Մահաթմա Գանդիի կենսագրությունը և նրա արածը. Մահաթմա Գանդի. կենսագրություն, ընտանիք, քաղաքական և հասարակական գործունեություն

Մոհանդաս Կարամչանդ Գանդիծնվել է 1869 թվականի հոկտեմբերի 2-ին ծովափնյա Պորբանդար քաղաքում (Գուջարաթ) Վայշյա կաստային պատկանող վայշնավաների ընտանիքում։ Ընտանիքն ուներ չորս երեխա։ Մոհանդասի ծնողները 13 տարեկանում ամուսնացել են Կաստուրբա անունով նույն տարիքի աղջկա հետ...

Գանդիի ընտանիքը այնքան հարուստ էր, որ թույլ տա իրենց երեխաներին լավ կրթություն ստանալ, և Մոհանդասը 19 տարեկանում գնաց Լոնդոն՝ իրավաբանություն սովորելու։ 1891 թվականին ուսումն ավարտելուց հետո նա վերադարձել է Հնդկաստան՝ աշխատելու իր մասնագիտությամբ։ 1893 թվականին Մոհանդասը մեկ տարվա պայմանագիր է կնքել Հարավային Աֆրիկայում փաստաբանական գործունեություն ծավալելու համար։

Այդ ժամանակ Հարավային Աֆրիկան ​​վերահսկվում էր բրիտանացիների կողմից։ Փորձելով պաշտպանել իր իրավունքները՝ որպես բրիտանական հպատակ, նա ենթարկվեց իշխանությունների հարձակմանը և տեսավ, որ բոլոր հնդիկները ենթարկվում են նման վերաբերմունքի: Գանդին սկսեց պայքարը պաշտպանելու իր հայրենակիցների իրավունքները և 21 տարի անցկացրեց իր ընտանիքի հետ Հարավային Աֆրիկայում, մինչև հասավ հաջողության։

Գանդին մշակել է գործողության մեթոդ, որը հիմնված է քաջության, ճշմարտության և ոչ բռնության սկզբունքների վրա, որը կոչվում է Սատյագրահա. Նա կարծում էր, որ արդյունքի հասնելու ձևն ավելի կարևոր է, քան բուն արդյունքը։ Սատյագրահախթանում է ոչ բռնությունը և քաղաքացիական անհնազանդությունը՝ որպես քաղաքական և սոցիալական նպատակներին հասնելու ամենանախընտրելի միջոց: 1915 թվականին Գանդին վերադարձավ Հնդկաստան։ 15 տարվա ընթացքում նա դարձավ հնդկական ազգայնական շարժման առաջնորդը։

Օգտագործելով Սատյագրահայի սկզբունքները՝ Գանդին գլխավորեց պայքարը Բրիտանիայից Հնդկաստանի անկախության համար։ Բազմիցս բրիտանացիները ձերբակալել են Գանդիին Հարավային Աֆրիկայում և Հնդկաստանում նրա գործունեության համար։ Նա կարծում էր, որ եթե ազատազրկման հիմքեր կան, ապա բանտ գնալն արդարացի է։ Ընդհանուր առմամբ նա յոթ տարի անցկացրել է բանտում իր քաղաքական գործունեության ընթացքում։

Մեկ անգամ չէ, որ Գանդին հացադուլ է հայտարարել՝ ցույց տալու համար բռնությունից զերծ մնալու անհրաժեշտությունը։ Հնդկաստանը անկախություն ձեռք բերեց 1947 թվականին և բաժանվեց Հնդկաստանի և Պակիստանի։ Դրան հաջորդեցին զանգվածային հակամարտությունները հինդուների և մուսուլմանների միջև: Գանդին հավատարիմ էր միասնական Հնդկաստանին, որտեղ հինդուներն ու մահմեդականները կապրեն խաղաղության մեջ:

1948 թվականի հունվարի 13-ին նա սկսեց ծոմ պահել՝ դադարեցնելու արյունահեղությունը։ Հինգ օր անց ընդդիմադիր կուսակցությունների առաջնորդները խոստացան դադարեցնել պայքարը, իսկ Գանդին դադարեցրեց հացադուլը։ Տասներկու օր անց հինդու մոլեռանդ Նաթուրամ Գոդսեն՝ Գանդիի հակառակորդը հանդուրժողականության բոլոր հավատքների և կրոնների նկատմամբ, երեք անգամ կրակեց Մահաթմայի ստամոքսին և կրծքին: Թուլացող Մահաթման, որին երկու կողմից աջակցում էին իր զարմուհիները, ժեստերով ցույց տվեց, որ ներում է մարդասպանին։ Գանդին մահացավ՝ շուրթերին գրված «Ջեյ Ռամ, Ջեյ Ռամ»: Ռամա անունը (անվան կրկնությունը՝ Ռամանամա) Մոհանդասի հետ է եղել մանկուց՝ աջակցելով ու ոգեշնչելով նրան ողջ կյանքի ընթացքում։

գոտի Անգլերենից՝ Սերգեյ «Նարայան» Եվսեև

Գանդի Մոհանդաս Կարամչանդ (Մահաթմա)

Հնդկաստանի ազգային-ազատագրական շարժման առաջնորդներից ու գաղափարախոսներից։

Ծնվել է 1869 թվականի հոկտեմբերի 2-ին Գուջարաթ Պորբանդարի իշխանությունում։ Գանդիի հայրը նախարար էր Կաթիավար թերակղզու մի շարք իշխանական նահանգներում։

Գանդին մեծացել է մի ընտանիքում, որտեղ խստորեն պահպանվել են հինդուական կրոնի սովորույթները, ինչը ազդել է նրա աշխարհայացքի ձևավորման վրա։

1891 թվականին ստանալով իրավաբանական կրթություն Անգլիայում՝ Գանդին փաստաբանությամբ զբաղվել է Բոմբեյում մինչև 1893 թվականը։ 1893-1914 թթ. ծառայել է որպես Հարավային Աֆրիկայում Գուջարաթի առևտրային ընկերության իրավախորհրդատու:

Այստեղ Գանդին ղեկավարում էր հնդկացիների ռասայական խտրականության և ճնշումների դեմ պայքարը՝ կազմակերպելով խաղաղ ցույցեր և խնդրագրեր՝ ուղղված կառավարությանը։ Արդյունքում, հարավաֆրիկյան հնդկացիներին հաջողվեց վերացնել որոշ խտրական օրենքներ:

Հարավային Աֆրիկայում Գանդին մշակեց այսպես կոչված ոչ բռնի դիմադրության մարտավարությունը, որը նա անվանեց սատյագրահա: Անգլո-բուր (1899-1902) և անգլո-զուլու (1906) պատերազմների ժամանակ Գանդին հնդկացիներից ստեղծեց բժշկական ստորաբաժանումներ՝ օգնելու բրիտանացիներին, թեև, իր իսկ խոստովանությամբ, նա արդար էր համարում բուրերի և զուլուսների պայքարը. նա իր գործողությունները համարում էր Բրիտանական կայսրությանը հնդկացիների հավատարմության ապացույց, որը, ըստ Գանդիի, պետք է համոզեր բրիտանացիներին Հնդկաստանին ինքնակառավարում շնորհել։

Այս շրջանում Գանդին ծանոթանում է Լ.

