Masyarakat Sakhalin: budaya, ciri-ciri hidup dan cara hidup. Presentasi dengan topik: “Masyarakat kecil di wilayah Sakhalin
Pakaian Nivkh. Hiasan umum bagi wanita Nivkh adalah anting-anting yang terbuat dari kawat perak atau tembaga. Bentuknya seperti cincin di bagian atas dan spiral melengkung di bagian bawah. Terkadang anting-antingnya berupa cincin besar yang terbuat dari kawat perak, bertatahkan manik-manik kaca berwarna atau lingkaran batu pipih. Wanita terkadang memakai beberapa anting. Pakaian wanita saat ini meliputi jubah, lengan, pelindung kaki dan sepatu. Jubah kainnya memiliki potongan kimono. Jubah dibatasi di sekitar kerah, di sepanjang bidang kiri dan di sepanjang tepinya dengan potongan lebar bahan dengan warna berbeda, sebagian besar lebih gelap dari jubah. Satu baris pelat tembaga dijahit di tepi sepanjang tepinya sebagai hiasan. Jubah panjang melingkari sisi kanan dan diikat di bagian samping dengan 3 kancing kecil berbentuk bola. Untuk musim dingin, jubah dijahit berinsulasi, lapisan tipis kapas diletakkan di antara 2 lapisan bahan. Di musim dingin, wanita paling sering mengenakan 2 jubah berinsulasi lebih banyak di atas jubah tipis. Jubah elegan terbuat dari kain cerah dan mahal (beludru, korduroi, mewah, dll.) dengan warna biru, hijau, merah, coklat dan warna lainnya. Selain itu, jubah pesta dihiasi dengan garis-garis kain cerah dan berbagai pola. Garis-garis tersebut terletak di sekitar kerah, di sepanjang tepi keliman kiri, di lengan dan di sepanjang keliman. Bagian belakang jubah dihias dengan sangat kaya: ornamen disulam di atasnya dengan benang multi-warna, dan hiasan kerawang logam dijahit di sepanjang tepinya. Dekorasi ini sangat jarang, biasanya diubah dari jubah lama ke yang baru, diwariskan dari ibu ke anak perempuannya dan disimpan oleh wanita sebagai nilai yang tinggi. Banyak wanita mengenakan pelindung kaki kain di musim dingin dan musim panas. Selain pelindung kaki, wanita juga memiliki gelang tangan.
Gambar 21 dari presentasi “Bangsa Kecil di Wilayah Sakhalin”Dimensi: 519 x 1080 piksel, format: jpg. Untuk mengunduh gambar gratis untuk pelajaran tentang dunia sekitar Anda, klik kanan pada gambar dan klik “Simpan gambar sebagai...”. Untuk menampilkan gambar dalam pelajaran, Anda juga dapat mendownload secara gratis seluruh presentasi “Bangsa Kecil di Wilayah Sakhalin.pptx” beserta semua gambarnya dalam arsip zip. Ukuran arsip - 1972 KB.
"Pakaian abad ke-19" - Pakaian musim panas dan ritual. Ide umum tentang kostum wanita Rusia biasanya dikaitkan dengan gaun malam dan kokoshnik. Kostum wilayah Novgorod abad ke-19. Kompleks pakaian dengan gaun malam menyebar di Rusia pada pergantian abad ketujuh belas dan kedelapan belas. Pada pertengahan abad kesembilan belas, shugai mulai ketinggalan zaman dan secara bertahap berubah menjadi pakaian pernikahan.
"Pakaian dalam bahasa Inggris" - Kemeja. Rumusan masalah. Tujuan pekerjaan: Jaket adalah mantel pendek dan tipis – hiponim. Smock (1938) – pakaian longgar yang dikenakan oleh seniman. Ciri-ciri motivasi makna kata, hiponim dan hipernim ditentukan. Etimologi kata mempengaruhi perubahan proses motivasi nama. Persamaan dan perbedaan ciri struktural dan semantik telah diidentifikasi.
“Gaya dan siluet dalam pakaian” - 6. Kesimpulan. Gaun adalah salah satu jenis pakaian wanita. 4. Gaya pakaian. Gaya pakaian. Gaun – semua pakaian, kecuali sepatu dan pakaian dalam. Fashion adalah dominasi sementara selera tertentu dalam pakaian. Isi presentasi. 1. Pengulangan materi yang telah dipelajari sebelumnya. Lurus (lebar produk sama sepanjang garis dada, pinggang, pinggul).
“Proyek pendidikan dan metodologi” - Abstrak. Materi paket pendidikan dan metodologi. Fakultas Sekolah Dasar Universitas Pedagogis Kota Moskow. Kontak informasi. Pertanyaan. Paket pendidikan dan metodologi “Pakaian: kemarin, hari ini, besok.” Tugas metodologis:
“Pakaian Orang Finlandia” - Pada pergantian abad ke-19 – ke-20, pakaian rakyat Finlandia hampir di mana-mana tidak digunakan lagi. Pakaian rakyat Finlandia di provinsi Vyborg. Kekhasan lokal ada di setiap daerah, dan awalnya di paroki gereja tersendiri (Kirchspiel). Pakaian rakyat, hasil kreativitas banyak generasi, merupakan bagian integral dari warisan budaya Finlandia.
Sakhalin, tempat masyarakat kecil - Nivkhs, Uilta (Oroks), Evenks dan Nanais - tinggal sejak zaman kuno, adalah tempat lahirnya budaya penduduk asli di kawasan itu, yang menciptakan seni dekoratif dan terapan asli. Seperti semua kesenian rakyat, ia lahir dari kebutuhan untuk membuat benda sehari-hari dan keinginan untuk memadukan fungsionalitas dan keindahan di dalamnya. Masyarakat Sakhalin, pemburu, nelayan, dan penggembala rusa, yang menciptakan pakaian, perkakas, dan peralatan, mencerminkan pandangan dunia mereka dalam bahasa dekoratif dan memberi tahu mereka tentang kehidupan dan ekonomi.
Pada tahun 60an dan 70an, karena pemukiman kembali penduduk asli Sakhalin ke pemukiman besar dan pemisahan mereka dari daerah penangkapan ikan tradisional, kebiasaan yang mewajibkan kesenian rakyat secara bertahap menjadi bagian dari masa lalu. Penyebaran pakaian gaya Rusia menyebabkan kepunahan kostum tradisional rakyat secara bertahap. Tenaga kerja yang aktif dan kegiatan sosial menggantikan kerajinan tangan yang padat karya. Tampaknya berada di ambang kepunahan. Namun, keinginan terhadap seni tradisional terus bertahan, memperoleh bentuk-bentuk baru kehidupan modern. Hari raya tradisional masyarakat Utara yang diadakan secara rutin, disertai dengan pameran seni dekoratif dan terapan, berkontribusi pada pemulihan minat terhadap seni nasional. Produk-produk tahun ini sebagian besar kehilangan tujuannya untuk memenuhi kebutuhan rumah tangga sehari-hari dan dianggap sebagai nilai seni, pemuasan kebutuhan estetika.
Pada tahun 70-an, perusahaan khusus milik negara untuk produksi produk seni dan suvenir didirikan di kota-kota Sakhalin. Pengrajin rakyat dari kota Poronaysk, desa Nogliki, Nekrasovka, Viakhtu dan desa Val terlibat dalam kegiatan ini. Ragam produk seni dan cinderamata yang dihasilkan oleh perusahaan-perusahaan tersebut antara lain produk berbahan dasar kulit rusa, kamus, kulit anjing laut, rovduga dan bahan alam lainnya.
Awal keruntuhan perekonomian terkait dengan restrukturisasi Uni Soviet juga berdampak pada perusahaan-perusahaan ini. Berubah menjadi perusahaan khusus nasional pada tahun 1989, mereka menderita kerugian karena pajak yang terlalu tinggi dan kurangnya pasar dan secara bertahap tidak ada lagi. Saat ini, seni terapan modern masyarakat Sakhalin Utara sebagian besar bersifat amatir, meskipun cenderung berkembang menjadi seni dekoratif dan terapan profesional nasional. Kini hanya sedikit empu yang berupaya melestarikan kesenian tradisional tersebut. Di antara mereka, Uiltka Ogawa Hatsuko (1926 - 1998), Nanayk Nina Dokimbuvna Beldy (1925 - 2002), Nivkhki Olga Anatolyevna Nyavan (lahir 1915), Lidia Demyanovna Kimova (lahir 1939), Uiltka Veronica Vladimirovna Osipova (lahir 1966) menonjol. , Nivkhs Valery Yakovlevich Yalin (lahir 1943), Fedor Sergeevich Mygun (lahir 1962) dan lainnya.
Pengrajin Nanai N.D. Beldy diberkahi dengan semua bakatnya, dia fasih memainkan alat musik tradisional: harpa, rebana, ikat pinggang dukun, dia mengingat banyak lagu asli Nanai, menguasai seni improvisasi, dan dirinya mengarang karya dalam semangat nasional. Gaya menyanyinya sangat orisinal sehingga rekaman lagu yang dibawakannya digunakan oleh grup Nanai lainnya. Misalnya, ansambel Nanai “Givana” dari Wilayah Khabarovsk menggunakan lagu-lagu yang dibawakannya dalam drama dongeng “Ayoga”. Peraih pertama Penghargaan Gubernur (1999), ia langsung menyatakan dirinya sebagai seniman hebat dengan selera warna bawaan, bakat komposisi, sebagai master yang tidak hanya menguasai teknik teknis dan seni nasional, tetapi juga ahli dalam seni nasional dan tradisi estetika. Master Nivkh L.D. Kimova mulai terlibat dalam seni nasional sejak dewasa. Mempelajari karya asli dan menyalinnya, Lidia Demyanovna secara bertahap menguasai hampir semua materi dan jenis tradisional kreativitas seni perempuan Nivkh.
V. Ya. Yalin menonjol di antara para pemahat kayu Sakhalin dengan bakat istimewanya, cita rasa seni yang tinggi, tangan yang mantap, dan rasa intuitif yang alami. Sendok yang diukir oleh V. Yalin untuk pameran tahun 2000 dibedakan dari kekayaan ornamen dan kerumitan profil pegangannya. Variasi bentuk gagang dan ornamen - kreativitas individu sang master diwujudkan di sini dengan sangat lengkap.
Koleksi Museum Seni Daerah Sakhalin yang berjumlah lebih dari 100 item, diciptakan selama satu dekade terakhir. Dikumpulkan berkat pendanaan yang ditargetkan oleh Kementerian Kebudayaan Federasi Rusia untuk proyek “To the Origins. Aborigin Sakhalin" dan didukung oleh perusahaan "Sakhalin Energy Investment Company, Ltd", ini mencirikan keadaan seni dekoratif dan terapan modern masyarakat Sakhalin Utara. Koleksi museum dengan baik mewakili pakaian pesta masyarakat Sakhalin, yang dekorasinya seolah menutup pakaian, menciptakan mikrokosmos khusus, yang biasanya merupakan kostum nasional.
