Ada 4 syarat utama yang diperlukan untuk perkembangan normal anak, dirumuskan oleh A.R. luria.

Syarat penting pertama- "fungsi normal otak dan korteksnya"; di hadapan kondisi patologis, timbul sebagai akibat dari berbagai pengaruh patogen, rasio normal proses iritasi dan penghambatan terganggu, implementasi bentuk-bentuk kompleks analisis dan sintesis informasi yang masuk sulit; interaksi antara blok otak yang bertanggung jawab atas berbagai aspek aktivitas mental manusia terganggu.

Kondisi kedua- "perkembangan fisik normal anak dan pelestarian terkait kinerja normal, nada normal proses saraf."

Syarat ketiga- "keamanan organ indera yang memastikan hubungan normal anak dengan dunia luar."

Kondisi keempat- pendidikan anak yang sistematis dan konsisten dalam keluarga, dalam taman kanak-kanak dan di sekolah umum.

19. Penyebab penyimpangan dalam perkembangan mental.

dibagi dengan endogen (keturunan)) dan eksogen (lingkungan)).

Selama perkembangan janin, penyakit ibu (infeksi virus, rubella, toksoplasmosis, dll.) Dapat mempengaruhi janin Penyakit kardiovaskular dan endokrin, toksikosis kehamilan, ketidakcocokan imunologis darah ibu dan janin, stres emosional, kepanasan, hipotermia, aksi getaran , iradiasi, beberapa obat-obatan, penggunaan alkohol, tembakau, obat-obatan, dll. selama kehamilan. Akibat cedera lahir dan asfiksia parah. Penyakit infeksi dan virus pada anak usia dini juga dapat menyebabkan cacat perkembangan.

penentuan sosio-psikologis. Pemisahan anak dari ibu, kurangnya kehangatan emosional, lingkungan sensorik yang buruk, perlakuan kejam dan tidak berjiwa dapat menjadi penyebab berbagai gangguan psikogenesis.

20. Hubungan sebab-akibat antara faktor patogen dan gangguan perkembangan.

Ada sifat kompleks dari hubungan antara faktor etiologi dan perkembangan yang menyimpang. Penelitian klinis menunjukkan bahwa penyebab yang sama terkadang menyebabkan penyimpangan yang sama sekali berbeda dalam perkembangan. kondisi patogen yang berbeda dapat menyebabkan bentuk gangguan yang sama. Efek akhir dari tindakan faktor patogen, yaitu, bentuk spesifik dari perkembangan yang terganggu, tidak hanya akan bergantung pada dirinya sendiri, tetapi juga pada beragam kombinasi variabel mediasi. Variabel-variabel ini termasuk lokalisasi dominan dari efek berbahaya, yang pengaruhnya paling sering selektif, akibatnya berbagai struktur, organ, dan sistem dapat terpengaruh.

Kekuatan dampak faktor patogen secara langsung menentukan efek akhirnya, tingkat keparahan gangguan tertentu. Selain itu, variabel yang sangat signifikan adalah paparan, durasi paparan. Bahkan jika efek sampingnya berumur pendek dan agak lemah, dengan pengulangan yang sering, efek kumulatif kemungkinan besar dapat menyebabkan gangguan perkembangan yang serius.

semakin kecil anak, semakin buruk baginya kemungkinan konsekuensi dari berbagai bahaya.

Efek akhir dari kondisi destruktif sangat ditentukan oleh seberapa cepat dan efektif bantuan yang memenuhi syarat akan diberikan kepada korban, termasuk bantuan psikologis dan pedagogis. Pengaruh patogen, sebagai suatu peraturan, tidak mengarah pada pembentukan fenomena perkembangan yang terganggu, tetapi hanya pada munculnya prasyarat anatomi dan fisiologis - pelanggaran yang relatif stabil dari pusat sistem saraf.

Di bawah untuk kompensasi mengacu pada proses kompensasi untuk fungsi terbelakang atau terganggu dengan menggunakan yang diawetkan atau restrukturisasi yang sebagian terganggu.

Sistem Fungsional memiliki plastisitas tinggi dan kemampuan untuk membangun kembali. Kemampuan inilah yang mendasari mekanisme kompensasi untuk penataan ulang.

Secara tradisional, ada dua jenis penataan ulang fungsi yang terganggu - intrasistemik dan intersistemik.

Proses kompensasi berjalan di bawah kendali konstan dan dengan partisipasi aktivitas saraf yang lebih tinggi; mereka melalui beberapa fase (tahapan).

Fase pertama adalah deteksi satu atau lain pelanggaran dalam pekerjaan tubuh.

Tahap kedua adalah penilaian terhadap parameter pelanggaran, lokalisasi dan kedalamannya (severity).

Fase ketiga adalah pembentukan program untuk urutan dan komposisi proses kompensasi dan mobilisasi, sumber daya neuropsikis individu.

Masuknya program ini tentu membutuhkan pemantauan proses pelaksanaannya - isi dari tahap keempat.

kelima, fase terakhir dikaitkan dengan penghentian mekanisme kompensasi dan konsolidasi hasil-hasilnya.

Proses kompensasi, berlangsung dalam waktu, dilakukan pada level yang berbeda dari organisasi Anda. Biasanya ada empat level seperti itu.

Pertama - tingkat biologis atau fisik.

Kedua - tingkat psikologis secara signifikan memperluas kemungkinan mekanisme kompensasi, mengatasi keterbatasan yang pertama.

Ketiga - sosial. Isi tingkat ini dikaitkan dengan skala makro-sosial keberadaan manusia.

Rehabilitasi didefinisikan sebagai “suatu sistem negara, sosial-ekonomi, medis, profesional, pedagogis, psikologis dan tindakan lain yang bertujuan untuk mencegah perkembangan proses patologis yang mengarah pada kecacatan sementara atau permanen, pada pemulangan efektif dan dini orang sakit dan cacat ( anak-anak dan orang dewasa) untuk masyarakat dan pekerjaan yang bermanfaat secara sosial.

habilitasi dalam terjemahan literal - pemberian hak. Langkah-langkah harus dipahami sebagai sistem intervensi dini dalam perkembangan anak untuk mencapai kemampuan beradaptasi maksimum dengan kondisi eksternal keberadaan, dengan mempertimbangkan karakteristik individu dari gangguan yang ada.

Koreksi- proses memperbaiki fungsi tertentu yang terganggu. Koreksi selalu merupakan dampak tertentu pada seseorang untuk memperbaiki sesuatu, itu adalah proses eksternal dalam kaitannya dengan individu, berbeda dengan kompensasi.

22. Klasifikasi anak dengan OPFR.

Anak OPFR merupakan anak berkebutuhan khusus perkembangan psikofisik.

Klasifikasi anak dengan OPFR:

- Anak-anak dengan gangguan sensorik (pendengaran, penglihatan).

Anak-anak dengan gangguan bicara.

Anak-anak dengan gangguan sistem muskuloskeletal.

Anak-anak dengan cacat intelektual.

Anak-anak dengan gangguan kompleks.

Anak-anak dengan cacat perkembangan.

Anak-anak dengan opfr yang, sebagai akibat dari cacat mental dan fisik, mengalami kesulitan belajar: anak-anak tunarungu dan tunarungu; orang buta dan tunanetra; anak-anak tertunda perkembangan mental; anak terbelakang mental; anak autis; anak-anak dengan gangguan bicara yang parah, dengan gangguan pada sistem muskuloskeletal, dengan gangguan kompleks (gabungan), dll.

Anak-anak dengan OPFR (kekhususan perkembangan psikofisik) dibagi menjadi beberapa kategori berikut:

Anak-anak dengan kesulitan belajar

Anak-anak cacat

Anak-anak belajar di kelas integrasi

Anak-anak yang membutuhkan bantuan psikologis dan pedagogis.

Mukhina B. Psikologi perkembangan. Fenomenologi perkembangan

BAB I. FAKTOR-FAKTOR YANG MENENTUKAN PERKEMBANGAN MENTAL
1. KONDISI PERKEMBANGAN MENTAL

Bagian I Fenomenologi Pembangunan

Psikologi perkembangan sebagai cabang ilmu psikologi mempelajari fakta dan pola perkembangan jiwa manusia, serta perkembangan kepribadiannya pada berbagai tahap ontogenesis. Sesuai dengan ini, psikologi anak, remaja, remaja, psikologi dewasa, serta gerontopsikologi dibedakan. Setiap tahap usia dicirikan oleh serangkaian pola perkembangan tertentu - pencapaian utama, formasi yang menyertainya, dan neoplasma yang menentukan ciri-ciri tahap perkembangan mental tertentu, termasuk ciri-ciri perkembangan kesadaran diri.
Sebelum memulai pembahasan tentang hukum perkembangan itu sendiri, mari kita beralih ke periodisasi usia. Dari sudut pandang psikologi usia, kriteria untuk klasifikasi usia ditentukan terutama oleh kondisi historis, sosio-ekonomi pendidikan dan perkembangan tertentu, yang berkorelasi dengan berbagai jenis kegiatan. Kriteria klasifikasi juga berkorelasi dengan fisiologi yang berkaitan dengan usia, dengan pematangan fungsi mental yang menentukan perkembangan itu sendiri dan prinsip-prinsip pembelajaran.
Jadi, L. S. Vygotsky, sebagai kriteria untuk periodisasi usia, dipertimbangkan transformasi mental, karakteristik dari tahap perkembangan tertentu. Dia memilih periode perkembangan "stabil" dan "tidak stabil" (kritis). Dia menekankan pentingnya periode krisis - waktu ketika restrukturisasi kualitatif fungsi dan hubungan anak terjadi. Selama periode tersebut, terjadi perubahan yang signifikan dalam perkembangan kepribadian anak. Menurut L. S. Vygotsky, transisi dari satu zaman ke zaman lain terjadi secara revolusioner.
Kriteria periodisasi usia oleh A. N. Leontiev adalah kegiatan terkemuka. Perkembangan aktivitas memimpin menyebabkan perubahan besar dalam proses mental dan karakteristik psikologis kepribadian anak pada tahap perkembangan ini. “Faktanya adalah, seperti setiap generasi baru, setiap orang yang termasuk dalam generasi tertentu menemukan kondisi kehidupan tertentu yang sudah disiapkan. Mereka memungkinkan konten ini atau itu dari aktivitasnya.
Periodisasi usia D.B. Elkonin didasarkan pada kegiatan utama yang menentukan munculnya neoplasma psikologis pada tahap perkembangan tertentu. Hubungan antara aktivitas produktif dan aktivitas komunikasi dipertimbangkan.
A.V. Petrovsky untuk semua orang periode usia highlight tiga fase memasuki komunitas referensial: adaptasi, individualisasi dan integrasi, di mana perkembangan dan restrukturisasi struktur kepribadian berlangsung2.
Pada kenyataannya, periodisasi usia setiap individu tergantung pada kondisi perkembangannya, pada karakteristik pematangan struktur morfologis yang bertanggung jawab untuk perkembangan, serta pada posisi internal orang itu sendiri, yang menentukan perkembangan pada tahap selanjutnya. ontogenesis. Setiap zaman memiliki "situasi sosial" spesifiknya sendiri, "fungsi mental utama" sendiri (L. S. Vygotsky) dan aktivitas utamanya sendiri (A. N. Leontiev, D. B. Elkonin)3. Rasio kondisi sosial eksternal dan kondisi internal untuk pematangan fungsi mental yang lebih tinggi menentukan pergerakan umum perkembangan. Pada setiap tahap usia, sensitivitas selektif terdeteksi, kerentanan terhadap pengaruh eksternal - sensitivitas. L. S. Vygotsky sangat mementingkan periode sensitif, percaya bahwa pembelajaran yang prematur atau terlambat dalam kaitannya dengan periode ini tidak cukup efektif.
Realitas objektif, yang dikondisikan secara historis dari keberadaan manusia dengan caranya sendiri memengaruhinya pada berbagai tahap ontogeni, tergantung pada fungsi mental yang dikembangkan sebelumnya mereka dibiaskan. Pada saat yang sama, anak "meminjam hanya apa yang cocok untuknya, dengan bangga melewati apa yang melebihi tingkat pemikirannya"4.
Diketahui bahwa usia paspor dan usia "perkembangan aktual" tidak selalu bersamaan. Anak dapat berada di depan, di belakang dan sesuai dengan usia paspor. Setiap anak memiliki cara perkembangannya sendiri, dan ini harus dianggap sebagai ciri individualnya.
Dalam kerangka buku teks, periode harus ditentukan yang mewakili pencapaian terkait usia dalam perkembangan mental dalam batas yang paling khas. Kami akan fokus pada periodisasi usia berikut:
I. Masa kecil.
Masa bayi (dari 0 hingga 12-14 bulan).
Usia dini (1 sampai 3 tahun).
Usia prasekolah (3 sampai 6-7 tahun).
Usia sekolah menengah pertama (dari 6-7 hingga 10-11 tahun).
II. Masa remaja (dari 11-12 hingga 15-16 tahun).
Periodisasi usia memungkinkan Anda untuk menggambarkan fakta kehidupan mental anak dalam konteks batasan usia dan menafsirkan pola prestasi dan formasi negatif dalam periode perkembangan tertentu.
Sebelum kita melanjutkan ke deskripsi fitur perkembangan mental yang berkaitan dengan usia, kita harus membahas semua komponen yang menentukan perkembangan ini: kondisi dan prasyarat untuk perkembangan mental, serta pentingnya posisi internal orang yang sedang berkembang itu sendiri. Di bagian yang sama, seseorang harus secara khusus mempertimbangkan sifat ganda seseorang sebagai unit sosial dan kepribadian yang unik, serta mekanisme yang menentukan perkembangan jiwa dan kepribadian manusia itu sendiri.

