Kursus lengkap video ceramah oleh Akademisi Vyach.Vs. Ivanov "Antropologi Semiotik" diposting online

Kami telah mengumpulkan kursus antropologi online untuk semua orang yang tertarik dengan studi manusia dan ingin memahami mengapa kami menjadi “mahkota ciptaan” dan apa yang menjelaskan keragaman perilaku manusia. Semua kuliah tersedia gratis kapan saja dan dibacakan dalam bahasa Rusia.

Sosiologi sebagai ilmu akal sehat - kursus 7 kuliah, tersedia di situs web Akademi Arzamas, tentang seks, narkoba dan rock and roll sebagai objek perhatian sosiolog, serta kuliah oleh Grigory Yudin dengan jawaban atas pertanyaan landasan sosiologi. Anda akan belajar bagaimana sosiologi mirip dengan seni bela diri, apakah itu ada? opini publik, bagaimana Gallup memprediksi pemenang pemilu, mengapa agama dibutuhkan, bagaimana sains berfungsi, siapa yang diuntungkan dari ideologi, dan kemajuan masyarakat?

Bagaimana memahami Jepang? - 6 kuliah oleh Alexander Meshcheryakov tentang simbol utama Jepang dan bagaimana sikap orang Jepang terhadap mereka berubah di bawah pengaruh peradaban Eropa. Kursus yang tersedia di situs web Arzamas, menceritakan bagaimana orang Jepang tidak memperhatikan gunung paling terkenal di dunia untuk waktu yang lama, dan kemudian menjadikannya bagian dari ideologi mereka, apa yang orang Jepang pikirkan tentang diri mereka sendiri, bagaimana perasaan Barat terhadap mereka. malu pada diri mereka sendiri dan apa yang mereka lakukan untuk menghilangkan kerumitan, bagaimana tradisi gastronomi memengaruhi cara berpikir orang Jepang, apa yang seharusnya menjadi posisi orang Jepang di luar angkasa dan bagaimana hal itu memengaruhi kesejahteraannya, apa arti sakura bagi orang Jepang dan mengapa sebuah taman Jepang diperlukan.

Antropologi apartemen komunal - 6 kuliah oleh Ilya Utekhin di Arzamas dikhususkan untuk pengaturan aneh dunia apartemen komunal Soviet. Penulis memberikan perhatian khusus pada aturan hidup di apartemen komunal, berbicara tentang bagaimana berbagi manfaat komunal dengan jujur, apa ruang pribadi penghuni apartemen komunal dan apakah mungkin untuk menyimpannya. Dosen juga membahas topik paranoia komunal dan kegilaan klinis, menjelaskan bagaimana pengaduan diatur dan mengapa orang terus menulisnya.

epik Rusia - Anda dapat mendengarkan 5 ceramah oleh Nikita Petrov di situs web Akademi Arzamas untuk mengetahui apa itu epik, apakah Ilya Muromets benar-benar ada dan bagaimana Stalin menjadi pahlawan epik. Kursus ini menyoroti penemuan epik Rusia pada abad ke-19, berbicara tentang apakah peristiwa sejarah tercermin dalam epik, apakah para pahlawan memiliki prototipe nyata, mengapa cinta dalam epos sebagian besar tragis, mengapa para pahlawan memotong bibir pengantin mereka , bagaimana Dobrynya menyingkirkan pengering, dan Ilya Muromets menjadi orang suci.

Sejarah dandyisme - Dalam 5 kuliah di situs Arzamas, Olga Vainshtein berbicara tentang bagaimana sebuah revolusi di dunia pakaian pria terjadi pada abad ke-19 dan apa yang menyebabkannya. Anda akan belajar apa aturan dasar seorang pesolek, bagaimana menonjol tanpa menarik perhatian, mengapa jalan santai diperlukan, bagaimana Comte d'Orsay memenangkan cinta universal dan bagaimana pengusaha memanfaatkannya.

Mitos Amerika Selatan – Akademi Arzamas menawarkan 8 kuliah oleh Yuri Berezkin tentang bagaimana ular pelangi menghubungkan Amerika Selatan dengan Afrika Tropis, jagung dari gigi dengan Indonesia, coyote yang malang dengan Amerika Utara, dan kanibal pemakan anak-anak dengan Cina. Penulis berbagi informasi menarik tentang orang pertama yang keluar dari tanah dan tidur melalui keabadian, menceritakan mengapa baik di Afrika maupun di Eropa mereka berbicara tentang orang yang tidak bisa makan dan tentang pengkhianatan dengan buaya dan beruang, mengapa di Amerika Selatan, Melanesia dan Australia, wanita tidak diizinkan untuk menonton bagaimana pria memanggil monster, siapa leluhur pertama dan ke mana dunia mereka pergi.

Kebenaran dan fiksi tentang gipsi - 5 ceramah oleh Kirill Kozhanov di situs web Arzamas tentang dari mana ide-ide kami tentang gipsi berasal, dari mana gipsi itu sendiri berasal, bagaimana mereka berhubungan satu sama lain dan apa yang penting untuk diketahui tentang mereka. Kursus ini mencakup pertanyaan tentang kekuatan baron gipsi, dari mana kebutuhan untuk berkeliaran dan apa rute gipsi, mengapa mereka dicintai di Eropa pada abad ke-15, mengapa mereka kemudian jatuh cinta dan bagaimana mereka ingin menghancurkannya. , dan juga apa yang terjadi jika Anda menyentuh rok gipsi, apa pengadilan gipsi tertinggi dan apa sumpah yang paling suci.

Arkeologi cerita rakyat: motif mitologis di peta dunia – kursus menarik tentang Stepik untuk semua orang yang dengan antusias membaca mitos dan dongeng orang-orang di dunia, dan sekarang siap untuk melihat isinya melalui mata seorang peneliti. Yuri Evgenyevich Berezkin, profesor di Departemen Antropologi EUSP, menampilkan data tentang distribusi motif dan elemen cerita rakyat di peta dan menyarankan untuk menarik kesimpulan tentang kontak budaya dan migrasi di masa lalu, yang hanya memiliki sedikit bukti lain.

budaya - kursus tentang Stepik diajarkan oleh para guru RANEPA NWIMU dan mengejar tujuan seperti: pembentukan budaya pandangan dunia siswa melalui pengenalan pencapaian budaya dunia dan, di atas segalanya, tradisi budaya nasional; pengembangan keterampilan berpikir budaya, yang menyiratkan kemampuan untuk beroperasi dengan kategori utama teori budaya. Dalam proses penguasaan disiplin "Budaya" sejumlah tugas diselesaikan: dari pembentukan gagasan tentang esensi budaya dan jenis utama universal budaya hingga penguasaan metode diskusi tentang masalah budaya.

Antropogenesis – 10 kuliah oleh Kandidat Ilmu Biologi, Associate Professor Departemen Antropologi, Fakultas Biologi, Lomonosov Moscow State University. M.V. Lomonosov, Stanislav Drobyshevsky. Kursus yang tersedia di situs PostNauka, akan fokus pada asal usul manusia dan keragamannya sebagai spesies dari waktu ke waktu. Anda akan mempelajari bagaimana primata purba berubah, ciri-ciri apa yang memungkinkan mereka menumbuhkan cabang evolusi yang masuk akal, dan perubahan apa yang memungkinkan kera purba menjadi manusia.

Ilmu rasial - kursus 10 kuliah oleh antropolog Stanislav Drobyshevsky tentang keanekaragaman kelompok manusia, variabilitas manusia sebagai spesies di ruang angkasa. Kursus di situs PostScience ini akan membahas tentang ras manusia, perbedaan orang satu sama lain, dan mengapa perbedaan ini muncul. Kemanusiaan tidak terbatas pada gagasan sekolah tentang Negroid, Kaukasia, dan Mongoloid. Faktanya, Bumi dihuni oleh lebih banyak ras, dan studi tentang beberapa dari mereka masih menjadi masalah di masa depan.

Topik 1. Antropogenesis

Pertanyaan 1. Ekologi evolusioner

Sejarah evolusi manusia berakhir dengan pembentukan spesies yang secara kualitatif berbeda dari hewan lain yang menghuni Bumi, tetapi mekanisme dan faktor yang bertindak selama evolusi nenek moyang Homo sapiens sama sekali tidak berbeda dari mekanisme dan faktor evolusi spesies makhluk hidup lainnya. Hanya dari tahap perkembangan tertentu dalam evolusi umat manusia faktor sosial mulai memainkan peran yang lebih besar daripada yang biologis. Oleh karena itu, prinsip dasarnya teori umum evolusi cukup berlaku untuk masalah antropogenesis. Asal usul dan evolusi manusia dipertimbangkan, serta evolusi spesies biologis apa pun, dari sudut pandang interaksi faktor keturunan dengan lingkungan, yaitu, dari sudut pandang ekologis.

Ahli ekologi mempelajari hubungan antara organisme dan lingkungannya untuk menemukan prinsip-prinsip yang mengendalikannya. Namun, hubungan ini sendiri bisa sangat beragam.

Evolusi biologis adalah fenomena kompleks, terdiri dari banyak proses, tetapi didasarkan pada mekanisme seleksi alam.

Inti dari teori evolusi adalah prinsip seleksi alam, yaitu perbedaan keberhasilan reproduksi makhluk biologis. Dari sini dapat disimpulkan bahwa pendekatan evolusioner difokuskan pada pemahaman tindakan seleksi alam - konsekuensinya bagi materi hidup dan kondisi di mana tindakannya terungkap.

Prinsip di antara mereka adalah bahwa ketika mempertimbangkan keuntungan adaptif, seseorang harus melanjutkan dari tingkat individu, dan bukan kelompok atau spesies mereka. Individu adalah bahan dasar untuk evolusi dan oleh karena itu harus dianggap sebagai unit analitis dari perilaku adaptif.

Hasil seleksi alam - kelangsungan hidup makhluk biologis yang berbeda - berkontribusi pada pengembangan adaptasi. Adaptasi adalah istilah yang meskipun sering digunakan dalam ekologi, memiliki beberapa arti atau konotasi.

Dalam pengertian evolusioner, konsep "adaptasi" seharusnya tidak terlalu mengacu pada individu melainkan pada populasi dan spesies. Perubahan dalam diri individu sebagai respon terhadap perubahan lingkungan tertentu terjadi dalam batas-batas norma reaksi yang diwariskan oleh setiap individu.

Berdasarkan asalnya, adaptasi pra-adaptif, kombinatif dan pasca-adaptif dibedakan.

Menurut skala adaptasi, mereka dibagi menjadi khusus, cocok untuk kondisi kehidupan spesies yang sempit (misalnya, struktur bahasa trenggiling sehubungan dengan memakan semut, adaptasi bunglon ke gaya hidup arboreal, dll.), dan umum, cocok untuk berbagai kondisi lingkungan dan karakteristik taksa besar.

Adaptasi adalah kecenderungan untuk mengoptimalkan kesesuaian antara perilaku organisme dan lingkungannya. Seleksi mendukung "solusi optimal" untuk masalah yang dihadapi oleh organisme.

Ciri-ciri individu itu, yang memberinya keunggulan evolusioner atas orang lain, dimanifestasikan dengan jelas selama pertumbuhan dan perkembangannya. Oleh karena itu, dapat dikatakan bahwa perubahan evolusioner terjadi melalui transformasi perkembangan individu.

Spesies biologis yang menjadi milik manusia modern lahir sebagai hasil dari proses evolusi. Dalam teori evolusi modern, ada jumlah yang signifikan berbagai teori dan hipotesis, kontroversial dan kontradiktif.

Pertanyaan 2. Tempat manusia dalam sistem dunia binatang

Dari segi biologis, manusia merupakan salah satu spesies mamalia yang termasuk dalam ordo primata.

Kera besar modern - simpanse, gorila, orangutan, siamang - mewakili bentuk-bentuk yang, sekitar 10 - 15 juta tahun yang lalu, menyimpang dari garis perkembangan yang sama dengan manusia.

Hominoid adalah orang modern dan kerabat terdekat mereka, kera besar, yang menurut tradisi dibagi menjadi kera besar dan kera kecil.

Istilah "hominid" (berasal dari nama keluarga Hominidae) harus digunakan untuk merujuk pada semua populasi dan spesies yang memiliki sejarah evolusi umum yang berbeda dari primata lainnya. Istilah "manusia" ("manusia") harus dipertahankan semata-mata untuk merujuk pada anggota satu-satunya subspesies hominid yang masih hidup - Homo sapiens sapiens - seperti istilah "manusia" untuk merujuk pada karakteristik yang melekat pada perwakilan populasi manusia yang hidup.

Pertanyaan 3. Tren evolusi primata

Mari kita telusuri kecenderungan utama yang telah memanifestasikan dirinya sampai batas tertentu di semua primata dan yang terkait dengan pewarisan sifat-sifat yang khas dari cara hidup arboreal.

Hewan yang menghabiskan sebagian besar waktunya di pohon harus memiliki anggota badan yang beradaptasi untuk bergerak di sepanjang cabang. Hewan seperti tupai menggunakan cakar yang tajam untuk tujuan ini; pada primata, bagaimanapun, perkembangan anggota badan mengambil jalan yang berbeda.

Kehidupan di pepohonan itu kompleks dan penuh kejutan. Primata dipaksa untuk menjalani gaya hidup yang sangat mobile, dan berdasarkan ini saja, anggota badan mereka harus lebih berkembang dan beradaptasi dengan berbagai gerakan daripada kebanyakan mamalia lainnya.

Di antara faktor-faktor yang memandu jalannya evolusi hewan, nutrisi memainkan peran penting. Asal usul primata pada akhirnya dapat dikaitkan dengan konsumsi makanan yang ditemukan di pohon. Hampir semua primata adalah omnivora atau herbivora.

Lingkungan di mana primata hidup, tidak seperti habitat terestrial, tidak dapat disebut "dunia bau". Tidak seperti mamalia darat lainnya, primata memiliki penurunan progresif organ penciuman.

Pada hewan yang hidup di pohon, seleksi alam mendukung perkembangan penglihatan. Pada semua primata, organ penglihatan telah menjadi eksteroreseptor dominan, yang tercermin baik dalam ukuran mata dan lokasinya, maupun dalam diferensiasi retina.

Sebagaimana dinyatakan di atas, informasi yang komprehensif tentang lingkungan merupakan kondisi penting untuk kelangsungan hidup hewan yang tinggal di pohon. Sejalan dengan perkembangan organ sensorik, baik eksteroseptif maupun proprioseptif, primata mengalami peningkatan pada area otak yang berhubungan dengan persepsi sensorik. Primata juga harus mengembangkan kontrol gerakan dan keseimbangan yang sangat sempurna.

Semua perubahan pada otak dan organ indera yang menjadi ciri primata, serta kebiasaan primata untuk mengambil posisi duduk dan menjelajahi objek dengan bantuan anggota badan - semua ini tercermin dalam struktur tengkorak.

Merawat bayi yang baru lahir menghadirkan tantangan khusus bagi hewan yang hidup permanen di pepohonan. Oleh karena itu, orang dapat berpikir bahwa semakin kecil jumlah keturunannya, semakin besar peluang untuk berhasil menumbuhkannya. Semua primata memiliki kecenderungan yang jelas untuk menghasilkan tidak lebih dari dua atau tiga keturunan sekaligus, dan banyak yang hanya menghasilkan satu.

Pertanyaan 4. Kera besar modern

Kera besar modern besar milik keluarga pongid. Hewan-hewan ini sangat menarik karena sejumlah fitur morfofisiologis, sitologis, dan perilaku membuat mereka lebih dekat dengan manusia.

Manusia memiliki 23 pasang kromosom, sedangkan kera yang lebih tinggi memiliki 24. Ternyata (ahli genetika semakin condong ke arah ini) bahwa pasangan kedua kromosom manusia terbentuk dari peleburan pasangan kromosom lain dari antropoid leluhur.

Pada tahun 1980, publikasi ilmiah yang ketat muncul di jurnal Science (Science) dengan judul berikut: “Kesamaan yang mencolok (kemiripan yang mencolok) dari pewarnaan resolusi tinggi untuk pita kromosom manusia dan simpanse. Penulis artikel ini adalah sitogenetika dari University of Minneapolis (AS) J. Younis, J. Sawyer dan K. Dunham. Menggunakan metode pewarnaan kromosom terbaru pada tahapan yang berbeda pembelahan sel dua primata yang lebih tinggi, penulis mengamati hingga 1200 pita per kariotipe (sebelumnya, maksimum 300-500 pita dapat dilihat) dan memastikan bahwa pergoresan kromosom - pembawa informasi turun-temurun - pada manusia dan simpanse adalah Hampir identik.

Setelah kemiripan yang begitu besar dalam kromosom (DNA), tidak ada yang bisa terkejut dengan "kesamaan yang mencolok dari protein darah dan jaringan manusia dan monyet - lagipula, mereka, protein, menerima "program" dari zat induk yang mengkodekannya, yang begitu dekat, seperti yang telah kita lihat, itu. dari gen, dari DNA.

Kera besar dan owa menyimpang 10 juta tahun yang lalu, sedangkan nenek moyang manusia, simpanse dan gorila hanya hidup 6 atau paling banyak 8 juta tahun yang lalu.

Penentang teori ini berpendapat bahwa itu tidak dapat diverifikasi, sementara pendukungnya berpendapat bahwa data yang diperoleh menggunakan jam molekuler sesuai dengan tanggal prasejarah yang dapat diverifikasi menggunakan cara lain. Fosil yang ditemukan kemudian mengkonfirmasi nenek moyang kita baru-baru ini di antara fosil kera besar.