Kostum nasional menempati tempat penting dalam karya master Nivkh L.D. Kimova. Di dalamnya ia mencapai ketinggian khusus, menjadi ahli kostum rakyat yang diakui. Dalam kapasitas inilah dia diundang untuk mengerjakan film “The Piebald Dog Running by the Edge of the Sea.” Jubah wanita, kemeja pria, dan barang-barang lainnya yang dibuat olehnya ada di museum-museum di seluruh negeri dan luar negeri. Yang paling mencolok dalam karyanya adalah keserasian warna, pemilihan kain yang indah, ketelitian warna dan bentuk detail tambahan. Di antara jubah pesta Lydia Demyanovny Kimova, yang menarik adalah jubah yang terbuat dari motif Nivkh dari kulit ikan dengan hiasan punggung, yang dikenakan oleh seorang wanita Nivkh yang menari mengikuti suara log musik di festival beruang. Pengrajin wanita menjahit jubah dari wol putih dan menyulam ornamen di bagian belakang, yang gambarnya didasarkan pada upaya untuk memahami secara artistik sifat tanah kelahirannya. Lidia Demyanovna mewujudkan impian lamanya untuk menciptakan rangkaian pakaian tradisional Nivkh dengan membuat koleksi boneka pakaian Nivkh.
Di antara mereka, pemburu-pemanah dengan rok anjing laut menonjol karena keindahan eksotis pakaiannya. Segala sesuatu di sini akurat secara etnografis, mulai dari alat ski yang dilapisi bulu anjing laut, sepatu bot tinggi anjing laut pendek yang diikatkan di pergelangan kaki, hingga rok anjing laut dengan ikat pinggang dan sarung serta tas batu yang digantung di sana.
Ornamen jubah Nanai N.D. Belda cerah, susunan polanya padat. Pola bersisik di bagian belakang jubah, potongan applique, jalinan dan pipa di sepanjang tepi jubah menekankan tujuan perayaannya.
Setiap perajin Timur Jauh memiliki persediaan berbagai macam persiapan untuk mendekorasi pakaian. Butuh banyak waktu untuk mendekorasi suatu benda dengan ornamen, sulaman atau applique, sehingga mereka bersiap untuk menjahit jubah pesta dan pernikahan terlebih dahulu. Dalam koleksi museum terdapat jubah kosong karya pengrajin wanita Nivkh tertua O. A. Nyavan dengan pola grafis yang sangat indah. Selain gamis, koleksi museum juga mencakup jenis pakaian lain - gaun wanita Uilta, lengkap dengan bib elegan, hiasan kepala, dan tas tangan untuk menjahit. Kostum ini dibuat ulang oleh sekelompok wanita Uilta dari Sakhalin Utara pada tahun 1994 dan dibuat oleh perajin muda Veronica Osipova dari desa Nogliki.
Satu-satunya koleksi Sakhalin Evenki di museum adalah tas tangan “Avsa”, yang terbuat dari kamus rusa dan suede. Hiasan utama tas adalah pelat suede semi lonjong di bagian atas tas, disulam dengan bulu rusa dan dihiasi pelat bundar berwarna putih dengan manik-manik merah di tengahnya. Jumbai bulu putih dan gelap bertatahkan di tepi piring yang berbentuk setengah lingkaran, memberikan tampilan yang meriah dan elegan.
Tak kalah cantiknya dengan ulta pouch yang terbuat dari bulu anjing laut ringan karya Ogawa Hatsuko. Bentuknya tradisional - kantong, agak meruncing ke arah atas. Kantong Nivkh - penulis Kimova L.D. - dijahit dari potongan kulit ikan terang dan gelap secara bergantian. Pada permukaan kantong berwarna emas dan abu-abu tua, sisipan merah dan bekas sisik yang diawetkan terlihat sangat dekoratif.
Dalam pembuatan alas kaki masyarakat Sakhalin, selain bahan lainnya, rovduga banyak digunakan, diperoleh dengan cara merendam kulit rusa dalam air, kemudian mengeluarkan wolnya dan mengasapinya. Pada dada anak-anak yang dibuat oleh Ogawa Hatsuko dari bahan ini, pola sulaman dua spiral berpasangan dan gambar yang mengingatkan pada katak pelompat menarik perhatian.
Karpet masyarakat Sakhalin Utara dibedakan berdasarkan beragam bahan dan teknik yang digunakan. Pengrajin Uilta menjahitnya dari kulit rusa dan melapisinya dengan bulu rusa putih (pelindung). Karpet Ogawa Hatsuko (ulta) dijahit dari potongan kulit anjing laut emas.
Nivkhs telah lama terkenal dengan seni ukiran kayu. Kebiasaan ukiran artistik pada produk kayu, yang telah kehilangan popularitasnya, dilestarikan di Sakhalin oleh masing-masing pengrajin, yang dari waktu ke waktu menggunakannya untuk membuat hadiah tradisional, yang masih dihargai di kalangan Nivkh, untuk berpartisipasi dalam pameran atau pertunjukan. sebuah upacara ritual. Bagian utama koleksi museum terdiri dari peralatan kayu berukir: sendok dan sendok ritual. Bentuk ember sebagian besar berbentuk palung. Kebanyakan dari mereka secara tradisional memiliki pegangan yang berlawanan dengan konfigurasi yang berbeda. Desain ukiran yang menghiasinya berbeda-beda pada setiap pegangannya. Elemen utama dari kekayaan ornamen pada sendok adalah pita melengkung, terjalin rumit, di beberapa tempat berubah menjadi spiral dan ikal, atau secara ilusi semakin dalam. F. Mygun melengkapi ornamen pita dengan potongan sederhana atau mengisi ruang latar antara jalinan pita dengan ukiran figur kecil. Menariknya, Fyodor Mygun datang ke Nivkh mengukir melalui budaya Rusia. Lulus dari Sekolah Seni dan Industri Abramtsevo, departemen ukiran kayu. Dalam ukiran Nivkh ia menggunakan pisau khusus Bogorodsk yang telah lama digunakan oleh pengrajin rakyat Rusia.
Sendok lainnya dihias dengan spiral, ada juga hiasan rantai berukir, terkadang berubah menjadi tali yang dipilin. Kebanyakan sendok, piring, dan sendok secara tradisional direndam dalam minyak anjing laut, yang memberikan warna kuning yang indah.
Saat ini, hanya sedikit pengrajin Nivkh yang mengukir patung dari kayu. Marina Kavozg adalah pemahat kayu turun temurun. Penulis ini diwakili dalam koleksi museum oleh lima patung yang terbuat dari kayu yang bersifat pemujaan, di mana, menurut gagasan masyarakat Timur Jauh, “roh” hidup. Dalam karakteristik plastik gambar "nyonya gunung dan air", serta dalam jimat, semantiknya tampaknya dikonfirmasi: di dada "nyonya air" ada gambar relief a ikan, "nyonya gunung" memiliki tonjolan di kepalanya yang menyerupai bukit (bukit), dan di kepalanya ada patung yang menggambarkan roh penyebab sakit kepala - tonjolan pertumbuhan yang menonjol. Ada lebih banyak lagi jimat melawan penyakit jantung: gambar organ yang sakit - jantung - diberikan.
Koleksi museum juga mencakup mainan kayu. Bentuk “Bebek” A. Voksin yang sangat ekspresif menyerupai mainan “Anjing” tradisional. Setelah membuang kulit kayunya, ia mengecatnya dengan pola spiral, yang secara tradisional diukir pada kulit kayunya. Figur-figur konvensional ini, yang hanya menampilkan ciri-ciri paling khas saja, menyerupai patung ikonik.
Di masa lalu, kulit kayu birch juga banyak digunakan dalam perekonomian masyarakat di wilayah Amur dan Sakhalin. Keranjang pengrajin wanita Sakhalin, Ogawa Hatsuko, mendemonstrasikan bentuk tradisional produk kulit kayu birch, terbuat dari sepotong kulit kayu birch. Sendok kulit kayu birch Nivkh (Sakhalin, 1980-an) memukau dengan kecanggihan dan desainnya yang tidak biasa yang jelas-jelas berasal dari etnis. Kami mengagumi perhatian dan keragaman detail dekoratif dalam desain badan alat musik kulit kayu birch - tynryn - biola Nivkh (milik museum pengetahuan lokal regional). Di sini, tidak hanya warna kulit kayu birch yang berbeda yang digunakan sebagai alat dekoratif, tidak hanya garis-garis berpola di sepanjang tepi silinder, tetapi bahkan ketinggian jahitan yang menjahitnya dan menggemakan tepi bergelombang dari garis-garis ini. Semuanya dilengkapi dengan ornamen timbul pada badan dan pilihan warna asli kulit ikan yang menutupi tubuh bagian atas (dari perut ikan gobi laut). Hanya L.D. Kimova yang membuat tynryn berfungsi di Sakhalin. Jahitan indah di sepanjang tepi tueska kecil karyanya menyerupai ranting yang bertunas, masuk dan keluar secara alami dari lubang-lubang pada strip yang menyatukan bagian atas tueska.
Dalam karya pengrajin rakyat sepuluh tahun terakhir, sulaman mulai menonjol sebagai bentuk seni mandiri (L. D. Kimova. Panel triptych “Swan Girl” - milik SOKM; Ogawa Hatsuko. Panel “Deer”), yang sebelumnya dimainkan peran tambahan: menjahit ornamen applique atau secara tradisional menghiasi tepi pakaian nasional yang meriah dengan ornamen. Saat membuat gambar bordir, para pengrajin menggunakan jahitan hias nasional. Keakraban dengan budaya Rusia, prestasi seni bangsa lain di Sakhalin (khususnya, seni master Evenki Semyon Nadein), dan hasrat orang kreatif membuat Ogawa Hatsuko menciptakan karya berbasis cerita. Dengan menggunakan teknik dan pola tradisional, ia menyulam permadani panel “Rusa”. Dengan spontanitas yang naif, permadani tersebut menggambarkan seekor rusa abu-abu dengan balok di lehernya, garis hijau Sakhalin di kakinya, mengingatkan pada ikan berbibir tebal (Semyon Nadein memiliki gambar pulau rusa), dan dua coklat- pepohonan hijau di sisinya. Banyak sekali penyimpangan dari kaidah seni profesional, khususnya gambaran rusa sebagai makhluk terpenting dalam plot diberikan dalam ukuran yang jauh lebih besar daripada pepohonan, dan hal ini sama sekali tidak mengganggu sang seniman. Kenaifan bahasa visual dan spontanitas konten menarik perhatian penonton.
Dalam seni dekoratif dan terapan modern masyarakat Sakhalin, muncul tren tersendiri dalam seni pengolahan kulit ikan, berdasarkan kerakyatan sehingga memiliki orisinalitas lokal. Seniman muda Nivkh Natalia Pulus tak henti-hentinya beralih ke kulit ikan, membuat panel narasi atau ornamen kecil dengan teknik applique. Veronika Osipova memiliki teknik unik melukis dengan tinta pada kulit ikan, yang dengannya ia menciptakan lukisan-panel dekoratif. Sebagai pembawa budaya Sakhalin Uilta, ia memperkenalkan detail etnografis ke dalam gambarnya, memberikan produk tersebut identitas nasional. Master Nivkh L.D. Kimova, memadukan berbagai corak alami warna kulit ikan, memperkayanya dengan konten baru, menciptakan hal-hal unik: manik-manik, tas, kolase. Saat membuat kolase “Keraf - rumah musim panas para Nivkhs,” Lidia Demyanovna tidak hanya menggunakan corak warna kulit yang berbeda dari berbagai jenis ikan, tetapi juga mengasapinya, memotongnya menjadi beberapa bagian, meremukkannya, dan kemudian membuat gambar dari ikan tersebut. .