Հայրենիք վերադառնալուց հետո (1915 թվականի հունվար) Գանդին մտերմացավ Հնդկական ազգային կոնգրես կուսակցության հետ և շուտով դարձավ Հնդկաստանի ազգային-ազատագրական շարժման առաջատար առաջնորդներից մեկը, Կոնգրեսի գաղափարական առաջնորդը։

Առաջին համաշխարհային պատերազմից հետո 1914-1918 թթ. Հնդկաստանում հնդիկ ժողովրդի և գաղութատերերի միջև հակասությունների կտրուկ սրման և Ռուսաստանում Հոկտեմբերյան հեղափոխության ազդեցության տակ սկսվեց զանգվածային հակաիմպերիալիստական ​​շարժում։

Գանդին հասկացավ, որ առանց զանգվածների վրա հույս դնելու անհնար է հասնել անկախության, ինքնակառավարման կամ որևէ այլ զիջման գաղութատերերից։

Գանդին այս պայքարը սահմանափակեց բացառապես ոչ բռնի ձևերով՝ դատապարտելով հեղափոխական ժողովրդի ցանկացած բռնություն։ Նա նաև դատապարտեց դասակարգային պայքարը և քարոզեց սոցիալական հակամարտությունների լուծում արբիտրաժի միջոցով՝ հիմնված հոգաբարձության սկզբունքի վրա։

Գանդիի այս դիրքորոշումը բխում էր հնդկական բուրժուազիայի շահերից, և Հնդկաստանի ազգային կոնգրես կուսակցությունը լիովին աջակցում էր դրան։ 1919-1947 թթ Գանդիի գլխավորությամբ Ազգային կոնգրեսը դարձավ զանգվածային ազգային հակաիմպերիալիստական ​​կազմակերպություն, որը վայելում էր ժողովրդի աջակցությունը։

Զանգվածների ներգրավվածությունը ազգային-ազատագրական շարժման մեջ Գանդիի գլխավոր վաստակն է և ժողովրդի մեջ նրա հսկայական ժողովրդականության աղբյուրը, որը Գանդի Մահաթմա (Մեծ հոգի) մականունն էր տվել։

Անուն: Մահաթմա Գանդի

Ծննդավայր: Պորբանդար, Հնդկաստան

Մահվան վայր. Նյու Դելի, Հնդկաստան

Գործունեություն: Հնդիկ քաղաքական և հասարակական գործիչ

Ընտանեկան կարգավիճակը. ամուսնացած էր

Մահաթմա Գանդի - կենսագրություն

Նա կարող էր ընտրել հարուստ բուրժուազիայի բաժինը, բայց իրեն դատապարտեց հացադուլների, աղքատության և բանտում թափառումների։ Սա այն գինն է, որը վճարեց Մահաթմա Գանդին Հնդկաստանի անկախության համար:

Գանդի ազգանունը Հնդկաստանում ամենատարածվածն է, ինչպես և ինքնին կենսագրությունը, Հնդկաստանի մեծ մարդկանցից մեկը: Այս սովորական ընտանիքներից մեկում 1869 թվականի հոկտեմբերի 2-ին ծնվեց մի տղա՝ Մոհանդաս անունով։ Ապագա «ազգի խղճի» բախտը բերել է ծննդյան պայմանները. և՛ պապը, և՛ հայրը եղել են Պորբանդար շրջանի գլխավոր նախարարներ. Գանդիի ավագ եղբայրներից մեկը ծառայում էր որպես իրավաբան, իսկ մյուսը՝ ոստիկանության տեսուչ։

Մահաթմա Գանդի - մանկություն, ուսում

Հայրը ցանկանում էր իր կրտսեր որդուն տեսնել որպես իր իրավահաջորդ՝ որպես իր հայրենի Պորբանդարի իշխանապետության վարչապետ։ Ուստի Մոհանդասը լավ կրթություն ստացավ տեղի անգլիական դպրոցում, վարժվեց եվրոպական հագուստ կրելուն և արիստոկրատական ​​բարքեր ձեռք բերեց։

Սակայն ճակատագիրը նրա համար պատրաստեց մեկ այլ ճանապարհ՝ կյանքն ընդդեմ ալիքի:

Գանդին առաջին անգամ ստիպված է եղել հակառակ գնալ իր շրջապատի կարծիքներին 1884 թվականին, երբ որոշել է գնալ Լոնդոն՝ կրթությունը շարունակելու։

Շատ հինդուներ վրդովված էին Մոհանդասի մտադրությունից: Ի վերջո, նախկինում ոչ ոք վաճառական կաստայից (մասնավորապես, Գանդին պատկանում էր դրան) երբևէ չէր լքել Հնդկաստանը: Այնուամենայնիվ, խիզախ տղան, այնուամենայնիվ, առաջին նավով մեկնեց Բրիտանիա։ Այսպիսով, Մոհանդասը հեռացավ իր կաստայից:

Պատկերացրեք ամբիցիոզ հնդիկի զարմանքը, երբ նա հասկացավ, որ նույնիսկ Լոնդոնի բարձր հասարակության համար նա պարզապես «մարզերից վերսկսած» էր։ Աճող դեպրեսիայից ազատվելու համար Գանդին իրեն նետեց իր ուսման մեջ: Որոշումը ճիշտ է ստացվել՝ կրթությունն էր, որ Մոհանդասին դարձրեց խաղաղասեր, իմաստուն և լուսավոր մարդ։ Լոնդոնի գրադարաններում ուսումնասիրել է իրավագիտության, սոցիոլոգիայի, քաղաքագիտության, հինդուիզմի, բուդդիզմի, իսլամի և քրիստոնեության հիմքերը։

Բրիտանական կայսրության մայրաքաղաքում նրան ծանոթացրել են 19-րդ դարի հայտնի ճանապարհորդ, օկուլտիստ և հոգևորական Հելենա Բլավացկին: Այնուամենայնիվ, համաշխարհային կրոններից ոչ մեկին չհաջողվեց ենթարկել Գանդիին: Իր ուղեղում, ինչպես շատ բարդ համակարգչի մեջ, նա սինթեզեց բոլոր ուսմունքները, որպեսզի ի վերջո գնա իր կյանքի ճանապարհին՝ Գանդիի ճանապարհին:

1891 թվականին վերադառնալով հայրենիք՝ Մահաթմա Գանդին սկսեց աշխատել որպես իրավաբան Բոմբեյի Մարդու իրավունքների քոլեջում։ Բայց նա շուտով հասկացավ, որ ամենևին էլ չէր ուզում իրավաբան լինել, այլ քաղաքական գործիչ և նույնիսկ… Հնդկաստանի բարեփոխիչ:

Փիլիսոփա Գանդին սկսեց սոցիալական հեղափոխությունը՝ օգնության ձեռք մեկնելով անձեռնմխելիներին՝ հինդու հասարակության ամենացածր կաստային: Նրա ներկայացուցիչները չունեին կրթության, քաղաքական գործունեության, արժանապատիվ աշխատանքի, մարդկային կենսապայմանների իրավունք։ Ինչպես նացիստական ​​Գերմանիայի հրեաները, որոնք իրենց հագուստին ամրացրել էին «ամոթի դեղին աստղը», դարեր շարունակ անձեռնմխելիները ծնվելուց մինչև մահ պարտավոր էին կրել նվաստացուցիչ զանգ իրենց պարանոցին, որպեսզի փողոցում զանգահարեն՝ անցորդներին տեղեկացնելու համար։ որ իրենց մոտ մի «ենթամարդ» էր գալիս։

Գանդին որոշեց կոտրել կարծրատիպերը իր ստորագրությամբ՝ անձնական օրինակով: «Երբեք մի պահանջեք ձեր հարևաններից այն, ինչ ինքներդ չեք կարող իրականացնել»: -Մոհանդասը սիրում էր կրկնել. Նա սկսեց անձեռնմխելիներին անվանել «հարիջաններ» (որ թարգմանաբար նշանակում է «Աստծո մարդիկ»)՝ հրավիրելով նրանց իր տուն, ճաշելով նրանց հետ և ճանապարհորդելով նրանց հետ նույն վագոններով։ Ի վերջո, նա որբ աղջկան որդեգրեց «անձեռնմխելի» կաստայից և մտցրեց իր ընտանիք։