BAB I. FAKTOR-FAKTOR YANG MENENTUKAN PERKEMBANGAN MENTAL

1. KONDISI PERKEMBANGAN MENTAL

Realitas eksistensi manusia yang terkondisi secara historis.
Syarat bagi perkembangan manusia, selain realitas alam itu sendiri, adalah realitas budaya yang diciptakan olehnya. Untuk memahami pola perkembangan mental manusia, perlu didefinisikan ruang budaya manusia.
Kebudayaan biasanya dipahami sebagai totalitas pencapaian masyarakat dalam perkembangan material dan spiritualnya, yang digunakan masyarakat sebagai syarat bagi perkembangan dan keberadaan seseorang pada momen sejarah tertentu. Budaya adalah fenomena kolektif, dikondisikan secara historis, terkonsentrasi terutama dalam bentuk tanda-simbolis.
Setiap individu memasuki budaya, mengambil perwujudan material dan spiritualnya dalam ruang budaya dan sejarah yang melingkupinya.
Psikologi perkembangan, sebagai ilmu yang menganalisis kondisi perkembangan manusia pada berbagai tahap ontogenesis, memerlukan identifikasi hubungan antara kondisi budaya dan pencapaian perkembangan individu.
Ditentukan oleh perkembangan budaya, realitas eksistensi manusia yang terkondisi secara historis dapat diklasifikasikan sebagai berikut: 1) realitas dunia objektif; 2) realitas secara kiasan sistem tanda; 3) realitas ruang sosial; 4) realitas alam. Realitas ini pada setiap momen sejarah memiliki konstanta dan metamorfosisnya. Oleh karena itu, psikologi masyarakat pada zaman tertentu harus dipertimbangkan dalam konteks budaya zaman ini, dalam konteks makna dan makna yang melekat pada realitas budaya pada momen sejarah tertentu.
Pada saat yang sama, setiap momen sejarah harus dipertimbangkan dalam kaitannya dengan perkembangan kegiatan-kegiatan yang memperkenalkan seseorang ke dalam ruang budaya kontemporernya. Kegiatan-kegiatan ini, di satu sisi, merupakan komponen dan warisan budaya, di sisi lain, merupakan kondisi bagi perkembangan seseorang pada berbagai tahap ontogenesis, kondisi untuk kehidupan sehari-harinya.
A.N. Leontiev mendefinisikan aktivitas dalam arti sempit, yaitu. pada tingkat psikologis, sebagai unit "kehidupan yang dimediasi oleh refleksi mental, yang fungsi sebenarnya adalah mengarahkan subjek ke dunia objektif"5. Aktivitas dianggap dalam psikologi sebagai suatu sistem yang memiliki struktur, hubungan internal dan mewujudkan dirinya dalam perkembangan.
Psikologi mengeksplorasi aktivitas orang-orang tertentu, yang terjadi dalam kondisi budaya yang ada (tertentu) dalam dua bentuk: 1) "dalam kondisi kolektivitas terbuka - di antara orang-orang di sekitarnya, bersama dengan mereka dan dalam interaksi dengan mereka"; 2) "mata ke mata dengan dunia objektif di sekitarnya"6.
Mari kita beralih ke diskusi yang lebih rinci tentang realitas yang dikondisikan secara historis dari keberadaan dan aktivitas manusia yang menentukan sifat masuknya seseorang ke dalam realitas ini, perkembangannya dan keberadaannya.
7. Realitas dunia objektif. Objek atau benda7 dalam pikiran seseorang adalah suatu unit, bagian dari keberadaan, segala sesuatu yang memiliki seperangkat sifat, menempati volume dalam ruang dan dalam kaitannya dengan unit makhluk lainnya. Kami akan mempertimbangkan dunia objektif material, yang memiliki kemandirian dan stabilitas keberadaan yang relatif. Realitas dunia objektif meliputi benda-benda alam dan benda-benda buatan manusia, yang telah diciptakan manusia dalam perkembangan sejarahnya. Tetapi seseorang tidak hanya belajar untuk membuat, menggunakan dan melestarikan benda (alat dan benda untuk tujuan lain), dia membentuk sistem hubungan dengan subjek. Sikap terhadap subjek ini tercermin dalam bahasa, mitologi, filsafat, dan perilaku manusia.
Dalam bahasa, kategori "objek" memiliki sebutan khusus. Dalam kebanyakan kasus dalam bahasa alami itu adalah kata benda, bagian dari pidato yang menunjukkan realitas keberadaan suatu objek.
Dalam filsafat, kategori "objek", "benda" memiliki hipotesa: "benda itu sendiri" dan "benda untuk kita". "Hal itu sendiri" berarti keberadaan sesuatu itu sendiri (atau "dalam dirinya sendiri"). "Sesuatu untuk kita" berarti hal yang terungkap dalam proses kognisi dan aktivitas praktis seseorang.
Dalam kesadaran biasa orang, objek, benda ada secara apriori - sebagai yang diberikan, sebagai fenomena alam dan sebagai bagian integral dari budaya.
10
Pada saat yang sama, mereka ada untuk seseorang sebagai objek yang diciptakan dan dihancurkan dalam proses objektif, instrumental, tul aktivitas orang itu sendiri. Hanya pada saat-saat tertentu seseorang berpikir tentang pertanyaan Kantian tentang "benda itu sendiri" - tentang kemampuan untuk mengetahui sesuatu, tentang penetrasi pengetahuan manusia "ke bagian dalam alam"8.
Dalam aktivitas objektif praktis, seseorang tidak meragukan kemampuan "sesuatu" untuk dikenali. Dalam aktivitas kerja, dalam manipulasi sederhana, ia berurusan dengan esensi material dari objek dan terus-menerus diyakinkan akan keberadaan sifat-sifatnya yang dapat diubah dan dikenali.
Manusia menciptakan sesuatu dan menguasai sifat-sifat fungsionalnya. Dalam pengertian ini, F. Engels benar, dengan mengatakan bahwa “jika kita dapat membuktikan kebenaran pemahaman kita tentang fenomena alam tertentu dengan fakta bahwa kita sendiri yang memproduksinya, menyebutnya dari kondisi, membuatnya juga melayani tujuan kita, maka "hal dalam dirinya sendiri" yang sulit dipahami "akhir itu datang" 9.
Pada kenyataannya, gagasan Kant tentang "benda itu sendiri" ternyata bukan ketidaktahuan praktis bagi seseorang, tetapi sifat psikologis kesadaran diri manusia. Sesuatu, bersama dengan fitur-fitur fungsionalnya, sering dianggap oleh seseorang dari sudut pandang konsumsinya, dalam situasi lain memperoleh fitur-fitur dari seseorang itu sendiri. Manusia dicirikan tidak hanya oleh keterasingan dari sesuatu untuk menggunakannya, tetapi juga oleh spiritualisasi sesuatu, memberikannya sifat-sifat yang dia miliki sendiri, mengidentifikasi dengan hal ini sebagai mirip dengan roh manusia. Di sini kita berbicara tentang antropomorfisme - memberi benda-benda alam dan benda-benda buatan manusia dengan sifat-sifat manusia.
Seluruh dunia alami dan buatan manusia dalam proses perkembangan manusia memperoleh fitur antropomorfik karena perkembangan dalam realitas ruang sosial mekanisme yang diperlukan yang menentukan keberadaan seseorang di antara orang lain - identifikasi.
Antropomorfisme diwujudkan dalam mitos tentang asal usul matahari (mitos surya), bulan, bulan (mitos bulan), bintang-bintang (mitos astral), alam semesta (mitos kosmogonik) dan manusia (mitos antropologi). Ada mitos tentang reinkarnasi satu makhluk ke makhluk lain: tentang asal usul hewan dari manusia atau manusia dari hewan. Gagasan tentang nenek moyang alami tersebar luas di dunia. Di antara orang-orang di Utara, misalnya, ide-ide ini hadir dalam kesadaran diri mereka hari ini. Mitos tentang transformasi manusia menjadi hewan, tumbuhan, dan benda diketahui banyak orang di dunia. Mitos Yunani kuno tentang eceng gondok, narsisis, cemara, pohon salam dikenal luas. Yang tak kalah terkenal adalah mitos alkitabiah tentang transformasi seorang wanita menjadi tiang garam.
11
Kategori objek dengan mana seseorang diidentifikasi termasuk objek alam dan buatan manusia, mereka diberi arti totem - objek yang berada dalam hubungan supranatural dengan sekelompok orang (klan atau keluarga)11. Ini mungkin termasuk tanaman, hewan, serta benda mati (tengkorak hewan totem - beruang, walrus, serta gagak, batu, bagian tanaman kering).
Animasi dunia objektif bukan hanya takdir budaya kuno umat manusia dengan kesadaran mitologis. Animasi merupakan bagian integral dari keberadaan manusia di dunia. Dan hari ini, dalam bahasa dan dalam sistem figuratif kesadaran manusia, kita menemukan sikap evaluatif dari suatu hal sebagai memiliki atau tidak memiliki jiwa. Ada anggapan bahwa kerja yang tidak diasingkan menghasilkan sesuatu yang "hangat" di mana jiwa telah ditanamkan, sementara kerja yang diasingkan menghasilkan sesuatu yang "dingin", sesuatu yang tidak memiliki jiwa. Tentu saja, "animasi" sesuatu oleh manusia modern berbeda dari bagaimana hal itu terjadi di masa lalu. Tetapi orang tidak boleh terburu-buru mengambil kesimpulan tentang perubahan mendasar dalam sifat jiwa manusia.
Dalam perbedaan antara hal-hal "dengan jiwa" dan hal-hal "tanpa jiwa" tercermin psikologi manusia - kemampuannya untuk merasakan, mengidentifikasi dirinya dengan sesuatu dan kemampuan untuk mengasingkan diri darinya. Seseorang menciptakan sesuatu, mengaguminya, berbagi kegembiraannya dengan orang lain; dia menghancurkan, memusnahkan hal itu, menguranginya menjadi debu, berbagi keterasingannya dengan kaki tangannya.
Pada gilirannya, sesuatu mewakili seseorang di dunia: kehadiran hal-hal tertentu yang bergengsi untuk budaya tertentu merupakan indikator tempat seseorang di antara orang-orang; ketiadaan sesuatu merupakan indikator rendahnya status seseorang.
Hal itu bisa terjadi jimat. Pada awalnya, hal-hal alami menjadi fetish, yang dikaitkan dengan makna supernatural. Sakralisasi objek melalui ritual tradisional memberi mereka properti yang melindungi seseorang atau sekelompok orang dan memberi mereka tempat tertentu di antara yang lain. Jadi, melalui sesuatu dari zaman kuno ada aturan sosial tentang hubungan antara orang-orang. Makanan menjadi jimat di masyarakat maju aktifitas manusia. Bahkan, banyak hal yang bisa menjadi jimat: kekuatan negara dipersonifikasikan oleh dana emas, perkembangan dan keragaman teknologi,12 khususnya senjata, mineral, sumber daya air, kebersihan ekologis alam, standar hidup ditentukan oleh keranjang konsumen, perumahan, dll.
Tempat seseorang individu di antara orang lain benar-benar ditentukan tidak hanya oleh kualitas pribadinya, tetapi juga oleh hal-hal yang melayaninya, yang mewakilinya dalam hubungan sosial.
12
(rumah, apartemen, tanah dan lain-lain yang bergengsi pada saat tertentu dalam perkembangan budaya masyarakat). Dunia material dan objektif adalah kondisi khusus manusia untuk keberadaan dan perkembangan seseorang dalam proses hidupnya.
Naturalistik-objektif dan simbolik dari sesuatu. G. Hegel menganggap mungkin untuk membedakan antara makhluk naturalistik-objektif dari sesuatu dan determinasi semiotiknya13. Masuk akal untuk mengenali klasifikasi seperti itu sebagai benar.
Makhluk naturalistik-objektif dari sesuatu adalah dunia yang diciptakan orang ini om untuk bekerja, untuk mengatur kehidupan sehari-hari Anda - rumah, tempat kerja, rekreasi dan kehidupan spiritual. Sejarah kebudayaan juga merupakan sejarah hal-hal yang menyertai seseorang dalam hidupnya. Para etnografer, arkeolog, dan peneliti budaya memberi kita materi yang luas untuk perkembangan dan pergerakan benda-benda dalam proses sejarah.
Wujud naturalistik-objektif dari suatu benda, yang telah menjadi tanda peralihan seseorang dari tingkat perkembangan evolusioner ke tingkat perkembangan historis, telah menjadi alat yang mengubah alam dan manusia itu sendiri - ia tidak hanya menentukan keberadaan seseorang, tetapi juga perkembangan mentalnya, perkembangan kepribadiannya.
Di zaman kita, seiring dengan dunia "objek jinak" yang dikuasai dan disesuaikan dengan manusia, generasi baru hal muncul: dari elemen mikro, mekanisme, dan objek dasar yang secara langsung terlibat dalam kehidupan tubuh manusia, menggantikan organ alaminya, hingga kapal berkecepatan tinggi, roket luar angkasa, pembangkit listrik tenaga nuklir, menciptakan kondisi yang sama sekali berbeda bagi kehidupan manusia.
Saat ini, secara umum diterima bahwa makhluk objektif-naturalistik dari suatu benda berkembang menurut hukumnya sendiri, yang semakin sulit dikendalikan oleh seseorang. Sebuah ide baru telah muncul dalam kesadaran budaya manusia modern: penggandaan objek yang intensif, industri yang berkembang di dunia objektif, selain objek yang melambangkan kemajuan umat manusia, menciptakan aliran objek untuk kebutuhan budaya massa. Aliran ini menstandarisasi seseorang, mengubahnya menjadi korban perkembangan dunia objektif. Ya, dan simbol kemajuan muncul di benak banyak orang sebagai perusak fitrah manusia.
Dalam pikiran manusia modern, ada mitologisasi dunia objektif yang ditumbuhi dan dikembangkan, yang menjadi "sesuatu dalam dirinya sendiri" dan "sesuatu untuk dirinya sendiri". Namun, objek itu melanggar jiwa manusia sejauh orang itu sendiri mengizinkan kekerasan ini.
Pada saat yang sama, dunia objektif yang diciptakan oleh manusia saat ini jelas menarik bagi potensi psikis manusia.
13
memotivasi kekuatan benda itu. Makhluk objektif-naturalistik dari suatu benda memiliki pola perkembangan yang terkenal: ia tidak hanya meningkatkan representasinya di dunia, tetapi juga mengubah lingkungan objektif dalam hal karakteristik fungsionalnya, dalam hal kecepatan melakukan tindakan objek. , dan dalam hal persyaratan yang ditujukan kepada seseorang.
Manusia menghasilkan dunia objektif baru, yang mulai menguji psikofisiologinya, kualitas sosialnya. Ada masalah merancang sistem "manusia - mesin" berdasarkan prinsip peningkatan kemampuan manusia, mengatasi "konservatisme" jiwa manusia, melindungi kesehatan orang yang sehat dalam kondisi interaksi dengan superobjek.
Tapi bukankah alat pertama yang diciptakan manusia menuntut hal yang sama padanya? Bukankah itu diperlukan dari seseorang, pada batas kemampuan mentalnya, untuk mengatasi konservatisme alami jiwa terlepas dari refleks pelindung yang melindunginya? Penciptaan generasi baru hal-hal dan ketergantungan manusia pada kekuatan motivasi mereka adalah tren yang jelas dalam perkembangan masyarakat.
Mitologisasi dunia objektif generasi baru adalah sikap yang mendasari seseorang terhadap sesuatu sebagai “benda itu sendiri”, sebagai objek yang memiliki “kekuatan internal” yang mandiri14.
Manusia modern membawa dalam dirinya properti abadi - kemampuan untuk mengantropomorfisasi sesuatu, untuk memberinya spiritualitas. Hal antropomorfik adalah sumber ketakutan abadi itu. Dan ini bukan hanya rumah hantu atau brownies, ini adalah semacam esensi batin yang diberkahi seseorang.
Dengan demikian, psikologi manusia itu sendiri menerjemahkan makhluk naturalistik-objektif dari sesuatu menjadi makhluk simbolisnya. Dominasi simbolis dari sesuatu atas seseorang inilah yang menentukan bahwa hubungan manusia, seperti yang ditunjukkan K. Marx, dimediasi oleh hubungan tertentu: orang - benda - orang. Menunjuk pada dominasi hal-hal atas manusia, K. Marx menekankan dominasi tanah atas manusia: “Ada tampilan hubungan yang lebih intim antara pemilik dan tanah daripada ikatan kekayaan materi belaka. petak tanah individualisasi dengan tuannya, memiliki gelarnya... hak istimewanya, yurisdiksinya, posisi politiknya, dll.”15.
Dalam kebudayaan manusia ada hal-hal yang muncul dalam arti dan makna yang berbeda-beda. Ini mungkin termasuk menandatangani sesuatu, misalnya tanda kekuasaan, status sosial (mahkota, tongkat kerajaan, takhta, dll di bawah strata masyarakat); hal-hal simbol, yang menggalang orang (spanduk, bendera), dan banyak lagi.
Sebuah fetishisasi khusus hal adalah sikap terhadap uang. Dominasi uang mencapai bentuknya yang paling mencolok di mana alam
14
dan kepastian sosial subjek, di mana tanda-tanda kertas memperoleh makna jimat dan totem.
Dalam sejarah umat manusia, situasi sebaliknya juga terjadi, ketika seseorang itu sendiri di mata orang lain memperoleh status "objek animasi". Jadi, budak bertindak sebagai "alat animasi", sebagai "sesuatu untuk yang lain." Dan hari ini, dalam situasi konflik militer, satu orang di mata orang lain dapat kehilangan sifat antropomorfik: keterasingan total dari esensi manusia mengarah pada penghancuran identifikasi di antara orang-orang.
Dengan segala ragam pemahaman manusia tentang esensi segala sesuatu, dengan segala ragam sikap terhadap benda-benda, mereka - realitas eksistensi manusia yang dikondisikan secara historis.
Sejarah umat manusia dimulai dengan "apropriasi" dan akumulasi hal-hal: pertama-tama, dengan penciptaan dan pelestarian alat, serta dengan transfer ke generasi berikutnya metode untuk membuat alat dan bekerja dengan mereka.
Penggunaan perkakas tangan yang paling sederhana sekalipun, belum lagi mesin, tidak hanya meningkatkan kekuatan alami seseorang, tetapi juga memungkinkannya untuk melakukan berbagai tindakan yang umumnya tidak dapat diakses dengan tangan telanjang. Alat menjadi, seolah-olah, organ buatan manusia, yang ia tempatkan di antara dirinya dan alam. Alat membuat seseorang lebih kuat, lebih bertenaga, dan lebih bebas. Tetapi pada saat yang sama, hal-hal yang lahir dalam budaya manusia, melayani seseorang, memfasilitasi keberadaannya, juga dapat bertindak sebagai jimat yang memperbudak seseorang. Kultus hal-hal yang menengahi hubungan manusia dapat menentukan harga seseorang.
Periode muncul dalam sejarah umat manusia ketika strata umat manusia yang terpisah, memprotes fetisisasi hal-hal, menyangkal hal-hal itu sendiri. Dengan demikian, kaum Sinis menolak semua nilai yang diciptakan oleh kerja manusia dan mewakili budaya material umat manusia (diketahui bahwa Diogenes berjalan compang-camping dan tidur dalam tong). Namun, seseorang yang menyangkal nilai dan signifikansi dunia material, pada dasarnya, menjadi tergantung padanya, tetapi di sisi yang berlawanan dibandingkan dengan pengemis uang yang rakus mengumpulkan uang dan properti.
Dunia benda adalah dunia jiwa manusia: dunia kebutuhannya, perasaannya, cara berpikirnya, dan cara hidupnya. Produksi dan penggunaan benda-benda menciptakan manusia itu sendiri dan lingkungan untuk keberadaannya. Dengan bantuan alat dan benda lain yang melayani kehidupan sehari-hari, umat manusia telah menciptakan dunia khusus - kondisi material keberadaan manusia. Manusia, yang menciptakan dunia material, secara psikologis memasukinya dengan semua konsekuensi berikutnya: dunia benda - habitat manusia - kondisi keberadaannya, sarana kepuasan.
15
kebutuhannya dan kondisi perkembangan mental dan kepribadian dalam ontogeni.
2. Realitas sistem tanda figuratif. Umat ​​manusia dalam sejarahnya memunculkan realitas khusus yang berkembang seiring dengan dunia objektif - realitas sistem tanda figuratif.
Tanda adalah setiap elemen realitas yang dirasakan secara inderawi yang memiliki makna tertentu dan digunakan untuk menyimpan dan mengirimkan beberapa informasi ideal tentang apa yang ada di luar formasi material ini. Tanda termasuk dalam aktivitas kognitif dan kreatif seseorang, dalam komunikasi orang.
Manusia telah menciptakan sistem tanda yang mempengaruhi aktivitas mental internal, menentukannya, dan pada saat yang sama menentukan penciptaan objek baru dari dunia nyata.
Sistem tanda modern dibagi menjadi linguistik dan non-linguistik.
Bahasa adalah sistem tanda yang berfungsi sebagai alat berpikir, ekspresi diri, dan komunikasi manusia. Dengan bantuan bahasa, seseorang mempelajari dunia di sekitarnya. Bahasa, bertindak sebagai alat aktivitas mental, mengubah fungsi mental seseorang, mengembangkan kemampuan refleksifnya. Seperti yang ditulis oleh ahli bahasa A. A. Potebnya, kata itu adalah "penemuan yang disengaja dan ciptaan Ilahi dari bahasa." “Kata pada mulanya merupakan lambang, cita-cita, kata mengentalkan pikiran” “6. Bahasa mengobjektifkan kesadaran diri seseorang, membentuknya sesuai dengan makna dan makna yang menentukan orientasi nilai pada budaya bahasa, perilaku, hubungan antara orang-orang, pada contoh kualitas pribadi seseorang".
Setiap bahasa alami terbentuk dalam sejarah suatu etnos, yang mencerminkan jalur penguasaan realitas dunia objektif, dunia benda-benda yang diciptakan oleh manusia, jalur penguasaan tenaga kerja dan hubungan antarpribadi. Bahasa selalu berpartisipasi dalam proses persepsi objektif, menjadi instrumen fungsi mental dalam bentuk khusus manusia (dimediasi, simbolik), bertindak. sarana identifikasi objek, perasaan, perilaku, dll.
Bahasa berkembang karena kodrat sosial manusia. Pada gilirannya, bahasa yang berkembang dalam sejarah mempengaruhi sifat sosial manusia. IP Pavlov sangat mementingkan kata tersebut dalam pengaturan perilaku manusia, dominasi atas perilaku. Pensinyalan pidato yang muluk-muluk muncul bagi seseorang sebagai tanda regulatif baru penguasaan perilaku.
Kata itu sangat penting bagi pemikiran dan kehidupan rohani secara umum. A. A. Potebnya menunjukkan bahwa kata "adalah organ pemikiran dan kondisi yang sangat diperlukan untuk seluruh perkembangan selanjutnya dalam memahami dunia dan diri sendiri." Namun, saat Anda menggunakan, saat Anda memperoleh
16
makna dan makna, kata "kehilangan konkrit dan kiasan". Ini adalah gagasan yang sangat penting, yang ditegaskan oleh praktik gerakan bahasa. Kata-kata tidak hanya digabungkan dan habis, tetapi, setelah kehilangan makna dan makna aslinya, mereka berubah menjadi sampah, yang mencemari bahasa modern. Membahas masalah pemikiran sosial orang-orang dalam kehidupan sehari-hari mereka, M. Mamardashvili menulis tentang masalah bahasa: “Kita hidup di ruang di mana massa mengerikan produk limbah dari produksi pemikiran dan bahasa telah terakumulasi”19. Memang, dalam bahasa sebagai fenomena integral, sebagai basis budaya manusia, bersama dengan kata-tanda yang bertindak dalam arti dan pengertian tertentu, dalam proses perkembangan sejarah, muncul fragmen tanda-tanda usang dan usang. "Produk limbah" ini alami untuk setiap fenomena yang hidup dan berkembang, tidak hanya untuk bahasa.
Tentang esensi realitas linguistik, filsuf, sosiolog, dan etnografer Prancis L. Levy-Bruhl menulis: “Representasi yang disebut kolektif, jika didefinisikan hanya dalam istilah umum, tanpa memperdalam pertanyaan tentang esensi mereka, mereka dapat dikenali dari ciri-ciri berikut yang melekat pada semua anggota kelompok sosial tertentu: mereka ditransmisikan di dalamnya dari generasi ke generasi. Mereka dipaksakan di dalamnya pada individu, mendorong dalam diri mereka, sesuai dengan keadaan, perasaan hormat, ketakutan, ibadah, dll. dalam kaitannya dengan objek mereka, mereka tidak bergantung pada keberadaan mereka pada orang yang terpisah. Ini bukan karena representasi mengandaikan subjek kolektif yang berbeda dari individu yang membentuknya grup sosial, tetapi karena mereka menunjukkan sifat-sifat yang tidak dapat dipahami dan dipahami hanya dengan mempertimbangkan individu seperti itu. Sebagai contoh, bahasa, meskipun itu ada, pada kenyataannya, hanya dalam pikiran individu yang berbicara, itu tetap merupakan realitas sosial yang tidak diragukan berdasarkan seperangkat ide kolektif ... Bahasa memaksakan dirinya pada masing-masing kepribadian ini, mendahuluinya dan hidup lebih lama darinya.(tekankan milikku. - V.M.)20. Ini adalah penjelasan yang sangat penting tentang fakta bahwa pada mulanya budaya mengandung materi linguistik dari sistem tanda - ia "mendahului" seseorang, dan kemudian "bahasa memaksakan dirinya" dan diambil alih oleh seseorang.
Namun bahasa adalah syarat utama bagi perkembangan jiwa manusia. Berkat bahasa dan sistem tanda lainnya, seseorang telah menemukan sarana untuk kehidupan mental dan spiritual, sarana komunikasi reflektif yang mendalam. Tentu saja, bahasa adalah realitas khusus di mana seseorang berkembang, menjadi, terwujud dan ada.
Bahasa berperan sebagai sarana pengembangan budaya; selain itu, merupakan sumber pembentukan sikap yang mendalam terhadap sikap nilai terhadap dunia di sekitar kita: manusia, alam, dunia objektif, bahasa itu sendiri. Sikap nilai-emosional, perasaan
17
Ada banyak analogi verbal, tetapi sebelum itu, dalam banyak tanda linguistik, ada sesuatu yang baru kemudian menjadi sikap orang tertentu. Bahasa - konsentrasi representasi kolektif, identifikasi, dan keterasingan leluhur manusia dan orang-orang sezamannya.
Dalam ontogeni, dengan mengapropriasi bahasa dengan makna dan makna yang ditentukan secara historis, dengan kaitannya dengan fenomena budaya yang diwujudkan dalam realitas yang menentukan keberadaan manusia, anak menjadi kontemporer dan pembawa budaya di mana bahasa itu terbentuk.
Membedakan bahasa alami(pidato, ekspresi wajah dan pantomim) dan palsu(dalam ilmu komputer, logika, matematika, dll.).
Sistem tanda non-linguistik: tanda-tanda, salinan tanda, tanda otonom, tanda-simbol, dll.
tanda-tanda- tanda, tanda, perbedaan, perbedaan, segala sesuatu yang dengannya mereka mengenali sesuatu. Ini adalah deteksi eksternal dari sesuatu, penunjukan dengan tanda kehadiran objek atau fenomena tertentu.
Sebuah tanda memberi sinyal tentang suatu objek, sebuah fenomena. Tanda-tanda merupakan isi pengalaman hidup seseorang, paling sederhana dan utama dalam kaitannya dengan budaya tanda seseorang.
Pada zaman kuno, orang sudah mengidentifikasi tanda-tanda, yang membantu mereka menavigasi fenomena alam (asap berarti api;
fajar malam merah - besok angin; petir Guntur). Melalui tanda-tanda yang diungkapkan oleh manifestasi ekspresif eksternal yang berbeda keadaan emosi orang belajar refleksi dari satu sama lain. Belakangan mereka lebih menguasai rambu-rambu halus.
Tanda-tanda adalah wilayah terkaya budaya manusia, yang hadir di dalamnya tidak hanya dalam bidang objek, tidak hanya dalam bidang hubungan manusia dengan dunia, tetapi juga dalam bidang bahasa.
Salin tanda(tanda ikonik - tanda ikonik) - ini adalah reproduksi yang membawa elemen kesamaan dengan yang ditunjuk. Ini adalah hasil dari aktivitas visual manusia - gambar grafik dan gambar, patung, foto, diagram, peta geografis dan astronomi, dll. Tanda-tanda salinan mereproduksi dalam struktur materialnya sifat-sifat objek yang paling penting yang dapat dilihat secara sensual - bentuk, warna, proporsi, dll.
Dalam budaya suku, tanda-tanda salinan paling sering menggambarkan hewan totem - serigala, beruang, rusa, rubah, gagak, kuda, ayam jantan, atau roh antropomorfik, berhala. Unsur alam - matahari, bulan, api, tumbuhan, air - juga berekspresi dalam tanda-tanda tiruan yang digunakan dalam tindakan ritual, dan kemudian menjadi unsur budaya seni rakyat (ornamen pada bangunan rumah, bordiran handuk, seprai, pakaian, serta semua jimat).
18
Budaya independen yang terpisah dari tanda-tanda ikonik disajikan boneka, yang menyembunyikan kemungkinan yang sangat dalam untuk mempengaruhi jiwa orang dewasa dan anak-anak.
Boneka adalah tanda ikonik seseorang atau hewan, diciptakan untuk ritual (terbuat dari kayu, tanah liat, batang sereal, rempah-rempah, dll.).
Dalam budaya manusia, boneka memiliki banyak arti.
Boneka itu awalnya memiliki sifat-sifat orang yang hidup sebagai makhluk antropomorfik dan membantunya sebagai perantara, mengambil bagian dalam ritual. Boneka ritual biasanya didandani dengan indah. Ekspresi tetap dalam bahasa: "boneka-boneka" (tentang wanita necis tapi bodoh), "boneka" (musang, pujian). Dalam bahasa ada bukti kemungkinan animasi boneka sebelumnya. Kami mengatakan "boneka" - boneka itu milik, kami memberi boneka itu nama - tanda posisinya yang luar biasa di dunia manusia.
Boneka itu, yang awalnya tidak bernyawa, tetapi penampilannya identik dengan seseorang (atau hewan), memiliki kemampuan untuk mengambil jiwa orang lain, menjadi hidup karena kematian orang itu sendiri. Dalam pengertian ini, boneka itu adalah perwakilan dari kekuatan hitam. Dalam pidato Rusia, ekspresi kuno tetap ada: "Ini bagus: sebelum iblis adalah kepompong." Kategori pelecehan termasuk ungkapan "Boneka sialan!" sebagai tanda bahaya. Dalam cerita rakyat modern, ada banyak cerita ketika boneka menjadi bermusuhan dan berbahaya bagi seseorang.
Boneka menempati ruang aktivitas bermain anak-anak dan diberkahi dengan sifat antropomorfik.
Boneka adalah karakter akting dari teater boneka.
Boneka adalah tanda simbolik dan subjek antropomorfik dalam terapi boneka.
Tanda-tanda salinan menjadi peserta dalam tindakan magis yang kompleks ketika upaya dilakukan untuk membebaskan diri dari mantra jahat penyihir, penyihir, setan. Dalam budaya banyak orang di dunia, pembuatan boneka binatang dikenal, yang merupakan tiruan dari makhluk menakutkan untuk pembakaran ritual mereka untuk membebaskan diri dari bahaya nyata. Boneka memiliki efek multi-komponen pada perkembangan mental.
Dalam proses perkembangan sejarah budaya manusia, tanda-tanda ikoniklah yang memperoleh ruang eksklusif dalam seni rupa.
Tanda-tanda otonom- ini adalah bentuk spesifik dari keberadaan tanda-tanda individu, yang diciptakan oleh seseorang (atau sekelompok orang) sesuai dengan hukum psikologis aktivitas kreatif kreatif. Tanda-tanda otonom secara subyektif bebas dari stereotip harapan sosial dari perwakilan budaya yang sama dengan pencipta. Setiap tren baru dalam seni lahir oleh para pionir yang menemukan visi baru, representasi baru
19
realitas dunia nyata dalam sistem tanda-tanda ikonik baru dan tanda-tanda-simbol. Melalui perjuangan makna dan makna baru, sistem yang tertanam dalam tanda-tanda baru ditegaskan dan diterima oleh budaya sebagai benar-benar diperlukan, atau dilupakan dan menjadi menarik hanya untuk spesialis - perwakilan ilmu yang tertarik menelusuri sejarah perubahan sistem tanda21.
Tanda-simbol- ini adalah tanda-tanda yang menunjukkan hubungan masyarakat, strata masyarakat atau kelompok yang menegaskan sesuatu. Jadi, lambang adalah tanda-tanda khas negara, perkebunan, kota - simbol yang diwakili secara material, gambarnya terletak di bendera, uang kertas, segel, dll.
Rambu-lambang tersebut meliputi lencana (pesanan, medali), lencana (lencana, garis-garis, tali bahu, lubang kancing pada seragam yang berfungsi untuk menunjuk suatu pangkat, jenis dinas atau departemen). Ini juga termasuk moto dan lambang.
Di antara tanda-tanda itu ada yang disebut tanda konvensional(matematis, astronomi, tanda musik, hieroglif, tanda bukti, tanda pabrik, tanda merek, tanda kualitas); benda-benda alam dan benda-benda buatan manusia, yang, dalam konteks budaya itu sendiri, memperoleh signifikansi tanda luar biasa, yang mencerminkan pandangan dunia orang-orang yang termasuk dalam ruang sosial budaya ini.
Tanda-tanda muncul dengan cara yang sama seperti tanda-tanda lain dalam budaya suku. Totem, jimat, jimat telah menjadi tanda-tanda yang melindungi seseorang dari bahaya yang mengintai di dunia luar. Manusia melekatkan makna simbolis pada segala sesuatu yang alami, benar-benar ada.
Kehadiran tanda-simbol dalam budaya manusia tidak terhitung jumlahnya, mereka menciptakan realitas ruang tanda di mana seseorang hidup, menentukan kekhasan perkembangan mental seseorang dan psikologi perilakunya dalam masyarakat modernnya.
Salah satu bentuk tanda yang paling kuno adalah totem. Totem bertahan hingga hari ini di antara kelompok etnis tertentu tidak hanya di Afrika, Amerika Latin, tetapi juga di Rusia Utara.
Dalam budaya kepercayaan suku, reinkarnasi simbolis seseorang dengan bantuan sarana simbolis khusus - topeng - sangat penting.
Topeng - lapisan khusus dengan gambar moncong binatang, wajah manusia, dll., dikenakan oleh seseorang. Menjadi topeng, topeng menyamarkan wajah seseorang dan berkontribusi pada penciptaan citra baru. Reinkarnasi dilakukan tidak hanya dengan topeng, tetapi juga dengan kostum yang sesuai, yang elemen-elemennya dirancang untuk "menutupi jejak". Setiap topeng memiliki karakteristik gerakan, ritme, tariannya sendiri. Keajaiban topeng adalah untuk membantu mengidentifikasi orang tersebut
20
abad dengan persona yang ditunjuk olehnya. Topeng bisa menjadi cara untuk menyamarkan orang lain dan cara untuk menunjukkan kualitas Anda yang sebenarnya.
Pembebasan dari pengekangan awal normativitas diekspresikan dalam simbol-simbol budaya tawa manusia, serta dalam berbagai bentuk dan genre pidato jalanan yang akrab (kutukan, sumpah serapah, sumpah, tingkah), yang juga mengambil fungsi simbolis.
Tertawa, menjadi bentuk manifestasi perasaan manusia, bertindak dalam hubungan manusia dan sebagai tanda. Seperti yang ditunjukkan oleh peneliti budaya tawa M. M. Bakhtin, tawa diasosiasikan dengan “kebebasan jiwa dan kebebasan berbicara”22. Tentu saja, kebebasan seperti itu muncul dalam diri seseorang yang dapat dan ingin mengatasi kanonisasi yang menguasai tanda-tanda yang ada (linguistik dan non-linguistik).
Mat dalam caci maki, sumpah serapah, kata-kata cabul memiliki arti khusus dalam budaya bicara. Sumpah mengandung simbolismenya sendiri dan mencerminkan larangan sosial, yang dalam berbagai lapisan budaya diatasi dengan sumpah serapah dalam kehidupan sehari-hari atau termasuk dalam budaya puisi (A. I. Polezhaev, A. S. Pushkin). Kata pemberani, bebas, dan jujur ​​muncul dalam budaya manusia tidak hanya dalam arti merendahkan yang lain, tetapi juga dalam arti pembebasan simbolis seseorang atas dirinya sendiri dari konteks relasi budaya ketergantungan sosial. Konteks makian memiliki makna dalam bahasa yang menyertainya dalam sejarah23.
Arti khusus diantara tanda-tanda mereka selalu memiliki gerak tubuh.
Gerakan - gerakan tubuh, terutama dengan tangan, menyertai atau menggantikan ucapan, yang merupakan tanda-tanda khusus. Dalam budaya suku, gerak tubuh digunakan sebagai bahasa dalam tindakan ritual dan untuk tujuan komunikatif.
C. Darwin menjelaskan sebagian besar gerak tubuh dan ekspresi yang secara tidak sengaja digunakan oleh seseorang dengan tiga prinsip: 1) prinsip kebiasaan terkait yang bermanfaat; 2) prinsip antitesis; 3) prinsip kerja langsung sistem saraf24. Selain gerak tubuh itu sendiri, sesuai dengan sifat biologis, manusia mengembangkan budaya sosial gerak tubuh. Gerakan alami dan sosial seseorang "dibaca" oleh orang lain, perwakilan dari kelompok etnis, negara, dan lingkaran sosial yang sama.
Budaya isyarat sangat spesifik di antara orang-orang yang berbeda. Jadi, seorang Kuba, Rusia, dan Jepang tidak hanya tidak dapat saling memahami, tetapi juga menyebabkan kerusakan moral ketika mencoba mencerminkan gerakan satu sama lain. Tanda-tanda gerak tubuh dalam budaya yang sama, tetapi dalam kelompok sosial dan usia yang berbeda, juga memiliki ciri khasnya sendiri (gestur remaja25, berandalan, mahasiswa seminari).
Kelompok simbol terstruktur lainnya adalah tato.
Tato - tanda pelindung dan menakutkan simbolis yang diterapkan pada wajah dan tubuh seseorang dengan sayatan pada kulit dan
21
memperkenalkan cat ke dalamnya. Tato adalah penemuan orang generik26, yang mempertahankan vitalitasnya dan tersebar luas di berbagai subkultur (pelaut, lingkungan kriminal27, dll.). Pemuda modern dari berbagai negara memiliki mode untuk tato subkultur mereka.
Bahasa tato memiliki arti dan makna tersendiri. Di lingkungan kriminal, tanda tato menunjukkan tempat penjahat di dunianya: tanda itu dapat "menaikkan" dan "menurunkan" seseorang, menunjukkan tempat yang sangat hierarkis di lingkungannya.
Setiap era memiliki simbolnya sendiri yang mencerminkan ideologi manusia, pandangan dunia sebagai seperangkat ide dan pandangan, sikap orang terhadap dunia: alam sekitarnya, dunia objektif, satu sama lain. Simbol berfungsi untuk menstabilkan atau mengubah hubungan sosial.
Simbol-simbol zaman, yang diekspresikan dalam benda-benda, mencerminkan tindakan simbolis dan psikologi seseorang yang termasuk dalam zaman ini. Jadi, dalam banyak budaya, objek yang menandakan keberanian, kekuatan, keberanian seorang pejuang, pedang, sangat penting. Yu. M. Lotman menulis: “Pedang juga tidak lebih dari sebuah benda. Sebagai benda, bisa ditempa atau dipatahkan... tapi... pedang melambangkan orang yang merdeka dan merupakan "tanda kebebasan", sudah muncul sebagai simbol dan milik budaya"28.
Wilayah budaya selalu menjadi wilayah simbolik. Jadi, dalam berbagai inkarnasinya, pedang sebagai simbol dapat menjadi senjata dan simbol, tetapi hanya dapat menjadi simbol ketika pedang khusus dibuat untuk parade, yang tidak termasuk penggunaan praktis, sebenarnya menjadi gambar (tanda ikonik) dari sebuah senjata. Fungsi simbolis senjata juga tercermin dalam undang-undang Rusia Kuno (“Kebenaran Rusia”). Kompensasi yang harus dibayarkan penyerang kepada korban tidak hanya sebanding dengan materi, tetapi juga kerusakan moral:
luka (bahkan yang parah) yang ditimbulkan oleh bagian tajam pedang memerlukan vira (hukuman, kompensasi) lebih sedikit daripada pukulan yang tidak terlalu berbahaya dengan senjata yang tidak ditarik atau dengan gagang pedang, mangkuk di pesta, atau bagian belakang kepalan tangan . Seperti yang ditulis oleh Yu. M. Lotman: “Moralitas kelas militer sedang dibentuk, dan konsep kehormatan sedang dikembangkan. Luka yang ditimbulkan oleh bagian tajam (pertempuran) dari senjata dingin itu menyakitkan, tetapi tidak memalukan. Apalagi itu bahkan terhormat, karena mereka bertarung hanya dengan sederajat. Bukan kebetulan bahwa dalam kehidupan ksatria Eropa Barat, inisiasi, mis. transformasi "yang lebih rendah" menjadi "yang lebih tinggi" membutuhkan pukulan nyata, dan kemudian simbolis dengan pedang. Siapa pun yang diakui layak mendapat luka (kemudian - pukulan signifikan) secara bersamaan diakui setara secara sosial. Pukulan dengan pedang yang tidak terhunus, pegangan, tongkat - sama sekali bukan senjata - tidak terhormat, karena seorang budak dipukuli seperti itu.
22
Mari kita ingat bahwa bersama dengan pembalasan fisik terhadap para peserta gerakan bangsawan pada bulan Desember 1825 (dengan cara digantung), banyak bangsawan menjalani eksekusi simbolis (sipil) yang memalukan, ketika sebuah pedang dipatahkan di atas kepala mereka, setelah itu mereka diasingkan ke kerja keras dan penyelesaian.
N. G. Chernyshevsky juga mengalami ritual eksekusi sipil yang memalukan pada 19 Mei 1864, setelah itu ia dikirim ke kerja paksa di Kadai.
Senjata dengan segala keserbagunaannya sebagai simbol yang termasuk dalam sistem pandangan dunia suatu budaya menunjukkan betapa kompleksnya sistem tanda budaya tersebut.
Tanda-simbol budaya tertentu memiliki ekspresi material dalam benda, bahasa, dll. Tanda selalu memiliki makna yang sesuai dengan waktunya dan berfungsi sebagai sarana untuk menyampaikan makna budaya yang mendalam. Tanda-simbol, seperti halnya tanda ikonik, merupakan bahan seni.
Klasifikasi tanda menjadi salinan tanda dan tanda-simbol agak bersyarat. Tanda-tanda ini dalam banyak kasus memiliki reversibilitas yang cukup jelas. Jadi, tanda salinan dapat memperoleh arti simbol tanda - patung Tanah Air di Volgograd, di Kyiv, patung Liberty di New York, dll.
Tidak mudah untuk menentukan kekhususan tanda-tanda dalam yang baru bagi kita, yang disebut realitas virtual, yang melibatkan banyak "dunia" yang berbeda, yang merupakan tanda-tanda ikonik dan simbol-simbol baru yang ditransformasikan olehnya dengan cara baru.
Kondisionalitas tanda-salinan dan tanda-simbol mengungkapkan dirinya dalam konteks tanda-tanda khusus, yang dianggap dalam sains sebagai standar.
Tanda-tanda standar. Dalam budaya manusia, ada tanda-standar warna, bentuk, suara musik, pidato lisan. Beberapa dari tanda-tanda ini dapat dikaitkan secara kondisional dengan tanda-tanda salinan (standar warna, bentuk), yang lain - dengan tanda-simbol (catatan, huruf). Pada saat yang sama, tanda-tanda ini termasuk dalam definisi umum - standar.
Standar memiliki dua arti: 1) ukuran teladan, alat ukur teladan yang berfungsi untuk mereproduksi, menyimpan, dan mengirimkan satuan besaran apa pun dengan akurasi terbesar (standar meter, standar kilogram); 2) ukuran, standar, sampel untuk perbandingan.
Tempat khusus di sini ditempati oleh apa yang disebut standar sensorik.
Standar sensorik adalah representasi visual dari sampel utama dari sifat eksternal objek. Mereka diciptakan selama aktivitas kognitif dan kerja umat manusia - secara bertahap orang-orang memilih dan mensistematisasikan berbagai sifat dunia objektif untuk tujuan praktis, dan kemudian ilmiah. Mengalokasikan standar sensorik warna, bentuk, suara, dll.
23
Dalam ucapan manusia, standar adalah fonem, yaitu. sampel suara, dianggap sebagai sarana untuk membedakan antara arti kata dan morfem (bagian dari kata: akar, sufiks atau awalan), di mana makna kata yang diucapkan dan didengar tergantung. Setiap bahasa memiliki seperangkat fonemnya sendiri yang berbeda satu sama lain dalam hal-hal tertentu. Seperti standar sensorik lainnya, fonem secara bertahap dibedakan dalam bahasa, melalui pencarian yang menyakitkan untuk sarana standarisasi mereka.
Hari ini kita dapat mengamati perbedaan besar dari standar-standar yang telah cukup dikuasai oleh umat manusia. Dunia sistem tanda semakin membedakan realitas alam dan realitas (historis) yang diciptakan manusia,
Yang paling penting adalah kata yang secara bersamaan dapat menggunakan beberapa modalitas sensorik dalam sebuah karya seni atau deskripsi. Novelis yang mengarahkan pembaca pada warna dan suara, bau dan sentuhan, biasanya berhasil mencapai ekspresi yang lebih besar dalam menggambarkan plot keseluruhan karya atau satu episode.
Tanda-tanda non-linguistik tidak ada dengan sendirinya, mereka termasuk dalam konteks tanda-tanda linguistik. Semua jenis tanda yang telah berkembang dalam sejarah budaya manusia menciptakan realitas yang sangat kompleks dari sistem tanda figuratif, yang bagi seseorang ada di mana-mana dan meliputi segalanya.
Dialah yang mengisi ruang budaya, menjadi basis materialnya, propertinya, dan pada saat yang sama merupakan kondisi untuk pengembangan jiwa individu. Tanda menjadi alat khusus aktivitas mental yang mengubah fungsi mental seseorang dan menentukan perkembangan kepribadiannya.
L. S. Vygotsky menulis: “Penemuan dan penggunaan tanda sebagai sarana bantu dalam memecahkan setiap masalah psikologis yang dihadapi seseorang (mengingat, membandingkan sesuatu, melaporkan, memilih, dll.), dengan sisi psikologis mewakili b satu paragraf analogi dengan penemuan dan penggunaan alat. Tanda awalnya memperoleh fungsi instrumental, dia dipanggil alat(“Bahasa adalah alat berpikir”). Namun, seseorang tidak boleh menghapus perbedaan besar antara alat objek dan alat tanda.
L. S. Vygotsky mengusulkan skema yang menggambarkan hubungan antara penggunaan tanda dan penggunaan alat:

24
Dalam diagram, kedua jenis adaptasi direpresentasikan sebagai jalur aktivitas mediasi yang berbeda. Isi mendalam skema ini terletak pada perbedaan mendasar antara tanda dan objek-alat.
“Perbedaan yang paling signifikan antara tanda dan alat dan dasar divergensi nyata dari kedua garis adalah perbedaan orientasi keduanya. Maksud dari alat tersebut adalah untuk berfungsi sebagai penghantar pengaruh manusia pada objek kegiatannya, diarahkan ke luar, harus menyebabkan perubahan tertentu pada objek, itu adalah sarana aktivitas eksternal manusia yang bertujuan menaklukkan alam. Tandanya... ada obatnya dampak psikologis pada perilaku - milik orang lain atau milik sendiri, sarana kegiatan internal yang bertujuan untuk menguasai orang itu sendiri; tanda diarahkan ke dalam. Kedua kegiatan tersebut sangat berbeda sehingga sifat sarana yang digunakan tidak dapat sama dalam kedua kasus tersebut. Penggunaan tanda menandai melampaui batas aktivitas organik yang ada untuk setiap fungsi mental.
Tanda sebagai spesifik AIDS mereka memperkenalkan seseorang ke dalam realitas khusus yang menentukan reinkarnasi dari operasi mental dan memperluas sistem aktivitas fungsi mental, yang, berkat bahasa, menjadi lebih tinggi.
Ruang angkasa budaya tanda mengubah tidak hanya kata-kata, tetapi juga gagasan, perasaan menjadi tanda-tanda yang mencerminkan pencapaian pembangunan manusia dan mengubah makna dan makna dalam tingkat sejarah budaya manusia. Tanda, "tanpa mengubah apa pun dalam objek operasi psikologis" (L. S. Vygotsky), pada saat yang sama menentukan perubahan objek operasi psikologis dalam kesadaran diri seseorang - tidak hanya bahasa yang merupakan alat seseorang, tetapi juga seseorang adalah alat bahasa. Dalam sejarah budaya manusia, jiwa manusia, ada akar yang berkesinambungan dari dunia objektif, alam, dan sosial dalam konteks realitas sistem tanda figuratif.
Realitas sistem tanda figuratif, yang mendefinisikan ruang budaya manusia dan bertindak sebagai habitat manusia, memberinya, di satu sisi, sarana pengaruh mental pada orang lain, di sisi lain, sarana untuk mengubah jiwanya sendiri. . Pada gilirannya, kepribadian, yang mencerminkan kondisi untuk pengembangan dan keberadaan sistem tanda figuratif dalam kenyataan, menjadi mampu menciptakan dan memperkenalkan jenis tanda baru. Begitulah gerakan progresif umat manusia dilakukan. Realitas sistem tanda figuratif bertindak sebagai kondisi untuk perkembangan mental dan keberadaan seseorang di semua tahap usianya.
3. realitas alam. Realitas alam dalam segala manifestasinya dalam kesadaran manusia masuk ke dalam realitas dunia objektif dan ke dalam realitas sistem tanda figuratif budaya.
Kita tahu bahwa manusia keluar dari alam, dan sejauh ia dapat memulihkan jalur sejarahnya, ia
25
dia membuat makanannya sendiri dari buah-buahan alam, menciptakan alat-alat dari materi alam dan, memengaruhi alam, menciptakan dunia baru benda-benda yang belum ada di Bumi - dunia buatan manusia.
Realitas alam bagi manusia selalu menjadi kondisi dan sumber kehidupan dan aktivitasnya. Manusia memperkenalkan alam itu sendiri dan unsur-unsurnya ke dalam isi realitas sistem tanda figuratif yang diciptakannya dan membentuk sikap terhadapnya sebagai kepada sumber kehidupan, kondisi perkembangan, pengetahuan dan puisi.
Alam diwakili dalam pikiran orang biasa sebagai sesuatu yang selalu hidup, berkembang biak dan menganugerahkan - sebagai sumber kehidupan. Dalam siklus tahunan, tanaman menghasilkan buah, biji, akar, dan hewan memberi keturunan, sungai - ikan. Alam menyediakan bahan untuk perumahan, pakaian; perutnya, sungai dan materi matahari untuk energi panas. Manusia melatih kecerdasannya untuk mengambil lebih banyak dan lebih efisien, dari sudut pandangnya, untuk mengambil dan mengambil dari alam.
Sebagai hasil dari perkembangan peradaban manusia yang besar, kondisi alam keberadaan manusia sedang mengalami perubahan besar. Selama beberapa dekade, para pencinta lingkungan telah secara serius memperingatkan:
ada masalah pelanggaran keseimbangan ekologi di planet kita. Pelanggaran-pelanggaran ini, yang terakumulasi secara bertahap, tanpa disadari, sebagai akibat dari tindakan ekonomi seseorang yang tampaknya dibenarkan secara ekonomi, mengancam malapetaka dalam waktu dekat. Ketegangan krisis ekologis juga meningkat karena peningkatan jumlah orang. Menurut perkiraan PBB, pada tahun 2025 akan ada 93 kota dengan populasi lebih dari 5 juta orang di dunia (tahun 1985 - 34 kota dengan populasi lebih dari 5 juta orang). Pemukiman semacam itu menentukan kondisi khusus untuk pembentukan manusia - terputus dari alam, ia jelas urbanisasi, sikapnya terhadap alam menjadi semakin terasing. Keterasingan ini berkontribusi pada fakta bahwa seseorang terus-menerus "meningkatkan" dampaknya terhadap alam, mengejar tujuan yang tampaknya membenarkan: mendapatkan makanan, bahan mentah alami, pekerjaan yang menyediakan mata pencaharian. Karena perbedaan antara pertumbuhan jumlah orang dan kesuburan tanah, sudah hari ini jutaan penduduk wilayah yang luas kelaparan kronis. Menurut UNESCO, anak-anak di banyak negara kelaparan. Setengah dari anak-anak di dunia di bawah usia enam tahun kekurangan gizi. Dari kekurangan protein yang parah atau sebagian dalam makanan, anak-anak terutama menderita dari tiga benua: Amerika Latin, Afrika dan Asia.
Akibat kelaparan adalah meningkatnya angka kematian bayi. Selain itu, kelaparan protein membawa anak-anak ke apa yang disebut kegilaan umum, yang diekspresikan dalam sikap apatis dan imobilitas anak, kehilangan kontak dengan dunia luar.
Asap - bagian integral dari atmosfer kota-kota besar - mengarah pada perkembangan anemia, penyakit paru-paru. Kecelakaan di tenaga nuklir
26
trostantsiyah menyebabkan disfungsi kelenjar tiroid. Urbanisasi menyebabkan beban super kuat pada jiwa manusia.
Melanggar hukum ekologis yang menentukan fungsi berkelanjutan dari semua bagian biosfer, seseorang teralienasi dari kebutuhan untuk mempertimbangkan hukum-hukum ini dan melindungi alam. Akibatnya, disadari atau tidak, masalah pelestarian biosfer masuk ke dalam kategori masalah sekunder.
Dengan segala kewajaran dalam kaitannya dengan pemahaman teoretis tentang keberadaan, seseorang sebenarnya mengkonsumsi alam dengan egoisme seorang anak.
Dalam sejarah umat manusia, konsep "Bumi" telah memperoleh banyak arti dan makna.
Bumi adalah planet yang berputar mengelilingi Matahari, Bumi adalah dunia kita, bola dunia tempat kita hidup, sebuah elemen di antara elemen-elemen lainnya (api, udara, air, bumi). Tubuh manusia disebut Bumi (debu)32. Tanah disebut negara, ruang yang ditempati oleh rakyat, negara. Konsep "tanah" diidentikkan dengan konsep "alam". Alam adalah alam, segala sesuatu yang material, alam semesta, seluruh alam semesta, segala sesuatu yang terlihat, tunduk pada panca indera, tetapi lebih pada dunia kita. Bumi.
Dalam hubungannya dengan alam, manusia menempatkan dirinya pada tempat yang khusus.
Mari kita beralih ke makna dan makna realitas alam, yang tercermin dalam sistem tanda manusia. Ini akan memungkinkan kita untuk lebih dekat memahami hubungan manusia dengan alam.
Manusia dalam proses perkembangan sejarah dalam hubungannya dengan alam berangsur-angsur berlalu dari beradaptasi dengan memberikannya sifat antropomorfik untuk memilikinya, yang diekspresikan dalam gambar simbolis yang terkenal "Manusia adalah raja alam." Raja selalu menjadi penguasa tertinggi tanah, rakyat atau negara. Raja bumi. Fungsi seorang raja adalah memerintah, menjadi raja adalah memerintah sebuah kerajaan. Tetapi raja juga menundukkan orang-orang di sekitarnya pada pengaruhnya, kehendaknya, perintahnya. Raja memiliki bentuk pemerintahan otokratis yang tidak terbatas, ia memerintah semua orang.
Perkembangan sistem tanda figuratif dalam hubungannya dengan manusia dengan dirinya sendiri secara bertahap menempatkannya di kepala segala sesuatu yang ada. Alkitab adalah contohnya.
Pada hari terakhir, keenam penciptaan Wujud-Nya, Tuhan menciptakan manusia menurut gambar dan rupa-Nya dan memberikan manusia hak untuk memerintah atas semua: “... dan biarkan mereka memerintah atas ikan-ikan di laut, dan atas burung-burung atas udara, dan atas binatang-binatang, dan atas ternak, dan atas seluruh bumi, dan atas segala binatang melata yang merayap di bumi. Dan Allah menciptakan manusia itu menurut gambar-Nya, menurut gambar Allah diciptakan-Nya dia;
laki-laki dan perempuan diciptakan-Nya mereka. Dan Tuhan memberkati mereka, dan Tuhan berkata kepada mereka: Berbuah dan berkembang biak, dan memenuhi bumi, dan menaklukkannya, dan berkuasa atas ikan-ikan di laut, dan atas binatang buas, dan atas burung-burung di udara, dan atas setiap ternak, dan atas seluruh bumi, dan atas setiap binatang. , binatang melata di Bumi. Dan Tuhan berfirman, Sesungguhnya, Aku telah memberikan kepadamu setiap tumbuh-tumbuhan yang berbiji di seluruh bumi, dan setiap pohon yang menghasilkan buah dari pohon yang berbiji; - ini akan menjadi makanan untukmu; tetapi untuk semua binatang hijau, dan untuk semua burung di udara, dan untuk semua binatang melata yang melata di bumi, yang di dalamnya ada jiwa yang hidup,
27
Saya telah memberikan semua herbal untuk makanan. Dan itu menjadi begitu. Dan Tuhan melihat semua yang telah Dia buat, dan lihatlah, itu sangat baik.
Manusia ditakdirkan untuk memerintah. Dalam struktur sistem tanda yang membentuk makna dan makna dominasi, Tuhan, Raja dan manusia pada umumnya terwakili. Hubungan ini sangat kuat terwakili dalam peribahasa.
Raja surga (Tuhan). Raja bumi (raja yang memerintah negara). Raja bumi berjalan di bawah raja surga (di bawah Tuhan). Raja yang memerintah (Tuhan) memiliki banyak raja. Raja dari juru sita Tuhan. Tanpa Tuhan, tidak ada terang; tanpa seorang raja, bumi tidak diperintah. Di mana raja berada, di sinilah kebenarannya.
Kitab raja-raja, kitab-kitab Perjanjian Lama, sejarah raja-raja dan umat Allah adalah buku-buku desktop dari orang-orang Kristen yang tercerahkan. Di Rusia, milenium kedua telah dimulai, ketika gambar-gambar Alkitab mendominasi kesadaran diri seseorang - lagi pula, semua budaya Rusia keluar dari agama Kristen, sama seperti orang-orang lain di dunia memiliki pendahulunya.
Alam itu sendiri dalam sistem tanda yang ada diekspresikan oleh gambar tiga kerajaan: hewan - tumbuhan - fosil. Tapi raja atas semua alam adalah Manusia. Dalam semua sistem tanda yang mencerminkan konsep "memerintah", "memerintah", seseorang mengambil tempat yang sangat penting untuk dirinya sendiri, menyebut dirinya "Homo sapiens", "Raja Alam". Tetapi kata "memerintah" tidak hanya berarti memerintah, tetapi juga memerintah, mengelola kerajaan Anda. Kesadaran biasa manusia, pertama-tama, mengambil makna yang tidak menempatkan tanggung jawab atas keberadaan alam. Manusia dalam hubungannya dengan alam telah menjadi sumber agresi: ia telah mengembangkan tiga prinsip sikap terhadap alam: "mengambil", "mengabaikan", "melupakan", yang menunjukkan keterasingan total dari alam.
Alam adalah sumber pengetahuan pertama dan satu-satunya manusia purba. Seluruh ruang sistem tanda figuratif dipenuhi dengan objek dan fenomena alam. Sulit untuk menghitung semua ilmu yang bertujuan untuk memahami alam, karena ilmu-ilmu yang asli melahirkan seorang anak, kemudian mereka membedakan lagi.
Sains adalah elemen terpenting dari budaya spiritual, bentuk tertinggi dari pengetahuan manusia. Sains berusaha untuk mensistematisasikan fakta-fakta, untuk menetapkan pola perkembangan materi alam, untuk mengklasifikasikan alam. Yang sangat penting bagi perkembangan ilmu pengetahuan adalah sistem tanda, bahasa khusus yang dibangun setiap ilmu pengetahuan di atas landasannya sendiri. Bahasa sains, atau tesaurus, adalah sistem konsep yang mencerminkan visi utama subjek sains, teori-teori yang berlaku dalam sains. Oleh karena itu, sains dapat direpresentasikan sebagai sistem konsep tentang fenomena dan hukum alam, serta keberadaan manusia.
Pengetahuan tentang alam, mulai dari kehidupan praktis seseorang dan bergerak dalam sejarah umat manusia ke tingkat produksi alat dan benda lain, membutuhkan pemahaman teoretis.
28
alam. Ilmu pengetahuan alam memiliki dua tujuan: 1) untuk mengungkapkan esensi fenomena alam, untuk mengetahui hukum-hukumnya dan untuk meramalkan fenomena baru atas dasar mereka; 2) menunjukkan kemungkinan menggunakan hukum alam yang diketahui dalam praktik.
B. M. Kedrov, seorang filsuf dan sejarawan sains Rusia, menulis: “Melalui sains, umat manusia menjalankan dominasinya atas kekuatan alam, mengembangkan produksi material, dan mengubah hubungan sosial”34.
Fakta bahwa sains untuk waktu yang lama menggunakan "dominasi" dan "eksploitasi alam yang benar" dan kurang fokus pada hukum-hukum yang mendalam dari sains alam adalah proses alami dari perkembangan kesadaran manusia. Hanya di abad XX. - Di abad perkembangan pesat produksi teknis, masalah baru umat manusia muncul dan disadari: mempertimbangkan alam dalam konteks keberadaan Bumi di Alam Semesta35. Ilmu-ilmu baru bermunculan yang menggabungkan alam dan masyarakat menjadi satu sistem36. Ada harapan untuk mencegah ancaman kematian seluruh komunitas manusia dan alam.
Pada tahun 70-an dan 80-an, banyak ilmuwan dunia, bersatu, menarik pikiran manusia. Jadi, A. Newman menulis: “Kami berharap bahwa tahun 80-an abad kita akan tercatat dalam sejarah sebagai dekade pencerahan ilmiah di bidang perlindungan lingkungan, sebagai waktu kebangkitan pemikiran lingkungan global dan kesadaran yang jelas akan peran manusia di alam semesta”37. Memang, kesadaran publik, sebagai seperangkat psikologi sosial masyarakat, hari ini harus mencakup konsep-konsep seperti "eko" berpikir logis”, “kesadaran ekologis”, atas dasar itu seseorang menciptakan sistem gambar dan tanda baru, memungkinkan dari pengetahuan dan dominasi atas kekuatan alam untuk pergi ke pengetahuan tentang alam dan sikap nilai terhadapnya, ke pemahaman tentang perlunya sikap hati-hati dan rekreasi. Para ilmuwan dunia selama beberapa dekade telah mendesak umat manusia untuk pindah ke psikologi baru dan pemikiran baru yang bertujuan menyelamatkan komunitas manusia melalui pencarian etika baru tentang hubungan dengan makhluk pada umumnya dan alam pada khususnya.
Berkat ilmu pengetahuan, manusia mulai membangun hubungannya dengan alam sebagai subjek dengan objek. Ia menetapkan dirinya sebagai subjek dan alam sebagai objek. Tetapi untuk keberadaan manusia yang harmonis di alam, perlu tidak hanya untuk dapat mengasingkan diri darinya, tetapi juga untuk mempertahankan kemampuan untuk mengidentifikasi dengannya. Mempertahankan kemampuan untuk berhubungan dengan objek-objek alam sebagai “orang lain yang penting”38 merupakan hal yang sangat penting untuk perkembangan jiwa manusia. Seseorang, menjadi satu dengan alam, dapat mengalami perasaan kesatuan yang khusus dengannya. Tentu saja, seseorang tidak dapat membebaskan dirinya dari perolehan budaya warisan sistem tanda, tetapi, mengidentifikasi dengan alam melalui perenungannya, melalui pembubaran dalam
29