Melihat produk-produk pengrajin rakyat modern, dapat diketahui bahwa tradisi budaya kuno tidaklah statis. Hal ini terus berkembang dalam keterkaitan antara yang lama dan yang baru. Semakin banyak pengrajin yang mendekorasi barang-barang modern dengan pola tradisional: tas kosmetik, kotak koran, penutup jamuan makan dan sarung bantal, dll.
Namun, tinjauan terhadap produk-produk pengrajin Sakhalin pada dekade terakhir menunjukkan situasi yang tidak sepenuhnya menguntungkan terhadap seni masyarakat adat dan masyarakat kecil di pulau tersebut. Koleksi museum praktis tidak mewakili DPI Sakhalin Evenk. Rata-rata usia pengrajin rakyat adalah 55 – 60 tahun. Tuan-tuan tua yang mengetahui dan mengingat tradisi budaya masyarakatnya akan pergi. Seiring dengan pelestarian jenis seni dan kerajinan tradisional serta munculnya seni-seni baru, kerugian juga terjadi pada kesenian rakyat Sakhalin. Tenun anyaman telah menghilang, dan produksi produk kulit kayu birch mulai menghilang, meskipun beberapa perwakilan lanjut usia dari negara-negara ini masih memiliki keterampilan seni kulit kayu birch.
Saat ini, ketika kesenian rakyat sudah tidak lagi vital, sangat sulit untuk mengupayakan kebangkitan dan pelestariannya. Mempelajari berbagai seni kerajinan merupakan salah satu bentuk pengenalan budaya tradisional nasional yang paling efektif. Agar seni yang pernah dan dimiliki oleh perwakilan generasi tua dan menengah para empu Sakhalin dapat dipelajari dan diasimilasi oleh generasi muda, perlu diadakan transfer keterampilan kuno kepada generasi mendatang.
Namun terlepas dari kenyataan bahwa sejak tahun 60-70an, anak-anak Nivkh dan Uilt mulai dikenalkan dengan seni dan kerajinan nasional dalam pelajaran ketenagakerjaan di sekolah menengah, di mana mereka didukung penuh oleh negara, hanya sedikit yang menguasai teknik mengukir kayu tradisional dan belajar. bordir, pengolahan segel dan kulit ikan. Departemen seni dekoratif dan terapan masyarakat adat Sakhalin, yang diselenggarakan pada tahun 90-an di sekolah seni anak-anak yang berlokasi di daerah di mana kerajinan seni dikembangkan secara khusus, dan bacaan teknologi di kota Poronaysk, juga tidak banyak membantu. Sejak tahun 2002, di Institut Pelatihan Guru Lanjutan kota Yuzhno-Sakhalinsk, terdapat departemen pendidikan tambahan di bawah program “DPI dan kerajinan rakyat masyarakat adat Sakhalin”.
Dan meskipun kita memahami bahwa hilangnya salah satu elemen warisan tradisional masyarakat adat merupakan tragedi bagi seluruh kebudayaan dunia, kita mungkin tidak lagi dapat mencegah pemerataan tersebut. Namun tidak ada keraguan bahwa tradisi etnis terbaik, jika benar-benar penting dan berharga dalam arti spiritual dan estetika, dapat dan harus memperkaya seni dan kerajinan rakyat modern serta seni profesional.
Alexandra MARAMZINA
Maramzina Alexandra Mikhailovna, kepala sektor seni dekoratif dan terapan di Museum Seni Daerah Sakhalin, tempat ia bekerja sejak 1985. Minat: seni dekoratif dan terapan serta kesenian rakyat.
Bagian "Budaya Artistik" kelas 6 SD. Pelajaran No. 4. Topik pelajaran:
Kostum rakyat.
Rencana belajar:
1. Pertama, benang dan jarum.
2. Kostum Nivkh.
3. Kostum Uilta.
4. Kostum Ainu.
5. Mengapa pria memakai rok?
6. Pakaian liburan
7. Dekorasi.
Para perajin wanita menginvestasikan seluruh imajinasi, bakat cemerlang, dan kesabaran mereka, pertama-tama, dalam mendekorasi pakaian nasional. Kostum rakyat– ini bukan hanya pakaian yang melindungi tubuh, barang rumah tangga. Kostum rakyat, melalui ciri desain, bentuk, bahan, warna, dan dekorasinya, menunjukkan bahwa masyarakat adalah anggota suatu bangsa tertentu.
Pakaian tradisional Nivkh terbuat dari kulit ikan dan anjing laut, kulit anjing, dan kain impor. Kostum Nivkh terdiri dari jubah dengan ikat pinggang, celana, Nogovitz , hiasan kepala, sepatu. Tambahan penting pada pakaian adalah lengan baju di atas , headphone, oto yang dipakai untuk menghangatkan tubuh, sarung tangan, berbagai liontin hingga ikat pinggang jubah. Jubah wanita, pria, dan anak-anak tidak berbeda potongannya. Jubah adalah pakaian rumah dan pakaian luar. Jubah wanita, juga jubah musim dingin, lebih panjang.
Untuk mencegah salju masuk ke dalam lengan mantel bulu, mereka dibungkus dengan lengan di bagian pergelangan tangan. Legging dipakai di musim hangat dan dingin. Sisipan Legging adalah pakaian yang pas di kaki. Elemen wajib dari pakaian dalam pria dan wanita. Dipakai secara terpisah di setiap kaki. Untuk musim panas, mereka dijahit dari kain. Untuk musim dingin - dari anjing, bulu anjing laut, dari rovduga. Bagian bawah legging dimasukkan ke dalam sepatu.
Sisipan Ruffles lengan - potongan kulit, kepang lebar atau pita berornamen, yang digunakan untuk mengikat ujung lengan. Di musim dingin, baju luar melindungi tangan dari angin dan salju serta pakaian berinsulasi. Di musim panas, mereka melindungi tangan mereka dari pengusir hama dan pengusir hama. Sarung tangan diikatkan ke lengan mantel bulu. Mereka terbuat dari kulit anjing laut. Kostum musim dingin Nivkh dilengkapi dengan headphone, topi bulu, dan syal yang terbuat dari ekor tupai. Hiasan kepala tradisional terbuat dari bulu rubah, berang-berang sungai, anjing laut, dan kapas. Topi-topi itu dihias dengan indah dan penuh warna dengan bulu tupai, musang, dan anjing, sutra Cina, kancing, dan manik-manik. Topi pria berbentuk kerucut musim panas terbuat dari kulit kayu birch. Topi wanita sehari-hari yang terbuat dari kain menyerupai helm.
Peneliti L.Ya. Sternberg dengan jelas dan penuh warna menggambarkan setelan pria musim dingin Nivkh: “Pakaian musim dingin sangat mengesankan. Dikencangkan di bagian pinggang dengan mantel bulu anjing hitam, dengan latar belakang gelap di mana rok abu-abu lembut yang terbuat dari kulit anjing laut muda menonjol dengan lembut, dalam sepatu bot dengan jari kaki sempit, dijahit dengan elegan, dalam topi yang terbuat dari cakar rubah dengan penutup telinga , dengan sarung tangan bulu menutupi lengan - Gilyak memberikan kesan elegan dan gagah.”
pembalut kaki
Dengan menggunakan pensil warna, gambarlah gambar legging (kiri) dan tas pinggang (kanan) sesuai dengan warna yang ditentukan (huruf kapital (misalnya - C - biru, G - biru, Z - hijau, dll.)
Sepatu Uilta sangat beragam - tinggi dan pendek, musim dingin dan musim panas, tipis dan dengan bulu ganda. Suku Uilta percaya bahwa penyakit masuk melalui kaki dan berusaha menjaga kaki mereka tetap hangat. Kaus kaki tipis yang terbuat dari kulit rusa dipasang di kaki, dan sol dalam dimasukkan dari rumput, yang disiapkan khusus. Sepatu sebagian besar dibuat dari rovduga dan kamus. Sisipan Rovduga adalah kulit rusa yang dibalut dengan halus.
Sisipan Kamus adalah kulit dari kaki rusa. Digunakan untuk melapisi alat ski, membuat dan mendekorasi sepatu bulu, sarung tangan, dan pakaian di antara banyak orang di Utara dan Siberia. Meskipun sepatu sehari-hari itu biasa, sepatu itu pasti dihias. Contohnya tas anak berbahan kamus. Dua garis tipis tipis memicu warna bulu rusa yang berbeda. Bagian atasnya dihias dengan bahan berwarna hitam. Disulam dengan pola lengkung menggunakan benang urat rusa dengan warna kuning cerah, hijau dan merah. Pita hitam itu diberi pinggiran benang emas dan manik-manik putih kecil. Senang rasanya memakai sepatu yang tidak hanya hangat, nyaman, tetapi juga indah ini.
Nivkhi( nivah, nivuh, nivkhgu, nyigvngun, ketinggalan jaman. Gilyak)
Pandangan dari masa lalu
“Deskripsi semua masyarakat yang hidup di negara Rusia” 1772-1776:
Suku Gilyak, atau Gilem, atau Kiley, begitu mereka menyebut diri mereka, mungkin adalah suku yang paling mengabdi pada penangkapan ikan di antara semua suku di dunia. Sampai saat ini, orang-orang ini mempertahankan semua ciri primitif mereka secara utuh. Namun, dalam beberapa tahun terakhir, kontak dengan penjajah Rusia di muara Amur telah menyebabkan orang Gilyak mulai cepat melupakan bahasa dan adat istiadat mereka.
Mereka biasanya tidak menggunakan nama yang diberikan oleh keluarganya, melainkan nama panggilan, seperti yang umum di kalangan Indian Amerika. Sebagai penganut perdukunan, bahkan mereka yang baru dibaptis pun berdoa kepada berhala.
R. Maak "Perjalanan ke Amur", 1859:
Suku Gilyak menempati wilayah 200 ayat sampai ke muara Amur dan juga, di beberapa tempat, mendiami pantai di sebelah kanan dan kiri muara.
Pertama-tama, ketika bertemu dengan mereka, saya dikejutkan oleh bahasa mereka, yang sama sekali berbeda dari bahasa Tungus dan tidak ada kesamaannya, kecuali beberapa kata yang, baik oleh mereka maupun oleh suku Tungus, dipinjam dari bahasa tersebut. orang Manchu. Selain bahasanya, mereka berbeda dengan Tungus dalam hal fisik dan bentuk wajah, yang sangat lebar, dengan mata kecil, menonjol, alis tebal, dan hidung pendek agak menengadah; bibirnya besar, montok, dan bagian atasnya menghadap ke atas; janggut mereka tumbuh lebih tebal dibandingkan janggut Tungus, dan mereka tidak mencabutnya, seperti yang dilakukan suku Tungus. Kepala Gilyak yang tidak dipotong ditutupi dengan rambut hitam panjang, yang sebagian digulung dan hampir semuanya dikepang menjadi satu kepang. Pakaian mereka, yang potongannya sama dengan suku Tungus, terbuat dari kulit ikan, dan beberapa aksesoris, misalnya sepatu bot, menunjukkan kedekatan suku ini dengan laut, karena terbuat dari kulit anjing laut. Di kepala mereka, orang Gilyak memiliki topi kulit kayu birch berbentuk kerucut yang dihiasi garis-garis berwarna.