Ամբողջ Հնդկաստանը սկսեց խոսել մոհանդաների մասին։ Նախ վրդովմունքով, հետո հետաքրքրությամբ, իսկ հետո հարգանքով։ «Կարծես Գանդին ստիպեց մեզ բոլորիս արթնանալ», - մի անգամ ասել է Ջավահարլալ Նեհրուն՝ անկախ Հնդկաստանի առաջին վարչապետը իմաստունի մասին:

Մոհանդաս Գանդին իր կյանքի հիմնական նպատակը ձևակերպել է պարզապես. Հնդկաստանը չի կարող երջանիկ լինել, քանի դեռ գտնվում է Բրիտանական կայսրության լծի տակ։

Իհարկե, սկզբում նրան ոչ ոք լուրջ չէր ընդունում։ Իրականում, ի՞նչ կարող էր անել մի փոքրիկ, թուլացած, դուրս ցցված ականջներով հնդիկը համաշխարհային գերտերության հետ: Ավելին, հասարակ մահկանացու, և ոչ միապետ։

Բայց Գանդին գիտեր, թե ինչ է անում։ «Այո, բրիտանացիներն ունեն զենքեր, որոնք կարող են ոչնչացնել մեզ»,- սիրում էր կրկնել փիլիսոփան։ - Բայց մենք միշտ ընտրություն ունենք՝ հավերժ ապրել ստրկության մեջ, թե հրաժարվել գաղութատերերին ենթարկվելուց: Հնդկաստանի ուժը նրա անզորության մեջ է։

Գանդին համոզեց հինդուներին չմասնակցել բրիտանական ընտրություններին, չգնալ անգլիական դպրոցներ, չգնել անգլիական ապրանքներ և, վերջապես, հարկեր չվճարել բրիտանացիներին։ «Եվ ոչ մի բռնություն: Երբեք! Լսո՞ւմ ես։ - Գանդին անընդհատ հեռարձակվում էր ամբիոնից: «Այո! - Հինդուները պատրաստակամորեն պատասխանեցին և ավելացրին. «Մահաթմա», որը թարգմանաբար նշանակում էր «մեծ հոգու մարդ»:

Մահաթմայի պայքարի հիմնական զենքերը խաղաղ ցույցերն ու բոյկոտներն էին։ Նրանք մեկ առ մեկ բռնկվեցին երկրի տարբեր մասերում՝ բրիտանացիների մոտ վայրի կատաղության հարձակումների պատճառ դառնալով։ Բրիտանացի զինվորները փայտերով ծեծելով սպանել են անզեն մարդկանց և գնդակահարել նրանց գնդացիրներով։ Գանդին նույնպես տուժեց՝ Հնդկաստանի ազատագրման ճանապարհին նա ենթարկվեց տասնյակ ձերբակալությունների, յոթ տարվա ազատազրկման և տասնհինգ հացադուլի... Նա դիմացավ, գոյատևեց և հաղթեց՝ 1947 թվականին Հնդկաստանը հասավ ազգային անկախության։ Եվ բացարձակապես խաղաղ ճանապարհով։

Մահաթմա Գանդիի սպանությունը

78-ամյա Գանդիի ողջ կյանքի նպատակն իրականացավ. Սակայն նա երբեք չի կարողացել հաշտեցնել տարբեր կրոնների պատկանող մարդկանց։ Պետությունը բաժանվեց երկու մասի՝ հինդուական երկիր՝ Հնդկաստան և մահմեդական երկիր՝ Պակիստան։ Այս իրադարձությունը մեծապես վշտացրեց Մահաթման, և նրա բազմաթիվ ելույթները մուսուլմանների «սխալ պահվածքի» մասին դառնացրեցին Ալլահի հետևորդներին: 1948 թվականի հունվարի 30-ին Մահաթմա Գանդին սպանվեց Գոդսե անունով պակիստանցի ահաբեկչի կողմից։

Մահաթմա Գանդի - Անձնական կյանքի կենսագրություն

Գանդին ոչ միայն քաղաքական գործիչ էր, բարեփոխիչ և փիլիսոփա, այլ նաև բազմազավակ հայր և հավատարիմ ամուսին։ Հին հնդկական ավանդույթների համաձայն՝ արդեն 7 տարեկանում նա նշանվել է նույն տարիքի մի աղջկա՝ Կաստուրբայ անունով։ «Սիրահարների հեռակա» հարսանիքը տեղի ունեցավ վեց տարի անց, երբ «երիտասարդներն» ընդամենը 13 տարեկան էին։ Իսկ մեկ տարի անց նորապսակները ունեցան իրենց առաջնեկին՝ Հարիլալ...

Ավագ որդին երջանկություն չէր բերում ծնողներին՝ նա անտարբեր էր լուրջ գործերի նկատմամբ, սիրում էր խրախճանք, անառակություն և ապրել ուրիշների հաշվին։ Գանդին բազմիցս փորձել է վերակրթել նրան, բայց ի վերջո, հուսահատվելով, նա պարզապես հրաժարվել է նրանից։ Բայց Մահաթմայի մյուս երեք որդիները նրա գաղափարների եռանդուն պաշտպաններն էին և Հնդկաստանի անկախության համար շարժման ակտիվիստները:

Ամուսնու համար հենարան է դարձել նաև նրա հավատարիմ կինը՝ Կաստուրբայը։ Նա մասնակցել է ամուսնու բոլոր քաղաքական գործողություններին, ինչի համար վեց անգամ ազատազրկվել է։ Իր վերջին բանտարկության ժամանակ՝ 1944 թվականին, հյուծված կինը մահացել է սրտի կաթվածից։ Գանդիներն ամուսնացած էին 62 տարի։

Այսօր կարող է թվալ, թե Գանդիի ձեռքբերումները չարժեին այն զոհողություններին, որոնք նա և իր ընկերները կատարեցին ազատության զոհասեղանին: Ի վերջո, մինչ օրս Հնդկաստանը լի է մուրացկաններով, ունեզրկված և նվաստացած. Հինդուիստների բաժանումը կաստաների երբեք չի վերացվել, և կրոնական հողի վրա համաշխարհային պատերազմներին վերջ չի երևում:

Եվ այնուամենայնիվ Մահաթմա Գանդին մեծ մարդ է, իսկական հայրենասեր և մեծ սրտով իմաստուն: Չէ՞ որ նրա կենսագրության բազմաթիվ ճշմարտություններ, որոնցով այսօր մարդիկ ապրում են, ձեւակերպվել են հենց նրա կողմից։ Ահա մի քանիսը. «Իմ խղճի հանգիստ ձայնն իմ միակ տերն է». «Ավելի համարձակ է ներել, քան պատժել: Թույլերը ներել չգիտեն, միայն ուժեղներն են ներում»; «Մարդկային աշխարհը նման է ծովի. Նույնիսկ եթե դրա մեջ մի քանի կաթիլ կեղտոտ է, ամբողջ ջուրը չի կեղտոտվում։ Ուստի ձեզնից ոչ ոք երբեք չպետք է կորցնի հավատը մարդկության հանդեպ»։

Մոհանդաս Կարամչանդ (Մահաթմա) Գանդին ծնվել է 1869 թվականի հոկտեմբերի 2-ին Պորբանդար ձկնորսական գյուղում (այժմ՝ Գուջարաթ, նահանգ արևմտյան Հնդկաստանում) և պատկանում էր Բանյա առևտրական կաստային։ Գանդիի հայրը նախարար էր Կաթիավար թերակղզու մի շարք իշխանական նահանգներում։ Գանդին մեծացել է մի ընտանիքում, որտեղ խստորեն պահպանվել են հինդուական կրոնի սովորույթները, ինչը ազդել է նրա աշխարհայացքի ձևավորման վրա։