Pertanyaan 5. Kera besar besar

Driopithecin dan pongin yang punah tidak diragukan lagi termasuk nenek moyang manusia dan kera besar modern - penghuni hutan hujan Afrika dan Asia Tenggara yang besar, berbulu, dan cerdas. Data fosil tentang nenek moyang kera besar sangat langka, kecuali untuk temuan yang memungkinkan kita menghubungkan orangutan dengan kelompok fosil kera yang termasuk Ramapithecus. Tetapi penelitian biologis telah menunjukkan bahwa kera besar dan manusia memiliki nenek moyang yang sama.

Kera besar modern termasuk genus:

1. Pongo, orangutan, memiliki bulu berbulu kemerahan, lengan panjang, kaki relatif pendek, ibu jari dan kaki pendek, geraham besar dengan mahkota rendah.

2. Pan, simpanse, memiliki rambut hitam panjang dan lebat, lengan lebih panjang dari kaki, wajah telanjang, tonjolan supraorbital besar, telinga besar yang menonjol, hidung datar, dan bibir bergerak.

3. Gorila, gorila terbesar dari kera besar modern. Jantan dua kali lebih besar dari betina, mencapai ketinggian 6 kaki (1,8 m) dan massa 397 pon (180 kg).

Pertanyaan 6. Perilaku sosial antropoid

Komunitas semua hewan yang memimpin gaya hidup kelompok sama sekali bukan asosiasi acak individu. Mereka memiliki struktur sosial yang terdefinisi dengan baik, yang didukung oleh mekanisme perilaku khusus. Dalam suatu kelompok, sebagai suatu peraturan, ada hierarki individu yang kurang lebih menonjol (linier atau lebih kompleks), anggota kelompok berkomunikasi satu sama lain menggunakan berbagai sinyal komunikasi, "bahasa" khusus, yang mengarah pada pemeliharaan struktur internal dan perilaku kelompok yang terkoordinasi dan terarah. Jenis organisasi sosial ini atau itu dikaitkan, pertama-tama, dengan kondisi keberadaan dan prasejarah spesies. Banyak yang percaya bahwa perilaku intra-kelompok primata dan struktur komunitasnya jauh lebih banyak lagi ditentukan oleh faktor filogenetik daripada faktor lingkungan.

Pertanyaan tentang peran relatif penentu ekologi dan filogenetik struktur komunitas memainkan peran penting dalam memilih spesies primata tertentu sebagai model, yang studinya dapat mengarah pada pemahaman yang lebih dalam tentang struktur masyarakat manusia purba. Kedua faktor tersebut tentunya harus diperhitungkan.

Studi eksperimental tentang perilaku kera besar telah menunjukkan kemampuan tinggi untuk belajar, membentuk hubungan asosiatif yang kompleks, memperkirakan dan menggeneralisasi pengalaman sebelumnya, yang menunjukkan tingkat aktivitas analitis dan sintetik otak yang tinggi. Bicara dan aktivitas alat selalu dianggap sebagai perbedaan mendasar antara manusia dan hewan. Eksperimen baru-baru ini tentang pengajaran bahasa isyarat (digunakan oleh orang tuli dan bisu) kepada kera besar telah menunjukkan bahwa mereka tidak hanya mempelajarinya dengan cukup berhasil, tetapi juga mencoba untuk mewariskan "pengalaman bahasa" mereka kepada anaknya dan kerabatnya.

Topik 2. Primata dan manusia

Soal 1. Tahapan evolusi primata dan manusia

Berbicara tentang evolusi primata, harus diingat bahwa sampai sekarang, para ilmuwan belum mencapai konsensus mengenai perincian struktur pohon silsilah primata, yaitu, untuk secara jelas menyelesaikan pertanyaan: “siapa yang turun dari siapa dan kapan” kita tidak memiliki cukup fakta. Bahan utama untuk antropolog disediakan oleh penggalian arkeologi.

Dalam beberapa dekade terakhir, metode geokimia, biokimia, dan genetika telah banyak digunakan dalam antropologi, namun belum memungkinkan untuk menyelesaikan semua masalah asal usul manusia. Kita tidak bisa membayangkan secara detail proses terbentuknya umat manusia, meski tahapan-tahapan utamanya saat ini dapat ditelusuri dengan cukup jelas.

Saat ini, tahapan utama berikut dalam evolusi manusia dibedakan.

Dryopithecus - (Ramapithecus) - Australopithecus - manusia terampil - Homo erectus - Manusia Neanderthal (paleoanthropist) - neoanthrope (ini sudah merupakan tipe manusia modern, Homo sapiens sapiens).

Untuk memahami proses evolusi, perlu diketahui panjang interval waktu terjadinya. Ini berarti mempertimbangkan beberapa aspek waktu geologi yang berbeda.

Para arkeolog menyebut periode pertama dalam sejarah umat manusia sebagai Zaman Batu, di mana tiga zaman dibedakan: Paleolitikum, Mesolitikum, dan Neolitikum. Pembagian menjadi zaman ini, serta pembagian Paleolitikum yang lebih terbagi menjadi awal, tengah, dan akhir, didasarkan pada alat buatan manusia.

Tahap awal evolusi kera besar, yang pada akhirnya mengarah pada manusia, serta kera besar modern, direkonstruksi dengan susah payah. Alasan utamanya adalah sedikitnya jumlah dan fragmentasi temuan pada lapisan purba (berusia lebih dari 8-10 juta tahun). Berdasarkan analisis beberapa temuan, banyak antropolog menempatkan kera antropoid purba, Drioptekian, di dasar batang filogenetik manusia.

Pertanyaan 2. Driopithecus

Dryopithecinae ("monyet pohon") adalah kera besar awal yang mungkin muncul di Afrika selama Miosen dan datang ke Eropa selama pengeringan Laut Tethys prasejarah. Kelompok monyet ini memanjat pohon ek dan pohon subtropis dan bergoyang dari cabang-cabangnya. Mereka tampaknya memakan buah-buahan, karena geraham mereka, ditutupi dengan lapisan tipis enamel, tidak disesuaikan untuk mengunyah makanan kasar. Dryopithecus yang termasuk dalam subfamili ini, yang hidup 11,5-9 juta tahun yang lalu, dapat dianggap bersama dengan Kenyopithecus Afrika<...>salah satu anggota paling awal dari keluarga Hominidae.

Dryopithecus memiliki gigi seri rendah yang lebar, gigi taring bawah yang panjang, dan geraham primitif yang pendek. Ada dua jenis dryopithecus, perwakilan dari salah satunya lebih besar dari yang lain. Waktu - Miosen Tengah dan Akhir. Lokasi - Eropa.

Pertanyaan 3. Ramapithecus, Australopithecus

Sampai saat ini, sebagian besar ahli paleontologi percaya bahwa Ramapithecus adalah nenek moyang hominid. Itu biasanya dianggap sebagai genus independen dari hominoid yang sangat berkembang yang hidup di Afreurasia sekitar 14 hingga 10 (8) juta tahun yang lalu.

Perkiraan usia geologis - 10-12 juta tahun. Rahang yang ditemukan berbeda dari rahang drioptek klasik dengan pemendekan lengkung gigi, yang diyakini memiliki bentuk parabola, membulat di depan, dengan taring dan gigi seri yang berkurang. Taring tidak menonjol dari gigi, dan premolar bawah pertama tidak memanjang, seperti pada pongid, tetapi bikuspid, seperti pada manusia. Tidak ada diastema - celah pada gigi untuk masuknya taring besar.

Ciri pembeda yang mencolok dari Australopithecus adalah berjalan tegak. Ini dibuktikan, pertama-tama, oleh struktur korset panggul - indikator terbaik untuk membedakan antara bentuk primata berkaki dua dan berkaki empat. Tulang panggul monyet yang tinggi dan sempit dengan tepi anterior dan posterior lurus sangat berbeda dari tulang panggul seseorang dengan bagian bawah yang lebih pendek dan sayap yang melebar (mirip dengan kipas dengan pegangan pendek).

“Australopitecus afarensis (“kera selatan dari Afar”), “manusia kera” pertama yang kita kenal, mungkin diturunkan dari driopithecin akhir sekitar 4 juta tahun yang lalu. Itu mendapat namanya dari temuan di apa yang disebut Segitiga Afar Utara di Ethiopia.

Australopithcus africanus ("monyet selatan Afrika") menetap di Bumi sekitar 3 juta tahun yang lalu dan tidak ada lagi sekitar satu juta tahun yang lalu. Mungkin berasal dari Australopithecus afarensis.

“Australopithecus yang perkasa (Australopithecus robustus), yang pada suatu waktu disebut Paranthropus (Paranthropus - "manusia dekat"), lebih besar dan lebih berkembang secara fisik daripada Australopithecus Afrika.

Pertanyaan 4. Orang yang ahli (Homo habilis)

Homo habilis adalah makhluk bipedal dengan tinggi 120-140 cm. Rahang atas dan bawah lebih kecil dari Australopithecus Boisei (zinja), tetapi hampir tidak berbeda dengan rahang Pithecanthropus dan manusia modern. Tangan orang yang "terampil" mampu secara paksa menangkap kekuatan besar; Hal ini dibuktikan dengan falang kuku yang lebar dan masif tulang berbentuk tabung kuas (Khrisanfova, 1967). Secara morfologi, Homo habilis berkerabat dekat dengan Austropithecus. Beberapa peneliti (Yakimov, 1976; Kochetkova, 1969) tidak memisahkannya dari Australopithecus. Yang lain menggabungkan manusia "terampil" dengan Pithecanthropes, Sinanthropes dan Atlanthropes menjadi satu spesies - Homo erectus (manusia tegak).

Homo habilis tinggal di Afrika Timur dan mungkin Afrika Selatan ("Telanthropus") dan Asia Tenggara ("Meganthropus").

Pertanyaan 5. Jejak awal budaya material

Manusia purba lebih lambat dan lebih lemah dari pemangsa besar dan tidak memiliki senjata alami seperti taring dan cakar. Namun, hominid awal belajar untuk mengimbangi kekurangan ini. Mereka mulai membentuk potongan-potongan batu, tulang, dan kayu untuk dipotong, dikikis, dan digali. Tidak seperti taring dan cakar, alat tersebut dapat dikumpulkan, disimpan, atau ditukar sesuka hati. Seiring waktu, alat-alat ini memberi manusia kekuatan yang belum pernah terjadi sebelumnya atas lingkungannya.

Alat pertama mungkin adalah pecahan tulang, tongkat tajam, dan nampan kulit kayu untuk mengumpulkan makanan. Seperti, sebagian besar alat rapuh belum dilestarikan. Tapi batu itu terbukti lebih tahan lama. Kita tahu bahwa hominin awal di Etiopia dengan sengaja membelah batu-batu kecil, mungkin untuk mendapatkan tepi yang keras dan tajam untuk memotong daging.

Adaptasi yang lebih efektif terhadap gaya hidup pemburu-pengumpul adalah konsekuensi dari pengembangan keterampilan teknis, yang, pada gilirannya, menjadi mungkin sebagai hasil dari peningkatan bagian otak yang terkait dengan kemampuan untuk bergerak dan berkomunikasi. Dengan demikian, evolusi budaya dan peningkatan ukuran otak berhubungan langsung satu sama lain.

Pertanyaan 6. Homo erectus (Homo erectus) (Archanthrope)

Sisa-sisa Homo erectus pertama ditemukan pada tahun 1891 di Jawa oleh Dubois, yang memperkenalkan nama generik Pithecantropus untuk penunjukannya. Penemuan selanjutnya dilakukan di Jawa oleh Koenigswald, Jacob a. Sartone, terutama di daerah Sangiran. Sisa-sisa fosil ditemukan di dua cakrawala geologis: 1) Trinilian, milik Pleistosen tengah, usia absolutnya diperkirakan 700 ribu tahun di dasar dan 500 ribu tahun di atas. Bentuk-bentuk yang ditemukan di Trinil sangat homogen, dan volume rata-rata tempurung otak (untuk 5 tengkorak) adalah 860 cm 3 . Mereka termasuk, bagaimanapun, tengkorak yang baru ditemukan dan terpelihara dengan baik (sampel VIII) dengan volume tempurung otak 1029 cm 3 .

Dalam Homo erectus, kita dengan jelas menemukan karakter "primitif" dan lebih "progresif", dan kita dapat menganggap status morfologisnya sebagai perantara antara Australopithecus dan Homo sapiens.

Api tampaknya sudah tidak asing lagi bagi orang-orang bahkan sebelum munculnya Homo erectus. Tetapi dapat dikatakan bahwa Homo erectus-lah yang pertama kali mulai menggunakan api secara sistematis untuk pemanasan, memasak, perlindungan dari pemangsa, dan untuk berburu binatang liar.

Bagi umat manusia, semua pencapaian ini berarti perubahan penting - perkembangan budaya sekarang diperoleh nilai yang lebih besar daripada evolusi biologis.

Pertanyaan 7. Homo sapiens (Homo sapiens)

Selain sisa-sisa fosil hominid, yang kami kaitkan dengan genus Australopithecus dan Homo erectus, banyak lainnya telah ditemukan, dan hampir setiap bentuk yang baru ditemukan telah diberi spesies spesifiknya sendiri atau bahkan nama generiknya sendiri. Namun, semua bentuk ini memiliki banyak ciri umum, dan oleh karena itu tidak ada alasan khusus untuk membedakan beberapa spesies. Spesies tunggal ini diberi nama Homo sapiens. Kami menyajikan dalam bentuk yang agak disingkat definisi genus ini yang diberikan oleh Le Gros Clark.

Homo sapiens - spesies Homo; ciri khasnya: volume besar kotak otak - rata-rata lebih dari 1000 cm 3; punggungan supraorbital berkembang ke derajat yang berbeda-beda; kerangka wajah ditandai dengan ortognatisme atau prognatisme lemah. Taringnya relatif kecil dan tidak tumpang tindih setelah tahap awal penghapusan; kerangka anggota badan disesuaikan untuk postur tegak.

Topik 3. Hipotesis evolusi manusia

Pertanyaan 1. Hipotesis utama evolusi manusia pada periode pembentukanenia Homo sapiens

Argumen paling penting yang mendukung teori "fase Neanderthal" adalah fakta-fakta berikut.

Pertama, semua sisa-sisa manusia purba yang tertanggal dengan pasti diatur dalam urutan tertentu: Neanderthal selalu muncul berlapis-lapis lebih awal dari tulang-tulang neoanthrop.

Kedua, sisa-sisa Neanderthal, sebagai suatu peraturan, ditemukan bersama dengan peralatan Mousterian, dan manusia struktur modern terkait dengan alat Paleolitik Akhir.

Ketika mempertimbangkan fase terakhir evolusi hominin, penting untuk diingat bahwa di antara populasi, tampaknya, ada aliran gen yang intens, yang, berbeda dengan kecenderungan menuju perkembangan yang berbeda, mengarah pada evolusi seperti jaringan. Kemungkinan besar, bagaimanapun, bahwa di Afrika, dalam kondisi isolasi komparatif, Homo erectus berevolusi menjadi manusia Rhodesian, dan manusia yang jasadnya ditemukan di wilayah Sungai Solo adalah keturunan langsung dari Pithecanthropoids timur. Situasi di Eurasia agak lebih rumit.

Pertanyaan 2. Manusia Neanderthal (Paleoanthropist)

Homo sapiens neanderthalensis mendapatkan namanya dari fosil yang ditemukan di Lembah Neandertal dekat Düsseldorf, Jerman. Yang disebut Neanderthal klasik dari Eropa memiliki kepala besar dan memanjang; otaknya lebih besar dari kita, dan dinding tengkoraknya lebih tebal dari kita, tapi lebih tipis dari Homo erectus. Neanderthal masih agak mirip dengan erectus manusia dengan tonjolan supraorbital yang kuat dan dahi yang miring. Neanderthal memiliki tengkuk yang berbeda, seperti benjolan dengan dasar besar tempat otot-otot leher melekat. Lebar bagian depan didorong kuat ke depan dan miring ke belakang di samping, yang memberi tulang zygomatic bentuk "ramping".

Neanderthal klasik bertubuh pendek, sangat berotot dan kekar, dengan sendi kaki dan lengan yang besar. Dalam proporsi tubuh, mereka mirip dengan Eskimo, yang tubuhnya padat membantu mereka tetap hangat di iklim dingin. Namun, seperti yang akan terlihat dari presentasi berikut, individu individu dan populasi memiliki karakteristiknya sendiri.

Pertanyaan 3. Tipe orang modern Homo sapiens (Neoantrop)

“Manusia yang cukup modern - subspesies Homo sapiens sapiens - secara luas diwakili oleh sisa-sisa fosil yang ditemukan di situs-situs berusia 40 ribu tahun, di tempat-tempat yang saling berjauhan seperti pulau Kalimantan (Kalimantan) dan Eropa.

Di beberapa kerangka tertua, bahkan ada kemiripan khusus dengan satu atau beberapa ras modern lainnya: Kaukasia, Negroid, Mongoloid, atau Australoid.

Beberapa ahli paleoantropologi percaya bahwa orang yang sepenuhnya modern muncul di satu benua (kemungkinan besar di Afrika), dan kemudian menyebar ke semua benua lain, menggantikan bentuk lokal kuno Homo sapiens. Pakar lain berpendapat bahwa bentuk lokal kuno berevolusi menjadi subspesies kita secara independen satu sama lain.