dia, dia dapat melihatnya dalam lingkaran berbagai makna ("Alam adalah sumber kehidupan", "Manusia adalah bagian dari alam", "Alam adalah sumber puisi", dll.). Sikap terhadap alam sebagai objek adalah dasar untuk keterasingan darinya; sikap terhadap alam sebagai subjek adalah dasar untuk identifikasi dengannya.
Realitas alam ada dan diungkapkan kepada manusia dalam konteks kesadarannya. Menjadi kondisi utama bagi keberadaan manusia, alam, bersama dengan perkembangan kesadarannya, mengasumsikan beragam fungsi yang dikaitkan dengannya oleh orang-orang.
Sangat penting bagi pengembangan spiritualitas manusia untuk tidak melupakan kemungkinan memberi alam berbagai makna yang telah berkembang dalam sejarah budaya: dari idealisasi hingga demonisasi;
dari posisi subjek ke posisi objek, dari gambar ke makna.
Menganalisis gambar dan makna sebagai komponen utama seni, ahli bahasa terkenal A. A. Potebnya menunjukkan sifat polisemantik bahasa dan memperkenalkan apa yang disebut rumus puisi, di mana TETAPI - gambar, X- berarti. Rumus Puisi [TETAPI< Х\ menegaskan ketidaksetaraan jumlah gambar dengan himpunan kemungkinan maknanya dan meningkatkan ketidaksetaraan ini ke spesifikasi seni39. Perluasan makna kodrat dalam kesadaran diri manusia merupakan dasar perkembangannya sebagai eksistensi kodrat dan sosial. Ini tidak boleh dilupakan ketika mengatur kondisi untuk pengasuhan dan pengembangan individu.
4. Realitas ruang sosial. Ruang sosial harus disebut sebagai seluruh sisi material dan spiritual dari keberadaan manusia beserta komunikasi, aktivitas manusia dan sistem hak dan kewajiban. Semua realitas keberadaan manusia harus dimasukkan di sini. Namun, kami akan memilih dan secara khusus mempertimbangkan realitas independen dari dunia objektif, sistem tanda figuratif dan alam, yang cukup sah.
Selanjutnya, pokok bahasan kita adalah realitas ruang sosial seperti komunikasi, keragaman aktivitas manusia, serta realitas tugas dan hak asasi manusia dalam masyarakat.
Komunikasi - hubungan timbal balik orang. Dalam psikologi rumah tangga, komunikasi dianggap sebagai salah satu kegiatan.
Seseorang tenggelam dalam masyarakat, yang memastikan kehidupan dan perkembangannya melalui komunikasi dengan jenisnya sendiri. Pemeliharaan ini dilakukan karena stabilitas sistem komunikasi dalam masyarakat dan “kestabilan sistem personal yang berupa keberadaan, hubungan yang bersifat publik atau hubungan yang diwujudkan dalam komunikasi”40.
Isi hubungan dan hubungan tercermin terutama dalam bahasa, dalam tanda linguistik. Tanda linguistik adalah alat komunikasi, alat kognisi dan inti makna pribadi seseorang.
30
Sebagai alat komunikasi, bahasa menjaga keseimbangan dalam hubungan sosial masyarakat, mewujudkan kebutuhan sosial yang terakhir dalam menguasai informasi yang penting bagi semua orang.
Pada saat yang sama, bahasa adalah sarana kognisi - dengan bertukar kata, orang bertukar makna dan makna. Makna adalah sisi isi bahasa4”. Sistem tanda verbal yang membentuk bahasa itu muncul dalam makna yang dapat dipahami oleh penutur asli dan sesuai dengan momen sejarah tertentu dalam perkembangannya.
Dalam logika, semantik logis, dan ilmu bahasa, istilah "makna" digunakan sebagai sinonim untuk "makna". Makna berfungsi untuk menunjukkan isi mental itu, informasi yang diasosiasikan dengan ekspresi linguistik tertentu, yang merupakan nama subjek yang tepat. Nama adalah ekspresi bahasa yang menunjukkan suatu objek (nama diri) atau sekumpulan objek (nama umum).
Konsep "makna" selain filsafat, logika dan linguistik digunakan dalam psikologi dalam konteks pembahasan makna pribadi.
Bahasa, sebagai inti dari makna pribadi, sangat mementingkan sistem kiasan dan tanda setiap individu. Memiliki banyak makna dan makna sosial yang signifikan, setiap tanda membawa makna individualnya sendiri bagi seorang individu, yang terbentuk karena pengalaman individu memasuki realitas ruang sosial, berkat asosiasi individu yang kompleks dan koneksi integratif individu yang muncul di korteks serebral. . A. N. Leontiev menulis tentang korelasi makna dan makna pribadi dalam konteks aktivitas manusia dan motif yang memotivasinya: "Tidak seperti makna, makna pribadi ... tidak memiliki "supra-individu" mereka sendiri, "non-psikologis" mereka sendiri. ” keberadaan. Jika sensibilitas eksternal menghubungkan makna dalam kesadaran subjek dengan realitas dunia objektif, maka makna pribadi menghubungkannya dengan realitas kehidupannya di dunia ini, dengan motifnya. Makna pribadi menciptakan keberpihakan kesadaran manusia”42.
Realitas ruang sosial berkembang dalam proses pergerakan historis umat manusia: bahasa tanda semakin berkembang dan semakin beragam mencerminkan realitas objektif dari sistem yang menentukan keberadaan manusia. Sistem bahasa menentukan sifat komunikasi masyarakat, konteks yang memungkinkan perwakilan yang berkomunikasi dari budaya bahasa yang sama untuk menetapkan arti dan makna kata, frasa, dan saling memahami.
Bahasa memiliki karakteristiknya sendiri: 1) dalam keberadaan psikologis individu, diungkapkan dalam makna pribadi; 2) dalam kesulitan subjektif untuk menyampaikan keadaan, perasaan dan pikiran.
Secara psikologis, yaitu Dalam sistem kesadaran, makna ada melalui komunikasi dan berbagai aktivitas yang sejalan dengan makna pribadi seseorang. Makna pribadi adalah sikap subjektif seseorang terhadap apa yang diungkapkannya dengan bantuan tanda-tanda linguistik. “Perwujudan makna dalam makna adalah proses yang sangat mendalam, bermakna secara psikologis yang tidak terjadi secara otomatis dan bersamaan”43.
Makna-makna pribadilah yang mengubah tanda-tanda bahasa dalam kesadaran individu yang mewakili seseorang sebagai penutur asli yang unik. Oleh karena itu, komunikasi tidak hanya menjadi tindakan komunikasi
31

komunikasi, tidak hanya kegiatan yang berhubungan dengan kegiatan lain, tetapi juga puitis, kegiatan kreatif, membawa "kegembiraan komunikasi" (Saint-Exupery) dari persepsi seseorang tentang makna dan makna baru, yang tidak diketahuinya sampai saat itu, dari bibir orang lain.
Dalam komunikasi informal, mungkin ada saat-saat sulit bagi seseorang untuk mengungkapkan apa yang menurutnya cukup matang, memiliki makna linguistik tertentu. "Sulit untuk menemukan kata-kata" - ini biasanya nama keadaan ketika kesadaran siap untuk membentuk gambar yang muncul menjadi kata-kata, tetapi pada saat yang sama, seseorang mengalami kesulitan dalam mewujudkan impulsnya (ingat Fyodor Tyutchev: "Saya lupa kata, apa yang ingin saya katakan, dan pikiran inkorporeal akan kembali ke aula bayangan"). Ada juga keadaan seperti itu ketika kata-kata yang dipilih dan diucapkan dianggap oleh pembicara sebagai "sama sekali tidak sama." Mari kita ingat puisi Fyodor Tyutchev "Silentium!"44.
... Bagaimana hati bisa mengekspresikan dirinya? Bagaimana orang lain bisa memahami Anda? Akankah dia mengerti bagaimana Anda hidup? Pikiran yang diucapkan adalah kebohongan. Meledak, ganggu kuncinya - Makanlah - dan diam! ..
Tentu saja puisi ini memiliki makna dan makna tersendiri, namun dalam penafsiran yang diperluas sangat cocok sebagai ilustrasi masalah yang sedang dibahas.
Realitas ruang sosial dalam bidang komunikasi muncul di hadapan individu melalui serangkaian perwujudan makna yang unik dalam kombinasi makna individu yang signifikan baginya, yang mewakili dirinya di dunia sebagai, pertama, pribadi yang istimewa, berbeda dari yang lain. yang lain; kedua, sebagai orang yang mirip dengan orang lain dan dengan demikian mampu memahami (atau mendekati pemahaman) makna budaya umum dan makna individu orang lain.
Realitas ruang sosial juga dikuasai ketika seseorang dalam perkembangan individunya melewati cobaan dengan berbagai jenis aktivitas. Yang paling penting adalah kegiatan yang harus dilalui seseorang sejak lahir hingga dewasa.
Kegiatan yang menentukan masuknya anak ke dalam realitas manusia. Dalam proses perkembangan sejarah manusia, aktivitas kerja dan pendidikan muncul dari aktivitas sinkretis menciptakan alat yang paling sederhana dan reproduksi tiruan menurut model. Jenis kegiatan ini disertai dengan tindakan bermain, yang memiliki prasyarat biologis dalam aktivitas fisik anak-anak yang sedang berkembang dan leluhur antropoid muda dan secara bertahap berubah, mulai mewakili permainan reproduksi hubungan dan tindakan alat simbolis.
32
Dalam ontogenesis individu dari orang modern, masyarakat memberinya kesempatan untuk menempuh jalan menuju kedewasaan dan penentuan nasib sendiri melalui yang secara historis ditetapkan dan diterima saat ini, sebagai hal yang biasa, yang disebut kegiatan terkemuka. Dalam ontogenesis untuk seseorang, mereka muncul dalam urutan berikut.
Aktivitas permainan. Dalam aktivitas bermain (dalam bagiannya yang berkembang), pertama-tama, ada pencarian objek - pengganti objek yang digambarkan dan gambar simbolis dari tindakan objektif (alat dan terkait) yang menunjukkan sifat hubungan antara orang-orang, dll. Aktivitas permainan melatih fungsi tanda: substitusi dengan tanda dan tindakan tanda; itu muncul setelah manipulasi dan aktivitas objektif dan menjadi kondisi yang menentukan perkembangan mental anak. Aktivitas permainan hari ini adalah subjek pemahaman teoretis dan praktisnya untuk mengatur kondisi perkembangan anak sebelum sekolah.
Kegiatan pendidikan. Subyek kegiatan pendidikan adalah orang itu sendiri, yang berusaha mengubah dirinya sendiri. Ketika seorang pria primitif berusaha untuk meniru sesama anggota sukunya, yang menguasai produksi alat sederhana, dia belajar membuat alat yang sama seperti saudaranya yang lebih sukses.
Kegiatan belajar selalu melakukan, mengubah diri sendiri. Tetapi agar setiap generasi baru dapat melaksanakan pembelajaran secara efektif, sesuai dengan pencapaian kemajuan baru, diperlukan kategori orang khusus, mentransfer sarana belajar kepada generasi baru. Inilah ilmuwan yang mengembangkan landasan teori metode untuk memfasilitasi pembelajaran; ahli metodologi yang secara empiris menguji efektivitas metode; guru yang mengatur cara melakukan tindakan mental dan praktis yang berkontribusi pada perkembangan siswa.
Aktivitas belajar menentukan potensi perubahan yang terjadi dalam ranah kognitif dan pribadi seseorang.
Kegiatan kerja muncul sebagai kegiatan yang bijaksana, berkat perkembangan kekuatan-kekuatan alam dan sosial yang terjadi, sedang dan akan terjadi untuk memenuhi kebutuhan individu dan masyarakat yang ditetapkan secara historis.
Aktivitas tenaga kerja adalah kekuatan penentu pembangunan sosial; kerja adalah bentuk utama kehidupan masyarakat manusia, kondisi awal keberadaan manusia. Berkat penciptaan dan pelestarian alat-alat itulah manusia menonjol dari alam, menciptakan dunia benda-benda buatan manusia - sifat kedua dari keberadaan manusia. Buruh telah menjadi dasar dari semua aspek kehidupan sosial.
Aktivitas kerja adalah suatu pengaruh yang dilakukan secara sadar oleh suatu alat terhadap objek kerja, sehingga objek kerja tersebut diubah menjadi hasil kerja.
33

