აფანასი ნიკიტინი. ცურვა სამ ზღვაზე

AFANASY NIKITIN იმის შესახებ, თუ როგორ არ მოექცა ისლამი, არამედ შეისწავლა მათი კულტურა... როგორ გაძარცვეს და დაუბრუნეს მას საქონელი... სასტუმროს დამლაგებლების-კონკუბინების შესახებ და ა.შ.

რაღაც სწრაფად წავიკითხე - ძველ ენაზე (ძველ საეკლესიო სლავურ ენაზე) უფრო საინტერესოა იდუმალების სურნელის წაკითხვა, მაგრამ საკმარისად გასაგები არ არის, მაგრამ თარგმანი უფრო ნათელია და ბევრმა მომხვდა თვალი - რატომ არის ასე მოკლე - თითქოს ეს მოგონებები იყოს? რატომ ეშინია მას ასე ქრისტიანობის რელიგიის ისლამად გადაქცევის? რატომღაც ძველ დროში ეს ტრაგედიად ჩანდა - მაგრამ სინამდვილეში ეს არ არის მნიშვნელოვანი - თუ ისინი ითხოვდნენ თავიანთ რწმენაზე მოქცევას, მაშინ რატომ არ დანებდებიან? თურქული სიტყვებისა და ფრაზების არსებობის შესახებ - მაგალითად, მისი ხელნაწერის ბოლოში ნაჩვენებია ორი ათეული სიტყვა თურქულ ენაზე (ხელნაწერში ძველ საეკლესიო სლავურ ენაზე), სადაც ნათქვამია, რომ სანამ იქ ცხოვრობდა, უნებურად დაინტერესდა კულტურით და შეითვისა იგი. თავად და სამწუხაროა, რომ ეს სრულიად გამოტოვებულია თარგმანის დროს და შემდეგ მკითხველის ნება და აფანასი ნიკიტინის გატაცება აღმოსავლური კულტურის შესწავლით არ არის ცნობილი - რასაც სხვა გამართლება არ აქვს, გარდა მთარგმნელის ცრუ პატრიოტული ძალისხმევისა... და მაინც ტექსტში. აფანასი ნიკიტინის ერთ ფრაზაში ორივე "ამინ" არის ქრისტიანული და "აქბარი" არის თურქული (მე ციტატა:" ღვთის მადლით მან გაიარა სამი ზღვა. დიგერ ხუდო დონო, ოლო პერვოდიგერ მოცემული. ამინ! სმილნა რაჰმამ რაგიმ. ოლო აკბირ, აქში ხუდო, ილელო აკშ ხოდო. ისა როჰოალო, აალიქსოლომ. ოლო აკბერ. და iliagail ilello. " ) - ჩემი აზრით, ის საუბრობს რუსული სულის ცნობისმოყვარეობაზე (და დოსტოევსკის ფართო მისაღებობაზე მთელი მსოფლიოსთვის) და მოგზაურობის შემდეგ თავისი ახალი ცოდნის გასამყარებლად, ამას თავის ტექსტებში მოაქვს... მისი დაკვირვებები ინდოეთში. როგორც მოახლის სასტუმროში და ოთახებშიც საინტერესოა, მისი მოთხოვნით დამატებითი საფასურით დაასუფთავეს და საწოლი გაუზიარეს ვიზიტორებს, როგორც მივხვდი... საინტერესოა ისიც, როგორ გაძარცვეს გზებზე და შემდეგ, სულთანთან საჩივრის საფუძველზე, მკაცრი მოთხოვნები გაუგზავნეს ყაჩაღებს და ყველაფერი დაუბრუნეს მოგზაურს, როგორც ჩანს, რათა მოგზაურმა სულთანს საჩუქრები გადასცეს და ა.შ. და ა.შ.