Յոթ տարեկանում Գանդին նշանվել է և տասներեք տարեկանում՝ Կաստուրբայ Մականջիի հետ։

Հնդկաստանում կրթություն ստանալով՝ Գանդին 1888 թվականին մեկնեց Անգլիա՝ Ներքին Տաճարում (Inns of Court փաստաբանական կորպորացիայի բաժանմունք) իրավաբանություն սովորելու։

«Մեծ հոգի» Մահաթմա ԳանդիՀոկտեմբերի 2-ին լրանում է Մեծ Բրիտանիայից Հնդկաստանի անկախության շարժման առաջնորդներից և գաղափարախոսներից մեկի՝ Մահաթմա Գանդիի ծննդյան 145-ամյակը։ Նրա ոչ բռնության փիլիսոփայությունը (սատյագրահա) ազդել է խաղաղ փոփոխությունների համար շարժումների վրա:

1891 թվականին ուսումն ավարտելուց հետո Գանդին վերադարձավ Հնդկաստան և մինչև 1893 թվականը փաստաբանությամբ զբաղվեց Բոմբեյում։ Նա հիմնեց մի քանի աշրամներ՝ հոգևոր կոմունաներ, որոնցից մեկը՝ Դուրբանի մոտ, կոչվում էր Phoenix Farm, մյուսը՝ Յոհանեսբուրգի մոտ, Տոլստոյի ֆերմա էր։ 1904 թվականին նա սկսեց հրատարակել շաբաթաթերթ «Հնդկական կարծիք»։

1893-1914 թվականներին Գանդին ծառայում էր որպես գուջարաթի առևտրային ընկերության իրավախորհրդատու Հարավային Աֆրիկայում: Այստեղ նա գլխավորեց պայքարը հնդկացիների նկատմամբ ռասայական խտրականության և ճնշումների դեմ՝ կազմակերպելով խաղաղ ցույցեր և խնդրագրեր՝ ուղղված կառավարությանը։ Մասնավորապես, 1906 թվականին նա իրականացրել է քաղաքացիական անհնազանդության արշավ, որն անվանել է «սատյագրահա» (սանսկրիտ՝ «ճշմարտությանը կառչած», «ճշմարտության մեջ համառություն»)։

Նա հաճախ ձերբակալվել է իր Satyagraha արշավների համար - 1913 թվականի նոյեմբերին երեք անգամ չորս օրվա ընթացքում, երբ ղեկավարում էր երկու հազար հնդիկ հանքագործների երթը Նատալից դեպի Տրանսվաալ: Ցույցը դադարեցվել է Յան Սմուտսի հետ համաձայնությամբ, որն այն ժամանակ Հարավային Աֆրիկայի միության պաշտպանության նախարարն էր։ Այնուամենայնիվ, արդյունքում հարավաֆրիկյան հնդկացիներին հաջողվեց հասնել որոշ խտրական օրենքների չեղարկման: 1914 թվականի հուլիսին Գանդին հեռացավ Հարավային Աֆրիկայից։

Հայրենիք վերադառնալուց հետո նա Ահմեդաբադի մոտ հիմնեց նոր աշրամ և մտերմացավ Հնդկական ազգային կոնգրես (INC) կուսակցության հետ և շուտով դարձավ Հնդկաստանի ազգային-ազատագրական շարժման առաջատար առաջնորդներից մեկը, Կոնգրեսի գաղափարական առաջնորդը։

Գանդին հատկապես կարևորել է ցածր կաստաների դիրքի բարելավումը, կանանց հավասար իրավունքներն ու քաղաքական գործունեությունը, կրոնական հանդուրժողականության խթանումը, ինչպես նաև ժողովրդական արհեստների, առաջին հերթին տնային գործվածքի զարգացումը, որպես հայրենական արտադրության խրախուսման խորհրդանիշ: Գանդիի և նրա համախոհների համար մանելը ձեռք է բերել ծեսի բնույթ, իսկ ձեռքի մանող անիվը երկար ժամանակ եղել է INC-ի խորհրդանիշը։

1918 թվականին Գանդին իր առաջին հացադուլը հայտարարեց։ Երբ 1919 թվականին բրիտանացիներն ընդունեցին Ռոուլեթի ակտերը, որոնք ընդլայնում էին Հնդկաստանի քաղաքացիական ազատությունների սահմանափակումները, Գանդին հռչակեց առաջին համահնդկական Satyagraha-ն: Գանդին և նրա հետևորդները ճանապարհորդեցին ամբողջ Հնդկաստանում, ելույթ ունենալով բազմամարդ հանրահավաքներում, որոնք կոչ էին անում պայքարել բրիտանական տիրապետության դեմ: Գանդին այս պայքարը սահմանափակեց բացառապես ոչ բռնի ձևերով՝ դատապարտելով հեղափոխական ժողովրդի ցանկացած բռնություն։ Նա նաև դատապարտեց դասակարգային պայքարը և քարոզեց սոցիալական հակամարտությունների լուծում արբիտրաժի միջոցով՝ հիմնված հոգաբարձության սկզբունքի վրա։ Գանդիի այս դիրքորոշումը բխում էր հնդկական բուրժուազիայի շահերից, և INC-ն լիովին աջակցում էր դրան։

Ժողովրդի մեջ Գանդիի հսկայական ժողովրդականության աղբյուրը ազգային-ազատագրական շարժման մեջ զանգվածների ներգրավումն է, ով նրան տվել է Մահաթմա («Մեծ հոգի») մականունը։

Հազարավոր մարդիկ ողջ երկրում բողոքի ակցիա են անցկացրել՝ առանց բռնության դիմելու, սակայն շատ վայրերում զանգվածային փողոցային անկարգություններ են տեղի ունեցել: Բրիտանացիները դիմեցին ռեպրեսիաների, որի գագաթնակետն էր Ամրիտսարի կոտորածը, որտեղ հնդկացիների ամբոխը գնդակահարվեց և սպանվեց 379 մարդ: Ամրիտսարի իրադարձությունները Գանդիին դարձրին Բրիտանական կայսրության վճռական հակառակորդ։

Գանդին գործարկեց երկրորդ համահնդկական Satyagraha-ն 1920 թվականին: Շուտով նա կոչ արեց իր հայրենակիցներին բոյկոտել բրիտանական տեքստիլը և արտադրել իրենց գործվածքները ձեռքի կտորների վրա: 1922-ին ձերբակալվել է խռովության համար, դատվել և դատապարտվել վեց տարվա ազատազրկման (ազատվել է 1924-ին)։

Գանդին չսահմանափակվեց սատյագրահայով` առաջ քաշելով այսպես կոչված կառուցողական ծրագիրը. Նա պայքարում էր անձեռնմխելիության դեմ և հանուն մահմեդական-հինդու միասնության, հանուն կանանց իրավունքների, տարրական կրթության բարձրացման, ալկոհոլային խմիչքների արգելման և անձնական հիգիենայի կանոնների ներդրման:

1929 թվականին INC-ը հունվարի 26-ը հայտարարեց Ազգային Անկախության օր, իսկ Գանդին գլխավորեց երրորդ համահնդկական Satyagraha-ն։ Հաջորդ տարի նա բողոքեց աղի հարկի բարձրացման դեմ։ 1932 թվականի սկզբին ենթարկվել է մեկ այլ բանտարկության։ Վեց օր շարունակ Գանդին ուտելիք չի կերել՝ ի նշան բողոքի անձեռնմխելի կաստաների նկատմամբ քաղաքականության դեմ։ 1933 թվականին հացադուլը տեւեց 21 օր։ Գանդին բանտից ազատ է արձակվել հացադուլի հենց սկզբում՝ նրա մահվան դեպքում բրիտանական իշխանությունների դեմ մեղադրանք առաջադրելու համար։

Գանդիի կինը՝ Կաստուրբայը, ով երկու տարվա ընթացքում վեց անգամ ձերբակալվել է, նույնպես սկսել է ակտիվ քաղաքական գործունեությամբ զբաղվել։