"Rakyat Rusia. Esai etnografi" (publikasi majalah "Nature and People"), 1879-1880:
Kebaikan adalah ciri khas suku Gilyak; pada saat yang sama, mereka pekerja keras, energik, dan lebih mencintai kemandirian dibandingkan suku Tungus. Tidak dapat dikatakan bahwa suku Gilyak tidak memiliki campuran unsur asing, hal ini terutama terlihat di daerah sekitar Mangun dan dekat muara Angun, tempat tinggal suku Tungus. 
Sangat jarang ditemukan senjata api di kalangan suku Gilyak. Makanan utama dan favorit mereka adalah ikan, dan tidak ada negara di dunia yang lebih terampil dan bersemangat dalam menangkap ikan selain Gilyak.
Dari segi kerajinan, masyarakat Gilyak cukup ahli dalam mengukir kayu. Mereka tidak memanggil satu sama lain dengan nama belakang mereka, tetapi mengikuti kebiasaan Amerika yang memanggil satu sama lain dengan nama panggilan yang berbeda. Balas dendam berdarah adalah hal biasa di wilayah yang belum merambah agama Kristen. Banyak orang Gilyak yang telah masuk Kristen, tetapi beberapa menganut perdukunan dan dengan sangat hati-hati menyembunyikan berhala mereka. Orang mati tidak dikuburkan di peti mati, seperti di Tungus, tetapi dibakar.
L. Schrenk, “Tentang orang asing di wilayah Amur”, vol.1, 1883; jilid 2, 1899:
Letnik Gilyatsky dirancang dengan cara yang sama baik di daratan maupun di Sakhalin. Ciri khasnya adalah ia bertumpu pada panggung yang tingginya 4-5 kaki dari permukaan tanah. Dengan mendirikan rumah panggung musim panas, orang Gilyak memiliki tujuan ganda. Pertama, mereka berusaha melindungi diri dari banjir, karena Sungai Amur sering meluap saat hujan berkepanjangan dan membanjiri dataran rendah di sekitarnya.
Kedua, dengan meninggikan rumah mereka di atas tanah, mereka melindunginya dari kontak langsung dengan tanah lembab dan, seolah-olah, mengatur ventilasi konstan di bawahnya. Hal ini semakin diperlukan karena sebagian dari stok ikan biasanya disimpan di rumah musim panas.
Sumber modern
Nivkhs adalah masyarakat kecil yang tinggal di wilayah Federasi Rusia dan Jepang.
Penduduk asli, penduduk asli wilayah Amur, Pulau Sakhalin dan pulau-pulau kecil di sekitarnya, yang mendiami wilayah ini pada akhir Pleistosen.
Nama diri
Nivah, nivuh, nivkhgu, nyigvngun “orang, orang” dari nivkh “manusia”.
Nama yang sudah ketinggalan zaman adalah gilyak (Tung. gileke dari gile “perahu”).
Nomor dan penyelesaian
Totalnya mencapai 4652 orang.
Di Federasi Rusia, menurut sensus 2010, 4466 orang. (menurut sensus 2002 5,2 ribu jiwa), termasuk wilayah Sakhalin 2.253 jiwa. dan Wilayah Khabarovsk 2034 orang.
Nivkh secara historis dibagi menjadi dua kelompok menurut wilayah tempat tinggal mereka: Amur dan Sakhalin.
Mereka berbeda dalam dialek bahasa dan karakteristik budaya.
Sebagian besar populasi Nivkh menetap di Wilayah Khabarovsk (bagian hilir Amur, pantai Muara Amur, Laut Okhotsk, dan Selat Tatar), membentuk kelompok daratan.
Kelompok pulau kedua, terwakili di utara Pulau Sakhalin.
|
Wilayah Khabarovsk |
|||
|
Lokalitas |
Nivkhi |
Jumlah penduduk |
%% Nivkh |
|
Nikolaevsk-on-Amur |
407 |
28492 |
1,4 % |
|
Khabarovsk |
131 |
583072 |
0,02 % |
|
desa Innokentyevka |
129 |
664 |
19,4 % |
|
Desa Takhta |
118 |
937 |
12,6 % |
|
desa Lazarev |
117 |
1954 |
6,0 % |
|
desa Tyr |
729 |
12,2 % |
|
|
desa Kalma |
139 |
61,2 % |
|
|
Desa Nizhneye Pronge |
461 |
17,8 % |
|
|
Desa Puir |
269 |
28,6 % |
|
|
Desa Bogorodskoe |
4119 |
1,9 % |
|
|
desa Multiverteks |
2798 |
2,6 % |
|
|
Desa Susanino |
882 |
7,0 % |
|
|
desa Krasnoe |
1251 |
4,8 % |
|
|
desa Mago |
2244 |
2,5 % |
|
|
Desa Oremif |
325 |
16,6 % |
|
|
Desa Aleevka |
75,4 % |
||
|
Desa Ukhta |
175 |
25,7 % |
|
|
desa Nizhnyaya Gavan |
377 |
10,6 % |
|
|
Desa Voskresenskoe |
114 |
31,6 % |
|
|
desa Konstantinovka |
908 |
3,9 % |
|
|
Desa Tneivakh |
60,0 % |
||
|
desa Bulawa |
2226 |
1,3 % |
|
|
Desa Beloglinka |
33,7 % |
||
|
desa Makarovka |
84,6 % |
||
|
Desa Chnyrrakh |
455 |
4,6 % |
|
|
desa Chlya |
933 |
2,1 % |
|
|
Desa Solontsy |
570 |
3,2 % |
|
|
desa Vlasevo |
28,2 % |
||
|
Desa Oktyabrsky |
170 |
6,5 % |
|
|
Desa Sakharovka |
11,8 % |
||
|
wilayah Sakhalin |
|||
|
Lokalitas |
Nivkhi |
Jumlah penduduk |
%% Nivkh |
|
desa Nogliki |
647 |
10604 |
6,1 % |
|
Desa Nekrasovka |
572 |
1126 |
50,8 % |
|
Oke |
299 |
27795 |
1,1 % |
|
desa Chir-Unvd |
200 |
291 |
68,7 % |
|
Poronaysk |
116 |
17844 |
0,7 % |
|
Yuzhno-Sakhalinsk |
170356 |
0,1 % |
|
|
desa Rybnoe |
66,7 % |
||
|
Desa Trambuus |
105 |
42,9 % |
|
|
desa Moskow |
807 |
5,5 % |
|
|
Alexandrovsk-Sakhalinsky |
12693 |
0,2 % |
|
|
Desa Viakhtu |
286 |
9,1 % |
|
|
Desa Lupolovo |
75,0 % |
||
|
Desa Val |
1211 |
1,6 % |
|
|
desa Katangli |
896 |
1,9 % |
|
|
desa Rybobaza-2 |
32,4 % |
||
Hingga tahun 1945, sekitar 100 Nivkh, penutur dialek Sakhalin Selatan, tinggal di Sakhalin bagian selatan Jepang.
Setelah perang, sebagian besar dari mereka pindah ke pulau Hokkaido.
Tidak ada data mengenai jumlah etnis Nivkh di Jepang.
Etnogenesis
Nivkh cukup homogen dalam hal antropologis.
Mereka termasuk ras Mongoloid tipe Paleo-Asia.
Menjadi keturunan langsung dari penduduk kuno Sakhalin dan daerah hilir Amur, yang mendahului Tungus-Manchu di sini.
Budaya Nivkh mungkin merupakan substrat di mana budaya masyarakat Amur dalam banyak hal serupa terbentuk.
Ada pandangan bahwa nenek moyang Nivkh modern, Paleo-Asia timur laut, Eskimo, dan India adalah mata rantai dalam satu rantai etnis yang di masa lalu meliputi pantai barat laut Samudra Pasifik.
Nivkh diidentikkan dengan budaya arkeologi Okhotsk, yang pada zaman kuno menempati wilayah yang lebih luas daripada wilayah Nivkh modern.
Para pembawa budaya ini, mishihase, diusir dari Jepang pada abad ke-7 Masehi. e.
Dalam hal bahasa dan budaya, Nivkh dekat dengan orang-orang yang berbicara bahasa Paleo-Asia (Chukchi, Koryaks, dll.), dan paling sering bersatu dengan mereka dalam satu kelompok yang sama.
Diasumsikan bahwa Nivkh berhubungan dengan masyarakat Polinesia dan Ainu.
Sudut pandang lain percaya bahwa populasi kuno Amur dan Sakhalin (arkeologi zaman Meso/Neolitikum) sebenarnya bukanlah Nivkh, tetapi mewakili lapisan budaya yang tidak dapat dibedakan secara etnis, yang merupakan lapisan bawah dalam kaitannya dengan seluruh populasi modern Amur.
Jejak substrat ini tercatat dalam antropologi, bahasa, dan budaya masyarakat Nivkh dan Tungus-Manchu di wilayah Amur.
Dalam kerangka teori ini, Nivkh dianggap telah bermigrasi ke Amur, salah satu kelompok Paleo-Asia timur laut.
Inkonsistensi relatif dari skema etnogenetik ini dijelaskan oleh tingginya tingkat percampuran dan integrasi masyarakat modern Amur dan Sakhalin, serta terlambatnya pendaftaran etnis mereka.
Bahasa
Nivkh adalah bahasa Paleo-Asia yang terisolasi.
Bahasanya aglutinatif, sintetik.
Ia memiliki sistem pergantian konsonan teratur yang kompleks.
Penekanannya tidak tetap, dapat digerakkan dan bervariasi, serta dapat menjalankan fungsi pembeda semantik.
Ia memiliki delapan bagian pidato, kata sifat tidak disorot, padanan semantiknya adalah kata kerja kualitatif.
Pada dialek Amur, kata benda, kata ganti, dan angka mempunyai 8 kasus dan 7 pada dialek Sakhalin Timur.
Kata kerja memiliki kategori suara, suasana hati, aspek, tense (masa depan dan non-masa depan), angka, orang, dan negasi.
Bahasa struktur sintaksis nominatif.
Kalimat yang sederhana lebih unggul daripada kalimat yang rumit.
Urutan kata yang khas adalah SOV.
Pertanyaan tentang keberadaan penggabungan masih kontroversial.
Ada hipotesis J. Greenberg yang menyatakan bahwa bahasa Nivkh merupakan bagian dari rumpun bahasa Eurasia (Nostratik).
