748-1749 թվականներին, որպես գեներալի օգնական՝ գաղտնի ռազմական առաքելության ժամանակ։ Վիեննայի և Թուրինի դատարանները։ Այս ճամփորդությունների շնորհիվ նա ապահովեց իր անկախությունը՝ դառնալով «մոտ հազար ֆունտի տեր»։

1748 թվականին Հյումը սկսեց իր ստեղծագործությունները ստորագրել իր անունով։ Դրանից անմիջապես հետո նրա հեղինակությունը սկսեց արագորեն աճել։ Հյումը վերամշակում է տրակտատ. Գիրք I into Philosophical Essays about Human Understanding, ավելի ուշ An Inquiry about Human Understanding (1748), որը ներառում է «Հրաշքների մասին» էսսեն; գիրք II - Աֆեկտների ուսումնասիրության մեջ (Կրքերի մասին), որը մի փոքր ավելի ուշ ներառված է Չորս ատենախոսությունների մեջ (Չորս ատենախոսություններ, 1757); Գիրք III-ը վերաշարադրվել է որպես «Հարցում բարոյականության սկզբունքների վերաբերյալ», 1751 թ. Այլ հրապարակումներ ներառում են «Բարոյական և քաղաքական էսսեներ» (Երեք էսսե, բարոյական և քաղաքական, 1748); Քաղաքական զրույցներ (Քաղաքական զրույցներ, 1752) և Անգլիայի պատմություն (Անգլիայի պատմություն, 6 հատորում, 1754-1762): 1753 թվականին Հյումը սկսեց հրատարակել Էսսեներ և տրակտատներ՝ իր աշխատությունների ժողովածուն, որը նվիրված չէր պատմական խնդիրներին, բացառությամբ տրակտատների. 1762 թվականին նույն ճակատագրին են արժանացել պատմության աշխատությունները։ Նրա անունը սկսեց ուշադրություն գրավել։ «Մեկ տարվա ընթացքում երկու կամ երեք պատասխան հայտնվեցին եկեղեցականներից, երբեմն շատ բարձր աստիճանի, և դոկտոր Ուորբերթոնի չարաշահումները ցույց տվեցին ինձ, որ իմ գրվածքները սկսել են գնահատվել լավ հասարակության մեջ»: Երիտասարդ Էդվարդ Գիբոնը նրան անվանեց «մեծ Դեյվիդ Հյում», երիտասարդ Ջեյմս Բոսվելը նրան անվանեց «Անգլիայի մեծագույն գրող»: Մոնտեսքյոն Եվրոպայում հայտնի առաջին մտածողն էր, ով ճանաչեց իր հանճարը. Մոնտեսքյեի մահից հետո Աբբե Լեբլանը Հյումին անվանեց «Եվրոպայում միակը», որը կարող էր փոխարինել մեծ ֆրանսիացուն։ Արդեն 1751 թվականին Էդինբուրգում ճանաչվեց Հյումի գրական համբավը։ 1752 թվականին իրավաբանների միությունը նրան ընտրեց իրավաբանների գրադարանի պահապան (այժմ՝ Շոտլանդիայի ազգային գրադարան)։ Եղան նաև նոր հիասթափություններ՝ ձախողում Գլազգոյի համալսարանի ընտրություններում և Շոտլանդիայի եկեղեցուց հեռացման փորձ։