Aktivitas kerja pada awalnya dikaitkan dengan perkembangan kesadaran seseorang, yang lahir dan terbentuk dalam persalinan, dalam hubungan orang-orang tentang alat dan objek kerja. Citra tertentu dari hasil kerja dan citra tindakan kerja apa yang dapat mencapai hasil ini dibangun di benak seseorang. Produksi dan penggunaan alat-alat adalah "ciri khas khusus dari proses kerja manusia..."45.
Alat kerja adalah organ buatan manusia, yang melaluinya ia bertindak atas objek kerja. Pada saat yang sama, metode kerja umum yang dikembangkan secara historis dan tindakan objektif orang, yang diekspresikan dalam tanda-tanda bahasa, diwujudkan dalam bentuk dan fungsi alat dan objek kerja.
Dalam kondisi modern, tingkat interaksi tidak langsung antara seseorang dan objek kerja telah meningkat secara signifikan. Ilmu pengetahuan menembus ke dalam aktivitas kerja, ke dalam semua parameternya: ke dalam proses produksi alat-alat dan barang-barang konsumsi, serta ke dalam budaya kerja organisasi.
Dalam budaya organisasi kerja, sistem hubungan dan kondisi keberadaan kolektif buruh dimanifestasikan, yaitu. sesuatu yang sangat menentukan keberhasilan berfungsinya dan kelangsungan hidup organisasi (tim) dalam jangka panjang.
Orang adalah pembawa budaya organisasi. Namun, dalam tim dengan budaya organisasi yang mapan, yang terakhir, seolah-olah, dipisahkan dari orang-orang dan menjadi atribut atmosfer sosial tim, yang memiliki dampak aktif pada anggotanya. Budaya organisasi adalah interaksi kompleks dari filosofi dan ideologi manajemen, mitologi organisasi, orientasi nilai, keyakinan, harapan, dan norma. Budaya organisasi kegiatan kerja ada dalam sistem tanda-tanda linguistik dan dalam "semangat" tim, yang mencerminkan kesiapan yang terakhir untuk berkembang, menerima simbol, di mana orientasi nilai "ditransfer" ke anggota tim. Hubungan produksi yang dimasuki orang menentukan sifat aktivitas kerja mereka, sifat komunikasi tentang isi aktivitas kerja, dan menengahi gaya komunikasi. Aktivitas tenaga kerja difokuskan pada produk akhir, serta menerima setara kas untuk bekerja. Tetapi dalam aktivitas kerja itu sendiri ada kondisi untuk pengembangan diri seseorang. Setiap orang, dengan motivasi yang termasuk dalam aktivitas kerja itu sendiri, berusaha untuk menjadi seorang profesional dan pencipta.
Dengan demikian, jenis utama aktivitas manusia - komunikasi, bermain, belajar, bekerja - merupakan realitas ruang sosial.
Hubungan manusia dalam bidang komunikasi, aktivitas kerja, pembelajaran dan permainan dimediasi oleh aturan-aturan yang berkembang dalam masyarakat, yang disajikan dalam masyarakat dalam bentuk kewajiban dan hak.
34
Tanggung jawab dan hak asasi manusia. Realitas ruang sosial memiliki perilaku pengorganisasian seseorang, cara berpikir dan motifnya, awalnya, dinyatakan dalam sistem tugas dan hak. Setiap orang hanya akan merasa cukup terlindungi dalam kondisi realitas ruang sosial jika ia mengambil sistem hak dan kewajiban yang ada sebagai dasar keberadaannya. Tentu saja, makna tugas dan hak memiliki mobilitas yang berdenyut sama dalam kesadaran publik orang-orang dalam proses sejarah, seperti makna lainnya. Namun dalam lingkup makna individu, tugas dan hak dapat memperoleh posisi kunci bagi orientasi hidup seseorang.
Pada suatu waktu, Charles Darwin menulis: “Manusia adalah makhluk sosial. Semua orang akan setuju bahwa manusia adalah makhluk sosial. Kita melihat ini dalam ketidaksukaannya pada kesendirian dan dalam perjuangannya untuk masyarakat...”46 Manusia bergantung pada masyarakat dan tidak dapat hidup tanpanya. Sebagai makhluk sosial, seseorang telah membentuk dalam perkembangan historisnya perasaan yang kuat - pengatur dirinya perilaku sosial, itu dirangkum dalam sebuah kata pendek tapi kuat "seharusnya", begitu penuh makna tinggi. “Kami melihat dalam dirinya kualitas paling mulia dari seseorang, yang membuatnya, tanpa ragu sedikit pun, mempertaruhkan nyawanya untuk tetangganya, atau, setelah mempertimbangkan, mengorbankan hidupnya untuk suatu tujuan besar, berdasarkan pertimbangan yang mendalam. rasa kewajiban atau keadilan saja”47. Di sini Bab Darwin merujuk pada I. Kant, yang menulis: “Sense of duty! Sebuah konsep luar biasa yang mempengaruhi jiwa melalui argumen sanjungan atau ancaman yang menarik, tetapi oleh satu kekuatan hukum yang tidak berubah dan tidak berubah dan karena itu selalu mengilhami rasa hormat, jika tidak selalu kerendahan hati ... "
Kualitas sosial seseorang - rasa kewajiban terbentuk dalam proses membangun cita-cita dan mengimplementasikannya kontrol sosial.
Cita-cita adalah norma, gambaran tertentu tentang bagaimana seseorang harus memanifestasikan dirinya dalam kehidupan agar dapat diakui oleh masyarakat. Namun, gambar ini sangat sinkretis, sulit untuk menyerah pada konstruksi verbal. I. Kant pada suatu waktu berbicara dengan sangat jelas: “... Akan tetapi, kita harus mengakui bahwa pikiran manusia tidak mengandung hanya ide, tetapi juga cita-cita(tekankan milikku. - V.M.), yang ... memiliki kekuatan praktis (sebagai prinsip pengatur) dan mendasari kemungkinan kesempurnaan tindakan tertentu ... Kebajikan dan dengan itu kebijaksanaan manusia dalam segala kemurniannya adalah inti dari ide. Tetapi orang bijak (dari Stoa) adalah yang ideal, yaitu. seseorang yang hanya ada dalam pikiran, tetapi yang sepenuhnya konsisten dengan gagasan kebijaksanaan. Sama seperti ide yang memberikan aturan, maka ideal kemudian berfungsi sebagai prototipe untuk definisi lengkap dari salinannya; dan kami tidak memiliki standar lain untuk tindakan kami selain perilaku manusia ilahi ini di dalam diri kami, dengan
35

dengan mana kita membandingkan diri kita sendiri, mengevaluasi diri kita sendiri dan dengan demikian mengoreksi diri kita sendiri, bagaimanapun, tidak pernah mampu menyamai dia. Meskipun tidak mungkin untuk mengakui realitas objektif (keberadaan) cita-cita ini, namun, atas dasar ini, seseorang tidak dapat menganggapnya sebagai chimera: mereka memberikan ukuran yang diperlukan untuk pikiran, yang membutuhkan konsep tentang apa yang sempurna dalam jenisnya, untuk mengevaluasi dan mengukur derajat dan kekurangannya. tidak sempurna."48 Umat ​​manusia, ketika menciptakan dan menguasai realitas ruang sosial, melalui para pemikirnya, selalu berusaha menciptakan cita-cita moral.
Cita-cita moral adalah gagasan tentang norma universal, model perilaku manusia dan hubungan antar manusia. Cita-cita moral tumbuh dan berkembang erat hubungannya dengan cita-cita sosial, politik, dan estetika. Pada setiap momen sejarah, tergantung pada ideologi yang muncul dalam masyarakat, pada arah pergerakan masyarakat, cita-cita moral berubah coraknya. Namun, nilai-nilai kemanusiaan universal yang berhasil selama berabad-abad tetap tidak berubah di bagian nominalnya. Dalam kesadaran individu orang, mereka bertindak dalam perasaan yang disebut hati nurani, mereka menentukan perilaku seseorang dalam kehidupan sehari-hari.
Cita-cita moral difokuskan pada sejumlah besar komponen eksternal: undang-undang, konstitusi, tugas-tugas yang sangat diperlukan untuk lembaga tertentu tempat seseorang belajar atau bekerja, aturan asrama dalam keluarga, di tempat umum, dan banyak lagi. Pada saat yang sama, cita-cita moral memiliki orientasi individu pada setiap individu, memperoleh makna yang unik baginya.
Realitas ruang sosial adalah keseluruhan kompleks yang tak terpisahkan dari sistem tanda dunia objektif dan alam, serta hubungan dan nilai manusia. Dalam realitas keberadaan manusia sebagai kondisi yang menentukan perkembangan individu dan nasib individu manusia, setiap orang masuk sejak kelahirannya dan menetap di dalamnya selama hidupnya di dunia.
2.PRASYARAT UNTUK PENGEMBANGAN PSYCHE
latar belakang biologis. Kondisi awal untuk pengembangan jiwa biasanya disebut prasyarat untuk pengembangan. Prasyarat termasuk sifat alami tubuh manusia. Anak menjalani proses perkembangan alami berdasarkan prasyarat tertentu yang diciptakan oleh perkembangan nenek moyangnya sebelumnya selama beberapa generasi.
Pada paruh kedua abad XIX. dan di babak pertama XX di. Kesadaran ilmiah para filsuf, ahli biologi, psikolog dikuasai oleh hukum biogenetik yang dirumuskan oleh E. Haeckel (1866). Menurut hukum ini, setiap bentuk organik dalam perkembangan individualnya
36
(ontogenesis) sampai batas tertentu mengulangi fitur dan karakteristik bentuk-bentuk dari mana ia berasal. Hukum tersebut berbunyi sebagai berikut: "Ontogeni adalah pengulangan filogeni yang singkat dan cepat"49. Ini berarti bahwa dalam ontogeni setiap organisme individu secara langsung mereproduksi jalur perkembangan filogenetik, mis. ada pengulangan perkembangan nenek moyang dari akar yang sama yang menjadi milik organisme ini.
Menurut E. Haeckel, cepatnya pengulangan filogeni (rekapitulasi) disebabkan oleh fungsi fisiologis hereditas (reproduksi) dan adaptabilitas (nutrisi). Pada saat yang sama, individu mengulangi perubahan paling penting dalam bentuk yang dialami nenek moyangnya selama perkembangan paleontologis yang lambat dan panjang menurut hukum hereditas dan adaptasi.
E. Haeckel mengikuti C. Darwin, yang pertama kali mengajukan masalah hubungan antara ontogeni dan filogenesis di "Essay of 1844". Dia menulis: "Embrio vertebrata yang masih ada mencerminkan struktur beberapa bentuk dewasa dari kelas besar ini yang ada pada periode awal sejarah Bumi"50. Namun, Charles Darwin juga mencatat fakta-fakta yang mencerminkan fenomena heterokroni (perubahan waktu munculnya tanda-tanda), khususnya, kasus-kasus ketika beberapa tanda muncul di ontogenesis keturunan lebih awal daripada di ontogenesis bentuk leluhur.
Hukum biogenetik yang dirumuskan oleh E. Haeckel dianggap oleh para ilmuwan sezaman dan generasi berikutnya sebagai sesuatu yang tidak dapat diubah5".
E. Haeckel menganalisis struktur tubuh manusia dalam konteks seluruh evolusi dunia hewan. E. Haeckel mempertimbangkan ontogeni manusia dan sejarah asal usulnya. Mengungkap silsilah (filogeni) manusia, ia menulis: “Jika spesies tumbuhan dan hewan yang tak terhitung jumlahnya tidak diciptakan oleh “keajaiban” supernatural, tetapi “dikembangkan” melalui transformasi alami, maka “sistem alami” mereka akan menjadi pohon silsilah”52 . Selanjutnya E. Haeckel menjelaskan esensi jiwa dari sudut pandang psikologi masyarakat, psikologi ontogenetik dan psikologi filogenetik. “Bahan mentah individu dari jiwa seorang anak,” tulisnya, “secara kualitatif sudah diberikan sebelumnya dari orang tua dan kakek-nenek melalui keturunan;
pendidikan menghadirkan tugas yang luar biasa untuk mengubah jiwa ini menjadi bunga yang luar biasa dengan pelatihan intelektual dan pendidikan moral, yaitu dengan adaptasi." Pada saat yang sama, ia dengan penuh syukur mengacu pada karya V. Preiner tentang jiwa seorang anak (1882), yang menganalisis kecenderungan yang diwarisi oleh seorang anak.
Mengikuti E. Haeckel, psikolog anak mulai merancang tahapan ontogeni perkembangan individu dari bentuk paling sederhana hingga manusia modern (St. Hall, W. Stern, K. Buhler, dan lain-lain). Jadi,
37

K. Buhler menunjukkan bahwa "individu membawa kecenderungan, dan rencana implementasinya terdiri dari sejumlah hukum"54. Pada saat yang sama, K. Koffka, yang mengeksplorasi fenomena pematangan dalam kaitannya dengan pembelajaran, mencatat: “Pertumbuhan dan pematangan adalah proses perkembangan seperti itu, yang jalannya tergantung pada karakteristik bawaan individu, serta sifat morfologis yang diselesaikan. saat lahir ... Pertumbuhan dan pematangan, bagaimanapun, tidak sepenuhnya terlepas dari pengaruh eksternal...”55
Mengembangkan ide-ide E. Haeckel Ed. Claperede menulis bahwa hakikat kodrat anak adalah “dalam berjuang untuk perkembangan lebih lanjut”, sedangkan “semakin lama masa kanak-kanak, semakin lama masa perkembangannya”56.
Dalam sains, selama periode dominasi terbesar dari setiap ide baru, biasanya ada pergerakan ke arahnya. Jadi itu terjadi dengan prinsip dasar hukum biogenetik - prinsip rekapitulasi (dari lat. rekapitulasi - pengulangan singkat dari apa yang sebelumnya). Untuk itu, S. Hall mencoba menjelaskan perkembangan dari segi rekapitulasi. Dia menemukan banyak atavisme dalam perilaku dan perkembangan anak: naluri, ketakutan. Jejak dari zaman kuno - ketakutan akan objek individu, bagian tubuh, dll. “... Ketakutan akan mata dan gigi ... sebagian disebabkan oleh sisa-sisa atavistik, gema dari zaman yang panjang ketika manusia berjuang untuk keberadaannya dengan hewan yang memiliki mata dan gigi yang besar atau aneh, ketika perang panjang semua melawan semua dalam ras manusia dilancarkan lebih jauh” 57. S. Hall menghasilkan analogi berisiko yang tidak dikonfirmasi oleh ontogeni nyata. Pada saat yang sama, rekan senegaranya D. Baldwin menjelaskan asal usul sifat takut-takut pada anak-anak dari posisi yang sama.
Banyak psikolog masa kanak-kanak menyebutkan tahapan yang harus dilalui seorang anak dalam proses perkembangan ontogenetiknya (S. Hall, V. Stern, K. Buhler).
F. Engels juga dijangkiti gagasan E. Haeckel, yang juga menerima ontogeni sebagai fakta perjalanan cepat filogeni di bidang mental.
3. Freud memahami kekuatan prasyarat biologis dengan caranya sendiri, yang membagi kesadaran diri seseorang menjadi tiga bidang: "It", "I" dan "Super-I".
Menurut 3. Freud, "Itu" adalah wadah untuk impuls bawaan dan yang ditekan, diisi dengan energi psikis dan membutuhkan jalan keluar. "Itu" diatur oleh prinsip kesenangan bawaan. Jika "Aku" adalah wilayah kesadaran, "Super-Aku" adalah wilayah kontrol sosial yang diekspresikan dalam hati nurani manusia, maka "Itu", sebagai anugerah bawaan, memiliki pengaruh kuat pada dua wilayah lainnya58.
Gagasan bahwa karakteristik bawaan, keturunan adalah kunci nasib duniawi seseorang, mulai membanjiri tidak hanya risalah ilmiah, tetapi juga kesadaran orang biasa.
38
Tempat biologis dalam perkembangan adalah salah satu masalah utama psikologi perkembangan. Masalah ini masih akan diselesaikan dalam sains. Namun, hari ini kita dapat berbicara dengan cukup percaya diri tentang banyak prasyarat.
Apakah mungkin menjadi manusia tanpa otak manusia?
Seperti yang Anda ketahui, "kerabat" terdekat kita di dunia hewan adalah kera besar. Yang paling jinak dan cerdas di antara mereka adalah simpanse. Gestur, ekspresi wajah, perilaku mereka terkadang sangat mirip dengan manusia. Simpanse, seperti kera besar lainnya, dibedakan oleh rasa ingin tahu yang tiada habisnya. Mereka bisa menghabiskan waktu berjam-jam mempelajari benda yang jatuh ke tangan mereka, mengamati serangga yang merayap, dan mengikuti tindakan seseorang. Peniruan mereka sangat berkembang. Seekor monyet, meniru seseorang, dapat, misalnya, menyapu lantai atau membasahi kain, memeras dan mengelap lantai. Hal lain adalah bahwa lantai setelah itu hampir pasti akan tetap kotor - semuanya akan berakhir dengan pergerakan sampah dari satu tempat ke tempat lain.
Seperti yang ditunjukkan oleh pengamatan, simpanse digunakan dalam situasi yang berbeda sejumlah besar suara yang ditanggapi oleh kerabat. Di bawah kondisi eksperimental, banyak ilmuwan telah berhasil mendapatkan simpanse untuk memecahkan masalah praktis yang agak rumit yang membutuhkan pemikiran dalam tindakan dan bahkan memasukkan penggunaan objek sebagai alat paling sederhana. Jadi, melalui serangkaian percobaan, monyet membangun piramida dari kotak untuk mendapatkan pisang yang digantung di langit-langit, menguasai kemampuan untuk merobohkan pisang dengan tongkat dan bahkan membuat satu tongkat panjang dari dua tongkat pendek untuk ini, buka kunci kotak dengan umpan, gunakan untuk ini "cerewet" dari bentuk yang diinginkan ( tempel dengan bagian segitiga, bulat atau persegi). Ya, dan otak simpanse dalam struktur dan rasio ukuran masing-masing bagian lebih dekat dengan manusia daripada otak hewan lain, meskipun berat dan volumenya jauh lebih rendah daripadanya.
Semua ini mengarah pada pemikiran: bagaimana jika kita mencoba memberikan pendidikan manusia kepada bayi simpanse? Apakah mungkin untuk mengembangkan setidaknya beberapa kualitas manusia dalam dirinya? Dan upaya seperti itu dilakukan berulang kali. Mari kita berhenti di salah satunya.
Ahli zoopsikologi domestik N. N. Ladynina-Kote membesarkan simpanse kecil Ioni dari satu setengah menjadi empat tahun di keluarganya. Anak itu menikmati kebebasan penuh. Dia diberi berbagai macam barang dan mainan manusia, "ibu asuh" mencoba dengan segala cara yang mungkin untuk membiasakannya dengan penggunaan barang-barang ini, untuk mengajarinya berkomunikasi melalui ucapan. Seluruh perjalanan perkembangan monyet dicatat dengan cermat dalam buku harian.
Sepuluh tahun kemudian, Nadezhda Nikolaevna memiliki seorang putra, yang bernama Rudolf (Rudy). Perkembangannya hingga usia empat tahun juga diawasi dengan ketat. Hasil dari,
39

Buku Anak Simpanse dan Anak Manusia (1935) lahir. Apa yang telah ditetapkan dengan membandingkan perkembangan kera dengan perkembangan anak?
Saat mengamati kedua bayi, banyak kesamaan ditemukan dalam banyak manifestasi lucu dan emosional. Tetapi pada saat yang sama, perbedaan mendasar muncul. Ternyata simpanse tidak bisa menguasai gaya berjalan tegak dan membebaskan tangannya dari fungsi berjalan di tanah. Meskipun ia meniru banyak tindakan manusia, peniruan ini tidak mengarah pada asimilasi yang benar dan peningkatan keterampilan yang terkait dengan penggunaan barang-barang dan alat-alat rumah tangga: hanya pola eksternal tindakan yang dipahami, dan bukan artinya. Jadi, Ioni, meniru, sering mencoba memalu paku. Namun, entah dia tidak memberikan kekuatan yang cukup, atau dia tidak memegang paku dalam posisi vertikal, atau dia memukul palu melewati paku. Akibatnya, meskipun banyak latihan, Ioni tidak pernah bisa memalu dengan satu paku pun. Tidak dapat diakses oleh anak monyet adalah permainan yang bersifat kreatif dan konstruktif. Akhirnya, ia tidak memiliki kecenderungan apa pun untuk meniru suara ucapan dan kata-kata master, bahkan dengan pelatihan khusus yang gigih. Kira-kira hasil yang sama diperoleh oleh "orang tua angkat" lain dari bayi monyet - pasangan Kellogg.
Ini berarti bahwa tanpa otak manusia, kualitas mental manusia tidak dapat muncul.
Masalah lainnya adalah kemungkinan otak manusia berada di luar kondisi karakteristik kehidupan masyarakat dalam masyarakat.
Pada awal abad ke-20, psikolog India Reed Singh menerima berita bahwa dua makhluk misterius terlihat di dekat sebuah desa, mirip dengan manusia, tetapi bergerak dengan empat kaki. Mereka dilacak. Suatu hari, Singh dan sekelompok pemburu bersembunyi di lubang serigala dan melihat serigala betina menuntun anaknya berjalan-jalan, di antaranya adalah dua gadis, satu berusia sekitar delapan tahun, yang lain berusia satu setengah tahun. Singh membawa gadis-gadis itu bersamanya dan mencoba membesarkan mereka. Mereka berlari dengan empat kaki, ketakutan dan mencoba bersembunyi saat melihat orang, menggeram, melolong seperti serigala di malam hari. Si bungsu, Amala, meninggal setahun kemudian. Yang tertua, Kamala, hidup sampai usia tujuh belas tahun. Selama sembilan tahun, dia sebagian besar disapih dari kebiasaan serigala, tetapi tetap saja, ketika dia terburu-buru, dia merangkak. Kamala, pada kenyataannya, tidak pernah menguasai pidatonya - dengan susah payah dia belajar menggunakan hanya 40 kata dengan benar. Ternyata jiwa manusia tidak muncul bahkan tanpa kondisi kehidupan manusia.
Jadi, baik struktur otak tertentu maupun kondisi kehidupan dan pendidikan tertentu diperlukan untuk menjadi seorang pria. Namun, makna mereka berbeda. Contoh dengan Yoni dan Kamala dalam pengertian ini
40
le sangat khas: monyet dibesarkan oleh seorang pria, dan seorang anak dibesarkan oleh serigala. Yoni tumbuh sebagai monyet dengan semua karakteristik perilaku simpanse. Kamala tumbuh bukan sebagai manusia, tetapi sebagai makhluk dengan kebiasaan khas serigala. Akibatnya, ciri-ciri perilaku monyet sebagian besar tertanam di otak monyet, yang telah ditentukan secara turun temurun. Tidak ada ciri-ciri perilaku manusia, kualitas mental manusia di otak seorang anak. Tetapi ada sesuatu yang lain - kesempatan untuk memperoleh apa yang diberikan oleh kondisi kehidupan, pengasuhan, bahkan jika itu adalah kemampuan untuk melolong di malam hari.
Interaksi faktor biologis dan sosial. Biologis dan sosial dalam diri manusia sebenarnya dipersatukan dengan sangat kuat sehingga hanya mungkin secara teoritis untuk memisahkan kedua garis ini.
L. S. Vygotsky, dalam karyanya tentang sejarah perkembangan fungsi mental yang lebih tinggi, menulis: “Sudah diketahui dengan baik bahwa perbedaan mendasar dan mendasar antara perkembangan historis umat manusia dan evolusi biologis spesies hewan ... kita dapat . .. menarik kesimpulan yang sangat jelas dan tak terbantahkan: betapa bagusnya perkembangan sejarah umat manusia dari evolusi biologis spesies hewan”59. Proses perkembangan psikologis orang itu sendiri, menurut banyak penelitian ahli etnologi, psikolog, terjadi menurut hukum sejarah, dan bukan menurut hukum biologis. Perbedaan utama dan paling menentukan antara proses ini dan proses evolusi adalah bahwa perkembangan fungsi mental yang lebih tinggi terjadi tanpa mengubah tipe biologis seseorang, yang berubah sesuai dengan hukum evolusi.
Sampai sekarang, belum cukup diklarifikasi apa ketergantungan langsung dari fungsi mental yang lebih tinggi dan bentuk perilaku pada struktur dan fungsi sistem saraf. Neuropsikolog dan neurofisiologis masih memecahkan masalah yang sulit ini - lagi pula, kita berbicara tentang studi tentang koneksi integratif terbaik sel-sel otak dan manifestasi aktivitas mental manusia.
Tidak ada keraguan bahwa setiap tahap dalam perkembangan biologis perilaku bertepatan dengan perubahan struktur dan fungsi sistem saraf, setiap tahap baru dalam perkembangan fungsi mental yang lebih tinggi muncul seiring dengan perubahan sistem saraf pusat. Namun, masih belum cukup jelas apa itu ketergantungan langsung bentuk yang lebih tinggi perilaku, fungsi mental yang lebih tinggi dari struktur dan fungsi sistem saraf.
Menjelajahi pemikiran primitif, L. Levy-Bruhl menulis bahwa fungsi mental yang lebih tinggi berasal dari yang lebih rendah. “Untuk memahami tipe yang lebih tinggi, perlu mengacu pada tipe yang relatif primitif. Dalam hal ini, bidang yang luas terbuka untuk penelitian produktif tentang fungsi mental ... "60 Menjelajahi kolektif representasi dan makna "dengan representasi
41