Pertanyaan 4. Distribusi manusia modern

Lebih banyak fosil purba ditemukan di Afrika daripada di benua lain mana pun. Jadi, di Ethiopia selatan, mereka menemukan Omo-I - tengkorak yang tidak lengkap dengan banyak tanda modern, yang usianya mungkin lebih dari 60 ribu tahun. Di muara Clasis Sungai Afrika Selatan, sisa-sisa "modern" ditemukan, yang berusia 100 ribu tahun, dan di gua Perbatasan, rahang bawah "modern" berusia 90 ribu tahun ditemukan.

Tengkorak fosil 40.000 tahun yang lalu, dengan tipe yang sepenuhnya modern, ditemukan di berbagai belahan Asia - dari Israel hingga Jawa. Mereka semua memiliki tonjolan dagu atau fitur "modern" lainnya.

Manusia pertama kali muncul di Amerika Utara, mungkin antara 70.000 dan 12.000 tahun yang lalu. Selama periode pendinginan terbesar saat ini, laut surut dan penghalang daratan luas Beringia terbentuk, yang sekarang dibanjiri oleh Selat Bering.

Jejak fosil dan fosil, yang usianya telah ditetapkan, menunjukkan bahwa manusia modern hidup di Australia setidaknya 40 ribu tahun yang lalu.

Kemungkinan besar, orang pertama kali muncul di sini pada periode 55 hingga 45 ribu tahun yang lalu, ketika permukaan laut lebih rendah 160 kaki (50 m) dari sekarang, dan banyak pulau membentuk satu kesatuan.

Pertanyaan 5. Skema, hipotesis, penyebab dan faktor evolusi manusiatentangabad

Subbagian ini mencakup sejumlah masalah teoritis antropogenesis. Seperti telah disebutkan, para antropolog masih belum memiliki pandangan terpadu tentang bentuk fosil mana yang merupakan nenek moyang langsung dari garis primata yang mengarah ke Homo sapiens (mungkin bentuk ini bahkan belum ditemukan), serta pada saat pemisahan dari pohon garis evolusi manusia. Hal ini dapat dimaklumi, karena cukup banyak celah dalam catatan paleontologi yang hanya dapat diisi dengan konstruksi teoritis. Ilmuwan yang berbeda memiliki ide yang berbeda tentang filogeni seseorang dan, sesuai dengan ide mereka, membangun silsilah keluarganya.

Rentang pertanyaan yang lebih besar pun muncul terkait faktor dan penyebab evolusi hominid, dan yang paling menarik di antaranya adalah penyebab munculnya pramanusia. Setidaknya ada tiga hipotesis utama dalam hal ini. Sampai baru-baru ini, apa yang disebut "teori sabana" diterima secara umum, menghubungkan transisi ke postur tegak dengan perubahan iklim global di planet ini. Ada juga varian dari "hipotesis air", dan akhirnya, yang sangat menarik adalah pandangan yang dikemukakan dalam buku oleh G.N. hipotesis baru, yang tampaknya sangat meyakinkan.

Soal 6. Faktor dan kriteria hominisasi

Hominisasi adalah proses humanisasi kera, yang dimulai dengan pembentukan ciri-ciri khusus manusia yang pertama, dan diakhiri dengan munculnya tipe manusia modern. Untuk garis evolusi manusia, munculnya cara perilaku baru yang fundamental adalah spesifik - adaptasi terhadap aktivitas kerja.

Faktor utama dan kriteria hominisasi, tentu saja, adalah budaya, terutama aktivitas kerja. Dari sudut pandang ini, peran terpenting dari kriteria arkeologis dapat dimengerti.

Sistem utama hominisasi adalah: postur tegak, otak besar yang sangat berkembang, tangan yang disesuaikan dengan fungsi kerja, serta gigi - struktur sistem gigi. Semua fitur morfologi ini sampai batas tertentu mencerminkan perubahan perilaku. Artinya, aktivitas kerja termasuk dalam kriteria morfologis hominid secara tidak langsung, melalui "jejak" dalam struktur anatomi.

Tampaknya bagi kita bahwa keluarga hominid harus mencakup semua primata yang lebih tinggi bipedal yang, pada tingkat tertentu, beradaptasi dengan lingkungan baru dan terpaksa menggunakan, dan kemudian membuat alat adaptasi budaya buatan.

Komponen lain dari kriteria dapat berupa: tingkat serebral yang cukup tinggi dan adaptasi awal tangan terhadap aktivitas kerja dari arah "kekuatan".

Para ahli membahas berbagai macam faktor yang dapat memiliki satu atau lain efek pada proses hominisasi dan kecepatannya: ini adalah peningkatan tingkat radiasi, inversi geomagnetik, vulkanisme, gempa bumi, perubahan sifat nutrisi, isolasi, dll. .

Pertanyaan 7. Teori ekologis hominisasi

Di kaki pegunungan Himalaya di India, Pakistan, Afrika Tenggara, Timur Tengah, dan Eropa Tengah, ditemukan sisa-sisa fosil kera besar, Ramapithecus, yang, dalam hal struktur gigi, ternyata menengah. antara kera modern dan manusia. Selanjutnya, ditentukan bahwa Ramapithecus hidup sekitar 8-14 juta tahun yang lalu. Pada saat ini, seperti yang ditunjukkan oleh data paleoklimat, Bumi menjadi sedikit lebih dingin dan sabana mulai muncul menggantikan hutan tropis yang sebelumnya luas. Pada saat inilah Ramapithecus "keluar dari hutan" dan mulai beradaptasi dengan kehidupan di tempat terbuka. Orang hanya bisa menebak apa yang menyebabkan restrukturisasi ekologi ini, mungkin pencarian makanan, yang menjadi langka di hutan, atau keinginan untuk menghindari pemangsa yang kuat.

Di ruang terbuka, diperlukan restrukturisasi fisik tubuh monyet: individu-individu yang dapat bertahan lebih lama dengan dua kaki - dalam posisi tegak - menerima keuntungan. Di rerumputan tinggi untuk mencari mangsa dan musuh, posisi tubuh ini tidak diragukan lagi lebih menguntungkan. Dan beberapa Ramapithecus bangkit.

Pertanyaan 8. Hipotesis Savannah

Kemunculan spesies dengan ciri-ciri yang kita anggap sebagai “manusia” murni bukanlah hasil yang tak terelakkan dan telah ditentukan sebelumnya dari proses evolusi teleologis, tetapi merupakan konsekuensi yang secara teoretis dapat dijelaskan dari keberadaan nenek moyang manusia dalam kondisi ekologi dan evolusi yang “cocok”. Hominid dan manusia menempatkan diri mereka di Bumi karena, tunduk pada tindakan faktor dan proses biologis dan evolusioner dasar, karena karakteristik adaptif yang melekat pada mereka, mereka mampu "memecahkan" masalah yang muncul di hadapan mereka dalam keadaan filogenetik dan ekologis tertentu. Masa lalu manusia, seperti halnya spesies lain, harus dianalisis dalam konteks peristiwa dan proses yang berkembang pada saat yang sama, di masa lalu, dan bukan dalam kaitannya dengan fenomena evolusioner berikutnya.

Adapun jumlah spesies hominid yang ada, kemungkinan belum semuanya ditemukan. Karena keanekaragaman spesies hanya menghidupkan gambaran paleoantropologi, semakin banyak mereka ditemukan, semakin baik!

Transisi ke penggerak bipedal adalah peristiwa yang sama sekali tak terhindarkan dalam savanisasi Afrika, dan, oleh karena itu, juga ditentukan secara ekologis. Seseorang dapat berdebat tanpa henti tentang mengapa, dalam kasus ini, simpanse dan gorila tidak dan tidak beralih ke pola makan daging dan postur tegak, sambil berargumen bahwa beberapa alasan non-ekologis lainnya harus dicari.

Pertanyaan 9. Man - "monyet aneh"?

Para antropolog memperhatikan fakta bahwa gigi pramanusia dan manusia sangat berbeda dari gigi kera modern. Hominid, tidak seperti antropoid, memiliki gigi kecil, tidak ada taring besar yang menggantikan pisau dan belati untuk monyet, tetapi di sisi lain, geraham manusia lebih besar daripada monyet.

Kondisi kehidupan cukup keras, tetapi nenek moyang manusia tetap hidup, seperti yang telah disebutkan, dalam berbagai kondisi alam dan iklim yang sangat luas. Praktis - di semua zona iklim Afrika. Dan yang terpenting, mengejutkan bahwa situs-situs manusia paling awal dan leluhurnya terkonsentrasi di Afrika Timur dan Selatan, sementara antropoid modern (simpanse dan gorila) menempati wilayah yang sama sekali berbeda, terutama Afrika Khatulistiwa dan Barat.

Analisis distribusi sisa-sisa antropoid tertua menunjukkan bahwa pada akhir Tersier dan awal periode Kuarter, seluruh wilayah Afrika kurang lebih dihuni secara merata oleh kera antropoid.

Pertanyaan 10. Hipotesis "Air"

Hipotesis Hardy, jika Anda melihatnya secara detail, sangat menarik. Dia merujuk pada fakta bahwa banyak spesies, setelah tahap panjang evolusi "darat", kembali ke laut, di mana mereka kembali mengalami metamorfosis ekstensif. Memang, dunia hewan berlimpah dalam kasus pengembalian seperti itu.

Di antara ordo mamalia juga banyak contoh adaptasi terhadap gaya hidup akuatik.

Hardy juga berdiam di surai yang luar biasa, yang telah diberikan alam kepada kita dan yang tidak bisa dibanggakan oleh kera besar. Menurut Hardy, rambut tebal sangat cocok untuk kepala unggas air yang sensitif terhadap sinar matahari.

Sebutkan Hardy dan kelenjar keringat, percaya bahwa mereka telah berevolusi untuk mendinginkan tubuh dengan cepat ketika perenang keluar dari air untuk sementara waktu.

J. Lindblat percaya bahwa ini disebabkan oleh terus-menerus mengatasi badan air tawar - dengan berenang atau berdiri tegak. Posisi tubuh yang lurus juga memungkinkan Anda masuk lebih dalam ke air untuk mengumpulkan makanan.

Pada saat yang sama, “berjalan dengan tegak menempatkan kita di salah satu tempat terakhir di antara mamalia dalam hal kecepatan! Di mana kecepatan rendah seperti itu bisa efektif? Saya menjawab: dalam lingkungan di mana tidak ada apa yang dimakan oleh pengambil, atau pemangsa yang melampaui kecepatannya. Artinya, di dalam air.

Soal 11

Pendapat yang lebih umum adalah tentang masa Pleistosen Tengah atau Awal Awal munculnya garis sapiens. Sebagai nenek moyang yang mungkin dalam kasus ini, berbagai penulis muncul berbagai bentuk: salah satu dari erectus progresif akhir (Vertessellesch), atau sapiens kuno awal (Swanscombe), atau Neanderthal progresif awal (Ehringsdorf).

Terakhir, ada pendapat tentang asal usul sapiens. Dalam hal ini, paleoanthrop Palestina progresif atau bahkan "klasik" Wurm Neanderthal biasanya dianggap sebagai nenek moyang.

Rupanya, beberapa tanda kompleks "sapient" dapat muncul dalam evolusi kelompok individu hominid untuk waktu yang lama dan berulang kali. Dan dalam pengertian ini, kita berhak untuk mengatakan bahwa sapientasi memiliki akar yang dalam, meskipun sapiens “asli” tertua masih belum diketahui hingga 0,1-0,07 juta tahun yang lalu.”

Soal 12

Proses sapientasi, sebagaimana dibuktikan oleh data paleoantropologi, terjadi di berbagai wilayah di Dunia Lama, meskipun dengan kecepatan yang berbeda. Berbagai keadaan, ciri-ciri lingkungan, kekhasan struktur sosial penduduk, dll., dapat berperan di sini. Dengan demikian, kedua hipotesis - banyaknya pusat sapientasi (polisentrisme) atau batasannya pada satu wilayah yang cukup besar (monosentrisme luas) - memiliki titik kontak. Dapat diasumsikan bahwa, bisa dikatakan, "melampaui" itu terjadi di Afrika Timur, Eropa Tenggara dan Timur Tengah.

Sekarang banyak kontroversi disebabkan oleh masalah prioritas Afrika atau Eropa. Dilihat dari beberapa data, sapiens bisa saja muncul di rumah leluhur kuno umat manusia beberapa puluh ribu tahun lebih awal daripada di wilayah lain.

Polisentrisme juga didukung oleh kemunculan sapiens yang hampir bersamaan pada pergantian Paleolitik Atas - sekitar 40-35 ribu tahun yang lalu, apalagi, di daerah yang begitu jauh satu sama lain, dan kadang-kadang bahkan marjinal, seperti Indonesia (Nia di Kalimantan) , Eropa Barat (Cro-Magnon, Hanofersand) atau Afrika Selatan (Florisbad).

Tahap akhir hominisasi - proses sapientasi - terutama memakan waktu 100 ribu tahun terakhir. Pada segmen antropogenesis ini, perubahan signifikan terjadi pada organisasi morfologi, kemampuan kognitif, laju proses penuaan menurun, dan harapan hidup meningkat.

Topik 4. Aspek sosial pembentukan manusia dan masa depannya

Pertanyaan 1. Aspek sosial asal usul manusia

Pembentukan spesies Homo sapiens - antropogenesis - terkait erat dengan perkembangan masyarakat - sosiogenesis. Salah satu pertanyaan yang paling sulit adalah peran faktor biologis dan sosial dalam perkembangan evolusioner manusia. Sepintas tampaknya saling meniadakan: bagaimanapun, seleksi alam sebagai faktor biologis antropogenesis membentuk tubuh manusia untuk adaptasi yang lebih baik terhadap lingkungan, sedangkan tenaga kerja adalah fenomena sosial yang pada akhirnya mengarah pada transformasi lingkungan di rangka memenuhi kebutuhan manusia.

Namun, dalam proses evolusi, dua faktor kuat antropogenesis ini bertindak dalam satu kesatuan dialektis: mekanisme seleksi alam, yang memanifestasikan dirinya paling efektif pada tahap awal antropogenesis, membentuk dan memperkuat secara tepat ciri-ciri organisasi biologis suatu organisme. orang yang paling menyukai kemajuan lebih lanjut dari kegiatan tenaga kerja dan perkembangan masyarakat. Dalam proses sosialisasi manusia, "penghapusan" bertahap, "penghapusan diri" dari peran pembentukan seleksi alam terjadi pada saat yang sama. Antropogenesis berakhir dengan kemunculan Homo sapiens, yang otaknya mampu mengasimilasi semua program sosial yang paling kompleks.

Pertanyaan 2. Faktor-faktor evolusi dan tempat tinggal leluhur Homo sapiens

Ada dua sudut pandang utama mengenai asal usul manusia modern. Menurut satu, H. sapiens muncul di beberapa tempat di planet ini dari berbagai bentuk leluhur milik paleoanthropes (atau bahkan archanthropes). Menurut yang lain, ada satu tempat asal umat manusia dari satu batang nenek moyang yang sama. Sudut pandang pertama adalah hipotesis polisentrisme, yang kedua adalah hipotesis monosentrisme. Namun, di Akhir-akhir ini Semakin jelas muncul sebuah kompleks, menyatukan semua argumen utama dari kedua konsep, hipotesis, yang telah menerima nama hipotesis monosentrisme luas.

Pertanyaan 3. Hipotesis monosentrisme luas

Manusia tipe modern muncul di suatu tempat di Mediterania Timur dan di Asia Kecil. Di sinilah bentuk peralihan yang paling menonjol antara Neanderthal dan bentuk-bentuk fosil awal sisa-sisa tulang H. sapiens (Cro-Magnon) ditemukan. Banyak bentuk peralihan antara paleoanthrop dan neoanthrop (seperti semua bentuk fosil manusia modern secara kolektif disebut) juga ditemukan di Eropa tenggara. Pada masa itu, semua wilayah ini ditutupi dengan hutan lebat yang dihuni oleh berbagai hewan. Di sini, tampaknya, langkah terakhir menuju Homo sapiens telah dibuat.

Pada tahap awal perkembangan masyarakat, pasti ada seleksi yang ditujukan pada munculnya kemampuan untuk mendahulukan kepentingan suku di atas segalanya, mengorbankan nyawa sendiri demi kepentingan tersebut. Ini adalah prasyarat bagi munculnya sosialitas, seperti yang dibicarakan oleh Ch. Darwin.

Tanpa mempertimbangkan secara rinci banyak pencapaian teknis dan budaya yang luar biasa yang menjadi ciri nenek moyang kita pada tahap awal keberadaan spesies H. sapiens (terutama direduksi menjadi peningkatan alat untuk bekerja dan berburu), kita akan membahas tiga poin.

Yang pertama adalah perkembangan spiritual dan mental Homo sapiens yang belum pernah terjadi sebelumnya.

Pencapaian terbesar kedua dalam evolusi Homo sapiens adalah penemuan yang mengarah pada revolusi Neolitik - domestikasi hewan dan budidaya tanaman (sekitar 10 ribu tahun yang lalu).

Tahap utama ketiga dalam sejarah Manusia modern adalah revolusi ilmiah dan teknologi, sebagai akibatnya manusia memperoleh kekuasaan atas alam (dalam 2 ribu tahun terakhir, dan terutama dalam 3-4 abad terakhir).