1763 թվականին բարեպաշտ լորդ Հերթֆորդի հրավերը Փարիզում դեսպանության քարտուղարի պաշտոնակատարի պաշտոնին անսպասելիորեն շոյող և հաճելի ստացվեց. ինձ Փարիզում տրվել են ամեն կարգի և կարգի տղամարդկանց և կանանց կողմից»: Միայն կոմսուհի դը Բուֆլերի հետ հարաբերությունն ինչ արժեր։ 1766 թվականին Հյումը Անգլիա բերեց հալածված Ժան-Ժակ Ռուսոյին, որին Ջորջ III-ը պատրաստ էր ապաստան և ապրուստ ապահովել։ Տառապելով պարանոյայով՝ Ռուսոն շուտով հորինեց «դավադրության» պատմությունը Հյումի և փարիզյան փիլիսոփաների միջև, ովքեր, իբր, որոշել էին անարգել նրան, և սկսեց այդ մեղադրանքներով նամակներ ուղարկել ամբողջ Եվրոպայում: Ստիպված պաշտպանվելով՝ Հյումը հրատարակեց «Պարոն Հյումի և պարոն Ռուսոյի միջև վեճի համառոտ և իրական պատմությունը» (1766 թ.): Հաջորդ տարի Ռուսոն, խելագարության նոպայից հաղթահարված, փախավ Անգլիայից։ 1767 թվականին Լորդ Հերթֆորդի եղբայրը՝ գեներալ Քոնվեյը Հյումին նշանակեց Հյուսիսային տարածքների պետքարտուղարի օգնական, պաշտոն, որը Հյումը զբաղեցրեց մեկ տարուց էլ պակաս ժամանակ։

«1768-ին ես վերադարձա Էդինբուրգ շատ հարուստ (ունեի տարեկան 1000 ֆունտ եկամուտ), առողջ և, թեև տարիներով ծանրաբեռնված, բայց երկար ժամանակ հույս ունենալով վայելել խաղաղությունը և ականատես լինել իմ փառքի տարածմանը»: Հյումի կյանքի այս երջանիկ շրջանն ավարտվեց, երբ նրա մոտ ախտորոշվեցին հիվանդություններ, որոնք խլում էին նրա ուժը և ցավոտ էին (դիզենտերիա և կոլիտ): Ճանապարհորդությունը Լոնդոն և Բաթ՝ ախտորոշելու և բուժում նշանակելու համար, ոչինչ չտվեց, և Հյումը վերադարձավ Էդինբուրգ: Նա մահացել է 1776թ. օգոստոսի 25-ին Նյու Թաունի Սենտ Դեյվիդս փողոցում գտնվող իր տանը: Մահվան անկողնում նա վիճում էր հոգու անմահության դեմ, ինչը ցնցեց Բոսվելին. կարդաց և դրական արտահայտվեց Գիբոնի անկման և անկման և Ադամ Սմիթի ազգերի հարստության մասին: 1777 թվականին Սմիթը հրատարակեց Հյումի ինքնակենսագրությունը, ինչպես նաև հրատարակչին ուղղված նրա նամակը, որտեղ նա գրում էր իր մտերիմ ընկերոջ մասին. իմաստուն և առաքինի մարդ, այնքան, որքան հնարավոր է մահկանացու մարդկային բնության համար»:

«Մարդկային բնության տրակտատ» փիլիսոփայական գլուխգործոցում. լինելով բարոյական առարկաների մեջ բանականության փորձարարական մեթոդի ներդրման փորձ, առաջ է քաշվում այն ​​թեզը, որ «գրեթե ամբողջ գիտությունը ընդգրկված է և կախված է մարդկային բնության գիտությունից»: Այս գիտությունն իր մեթոդը փոխառում է Նյուտոնի նոր գիտությունից, ով այն ձևակերպել է «Օպտիկա» (1704 թ.) «Եթե բնական փիլիսոփայությունը բարելավվելու է ինդուկտիվ մեթոդի կիրառմամբ, ապա բարոյական փիլիսոփայության սահմանները նույնպես կընդլայնվեն»: Հյումը անվանում է Լոքին, Շաֆթսբերիին, Մանդեվիլին, Հաթչեսոնին և Բաթլերին որպես իր նախորդներ՝ մարդկային բնության ուսումնասիրության մեջ։ Եթե ​​հաշվից բացառենք a priori գիտությունները, որոնք զբաղվում են միայն գաղափարների հարաբերություններով (այսինքն՝ տրամաբանություն և մաքուր մաթեմատիկա), ապա կտեսնենք, որ իրական գիտելիքը, այլ կերպ ասած՝ բացարձակ և անհերքելիորեն վստահելի գիտելիքն անհնար է։ Ինչպիսի՞ վստահելիության մասին կարող է խոսք լինել, երբ դատողության ժխտումը չի հանգեցնում հակասության։ Բայց որևէ հակասություն չկա իրերի որևէ դրության գոյությունը հերքելու մեջ, քանի որ «այն, ինչ կա, կարող է նաև չլինել»։ Հետևաբար, փաստերից մենք գալիս ենք ոչ թե որոշակիության, այլ լավագույն դեպքում հավանականության, ոչ թե գիտելիքի, այլ հավատքի: Հավատքը «նոր հարց է, որի մասին փիլիսոփաները դեռ չեն մտածել». դա կենդանի գաղափար է, որը փոխկապակցված է կամ կապված է ներկա տպավորության հետ: Հավատքը չի կարող ապացուցման առարկա լինել, այն առաջանում է, երբ փորձով ընկալում ենք պատճառահետևանքային հարաբերությունների ձևավորման գործընթացը։