1936 թվականին Գանդին իր աշրամը տեղափոխեց Սևագրամ (Կենտրոնական Հնդկաստան), որտեղ հրատարակեց «Հարիջան» (Աստծո զավակներ) շաբաթաթերթը։

1942 թվականին INC-ն ընդունեց «Դուրս եկեք Հնդկաստանից» բանաձևը, և ​​Գանդին դարձավ վերջին համահնդկական սատյագրահա քարոզարշավի առաջնորդը: Նա ձերբակալվել է կնոջ հետ և բանտարկվել Պունայում: 1943 թվականի փետրվարին 21-օրյա հացադուլ է հայտարարել։ 1944 թվականին նրա կինը մահացավ բանտում, և Գանդիի առողջությունը նույնպես մեծապես տուժեց: 1944 թվականի մայիսին ազատվել է բանտից։

1946 թվականի օգոստոսին INC-ի նախագահ Ջավահարլալ Նեհրուն բրիտանացիներից կառավարություն ձևավորելու առաջարկ ստացավ, ինչը ստիպեց Մուսուլմանական լիգայի առաջնորդ Ջիննահին հայտարարել ուղղակի գործողությունների օր, որն իր հերթին բախումներ առաջացրեց հինդուների և մուսուլմանների միջև: Նոյեմբերին Գանդին շրջեց Արևելյան Բենգալով և Բիհարով՝ կոչ անելով դադարեցնել անկարգությունները: Նա կտրականապես դեմ էր Հնդկաստանի մասնատմանը։

1947 թվականի օգոստոսի 15-ին, երբ Պակիստանը պաշտոնապես բաժանվեց Հնդկաստանից և երկրները հայտարարեցին իրենց անկախությունը, Գանդին հացադուլ հայտարարեց՝ արտահայտելու իր վիշտը և փորձելու դադարեցնել բախումները հինդուների, մուսուլմանների և սիկհերի միջև։

1948 թվականի հունվարի 12-ին Գանդին սկսեց իր վերջին հացադուլը, որը տևեց հինգ օր։ Նա ամեն օր ժողովական աղոթքներ էր անում Նյու Դելիի Բիրլա տան դիմացի պարտեզում:

1948 թվականի հունվարի 20-ին Փենջաբից փախստական ​​Մադանդալ անունով հարձակվել է Մահաթմա Գանդիի վրա։

1948 թվականի հունվարի 30-ին Գանդին սպանվեց աղոթելու ճանապարհին։ Նրան դիակիզել են Ջամնա գետի ափին Ռաջ Գաթում (Նյու Դելիում), մի վայր, որը դարձել է ազգային սրբավայր:

Դելիի այն փողոցը, որտեղ մահացել է Գանդին, այժմ կոչվում է Tees Janwari Marg (30-րդ հունվարի փողոց): Հնդկաստանի մայրաքաղաքում կա Գանդի Սամադիի հուշահամալիր, որտեղ թաղված է նրա մոխրի մի մասը, իսկ մարմարե տապանաքարի վրա փորագրված է նրա վերջին խոսքերը՝ «He Ram!» («Աստված իմ!»): Գանդիի հավաքած աշխատանքները ընդգրկում են 80 հատոր, ներառյալ նրա ինքնակենսագրությունը «Իմ փորձերի պատմությունը ճշմարտության հետ» (1927), հազարավոր հոդվածներ Indian Opinion-ից, Young India-ից, Harijan-ից և հսկայական թվով նամակներ:

2007 թվականին ՄԱԿ-ը հոկտեմբերի 2-ը՝ Մահաթմա Գանդիի ծննդյան օրը, հայտարարեց որպես բռնության դեմ պայքարի միջազգային օր։

Նյութը պատրաստվել է RIA Novosti-ի տեղեկատվության և բաց աղբյուրների հիման վրա

Մոհանդաս Կարամչանդ «Մահաթմա» Գանդի(Guj. મોહનદાસ કરમચંદ ગાંધી, հինդի मोहनदास करास कराम , 1869, Պորբանդար, Գուջարաթ - հունվարի 30, 1948, Նյու Դելի) - Մեծ Բրիտանիայից Հնդկաստանի անկախության շարժման առաջնորդներից և գաղափարախոսներից։ Նրա ոչ բռնության փիլիսոփայությունը (սատյագրահա) ազդել է խաղաղ փոփոխությունների համար շարժումների վրա:

Կենսագրություն

Գանդին Հարավային Աֆրիկայում (1895)

Մոհանդաս Գանդին և նրա կինը՝ Կաստուրբայը (1902)

Գանդին 1918 թ

Նրա անունը Հնդկաստանում շրջապատված է նույն ակնածանքով, որով արտասանվում են սրբերի անունները։ Ազգի հոգևոր առաջնորդ Մահաթմա Գանդին ամբողջ կյանքում պայքարել է կրոնական վեճի դեմ, որը պատռում էր իր երկիրը և բռնության դեմ, բայց անկման տարիներին նա դարձավ դրա զոհը:

Գանդին սերում էր մի ընտանիքից, որը պատկանում էր առևտրական և դրամատու Jati Baniya-ին, որը պատկանում էր Vaishya varna-ին: Նրա հայրը՝ Կարամչանդ Գանդին (1822-1885), ծառայում էր որպես Պորբանդարի դիվան՝ գլխավոր նախարար։ Գանդիի ընտանիքում բոլոր կրոնական ծեսերը խստորեն պահպանվել են: Նրա մայրը՝ Պուտլիբայը, հատկապես բարեպաշտ էր։ Տաճարներում պաշտամունքը, երդում տալը, ծոմ պահելը, խիստ բուսակերությունը, ինքնաժխտումը, հինդուական սուրբ գրքերի ընթերցումը, կրոնական թեմաներով զրույցները՝ այս ամենը կազմում էր երիտասարդ Գանդիի ընտանիքի հոգևոր կյանքը:

13 տարեկանում Մոհանդասն ամուսնացավ իր հասակակից Կաստուրբայի հետ։ Զույգն ուներ չորս որդի՝ Հարիլալ (1888-1949), Մանիլալ (28 հոկտեմբերի 1892-1956), Ռամդասը (1897-1969) և Դևդասը (1900-1957): Ժամանակակից հնդկական քաղաքական գործիչների ընտանիքի՝ Գանդիների ներկայացուցիչները նրանց ժառանգների թվում չեն։ Հայրը լքել է ավագ որդուն՝ Հարիլալին։ Հոր խոսքով՝ ինքը խմել է, անառակվել ու պարտքերի մեջ է ընկել։ Հարիլալը մի քանի անգամ փոխեց իր կրոնը. մահացել է սիֆիլիսից։ Մնացած բոլոր որդիները եղել են իրենց հոր հետևորդները և նրա շարժման ակտիվիստները՝ հանուն Հնդկաստանի անկախության։ Դևդասը հայտնի է նաև Հնդկական ազգային կոնգրեսի առաջնորդներից մեկի և Գանդիի ջերմեռանդ աջակից և Հնդկաստանի ազգային հերոս Ռաջաջիի դստեր՝ Լակշիի հետ ամուսնությամբ։ Այնուամենայնիվ, Ռաջաջին պատկանում էր Վառնայի բրահմիններին, և միջվառնական ամուսնությունները դեմ էին Գանդիի կրոնական համոզմունքներին: Այնուամենայնիվ, 1933 թվականին Դևդասի ծնողները ամուսնության թույլտվություն են տվել։

19 տարեկանում Մոհանդաս Գանդին մեկնել է Լոնդոն, որտեղ ստացել է իրավագիտության աստիճան։ 1891 թվականին, ուսումն ավարտելուց հետո, վերադարձել է Հնդկաստան։ Քանի որ Գանդիի մասնագիտական ​​գործունեությունը տանը մեծ հաջողություն չբերեց Գանդիին, 1893 թվականին նա աշխատանքի գնաց Հարավային Աֆրիկայում, որտեղ միացավ հնդկացիների իրավունքների համար պայքարին: Այնտեղ նա առաջին անգամ որպես պայքարի միջոց օգտագործեց ոչ բռնի դիմադրությունը (սատյագրահա)։ Մոհանդաս Գանդիի աշխարհայացքի ձևավորման վրա մեծ ազդեցություն են ունեցել Բհագավադ Գիտան, ինչպես նաև Գ. Դ. Թորոյի և Լ.