Evolusi budaya muncul atas dasar biologis. Untuk beberapa waktu yang cukup lama, kedua jenis evolusi hidup berdampingan, mempengaruhi seluruh perkembangan genus Homo. Pada saat yang sama, pengaruh evolusi biologis menurun, sedangkan pengaruh evolusi budaya meningkat.

Pertanyaan 4. Kemungkinan cara evolusi manusia di masa depan

Dengan munculnya Manusia sebagai makhluk sosial, faktor-faktor biologis evolusi secara bertahap melemahkan efeknya, dan faktor-faktor sosial memperoleh peran utama dalam perkembangan umat manusia. Namun, Manusia masih tetap makhluk hidup, tunduk pada hukum yang berlaku di alam yang hidup. Semua perkembangan tubuh manusia mengikuti hukum biologis. Durasi keberadaan individu sekali lagi dibatasi oleh hukum biologis: kita perlu makan, tidur, dan memenuhi kebutuhan alami lainnya yang melekat dalam diri kita sebagai perwakilan kelas mamalia. Akhirnya, proses reproduksi pada manusia berlangsung serupa dengan proses ini pada satwa liar, sepenuhnya mematuhi semua hukum genetik. Jadi, jelaslah bahwa manusia sebagai individu tetap pada belas kasihan hukum biologi. Ini adalah masalah yang sangat berbeda sehubungan dengan tindakan faktor-faktor evolusioner dalam masyarakat manusia.

Seleksi alam, sebagai kekuatan utama dan penuntun dalam evolusi alam yang hidup, dengan munculnya masyarakat, dengan transisi materi ke tingkat perkembangan sosial, secara tajam melemahkan pengaruhnya dan berhenti menjadi faktor evolusioner utama.

Proses mutasi adalah satu-satunya faktor evolusioner yang tetap memiliki arti penting sebelumnya dalam masyarakat manusia.

Isolasi sebagai faktor evolusi baru-baru ini memainkan peran penting. Dengan berkembangnya sarana pergerakan massa manusia di planet ini, semakin sedikit kelompok populasi yang terisolasi secara genetik.

Yang terakhir dari faktor evolusioner dasar - gelombang populasi - bahkan di masa lalu yang relatif baru memainkan peran penting dalam perkembangan umat manusia.

Topik 5. Morfologi manusia

Pertanyaan 1. Keanekaragaman bentuk dan faktor keragaman manusia

Setiap orang secara morfologis unik, karena program herediter yang diterapkan dalam ontogenesisnya unik, dan kondisi lingkungan yang mengontrol penerapan genotipe ke dalam fenotipe juga spesifik. Di antara individu morfologis, jenis tertentu dapat dibedakan menurut prinsip kesamaan, yaitu. varian umum variabilitas.

Keragaman struktur tubuh ditentukan oleh interpopulasi, intrapopulasi dan perbandingan individu. Ini memiliki kondisi geografis (berkaitan dengan kondisi lingkungan) dan historis.

Konfirmasi variabilitas morfologis tubuh manusia yang luas adalah asimetri (dissimetri) struktur tubuh, ekspresi kuantitatif dan kualitatif yang tidak merata dari strukturnya di kanan dan kiri. Contohnya adalah lokasi organ yang tidak berpasangan: jantung, hati, perut, limpa, dan lain-lain, bergeser menjauh dari bidang median tubuh. Seseorang dicirikan oleh dominasi anggota tubuh kanan atas dan kiri bawah - tangan kanan dan kaki kiri.

Pertanyaan 2. Pertumbuhan dan perkembangan tubuh manusia

Pertumbuhan dan perkembangan organisme adalah fenomena kompleks, hasil dari banyak proses metabolisme dan reproduksi sel, peningkatan ukurannya, proses diferensiasi, pembentukan, dll. Masalah-masalah ini ditangani oleh spesialis dari berbagai profil: ahli embriologi, ahli morfologi, ahli genetika, ahli fisiologi, dokter, ahli biokimia, dll.

Ada dua jenis studi morfologi proses pertumbuhan manusia: longitudinal dan transversal. Dalam studi longitudinal (metode individualisasi), anak-anak yang sama diukur setiap tahun atau beberapa kali setahun selama beberapa tahun. Dalam studi cross-sectional (metode generalisasi), anak-anak dari berbagai usia diperiksa dalam waktu singkat. Dengan demikian, gambaran rata-rata dari proses pertumbuhan untuk kelompok ini dibuat kembali. Kesulitan studi longitudinal terletak pada kenyataan bahwa selama pemilihan materi, sebagai suatu peraturan, beberapa anak putus sekolah dan secara praktis tidak mungkin untuk memeriksa seluruh kelompok yang dimaksud. Oleh karena itu, beberapa varian dari studi longitudinal campuran sering digunakan. Studi cross-sectional memungkinkan untuk menetapkan tingkat pertumbuhan normal dan batas normal untuk setiap usia, namun, tidak seperti studi longitudinal, mereka tidak mengungkapkan perbedaan individu dalam dinamika pertumbuhan. Berdasarkan studi longitudinal, dimungkinkan untuk mengidentifikasi hubungan antara parameter morfologi dan fungsional, serta untuk memahami peran faktor endogen dan eksogen dalam regulasi pertumbuhan.

Pertanyaan 3. Periodisasi perkembangan individu

Perkembangan periodisasi ontogeni manusia yang dibuktikan secara ilmiah sangat kompleks. Jelas bahwa setiap tanda saja - morfologis, fisiologis atau biokimia - tidak dapat diambil sebagai dasar periodisasi. Diperlukan pendekatan terpadu. Selain itu, periodisasi harus memperhitungkan tidak hanya faktor biologis, tetapi juga faktor sosial yang terkait, misalnya, dengan pendidikan anak-anak atau pensiun orang tua.

Dalam bentuk paling umum, periodisasi ontogenesis mamalia pada umumnya dan manusia pada khususnya diusulkan oleh sekolah A.V. Nagorny pada tahun 60-an. Para penulis ini membagi seluruh siklus penuh perkembangan individu menjadi dua periode: prenatal (intrauterin) dan postnatal (extrauterine).

Tiga periode dibedakan dalam perkembangan pascakelahiran: 1) periode pertumbuhan, ketika semua ciri organisme (morfologis, fisiologis, biokimiawi) terbentuk; 2) periode kedewasaan di mana semua fitur ini mencapai perkembangan penuh dan sebagian besar tetap tidak berubah; 3) periode usia tua, ditandai dengan penurunan ukuran tubuh, melemahnya fungsi fisiologis secara bertahap.

Pertanyaan 4. Usia biologis

Saat menggambarkan fitur morfologi utama seseorang di berbagai periode usia biasanya menggunakan rata-rata. Namun, perbedaan individu dalam proses pertumbuhan dan perkembangan dapat sangat bervariasi. Perbedaan-perbedaan ini terutama terlihat selama masa pubertas, ketika perubahan morfologis dan fisiologis yang sangat signifikan dalam tubuh terjadi dalam waktu yang relatif singkat. Adanya fluktuasi individu dalam proses pertumbuhan dan perkembangan menjadi dasar untuk pengenalan konsep seperti usia biologis atau usia perkembangan.

Rumusan konsep "usia biologis" memiliki lebih banyak ...........

RINGKASAN KULIAH TENTANG DISIPLIN

antropologi sosial
Kuliah 1 - 2

Istilah "Antropologi" berasal dari bahasa Yunani dan secara harfiah berarti "ilmu tentang manusia" (anthropos - manusia; logos - ilmu). Penggunaan pertama dikaitkan dengan Aristoteles, yang menggunakan kata ini terutama dalam studi tentang sifat spiritual manusia. Dalam kaitannya dengan struktur fisik manusia, istilah "antropologi" tampaknya pertama kali ditemui dalam judul buku Magnus Hundt yang diterbitkan di Leipzig pada tahun 1501: "Antropologi tentang martabat, sifat dan sifat manusia dan tentang unsur-unsurnya. , bagian dan anggota tubuh manusia." Esai ini murni anatomis. Pada tahun 1533, buku Anthropology, atau Discourse on Human Nature, yang diterbitkan oleh Galeazzo Capella dari Italia, berisi data tentang variasi individu pada manusia. Pada tahun 1594, esai Kasman "Psikologi antropologis, atau doktrin jiwa manusia" diterbitkan, diikuti oleh bagian ke-2 - "Tentang struktur tubuh manusia dalam deskripsi metodis."

Dalam karya-karya ilmuwan Eropa Barat, istilah "antropologi" memiliki arti ganda - sebagai ilmu anatomi (tentang tubuh manusia) dan tentang esensi spiritual manusia. Pada awal abad ke-18, ketika kata "antropologi" baru mulai digunakan secara ilmiah, itu berarti "risalah tentang jiwa dan tubuh manusia". Selanjutnya, istilah ini ditafsirkan dalam bentuk umum dengan cara yang sama, menggabungkan studi komprehensif tentang seseorang, sifat biologis, sosial, dan spiritualnya. Selama abad ke-19 dan sampai hari ini di banyak negara asing ah (Inggris, Prancis, AS) menerima konsep luas antropologi sebagai ilmu umum tentang manusia.

Ensiklopedis Prancis memberi istilah "antropologi" arti yang sangat luas, memahaminya sebagai totalitas pengetahuan tentang manusia. Filsuf Jerman abad ke-18 - awal abad ke-19, khususnya Kant, termasuk dalam antropologi terutama masalah psikologi. Selama abad ke-19 dan sampai hari ini di Inggris, Amerika dan Prancis, antropologi dipahami sebagai doktrin, pertama, tentang organisasi fisik manusia dan, kedua, tentang budaya dan kehidupan berbagai bangsa dan suku di masa lalu dan sekarang.

Dalam sains Soviet, pembagian ketat istilah "antropologi", "etnografi", "arkeologi" diterima. Arkeologi dipahami sebagai ilmu yang mempelajari sejarah masa lalu umat manusia dari sumber material, etnografi adalah cabang sejarah yang mengeksplorasi semua aspek budaya dan kehidupan masyarakat yang hidup, asal usul masyarakat tersebut, sejarah pemukiman mereka, pergerakan dan hubungan budaya dan sejarah. Antropologi, di sisi lain, mempelajari variasi tipe fisik seseorang dalam ruang dan waktu.

Perkembangan ilmu pengetahuan manusia prasejarah cukup besar. Pengetahuan antropologis terakumulasi secara bertahap, bersamaan dengan pengetahuan biologis dan medis umum, dan pandangan serta teori antropologis berkembang dalam hubungan yang erat dengan pemikiran sosial dan filosofis. Akumulasi bertahap informasi antropologis - data tentang anatomi manusia, tentang karakteristik fisik orang-orang di berbagai wilayah di bumi, gagasan teoretis umum tentang asal usul manusia - dimulai dari zaman kuno.

· Etnografi (diterjemahkan dari bahasa Yunani. suku, orang) atau etnologi (etnologi) - ilmu mempelajari kehidupan dan kultus karakteristik orang-orang di dunia.

Etnos - asal usul orang. Etnografi - pemukiman kembali masyarakat. Filsafat - mempelajari hukum masyarakat dan pengetahuan yang paling umum.

· Culturology - studi tentang fungsi budaya, faktor perkembangan, interaksi budaya, pengembangan sistem simbolik.

· Antropologi - budaya sebagai indikator pembangunan manusia.

Tugas antropologi adalah menelusuri proses transisi dari hukum-hukum biologis, yang menjadi subjek dari keberadaan hewan nenek moyang manusia, ke hukum-hukum sosial. Dengan demikian, antropologi menempati tempat khusus dalam lingkaran disiplin ilmu biologi. Memiliki subjek studinya tentang manusia, ia tidak bisa tidak melampaui batas-batas pertanyaan sejarah alam; mempelajari seseorang, ia memasuki bidang pengetahuan di mana faktor-faktor sosio-historis beroperasi. Dari posisi batas antropologi dalam sejumlah ilmu, berikut juga hubungannya dengan cabang-cabang ilmu yang terkait. Antropologi terkait erat dengan yang lain ilmu biologi dan pada saat yang sama berhubungan erat dengan ilmu-ilmu sosial. Antropologi dalam pengertian ini, seolah-olah, memahkotai ilmu pengetahuan alam. Pendiri ilmu antropologi di Rusia, AP Bogdanov, dalam pidatonya pada pertemuan khusyuk Universitas Moskow pada Januari 1876, menunjukkan bahwa ilmu alam tanpa antropologi tetap tidak lengkap dan hanya "dengan antropologi, ilmu alam bukanlah semacam pulau khusus, dipisahkan oleh jurang yang sangat dalam dari ilmu-ilmu lain yang murni manusiawi, sehingga dapat dikatakan, tentang aspek-aspek tertinggi dan paling menarik dari sifatnya, sejarahnya, dan keberadaannya bagi pikiran.

Antropologi mencakup tiga bagian utama: 1) morfologi, 2) antropogenesis, dan 3) ilmu ras, atau antropologi etnis.

Bagian morfologi menyelesaikan masalah yang berkaitan dengan: a) variabilitas individu dari tipe fisik, b) perubahan terkait usianya dari tahap awal perkembangan embrio hingga usia tua, inklusif, c) fenomena dimorfisme seksual, dan, akhirnya , d) analisis ciri-ciri organisasi fisik manusia, yang muncul di bawah pengaruh berbagai kondisi hidup dan kerja.

Bagian antropogenesis berfokus pada perubahan yang dialami oleh sifat nenek moyang terdekat manusia, dan kemudian manusia itu sendiri selama periode Kuarter. Ini adalah morfologi manusia dan pendahulunya, dilihat dari waktu ke waktu, diukur dengan skala geologis. Bagian ilmu rasial, yang dikhususkan untuk mempelajari persamaan dan perbedaan antara ras manusia, dapat disebut, dengan analogi dengan bagian antropogenesis, morfologi yang dipertimbangkan dalam ruang, yaitu, di seluruh permukaan dunia yang dihuni manusia.

Tak perlu dikatakan, ini karakteristik singkat seharusnya tidak dipahami bahwa morfologi mempelajari seseorang di luar ruang dan waktu, ilmu rasial - di luar zaman, dan bagian antropogenesis - di luar wilayah. Tentu saja, pengetahuan tentang tempat asal manusia juga penting untuk masalah antropogenesis; demikian pula, untuk ilmu rasial perlu mempelajari sejarah munculnya ras dan silsilahnya, dan akhirnya untuk morfologi, hubungan pola variabilitas yang ditemukannya dengan fakta-fakta yang diturunkan dari masa lalu umat manusia yang jauh, di satu sisi, dan dari berbagai wilayah distribusi orang di masa sekarang, di sisi lain, adalah penting. Namun, tugas terpenting dari bagian antropogenesis adalah mempelajari proses menjadi seseorang dan, di atas segalanya, urutan kemunculan sifat dan tandanya; di bagian morfologi, masalah utama adalah studi tentang faktor-faktor dan manifestasi variabilitas pada manusia modern, yaitu, "mekanisme" pembentukan diri mereka sendiri; dan, akhirnya, di bagian ilmu ras, tujuan utamanya adalah menemukan penyebab yang menjelaskan penyebaran ras manusia di permukaan bumi.

Bagian morfologi terdiri dari: 1) merologi (dari bahasa Yunani "meros" - bagian), yang mempelajari variasi organ individu manusia dan jaringan individu, serta hubungan timbal baliknya, dan 2) somatologi (dari bahasa Yunani "soma " - tubuh), yang mempelajari struktur tubuh manusia secara keseluruhan, yaitu pola variasi tinggi, massa, lingkar dada, proporsi, dll. Subbagian penting dari somatologi adalah cabang antropologi yang bertujuan untuk menetapkan standar atau norma untuk ukuran tubuh manusia, yaitu kombinasi ukuran yang paling umum, dan mengembangkan metode perhitungan yang memungkinkan Anda menentukan seberapa sering penyimpangan tertentu dari kombinasi ini terjadi. Antropologi dengan demikian memungkinkan untuk mengatur, atas dasar yang sepenuhnya ilmiah, produksi massal barang-barang untuk penggunaan individu (sepatu, pakaian, topi, sarung tangan, furnitur, dll.), Yang sangat penting dalam kondisi organisasi terencana dari organisasi. ekonomi Nasional. Morfologi sangat penting untuk menetapkan norma-norma perkembangan fisik pada usia yang berbeda, serta variasi fisik dan hubungannya dengan karakteristik fisiologis tubuh.

Sub-disiplin yang paling penting untuk bagian morfologi adalah anatomi normal, embriologi dan histologi manusia. Penting untuk dicatat perbedaan antara anatomi normal dan morfologi. Anatomi normal mempelajari seseorang sebagai tipe umum tertentu dan memberikan ringkasan karakteristik orang "rata-rata". Morfologi, di sisi lain, memusatkan perhatiannya pada variasi tipe dan berusaha memahami penyebab, keteraturan, dan signifikansi penyimpangan ini dari tipe rata-rata.

Bagian antropogenesis membahas pertanyaan tentang tempat manusia dalam sistem dunia hewan, hubungannya sebagai spesies zoologis dengan primata lain, memulihkan jalur yang dilalui perkembangan primata yang lebih tinggi, mempelajari peran tenaga kerja dalam asal usul manusia, mengidentifikasi tahapan dalam proses evolusi manusia, mempelajari kondisi dan penyebab perkembangan manusia modern.