ტვერი - ინდოეთი - ტვერი

საინტერესოა კიდევ ერთი თვალსაზრისი - რომ " ახლო წარსულში რუსული და თურქული კულტურები უჩვეულოდ ახლოს იყო":

ტვერის ვაჭარმა აფანასი ნიკიტინმა, რომელიც მე-15 საუკუნის შუა ხანებში ცხოვრობდა, გაიგო რუსეთის საელჩოს სპარსეთში გაგზავნის შესახებ და წავიდა მასთან. როდესაც მოგზაურობა დაიწყო ვოლგიდან და მიაღწია სპარსეთის ყურეს, აფანასიმ გადაწყვიტა გაეგრძელებინა აღმოსავლეთის შესწავლა და უფრო შორს წავიდა. ცნობისმოყვარეობამ და შრომისმოყვარეობამ მიიყვანა იგი ინდოეთში, სადაც სამი წელი იცხოვრა მათხოვრობით და სასიკვდილო საფრთხეების წინაშე. ინდოეთიდან იგი ზღვით გაემგზავრა ეთიოპიაში, იქიდან თურქეთში, საიდანაც ნავით რუსეთში გაემგზავრა. მშობლიურ ტვერისკენ მიმავალ გზაზე ის გარდაიცვალა.

მრავალწლიანი მოგზაურობის დროს აფანასიმ ჩაწერა ყველაფერი, რაც ნახა და განიცადა. შედეგი იყო საინტერესო დღიური, შემდგომში სათაურით "ოფონას ტფერიტინის წერა, ვაჭარი, რომელიც ინდოეთში ოთხი წლის განმავლობაში იმყოფებოდა". ჩვენს დროში აფანასი ნიკიტინის ისტორია ცნობილია როგორც "სამ ზღვაზე გასეირნება".

ხელნაწერის ფრაგმენტი.

ნიკიტინის შენიშვნები ძალიან საინტერესოა. გარდა იმისა, რომ ავტორმა გვაცნობს იმ ხალხთა კულტურასა და ისტორიას, რომელთა შორისაც იყო, მან დაგვიტოვა რუსული მეტყველების საინტერესო ძეგლი. რა გასაკვირია, რომ აფანასი თავისი მოგზაურობის მოთხრობისას ზოგჯერ რუსულიდან გადადის რაღაც ჭკუაზე, რომლის გაგებაც შეუძლებელია. მაგრამ მისი თარგმნა შესაძლებელია, თუ იცით თურქული ენები. აქ არის ტიპიური მაგალითი "გასეირნების" ტექსტიდან:

ინდოელები ხარს მამას ეძახიან, ძროხას კი მნიშვნელობა აქვს. და განავლით აცხობენ პურს და ამზადებენ საკუთარ საჭმელს, და ამ ფერფლით ასველებენ დროშას სახეზე, შუბლზე და მთელ სხეულზე. კვირაში და ორშაბათს დღეში ერთხელ ჭამენ. ინდეიში, როგორც ჩექტური, ვსწავლობ: ჭრი ან ირსენი და ცხოვრობ; აკიჩანი ილა ატარსინ ალტი ჟეთელ აღება; ბულარა დოსტურ. ა კულ კორავაშ უჩუზ ჭარ ფუნა ჰაბ, ბემ ფუნა ჰუბე სია; კაპკარა ამჩიუკ კიჩი მინდა.

ამ მონაკვეთში მხოლოდ პირველი სამი წინადადების გაგებაა შესაძლებელი. დანარჩენისთვის საჭიროა თარჯიმანი. აი, როგორ გამოიყურებიან ისინი თანამედროვე რუსულ ენაზე თარგმნის შემდეგ:

... ინდოეთში ბევრი მოსიარულე ქალია და ამიტომ იაფია: თუ მასთან მჭიდრო კავშირი გაქვთ, მიეცით ორი მცხოვრები; თუ ფულის გადაყრა გინდა, მომეცი ექვსი მცხოვრები. ასეა ამ ადგილებში. მონა ხარჭები კი იაფია: 4 ფუნტი - კარგი, 5 გირვანქა - კარგი და შავი; შავი, ძალიან შავი, პატარა, კარგი (შემდგომში თარგმნა L.S. სმირნოვის მიერ).

გაითვალისწინეთ, რომ ჩრდილოეთ ტვერის მკვიდრი აფანასი ნიკიტინი ამას თავად წერს თათრული ან თურქული ენების მცოდნე თარჯიმნების დახმარების გარეშე. და რა მიზნით უნდა მიიზიდოს ისინი? ის იწერს თავის აზრებს და დაკვირვებებს და ამას ბუნებრივად აკეთებს ისე, როგორც მას შეეფერება. აშკარაა, რომ კარგად იცნობს უცხო ენას და მეტიც, იცის წერა, რაც არც ისე ადვილია, როგორც ჩანს. თურქები იყენებდნენ არაბულ დამწერლობას, აფანასი კი, შესაბამისად, არაბულად წერს.