Sejak tahun 1970-an, ilmu pengetahuan Soviet telah menyatakan pendapat bahwa bahasa Nivkh termasuk dalam rumpun Altai (T. A. Bertagaev, V. Z. Panfilov, V. I. Tsintsius); menurut A. A. Burykin, bahasa Nivkh mewakili cabang terpisah dari bahasa Tungus-Manchu, yang terpisah lebih awal dari bahasa lain dan tunduk pada pengaruh Ainu yang kuat.
O. A. Mudrak mengaitkan Nivkh dengan rumpun kuno “Paleo-Asia” yang ia rekonstruksi (bersama dengan bahasa Chukotka-Kamchatka, Eskimo-Aleut, Ainu, dan Yukaghir).
Ahli bahasa Jepang Katsunobu Izutsu dan Kazuhiko Yamaguchi menganggap bahasa Nivkh sebagai salah satu nenek moyang bahasa Jepang modern.
S. L. Nikolaev mengajukan hipotesis tentang hubungan Nivkh dengan bahasa Algonquian dan Wakash di Amerika Utara.
Dialek
Ada 4 dialek dalam bahasa Nivkh:
Amursky. Perbedaan leksikal dan fonologis antara dialek Amur dan Sakhalin begitu besar sehingga beberapa ahli bahasa membedakan dua bahasa terpisah yang termasuk dalam keluarga kecil Nivkh.
Sakhalin Timur
Sakhalin Utara - dalam segala hal, menempati posisi perantara antara dialek Amur dan Sakhalin Timur.
Yuzhno-Sakhalinsk adalah dialek Nivkh yang hingga saat ini tinggal di Jepang.
Cerita
Suku Nivkh menetap di Sakhalin pada akhir Pleistosen, ketika pulau itu konon terhubung ke daratan Asia.
Namun selama Zaman Es, lautan naik, dan Nivkh terbagi menjadi 2 kelompok di Selat Tartary.
Dipercaya bahwa penyebutan Nivkh yang paling awal dalam sejarah adalah kronik Tiongkok abad ke-12.
Mereka berbicara tentang orang-oranggilami(paus.吉列迷 Jílièmí), yang melakukan kontak dengan penguasa Dinasti Yuan Mongol di Tiongkok.
Kontak antara orang Rusia dan Nivkh dimulai pada abad ke-17, ketika penjelajah Cossack berkunjung ke sini.
Orang Rusia pertama yang menulis tentang Nivkh pada tahun 1643 adalah Vasily Poyarkov, yang menyebut mereka Gilyaks.
Nama ini melekat pada Nivkh untuk waktu yang lama.
Pada tahun 1849-1854. Ekspedisi G.I.Nevelsky, yang mendirikan kota Nikolaevsk, bekerja di Amur Bawah.
Setahun kemudian, para petani Rusia mulai menetap di sini.
Kekaisaran Rusia memperoleh kendali penuh atas tanah Nivkh setelah Perjanjian Aigun pada tahun 1856 dan Perjanjian Beijing pada tahun 1860.
Rumah tradisional
Suku Nivkh secara tradisional menjalani gaya hidup menetap, banyak pemukiman mereka di daratan (Kol, Takhta, dll.) berusia ratusan tahun.
Tempat tinggal musim dingin - tyf, dyf, taf - rumah kayu besar yang memiliki rangka pilar dan dinding yang terbuat dari kayu horizontal yang dimasukkan dengan ujung runcing ke dalam alur pilar vertikal.
Atap pelana ditutupi rumput.
Rumahnya berbentuk bilik tunggal, tanpa langit-langit, berlantai tanah.
Cerobong asap dari 2 perapian memanaskan tempat tidur susun lebar di sepanjang dinding.
Di tengah-tengah rumah, lantai tinggi didirikan di atas tiang, dalam cuaca beku yang parah, kereta luncur anjing dipelihara dan diberi makan di atasnya.
Biasanya 2-3 keluarga tinggal di rumah, di ranjang susun mereka sendiri.
Dengan timbulnya kehangatan, setiap keluarga pindah dari rumah musim dingin mereka ke desa musim panas dekat danau atau sungai, dekat perikanan.
Rangka rumah musim panas yang terbuat dari kulit kayu paling sering ditempatkan di atas panggung dan memiliki bentuk yang berbeda: 2 lereng, kerucut, 4 sudut.
Dari 2 ruangan tersebut, yang satu berfungsi sebagai gudang, yang lainnya sebagai tempat tinggal dengan perapian terbuka.
Di antara suku Gilyak, tempat tinggal musim panas berupa yurt (dalam bahasa Gilyak “Tuf”), kabin kayu rendah yang selalu berdiri tepat di atas tanah, biasanya ditutupi di dua lereng dengan kulit pohon (kulit pohon).
Dengan lubang asap di atap, tanpa jendela, dengan satu pintu kecil - sebuah celah, yang sebagian besar akan sulit dijelajahi oleh orang dewasa.
Atap juga berfungsi sebagai langit-langit, lantai diletakkan hanya untuk orang yang lebih sejahtera.
Kayu gelondongan rumah kayu selalu tipis dan jarang dipasang rapat dan didempul.
Sebagian besar, rumah kayu itu dibagi menjadi dua bagian, kemudian bagian depannya bukan tempat tinggal - biasanya melayani pemilik anjing saat cuaca buruk dan penuh dengan anjing dari segala usia.
Di separuh pemukiman, bagian tengahnya ditempati oleh perapian (“mascara” dalam bahasa Gilyak), yaitu sebuah ½ arshin berbentuk segi empat memanjang kira-kira tinggi di atas jalan kayu tanah (atau lantai).
Hampir rata dengan bagian tepinya ditutupi tanah (atau pasir), di dalamnya api dinyalakan langsung dengan api.
Sebagian asap keluar ke lubang persegi di atap tepat di atasnya saat cuaca tenang dan saat pintu depan ditutup, jika tidak, asap akan menutupi seluruh ruangan dan semua makhluk hidup akan bertahan.
Terlepas dari segala macam trik untuk menutupi lubang atap ini dari luar di sisi bawah angin dengan papan, setiap yurt baru dengan cepat tertutup lapisan jelaga di bagian dalam, dan tidak ada yang bisa dikatakan tentang yurt lama.
Pada jarak satu langkah (rata-rata) dari perapian dan pada ketinggian yang sama dengan tepinya, tempat tidur papan diletakkan di tiga sisi, biasanya selebar tinggi rata-rata orang.
Dinding (atau partisi) di mana pintu masuk menjadi celah biasanya bebas dari tempat tidur susun.
Di antara tepi atas rumah kayu di sepanjang dan di seberang ruangan, tiang-tiang direntangkan di atas perapian, ketel uap digantung pada pengait dan pakaian, dan segala jenis sampah digantung hingga kering.
Di yurt tertinggi, sulit untuk berjalan tanpa membenturkan kepala ke tiang yang tertutup jelaga - Anda harus membungkuk.
Seluruh rumah kayu biasanya berbentuk bujur dan segi empat, luas yang ditempati bervariasi, tetapi luas ruangan merupakan pengecualian yang jarang terjadi; ruang sempit mendominasi.
Untuk kebutuhan rumah tangga, dibangun lumbung kayu di tiang tinggi, dan dipasang gantungan untuk menjemur jaring, pukat, dan yukola.
Di Sakhalin, hingga awal abad ke-20, galian kuno dengan perapian terbuka dan lubang asap masih dipertahankan.
Keluarga
Hingga pertengahan abad ke-19, Nivkh tetap berada di luar pengaruh kekuasaan negara mana pun, dengan rajin melestarikan tradisi dan struktur internal suku.
Klan adalah sel utama yang memiliki pemerintahan sendiri.
Badan tertinggi pemerintahan sendiri Nivkh adalah Dewan Tetua.
Rata-rata keluarga Nivkh pada tahun 1897 terdiri dari 6, terkadang 15–16 orang.
Keluarga kecil didominasi oleh orang tua yang memiliki anak, dan seringkali juga dari adik laki-laki dan perempuan dari kepala keluarga, kerabat yang lebih tua, dll.
Jarang sekali anak laki-laki yang sudah menikah tinggal bersama orang tuanya.
Mereka lebih memilih mempelai wanita dari keluarga ibu.
Ada kebiasaan pernikahan lintas sepupu: sang ibu berusaha menikahkan putranya dengan putri saudara laki-lakinya.
Orang tua menyetujui perkawinan anak pada usia 3–4 tahun, kemudian mereka dibesarkan bersama di rumah calon suaminya.
Ketika mereka mencapai usia 15–17 tahun, kehidupan pernikahan dimulai tanpa ritual khusus.
Dalam kasus di mana pernikahan terjadi antara klan yang tidak ada hubungannya, Nivkh mengikuti ritual yang dikembangkan dengan hati-hati (perjodohan, kontrak mahar, penyerahan mahar, relokasi mempelai wanita, dll.).
Ketika mempelai pindah, dilakukan ritual “menginjak kuali”: orang tua kedua mempelai menukar kuali besar untuk memasak makanan anjing, dan para pemuda harus menginjaknya secara bergantian di depan pintu rumah kedua mempelai. .
Pertanian tradisional
Pekerjaan tradisional utama Nivkh adalah memancing, menyediakan makanan untuk manusia dan anjing, bahan untuk membuat pakaian, sepatu, layar untuk perahu, dll.
Kami melakukannya sepanjang tahun.
Perikanan utama adalah salmon yang bermigrasi (salmon merah muda pada bulan Juni, salmon chum pada bulan Juli dan September).
Saat ini, mereka menimbun yukola - ikan kering.
Tulang ikan kering disiapkan sebagai makanan untuk kereta luncur anjing.
Alat tangkapnya antara lain tombak (chak), kail dengan berbagai ukuran dan bentuk pada tali pengikat dan tongkat (kele-layang, chosps, matl, chevl, dll), berbagai macam joran, persegi panjang, berbentuk tas, jaring tetap (termasuk jaring es) dan halus (chaar ke, khurki ke, nokke, lyrku ke, anz ke, dll), pukat (kyr ke), jaring, pagar musim panas dan musim dingin (pagar di sungai dengan jaring perangkap).
Perburuan laut memainkan peran utama dalam perekonomian Sakhalin dan Muara Amur.
Di musim semi dan musim panas, hewan (anjing laut, anjing laut berjanggut, singa laut) ditangkap dengan jaring, pukat, kait, perangkap (pyr, rsheyvych, klakson, dll.), tombak (osmur, ozmar), tombak dengan batang mengambang ( tla) dan sejenis kemudi (lahu) .
Di musim dingin, dengan bantuan anjing, mereka menemukan lubang di es dan memasang perangkap kait di dalamnya (kityn, ngyrni, dll.).
Di musim semi, anjing laut dan lumba-lumba diburu di hilir Amur.
Binatang laut menyediakan daging dan lemak; pakaian, sepatu, perekatan alat ski, mendandani berbagai barang rumah tangga.
Perburuan Taiga paling berkembang di Amur.
Banyak Nivkh berburu di dekat rumah mereka dan selalu pulang ke rumah pada malam hari.
Di Sakhalin, pemburu pergi ke taiga maksimal seminggu.
Hewan kecil ditangkap dengan berbagai alat penekan, jerat, busur panah (yuru, ngarhod, dll), beruang, rusa besar - menggunakan tombak (kah), busur (pukulan).