Bagian antropogenesis meliputi: 1) ilmu primata, yaitu studi tentang monyet dan semi-monyet modern dan fosil, 2) anatomi evolusi manusia, 3) paleoantropologi, yaitu studi tentang bentuk-bentuk fosil manusia. Disiplin tambahan yang diperlukan untuk bagian ini adalah: dari ilmu sejarah alam - geologi periode Kuarter dan Tersier, fisiologi aktivitas saraf yang lebih tinggi; dari ilmu sosio-historis - arkeologi Paleolitik; dari ilmu-ilmu filosofis -- psikologi.

Ilmu rasial, atau antropologi etnis, mempelajari klasifikasi tipe ras, distribusinya di seluruh Bumi, sejarah pembentukan ras, penyebab pembentukan ras, dan pola perubahan tipe ras. Di antara disiplin ilmu terkait, yang sangat erat hubungannya dengan ilmu rasial, harus disebutkan dari berbagai ilmu biologi - genetika dan biometrik, dan dari ilmu sosio-historis - arkeologi akhir Paleolitik dan era berikutnya, etnografi, linguistik dan sejarah. Istilah "ilmu rasial" dan "antropologi etnis" sering digunakan secara bergantian. Tegasnya, antropologi etnis hanyalah bagian dari ilmu rasial yang mempelajari komposisi antropologis orang-orang di dunia dan masalah etnogenesis. Antropologi secara keseluruhan, dan khususnya bagian-bagian yang membahas masalah asal usul manusia dan rasnya, sejak lahirnya pengetahuan tentang sifat manusia, telah menjadi ajang pertarungan ideologis yang sengit antara ilmu materialistis, di satu sisi. , dan pandangan dunia idealis dan metafisik, di sisi lain.

Inti dari teknik antropologi adalah antropometri, atau pengukuran ukuran tubuh manusia. Kebutuhan akan karakteristik kuantitatif berasal dari fakta bahwa semua ukuran menunjukkan variabilitas yang terus-menerus, dan, sebagai aturan, batas fluktuasi ukuran satu kelompok orang melampaui fluktuasi yang lain. Fenomena ini, yang disebut "variabilitas transgresif", jelas mengarah pada kebutuhan akan definisi numerik. Menurut objek yang menjadi subjek pengukuran, ada somatometri (antropometri aktual), atau pengukuran orang hidup, osteometri - pengukuran tulang rangka, kraniometri - pengukuran tengkorak.

Dalam arti luas, antropometri mencakup antropometri. yaitu, teknik untuk karakterisasi "deskriptif" atau "kualitatif" dari bentuk bagian tubuh, kepala, rambut, fitur wajah, pigmentasi kulit, rambut, iris, dan sejumlah fitur lainnya. Dalam antropologi, teknik pengukuran tertentu telah dikembangkan secara rinci, yang harus diamati dengan akurasi lengkap, yang tanpanya hasil penelitian tidak dapat diandalkan sendiri dan tidak dapat dibandingkan dengan pengukuran peneliti lain. Untuk mencapai definisi yang paling akurat dari fitur "deskriptif" atau "kualitatif", berbagai skala telah banyak digunakan dalam antropologi, misalnya, set skala warna kulit, mata, rambut, standar dalam bentuk model bibir, hidung , area mata, daun telinga, dll. Tujuan utama mengembangkan dan menggunakan skala dan standar adalah untuk mempertahankan skala ("seluruh dunia") tunggal untuk menilai fitur-fitur yang tidak dapat diukur secara langsung. Fondasi metode antropologi modern diletakkan oleh karya-karya antropolog, ahli anatomi, dan ahli bedah Prancis yang terkenal Paul Broca (1824--1880), yang pada 60-70-an abad terakhir mengembangkan program terperinci untuk penelitian antropologis, mengusulkan sejumlah perangkat dan instrumen untuk mengukur tubuh manusia , menyusun tabel untuk menentukan pigmentasi, dll.

Teknik ini mendapat peningkatan dan perluasan yang signifikan dalam karya-karya Rudolf Martin (1864-1925). Manual tiga jilidnya "Buku Teks Antropologi dalam Presentasi Sistematis" memberikan presentasi rinci tentang metode penelitian antropometrik dan antroposkopik dan ringkasan data digital tentang variasi fitur somatologis, osteologis, dan kraniologis individu. Metodologi antropologi Martin, dengan berbagai modifikasi, telah menerima pengakuan dan aplikasi terluas, serta berbagai alat antropometrik dasar yang disempurnakan olehnya. Antropometer komposit batang logam Martin digunakan untuk menentukan tinggi dan proporsi tubuh; untuk mengukur kepala dan wajah, serta dalam studi kraniometrik, kompas geser dan kompas tebal juga digunakan, juga dari sistem Martin.

Saat mengukur sudut pada tengkorak, goniometer Mollison terpasang digunakan, dipasang di kaki kompas geser. Ada seperangkat alat khusus yang signifikan: tripod untuk memperkuat tengkorak, mandibulometer untuk mengukur rahang bawah, kompas untuk mengukur dimensi kedalaman, papan untuk mengukur tulang panjang dll.

Untuk memperoleh hasil yang dapat diandalkan dalam penelitian antropologi, sejumlah kondisi umum dan khusus harus diperhatikan. Yang paling penting dari mereka adalah kepatuhan yang ketat terhadap metode pengukuran yang ditetapkan dan instruksi yang diterima. Bahkan sedikit penyimpangan dari definisi satu atau beberapa titik antropometrik atau pelanggaran dalam pengaturan yang diukur sudah cukup untuk hasil yang diperoleh tidak dapat dibandingkan dengan yang lain.

Tampaknya definisi fitur seperti itu, yang sederhana dalam hal teknik pengukuran, seperti panjang tubuh, tidak memerlukan penyatuan khusus. Namun, pengalaman menunjukkan bahwa pengukuran pada subjek yang sama memberikan angka yang berbeda tergantung pada apakah pemeriksaan dilakukan pada pagi atau sore hari, apakah orang yang diukur berdiri dalam posisi tegang atau santai, dan karena alasan lain.

Semua metode penelitian antropologi ini adalah subjek dari kursus khusus dalam antropologi - antropometri. Metode pemrosesan statistik variasi bahan pengukuran telah banyak digunakan dalam antropologi; dengan menggunakan metode ini, yang paling representatif, yaitu, nilai sifat yang paling sering ditemukan dalam kelompok yang diteliti, kisaran variasi, realitas statistik perbedaan antar kelompok, tingkat kedekatannya satu sama lain, dll. ditentukan Dalam antropometri, berbagai metode reproduksi suatu objek atau elemen digunakan strukturnya, yaitu ukuran dan bentuknya. Ini adalah metode reproduksi grafis dari kontur tubuh, tengkorak; metode khusus fotografi antropologis; reproduksi plastik formulir dengan membuat cetakan; mendapatkan cetakan pereda kulit, menyiapkan apusan darah dan sejumlah metode lainnya.

Berdasarkan filosofi materialisme dialektis dan historis, antropologi menolak oposisi idealis manusia terhadap alam. “Bagaimanapun, ketika mempelajari fisiologi komparatif,” tulis F. Engels kepada K. Marx pada 14 Juli 1858, “seseorang mulai merasakan penghinaan terbesar terhadap peninggian idealis manusia atas semua binatang lainnya. Pada setiap langkah Anda tersandung pada kebetulan yang lengkap dari struktur manusia dengan struktur mamalia lain; dalam istilah dasar, kebetulan ini terlihat di semua vertebrata dan bahkan lebih bentuk laten-- pada serangga, krustasea, cacing, dll.” Pada saat yang sama, antropologi maju sama-sama dengan tegas menolak identifikasi mekanistik manusia dan hewan. Antropologi dapat dengan tepat mencerminkan hukum dalam perkembangan manusia hanya jika dipandu oleh gagasan tentang orisinalitas kualitatif manusia, tentang tidak dapat diterimanya mentransfer hukum biologis ke dalam masyarakat manusia.

Cabang-cabang antropologi

Antropologi terapan. Salah satu ciri antropologi adalah partisipasinya yang terus tumbuh dalam kehidupan manusia, keterlibatannya dalam memecahkan masalah yang dikemukakan oleh realitas kita ... Sulit untuk menemukan ilmu yang datanya akan melayani manusia dengan begitu setia dan teguh selama berabad-abad. Kami menemukan hasil penelitian antropolog secara harfiah setiap hari, di setiap langkah.Pemecahan masalah antropologi terapan adalah setua manusia itu sendiri, sejak nenek moyang kita yang jauh mulai memproduksi dan menggunakan peralatan dan barang-barang rumah tangga. Cara membangun tempat tinggal, cara membuat kursi dan meja yang nyaman, cara melengkapi tempat kerja di pabrik, di peralatan mesin, menjahit mantel, membuat perahu, atau melengkapi ruang konser - ini bukan daftar lengkap masalah yang antropologi terapan memecahkan.

Antropologi fisiologis. Seperempat abad yang lalu, dan pada Agustus 1964, Kongres Dunia Ilmu Antropologi dan Etnografi ke-7 berlangsung di Moskow. Forum internasional ini mempertemukan ribuan ilmuwan dari berbagai negara di dunia, di antaranya terkenal di dunia: A. Valois, R. Koenigswald, Thor Heyerdahl, F. Tobyis, G. Debets, V. Bunak dan lain-lain. yang paling luar biasa dalam pekerjaan Kongres adalah persetujuan resmi dari arah baru dalam antropologi, yang menerima status sah dari disiplin ilmiah - antropologi fisiologis.

Batas-batas penelitian antropologi fisiologis begitu luas, masalah-masalahnya sangat erat kaitannya dengan ilmu-ilmu biologi seperti fisiologi, biokimia, genetika medis, sehingga sering disebut biologi manusia.

Ini mempelajari fitur-fitur fungsional dari struktur-struktur yang menjadi subjek studi morfologi, dan ini terkait dengan ilmu rasial karena karakteristik fisiologis organisme bervariasi dalam berbagai kombinasi di antara banyak orang yang termasuk dalam ras yang berbeda dan hidup di berbagai zona alami dan geografis. . Antropologi fisiologis dikaitkan dengan genetika manusia, dengan studi tentang sifat-sifat seperti itu, kondisionalitas turun-temurun yang terkenal. Ini adalah golongan darah, protein serum dan enzim, kepekaan rasa, komposisi kotoran telinga, buta warna. Ini adalah studi tentang hubungan fungsional populasi manusia dengan lingkungan, dengan kata lain, adaptasi manusia terhadap berbagai kondisi alam dan iklim, dan banyak lagi.

Antropologi usia. Isu-isu antropologi usia menjadi pusat perhatian para ilmuwan, bagian morfologi ini, seolah-olah, menjadi "modis" dalam beberapa tahun terakhir. Jumlah studi yang dikhususkan untuk studi tentang pertumbuhan dan perkembangan anak-anak pada usia tertentu (dari 1 tahun hingga 18 tahun), dinamika perkembangan fisik orang modern sejak lahir hingga usia tua telah meningkat sehubungan dengan perubahan lingkungan sosial dan indikator demografi. Antropolog sedang mengerjakan masalah konstitusi anak-anak, karena tipologi konstitusional dalam kaitannya dengan anak-anak praktis tidak berkembang, dinamika proses pertumbuhan sebagian besar terkait dengan jenis fisik pada anak. Terkait dengan masalah ini adalah pertanyaan tentang pengaruh peningkatan aktivitas fisik terhadap perkembangan dan pembentukan tubuh dalam aspek usia yang luas: hubungan jenis konstitusional dan proporsi tubuh, rasio usia biologis dan konstitusi.

Antropologi olahraga. Di zaman kita, pentingnya arah antropologi umum seperti antropologi olahraga telah meningkat. Ini mempelajari pola perubahan morfologis dan fungsional yang terjadi pada tubuh manusia di bawah pengaruh aktivitas olahraga. Metode utamanya adalah metode antropometri atau somatometri - pengukuran orang yang hidup.

Masalah yang dihadapi peneliti yang bekerja di bidang ini relevan dan beragam. Untuk mengatasinya, diperlukan pengalaman dan pengetahuan tidak hanya di bidangnya, tetapi juga dalam disiplin ilmu terkait, seperti anatomi dan fisiologi, genetika dan psikologi, biometrik, biofisika.

Ilmu pengetahuan yang berkembang pesat tentang asal usul manusia mendorong semakin jauh ke masa lalu titik awal evolusi nenek moyang kita.

Antropologi tertarik pada segala hal: struktur gigi, kelegaan kulit, warna rambut dan mata, tinggi, berat, dan bentuk kepala; siapa kerabat terdekat manusia, di tempat apa di planet kita pembagian ras terbentuk, mengapa penduduk dataran tinggi memiliki tingkat hemoglobin yang lebih tinggi daripada mereka yang tinggal di dataran, bagaimana menjelaskan proses akselerasi pada anak-anak dan remaja dan polimorfisme biokimia yang menakjubkan dari populasi manusia, dll.

Di zaman kita, tanpa pengetahuan antropologi, baik kedokteran, arkeologi, sosiologi, maupun psikologi tidak dapat dibayangkan.

Sebagai bidang ilmu yang independen, antropologi muncul terlambat - pada akhir abad ke-18 - pada awal abad ke-19. Namun, upaya paling awal untuk memahami tempat manusia di alam, kesamaannya dengan organisme lain, orisinalitasnya, variasi tipe manusia di berbagai negara, perubahan terkait usia untuk menjelaskan asal-usulnya, tampaknya, sama kunonya dengan pengetahuan ilmiah itu sendiri pada umumnya. Tahapan utama dalam pembentukan pengetahuan antropologi bertepatan dengan titik balik dalam sejarah masyarakat manusia. Transisi dari satu formasi sosial-ekonomi ke yang lain, disertai dengan penilaian ulang nilai-nilai yang kejam, perjuangan antara pandangan dunia lama dan baru, naik atau turunnya ribuan nasib individu, tidak bisa tidak mengarah pada refleksi mendalam tentang esensi manusia. alam. Orang-orang ingin tahu tentang "tujuan" manusia, tentang kekuatan yang membawa manusia ke dunia dan yang, setelah mempersenjatai dia dengan akal, mengangkatnya di atas semua makhluk hidup dan pada saat yang sama membuatnya menjadi korban bencana dan bencana sosial yang tak terhitung banyaknya. ketidakadilan.

Antropologi modern dicirikan oleh berbagai topik yang luar biasa, dan dalam hal ini ia memiliki kecenderungan umum dari ilmu alam modern. Dalam waktu yang relatif singkat, antropologi telah mencapai keberhasilan yang signifikan, banyak pertanyaan yang tampaknya sulit dipecahkan di masa lalu telah menemukan penjelasannya, telah menjadi lebih dekat dengan solusi akhir.

Dengan spesialisasi dan jumlah pengetahuan saat ini, hampir tidak mungkin bagi satu orang untuk mencakup semua industri ini. Bahkan jika kita mempersempit lingkaran ke antropologi budaya atau sosial, maka tidak semuanya jelas di sini juga. Tidak mudah untuk menentukan apakah antropologi sosial dan budaya berbeda atau identik (yaitu, mereka lebih suka menyebut cabang ini budaya di AS, dan sosial di Inggris, tetapi sebenarnya kita berbicara tentang antropologi sosiokultural).

Jika disiplin ilmu ini identik, yang merupakan antropologi sosiokultural, maka secara tradisional, etnografi dan etnologi terlibat dalam hal yang kira-kira sama dengan disiplin ini di Barat, di Rusia, di samping itu, mereka dipahami sebagai satu dan sama, atau sebagai disiplin yang berbeda. (deskriptif dan eksplanatori). Ya, dan di Barat, istilah "etnologi" adalah umum, dan ilmu yang ditunjuknya sedikit berbeda dari antropologi sosiokultural.

Tentang hal yang sama ditulis oleh mereka yang menyebut disiplin mereka sebagai etnologi atau etnografi, dan mereka yang menganggap diri mereka spesialis dalam antropologi budaya. Jika antropologi sosial dan budaya berbeda, maka sangat sulit memisahkan yang pertama dari kajian budaya, dan yang kedua dari sosiologi.

Menurut satu sudut pandang, perbedaan antara cabang-cabang antropologi ini dan cabang-cabang ilmu seperti studi budaya dan sosiologi adalah bahwa disiplin antropologi secara tradisional berfokus pada studi tentang masyarakat kolonial dan terbelakang, dan ilmu-ilmu tersebut berfokus pada masyarakat beradab modern. Menurut pandangan lain, yang saya anut, model pemahamannya adalah antropologi fisik, yang subjeknya tidak ada ambiguitas. Seperti anatomi dan fisiologi, ia mempelajari tubuh manusia, tetapi berbeda dari anatomi dan fisiologi dalam hal mereka mempelajari norma sebagai lawan patologi, sementara antropologi mempelajari variabilitas umat manusia, keragaman bentuk.