1915թ.-ին Մ.Կ. 1915 թվականին հայտնի հնդիկ գրող, գրականության Նոբելյան մրցանակակիր Ռաբինդրանաթ Թագորը Մոհանդաս Գանդիի առնչությամբ առաջին անգամ օգտագործեց «Մահաթմա» (dev. महात्मा) տիտղոսը՝ «մեծ հոգի» (իսկ ինքը՝ Գանդին չընդունեց այս տիտղոսը՝ իրեն անարժան համարելով։ դրանից): INC-ի ղեկավարներից մեկը՝ Թիլակը, մահից քիչ առաջ նրան հայտարարեց իր իրավահաջորդ։

Հնդկաստանի անկախության համար պայքարում Մ.Գանդին կիրառեց ոչ բռնի դիմադրության մեթոդներ. մասնավորապես, նրա նախաձեռնությամբ հնդիկները դիմեցին բոյկոտելու բրիտանական ապրանքներն ու հաստատությունները, ինչպես նաև ցուցադրաբար խախտեցին մի շարք օրենքներ։ 1921 թվականին Գանդին գլխավորել է Հնդկաստանի ազգային կոնգրեսը, որը նա լքել է 1934 թվականին՝ ազգային-ազատագրական շարժման վերաբերյալ իր տեսակետների տարբերությունների պատճառով կուսակցական այլ առաջնորդների դիրքորոշման հետ։

Լայնորեն հայտնի է նաև նրա անզիջում պայքարը կաստային անհավասարության դեմ։ «Մարդ չի կարող սահմանափակվել «որքան հնարավոր է» դիրքով,- սովորեցնում էր Գանդին,- երբ խոսքը վերաբերում է անձեռնմխելիությանը: Եթե ​​անձեռնմխելիությունը պետք է վտարվի, ապա այն պետք է ամբողջությամբ վտարվի տաճարից և կյանքի բոլոր այլ ոլորտներից»:

Գանդին ոչ միայն ձգտում էր վերջ տալ անձեռնմխելիների նկատմամբ խտրականությանը աշխարհիկ օրենքների միջոցով: Նա ձգտում էր ապացուցել, որ անձեռնմխելիության ինստիտուտը հակասում է հինդուական միասնության սկզբունքին, և այդպիսով պատրաստել հնդկական հասարակությանը այն փաստին, որ անձեռնմխելիները նրա հավասար անդամներն են, ինչպես մյուս հնդիկները: Գանդիի պայքարը անձեռնմխելիության դեմ, ինչպես ցանկացած անհավասարության դեպքում, նույնպես ուներ կրոնական հիմք.

Դրան համապատասխան՝ նա սկսեց անձեռնմխելիներին անվանել Հարիջաններ՝ Աստծո զավակներ։ Հարիջանների նկատմամբ խտրականությունը վերացնելու ձգտելով՝ Գանդին գործեց իր օրինակով. նա թույլ տվեց Հարիջաններին մտնել իր աշրամը, ճաշել նրանց հետ, ճանապարհորդել երրորդ կարգի վագոններով (նա կոչվում էր «երրորդ կարգի ուղևոր») և գնաց։ ի պաշտպանություն իրենց իրավունքների հացադուլի։ Սակայն նա երբեք չճանաչեց նրանց որևէ հատուկ հետաքրքրություն հասարակական կյանքում, կամ հաստատություններում, ուսումնական հաստատություններում և օրենսդիր մարմիններում նրանց համար տեղերի վերապահման համար պայքարելու անհրաժեշտությունը։ Նա դեմ էր հասարակության մեջ և ազգային-ազատագրական շարժման մեջ անձեռնմխելիների մեկուսացմանը։

Գանդիի և անձեռնմխելիների առաջնորդ դոկտոր Ամբեդկարի միջև խորը տարաձայնությունները՝ վերջինիս այլ կաստաների ներկայացուցիչների հետ լիակատար հավասարություն ապահովելու շուրջ, լայնորեն հրապարակվեցին: Գանդին մեծ հարգանքով էր վերաբերվում իր հակառակորդին, բայց կարծում էր, որ Ամբեդկարի արմատական ​​հայացքները կհանգեցնեն հնդկական հասարակության պառակտմանը: 1932 թվականին Գանդիի հացադուլը ստիպեց Ամբեդկարին գնալ զիջումների։ Գանդին երբեք չի կարողացել միավորվել Ամբեդկարի հետ անձեռնմխելիության դեմ պայքարում։

Հռչակելով կառուցողական ծրագիր՝ Գանդին ստեղծեց մի շարք կազմակերպություններ՝ այն իրականացնելու համար։ Ամենաակտիվներից էին Չարքա Սանգը և Հարիջան Սևակ Սանգը։ Այնուամենայնիվ, Գանդին չկարողացավ հասնել անձեռնմխելիների իրավիճակի արմատական ​​փոփոխության և դա ծանր տարավ։ Այնուամենայնիվ, նրա ազդեցությունը քաղաքական մշակույթի, Հնդկաստանի քաղաքական գիտակցության վրա անձեռնմխելիության հարցում անհերքելի է։ Այն փաստը, որ Հնդկաստանի առաջին սահմանադրությունը պաշտոնապես արգելում էր խտրականությունը անձեռնմխելիների նկատմամբ, մեծապես պայմանավորված է նրանով:

Երկար ժամանակ Գանդին մնաց ոչ բռնության սկզբունքի հետևողական կողմնակիցը: Այնուամենայնիվ, հետո ստեղծվեց մի իրավիճակ, երբ Գանդիի տեսակետները լրջորեն փորձարկվեցին։ Հնդկաստանի ազատամարտի համար Կոնգրեսի (INC) կողմից ընդունվել է ոչ բռնության սկզբունքը։ Բայց Կոնգրեսն այս սկզբունքը չտարածեց արտաքին ագրեսիայից պաշտպանվելու վրա:

Հարցն առաջին անգամ ծագեց 1938 թվականի Մյունխենի ճգնաժամի շուրջ, երբ պատերազմը մոտալուտ էր թվում: Սակայն ճգնաժամի ավարտով հարցը հանվեց։ 1940 թվականի ամռանը Գանդին կրկին բարձրացրեց հարցը Կոնգրեսում պատերազմի, ինչպես նաև (ենթադրաբար) անկախ Հնդկաստանի արտաքին քաղաքականության վերաբերյալ: Կոնգրեսի գործադիր կոմիտեն պատասխանեց, որ չի կարող այդքան երկարաձգել ոչ բռնության սկզբունքի կիրառումը։ Սա հանգեցրեց Գանդիի և Կոնգրեսի միջև այս հարցում տարաձայնությունների: Սակայն երկու ամիս անց մշակվեց Կոնգրեսի դիրքորոշման համաձայնեցված ձևակերպումը Հնդկաստանի ապագա արտաքին քաղաքականության սկզբունքների վերաբերյալ (այն չի անդրադարձել պատերազմի նկատմամբ վերաբերմունքի հարցին)։ Դրանում ասվում է, որ Կոնգրեսի գործադիր կոմիտեն «խստորեն հավատում է ոչ բռնության քաղաքականությանը և գործելակերպին ոչ միայն Սվարաջի [ինքնակառավարման, անկախության] համար պայքարում, այլեւ ազատ Հնդկաստանում, այնքանով, որքանով դա կարող է կիրառվել այնտեղ», որ « Ազատ Հնդկաստանն իր ողջ ուժով կաջակցի համընդհանուր զինաթափմանը և ինքն էլ պատրաստ կլինի այս հարցում օրինակ ծառայել ողջ աշխարհին։ Այս նախաձեռնության իրականացումն անխուսափելիորեն կախված կլինի արտաքին գործոններից, ինչպես նաև ներքին պայմաններից, բայց պետությունն ամեն ինչ անելու է զինաթափման այս քաղաքականությունն իրականացնելու համար...»: Այս ձեւակերպումը փոխզիջումային էր, այն լիովին չէր բավարարում Գանդիին, սակայն նա համաձայնեց, որ Կոնգրեսի դիրքորոշումն այսպես պետք է արտահայտվի։