fakta kognisi”, L. Levy-Bruhl menunjuk perkembangan sosial sebagai penentu karakteristik fungsi mental. Jelas, fakta ini dicatat oleh L. S. Vygotsky sebagai posisi terkemuka sains:
“Dibandingkan dengan salah satu penyelidik pemikiran primitif yang paling mendalam, gagasan bahwa— fungsi mental yang lebih tinggi tidak dapat dipahami tanpa studi biologis, itu. bahwa mereka bukan produk biologis tetapi dari perkembangan sosial perilaku bukanlah hal baru. Tapi hanya di dalam beberapa dekade terakhir, ia telah menerima dasar faktual yang kuat dalam penelitian tentang psikologi etnis. dan sekarang dapat dianggap sebagai posisi yang tak terbantahkan dari ilmu pengetahuan kita.6 "Ini berarti bahwa pengembangan fungsi mental yang lebih tinggi dapat dilakukan melalui kesadaran kolektif, dalam konteks gagasan kolektif orang, yaitu karena sosial- sifat historis manusia L. Levy-Bruhl menunjukkan keadaan yang sangat penting, yang telah ditekankan oleh banyak sosiolog di bawahnya:
“Untuk memahami mekanisme institusi sosial, seseorang harus menyingkirkan prasangka yang terdiri dari keyakinan bahwa representasi kolektif umumnya mematuhi hukum psikologi berdasarkan analisis subjek individu. Representasi kolektif memiliki hukumnya sendiri dan terletak pada hubungan sosial orang-orang. Ide-ide ini membawa L. S. Vygotsky ke ide yang menjadi dasar bagi psikologi Rusia: "Pengembangan fungsi mental yang lebih tinggi adalah salah satu aspek terpenting dari perkembangan budaya perilaku." Dan selanjutnya: “Berbicara tentang perkembangan budaya anak, kita memikirkan suatu proses yang sesuai dengan perkembangan mental yang terjadi dalam proses perkembangan sejarah umat manusia ... Tetapi, apriori, akan sulit bagi kita untuk meninggalkan gagasan bahwa suatu bentuk khusus adaptasi manusia terhadap alam, secara mendasar membedakan manusia dari hewan dan membuat secara fundamental mustahil untuk sekadar mentransfer hukum-hukum kehidupan hewan (perjuangan untuk eksistensi) ke dalam ilmu masyarakat manusia, bahwa ini adalah bentuk adaptasi baru yang mendasari seluruh sejarah kehidupan umat manusia, tidak akan mungkin terjadi tanpa bentuk perilaku baru, mekanisme dasar ini menyeimbangkan tubuh dengan lingkungan. Suatu bentuk baru hubungan dengan lingkungan, yang muncul dengan adanya prasyarat biologis tertentu, tetapi dengan sendirinya tumbuh melampaui batas-batas biologi, tidak dapat tidak menimbulkan suatu sistem perilaku yang berbeda secara fundamental, berbeda secara kualitatif, dan jika tidak terorganisir.
Penggunaan alat memungkinkan seseorang, melepaskan diri dari pengembangan bentuk biologis, untuk pindah ke tingkat bentuk perilaku yang lebih tinggi.
Dalam ontogenesis manusia, tentu saja, kedua jenis perkembangan mental diwakili, yang diisolasi dalam filogenesis: biologis dan
42
perkembangan sejarah (budaya). Dalam ontogenesis, kedua proses memiliki analognya. Berdasarkan data psikologi genetik, dua jalur perkembangan mental anak dapat dibedakan, sesuai dengan dua jalur perkembangan filogenetik. Menunjuk fakta ini, L. S. Vygotsky membatasi penilaiannya "hanya untuk satu saat: kehadiran dua jalur perkembangan dalam filogenesis dan ontogenesis, dan tidak bergantung pada hukum filogenetik Haeckel ("ontogeni adalah pengulangan singkat dari filogeni")", yang secara luas digunakan dalam teori biogenetik V. Stern, Art. Hall, K. Buhler dan lain-lain.
Menurut L. S. Vygotsky, kedua proses tersebut, disajikan dalam bentuk terpisah dalam filogenesis dan dihubungkan oleh hubungan kontinuitas dan urutan, sebenarnya ada dalam bentuk yang menyatu dan membentuk satu proses dalam ontogenesis. Ini adalah kekhasan terbesar dan paling mendasar dari perkembangan mental anak.
"Pertumbuhan anak normal menjadi peradaban, - tulis L. S. Vygotsky, - biasanya merupakan paduan tunggal dengan proses pematangan organiknya. Kedua rencana pembangunan - alam dan budaya - bertepatan dan menyatu satu sama lain. Kedua rangkaian perubahan tersebut saling menembus satu sama lain dan pada hakikatnya membentuk rangkaian tunggal pembentukan sosio-biologis kepribadian anak. Sejauh pengembangan organik terjadi dalam lingkungan budaya, sejauh itu berubah menjadi proses biologis yang dikondisikan secara historis. Di sisi lain, perkembangan budaya memperoleh karakter yang sepenuhnya unik dan tidak ada bandingannya, karena itu terjadi secara bersamaan dan menyatu dengan pematangan organik, karena pembawanya adalah organisme anak yang tumbuh, berubah, dan matang. L. S. Vygotsky secara konsisten mengembangkan idenya untuk menggabungkan pertumbuhan menjadi peradaban dengan pematangan organik.
Gagasan pematangan mendasari alokasi dalam perkembangan ontogenetik anak dari periode khusus peningkatan respons - periode sensitif.
Plastisitas ekstrim, kemampuan belajar adalah salah satu fitur terpenting dari otak manusia, yang membedakannya dari otak hewan. Pada hewan, sebagian besar materi otak "diisi" pada saat kelahiran - mekanisme naluri tetap di dalamnya, mis. bentuk perilaku yang diwariskan. Pada seorang anak, sebagian besar otaknya ternyata "bersih", siap menerima dan mengkonsolidasikan apa yang diberikan kehidupan dan pengasuhan kepadanya. Para ilmuwan telah membuktikan bahwa proses pembentukan otak pada hewan pada dasarnya berakhir pada saat kelahiran, sedangkan pada manusia berlanjut setelah kelahiran dan tergantung pada kondisi di mana anak itu berkembang. Akibatnya, kondisi ini tidak hanya mengisi "halaman kosong" otak, tetapi juga mempengaruhi strukturnya.
43

Hukum evolusi biologis telah kehilangan kekuatannya dalam hubungannya dengan manusia. Seleksi alam berhenti bertindak - kelangsungan hidup yang terkuat, paling beradaptasi dengan lingkungan individu, karena orang itu sendiri telah belajar menyesuaikan lingkungan dengan kebutuhan mereka. mengubahnya dengan bantuan alat dan kerja kolektif.
Otak manusia tidak berubah sejak zaman nenek moyang kita - manusia Cro-Magnon, yang hidup beberapa puluh ribu tahun yang lalu. Dan jika seseorang menerima kualitas mentalnya dari alam, kita masih akan berkerumun di gua-gua, mempertahankan api yang tak terpadamkan. Faktanya, semuanya berbeda.
Jika di dunia hewan tingkat perkembangan perilaku yang dicapai ditransmisikan dari satu generasi ke generasi lain dengan cara yang sama seperti struktur tubuh, melalui pewarisan biologis, maka pada manusia, jenis aktivitas yang menjadi cirinya, dan bersama mereka pengetahuan, keterampilan, dan kualitas mental yang sesuai, ditransmisikan dengan cara lain - melalui warisan sosial.
warisan sosial. Setiap generasi orang mengekspresikan pengalaman, pengetahuan, keterampilan, kualitas mental mereka dalam produk kerja mereka. Ini termasuk objek budaya material (benda di sekitar kita, rumah, mobil) dan karya budaya spiritual (bahasa, sains, seni). Setiap generasi baru menerima dari generasi sebelumnya segala sesuatu yang diciptakan sebelumnya, memasuki dunia yang telah "menyerap" aktivitas umat manusia.
Menguasai dunia budaya manusia ini, anak-anak secara bertahap mempelajari pengalaman sosial yang diinvestasikan di dalamnya, pengetahuan, keterampilan, kualitas mental yang menjadi ciri khas seseorang. Ini adalah warisan sosial. Tentu saja, seorang anak tidak dapat menguraikan sendiri pencapaian budaya manusia. Dia melakukan ini dengan bantuan dan bimbingan terus-menerus dari orang dewasa - dalam proses pendidikan dan pelatihan.
Suku-suku telah bertahan di bumi, menjalani cara hidup primitif, tidak hanya mengetahui televisi, tetapi juga logam, mengekstraksi makanan dengan bantuan alat-alat batu primitif. Studi tentang perwakilan suku-suku tersebut pada pandangan pertama menunjukkan perbedaan yang signifikan antara jiwa mereka dan jiwa orang yang berbudaya modern. Tetapi perbedaan ini sama sekali bukan manifestasi dari fitur alami apa pun. Jika Anda membesarkan anak dari suku terbelakang dalam keluarga modern, dia tidak akan berbeda dari kita semua.
Ahli etnografi Prancis J. Villard melakukan ekspedisi ke daerah terpencil Paraguay, tempat suku Guaquil tinggal. Sangat sedikit yang diketahui tentang suku ini: bahwa ia menjalani gaya hidup nomaden, terus-menerus berpindah dari satu tempat ke tempat lain untuk mencari makanan utamanya - madu lebah liar, memiliki bahasa primitif, dan tidak berhubungan dengan orang lain. Villars, seperti banyak orang sebelum dia, tidak cukup beruntung untuk bertemu Guayquils - mereka buru-buru pergi saat ekspedisi mendekat. Tapi di salah satu tempat parkir yang ditinggalkan, rupanya,
44
seorang gadis berusia dua tahun yang sibuk. Villars membawanya ke Prancis dan menginstruksikan ibunya untuk membesarkannya. Dua puluh tahun kemudian, wanita muda itu sudah menjadi ahli etnografi tiga bahasa.
Sifat alami anak, tanpa menimbulkan kualitas mental, menciptakan prasyarat untuk pembentukannya. Kualitas-kualitas ini sendiri muncul karena warisan sosial. Jadi, salah satu kualitas mental yang penting dari seseorang adalah pendengaran (fonemik), yang memungkinkan untuk membedakan dan mengenali suara-suara ucapan. Tidak ada hewan yang memilikinya. Telah ditetapkan bahwa, bereaksi terhadap perintah verbal, hewan hanya menangkap panjang kata dan intonasi, mereka tidak membedakan suara ucapan itu sendiri. Dari alam, anak menerima struktur alat pendengaran dan bagian yang sesuai dari sistem saraf, cocok untuk membedakan suara bicara. Tapi diriku sendiri pendengaran pidato berkembang hanya dalam proses penguasaan bahasa tertentu di bawah bimbingan orang dewasa.
Sejak lahir, anak tidak memiliki bentuk perilaku apa pun yang menjadi ciri orang dewasa. Tetapi beberapa bentuk perilaku yang paling sederhana - refleks tanpa syarat - ada dalam dirinya dan mutlak diperlukan baik bagi anak untuk bertahan hidup maupun untuk perkembangan mental lebih lanjut. Seorang anak dilahirkan dengan seperangkat kebutuhan organik (untuk oksigen, pada suhu lingkungan tertentu, untuk makanan, dll.) dan dengan mekanisme refleks yang ditujukan untuk memenuhi kebutuhan ini. Berbagai pengaruh lingkungan menyebabkan refleks protektif dan orientasi pada anak. Yang terakhir ini sangat penting untuk perkembangan mental lebih lanjut, karena mereka membentuk dasar alami untuk menerima dan memproses kesan eksternal.
Atas dasar refleks tanpa syarat, anak sudah sangat dini mulai mengembangkan refleks terkondisi, yang mengarah pada perluasan reaksi terhadap pengaruh eksternal dan komplikasinya. Mekanisme refleks dasar tanpa syarat dan terkondisi menyediakan koneksi awal anak dengan dunia luar dan menciptakan kondisi untuk membangun kontak dengan orang dewasa dan transisi ke asimilasi berbagai bentuk pengalaman sosial. Di bawah pengaruhnya, kualitas mental dan sifat kepribadian anak kemudian terbentuk.
Dalam proses asimilasi pengalaman sosial, mekanisme refleks individu digabungkan menjadi bentuk yang kompleks - organ fungsional otak. Setiap sistem tersebut bekerja secara keseluruhan, melakukan fitur baru, yang berbeda dari fungsi tautan penyusunnya: ia menyediakan pendengaran ucapan, telinga untuk musik, pemikiran logis, dan kualitas mental lainnya yang menjadi karakteristik seseorang.
Selama masa kanak-kanak terjadi pematangan tubuh anak secara intensif, khususnya pematangan sistem saraf dan otaknya. secara pro-
45

selama tujuh tahun pertama kehidupan, massa otak meningkat sekitar 3,5 kali lipat, strukturnya berubah, fungsinya meningkat berbagai kegiatan, kapasitas kerja anak meningkat, kondisi diciptakan yang memungkinkan pelatihan dan pendidikan yang lebih sistematis dan terarah.
Jalannya pematangan tergantung pada apakah anak menerima jumlah tayangan eksternal yang cukup, apakah pendidikan orang dewasa menyediakan kondisi yang diperlukan untuk kerja aktif otak. Ilmu pengetahuan telah membuktikan bahwa area otak yang tidak berolahraga berhenti menjadi dewasa secara normal dan bahkan mungkin mengalami atrofi (kehilangan kemampuan untuk berfungsi). Ini terutama diucapkan pada tahap awal perkembangan.
Organisme yang matang adalah tanah yang paling subur untuk pendidikan. Kita tahu kesan apa yang dibuat oleh peristiwa-peristiwa yang terjadi di masa kanak-kanak bagi kita, pengaruh apa yang kadang-kadang mereka miliki di sisa hidup kita. Pendidikan pada masa kanak-kanak lebih penting untuk pengembangan kualitas mental daripada pendidikan orang dewasa.
Prasyarat alami - struktur tubuh, fungsinya, pematangannya - diperlukan untuk perkembangan mental; tanpa mereka, perkembangan tidak dapat terjadi, tetapi mereka tidak menentukan kualitas mental seperti apa yang muncul pada seorang anak. Itu tergantung pada kondisi kehidupan dan pengasuhan, di bawah pengaruhnya anak belajar pengalaman sosial.
Pengalaman sosial adalah sumber perkembangan mental, dari mana anak, melalui perantara (orang dewasa), menerima materi untuk pembentukan kualitas mental dan sifat-sifat kepribadian. Orang dewasa sendiri menggunakan pengalaman sosial untuk tujuan perbaikan diri.
Kondisi sosial dan usia. Tahapan usia perkembangan mental tidak identik dengan perkembangan biologis. Mereka berasal dari sejarah. Tentu saja, masa kanak-kanak, dipahami dalam arti perkembangan fisik seseorang, waktu yang diperlukan untuk pertumbuhannya, adalah fenomena alam yang alami. Tetapi lamanya masa kanak-kanak, ketika anak tidak berpartisipasi dalam kerja sosial, tetapi hanya mempersiapkan partisipasi tersebut, dan bentuk-bentuk persiapan ini bergantung pada kondisi sosio-historis.
Data tentang bagaimana masa kanak-kanak berlalu di antara orang-orang pada berbagai tahap perkembangan sosial menunjukkan bahwa semakin rendah tahap ini, semakin awal orang yang sedang tumbuh itu termasuk dalam jenis pekerjaan orang dewasa. Dalam budaya primitif, anak-anak secara harfiah
46
polisi, ketika mereka mulai berjalan, bekerja sama dengan orang dewasa. Masa kanak-kanak seperti yang kita tahu itu muncul hanya ketika pekerjaan orang dewasa menjadi tidak dapat diakses oleh anak dan mulai membutuhkan banyak persiapan awal. Itu diidentifikasi oleh umat manusia sebagai periode persiapan untuk kehidupan, untuk aktivitas orang dewasa, di mana anak harus memperoleh pengetahuan, keterampilan, kualitas mental, dan sifat kepribadian yang diperlukan. Dan setiap tahap usia dipanggil untuk memainkan peran khusus mereka sendiri dalam persiapan ini.
Peran sekolah adalah memberi anak pengetahuan dan keterampilan yang diperlukan untuk berbagai jenis aktivitas manusia tertentu (bekerja di berbagai bidang produksi sosial, sains, budaya), dan untuk mengembangkan kualitas mental yang sesuai. Signifikansi periode sejak lahir hingga masuk sekolah terletak pada penyiapan pengetahuan dan keterampilan dasar manusia yang lebih umum, kualitas mental, dan sifat kepribadian yang dibutuhkan setiap orang untuk hidup dalam masyarakat. Ini termasuk perolehan bicara, penggunaan barang-barang rumah tangga, pengembangan orientasi dalam ruang dan waktu, pengembangan bentuk persepsi manusia, pemikiran, imajinasi, dll., Pembentukan fondasi hubungan dengan orang lain, awal pengenalan karya sastra dan seni.
Sesuai dengan tugas-tugas ini dan kemungkinan setiap kelompok umur, masyarakat menempatkan anak-anak di tempat tertentu di antara orang lain, mengembangkan sistem persyaratan untuk mereka, serangkaian hak dan kewajiban mereka. Secara alami, ketika kemampuan anak tumbuh, hak dan kewajiban ini menjadi lebih serius, khususnya, tingkat kemandirian yang diberikan kepada anak dan tingkat tanggung jawab atas tindakannya meningkat.
Orang dewasa mengatur kehidupan anak, membangun pengasuhan sesuai dengan tempat yang diberikan kepada anak oleh masyarakat. Masyarakat menentukan ide-ide orang dewasa tentang apa yang dapat dituntut dan diharapkan dari seorang anak pada setiap tahap usia.
Sikap anak terhadap dunia di sekitarnya, jangkauan tugas dan minatnya ditentukan, pada gilirannya, oleh tempat yang ia tempati di antara orang lain, oleh sistem persyaratan, harapan, dan pengaruh orang dewasa. Jika bayi dicirikan oleh kebutuhan akan komunikasi emosional yang konstan dengan orang dewasa, maka ini disebabkan oleh fakta bahwa seluruh kehidupan bayi sepenuhnya ditentukan oleh orang dewasa, dan ditentukan tidak secara tidak langsung, tetapi sebagian besar cara langsung dan langsung: ada kontak fisik yang hampir terus-menerus ketika orang dewasa membedung anak, memberinya makan, memberinya mainan, mendukungnya selama upaya pertamanya berjalan, dll.
Kebutuhan akan kerja sama dengan orang dewasa yang muncul pada masa kanak-kanak awal, minat pada lingkungan objektif langsung dikaitkan dengan
47