Dari babak ke-2. abad XIX Senjata api banyak digunakan.
Suku Nivkh menukar bulu dengan kain, tepung, dll.
Perempuan mengumpulkan dan menyimpan tanaman, akar, herba, dan buah beri yang bersifat obat dan dapat dimakan untuk digunakan di masa depan.
Berbagai akar, kulit kayu birch, ranting, dll digunakan untuk membuat peralatan rumah tangga, serat jelatang digunakan untuk menenun jaring, dll.
Orang-orang itu menimbun bahan bangunan.
Mereka memancing dan menangkap hewan laut dari perahu - papan punt (mu) dengan hidung lancip dan 2-4 pasang dayung.
Semua R. abad XIX Perahu kayu cedar seperti itu sering kali diterima dari Nanai.
Di Sakhalin mereka juga menggunakan galian poplar dengan semacam pelindung di hidung.
Di musim dingin, mereka bepergian dengan kereta luncur, dengan 10–12 anjing diikatkan secara berpasangan atau dalam pola tulang herring.
Kereta luncur (tu) tipe Amur bersayap lurus, tinggi dan sempit, dengan pelari melengkung ganda.
Mereka duduk mengangkang, dengan kaki di atas papan ski.
Pada akhirnya. XIX - awal abad XX Keluarga Nivkh mulai menggunakan kereta luncur lebar dan rendah tipe Siberia Timur.
Suku Nivkh, seperti masyarakat Amur lainnya, memiliki 2 jenis ski - ski panjang untuk berburu musim semi dan kulit bulu atau rusa yang disegel untuk berburu musim dingin.
Agama dan ritual
Keyakinan agama Nivkh didasarkan pada Panteisme dan Animisme, kultus perdagangan, dan kepercayaan pada roh yang hidup di mana-mana - di surga, di bumi, di air, di taiga.
Ide keagamaan Nivkh didasarkan pada kepercayaan pada roh yang hidup di mana-mana - di langit (“manusia surgawi”), di bumi, di air, di taiga, di setiap pohon, dll.
Mereka berdoa kepada roh tuan rumah, meminta perburuan berhasil, dan melakukan pengorbanan tanpa darah kepada mereka.
“Manusia gunung”, pemilik taiga Pal Yz, yang direpresentasikan dalam bentuk beruang besar, dan pemilik laut Tol Yz, atau Tayraadz, seekor paus pembunuh laut.
Setiap beruang dianggap sebagai putra pemilik taiga.
Perburuannya diiringi dengan ritual pemujaan perdagangan, ada ritual khas hari raya beruang; Seekor anak beruang yang ditangkap di taiga atau dibeli dari Negidal atau Nanais dibesarkan selama 3-4 tahun di rumah kayu khusus, setelah itu diadakan hari libur untuk menghormati kerabat yang telah meninggal.
Memberi makan hewan dan mengatur liburan adalah tugas yang terhormat, tetangga dan kerabat membantu pemiliknya dalam hal ini.
Selama memelihara hewan tersebut, banyak aturan dan larangan yang dipatuhi. Misalnya wanita dilarang mendekatinya.
Festival beruang yang terkadang berlangsung selama 2 minggu ini diadakan pada musim dingin, saat waktu senggang dari memancing.
Dalam perayaan tersebut, beruang tersebut mengenakan kostum khusus, dibawa dari rumah ke rumah, dan disuguhi makanan dari piring kayu berukir.
Setelah itu hewan tersebut dikorbankan dengan cara ditembakkan dari busur.
Mereka menaruh makanan di kepala beruang yang terbunuh, “mengobatinya”.
Beruang itu kemudian dikuliti, mengikuti banyak aturan.
Semua kerabat (bahkan yang tinggal jauh) biasanya berkumpul untuk itu.
Detail festival beruang di kalangan Nivkh memiliki perbedaan lokal.
Ciri-ciri ritual tersebut juga bergantung pada apakah pemiliknya mengadakan hari raya setelah kematian kerabatnya atau sekadar pada saat penangkapan anak beruang.
Suku Nivkh, tidak seperti suku Amur lainnya, mengkremasi jenazah mereka.
Ritual pembakaran berbeda-beda di antara kelompok Nivkh yang berbeda, tetapi isi yang sama tetap berlaku.
Mayat dan perlengkapannya dibakar di atas api unggun besar di taiga (pada saat yang sama, lubang api dibuat dan dipagari dengan rumah kayu.
Boneka kayu dibuat (ditempelkan tulang tengkorak almarhum), didandani, dipakaikan sepatu dan ditempatkan di rumah khusus - raf, setinggi sekitar 1 m, dihiasi ornamen ukiran.
Di dekatnya mereka melakukan upacara peringatan secara teratur (terutama sering sebulan sekali selama setahun, setelah itu - setiap tahun), merawat diri sendiri, dan melemparkan makanan ke dalam api - untuk almarhum.
Ritual yang khas adalah penguburan simbolis seseorang yang jenazahnya tidak ditemukan (tenggelam, hilang, meninggal di depan, dll.): alih-alih jenazah, boneka besar seukuran manusia yang terbuat dari dahan, rumput dikuburkan, itu mengenakan pakaian orang yang meninggal dan dikuburkan di dalam tanah atau dibakar, dengan memperhatikan semua ritual yang diperlukan.
Anggota satu klan, yang tinggal di desa bersama, mengadakan doa di musim dingin kepada roh air, menurunkan pengorbanan (makanan pada peralatan ritual) ke dalam lubang es; pada musim semi, setelah sungai dibuka, para korban dilempar ke dalam air dari perahu yang dihias dari bak kayu khusus berbentuk ikan, bebek, dll. 1-2 kali setahun mereka berdoa di rumah mereka kepada roh penguasa surga.
Di taiga, dekat pohon suci, mereka memanggil roh pemilik bumi, memohon kepadanya untuk kesehatan, semoga sukses dalam perdagangan, dan dalam urusan yang akan datang.
Roh penjaga rumah dalam bentuk boneka kayu ditempatkan di ranjang khusus, pengorbanan juga dilakukan dan mereka “diberi makan”.
Keluarga Nivkh sangat mementingkan ritual pemberian nama bayi yang baru lahir.
Tindakan ini biasanya dilakukan oleh sesama warga desa dan sangat jarang dilakukan oleh sanak saudara.
Dalam kebanyakan kasus, nama tersebut diberikan segera setelah tali pusar terlepas.
Nama-nama Nivkh dibentuk dari kata-kata yang memiliki beragam arti.
Nivkh memberi nama pada bayi baru lahir yang mencerminkan kebiasaan orang tuanya, aktivitasnya, dan karakternya.
Ada nama Nivkh yang mengandung petunjuk tentang keadaan dan peristiwa tertentu, dengan satu atau lain cara terkait dengan kelahiran seorang anak.
Banyak nama diri yang diberikan berdasarkan beberapa ciri penampilan anak. Ada asumsi bahwa beberapa nama adalah nama keinginan, mis. menunjukkan kualitas yang ingin dilihat orang tua pada seorang anak.
Di antara Nivkh, seperti banyak orang lain, dalam praktik memberi nama pada bayi yang baru lahir, terkadang peran penting dimainkan oleh gagasan bahwa ada hubungan yang tidak dapat dipisahkan antara sebuah kata dan fenomena atau objek yang ditunjuknya.
Jadi, khususnya, mereka takut untuk memberi tahu orang asing nama mereka sendiri dari seorang anggota klan, karena takut bahwa dia, yang mengetahui nama tersebut, dapat membahayakan pemiliknya.
Mungkin hal ini sampai batas tertentu tercermin dalam sifat komunikasi antara Nivkh. Sebelumnya, mereka jarang memanggil siapa pun dengan namanya.
Orang muda menyapa orang tua hanya dengan kata khemara “lelaki tua”, dan wanita tua dengan ychika “nenek”, atau mereka menyebut nama palsu.
Nivkh menjelaskan hal ini dengan rasa malu yang akan dirasakan jika nama asli lelaki tua itu diucapkan di hadapannya.
Orang tua dari teman-temannya disapa dengan menggunakan istilah deskriptif: “ayah dari ini dan itu”, “ibu dari ini dan itu”, misalnya: Payan ytyka “ayah dari Payan”, Rshysk ymyka “ibu dari Rshyska”, dll.
Anak-anak memanggil orang tua dan kakek-nenek mereka dengan menggunakan terminologi kekerabatan.
Sebaliknya, orang dewasa jarang memanggil nama anak dan cucunya. Dalam percakapan, ketika mereka ingin menyebutkan nama salah satu anak, mereka biasanya diidentifikasi dengan menggunakan rasio usia: “senior”, “menengah”, “junior”, dll.
Bahkan tamu-tamu itu tidak pernah dipanggil namanya, melainkan dikatakan: “yang datang dari tempat ini dan itu” atau “penduduk tempat ini dan itu”.
Misalnya, Nivkh dari Amur menyebut tamu dari Muara Amur Lanrp'in sebagai "penduduk daerah...", dan tamu dari pantai Okhotsk - kerkpin "tamu laut", tamu Sakhalin - Lerp' di "penduduk daerah Ler", dan suku Sakhalin dan Liman Nivkh menyebut tamu tersebut dengan Amur Lap'in sebagai "penduduk Amur", dll.
Mungkin itu sebabnya banyak Nivkh memiliki dua nama: yang asli (urla ka “nama baik”) dan yang palsu (lerun ka “nama yang lucu dan mengembara”).
Di antara beberapa Nivkh muda Sakhalin, nama palsu dibentuk dengan menyingkat nama asli.
Kadang-kadang Nivkh memberi nama pada bayi yang baru lahir dari nenek moyang yang meninggal beberapa generasi (biasanya setidaknya tiga) yang lalu.
Biasanya jika bayi yang baru lahir sangat mirip dengan salah satu leluhur yang telah meninggal, maka orang tua berkata: Surat Inar ichir p'ryd. “Setelah menjadi darahnya, dia datang.”
Tentang. Di Sakhalin, Nivkh kini memiliki nama yang disandang oleh nenek moyang mereka yang hidup pada pertengahan abad ke-19 dan awal abad ke-20.
Pakaian tradisional
Pakaiannya terbuat dari kulit ikan, bulu anjing, kulit dan bulu hewan taiga dan laut.
Jubah larshk pria dan wanita berpotongan kimono, bertangan kiri (bagian kiri dua kali lebih lebar dari bagian kanan dan menutupinya).
Jubah wanita lebih panjang dari jubah pria, dihiasi dengan applique atau sulaman, dan di sepanjang tepinya terdapat plakat logam yang dijahit dalam satu baris.
Jubah kain musim dingin dijahit menggunakan kapas.
Perayaan yang terbuat dari kulit ikan dihias dengan ornamen yang dilapisi cat.
Pakaian musim dingin - baiklah mantel bulu yang terbuat dari kulit anjing, jaket pshakh pria yang terbuat dari kulit anjing laut, untuk yang lebih kaya - mantel bulu wanita yang terbuat dari bulu rubah, lebih jarang - dari bulu lynx.
Laki-laki yang bepergian untuk naik kereta luncur (terkadang saat memancing di es) mengenakan rok hosk yang terbuat dari kulit anjing laut di atas mantel bulu mereka.