Գանդին կրկին սկսեց պնդել 1941 թվականի դեկտեմբերին ոչ բռնության սկզբունքի լիակատար պահպանումը, և դա կրկին հանգեցրեց պառակտման. Կոնգրեսը չհամաձայնեց նրա հետ: Հետագայում Գանդին այլևս չբարձրացրեց այս հարցը Կոնգրեսի հետ և նույնիսկ, ըստ Ջ. Նեհրուի, համաձայնեց «Կոնգրեսի մասնակցությունը [Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի] պատերազմին, պայմանով, որ Հնդկաստանը կարող է հանդես գալ որպես ազատ պետություն»: Ըստ Նեհրուի, դիրքի այս փոփոխությունը Գանդիի համար կապված էր բարոյական և հոգեկան տառապանքի հետ:

Մահաթմա Գանդին հսկայական ազդեցություն ուներ ինչպես հինդուների, այնպես էլ Հնդկաստանի մուսուլմանների շրջանում և փորձում էր հաշտեցնել այս պատերազմող խմբավորումները: Նա չափազանց բացասաբար էր վերաբերվում 1947 թվականին Բրիտանական Հնդկաստանի նախկին գաղութի բաժանմանը հնդկական մեծամասնություն ունեցող Հնդկաստանի և մահմեդական Պակիստանի աշխարհիկ հանրապետության: Բաժանումից հետո կատաղի կռիվներ սկսվեցին հինդուների և մուսուլմանների միջև։ 1947 թվականը Գանդիի համար ավարտվեց դառը հիասթափությամբ։ Նա շարունակում էր վիճել բռնության անիմաստության մասին, բայց կարծես ոչ ոք նրան չլսեց։ 1948 թվականի հունվարին, հուսահատ փորձելով դադարեցնել ազգամիջյան վեճերը, Մահաթմա Գանդին դիմեց հացադուլի։ Նա իր որոշումը բացատրեց այսպես. «Մահը հրաշալի փրկություն կլինի ինձ համար։ Ավելի լավ է մեռնել, քան լինել Հնդկաստանի ինքնաոչնչացման անօգնական վկան»:

Գանդիի զոհաբերությունը անհրաժեշտ ազդեցություն ունեցավ հասարակության վրա։ Կրոնական խմբերի առաջնորդները համաձայնել են փոխզիջման գնալ։ Մահաթման իր հացադուլը սկսելուց մի քանի օր անց նրանք համատեղ որոշում կայացրին. «Մենք վստահեցնում ենք, որ կպաշտպանենք մահմեդականների կյանքը, ունեցվածքը և հավատքը, և Դելիում տեղի ունեցած կրոնական անհանդուրժողականության դեպքերը չեն կրկնվի»։

Սակայն Գանդին հասավ միայն մասնակի հաշտեցման հինդուների և մուսուլմանների միջև: Փաստն այն է, որ ծայրահեղականները սկզբունքորեն դեմ էին մուսուլմանների հետ համագործակցությանը։ Հինդու Մահասաբհա քաղաքական կազմակերպությունը՝ ահաբեկչական Rashtra Dal և Vashtria Swayam Sevak հանդերձանքով, որոշել է շարունակել պայքարը: Այնուամենայնիվ, Դելիում նրան հակադրվեց Մահաթմա Գանդիի իշխանությունը։ Ուստի կազմակերպվեց դավադրություն՝ հինդուական Մահասաբհայի առաջնորդ, բոմբեյցի միլիոնատեր Վինայակ Սավարկարի գլխավորությամբ։ Սավարկարը Գանդիին հռչակեց հինդուիստների «նենգ թշնամի» և անբարոյական անվանեց Գանդիզմի կողմից բացարձակացված բռնությունից զերծ լինելու գաղափարը: Գանդին ամեն օր բողոքի ակցիաներ էր ստանում ուղղափառ հինդուներից: «Նրանցից ոմանք ինձ դավաճան են համարում։ Մյուսները կարծում են, որ ես իմ ներկայիս համոզմունքներն ընդդեմ անձեռնմխելիության և նման բաների սովորել եմ քրիստոնեությունից և իսլամից», - հիշում է Գանդին: Սավարկարը որոշեց վերացնել անընդունելի փիլիսոփային, որն այնքան հայտնի էր հնդիկ ժողովրդի մեջ: Բոմբեյցի միլիոնատերը 1947 թվականի հոկտեմբերին իր հավատարիմ մարդկանցից ահաբեկչական խմբավորում է ստեղծել։ Սրանք կրթված բրահմաններ էին։ Նաթուրամ Գոդսեն «Hindu Rashtra» ծայրահեղ աջ թերթի գլխավոր խմբագիրն էր, իսկ Նարայան Ապտեն՝ նույն հրատարակության տնօրենը։ Գոդսեն 37 տարեկան էր, նա ուղղափառ բրահմանների ընտանիքից էր և ուներ թերի դպրոցական կրթություն։

Գանդիի սպանության փորձերը

Մահաթմա Գանդիի դեմ առաջին մահափորձը տեղի է ունեցել 1948 թվականի հունվարի 20-ին՝ հացադուլը դադարեցնելուց երկու օր անց։ Երկրի առաջնորդը Դելիի իր տան պատշգամբից դիմում էր երկրպագուներին, երբ Փենջաբի փախստականը՝ Մադանլալ անունով, ինքնաշեն ռումբ նետեց նրա վրա: Սարքը պայթել է Գանդիից մի քանի քայլ հեռավորության վրա, սակայն ոչ ոք չի տուժել։

Հնդկաստանի կառավարությունը, տագնապած այս միջադեպից, պնդել է Գանդիի անձնական անվտանգությունն ամրապնդել, սակայն նա չցանկացավ լսել այդ մասին։ «Եթե ինձ վիճակված է մեռնել խելագարի գնդակից, ես դա կանեմ ժպիտով»։ Այդ ժամանակ նա 78 տարեկան էր։

1948 թվականի հունվարի 30-ին Գանդին արթնացավ լուսադեմին և սկսեց աշխատել Սահմանադրության նախագծի վրա, որը կներկայացվի Կոնգրեսին: Ամբողջ օրը գործընկերների հետ քննարկում էր երկրի ապագա հիմնարար օրենքը։ Երեկոյան աղոթքի ժամանակն էր, և նա իր զարմուհու ուղեկցությամբ դուրս եկավ դիմացի սիզամարգ։

Ինչպես միշտ, հավաքված ամբոխը բարձր ողջունեց «ազգի հորը»։ Նրա ուսմունքի հետևորդները շտապեցին իրենց կուռքի մոտ՝ փորձելով, հին սովորության համաձայն, դիպչել Մահաթմայի ոտքերին: Օգտվելով շփոթմունքից՝ Նաթուրամ Գոդսեն, ի թիվս այլ երկրպագուների, մոտեցել է Գանդիին և երեք անգամ կրակել նրա վրա։ Առաջին երկու փամփուշտներն անցել են, երրորդը խրվել է սրտի մոտ գտնվող թոքում։ Թուլացող Մահաթման, որին երկու կողմից աջակցում էին իր զարմուհիները, շշնջաց. «Օ՜, Ռամա: Ո՛վ Ռամա։ (հինդի हे! राम (այս խոսքերը գրված են կրակոցի վայրում կանգնեցված հուշահամալիրի վրա)։ Այնուհետև նա ժեստերով ցույց է տվել, որ ներում է մարդասպանին, որից հետո նա տեղում մահացել է։ Դա տեղի է ունեցել 17։17-ին։