fakta bahwa, dengan mempertimbangkan kemampuan anak yang berkembang, orang dewasa mengubah sifat komunikasi dengannya, beralih ke komunikasi tentang objek dan tindakan tertentu. Mereka mulai menuntut kemandirian tertentu dalam pemeliharaan diri dari anak, yang tidak mungkin tanpa menguasai metode menggunakan benda.
Kebutuhan yang muncul untuk bergabung dengan tindakan dan hubungan orang dewasa, keluarnya minat di luar lingkungan terdekat dan, pada saat yang sama, fokus mereka pada proses aktivitas itu sendiri (dan bukan pada hasilnya) adalah fitur yang membedakan anak prasekolah dan menemukan ekspresi dalam permainan peran. Fitur-fitur ini mencerminkan dualitas tempat yang ditempati oleh anak-anak usia prasekolah antara orang lain. Di satu sisi, anak diharapkan untuk memahami tindakan manusia, membedakan antara yang baik dan yang jahat, dan secara sadar mematuhi aturan perilaku. Di sisi lain, semua kebutuhan vital anak dipenuhi oleh orang dewasa, ia tidak memikul kewajiban yang serius, orang dewasa tidak membuat tuntutan yang berarti atas hasil tindakannya.
Pergi ke sekolah adalah titik balik dalam kehidupan seorang anak. Lingkup penerapan aktivitas mental berubah - permainan digantikan oleh pengajaran. Sejak hari pertama di sekolah, siswa dihadapkan pada persyaratan baru yang sesuai dengan kegiatan pendidikan. Menurut persyaratan ini, anak prasekolah kemarin harus diatur, berhasil dalam asimilasi pengetahuan; ia harus mempelajari hak dan kewajiban yang sesuai dengan posisi baru dalam masyarakat.
Ciri khas dari posisi siswa adalah bahwa studinya adalah kegiatan wajib yang signifikan secara sosial. Baginya, siswa harus bertanggung jawab kepada guru, keluarga, dirinya sendiri. Kehidupan seorang siswa tunduk pada sistem aturan yang sama untuk semua anak sekolah, yang utamanya adalah perolehan pengetahuan yang harus ia pelajari untuk digunakan di masa depan.
Kondisi kehidupan modern - dalam konteks krisis sosial ekonomi - telah menciptakan masalah baru: 1) ekonomi, yang pada tingkat anak sekolah bertindak sebagai masalah "Anak-anak dan uang"; 2) pandangan dunia - pilihan posisi dalam kaitannya dengan agama, yang berada di tingkat anak-anak dan masa remaja bertindak sebagai masalah "Anak dan Agama"; 3) moral - ketidakstabilan kriteria hukum dan moral, yang pada tingkat remaja dan remaja bertindak sebagai masalah "Anak-anak dan AIDS", "Kehamilan dini", dll.
Kondisi sosial juga menentukan orientasi nilai, pekerjaan dan kesejahteraan emosional orang dewasa.
Pola pembangunan. Karena tahap-tahap perkembangan mental sebagian besar bersifat historis sosial, mereka tidak
48
mungkin tidak berubah. Tahapan yang tercantum di atas mencerminkan kondisi kehidupan anak-anak di masyarakat modern. Semua anak dari negara-negara beradab melewatinya dalam satu atau lain bentuk. Namun, batasan usia setiap tahap, waktu timbulnya periode kritis dapat sangat bervariasi tergantung pada kebiasaan, tradisi membesarkan anak, dan karakteristik sistem pendidikan masing-masing negara.
Ciri-ciri psikologis dasar yang menyatukan anak-anak yang berada pada tahap perkembangan mental usia yang sama, sampai batas tertentu menentukan karakteristik mental mereka yang lebih khusus. Hal ini memungkinkan kita untuk berbicara, misalnya, tentang karakteristik perhatian, persepsi, pemikiran, imajinasi, perasaan, kontrol kehendak atas perilaku yang khas untuk anak kecil, atau anak prasekolah, atau siswa sekolah dasar. Namun, fitur tersebut dapat diubah, dibangun kembali ketika mengubah pendidikan anak-anak.
Kualitas mental tidak muncul dengan sendirinya, mereka terbentuk selama pengasuhan dan pendidikan, berdasarkan aktivitas anak. Oleh karena itu, tidak mungkin memberikan gambaran umum tentang seorang anak pada usia tertentu tanpa memperhitungkan kondisi pengasuhan dan pendidikannya. Anak-anak pada tahap perkembangan mental yang berbeda tidak berbeda satu sama lain dengan ada atau tidak adanya kualitas mental tertentu dalam kondisi pengasuhan dan pendidikan tertentu. Karakteristik psikologis Usia terutama terdiri dari mengidentifikasi kualitas-kualitas mental yang pada usia ini dapat dan harus dikembangkan pada seorang anak, dengan menggunakan kebutuhan, minat, dan aktivitas yang ada.
Kemungkinan yang terungkap dari perkembangan mental anak mendorong beberapa psikolog, pendidik, dan orang tua untuk mempercepat secara artifisial perkembangan mental, untuk mengupayakan pembentukan yang lebih baik dalam diri anak dari jenis-jenis pemikiran yang lebih khas dari anak-anak sekolah. Misalnya, upaya sedang dilakukan untuk mengajar anak-anak memecahkan masalah mental melalui penalaran verbal abstrak. Namun, jalan ini salah, karena tidak memperhitungkan kekhasan tahap prasekolah perkembangan mental anak dengan minat dan aktivitasnya yang khas. Dia juga tidak memperhitungkan kepekaan anak-anak prasekolah dalam kaitannya dengan pengaruh pendidikan yang ditujukan untuk mengembangkan pemikiran figuratif, daripada abstrak. Tugas utama mengajar pada setiap tahap usia perkembangan mental bukanlah untuk mempercepat perkembangan ini, tetapi untuk memperkayanya, untuk memaksimalkan penggunaan kesempatan yang diberikan oleh tahap ini.
Alokasi tahapan perkembangan mental didasarkan pada kondisi eksternal dan pola internal dari perkembangan itu sendiri dan merupakan periodisasi usia psikologis.

3.POSISI DAN PENGEMBANGAN INTERNAL
Keberadaan hubungan sosial tercermin dalam individu, seperti diketahui, melalui apropriasi sosial nilai-nilai yang bermakna melalui asimilasi norma dan sikap sosial. Pada saat yang sama, baik kebutuhan maupun motif setiap orang membawa orientasi sosio-historis budaya di mana orang tersebut berkembang dan bertindak. Ini berarti bahwa seorang manusia dapat naik dalam perkembangannya ke tingkat kepribadian hanya dalam kondisi lingkungan sosial, melalui interaksi dengan lingkungan ini dan perampasan pengalaman spiritual yang telah dikumpulkan oleh umat manusia. Seseorang secara bertahap dalam proses perkembangan ontogenetik membentuk posisi internalnya sendiri melalui sistem makna pribadi.
Sistem makna pribadi. Psikologi telah mengidentifikasi sejumlah kondisi yang menentukan hukum dasar perkembangan mental individu. Titik awal dalam setiap kepribadian adalah tingkat perkembangan mental; ini dapat mencakup perkembangan mental dan kemampuan untuk secara mandiri membangun orientasi nilai, untuk memilih garis perilaku yang memungkinkan Anda mempertahankan orientasi ini.
Keberadaan individu seseorang dibentuk melalui posisi internal, pembentukan makna pribadi, yang menjadi dasar seseorang membangun pandangan dunianya, melalui sisi konten kesadaran diri.
Sistem pemaknaan pribadi setiap orang menentukan varian individu dari orientasi nilainya. Sejak tahun-tahun pertama kehidupan, seseorang belajar dan menciptakan orientasi nilai yang membentuk pengalaman hidupnya. Dia memproyeksikan orientasi nilai ini ke masa depannya. Itulah mengapa posisi berorientasi nilai orang sangat individual.
Masyarakat modern telah naik ke tahap perkembangan itu, di mana nilai prinsip pribadi dalam diri seseorang diwujudkan, pengembangan kepribadian yang komprehensif sangat dihargai.
A.N. Leontiev menunjukkan bahwa kepribadian adalah kualitas khusus yang diperoleh individu dalam masyarakat, dalam totalitas hubungan yang bersifat sosial, di mana individu terlibat65. Pemuasan kebutuhan material oleh seseorang mengarah pada pengurangannya hanya ke tingkat kondisi, dan bukan ke tingkat sumber internal pengembangan kepribadian: kepribadian tidak dapat berkembang dalam kerangka kebutuhan, perkembangannya melibatkan pergeseran kebutuhan ke penciptaan yang tidak mengenal batas. Kesimpulan ini sangat penting.
Psikolog yang mengembangkan teori kepribadian percaya bahwa seseorang sebagai pribadi yang relatif stabil sistem psikologis. Menurut L. I. Bozhovich, secara psikologis
50
kepribadian yang matang adalah orang yang mampu dibimbing oleh tujuan yang ditetapkan secara sadar, yang menentukan sifat aktif dari perilakunya. Kemampuan ini disebabkan oleh perkembangan tiga aspek kepribadian: rasional, kehendak, emosional66.
Untuk kepribadian yang holistik dan harmonis, tentu saja, kemampuan tidak hanya untuk pemerintahan sendiri yang sadar, tetapi juga untuk pembentukan sistem motivasi adalah penting. Kepribadian tidak dapat dicirikan oleh perkembangan salah satu sisi - rasional, kehendak atau emosional. Kepribadian adalah semacam integritas yang tidak dapat dipisahkan dari semua aspeknya.
V. V. Davydov dengan tepat menunjukkan bahwa kedewasaan sosio-psikologis individu tidak ditentukan oleh proses pertumbuhan organik, melainkan oleh tempat nyata individu dalam masyarakat. Dia berpendapat bahwa dalam psikologi perkembangan modern pertanyaan harus diajukan sebagai berikut: "Bagaimana membentuk kepribadian manusia yang holistik, bagaimana membantunya, dalam kata-kata F. M. Dostoevsky, "menonjol", bagaimana memberikan proses pendidikan yang paling akurat , arah yang dibenarkan secara sosial” 67.
Tentu saja, proses ini harus dibangun sedemikian rupa sehingga setiap anak mendapat kesempatan untuk menjadi pribadi yang benar-benar matang dan berkembang secara komprehensif. Agar seorang anak menjadi pribadi, perlu dibentuk dalam dirinya kebutuhan untuk menjadi pribadi. E. V. Ilyenkov menulis tentang ini: “Apakah Anda ingin seseorang menjadi seseorang? Kemudian letakkan dia sejak awal - sejak kecil - dalam hubungan seperti itu dengan orang lain (dengan semua orang lain), di mana dia tidak hanya bisa, tetapi akan dipaksa untuk menjadi kepribadian ... Ini adalah komprehensif, harmonis ( dan tidak jelek - sepihak) perkembangan setiap orang adalah syarat utama untuk kelahiran seseorang yang mampu secara mandiri menentukan jalan hidupnya, tempatnya di dalamnya, bisnisnya, menarik dan penting bagi semua orang, termasuk dirinya sendiri .
Perkembangan kepribadian yang menyeluruh tidak menutup kemungkinan tidak adanya konflik kepribadian itu sendiri. Motivasi dan kesadaran individu menentukan ciri-ciri perkembangannya di semua tahap ontogenesis, di mana persatuan dan perjuangan yang berlawanan tak terhindarkan muncul dalam kesadaran diri individu dan manifestasi emosional-afektif dan rasionalnya69.
Pada tahap perkembangan budaya dan sejarah masyarakat saat ini, sebagai akibat dari alokasi "faktor tempat" khusus dalam sistem hubungan sosial, perkembangan anak-anak prasekolah ditentukan secara khusus. Seluruh sistem pendidikan prasekolah ditujukan untuk mengatur "perampasan" yang efektif dari budaya spiritual yang diciptakan oleh umat manusia oleh anak, membentuk hierarki motif perilaku yang berguna bagi masyarakat, mengembangkan kesadaran dan kesadaran dirinya.
51

Adapun kepribadian anak yang sedang dalam proses perkembangan, dalam kaitannya dengan itu, kita hanya berbicara tentang pembentukan prasyarat yang diperlukan untuk mencapai perkembangan yang komprehensif. Prasyarat pada setiap tahap perkembangan mental menciptakan formasi pribadi yang memiliki signifikansi abadi yang menentukan perkembangan lebih lanjut dari individu. Tampak jelas bagi kita bahwa perkembangan seseorang mengarah pada peningkatan kualitas pribadi yang memberikan kemungkinan keberhasilan pengembangan kepribadian individu dan pada saat yang sama ke arah pengembangan kualitas pribadi yang memastikan kemungkinan keberadaan individu sebagai unit masyarakat, sebagai anggota tim.
Menjadi seorang pria berarti belajar mengekspresikan diri dalam hubungannya dengan orang lain, sebagaimana layaknya seseorang. Ketika kita berbicara tentang "perampasan" budaya material dan spiritual yang diciptakan oleh umat manusia, yang kami maksudkan bukan hanya asimilasi oleh seseorang dari kemampuan untuk menggunakan objek yang dibuat dengan benar oleh tenaga kerja manusia, untuk berhasil berkomunikasi dengan orang lain, tetapi juga perkembangan aktivitas kognitif, kesadaran, kesadaran diri, dan perilaku motifnya. Kami memikirkan perkembangan kepribadian sebagai keberadaan hubungan sosial yang aktif, unik, dan individual. Pada saat yang sama, penting untuk mengidentifikasi pencapaian positif dan formasi negatif yang muncul pada berbagai tahap ontogenesis, untuk mempelajari cara mengelola perkembangan kepribadian anak, memahami pola perkembangan ini.
Perkembangan pribadi ditentukan tidak hanya oleh karakteristik bawaan (jika kita berbicara tentang jiwa yang sehat), tidak hanya oleh kondisi sosial, tetapi juga oleh posisi internal - sikap tertentu yang sudah berkembang pada anak kecil terhadap dunia orang, terhadap dunia benda dan dirinya sendiri. Prasyarat dan kondisi perkembangan mental ini sangat berinteraksi satu sama lain, menentukan posisi internal seseorang dalam hubungannya dengan dirinya sendiri dan orang-orang di sekitarnya. Tetapi ini tidak berarti bahwa, setelah terbentuk pada tingkat perkembangan tertentu, posisi ini tidak dapat dipengaruhi dari luar pada tahap pembentukan kepribadian berikutnya70.
Pada tahap pertama, terjadi pembentukan kepribadian yang spontan, tidak diarahkan oleh kesadaran diri. Ini adalah periode persiapan untuk kelahiran kepribadian yang sadar diri, ketika anak memanifestasikan polimotivasi dan subordinasi tindakannya dalam bentuk yang jelas. Awal perkembangan kepribadian disebabkan oleh peristiwa-peristiwa berikut dalam kehidupan anak. Pertama-tama, ia membedakan dirinya sebagai pribadi (ini terjadi di seluruh usia dini dan prasekolah), sebagai pembawa nama tertentu (nama yang tepat, kata ganti "Aku" dan penampilan fisik tertentu). Secara psikologis, “I-image” terbentuk dari sikap emosional (positif atau negatif).
52
chiya kepada orang-orang dan dengan ekspresi kehendaknya ("Saya ingin", "Saya sendiri"), yang bertindak sebagai kebutuhan khusus anak. Segera, klaim untuk pengakuan (yang memiliki arah positif dan negatif) mulai muncul. Pada saat yang sama, anak mengembangkan rasa gender, yang juga menentukan karakteristik perkembangan kepribadian. Selanjutnya, anak memiliki perasaan tentang dirinya sendiri pada waktunya, ia memiliki masa lalu psikologis, sekarang dan masa depan, ia mulai berhubungan dengan dirinya sendiri dengan cara baru - prospek perkembangannya sendiri terbuka untuknya. Pemahaman bahwa seseorang di antara orang-orang harus memiliki tugas dan hak sangat penting untuk pembentukan kepribadian anak.
Dengan demikian, kesadaran diri adalah orientasi nilai yang membentuk sistem makna pribadi yang membentuk individu menjadi seseorang. Sistem makna pribadi diatur ke dalam struktur kesadaran diri, mewakili kesatuan tautan yang berkembang menurut hukum tertentu.
Struktur kesadaran diri seseorang dibentuk oleh identifikasi dengan dahi, nama diri (nilai sikap terhadap tubuh dan nama);
harga diri, diekspresikan dalam konteks klaim pengakuan; menampilkan diri sebagai perwakilan dari gender tertentu (genderidentification); representasi diri dalam aspek waktu psikologis (individu masa lalu, masa kini dan masa depan); penilaian diri dalam kerangka ruang sosial individu (hak dan kewajiban dalam konteks budaya tertentu).
Tautan struktural kesadaran diri dipenuhi dengan tanda-tanda yang muncul dalam proses realitas eksistensi manusia yang terkondisi secara historis. Sistem tanda-tanda budaya yang dimiliki seseorang adalah kondisi untuk perkembangan dan "gerakannya" dalam sistem ini. Setiap orang dengan caranya sendiri memberikan makna dan makna dari tanda-tanda budaya. Oleh karena itu, dalam benak setiap orang, realitas objektif-subjektif dari dunia objektif, sistem tanda figuratif, alam, ruang sosial diwakili.
Individualisasi makna dan makna tanda-tanda budaya inilah yang membuat setiap orang menjadi individu yang unik dan unik. Ini secara alami menyiratkan kebutuhan untuk menyesuaikan volume budaya terbesar: representasi paradoks universal dalam individu - semakin besar volume unit budaya diwakili dalam kesadaran diri individu, semakin banyak transformasi makna dan makna individu. tanda-tanda sosial, semakin kaya individualitas seseorang.
Tentu saja, di sini kita hanya dapat berbicara tentang kemungkinan korelasi antara jumlah apropriasi dan individualisasi seseorang. Tentu saja, ada banyak kondisi dan prasyarat berbeda yang membentuk kemungkinan individualisasi seseorang.

Kondisi di mana seseorang berkembang sangat menentukan seberapa integral, kreatif, ceria, aktifnya. Karena itu, sangat penting bagi orang tua sejak hari-hari pertama kehidupan untuk menciptakan syarat tumbuh kembang anak .

Ciptakan ruang Anda sendiri untuk anak Anda

Tempat yang ideal untuk orang kecil untuk tinggal di rumah harus kamar anak-anak. Jika pada bulan-bulan pertama kehidupan seorang anak membutuhkan kehadiran orang tua yang konstan, maka setelah beberapa saat ia akan membutuhkan ruangnya sendiri, di mana ia akan merasa seperti pemilik penuh. Bahkan jika Anda tidak memiliki kesempatan untuk mengalokasikan ruang terpisah untuk anak, lengkapi sudut anak-anak di mana ia akan menyimpan mainannya, bukunya, di mana Anda dapat meletakkan meja atau meja kecil.

Salah satu yang utama syarat tumbuh kembang anak adalah kemandirian, jadi tugas Anda adalah memberinya kesempatan seperti itu: dari 2-3 bulan, beri bayi waktu untuk bermain dengan mainannya sendiri. Gantung mainan kerincingan cerah, korsel di atas buaian. Tempatkan semua ini pada ketinggian yang dapat diakses oleh bayi sehingga dia, menyentuh mainan dengan pegangan, mendengar suara. Jika anak tidak berubah-ubah dan bersemangat dengan kegiatan ini, jangan menyelanya.

Seiring bertambahnya usia, dia akan senang bermain dengan benda-benda dengan tekstur berbeda. Pendidik percaya bahwa pembangunan sensitivitas sentuhan dalam mempelajari berbagai bahan dari kain hingga kayu dan bulu, itu memengaruhi pembentukan kecerdasan anak, mengisi kembali pengalaman hidupnya.

Isi hidupnya dengan kesan

Selain ruang mereka sendiri untuk permainan, anak membutuhkan pengalaman untuk pengembangan. Ini sangat penting untuk anak-anak prasekolah dari sekitar 3 hingga 7 tahun. Psikolog mengatakan bahwa selama periode ini orang mendapatkan emosi yang paling tak terlupakan dan kuat. Ini disebabkan oleh fakta bahwa imajinasi anak-anak berkembang pesat saat ini, dan kesan-kesan baru secara aktif memberinya makan.

Seperti yang Anda tahu, hanya itu yang tersisa dalam ingatan. Karena anak-anak yang sehat pada dasarnya mudah dipengaruhi, pastikan bahwa kegembiraan bepergian bersama, pergi ke kebun binatang, planetarium, dan sirkus akan tetap bersama mereka selamanya.

Penting bagi anak-anak prasekolah untuk mempelajari kegiatan baru. Saat ini, banyak studio seni menawarkan orang tua dan anak-anak untuk mengikuti pelajaran menggambar bersama. Sulit untuk menyampaikan dengan kata-kata kegembiraan seorang anak yang berhasil membuat gambar kecil untuk pertama kalinya: sebuah rumah di tepi hutan musim dingin atau burung merak yang indah.

Beberapa orang tua memprotes anak mereka menghadiri taman kanak-kanak, percaya bahwa "anak-anak tidak dirawat" di sana. Jika Anda memutuskan untuk mencurahkan waktu Anda untuk anak Anda sebelum sekolah, maka pastikan untuk memilih opsi alternatif baginya untuk berkomunikasi dengan anak-anak: pusat pengembangan anak, lingkaran, bagian. Selain fakta bahwa bayi Anda akan belajar berkomunikasi dengan teman sebaya di sana, liburan diadakan di organisasi ini, dan di bagian olahraga kompetisi, mengambil bagian di mana, anak Anda akan diperkaya dengan pengalaman baru.

Momen cerah dalam kehidupan anak berusia 6-7 tahun bisa menjadi pendakian bersama orang dewasa di hutan dengan bermalam. Terutama jika Anda melibatkannya dalam persiapan: biarkan dia memasang pancing dan memancing dengan ayahnya, mengumpulkan topi bowler dan perlengkapan dengan ibunya.

Dan berapa banyak kesan tak terlupakan yang akan didapat seorang anak dari berenang dan pantai, suara malam dan gemerisik, percikan ikan di alang-alang, berperahu!

Jadi, perubahan pemandangan dan berbagai kesan adalah syarat penting kedua bagi perkembangan anak.

Ciptakan lingkungan yang kreatif

Kami telah berbicara cukup banyak tentang pentingnya kreativitas dalam kehidupan seorang anak. Permainan komputer tidak membantu dalam hal ini: sebagai produk jadi, mereka tidak mengembangkan fantasi dan imajinasi.

Anak itu "berputar-putar" dalam gambar-gambar permainan virtual, menutup dalam kerangkanya dan tidak lagi tertarik pada kegiatan lain, menjadi asosial. Sementara itu, hanya bermain peran dan situasional dengan teman sebaya yang berkembang pada dasarnya, dan anak kehilangan minat di dalamnya. Atur aktivitas komputer anak Anda untuk mencegah "distorsi" semacam itu dan dorong komunikasi dengan anak-anak lain.

Penting bahwa kegiatan itu memberikan kepuasan anak, emosi positif, maka dia sendiri yang akan memulai kelas. Misalnya, Anda akan melihat bagaimana dia menunggu kunjungan baru ke sekolah perkembangan atau mimpi menyelesaikan kerajinan baru dalam lingkaran.

Kreativitas dimungkinkan tidak hanya di pusat khusus tetapi juga di rumah dalam kehidupan sehari-hari. Misalnya, beri anak Anda kesempatan untuk mendekorasi kamar untuk liburan, menggambar bendera Tahun Baru untuk karangan bunga, mendesain bersama Anda desain kue ulang tahun untuk nenek, dll. Dorong dia untuk berfantasi, buat proposal baru, bantu implementasinya.

Menyimpulkan apa yang telah dikatakan, saya ingin mencatat bahwa tidak begitu sulit untuk menciptakan kondisi bagi perkembangan seorang anak. Tiga komponen utama: ruang Anda sendiri, pengalaman baru, dan lingkungan kreatif - dan anak Anda berhasil berkembang sebagai pribadi. Tetapi komponen terpenting, "memperkuat" kesuksesan, adalah minat Anda pada perkembangannya, dukungan Anda, pujian Anda, kegembiraan yang tulus bahkan dalam kemenangan kecilnya.

Tidak ada artikel terkait.