Demikian pula, orang dapat memahami perbedaan antara antropologi sosiokultural dan studi budaya, sosiologi, dan etnologi. Mereka mempelajari norma, sedangkan antropologi sosiokultural mempelajari variabilitas budaya, masyarakat dan etnis. Dalam pengertian ini, sangat dekat (jika tidak identik) dengan studi budaya komparatif, sosiologi dan etnologi. Pemahaman seperti itu memperluas wawasan seseorang dan memperluas skema klasifikasi antropolog ke dalam bentuk modern. Dalam arti, ilmu ini bersifat relativistik. Tetapi sudut pandang tradisional juga memiliki bobot dan makna: bagaimanapun, ia masuk sebagai bagian dari ilmu perbandingan, memberinya kedalaman evolusioner. Pemahaman ini perlu berproses dalam konstruksi pendidikan antropologi. Karena antropologi adalah ilmu perbandingan, jelas bahwa banyak bahasa dan budaya harus menjadi dasar untuk itu. Seorang antropolog, pertama-tama, adalah seorang poliglot dan seorang internasionalis. Pengetahuan tentang bahasa memberinya tidak hanya kesempatan untuk secara bebas menguasai literatur yang luas, tetapi juga memungkinkannya untuk lebih memahami keragaman mentalitas. Segera setelah antropologi mencakup aspek biologis dari studi tentang umat manusia, ia harus menguasai konsep sains Inggris, yaitu metode yang ketat, matematika sebagai dasarnya. Salah satu penemuan terbaru dalam antropologi adalah peta distribusi struktur genetik dalam populasi dunia, memungkinkan rekonstruksi migrasi kuno. Peta-peta ini didasarkan pada pemrosesan matematis dari banyak analisis DNA. Dan sosiologi, jika dianggap sebagai sosiologi komparatif, termasuk dalam siklus ilmu yang sama. Kekakuan tambahan diperkenalkan oleh sarana teknis sains modern - komputer dengan bahasa yang murni logis. Baik ilmu komputer maupun dasar-dasar logika dan matematika membentuk dasar-dasar pendidikan antropologi. Namun, ada juga aspek kemanusiaan dalam antropologi. Ini terkait, pertama, dengan fakta bahwa antropologi tidak hanya mempelajari masyarakat, tetapi juga budaya, tidak hanya hukum umumnya, tetapi juga manifestasi khusus, dan mereka unik. Fenomena unik sulit untuk dibandingkan selain secara evaluatif, dalam hal nilai-nilai spiritual pribadi dan kolektif, niat, tujuan. Namun pendekatan kemanusiaan tidak berarti ketidakjelasan dan kesewenang-wenangan keputusan. Dalam masalah antropologi, relativisme awalnya tidak dapat diselesaikan dengan metode matematika, tetapi hanya mengandalkan intuisi juga tidak baik. Agar aspek kemanusiaan antropologi menjadi ilmiah, diperlukan refleksi serius terhadap kriteria dan definisi prinsip-prinsip awal. Membutuhkan pilihan yang bertanggung jawab. Oleh karena itu, dalam pendidikan antropologi, tempat yang menonjol harus ditempati oleh mata pelajaran yang mengembangkan keluasan pandangan, kemandirian penilaian dan sikap cerdas terhadap nilai-nilai. Ini adalah sastra, seni, kritik mereka dan sejarah pemikiran manusia. Ini adalah partisipasi dalam gerakan sosial negara dan dunia, dalam praktik sosial dan budaya. Terakhir, ada aspek lain dalam antropologi. Menjadi ilmu komparatif dan relativistik, secara alami terhubung dengan studi tentang perkembangan, kemajuan, evolusi, dan, oleh karena itu, sejarah. Antropologi sejarah adalah tradisi Prancis dan Rusia. Tertarik pada fenomena unik, antropologi seperti itu melihat dalam sejarah kunci untuk evaluasi mereka. Dia merasakan sejarah dalam bentuknya yang paling luas dan diperluas - sejak awal. Ini adalah aspek yang dilayani oleh arkeologi dan etnografi - aspek yang memberikan fondasi dan vitalitas etnografi kepada arkeologi.

Setiap tahun antropologi diperkaya dengan teknik metodologi baru yang dipinjam dari disiplin biologi lainnya - fisiologi, biokimia, genetika, sehingga diperlukan untuk mempelajari variabilitas karakteristik morfologis, fungsional, genetik, dan biokimia seseorang.

Lingkup penelitian antropologi secara bertahap mencakup pertanyaan-pertanyaan seperti pola pertumbuhan dan perkembangan tertentu seseorang sesuai dengan pembentukan tipe konstitusionalnya, karakter, temperamennya; penjelasan tentang mekanisme pewarisan banyak karakteristik fisik, mental tergantung pada jenis kelamin, usia, status sosial, kondisi iklim zona, dll. Tugas antropolog adalah mempelajari populasi manusia, untuk memberikan karakteristik biologis dan fisiologis kepada kelompok-kelompok yang tinggal di kondisi ekstrim, menelaah dan membandingkan berbagai etnis, usia, kelompok sosial di wilayah yang serupa dalam kondisi biologis.

Kuliah 1. Topik: Konsep antropologi. Tempatnya dalam sistem ilmu dan praktik. Dosen: Ilina Irina Sergeevna Lembaga Pendidikan Anggaran Negara Pendidikan Profesi Tinggi "Universitas Kedokteran Negeri Pasifik" dari Kementerian Kesehatan Federasi Rusia

Istilah ini berasal dari bahasa Yunani dan secara harfiah berarti "ilmu tentang manusia" (anthropos - manusia dan logos - kata, doktrin, sains) Aristoteles adalah orang pertama yang menggunakan istilah tersebut. Antropologi

Antropologi (atau ilmu antropologi) dalam arti luas adalah bidang pengetahuan, yang subjeknya adalah seseorang. Masa kini dicirikan oleh pemahaman yang ambigu tentang isi antropologi: 1) sebagai ilmu umum manusia, menggabungkan pengetahuan berbagai ilmu alam dan humaniora; 2) sebagai ilmu yang mempelajari keanekaragaman hayati manusia (antropologi biologi atau fisik)

Antropologi filosofis adalah ilmu tentang esensi dan struktur esensial manusia, tentang hubungan utamanya: dengan alam, masyarakat, dengan manusia, dengan dirinya sendiri, tentang asal-usulnya, tentang fondasi sosial dan metafisik keberadaannya, tentang kategori dan hukum utama. dari keberadaannya.

Antropologi agama adalah bagian yang memandang seseorang dalam kaitannya dengan prinsip supernatural (ilahi), dari sudut pandang teologis; doktrin tentang esensi, asal usul dan tujuan manusia, jiwa manusia dan aspirasinya kepada Tuhan, berdasarkan teks-teks suci dan tradisi doktrinal.

Antropologi budaya adalah cabang ilmu yang berfokus pada studi tentang budaya masyarakat individu dan umat manusia secara keseluruhan. Antropologi budaya mempelajari proses pembentukan dan perkembangan manusia, masyarakat dan budaya. Antropologi sosial adalah cabang ilmu yang mempelajari manusia dan masyarakat manusia, lembaga-lembaga sosial dari berbagai bangsa. Mengasumsikan pandangan humanistik yang luas tentang dunia, berdasarkan studi komparatif (lintas budaya) dan mencoba menggambarkan semua masyarakat - baik kuno maupun modern, membandingkannya satu sama lain.

Antropologi fisik (biologis) adalah disiplin ilmu alam yang kompleks yang menggunakan metode biologis untuk mempelajari berbagai jenis orang tampilan modern. Subyek kajiannya adalah keanekaragaman ciri biologis manusia (variabilitas) dalam ruang dan waktu. Oleh karena itu dua cabang ilmu yang paling umum: antropologi sejarah dan geografis. Secara historis, divisi yang lebih spesifik dari antropologi biologi telah berkembang: antropogenesis; studi ras dan antropologi etnis; morfologi yang tepat; antropologi ekologi.

Aristoteles (BC) adalah orang pertama yang menggunakan istilah "antropologi" untuk menunjuk bidang pengetahuan yang mempelajari terutama sisi spiritual dari sifat manusia. Dalam pengertian ini, istilah tersebut telah digunakan selama lebih dari satu milenium - dan masih digunakan, misalnya, dalam teologi, filsafat, sejarah seni, dll. Pencerah Prancis abad ke-18. masih memahami antropologi sebagai totalitas pengetahuan tentang seseorang. Antropologi disajikan sebagai ilmu universal tentang manusia, sistematisasi pengetahuan tentang sejarah alam, budaya material dan spiritual, psikologi, bahasa dan organisasi fisik. Filsuf Jerman abad ke-18 dan awal abad ke-19. termasuk dalam konsep ini terutama pertanyaan tentang dunia mental manusia - antropologi dalam pemahaman mereka hampir identik dengan psikologi.

Pada paruh kedua abad XIX. Antropologi mulai dipahami sebagai bidang ilmu alam yang mempelajari sifat manusia terutama dengan metode biologi dan anatomi komparatif. Hal ini disebabkan oleh pesatnya perkembangan ilmu-ilmu alam sepanjang abad ke-19 dan menyebarnya gagasan-gagasan evolusionisme. Antropologi fisik mulai terbentuk.

Sebagai disiplin ilmu independen, antropologi fisik terbentuk pada paruh kedua abad ke-19. Pada tahun 60-an. di negara-negara Eropa Barat, masyarakat antropologis pertama didirikan, karya-karya antropologis khusus pertama mulai diterbitkan. Pada tahun 1850, sebuah museum etnologi didirikan di Hamburg; museum arkeologi dan etnologi di Harvard didirikan pada tahun 1866, Institut Antropologi Kerajaan - pada tahun 1873, Biro Etnologi Amerika - pada tahun 1879. Pada tahun 1884, pengajaran antropologi di Oxford dimulai. Di Paris, atas prakarsa P. Broca, pada tahun 1859, Masyarakat Ilmiah Antropologi didirikan untuk pertama kalinya, di mana sebuah museum dan Sekolah Antropologi didirikan. Pada tahun 1863 Masyarakat Antropologi didirikan di London. Kemudian organisasi serupa muncul di Jerman, Italia dan negara-negara lain.

Perkembangan terbesar Antropologi diterima di luar negeri di Inggris Raya dan Amerika Serikat. Antropologi Inggris mengembangkan materi etnografi yang diperoleh dari luar negeri - di banyak koloni. Antropologi di negara-negara Eropa lainnya berkembang atas dasar cerita rakyat lokal dan budaya petani, sehingga bertujuan mempelajari hubungan dalam satu masyarakat dan disebut etnologi. Di Amerika Serikat, antropologi dibentuk di bidang budaya yang sangat spesifik - studi tentang orang Indian Amerika, mis. penduduk asli benua.

Asal usul penelitian antropologi di Rusia dikaitkan dengan nama V. Tatishchev, G. Miller, P. Pallas dan peserta dan pemimpin lain dari berbagai ekspedisi (ke Siberia, ke utara, Alaska, dll.), mengumpulkan karakteristik antropologis dari berbagai bangsa Kekaisaran Rusia selama abad XVIII-XIX. Karya-karya A. Protasov, S. Zabelin, A. Shumlyansky, D. Ivanov, P. Zagorsky dan ahli anatomi dan fisiologi Rusia lainnya pada abad ke-18 - ke-19. meletakkan dasar yang kuat untuk pengembangan anatomi domestik. Studi tentang anatomi dan fisiologi manusia menciptakan dasar untuk penelitian antropologis lebih lanjut.

Naturalis, pendiri embriologi modern, ahli geografi dan pengembara terkemuka, Karl Baer () juga dikenal sebagai salah satu antropolog terbesar pada masanya, sebagai penyelenggara penelitian antropologi dan etnografi di Rusia. Yang menarik adalah karyanya "On the Origin and Distribution of Human Tribes" (1822), yang mengembangkan pandangan tentang asal usul umat manusia dari "akar" yang sama, bahwa perbedaan antara ras manusia berkembang setelah pemukiman mereka dari pusat yang sama. , di bawah pengaruh berbagai kondisi alam di habitatnya. Karya ini untuk pertama kalinya bukan sekadar kumpulan informasi antropologis, tetapi merupakan upaya kesimpulan logis demonstratif dari hipotesis tertentu. Sejak 1842, K. Baer mengepalai Kabinet Anatomi Akademi Ilmu Pengetahuan di St. Petersburg, tempat koleksi kraniologis kecil disimpan - koleksi tengkorak (tengkorak dan fragmennya) seseorang dan pendahulu evolusionernya. Kelebihan Baer secara khusus dicatat dalam pengembangan program dan metode antropologis, terutama penelitian kraniologis. K.M. baer

Tahun resmi "kelahiran" antropologi di Rusia adalah 1864, ketika, atas prakarsa antropolog terbesar Rusia Anatoly Petrovich Bogdanov (), Departemen Antropologi Society of Natural Science Lovers (kemudian berganti nama menjadi Society of Natural Science, Antropologi dan Etnografi Pecinta - OLEAE) diselenggarakan.

Perkembangan antropologi Rusia di tahun 60-an - 70-an. tepat disebut "periode Bogdanov". OLEAE terlibat dalam mengorganisir berbagai ekspedisi ilmu alam, pameran, penerbitan dan kegiatan pendidikan, dan mempromosikan pembiayaan ilmu pengetahuan. Tugas paling penting dari Perhimpunan adalah untuk mempromosikan pengembangan ilmu pengetahuan alam dan penyebaran pengetahuan sejarah alam. Program kerja Departemen Antropologi mencakup penelitian antropologi, etnografi, dan arkeologi, yang mencerminkan pandangan waktu itu tentang antropologi sebagai ilmu yang kompleks tentang tipe fisik seseorang dan budayanya. Pada tahun 1867, sebuah pameran etnografi yang diselenggarakan atas inisiatif A. Bogdanov berlangsung di Moskow, di mana bahan-bahan antropologis juga disajikan. Ekspedisi diselenggarakan di utara Rusia, ke wilayah tengah, barat, dan selatannya, untuk Kaukasus Utara, Georgia dan Asia Tengah. Perhatian utama diberikan pada penggalian arkeologis dan pengumpulan koleksi kraniologis. A.P. Bogdanov

Pembukaan Pameran Antropologi pada 3 April 1879 di Moskow adalah kemenangan nyata bagi antropologi muda Rusia. Tahun-tahun persiapan pameran adalah periode kegiatan penelitian paling intensif A.P. Bogdanov. Pada tahun 1867, karyanya yang terbesar, Materials on the Anthropology of the Kurgan Period in the Moscow Province, diterbitkan, diikuti oleh sejumlah karya lainnya. Saat ini, ia merumuskan pandangan teoretisnya di bidang antropologi dan mengembangkan isu-isu metodologis. Perhatian terbesarnya sebagai peneliti tertarik pada studi etnogenesis orang Rusia menurut kraniologi. Pada tahun 70-an. abad ke-19 antropologi, tidak hanya di Rusia, tetapi juga di Eropa, masih tetap berada di luar lingkaran disiplin universitas, meskipun pada awal 1864 A.P. Bogdanov mengusulkan sebuah proyek untuk membaca kursus umum dalam antropologi. Masalah asal usul dan klasifikasi ras manusia memperoleh ketajaman politik, yang tidak bisa tidak menyebabkan sikap waspada terhadap antropologi di bidang resmi.

Dmitry Gavrilovich Anuchin memberikan kontribusi besar bagi pengembangan antropologi Rusia. Berada di tahun-tahun dalam perjalanan bisnis ke luar negeri, ia mempersiapkan Departemen Antropologi Rusia di Pameran Dunia 1878 di Paris. Eksposisi departemen dan pencapaian antropologi Rusia menerima penilaian tertinggi dari para ilmuwan Eropa - OLEAE dianugerahi medali emas. Pada tahun 1880, di Universitas Moskow, atas inisiatif D.G. Anuchin, kursus pertama dalam antropologi fisik di Rusia mulai bekerja. Karya besar pertama D.G. Anuchina (1874) dikhususkan untuk kera antropomorfik dan merupakan ringkasan yang sangat berharga dari anatomi komparatif kera yang lebih tinggi. Dalam monografi tentang antropologi dan etnografi suku Ainu (1876), bersama dengan materi antropologi, D. Anuchin banyak menggunakan data etnografi, sejarah, dan linguistik. Pendekatan terpadu ini secara umum mencirikan arah yang digagas oleh D.G. Anuchin di Rusia. Ciri khas dari semua kegiatan D. G. Anuchin adalah keinginan untuk mempopulerkan sains, sambil mempertahankan semua keakuratan dan ketelitian penelitian ilmiah. Salah satu hasil kegiatannya adalah pendirian Museum Antropologi di Moskow pada tahun 1882, yang menjadi dasar koleksi yang dikumpulkan untuk Pameran Antropologi tahun 1879. Seri "Prosiding Departemen Antropologi", diterbitkan di bawah redaksi D Anuchin, berisi sejumlah karya yang dikhususkan untuk studi antropologis individu masyarakat. D.G. Anuchin

Awal "periode Soviet" antropologi Rusia juga dikaitkan dengan kegiatan D.G. Anuchin. Atas permintaannya, pada musim semi 1919, departemen antropologi didirikan di Universitas Moskow, yang sejak itu telah menjadi lembaga utama di Rusia yang melatih spesialis di bidang antropologi fisik. Setelah Institut Antropologi diorganisir pada tahun 1922, karya para antropolog Moskow, yang dipimpin oleh Viktor Valerianovich Bunak (seorang mahasiswa D. Anuchin), menerima arahan baru. Penggunaan metode penelitian biometrik dan geografis, yang dimulai oleh Efim Mikhailovich Chepurkovsky (), berkembang secara intensif. Di bawah kepemimpinan V.V. Bunak, metode analisis morfologi yang berbeda sedang dikembangkan. Studi tentang komposisi antropologis populasi Rusia dan republik Uni Soviet dikembangkan secara luas.