Ըստ Հյումի՝ պատճառի և հետևանքի միջև տրամաբանական կապ չկա, պատճառահետևանքային կապը հանդիպում է միայն փորձի մեջ։ Փորձից առաջ ամեն ինչ կարող է ամեն ինչի պատճառ լինել, բայց փորձը բացահայտում է երեք հանգամանք, որոնք անփոփոխ կապում են տվյալ պատճառը տվյալ էֆեկտի հետ՝ հարևանություն ժամանակի և տարածության մեջ, առաջնահերթություն ժամանակի մեջ, կապի կայունություն: Բնության միատեսակ կարգի, պատճառահետևանքային գործընթացի նկատմամբ հավատը չի կարող ապացուցվել, բայց դրա շնորհիվ հնարավոր է դառնում ռացիոնալ մտածողությունը: Այսպիսով, ոչ թե պատճառը, այլ սովորությունն է դառնում մեր ուղեցույցը կյանքում. » Չնայած Պլատոնական ավանդույթի այս գիտակցված հակառացիոնալիստական ​​հակադարձմանը, Հյումը ընդունում է բանականության անհրաժեշտ դերը փորձնական վարկածների ձևակերպման գործում, առանց որոնց գիտական ​​մեթոդն անհնար է։ Սիստեմատիկորեն կիրառելով այս մեթոդը մարդկային բնության ուսումնասիրության մեջ՝ Հյումը անցնում է կրոնի, բարոյականության, գեղագիտության, պատմության, քաղաքագիտության, տնտեսագիտության և գրական քննադատության հարցերին։ Հյումի մոտեցումը թերահավատ է, քանի որ այն տեղափոխում է այս հարցերը բացարձակի ոլորտից դեպի փորձի ոլորտ, գիտելիքի ոլորտից դեպի հավատքի ոլորտ։ Նրանք բոլորն էլ ստանում են ընդհանուր չափորոշիչ՝ դրանք հաստատող ապացույցների տեսքով, և ապացույցներն իրենք պետք է գնահատվեն որոշակի կանոնների համաձայն։ Եվ ոչ մի իշխանություն չի կարող խուսափել նման ստուգման ընթացակարգից։ Այնուամենայնիվ, Հյումի թերահավատությունը չի նշանակում ապացույց, որ մարդկային բոլոր ջանքերն անիմաստ են: «Ես բացարձակ և անհրաժեշտ ցանկություն եմ զգում ապրելու, խոսելու և գործելու այնպես, ինչպես մյուս բոլոր մարդիկ, առօրյա կյանքում»:

Հյումի թերահավատությունն ունի ինչպես կործանարար, այնպես էլ կառուցողական հատկանիշներ։ Իրականում դա ստեղծագործական բնույթ ունի։ Հյումի խիզախ նոր աշխարհն ավելի մոտ է բնությանը, քան գերբնական ոլորտին, այն էմպիրիստի աշխարհն է, ոչ թե ռացիոնալիստի: Աստվածայինի գոյությունը, ինչպես և մյուս բոլոր փաստացի վիճակները, ապացուցելի չէ: Գերբնականությունը («կրոնական վարկած») պետք է ուսումնասիրվի էմպիրիկ կերպով՝ Տիեզերքի կառուցվածքի կամ մարդու կառուցվածքի տեսանկյունից։ Հրաշքը կամ «բնության օրենքների խախտումը», թեև տեսականորեն հնարավոր է, բայց պատմության մեջ երբեք այնքան համոզիչ կերպով չի հաստատվել, որ լինի կրոնական համակարգի հիմքը: Հրաշք երևույթները միշտ կապված են մարդկային ապացույցների հետ, և մարդիկ, ինչպես հայտնի է, ավելի հակված են դյուրահավատության և նախապաշարմունքների, քան թերահավատության և անաչառության (հետազոտության «Հրաշքների մասին» բաժին): Աստծո բնական և բարոյական հատկանիշները, որոնք ենթադրվում են անալոգիայի միջոցով, բավականաչափ ակնհայտ չեն կրոնական պրակտիկայում օգտագործելու համար: «Կրոնական վարկածից անհնար է հանել մեկ նոր փաստ, ոչ մի կանխատեսում կամ կանխատեսում, ոչ մի սպասված վարձատրություն կամ վախեցած պատիժ, որը մեզ արդեն հայտնի չէ գործնականում և դիտարկման միջոցով» (բաժին «Նախախնամության և Ապագա կյանք» հետազոտություն, երկխոսություններ բնական կրոնի շուրջ): Մարդկային էության հիմնարար իռացիոնալության պատճառով կրոնը ծնվում է ոչ թե փիլիսոփայությունից, այլ մարդկային հույսից և մարդկային վախից: Բազմաստվածությունը նախորդում է միաստվածությանը և դեռ կենդանի է ժողովրդական գիտակցության մեջ (Natural History of Religion): Կրոնը զրկելով իր մետաֆիզիկական և նույնիսկ ռացիոնալ հիմքերից՝ Հյումը, անկախ նրանից, թե ինչ դրդապատճառներով լիներ, ժամանակակից «կրոնի փիլիսոփայության» նախահայրն էր։

Քանի որ մարդն ավելի շուտ զգացմունք է, քան տրամաբանող էակ, նրա արժեքային դատողությունները իռացիոնալ են: Էթիկայի մեջ Հյումը ճանաչում է ինքնասիրության առաջնահերթությունը, բայց ընդգծում է այլ մարդկանց հանդեպ սիրո զգացողության բնական ծագումը: Այս համակրանքը (կամ բարեհաճությունը) բարոյականության հանդեպ նույնն է, ինչ հավատքը գիտելիքի համար: Չնայած բարու և չարի միջև տարբերությունը հաստատվում է զգացմունքների միջոցով, բանականությունն իր դերում որպես աֆեկտների և բնազդների սպասարկող անհրաժեշտ է սոցիալական օգտակարության չափը որոշելու համար՝ իրավական պատժամիջոցների աղբյուրը: Բնական օրենքը, պարտադիր էթիկական կոդի իմաստով, որը գոյություն ունի փորձից դուրս, չի կարող հավակնել գիտական ​​ճշմարտությանը. Բնության վիճակի, նախնական պայմանագրի և սոցիալական պայմանագրի հարակից հասկացությունները գեղարվեստական ​​են, երբեմն օգտակար, բայց հաճախ զուտ «բանաստեղծական» բնույթի: Հյումի գեղագիտությունը, թեև համակարգված չէր արտահայտված, ազդեց հետագա մտածողների վրա։ Դասական (և նեոկլասիկական) ռացիոնալիստական ​​ունիվերսալիզմը փոխարինվում է հոգու ներքին կառուցվածքում ներառված ճաշակով կամ հուզականությամբ։ Կա միտում դեպի ռոմանտիկ ինդիվիդուալիզմ (կամ բազմակարծություն), բայց Հյումը չի հասնում անձնական ինքնավարության գաղափարին (էսսե «Ճաշակի չափանիշի մասին»):