Agar proses perkembangan bicara anak berjalan tepat waktu dan benar, diperlukan kondisi tertentu. Jadi, anak harus sehat mental dan somatik, normal kapasitas mental memiliki pendengaran dan penglihatan yang normal; memiliki aktivitas mental yang cukup, kebutuhan untuk komunikasi verbal, dan juga memiliki lingkungan bicara yang lengkap. Perkembangan bicara anak yang normal (tepat waktu dan benar) memungkinkannya untuk terus-menerus mempelajari konsep-konsep baru, memperluas pengetahuan dan ide-ide tentang lingkungan. Dengan demikian, bicara dan perkembangannya berkaitan erat dengan perkembangan berpikir.

Dalam praktik bekerja dengan anak kecil, banyak teknik telah dikembangkan dengan bantuan orang dewasa membantu anak untuk menguasai bicara lebih cepat dan lebih sempurna, untuk memperkaya kosakata mengembangkan ucapan yang benar. Tentu saja, peran orang dewasa yang paling penting, asalkan seorang anak dibesarkan dalam keluarga, dimainkan oleh orang tuanya. Dalam hal ini, tanggung jawab utama untuk perkembangan bicara anak terletak pada mereka.

Di bagian ini, kami mempertimbangkan teknik dan teknik utama yang memastikan perkembangan bicara anak.

Percakapan wajib dengan anak sejak hari-hari pertama hidupnya adalah kondisi dan metode pertama dan terpenting untuk perkembangan bicara. Setiap komunikasi dengan anak atau tindakan harus disertai dengan ucapan. Dalam keluarga, bayi, secara alami, diberikan pendekatan individual, karena sebagian besar dia sendirian dan perhatian seluruh keluarga tertuju padanya. Yang paling penting adalah pidato ibu, yang bagi anak adalah sumber kehidupan, cinta, kasih sayang, emosional positif, dan pengalaman intim yang murni. Pidato dari mulut ibu, dalam hal ini, dianggap sangat efektif.

Tetapi kondisi yang paling menguntungkan untuk persepsi dan perkembangan bicara pada anak kecil diciptakan ketika kombinasi pendidikan keluarga dan sosial.

Tinggalnya seorang anak di tim anak-anak, dalam kelompok, memiliki efek khusus pada perkembangan bicara anak-anak. Anak di kelas berkomunikasi dengan anak-anak, berbagi kesan dengan mereka dan menemukan di dalamnya pemahaman yang tepat tentang pidatonya, simpati untuk minatnya, dan promosi aktivitasnya. Semua ini memobilisasi anak untuk pengembangan lebih lanjut dari pidatonya. Pengaruh tim anak-anak pada perkembangan bicara dapat dikaitkan dengan apa yang disebut belajar mandiri bahasa.

Untuk keberhasilan perkembangan bicara anak-anak, sangat penting untuk mempengaruhi tidak hanya pendengaran, tetapi juga dalam pengelihatan, dan untuk sentuhan. Anak tidak hanya harus mendengar orang dewasa, tetapi juga melihat wajah pembicara. Anak-anak, seolah-olah, membaca ucapan dari wajah dan, meniru orang dewasa, mulai mengucapkan kata-kata itu sendiri. Untuk pengembangan pemahaman, diharapkan anak tidak hanya melihat objek yang bersangkutan, tetapi juga menerimanya di tangannya.

mendongeng- salah satu metode pengembangan bicara anak-anak, anak-anak sangat menyukainya. Anak-anak diceritakan karya-karya kecil, sederhana dan mudah dipahami, mereka juga menceritakan dongeng, membaca puisi. Puisi, cerita dan dongeng dianjurkan untuk dibacakan dengan hati untuk persepsi yang lebih baik oleh anak-anak mereka. Adalah perlu bahwa anak-anak, mendengarkan narator, duduk dengan nyaman di sekelilingnya dan melihat wajahnya dengan baik. Dan narator sendiri harus melihat anak-anak, mengamati kesan cerita, reaksi anak-anak. Tidak ada yang harus mencegah anak-anak dari mendengarkan.

Teknik yang baik untuk mengembangkan pidato adalah melihat gambar, karena pidato dibuat visual dan lebih mudah dipahami. Itulah mengapa baik untuk menemani cerita dengan menunjukkan gambar, berbicara tentang gambar.

Salah satu cara terbaik untuk mengembangkan bicara dan berpikir anak-anak adalah permainannya? yang memberi anak kesenangan, kegembiraan, dan perasaan ini adalah alat yang kuat yang merangsang persepsi aktif bicara dan menghasilkan aktivitas bicara mandiri. Menariknya, bahkan ketika bermain sendiri, anak-anak yang lebih kecil sering berbicara, mengungkapkan pikiran mereka dengan keras, yang pada anak-anak yang lebih besar berlangsung secara diam-diam, kepada diri mereka sendiri.

Hal ini sangat membantu dalam perkembangan bicara dan berpikir anak kecil. bermain dengan mainan ketika mereka tidak hanya diberikan mainan untuk dimainkan sendiri, tetapi juga ditunjukkan cara bermain dengan mereka. Permainan terorganisir seperti itu, disertai dengan pidato, berubah menjadi semacam pertunjukan kecil, sangat menghibur anak-anak dan memberi begitu banyak untuk perkembangan mereka.

Anak-anak dari kata-kata orang dewasa mampu mengingat dan mereproduksi dengan hati apa yang mereka dengar. Untuk itu perlu pengulangan materi pidato.

Deklarasi dan nyanyian diiringi musik juga merupakan cara penting untuk mengembangkan bicara anak. Mereka sangat berhasil dalam menghafal puisi dan lagu, yang kemudian mereka baca dan nyanyikan.

Selain itu, sarana pengembangan bicara dan berpikir anak adalah membacakan buku untuk anak-anak. Ini memikat anak-anak, mereka menyukainya, dan cukup awal, meniru orang dewasa, anak-anak sendiri mulai memeriksa buku itu, "membacanya", sering kali menceritakan kembali apa yang dibacakan kepada mereka. Anak-anak terkadang menghafal buku yang menarik secara keseluruhan.

Memperkenalkan anak-anak ke dunia di sekitar mereka berkontribusi pada perkembangan bicara dan berpikir anak-anak. Pada saat yang sama, penting untuk menarik perhatian anak-anak ke benda-benda dan kehidupan di sekitar mereka, untuk membicarakannya dengan mereka.

Dengan demikian, semua metode dan teknik di atas adalah wajib bagi orang tua, karena mereka menyediakan kondisi serbaguna untuk perkembangan bicara anak di semua tahap pertumbuhannya.

Satu dari faktor penting perkembangan bicara adalah pengembangan keterampilan motorik halus Pada anak-anak. Para ilmuwan sampai pada kesimpulan bahwa pembentukan pidato lisan anak dimulai ketika gerakan jari mencapai akurasi yang cukup. Dengan kata lain, pembentukan bicara terjadi di bawah pengaruh impuls yang datang dari tangan. Dalam studi elektrofisiologis, ditemukan bahwa ketika seorang anak membuat gerakan berirama dengan jari-jarinya, aktivitas terkoordinasi dari bagian otak frontal (zona bicara motorik) dan temporal (zona sensorik) meningkat tajam, yaitu, area bicara terbentuk. di bawah pengaruh impuls yang datang dari jari. Untuk menentukan tingkat perkembangan bicara pada anak-anak di tahun-tahun pertama kehidupan, metode berikut telah dikembangkan: anak diminta untuk menunjukkan satu jari, dua jari, tiga, dll. Anak yang berhasil dalam gerakan jari terisolasi adalah anak yang berbicara. Sampai gerakan jari menjadi bebas, perkembangan bicara dan, akibatnya, pemikiran tidak dapat dicapai.

Ini juga penting untuk perkembangan bicara yang tepat waktu, dan - terutama - dalam kasus di mana perkembangan ini terganggu. Selain itu, telah terbukti bahwa pikiran dan mata anak bergerak dengan kecepatan yang sama dengan tangan. Ini berarti bahwa latihan sistematis untuk melatih gerakan jari adalah cara yang ampuh untuk meningkatkan efisiensi otak. Hasil penelitian menunjukkan bahwa tingkat perkembangan bicara pada anak selalu berbanding lurus dengan tingkat perkembangan gerakan jari halus. Ketidaksempurnaan koordinasi motorik halus tangan dan jari menyulitkan penguasaan tulisan dan sejumlah keterampilan pendidikan dan tenaga kerja lainnya.

Jadi, ucapan ditingkatkan di bawah pengaruh impuls kinetik dari tangan, lebih tepatnya, dari jari. Biasanya anak dengan tingkat perkembangan motorik halus yang tinggi mampu bernalar secara logis, daya ingat, perhatian, dan koheren bicaranya berkembang cukup baik.

Sensasi otot pembicara dari gerakan organ artikulasinya - ini adalah "masalah bahasa" dalam persepsi subjektifnya; dalam pidato lisan, ke sensasi otot, sensasi pendengaran ditambahkan, yang hadir dalam bentuk representasi (gambar) dan ketika berbicara dengan diri sendiri (ucapan batin). Seorang anak yang telah belajar memahami suara yang kompleks ini atau itu sebagai sebuah kata, yaitu, yang telah memahaminya sebagai tanda dari fenomena realitas tertentu, mengingat sensasi pendengaran dan otot dari kata yang diberikan. Karena anak belum tahu cara mengontrol alat artikulasinya, ia pertama-tama belajar mendengar kata (ucapan), dan kemudian mengucapkannya. Namun, citra pendengaran anak tentang kata dan citra "otot"-nya dibuat secara bersamaan; hal lain adalah bahwa gambar kata "berotot" pada awalnya sangat tidak akurat. Diketahui bahwa anak-anak dari tahun ketiga dan bahkan keempat kehidupan, yang tidak tahu cara mengucapkan kata-kata tertentu dengan benar, namun memiliki gambar pendengaran yang benar dan memperhatikan ketika orang dewasa mengubah kata-kata ini. Akibatnya, dasar sensual dari ucapan untuk setiap orang adalah sensasinya: pendengaran dan otot (motorik bicara). Menurut ahli fisiologi, gerakan bicara yang "bergema" di otaklah yang membuat otak (bagian-bagian tertentu) bekerja sebagai organ bicara. Oleh karena itu, anak harus diajari untuk mengartikulasikan bunyi ujaran, untuk memodulasi prosodemes, yaitu, perlu membantunya mengasimilasi "masalah bahasa", jika tidak, ia tidak akan dapat mengasimilasi ucapan. Ini adalah sebuah keteraturan. Telah dikatakan di atas bahwa komponen-komponen alat artikulasi adalah lidah, bibir, gigi, pita suara, paru-paru, dan ketika menguasai bahasa tulis, tangan, jari-jari tangan yang menulis. Tetapi pada saat yang sama, perlu dicatat bahwa jari-jari tidak hanya sebagai alat bicara tertulis, tetapi juga mempengaruhi perkembangan bicara lisan. Ternyata peran jari-jari ini sudah lama diketahui (dipahami secara tidak sadar) oleh orang-orang berbakat dari orang-orang, yang sejak dahulu kala menciptakan sajak anak-anak seperti "Ladushki", "Magpie", dll., di mana ibu, pengasuh membuat jari-jari anak bekerja ("Ini saya berikan, saya berikan," katanya, mulai menyentuh jari bayi). Eksperimen yang dilakukan oleh ahli fisiologi dalam beberapa tahun terakhir telah mengkonfirmasi peran jari anak sebagai organ motorik bicara dan menjelaskan penyebab fenomena ini.

Jadi M. M. Koltsova menggambarkan percobaan dengan anak-anak berusia 10 bulan hingga 1 tahun 3 bulan dengan perkembangan bicara yang tertunda, yang didirikan oleh staf Laboratorium Aktivitas Saraf Tinggi Anak di Institut Fisiologi Anak dan Remaja Akademi Pedagogis Ilmu Federasi Rusia. Berdasarkan posisi bahwa sensasi otot dari kerja alat bicara memainkan peran penting dalam proses berbicara, peneliti menyarankan bahwa anak-anak dengan keterlambatan perkembangan bicara dapat dibantu jika alat bicara mereka diperkuat. Untuk melakukan ini, Anda perlu memanggil mereka untuk onomatopoeia. Itu adalah pelatihan, terutama onomatopoeia, yang mempercepat perkembangan bicara bayi.

Peran penting dalam perkembangan bicara lisan anak-anak dimainkan oleh pola pernapasan yang benar. Tentu saja, suara bicara, prosodema, dibentuk dengan posisi tertentu dari organ artikulasi, tetapi di bawah kondisi yang sangat diperlukan: aliran udara yang datang dari paru-paru harus melewati organ artikulasi. Semburan udara dimaksudkan terutama untuk bernapas; Ini berarti bahwa anak harus belajar bernapas dan berbicara pada saat yang bersamaan. Pada tahun-tahun pertama kehidupan, ini tidak mudah, dan di sini seorang guru dengan pengetahuan profesional harus datang membantu anak.

Studi tentang perkembangan bicara anak kembar memberikan alasan untuk menegaskan bahwa, tampaknya, faktor psikologis daripada biologis memainkan peran yang lebih besar dalam ketertinggalan mereka di belakang anak-anak yang lahir tunggal. Pada saat yang sama, fakta-fakta di atas memungkinkan kita untuk menyimpulkan bahwa dalam kasus anak kembar, seseorang tidak hanya dapat berbicara tentang perbedaan kuantitatif, tetapi juga tentang cara penguasaan bicara yang unik secara kualitatif dibandingkan dengan situasi anak tunggal. Penggunaan pendekatan komunikatif (studi tentang dialog, pragmatik, fitur bicara dalam berbagai konteks sosial) untuk analisis interaksi verbal pada anak kembar memungkinkan untuk memilih teknik-teknik aneh yang mereka kembangkan untuk beradaptasi dengan kondisi lingkungan. situasi kembar, yang, pada akhirnya, memungkinkan mereka melewati tahapan perkembangan bicara karakteristik anak-anak yang lahir tunggal lebih cepat atau lebih lambat dan menunjukkan fenomena bicara yang tidak ditemukan pada rekan-rekan yang lahir tunggal. Meskipun ada beberapa penelitian yang diselenggarakan dalam nada ini, mereka layak mendapat perhatian lebih.

Dengan demikian, kondisi yang diperlukan untuk pembentukan ucapan yang benar seorang anak adalah kesehatan somatiknya yang baik, fungsi normal sistem saraf pusat, alat motorik bicara, organ pendengaran, penglihatan, serta berbagai aktivitas anak, kekayaan persepsi langsung mereka, menyediakan isi pidato anak-anak, serta keterampilan profesional tingkat tinggi guru dan persiapan yang baik orang tua untuk proses pendidikan dan pelatihan. Kondisi ini tidak muncul dengan sendirinya, penciptaannya membutuhkan banyak kerja dan ketekunan; mereka perlu terus-menerus didukung.

KESIMPULAN

Bicara adalah salah satu proses mental utama yang membedakan manusia dari hewan.

Pidato melakukan fungsi dasar seperti komunikatif dan signifikan, karena itu merupakan alat komunikasi dan bentuk keberadaan pemikiran, kesadaran, dibentuk satu sama lain dan berfungsi satu sama lain.

Dalam psikologi, merupakan kebiasaan untuk membedakan ucapan eksternal dan internal, ucapan eksternal, pada gilirannya, diwakili oleh ucapan lisan (monologis dan dialogis) dan tertulis. Juga, ucapan anak disajikan dalam bentuk-bentuk tertentu sesuai dengan asal-usulnya, dalam hal ini yang kami maksud jenis yang berbeda bicara sensorik dan ekspresif.

Berbicara tentang tahapan pembentukan pidato anak, kita beralih ke periodisasi yang diusulkan oleh A. N. Leontiev, yang meliputi tahap persiapan, pra-sekolah, pra-sekolah, dan sekolah. Pada tahap persiapan, kondisi di mana ucapan anak terbentuk sangat penting (ucapan orang lain yang benar, peniruan orang dewasa, dll.). Tahap pra-sekolah mewakili akuisisi awal bahasa. Pada tahap prasekolah, anak mengembangkan pidato kontekstual, dan pada tahap sekolah, asimilasi ucapan secara sadar terjadi.

Kondisi yang diperlukan untuk pembentukan ucapan yang benar anak adalah kesehatan somatik yang baik, fungsi normal sistem saraf pusat, alat motorik bicara, organ pendengaran, penglihatan, serta berbagai kegiatan anak, kekayaan mereka persepsi langsung yang memberikan isi pidato anak, tingkat keterampilan profesional guru yang tinggi dan pelatihan yang baik orang tua terhadap proses pendidikan dan pelatihan.

Topik: Penyebab penyimpangan dalam pembangunan.

Kondisi untuk perkembangan normal anak.

Faktor biologis penyimpangan dalam perkembangan.

Faktor sosio-psikologis penyimpangan dalam perkembangan.

Literatur:

Dasar-dasar Psikologi Khusus / Ed. L.V. Kuznetsova. -M., 2002.

Sorokin V.M. Psikologi khusus. - Sankt Peterburg, 2003.

Sorokin V.M., Kokorenko V.L. Workshop psikologi khusus. - Sankt Peterburg, 2003.

- 1 –

Faktor- penyebab dari setiap proses, fenomena (Kamus Modern Kata-Kata Asing. - M., 1992, hlm. 635).

Ada banyak jenis pengaruh yang mempengaruhi terjadinya berbagai penyimpangan dalam perkembangan psikofisik dan pribadi-sosial seseorang. Dan sebelum mengkarakterisasi penyebab yang mengarah pada penyimpangan dalam perkembangan, perlu untuk mempertimbangkan kondisi perkembangan normal anak.

4 kondisi dasar yang diperlukan untuk perkembangan normal anak ini dirumuskan oleh G.M. Dulnev dan A.R. luria.

Pertama yang paling penting kondisi - "fungsi normal otak dan korteksnya."

Kondisi kedua - "perkembangan fisik normal anak dan pelestarian terkait kinerja normal, nada normal proses saraf."

Syarat ketiga - "keamanan organ indera yang memastikan hubungan normal anak dengan dunia luar."

Kondisi keempat - Pengajaran anak yang sistematis dan konsisten dalam keluarga, di taman kanak-kanak dan di sekolah menengah.

Data dari analisis kesehatan psikofisik dan sosial anak menunjukkan peningkatan progresif jumlah anak dan remaja dengan berbagai cacat perkembangan. Semakin sedikit anak yang sehat dalam segala hal perkembangannya. Menurut berbagai layanan, dari 11 hingga 70% dari seluruh populasi anak pada berbagai tahap perkembangan mereka, pada tingkat tertentu, memerlukan bantuan khusus.

- 2 -

Kisaran penyebab patogen sangat luas dan bervariasi. Biasanya, seluruh variasi faktor patogen dibagi menjadi endogen (keturunan) dan eksogen (lingkungan).

Faktor biologis meliputi:

faktor genetik;

faktor somatik;

indeks kerusakan struktur otak.

Pada saat paparan, faktor patogen dibagi menjadi:

prenatal (sebelum permulaan persalinan);

natal (selama persalinan);

postnatal (setelah melahirkan, dan berlangsung dalam periode sampai 3 tahun).

Menurut materi klinis dan psikologis, keterbelakangan paling parah dari fungsi mental terjadi sebagai akibat dari paparan bahaya yang merusak selama periode diferensiasi seluler yang intens dari struktur otak, mis. pada tahap awal embriogenesis, pada awal kehamilan.

Ke faktor risiko biologis yang dapat menyebabkan penyimpangan serius pada perkembangan fisik dan mental anak antara lain:

kelainan genetik kromosom, baik yang bersifat herediter maupun akibat mutasi gen, aberasi kromosom;

penyakit menular dan virus pada ibu selama kehamilan (rubella, toksoplasmosis, influenza);

penyakit menular seksual (gonore, sifilis);

penyakit endokrin ibu, khususnya diabetes;

ketidakcocokan faktor Rh;

alkoholisme dan penggunaan narkoba oleh orang tua, dan terutama oleh ibu;

bahaya biokimia (radiasi, pencemaran lingkungan, kehadiran di lingkungan logam berat, seperti merkuri, timbal, penggunaan pupuk buatan dalam teknologi pertanian, aditif makanan, penyalahgunaan obat-obatan, dll.), mempengaruhi orang tua sebelum kehamilan atau ibu selama kehamilan, serta anak-anak itu sendiri pada periode awal perkembangan pascakelahiran;

penyimpangan serius dalam kesehatan somatik ibu, termasuk malnutrisi, hipovitaminosis, penyakit tumor, kelemahan somatik umum;

hipoksia (kekurangan oksigen);

toksikosis ibu selama kehamilan, terutama di paruh kedua;

perjalanan patologis aktivitas persalinan, terutama disertai dengan trauma otak bayi baru lahir;

cedera otak dan penyakit menular dan distrofi toksik yang parah yang diderita oleh seorang anak pada usia dini;

penyakit kronis (seperti asma, penyakit darah, diabetes, penyakit kardiovaskular, TBC, dll) yang dimulai pada usia dini dan prasekolah.

- 3 –

Faktor-faktor patogen biologis di alam tidak menghabiskan lingkaran penyebab penyimpangan dalam perkembangan. Faktor sosio-psikologis tidak kalah beragam dan berbahaya.

Faktor sosial meliputi:

dampak lingkungan awal (sampai 3 tahun);

dampak lingkungan saat ini.

Ke faktor risiko sosial mengaitkan:

situasi sosial yang tidak menguntungkan di mana ibu dari anak yang belum lahir menemukan dirinya dan yang ditujukan langsung terhadap anak itu sendiri (misalnya, keinginan untuk mengakhiri kehamilan, perasaan negatif atau cemas yang terkait dengan menjadi ibu di masa depan, dll.);

pengalaman negatif yang berkepanjangan dari ibu, yang hasilnya adalah pelepasan hormon kecemasan ke dalam cairan ketuban (ini menyebabkan vasokonstriksi janin, hipoksia, solusio plasenta, dan kelahiran prematur);

tekanan jangka pendek yang kuat - guncangan, ketakutan (ini dapat menyebabkan keguguran spontan);

keadaan psikologis ibu saat melahirkan;

pemisahan anak dari ibu atau orang yang menggantikannya, kurangnya kehangatan emosional, lingkungan sensorik yang buruk, pengasuhan yang tidak tepat, sikap tidak berperasaan dan kejam terhadap anak, dll.

Jika faktor-faktor yang bersifat biologis sebagian besar merupakan bidang minat dokter, maka spektrum sosio-psikologis lebih dekat dengan bidang profesional guru dan psikolog.

Studi klinis menunjukkan bahwa penyebab yang sama terkadang menyebabkan kelainan perkembangan yang sama sekali berbeda. Di sisi lain, kondisi patogen yang berbeda sifatnya dapat menyebabkan bentuk gangguan yang sama. Ini berarti bahwa hubungan kausal antara faktor patogen dan gangguan perkembangan tidak hanya langsung, tetapi juga tidak langsung.