Pada dekade pertama abad XX. Antropologi Rusia adalah disiplin universitas yang sepenuhnya independen. Dasarnya adalah tradisi ilmiah yang hampir tak terputus dari pendekatan terpadu untuk studi tentang manusia ("triad Anuchinsky" sains yang terkenal, terkait erat: antropologi - arkeologi - etnografi). Periode ini - tahap pembentukan antropologi fisik - termasuk pengembangan metode antropologi umum dan khusus; terminologi khusus dan prinsip-prinsip penelitian terbentuk; ada akumulasi dan sistematisasi bahan-bahan kolosal yang berkaitan dengan masalah asal-usul, sejarah etnis, keragaman ras dan, pada saat yang sama, kesatuan manusia sebagai spesies biologis.
Subyek antropologi adalah manusia. Lebih tepatnya: subjek antropologi adalah keragaman manusia dalam ruang dan waktu. Keragaman ini terdiri dari manifestasi dari sejumlah besar fitur yang sangat berbeda - fitur antropologis. mata kuliah antropologi

1. deskripsi ilmiah keanekaragaman hayati manusia modern dan interpretasi penyebab keanekaragaman ini. 2. identifikasi dan deskripsi ilmiah tentang variabilitas (polimorfisme) sejumlah sifat biologis manusia dan sistem sifat-sifat tersebut (disebut antropologis), serta identifikasi penyebab yang menentukan keanekaragaman ini. 3. untuk mempelajari proses dan tahapan pembentukan seseorang sebagai spesies, serta sifat variasi intraspesifik, karakteristik anatomi dan fisiologisnya, dan fakta biologis dan sosial penting lainnya. Tugas antropologi

Biologi adalah sistem ilmu tentang alam yang hidup. Mempelajari struktur dan fungsi sistem kehidupan. Biologi adalah ilmu alam untuk mempelajari manusia di dunia di sekitarnya. Psikologi - mempelajari jiwa perilaku manusia dan hewan. Dari sudut pandang antropologi, hubungan manusia dalam masyarakat menarik. Etnografi (diterjemahkan dari bahasa Yunani. suku, orang) atau etnologi (etnologi) - ilmu mempelajari kehidupan dan kultus karakteristik orang-orang di dunia, pemukiman kembali orang-orang. Filsafat mempelajari hukum masyarakat dan pengetahuan yang paling umum. Culturology - studi tentang fungsi budaya, faktor perkembangan, interaksi budaya, pengembangan sistem simbolik. Ilmu yang berhubungan dengan antropologi:

Antropologi menempati tempat khusus dalam lingkaran disiplin ilmu biologi. Memiliki subjek studinya tentang manusia, ia tidak bisa tidak melampaui batas-batas pertanyaan sejarah alam; mempelajari seseorang, ia memasuki bidang pengetahuan di mana faktor-faktor sosio-historis beroperasi. Dari posisi batas antropologi dalam sejumlah ilmu, berikut juga hubungannya dengan cabang-cabang ilmu yang terkait. Antropologi terkait erat dengan ilmu-ilmu biologi lainnya dan pada saat yang sama berhubungan erat dengan ilmu-ilmu sosial.

Poltava - 2006

PADA ANTROPOLOGI

KULIAH TERPILIH

O. TSEBRZHINSKY

CEBRZHINSKY O berbaring Igorevich . KULIAH TERPILIH TENTANG ANTROPOLOGI. - edisi ke-2. -Poltava: ASMI LLC, 2006. -77 halaman. - 4, tab. - 4, alkitab. – 279 nama

UDC572.
BBC 28.7.

@ O.I. Tsebrzhinsky, 2006

Kami berterima kasih kepada para pengulas atas kritik dan bantuan yang membangun: Kandidat Ilmu Filsafat, Associate Professor KUSTAREVA Lydia Petrovna (Akademi Kedokteran Gigi Ukraina, Poltava) dan Direktur Institut Rekonstruksi Antropologi Lviv, Kandidat Ilmu Kedokteran Sergey Alexandrovich GORBENKO (Clery, Prancis) .

Presentasi sintetik singkat dari topik individu kursus universitas tentang dasar-dasar antropologi. Termasuk pertimbangan komprehensif tentang esensi dan asal usul seseorang: karakteristik biologis (morfo-fisiologis, genetik-neurologis, etologis-psikologis) dan sosial (etnologis, budaya, politik-ekonomi) seseorang, asal-usulnya (faktor dan tahapan antropogenesis), ulasan tentang rasologi dan etnologi modern, awal antropologi filosofis. Sejumlah topik problematis yang kompleks dan pencapaian ilmu pengetahuan terbaru dipertimbangkan, beberapa masalah disorot secara skematis. Masalah sentral antropologi adalah masalah asal usul kesadaran, yang tercermin dalam sejumlah kuliah. Presentasi didasarkan pada dasar-dasar kursus biologi manusia, psikologi, filsafat, sejarah budaya, sejarah umum, tetapi beberapa masalah dapat diperdebatkan dan dibahas dalam hal sejarah antropologi. Dapat digunakan oleh siswa spesialisasi biologi, sosio-rehabilitologis, psikologis, sejarah.

SUBJEK, METODE, SIGNIFIKANSI ANTROPOLOGI. Antropologi (anthropos - manusia, logos - doktrin, ilmu) adalah ilmu tentang manusia sebagai kesatuan sosial budaya dan alam-biologis. Manusia adalah subjek studi dari berbagai cabang pengetahuan, meskipun semua ilmu adalah ilmu tentang manusia dan, seperti yang ditulis oleh K. Marx, akan bergabung menjadi satu ilmu tentang manusia.

Antropologi domestik terbatas pada morfologi manusia, antropogenesis, karakteristik ras dan etnis. Ilmu pengetahuan Eropa dan Amerika termasuk dalam antropologi, selain karakteristik anatomi dan morfologis organisasi seseorang, materinya, budaya spiritual, psikologi, bahasa.

Tugas antropologi modern adalah mempelajari masalah asal usul manusia dan, di atas semua itu, kesadarannya, aspek valeologis dan klinis etnopsikologi, masalah manusia dalam hal budaya, sosialitas, dan aktivitas.

Antropologi adalah ilmu sintetik, membutuhkan pendekatan biologis, kemanusiaan dan filosofis, dan karena pembentukan manusia dan perkembangannya adalah sistem pengorganisasian diri yang evolusioner, diperlukan pendekatan sinergis.

Antropologi berkaitan dengan biologi (morfologi komparatif, embriologi, fisiologi, terutama aktivitas saraf, imunologi, genetika, biometrik, paleontologi, teori evolusi), kedokteran, psikologi, sejarah (termasuk arkeologi, etnografi), sejarah seni dan bahasa, filsafat.

Sampai saat ini, metode antropologi terkemuka adalah morfometrik: antropometri dengan biometrik, rekonstruksi penampilan dari kerangka, tengkorak. Sejak tahun 1970-an, metode fisiologis, imunologi, biokimia, dan genetik telah diperkenalkan ke dalam antropologi. Sekarang rekonstruksi antropogenesis yang paling akurat diperoleh dengan membandingkan struktur asam nukleat dan protein. organisme yang berbeda. Selain itu, penggalian arkeologis, pengamatan etnografi, geografi pemukiman masyarakat dan sejarah bahasa (linguistik komparatif), studi filosofis dan psikologis manusia, dan studi sosiologis tentang komunikasi diperlukan.

Kemanusiaan modern berada dalam kondisi demografis, sosial-ekonomi dan budaya yang sulit. Perkembangan peningkatan jumlah populasi individu dan negara (dan budaya mereka, spiritualitas, misalnya, Cina, Muslim, India; aktivitas gairah menurut L. Gumilyov) membutuhkan pemukiman kembali di wilayah yang sudah diduduki. Kesenjangan sosial pertumbuhan ekonomi masing-masing negara bagian dan wilayahnya menciptakan masalah politik, yang, seperti yang sebelumnya, mungkin memiliki solusi militer atau teroris. Terhebat penggunaan praktis antropologi sekarang memiliki ilmu forensik (identifikasi pribadi dengan sisa-sisa) dan dalam sejarah. Pemisahan budaya elit dan massa (menurut persepsi genetik dan psikologis, lingkungan dan pendidikan sosial budaya) mengurangi nilai-nilai humanistik (misalnya, dominasi kekuatan fisik daripada kekuatan mental atau penggunaan negatif yang terakhir). Evolusi lebih lanjut dari sistemikitas manusia hampir tidak dapat diprediksi, tetapi membutuhkan pekerjaan sosial, teknologi industri (penggantian tenaga kerja manusia dengan komputer dan mesin), termasuk nutrisi, keberhasilan pengobatan, budidaya global umat manusia. Kemajuan teknis harus disertai dengan kemajuan budaya, dan kemanusiaan harus mendekati cita-cita humanisme - harmoni sosial dan biologis (penghormatan terhadap kehidupan, bantuan untuk itu - A. Schweitzer, Bunda Teresa). Oleh karena itu, tidak hanya mahasiswa biologi, tetapi juga mahasiswa fakultas humaniora dan ilmu sosial perlu mengetahui dasar-dasar antropologi untuk kegiatan profesional mereka, untuk memahami orang tertentu.

Antropologi adalah ilmu sintetis dan memiliki banyak masalah yang belum terselesaikan, ini menyangkut antropogenesis (perubahan genotipe dan pembentukan neurofisiologi manusia), perkembangan budaya (pembentukan pidato tertulis, misteri peradaban kuno, termasuk kemungkinan kontak dengan makhluk luar angkasa), futurologi manusia dan lain-lain. Kuliah-kuliah ini menguraikan masalah dan pencapaian terpenting antropologi dunia dengan unsur-unsur biologi, neurofisiologi, psikologi, sejarah, kajian budaya, filsafat, dan menyajikan berbagai sudut pandang para pakar terkemuka. Masalah utama antropologi modern adalah asal usul kesadaran, yang tercermin dalam kuliah.

SEJARAH ANTROPOLOGI. Dalam filsafat kuno, manusia dianggap sebagai bagian dari kosmos, dalam bentuk mikrokosmos - refleksi dan simbol Semesta, dipahami sebagai terdiri dari tubuh dan jiwa; sedangkan makrokosmos dipahami secara antropomorfik. Antropomorfisme adalah menyamakan sifat mental manusia dengan objek dan fenomena alam mati dan benda langit, hewan, gambar mitos. Antropomorfisme adalah karakteristik ide-ide mitologis dan religius pada tahap awal perkembangan masyarakat. Doktrin Hindu tentang perpindahan jiwa (metempsychosis) menghilangkan batas antara manusia dan makhluk hidup lainnya. Veda India percaya untuk pertama kalinya bahwa manusia muncul dari monyet (karenanya pemujaan monyet di India).

Aristoteles menganggap jiwa (ia memilih tumbuhan, jiwa hewan, dan roh) dan tubuh sebagai aspek dari satu realitas, sedangkan Plato menganggapnya sebagai substansi yang berbeda, dan jiwa mengingat apa yang telah dipelajarinya di dunia gagasan, di dunia "Negara" dia mengusulkan untuk mengatur pemilihan pasangan orang tua. Aristoteles menyebut manusia sebagai hewan berkaki dua tanpa bulu. Ilmu pengetahuan kuno percaya bahwa kondisi alam kehidupan nenek moyang merupakan faktor utama antropogenesis. Lucretius Carus menunjukkan pentingnya menguasai api. Antroposentrisme Socrates, beberapa patristik dan skolastik, Wolf, Teilhard de Chardin menganggap manusia sebagai pusat dan tujuan tertinggi alam semesta, mahkota ciptaan, karena mengandung jiwa ilahi. Marcus Aurelius percaya bahwa esensi seseorang tidak tergantung pada keadaan eksternal, karena yang utama adalah pengaturan internal jiwa.

Antropologisme Helvetius, Feuerbach, Chernyshevsky dan Nietzsche, Dilthey, Simmel, Scheler melihat dalam konsep "manusia" kategori pandangan dunia utama, atas dasar yang sistem alam, masyarakat dan pemikiran harus dikembangkan. Pencerahan Prancis mendefinisikan manusia sebagai makhluk sosial yang rasional. Franklin percaya bahwa manusia adalah binatang yang membuat alat, yaitu manusia adalah makhluk yang aktif (Homo faber). Scheler, Plesner, Landmann menghancurkan ontologisasi bahasa, permainan, dan ketakutan.

Schopenhauer dan Nietzsche percaya bahwa manusia telah keluar dari rantai makhluk alami, bahwa ini adalah produk alam yang gagal, degenerasinya. Oleh karena itu, secara biologis dan sosial manusia tidak sempurna, yang cukup adil. Schopenhauer menulis tentang moralitas bawaan manusia.

Antroposofi adalah doktrin gaib-mistis Steiner tentang manusia sebagai pembawa kekuatan spiritual rahasia. Oleh karena itu tujuannya adalah untuk mengungkapkan kemampuan tersembunyi seseorang melalui meditasi, ritme, musik, dll.

Antropologi filosofis - doktrin esensi manusia, sebagian besar telah mengumpulkan semua topik ajaran sebelumnya. Manusia dianggap sebagai makhluk spiritual, tetapi terhukum secara fisik, produk budaya dan alam. Ada arah biologis (Gehlen, Portman), budaya (Landman), agama (Scheler), pedagogis (Bolnov) dalam antropologi filosofis. Marcuse memandang sejarah sebagai produksi manusia itu sendiri, di mana dia dekat dengan Marx.

Dalam Kekristenan, menurut Perjanjian Lama, Tuhan menciptakan manusia dari tanah liat, bumi menurut gambar dan rupa-Nya dan menghembuskan ke dalam dirinya jiwa yang tidak berkematian. Karenanya dualitas manusia dan kejatuhannya ke dalam dosa. Tuhan memberi manusia kehendak bebas, kebebasan memilih, termasuk antara yang jahat dan yang baik, melestarikan takdir ilahi. Abad Pertengahan mengkontraskan tubuh dan jiwa; M. Bakhtin mencatat bahwa dalam budaya Eropa Kristen abad pertengahan ada oposisi tubuh dari bagian atas kreatif kreatif dan bagian bawah hewan, dan selama karnaval pemahaman ini berubah menjadi sebaliknya. Abad Pertengahan mendekati gagasan individualitas pribadi manusia.

Pemikir Renaisans percaya bahwa manusia berevolusi dari kera. Pada abad ke-17, Bernier memilih 4 ras dan menunjukkan ciri khas mereka. Kemudian Botzius menggambarkan orangutan itu. Dalam klasifikasi spesies oleh K. Linnaeus, manusia disamakan dengan kera. Ide asal usul manusia dari kera dikembangkan oleh J.-B. Lamarck pada awal abad ke-19, dan kemudian C. Darwin, yang percaya bahwa perbedaan antara manusia dan hewan adalah adanya hati nurani. Darwin dalam bukunya "The Origin of Man and Sexual Selection" menekankan peran perjuangan untuk eksistensi. Darwin didukung oleh Haeckel dan Huxley (Vocht sendiri kemudian mereka menetapkan kesamaan primata tingkat tinggi dan manusia, kera asal usul manusia), dan Dubois pada akhir abad ke-19 menemukan sisa-sisa manusia primitif di pulau Jawa. Pada saat yang sama, Broca mengembangkan kriteria morfologi untuk metode antropologi, yang secara matematis dilengkapi oleh Pearson. Gobineau; kemudian Deniker, Voltman, kemudian Gunther mengembangkan klasifikasi ras umat manusia. Dia menciptakan koleksi antropologis dan terbukti tidak signifikan untuk sosialisasi karakteristik rasial Miklukho-Maclay pada akhir abad ke-19 pada bahan ekspedisinya ke New Guinea.

Doktrin kesehatan keturunan manusia dan cara memperbaikinya dengan seleksi buatan dalam kemanusiaan dirumuskan pada tahun 1869 oleh F. Galton, dikembangkan secara manusiawi pada abad ke-20 oleh N. Koltsov, Yu. Filipchenko, digunakan secara tidak manusiawi oleh fasisme; sekarang eugenika sedang digantikan oleh genetika medis.

Kant pertama kali mengajukan pertanyaan tentang esensi aktif manusia, tetapi menyelesaikannya secara idealis (hubungan subjek-objek direduksi menjadi aktivitas kognitif, meskipun skema dekat dengan aktivitas praktis, yang terakhir dipahami sebagai etis), tulis sebuah karya tentang antropologi. Masalah sisi aktif cita-cita dikembangkan lebih lanjut oleh Hegel, yang percaya bahwa rasa malu membedakan manusia dari binatang. Aktivitas hanya bergantung pada bidang berpikir.

K. Marx dalam karya-karya awalnya menunjukkan perbedaan antara kehidupan hewan dan aktivitas manusia. Pada saat yang sama, peran penting termasuk dalam kategori tujuan - seseorang secara mental menciptakan produk akhir kerja dan tahapan pembuatannya. F. Engels dalam karyanya “Peran tenaga kerja dalam proses mengubah monyet menjadi manusia” menekankan peran makanan, berjalan tegak, tidak hanya pengaruh alam pada manusia, tetapi juga manusia pada alam, untuk pertama kalinya menunjukkan peran kerja bersama dalam proses humanisasi, penguasaan api (teori kerja antropogenesis). I.P. Pavlov menunjukkan perbedaan antara manusia dan hewan - hewan memiliki sistem sinyal pertama (efek langsung dari faktor lingkungan pada tubuh), seseorang, selain itu, memiliki sistem sinyal kedua - ucapan, yang menunjukkan objek dan tindakan.