Հյումը միշտ մնացել է ամենալայն փառքի մասին երազող գրող։ «Մարդկային բնության մասին տրակտատ հրատարակելիս ես միշտ մտածում էի, որ հաջողությունը կախված է ոճից և ոչ թե բովանդակությունից»: Նրա «Անգլիայի պատմությունը» առաջին իսկական ազգային պատմությունն էր և մնաց պատմական հետազոտության մոդել ամբողջ հաջորդ դարում: Նկարագրելով ոչ միայն քաղաքական, այլև մշակութային գործընթացները՝ Հյումը Վոլտերի հետ կիսում է «նոր պատմագրության հայրը» լինելու պատիվը։ «Ազգային կերպարների մասին» էսսեում նա ազգային տարբերությունները բացատրում է բարոյական (կամ ինստիտուցիոնալ) և ոչ թե ֆիզիկական պատճառներով։ «Հնության բազմաթիվ ազգերի մասին» էսսեում նա ապացուցում է, որ ժամանակակից աշխարհում բնակչությունն ավելի շատ է, քան հինը։ Քաղաքական տեսության ոլորտում Հյումի ստեղծագործական թերահավատությունը քարը քարի վրա չթողեց ինչպես Ուիգի կուսակցության (Բնօրինակ պայմանագրի մասին), այնպես էլ Թորի կուսակցության (Պասիվ հնազանդության մասին) կենտրոնական դոգմաներից և գնահատեց կառավարման մեթոդը բացառապես այն տեսանկյունից. հաշվի առնելով այն օգուտները, որոնք նա բերեց: Տնտեսագիտության մեջ Հյումը համարվում էր ամենագրագետ և ազդեցիկ անգլիացի մտածողը մինչև Ա.Սմիթի ստեղծագործությունների ի հայտ գալը։ Նա քննարկում էր ֆիզիոկրատների գաղափարները նույնիսկ նախքան բուն դպրոցի ի հայտ գալը, նրա հայեցակարգերը ակնկալում էին Դ. Ռիկարդոյի գաղափարները: Հյումը առաջինն էր, ով համակարգված կերպով զարգացրեց աշխատանքի, փողի, շահույթի, հարկման, միջազգային առևտրի և առևտրի հաշվեկշռի տեսությունները:

Հյումի նամակները գերազանց են։ Փիլիսոփայի սառը, խորաթափանց դատողությունը նրանց մեջ ընդմիջվում է սրտանց, բարեհամբույր ընկերական շաղակրատությամբ. Ամենուր մենք հանդիպում ենք հեգնանքի ու հումորի առատ դրսևորումների։ Գրական քննադատական ​​ստեղծագործություններում Հյումը մնաց ավանդական դասական դիրքերի վրա և ցանկանում էր շոտլանդական ազգային գրականության ծաղկումը: Միևնույն ժամանակ, նրա ժարգոնային արտահայտությունների ցանկը, որոնք պետք է բացառվեն շոտլանդական խոսքից, քայլ էր դեպի անգլերեն արձակ լեզվի ավելի պարզ և հստակ ոճ, որը հիմնված է la clart francaise-ի վրա: Այնուամենայնիվ, հետագայում Հյումին մեղադրեցին չափազանց պարզ և հստակ գրելու մեջ, և այդ պատճառով չէր կարող լուրջ փիլիսոփա համարվել:

Դեյվիդ Հյումի համար փիլիսոփայությունը նրա կյանքի գործն էր: Սա կարելի է ստուգել՝ համեմատելով տրակտատի երկու բաժինները («Լավ համբավը սիրելու մասին» և «Հետաքրքրասիրության, կամ ճշմարտության սիրո մասին») ինքնակենսագրականի կամ մտածողի որևէ ամբողջական կենսագրության հետ։