Գոդսեն փորձել է ինքնասպան լինել, սակայն այդ պահին մարդիկ շտապել են նրա մոտ՝ տեղում զբաղվելու նրա հետ։ Սակայն Գանդիի թիկնապահը փրկել է մարդասպանին զայրացած ամբոխից եւ կանգնեցրել պատասխանատվության։

Իշխանությունները շուտով պարզեցին, որ մարդասպանը միայնակ չի գործել։ Բացահայտվեց հզոր հակակառավարական դավադրություն. Դատարան է ներկայացել ութ հոգի։ Նրանք բոլորն էլ մեղավոր են ճանաչվել սպանության մեջ։ Երկուսը մահապատժի դատապարտվեցին և կախաղան բարձրացվեցին 1949 թվականի նոյեմբերի 15-ին։ Մնացած դավադիրները երկարաժամկետ ազատազրկման դատապարտվեցին։

2008 թվականի հունվարի 30-ին՝ Գանդիի մահվան 60-րդ տարելիցին, նրա մոխրի մի մասը ցրվեց ծովի վրայով Կոմորին հրվանդանում՝ Հինդուստան թերակղզու հարավային ծայրում:

Գանդին հիանալի հարաբերություններ ուներ Ադոլֆ Հիտլերի հետ։ Նրան ուղղված իր հասցեին նա գրում է հենց այդպես՝ իմ սիրելի ընկեր։ Ահա մի նամակ 1939 թ

Հիշողության հավերժացում

• Ռաջ Գաթ
• Մահաթմա Գանդիի հուշահամալիր. Հնդկաստանի Անկախության օրվա տոնակատարության շրջանակներում 1997 թվականին որոշվեց ԱՄՆ-ում ստեղծել Մահաթմա Գանդիի հուշահամալիր։
• Մահաթմա Գանդիին նվիրված հուշարձաններ և հուշարձաններ կան աշխարհի շատ քաղաքներում՝ Նյու Յորք, Ատլանտա, Սան Ֆրանցիսկո, Պիտերմարիցբուրգ, Մոսկվա, Հոնոլուլու, Լոնդոն, Ալմաթի, Դուշանբե և այլն։ Հետաքրքիր է, որ գրեթե բոլոր քանդակները Գանդիին պատկերում են ծերության ժամանակ։ ոտաբոբիկ քայլելով և գավազանին հենվելով. Այս պատկերն ամենից հաճախ ասոցացվում է հայտնի հինդուի հետ։
• Մ.Գանդիի պատվին թողարկվել են փոստային նամականիշեր աշխարհի շատ երկրներից։

• Մահաթմա Գանդին ամեն շաբաթ մեկօրյա մունա էր պարապում: Նա լռության օրը նվիրեց կարդալուն, մտածելուն, մտքերը գրելուն։
• Մահաթմա Գանդիի մասին նկարահանվել է ավելի քան 10 ֆիլմ, մասնավորապես՝ բրիտանական «Գանդի» ( Գանդի, 1982, ռեժիսոր՝ Ռիչարդ Աթենբորո, Գանդիի դերում՝ Բեն Քինգսլի, 8 Օսկար մրցանակ) և հնդկական «Օ՜, Տեր» ( Նա Ռամ, 2000).
• Իլֆի և Պետրովի «Ոսկե հորթում» կա մի արտահայտություն, որը դարձել է բառակապակցություն. «Գանդին եկավ Դանդիի մոտ» (հղում Գանդիի «աղի արշավին»):
• Էրիկ Ֆրենկ Ռասելի «Եվ չմնացին» պատմվածքում հիշատակվում է ոմն Գանդիի մասին, որը ստեղծեց քաղաքացիական անհնազանդության համակարգը Terra-ում:
• Սըր Ուինսթոն Չերչիլը Գանդիին անվանել է «կիսամերկ ֆաքիր», իսկ բրիտանացիները 2000 թվականին BBC-ի հարցման ժամանակ քվեարկել են Մահաթմայի «հազարամյակի մարդ»:
• 2007 թվականին ՄԱԿ-ը սահմանեց Ոչ բռնության միջազգային օրը, որը նշվում է Մահաթմա Գանդիի ծննդյան օրը:
• ՌԴ նախագահ Վլադիմիր Պուտինը՝ պատասխանելով գերմանական ամսագրի հարցին Der Spiegel(հունիս 2007):

Պարոն նախագահ, նախկին դաշնային կանցլեր Գերհարդ Շրյոդերը ձեզ անվանեց «մաքուր դեմոկրատ»: Դուք ձեզ այդպիսին համարու՞մ եք: - (Ծիծաղում է:) Ես մաքուր դեմոկրատ ե՞մ: Իհարկե, ես բացարձակ և մաքուր դեմոկրատ եմ։ Բայց գիտե՞ք, թե որն է խնդիրը։ Դա նույնիսկ խնդիր չէ, դա իսկական ողբերգություն է: Փաստն այն է, որ ես միակն եմ, ինձ նմանները պարզապես չկան աշխարհում։ ...Մահաթմա Գանդիի մահից հետո զրուցելու մարդ չկա։

• Ա.Էյնշտեյնը գրել է.

Բարոյական ազդեցությունը, որը Գանդին գործադրում էր մտածող մարդկանց վրա, շատ ավելի մեծ է, քան հնարավոր է թվում մեր ժամանակներում՝ իր բիրտ ուժի ավելցուկով: Մենք երախտապարտ ենք ճակատագրին, որ մեզ նման փայլուն ժամանակակից է տվել՝ ճանապարհ ցույց տալով ապագա սերունդներին։ ...Գուցե գալիք սերունդները պարզապես չհավատան, որ սովորական մսից ու արյունից նման մարդ է քայլել այս մեղավոր երկրի վրա:

• Գանդիի դիմանկարը հայտնվում է 5, 10, 20, 50, 100, 500 և 1000 հնդկական ռուփի արժույթի թղթադրամների վրա։
• Ըստ ԱՄՆ Կոնգրեսի գրադարանի կատալոգի՝ Մահաթմա Գանդին համաշխարհային պատմության 10 ամենաուսումնասիրված անհատականություններից մեկն է։
• Գանդիի մահից հինգ ամիս առաջ Հնդկաստանը խաղաղ ճանապարհով ձեռք բերեց ազգային անկախություն: Յոթանասունութամյա Գանդիի գործն ավարտված էր, և նա գիտեր, որ իր ժամանակը մոտ է։ «Ավա, բեր ինձ բոլոր կարևոր թղթերը», - ասաց նա թոռնուհուն ողբերգական օրվա առավոտյան: -Այսօր պետք է նշեմ: Վաղը կարող է երբեք չգա»: Իր հոդվածներում և ելույթներում շատ տեղերում Գանդին ակնարկներ արեց, որոնք ցույց էին տալիս, որ նա պատկերացնում է իր վերջը:
• Մահաթմա Գանդին երկու նամակ գրեց Ադոլֆ Հիտլերին, որոնցում նա հետ պահեց նրան Երկրորդ համաշխարհային պատերազմը սկսելուց։ Այս տառերը հաճախ սխալ են մեկնաբանվում, քանի որ դրանք սկսվում են «իմ ընկեր» հասցեով։
• Գանդիի անունով է կոչվել գլխազարդը, որը հնդկական անկախության և հայրենասիրության խորհրդանիշն է։