Pakaian dalam - celana panjang yang terbuat dari kulit atau kain ikan, legging, wanita - terbuat dari kain dengan kapas, pria - terbuat dari bulu anjing atau anjing laut, oto pria pendek dengan bulu, wanita - panjang, kain, dihiasi manik-manik dan plakat logam.
Topi musim panas terbuat dari kulit kayu birch, berbentuk kerucut; musim dingin - kain wanita dengan bulu dengan dekorasi, pria - terbuat dari bulu anjing.
Sepatu berbentuk piston terbuat dari kulit singa laut atau anjing laut, kulit ikan dan bahan lainnya, dan memiliki setidaknya 10 pilihan berbeda. Berbeda dengan sepatu masyarakat Siberia lainnya dengan piston “kepala” yang tinggi, dan bagian atasnya dipotong terpisah.
Sol dalam penghangat yang terbuat dari rumput lokal khusus ditempatkan di dalamnya.
Jenis alas kaki lainnya adalah sepatu bot (mirip dengan alas kaki Evenki) yang terbuat dari kulit kamus rusa dan rusa serta kulit anjing laut.
Suku Nivkh menghiasi pakaian, sepatu, dan peralatan mereka dengan ornamen lengkung terbaik dari ciri khas gaya Amur, yang fondasinya diketahui dari temuan arkeologis.
Masakan nasional
Makanan suku Nivkh didominasi oleh ikan dan daging.
Mereka lebih suka ikan segar - mereka memakannya mentah, direbus atau digoreng.
Saat hasil tangkapan melimpah, yukola dibuat dari ikan apa saja.
Lemak direbus dari kepala dan usus: direbus selama beberapa jam tanpa air di atas api sampai diperoleh massa lemak yang dapat disimpan tanpa batas waktu.
Sup dibuat dari yukola, ikan segar dan daging, ditambah bumbu dan akar.
Tepung dan sereal yang dibeli digunakan untuk membuat roti pipih dan bubur, yang dimakan, seperti hidangan lainnya, dengan ikan atau minyak anjing laut dalam jumlah besar.
Hingga baru-baru ini, suku Nivkh banyak mengonsumsi daging anjing laut, singa laut, beluga, dan lumba-lumba; paling sering dagingnya direbus.
Tapi jantung, ginjal, dan sirip dimakan mentah, dianggap sebagai makanan lezat.
Mereka memakan daging rusa, rusa, dan, lebih jarang, daging beruang.
Selain itu, ketika mereka makan daging beruang, mereka mengikuti kebiasaan kuno - potongan daging terbaik (jantung, lidah, dll.) diberikan kepada menantu laki-laki tertua.
Suku Nivkh banyak memakan daging bebek, angsa, penyeberang laut, burung camar, bangau, ayam hutan, belibis kayu dan hewan buruan lainnya, kebanyakan direbus.
Tempat terhormat dalam diet Nivkh ditempati oleh buah beri liar: blueberry, lingonberry, cloudberry, kismis hitam dan merah, raspberry, lingonberry, serta rosehip dan hawthorn.
Buah beri yang dicampur dengan ikan kering giling dan lemak anjing laut secara tradisional masih dianggap sebagai makanan lezat, meskipun ada makanan lezat lainnya di toko, misalnya coklat, permen, kolak, dll.
Nivkhs memakan rumput laut (put), dijemur, kemudian, sesuai kebutuhan, direbus dalam air garam dan dimakan.
Umbi saran dikumpulkan, begitu pula akar tanaman lainnya. Mereka dikeringkan dan ditambahkan sebagai bumbu pada yukola yang digiling.
Bawang putih liar disiapkan untuk digunakan di masa depan (dikeringkan atau diasinkan) dan banyak digunakan sebagai bumbu ikan dan daging.
Mereka minum teh putih dengan jamur birch - chaga (di Nivkh, chagu-kanbuk - jamur putih).
Dari hidangan tepung, yang paling umum adalah roti pipih tidak beragi yang dipanggang langsung di atas kompor, penggorengan atau di atas api, serta roti pipih rebus dengan lemak anjing laut.
Arkaizozle
Potong bau kering menjadi potongan-potongan kecil, campur dengan kacang polong rebus, shiksha berry, dan lemak segel.
Tola kentang (bedak kentang)
Potong kentang yang sudah dikupas dan dicuci menjadi potongan-potongan, rebus dalam air tanpa garam (masak sebentar agar kentang tidak terlalu matang).
Kemudian potong tulang rawan kepala chum salmon asin menjadi potongan-potongan kecil (atau salmon merah muda).
Campur semua ini, tambahkan bawang bombay cincang atau bawang putih liar dan tuangkan minyak ikan.
Ikan mas crucian rebus (e-nchisko)
Kupas ikan mas crucian - buang sisiknya, potong bagian perutnya dan buang isi perutnya, buang insang dari kepalanya, bilas dengan air dingin dan masukkan ke dalam panci berisi air dingin.
Didihkan air, buang busanya, masak hingga hampir matang, lalu tambahkan garam, tambahkan daun salam dan masak 5-7 menit hingga ikan siap.
Keluarkan ikan dari kaldu, letakkan di atas piring, tambahkan bawang putih cincang halus dan beri (lingonberry, blueberry, dll.).
Dimakan panas.
Jeli kentang (kentang mos)
Siapkan kentang tumbuk dengan tambahan mentega dari kentang yang sudah dikupas dan direbus dalam air asin.
Dari kacang polong yang direbus dalam air asin, pure kacang polong dibuat dengan tambahan lemak.
Kemudian tambahkan massa kacang pinus rebus yang sudah dikupas dan ceri burung segar ke dalam campuran dua bubur.
Tala
Untuk menyiapkan tala, Anda bisa menggunakan ikan segar (hidup) atau beku.
Ikan segar (hidup) harus disembelih - dengan ujung pisau kecil yang tajam, buat sayatan yang dalam di tenggorokan di antara sirip dan biarkan darahnya mengalir.
Anda bisa menggunakan ikan beku yang masih hidup yaitu baru ditangkap, yang paling sering terjadi saat menyiapkan tala untuk memancing musim dingin.
Untuk menyiapkan tala, yang terbaik adalah menggunakan sturgeon atau salmon (chum salmon, pink salmon, coho salmon, char, dll.).
Jika thala dibuat dari ikan beku, maka kulitnya harus dibuang.
Dengan menggunakan pisau tajam, potong fillet, potong sangat halus (menjadi potongan), garam dan merica, tambahkan 6% cuka dan biarkan dingin selama minimal 30 menit.
Sajikan thala beku.
Untuk menyiapkan tala dari ikan segar harus dibersihkan, dicuci, dan dibekukan, kemudian dilakukan dengan cara yang sama seperti saat menyiapkan tala dari ikan beku.
Ekonomi dan kehidupan Nivkhs
Pekerjaan utama Nivkh telah lama dilakukan kegiatan penangkapan ikan dan kelautan. Dalam penangkapan ikan, tempat pertama ditempati oleh penangkapan ikan salmon anadromous - chum salmon dan pink salmon. Ikan salmon ditangkap dengan menggunakan bubu, jaring dan pukat. Jalan masuk berupa pagar yang terbuat dari patok dan batang tebal berbentuk huruf “L”, letaknya tegak lurus pantai dan “verbal” ke hilir. Di bagian ini dipasang jaringan pengangkat, tempat orang-orang bertugas di atas kapal. Ikan-ikan tersebut, yang bergerak dalam massa padat di sepanjang pantai, menabrak dinding pintu masuk, berbalik sepanjang dinding dan jatuh ke dalam jaring. Melihat pergerakan tali isyarat, para nelayan mengangkat jaring dan menurunkan ikan hasil tangkapan ke dalam perahu. Metode ini biasanya menghasilkan 4-5 ribu salmon bagi peternakan dalam beberapa hari, yang sepenuhnya memenuhi kebutuhan konsumennya. Drive-in biasanya dibangun secara kolektif oleh beberapa keluarga.
Pukat, berukuran kecil, sebelumnya ditenun dari benang jelatang. Dua atau tiga orang nelayan sedang menarik jaring, salah satunya berjalan menyusuri pantai, sedangkan yang lain berlayar dengan perahu. Belakangan, keluarga Nivkh belajar dari orang Rusia cara menjahit jaring besar. Nivkh menangkap ikan beluga dan sturgeon dengan tombak dan kail - kait pada tali pendek yang diikatkan pada tali panjang yang direntangkan di dalam air.
Penangkapan ikan tertentu, yang dilakukan sepanjang tahun, sangat penting bagi Nivkh. Penangkapannya menggunakan pancing, jaring tetap (di musim dingin dan musim panas), jaring apung (di musim panas) dan pukat (di musim semi-musim gugur).
Penangkapan ikan laut dikembangkan di antara Sakhalin dan Liman Nivkhs. Mereka berburu singa laut dan anjing laut. Singa laut Steller ditangkap dengan jaring besar. Mereka pergi berburu anjing laut di awal musim semi, ketika es mulai terlihat. Mereka memukuli mereka dengan tombak dan pentungan (pentungan) ketika mereka keluar untuk berjemur di atas gumpalan es yang terapung. Perburuan anjing laut berlanjut hingga musim panas. Di perairan terbuka mereka diburu dengan menggunakan tombak terapung (lykh). Itu adalah papan dengan ujung tombak yang diikatkan pada tongkat, panjang 10-30 m, lykh diluncurkan ke dalam air, pemburu bersembunyi di dekatnya di atas perahu atau di pantai. Melihat mangsanya, pemburu dengan hati-hati mengarahkan kepalanya yang botak ke arahnya dan dengan cepat menusukkannya ke hewan tersebut.
Perburuan, dibandingkan dengan masyarakat Amur lainnya, memainkan peran yang lebih kecil di antara suku Nivkh. Musim berburu dimulai pada musim gugur, setelah perburuan ikan berakhir. Pada saat ini, beruang pergi ke sungai untuk makan ikan, dan Nivkh menunggu mereka dengan busur atau pistol. Terkadang mereka menggunakan busur panah. Di musim dingin mereka berburu beruang dengan tombak. Setelah perburuan beruang, tibalah musim memancing musang. Sable dan beberapa hewan berbulu lainnya (berang-berang, lynx, musang) memainkan peran penting dalam perekonomian Nivkh. Bulunya dikirim ke Cina dan kemudian ke pasar Rusia. Amur Nivkh pergi setiap musim gugur dengan perahu mereka yang besar, terbuat dari papan, dan berat untuk memancing musang di Sakhalin dan kembali dari sana hanya pada awal musim semi. Hal ini disebabkan banyaknya musang di Sakhalin. Di sepanjang tepi sungai dan di pohon tumbang, yang berfungsi sebagai penyeberangan musang, Nivkh memasang banyak jebakan.
Senjata berburu utama adalah pistol; pada awal abad ke-20. mengganti busur majemuk Nivkh dengan lapisan tanduk. Belakangan, busur Nuh dilestarikan dalam festival beruang dan permainan anak-anak.Tupai dan rubah diburu dengan anjing. Busur silang digunakan pada hewan besar dan kecil.