Պլանավորել
Ներածություն
1 Կենսագրություն
2 Փիլիսոփայություն
3 Էսսեներ

Ներածություն

Դեյվիդ Հյում (David Hume, David Hume, English David Hume; մայիսի 7 (ապրիլի 26, հին ոճ), 1711 Էդինբուրգ, Շոտլանդիա - օգոստոսի 25, 1776, նույն տեղում) - շոտլանդացի փիլիսոփա, էմպիրիզմի և ագնոստիցիզմի ներկայացուցիչ, ամենամեծերից մեկը։ շոտլանդական լուսավորության գործիչներ:

1. Կենսագրություն

Ծնվել է 1711 թվականին Էդինբուրգում (Շոտլանդիա) փաստաբանի, փոքրիկ կալվածքի տիրոջ ընտանիքում։ Հյումը լավ կրթություն է ստացել Էդինբուրգի համալսարանում։ Աշխատել է Եվրոպայում Անգլիայի դիվանագիտական ​​ներկայացուցչություններում։

Իր փիլիսոփայական գործունեությունը սկսել է 1739 թվականին՝ հրատարակելով առաջին երկու մասերը «Տրակտատ մարդկային բնության մասին». Մեկ տարի անց լույս տեսավ տրակտատի երկրորդ մասը։ Առաջին մասը նվիրված էր մարդու ճանաչողությանը։ Այնուհետև նա ճշգրտեց այս գաղափարները և դրանք հրատարակեց առանձին գրքում. «Էսսե մարդկային գիտելիքի մասին» .

Նա գրել է բազմաթիվ աշխատություններ տարբեր թեմաներով, այդ թվում՝ Անգլիայի պատմության ութ հատորով։

2. Փիլիսոփայություն

Փիլիսոփայության պատմաբանները ընդհանուր առմամբ համաձայն են, որ Հյումի փիլիսոփայությունն ունի արմատական ​​թերահավատության բնույթ, սակայն շատ հետազոտողներ ԱՀԿ?Նրանք կարծում են, որ նատուրալիզմի գաղափարները նույնպես չափազանց կարևոր դեր են խաղում Հյումի ուսմունքում:

Հյումի վրա մեծ ազդեցություն են ունեցել էմպիրիստներ Ջոն Լոքի և Ջորջ Բերկլիի, ինչպես նաև Պիեռ Բեյլի, Իսահակ Նյուտոնի, Սամուել Քլարքի, Ֆրենսիս Հաթչեսոնի և Ջոզեֆ Բաթլերի գաղափարները։

Հյումը հավատում էր, որ մեր գիտելիքները սկսվում են փորձից և ավարտվում փորձով, առանց բնածին գիտելիքներ (a priori). Ուստի մենք չգիտենք մեր փորձառության պատճառը։ Քանի որ փորձը միշտ սահմանափակված է անցյալով, մենք չենք կարող ըմբռնել ապագան: Նման դատողությունների համար Հյումը համարվում էր մեծ թերահավատ՝ աշխարհը փորձի միջոցով ճանաչելու հնարավորության հարցում։

Փորձը բաղկացած է ընկալումները, ընկալումները բաժանվում են տպավորություն(զգացմունքներ և հույզեր) և գաղափարներ(հիշողություններ և երևակայություն): Նյութը ընկալելուց հետո սովորողը սկսում է մշակել այդ մտքերը։ Քայքայումը ըստ նմանության և տարբերության, միմյանցից հեռու կամ մոտ (տարածություն) և պատճառահետևանքով: Ամեն ինչ բաղկացած է տպավորություններից։ Ո՞րն է ընկալման սենսացիայի աղբյուրը: Հյումը պատասխանում է, որ կա առնվազն երեք վարկած.