Dalam sejarah antropologi, ekstremisme telah muncul dalam bentuk holisme dan reduksionisme. Reduksionisme mereduksi antropogenesis dan karakteristik manusia menjadi hukum biologis, holisme mengangkat integritas dan kreativitas (kreasi) yang diperkenalkan dari luar ke dalam evolusi manusia. Beberapa peneliti menyarankan asal alien manusia, asal hibrida dari monyet dan alien, yang hanya menunda pertanyaan tentang faktor dan tahapan antropogenesis; dalam hal ini, manusia bertindak sebagai hewan percobaan bagi alien.

Dalam dua abad terakhir, minat parapsikologi meningkat, yang mempelajari fenomena luar biasa (paranormal) dari jiwa manusia, mengeksplorasi cara menerima dan mengirimkan informasi tanpa menggunakan organ indera biasa (telepati), dampak manusia pada objek dan fenomena fisik tanpa bantuan. upaya otot (telekinesis), mungkin dengan partisipasi medan elektromagnetik dan gravitasi.

Kontribusi besar untuk antropologi dibuat oleh Leakey (ahli antropaleontologi), Hrdlichka, Martin, Weidenreich (abad XX). Di antara antropolog asing terkemuka, perlu juga dicatat Pearson, Martin, Zaller, yang mengembangkan indikator antropometrik dan pengukurannya, diuji pada bahan museum Eropa.

Pada sepertiga terakhir abad ke-20, E. Wilson menguraikan dasar-dasar ilmu baru - sosiobiologi, yang mempelajari kesatuan evolusioner-sistemik alam, manusia dan masyarakat, yang menyatukan ilmu pengetahuan alam dan budaya kemanusiaan. Naturalisme mengidentifikasi 3 naluri universal manusia yang mempengaruhi sosialitas: reproduksi dan pelestarian keturunan, nutrisi dan pemeliharaan diri, pertumbuhan dan kepemimpinan.

Antropologi filosofis M. Buber membedakan antara kesejahteraan seseorang di dunia (kuno, Renaisans) atau pengabaiannya (arena pertarungan antara Tuhan dan Iblis, ketidakterbatasan dunia fisik). Relativitas ini dimanifestasikan dalam kenyataan bahwa seseorang tidak tahu siapa dia. M. Scheler mengklasifikasikan jawaban historis untuk pertanyaan ini. Pertama, ini adalah antropologi Kristen-Yahudi (penciptaan ilahi manusia, kodrat ganda manusia, kebangkitan). Kedua, solusi dari zaman kuno ke klasik Jerman adalah alasan sebagai prinsip ilahi. Ketiga, keputusan kaum sensualis, pragmatis, positivis adalah manusia sebagai makhluk dengan nafsu binatang. Keempat, seseorang yang kurang beradaptasi dengan lingkungan sebagai dekadensi binatang. Kelima, menurut F. Nietzsche dan N. Hartmann, ateisme membuat kepribadian seseorang tidak ditentukan sebelumnya, tetapi meningkatkan tanggung jawabnya; seseorang melakukan apa yang dia mampu, tetapi dia tidak memiliki kemampuan inovasi yang diberikan sebelumnya.

Prinsip antropik dikembangkan oleh fisikawan paruh kedua abad kedua puluh, pada awalnya itu adalah penilaian pengaruh pengamat pada yang diamati, kemudian esensinya menjadi bahwa kehidupan, manusia, dan akal tidak muncul secara kebetulan. Gubin dan Nekrasova percaya bahwa seseorang dilahirkan dengan program terbuka, memiliki sedikit naluri turun-temurun, dan kesadaran manusia terbentuk di bawah pengaruh lingkungan manusia. Seseorang membentuk simbol yang menyadari hiperaktivitas dan potensi seseorang. Nietzsche percaya bahwa segala sesuatu yang cerah, indah, berbakat menyebabkan kebencian dan mati, biasa-biasa saja memberikan keturunan. Setiap orang termasuk dalam beberapa jenis kepribadian, menurut C. G. Jung: pemikir introvert, pemikir ekstravert, introvert emosional, ekstravert emosional, introvert sensual, ekstravert sensual, introvert intuitif, ekstravert intuitif. G. Gurdjieff membedakan tipe kepribadian fisik, emosional, intelektual, berkemauan keras, harmonis. Jenis kesadaran (menurut eksistensialisme) - objektif, reflektif (masuk roh), aliran pengalaman diri (jiwa). Setiap kesadaran, F. Nietzsche percaya, adalah kemungkinan yang besar (ideal manusia yang jenius) atau yang kecil (licik, oportunisme, konformisme untuk kenyamanan keberadaan tanpa memikirkan masalah keberadaan). Sifat-sifat seseorang adalah kehendak bebas, cinta, kreativitas, yaitu, seseorang adalah makhluk transenden. Keunikan seseorang dihasilkan: pertama, oleh pembentukan mental turun-temurun - temperamen, kedua, oleh pengalaman dan ingatan masa kanak-kanak, ketiga, oleh individualitas biografi, keempat, oleh ketidakkonsistenan peran kehidupan. Hal ini dilakukan oleh I (termasuk menurut Rozanov dan Freud) dengan perlindungan mekanisme represi, inversi, reorientasi. Diri luar diwujudkan dengan perilaku, diri batin adalah inti kepribadian yang tersembunyi (mimpi, pengalaman, sesuatu yang tidak dapat disampaikan secara verbal).

Hubungan manusia dibedakan: pertama, dengan orang lain (cinta, persahabatan, malu karena wahyu, ketidakpedulian, kebencian, dan lain-lain), kedua, dengan masyarakat (bahasa, komunikasi, pengajaran, kerja sama, pekerjaan, keluarga, etnis, kehidupan sosial, kekuasaan - tradisional, turun temurun, karismatik karena kualitas pribadi pemimpin, anonim birokrasi dan lain-lain), ketiga, budaya (membutuhkan kesadaran dan bentuk bagian dalam, isi dan esensi dari fenomena cabang budaya, budaya melindungi seseorang dari dirinya sendiri, karena "setan" adalah bagian penting dari jiwa, dan termasuk kultus, seni, sains; sudah di zaman kuno, budaya Apollonian yang rasional tidak dapat eksis tanpa lawannya - Dionysianisme), keempat, ke alam (teoretis-praktis, mitos-puitis, sementara Kekristenan mengusir pagan dari alam dan mentransfer spiritual-mistis ke dunia lain, alam kembali menjadi objek penaklukan asing). Budaya dan kehidupan, yang dibangun di atas prinsip-prinsip ilmu rasional, tidak bernyawa dan penuh dengan krisis, ini dibuktikan dengan budaya massa dan hilangnya budaya eksternal dan internal oleh anak-anak yang terputus dari masyarakat (W. Golding "Lord of the Flies") . Sudah beberapa tahun setelah revolusi 1917, orang-orang yang mengandung Tuhan atau setelah revolusi 1991, komunitas sejarah baru - orang-orang Soviet (Eurasianisme), diwakili oleh perwakilan terbaiknya, menipu dan merampok tetangganya, melanggar semua 10 perintah dan menghilangkan budaya, serta di negara-negara Eropa yang beradab dengan datangnya massa ke tampuk kekuasaan (Prancis, 1789; Jerman, 1932). Pada abad ke-20, budaya massa (sains, seni, sekte, kacamata) berkembang, membebaskan seseorang dari keinginan dan kebutuhan untuk berpikir. Sebuah industri kesadaran muncul, memanipulasi orang-orang biasa dan orang banyak, dengan memaksakan resep dan ide yang sudah jadi. Ortega y Gasset percaya bahwa massa (kerumunan orang abu-abu biasa-biasa saja atau, menurut Schopenhauer, produk pabrik alam) di luar budaya sibuk menciptakan kesejahteraan mereka.

Sampai awal abad ke-20, antroposentrisme sebenarnya menggantikan Tuhan dengan manusia, yang memasukkan positivisme ke dalam humanisme, menggantikan kompleksitas manusia, yang ditemukan oleh F.M. Dostoevsky, dengan nihilisme dengan utilitarianisme dan pragmatisme - cita-cita orang kebanyakan. Kawanan, menurut F. Nietzsche, memiliki naluri melawan yang kuat, mandiri, bahagia, luar biasa, yaitu naluri kelemahan. N. Berdyaev (penulis buku tentang filsafat ketidaksetaraan) tidak memahami jalan K. Leontiev, yang meramalkan bencana revolusioner, seperti halnya filsafat Rusia berikutnya tidak memahami N. Strakhov dan menempuh jalan tragis lainnya. Antropologi modern dimulai dengan doktrin manusia dalam filsafat Rusia (F. Dostoevsky, S. Frank, N. Berdyaev, L. Shestov). Manusia adalah misteri terbesar, dia bukan hanya bagian dari dunia, tetapi seluruh dunia; kebebasan manusia adalah kebebasan memilih. Setelah rasionalisme, menjadi jelas bahwa nasib seseorang tidak dijamin, tidak mengikuti hukum, jika tidak, itu akan menjadi kematian, bukan kehidupan. Manusia menemukan jalan keluar dari subjektivitas dalam dua cara: dengan objektifikasi ke dalam masyarakat dan dengan transendensi terhadap Tuhan.

Aliran antropologis Jerman memasukkan arah: kultural-logis (O. Bolnov, E. Rothacker, M. Landman), religius-filosofis (I. Lotz, G. Hengstenberg) dan yang paling penting metafisik atau biologis-antropologis (M. Scheler, H.Plesner, A.Gehlen). Menurut Scheller, seseorang memahami kedekatannya dengan hewan dan mencari perbedaan dalam antropologi. Scheler mengingat jiwa tumbuhan dan hewan; tumbuhan memiliki dorongan untuk tumbuh dan berkembang biak tanpa adanya pesan kembali dari organ ke pusat. Hewan memiliki fungsi peringatan, mereka memiliki naluri untuk berperilaku dalam situasi yang berulang. Hewan yang lebih tinggi memiliki kecerdasan. Spiritual (akal dengan moralitas) membedakan manusia dari binatang, manusia melampaui dirinya sendiri dan dunia dalam kecocokan. H. Plesner mengidentifikasi tiga hukum keberadaan manusia: artifisial alami, kedekatan yang dimediasi, tempat utopis. A. Gehlen, membandingkan manusia dengan hewan, menunjukkan kekurangan biologis manusia, yang merupakan makhluk aktif.

Psikoanalisis berpindah dari masalah biomedis ke masalah metafisik. Z. Freud percaya bahwa seseorang didorong oleh dua dorongan biologis yang telah ditentukan sebelumnya - seksualitas dan destruktif, yang terlokalisasi di alam bawah sadar. K.Jung percaya bahwa secara ontogenetik, kesadaran filogenetik adalah sekunder, yaitu jiwa anak bukanlah tabula rasa. E. Fromm mengkritik Freud untuk sisi-sisi kompleks Oedipus (kecintaan anak yang tidak sadar akan materi dan kebencian terhadap ayah saingannya), untuk perjuangan Darwinian untuk bertahan hidup; dalam kenyataannya, transisi dari matriarki ke patriarki berhubungan dengan transisi dari dewa-dewa kekuatan alam ke politeisme akal, lalu ke monoteisme kekuasaan. Psikoanalisis mengungkapkan kematian, keinginan, hukum dan bertabrakan dengan skizoanalisis.

M. Heidegger percaya, mengikuti I. Kant, bahwa masalah filosofis sentral diungkapkan dalam antropologi filosofis. Kematian Tuhan, menurut Nietzsche, bagi M. Foucault adalah peristiwa utama budaya modern, yang mengungkapkan keterbatasan manusia. Pada saat yang sama, seseorang menjadi dapat dimengerti ketika ia menghilang sebagai pribadi; manusia menjadi kodrat bagi dirinya sendiri sejauh ia mampu menjadi gila. Kegilaan banyak pemikir, seniman, ilmuwan sebagian besar milik karya mereka dan memotong kreativitas.

Karya-karya Bromley, Its, Gumilyov, Lurie di Rusia melanjutkan penelitian Miklouho-Maclay di bidang etnografi. Karya-karya Lipa, Dontsov, Obushny, Nelga di Ukraina menciptakan konsep etnis nasional yang menggantikan gagasan komunitas sejarah baru - orang-orang Soviet (tampaknya, pada 70-an-80-an abad ke-20, prasyarat dibuat di Uni Soviet untuk pembentukan komunitas etnis dengan nama yang sama).

Anuchin, Bogdanov, Bunak, Nesturkh, Roginsky, Gerasimov, Lebedinskaya, Nikityuk, dan lainnya memberikan kontribusi besar bagi perkembangan antropologi di Rusia. Di Ukraina, antropolog terbesar - sebelumnya Vovk, Petrov (Domontovich), Dychenko, Kruts, Lipa, sekarang Szegeda, Koveshnikov, Shaporenko, Obushny, Nelga, Lozka. Seorang penduduk Poltava, lulusan Akademi Kedokteran Gigi Ukraina, S. Gorbenko adalah satu-satunya di Ukraina yang melanjutkan karya Gerasimov dan merekonstruksi penampilan penduduk kuno Ukraina, Yaroslav Ostromysl, tokoh budaya dan sejarah Eropa abad pertengahan .

Pada abad ke-20, L. Gumilyov, B. Porshnev, B. Didenko, N. Marr muncul dengan konsep sosialisasi alternatif lain dalam proses antropogenesis, dan prasyarat paleolinguistik, neurofisiologis dan psikologis memainkan peran penting dalam hal ini.

Manusia dan umat manusia (diwakili oleh perwakilan terbaik) dari awal abad ke-21 berada dalam krisis kesadaran yang belum pernah terjadi sebelumnya tentang tempat mereka di dunia. Pertama, manusia menyadari bahwa dia bukanlah mahkota penciptaan dan evolusi; ada kemungkinan besar kehidupan di planet lain, yang lebih kecil adalah munculnya sosialitas dan kecerdasan, dan yang tidak signifikan adalah pertemuan kita dengannya. Kedua, manusia menyadari bahwa dia bukan penguasa Bumi, Alam Semesta, meskipun dia mengganggu keseimbangan di biosfer. Ketiga, manusia menyadari bahwa dia dan kemanusiaan itu sendiri terbatas, oleh karena itu penurunan manusia dari gagasan keberadaan ke dunia keberadaan dilepaskan dalam dirinya kedengkian binatang, agresi, sensualitas. Keempat, determinisme dan probabilitas menciptakan pengabaian seseorang ke dunia yang asing, pengabaian keberadaan dan takdir. Kelima, manusia modern adalah produk dari 100 abad perkembangan budaya, oleh karena itu ia memahami runtuhnya harapan umat manusia dan kewajaran pesimisme. Keenam, umat manusia telah melebih-lebihkan peran ilmu pengetahuan dalam kemajuan humanistik, yang memberikan alasan untuk irasionalisme. Semua pengetahuan umat manusia tentang dunia masuk akal untuk peradaban, mereka juga membutuhkan penghapusan subjektivitas untuk mendapatkannya.

Kosmosentrisme zaman kuno digantikan oleh teosentrisme Abad Pertengahan, yang memberi jalan dalam pikiran antroposentrisme dengan humanisme Renaisans dan zaman modern. Periode ini berfokus pada sains, yang diekspresikan dalam Era Pencerahan rasional, yang berakhir dengan irasionalisme, revolusi berdarah, dan totalitarianisme. Globalisasi ekonomi dan interaksi budaya telah menciptakan paradigma baru - massocentrism, ini adalah kesadaran massa dan budaya hedonistik massa yang berorientasi pada masyarakat konsumtif (pasca-industri, pasca-komunis, pasca-modern), secara politis ini sesuai dengan demokrasi. . Pada saat yang sama (abad kedua puluh) dalam kerangka negara yang terpisah, kelas (Eropa Timur dan Asia), nasional (Jerman), agama (Islamisme di Iran) dapat menjadi dominan sementara. Krisis filsafat abad lХ–ХХI mencoba mengganti aliran budaya global perkembangan manusia dengan tipe-tipe terpisah (Danilevsky, Spengler, Gumilyov); meskipun jelas bahwa semua opsi disimpan dalam subformulir. L.N. Gumilyov percaya bahwa setiap kelompok etnis melewati serangkaian fase, fase pertumbuhan atau gairah membutuhkan pemimpin aktif (gairah) dan suasana hati orang yang sesuai untuk migrasi, perang penaklukan; kemudian gairah mereda, pembangunan stabil terjadi dengan kemakmuran ekonomi, maka negara bisa hilang. Oleh karena itu, berbahasa Inggris modern dapat diganti dengan berbahasa Cina. Demikianlah, tahapan sejarah antropologi: kosmosentrisme, teosentrisme, antroposentrisme, logosentrisme, sosiosentrisme, psikosentrisme.

Bibliografi yang diberikan mencerminkan berbagai tren dalam sejarah antropologi, tetapi banyak dari karya-karya ini membutuhkan refleksi kritis. Sungguh, sejarah tidak mengajarkan apa-apa, selain celaka bagi mereka yang melupakan pelajarannya, Klyuchevsky percaya.