Pertanian mulai merambah Nivkh pada pertengahan abad ke-19. ketika mereka pertama kali mulai menanam kentang. Beberapa Nivkh dulunya bekerja sebagai sopir taksi dan pekerjaan lain, tetapi mereka dipekerjakan.
Bahkan sebelum kedatangan orang Rusia, di beberapa desa terdapat pandai besi spesialis yang menempa produk logam Jepang, Cina, dan kemudian Rusia untuk kebutuhan mereka; mereka membuat pisau lurus dan melengkung, disesuaikan untuk memotong kayu, mata panah, tombak, tombak, dll. Pandai besi menggunakan penghembus ganda, landasan dan palu. Sisa-sisa rantai besar yang masih ada menunjukkan tingginya keterampilan pandai besi di masa lalu.
Di antara Nivkh, tatahan dengan ujung perak dan tembaga adalah hal biasa. Orang-orang tua terlibat dalam produksi tali dari kulit kayu dan jelatang, serta pembuatan meja dan tali kekang anjing.
Pekerjaan laki-laki antara lain memancing, berburu, membuat perkakas, termasuk perlengkapan dan kendaraan, mengumpulkan dan mengangkut kayu bakar, dan pandai besi. Perempuan terlibat dalam pengolahan ikan, anjing laut dan kulit anjing, serta kulit kayu birch, menjahit dan mendekorasi pakaian, menyiapkan hidangan kulit kayu birch, mengumpulkan produk tanaman, mengurus rumah dan merawat anjing.
Pada saat Sovietisasi di Timur Jauh, cara hidup Nivkh daratan ditandai dengan perkembangan hubungan komoditas yang cukup kuat. Bentuk-bentuk produksi dan distribusi kolektif yang lama hampir sepenuhnya hilang di bawah pengaruh proses diferensiasi properti yang semakin meningkat. Banyak nelayan dan pemburu, yang tidak memiliki peralatan menangkap ikan, terpaksa melakukan penebangan, bekerja untuk disewa, dan melakukan pengangkutan. Pendapatan yang tidak signifikan dari penangkapan ikan memaksa Nivkh beralih ke pertanian. Perburuan bulu tidak terlalu penting di kalangan Amur Nivkh. Hasil perburuan hewan laut - anjing laut, paus beluga, singa laut - terutama digunakan untuk kebutuhan konsumen. Penangkapan ikan dilakukan oleh artel. Artel ini biasanya berukuran kecil, terdiri dari 3-7 orang. Dipraktekkan untuk mempekerjakan pekerja dalam bentuk setengah pemegang saham. Beberapa Nivkh bekerja untuk disewa selama penangkapan ikan di pengolahan ikan.
Di antara Nivkh Sakhalin, penangkapan ikan juga sangat penting, tetapi bersamaan dengan itu, penangkapan ikan hewan laut dan perburuan beruang, musang, dan beberapa hewan lainnya dilakukan secara luas.
Makanan utama Nivkh selalu ikan, paling sering dikeringkan, yukola menggantikan roti untuk mereka. Makanan daging jarang dikonsumsi. Makanan dibumbui dengan minyak ikan atau minyak anjing laut. Lumut, dibuat dari rebusan kulit ikan, minyak anjing laut, beri, nasi, dan terkadang dengan tambahan yukola cincang, selalu dianggap sebagai hidangan lezat. Hidangan lezat lainnya adalah talkk - salad ikan mentah yang dibumbui dengan bawang putih liar. Suku Nivkh mengenal beras, millet, dan teh selama masa perdagangan dengan Tiongkok. Setelah Rusia muncul di Amur, Nivkh mulai mengonsumsi, meski dalam jumlah kecil, roti, gula, dan garam.
Yang asli, dan hingga saat ini, satu-satunya hewan peliharaan Nivkh adalah seekor anjing. Ia berfungsi sebagai hewan penarik dan menyediakan bulu untuk pakaian, dagingnya dimakan, menjadi objek pertukaran umum, dan memainkan peran penting dalam kepercayaan dan ritual keagamaan. Jumlah anjing dalam sebuah rumah tangga merupakan indikator kemakmuran dan kesejahteraan materi. Biasanya, setiap rumah tangga memiliki 30-40 anjing, yang memerlukan banyak perawatan. Mereka paling sering memakan ikan dan minyak anjing laut; persediaan makanan harus disimpan sepanjang musim dingin, di mana anjing sebanyak mungkin digunakan sebagai tunggangan.
Kereta luncur Nivkh kuno, yang ditemukan Shrenk pada pertengahan abad terakhir, sangat sempit sehingga pengendaranya duduk di atasnya, meletakkan kakinya di atas papan ski kecil, dan terkadang dia berdiri dan berlari dalam posisi ini di atas papan ski. Pelari kereta luncur ini melengkung ke depan dan ke belakang. Anjing-anjing tersebut diikat dengan ular, yaitu diikat pada sabuk penarik tidak berpasangan, tetapi satu per satu, kemudian pada satu sisi atau sisi lainnya secara bergantian. Tali pengamannya berupa kerah sederhana, sehingga anjing menariknya dengan lehernya.
Belum lama ini, di festival beruang, mereka mengadakan perlombaan anjing, menggunakan kereta luncur tua dan tim tua untuk ini. Tali kekang dan kereta luncur anjing yang muncul di kalangan Nivkh pada awal abad ke-20 sangat berbeda dari yang sebelumnya. Pembiakan kereta luncur anjing kemudian di kalangan Nivkh (yang disebut tipe Siberia Timur) dicirikan oleh kereta luncur yang lebih luas dengan busur vertikal dan sepasang kereta luncur bukan dengan kerah, tetapi dengan tali yang ditarik oleh anjing dengan dada.
Perkembangan industri pengangkutan menyebabkan peralihan ke kereta luncur jenis baru. Peningkatan stabilitas dan ukuran kereta luncur memungkinkan pengangkutan kargo hingga 200 kg. Biasanya 9-11 anjing dimanfaatkan. Anjing yang paling terlatih dan berharga adalah pemimpinnya. Teriakan pimpinan supir – musher – biasanya ditujukan padanya. Mereka menghentikan anjing-anjing itu dengan teriakan dan tongkat penghenti. Anjing-anjing tersebut diikat tidak hanya pada kereta luncur, tetapi terkadang juga pada perahu dengan tarikan yang lebih panjang.
Kuda sebagai hewan pengangkut muncul di kalangan Nivkh relatif baru.
Di musim dingin, alat transportasi di darat, selain transportasi anjing, adalah ski - ski tanpa bulu atau ski dengan lem bulu anjing laut. Yang pertama digunakan untuk perjalanan jarak pendek, yang kedua - untuk perjalanan jauh selama musim berburu bulu. Ciri khas ski Nivkh adalah penutup kayu yang dipaku di atas kulitnya.
Mereka berenang di sepanjang sungai (terutama di Sakhalin) dengan galian ringan yang terbuat dari kayu poplar. Ruang galian ini sangat ringan sehingga dapat dibawa dengan tangan melintasinya rintangan (beting, tanah genting). Mereka bergerak dengan bantuan dayung dan galah, yang biasa mereka gunakan saat memanjat melawan arus. Untuk perjalanan jauh, Nivkh memiliki perahu besar, mirip dengan perahu Ulch, Nanai, dan Oroch. Itu dibangun dari tiga papan kayu cedar lebar, bagian bawah (bawah) di haluan ditekuk ke atas dan menonjol di atas air dengan sekop. Mendayunglah di atasnya dengan 2-4 pasang dayung, satukan dayung sisi kanan dan kiri secara terpisah.
Permukiman Nivkh biasanya terletak di dekat muara sungai pemijahan dan jarang berjumlah lebih dari 20 tempat tinggal. Sampai saat ini, rumah kerabat ditempatkan di dekatnya. Sekitar 40-50 tahun yang lalu, ruang istirahat masih tersebar luas di kalangan Nivkh Sakhalin. Untuk itu, mereka menggali lubang sedalam 1,25 m, di atasnya mereka memasang bingkai yang terbuat dari kayu tipis dan menutupinya dengan tanah dari luar. Lubang asap berfungsi sebagai jendela, perapian dibangun di tengahnya, dan terdapat ranjang susun di sekelilingnya. Pada akhir abad ke-19. Pintu masuk ruang istirahat tidak lagi melalui atap, melainkan melalui koridor yang panjang dan rendah.
Di antara Amur Nivkh, kira-kira sejak zaman Dinasti Ming, galian mulai digantikan oleh fanza Manchu dari jenis bingkai, yang menyebar ke seluruh wilayah Nanai dan diteruskan ke Nivkh. Jenis konstruksi dan distribusi tempat di dalam jalan musim dingin di kalangan Nivkh sama dengan di kalangan Ulchi. Keluarga Nivkh biasanya menghabiskan musim panas di rumah musim panas. Letnik merupakan bangunan panggung setinggi 1,5 m. Itu terdiri dari dua bagian: bagian belakang - hidup, diterangi melalui lubang di atap, dan bagian depan, yang berfungsi sebagai gudang. Di sekitar pondok musim panas biasanya terdapat gantungan untuk menjemur ikan dan gudang tumpukan untuk menyimpan berbagai produk. Tampilan umum tempat tinggal musim panas Nivkh di atas tumpukan secara umum tidak berbeda dengan gudang musim panas Ulchi.
Kostum Nivkh pria musim panas yang lama sebagian besar bertepatan dengan Nanai. Terdiri dari celana panjang (varga), jubah yang panjangnya sampai ke lutut dan diikat dari kiri ke kanan, sepatu yang terbuat dari kulit anjing laut, dan topi kulit kayu birch berbentuk kerucut (kh'ifkh'akk). Celana dan jubah dijahit dari bahan kertas berwarna biru atau abu-abu. Jubah musim panas wanita yang terbuat dari kulit atau kain ikan lebih panjang dan di sepanjang tepinya dihiasi dengan pelat tembaga. Di musim dingin, di atas jubah mereka mengenakan pakaian yang terbuat dari bulu berwarna gelap, dijahit dengan bulu menghadap ke luar. Saat bepergian dengan kereta luncur, untuk melindungi bulunya agar tidak mengering, para pria mengenakan rok yang terbuat dari kulit anjing laut di atas pakaian bulu mereka (kulit anjing laut tidak digunakan untuk pakaian orang yang meninggal). Headphone dan topi bulu dikenakan di kepala. Perbedaan antara pakaian pria dan pakaian wanita terletak pada jumlah sulaman dan applique yang lebih banyak serta variasi bahan yang lebih banyak untuk pakaian wanita (sutra, kain, bulu lynx pada topi).
Keluarga Nivkh sebelumnya membeli bahan pakaian dari pedagang Tiongkok dan Rusia. Untuk sepatu, gaun ganti dan mantel bulu, mereka menggunakan kulit ikan mas, chum salmon dan pike yang disamak secara khusus, kulit anjing laut dan rusa, bulu anjing, dll.
Di masa pra-revolusioner, baik pria maupun wanita tidak memotong rambut mereka, tetapi mengepangnya - pria dengan satu kepang, wanita dengan dua kepang