1. Կան օբյեկտիվ օբյեկտների պատկերներ (արտացոլման տեսություն, նյութապաշտություն):

2. Աշխարհը ընկալման սենսացիաների համալիր է (սուբյեկտիվ իդեալիզմ):

3. Ընկալման զգացումը մեր մտքում առաջացնում է Աստված՝ բարձրագույն ոգին (օբյեկտիվ իդեալիզմ):

Հյումի հուշարձան. Էդինբուրգ.

Հյումը հարցնում է, թե այս վարկածներից որն է ճիշտ: Դա անելու համար մենք պետք է համեմատենք այս տեսակի ընկալումները: Բայց մենք շղթայված ենք մեր ընկալման գծին և երբեք չենք իմանա, թե ինչ է դրանից այն կողմ: Սա նշանակում է, որ այն հարցը, թե որն է սենսացիայի աղբյուրը, սկզբունքորեն անլուծելի հարց է։. Ամեն ինչ հնարավոր է, բայց մենք երբեք չենք կարողանա դա ստուգել: Աշխարհի գոյության մասին ոչ մի ապացույց չկա։ Դա չի կարելի ոչ ապացուցել, ոչ հերքել։

1876 ​​թվականին Թոմաս Հենրի Հաքսլին այս դիրքորոշումը նկարագրելու համար ստեղծեց ագնոստիցիզմ տերմինը։ Երբեմն կեղծ տպավորություն է ստեղծվում, որ Հյումը պնդում է գիտելիքի բացարձակ անհնարինությունը, բայց դա ամբողջովին ճիշտ չէ։ Մենք գիտենք գիտակցության բովանդակությունը, ինչը նշանակում է, որ գիտակցության մեջ աշխարհը հայտնի է: Այն է մենք գիտենք աշխարհը, որը հայտնվում է մեր մտքում, բայց մենք երբեք չենք իմանա աշխարհի էությունը, մենք կարող ենք իմանալ միայն երեւույթները։ Այս ուղղությունը կոչվում է ֆենոմենալիզմ։ Այս հիմքի վրա են կառուցված ժամանակակից արևմտյան փիլիսոփայության տեսությունների մեծ մասը՝ պնդելով փիլիսոփայության հիմնական հարցի անլուծելիությունը։ Հյումի տեսության պատճառահետևանքային հարաբերությունները մեր սովորության արդյունքն են: Իսկ մարդն ընկալումների մի կապոց է։

Հյումը բարոյականության հիմքը տեսնում էր բարոյական զգացմունքների մեջ, բայց նա ժխտում էր ազատ կամքը՝ հավատալով, որ մեր բոլոր գործողությունները որոշվում են աֆեկտներով:

3. Շարադրություններ

· Աշխատում է երկու հատորով. Հատոր 1. - Մ., 1965, 847 էջ (Փիլիսոփայական ժառանգություն, հատոր 9)

· Աշխատում է երկու հատորով. Հատոր 2. - M., 1965, 927 pp (Philosophical Heritage, T. 10):

· «Տրակտատ մարդկային բնության մասին» (1739) «Ճաշակի չափանիշի մասին» (1739-1740 թթ.) «Բարոյական և քաղաքական ակնարկներ» (1741-1742 թթ.) «Հոգու անմահության մասին» «Մարդկային գիտելիքի հետաքննություն» (1748 թ.) «Երկխոսություններ բնական կրոնի մասին» (1751)

· «Մեծ Բրիտանիայի պատմություն»

· Հոդված Դեյվիդ Հյումի մասին Around the World հանրագիտարանից

· Դեյվիդ Հյում.Մարդու ճանաչողության հետ կապված հետազոտություն՝ տեքստ ռուսերեն և անգլերեն լեզուներով

· Դեյվիդ Հյում«Տրակտատ մարդկային բնության մասին»

Վիքիքաղվածքն ունի էջ թեմայի վերաբերյալ
Հյում, Դեյվիդ