და მე მივდივარ რუსეთში, კეტმიშტირის სახელი, ურუხ ტუტიმ.

მთელი წინადადების თარგმანი:

მე კი რუსეთში მივდივარ (ფიქრით: ჩემი რწმენა დაიკარგა, ბეზერმენულ მარხვასთან ერთად ვიმარხულე).

და პოდოლსკის მიწა ყველასთვის შეურაცხმყოფელია. და Rus er tangrid saklasyn; ოლო საკლა, ხუდო საკლა! ბუ დანიადა მუნუ კიბით ერ ექტურ.

თარგმანი:

და პოდოლსკის მიწა ყველაფერში უხვადაა. და რუსეთი (ღმერთო დაიფარე! ღმერთო დაიფარე! უფალო გადაარჩინე! არ არსებობს ამქვეყნად მსგავსი ქვეყანა.)

რუსი მოგზაურის ჩანაწერებში ასევე უჩვეულოა ხშირი მიმართვა ალაჰისადმი, რომელსაც ის ოლოს უწოდებს. უფრო მეტიც, ის არაერთხელ იყენებს ტრადიციულ მუსულმანურ „ალაჰ აკბარს“, რომელიც ნათლად აჩვენებს, რომელ ღმერთს მიმართავს. აქ არის მთელი ტექსტისთვის დამახასიათებელი ლოცვის ტირადა, რომელშიც, როგორც სხვა ადგილებში, რუსული მეტყველება მონაცვლეობს არარუსულთან:

ოლო ხოდო, ოლო აკი, ოლო შენ, ოლო აქბერ, ოლო რაგიმ, ოლო კერიმ, ოლო რაგიმ ელო, ოლო კარიმ ელო, თანგრესენ, ხოდოსენსენ. ერთია ღმერთი, დიდების მეფე, ცისა და მიწის შემოქმედი.

მოდით შევხედოთ თარგმანს:

(უფალო ღმერთო, ღმერთო ჭეშმარიტო, შენ ხარ ღმერთი, დიდი ღმერთი. შენ ხარ მოწყალე ღმერთი. შენ ხარ მოწყალე ღმერთი, ყველაზე მოწყალე და ყველაზე მოწყალე შენ ხარ. უფალო ღმერთო). ღმერთი ერთია, დიდების მეფე, ცისა და მიწის შემოქმედი.

მთარგმნელმა აშკარად ვერ გაართვა თავი ნიკიტინის „ოლო“-ს და ალაჰი გადაიქცა პოლიტიკურად კორექტულ ღმერთად და ამგვარად ორიგინალმა ტექსტმა დაკარგა ერთი მნიშვნელობა. ასეთ თარგმანში „გასეირნების“ წაკითხვისას უკვე შეუძლებელია ძველი რუსული კულტურის ორიგინალურობისა და უჩვეულოობის დანახვა და რამდენად არასწორია ჩვენი წარმოდგენები ძველ მართლმადიდებლობაზე.

მოთხრობის თითქმის ბოლოს, ათანასე იყენებს თავის ტრადიციულ ძახილებს, მათ შორის მაჰმადიანურ "ალაჰ აკბარს" და ქრისტიანულ "ამინს", ანუ, ჩვენი აზრით, ის აბნევს შეუთავსებელს:

ღვთის მადლით მან გაიარა სამი ზღვა. დიგერ ხუდო დონო, ოლო პერვოდიგერ მოცემული. ამინ! სმილნა რაჰმამ რაგიმ. ოლო აკბირ, აქში ხუდო, ილელო აკშ ხოდო. ისა როჰოალო, აალიქსოლომ. ოლო აკბერ. და iliagail ilello.

ბოლო ფრაზა ამ პასაჟში არის კლასიკური "არ არსებობს ღმერთი გარდა ალაჰისა", მაგრამ თარგმანში ჩვენ ვხედავთ რაღაც სრულიად განსხვავებულს: "არ არსებობს ღმერთი გარდა უფლისა". არსებითად, ეს ერთი და იგივეა, მაგრამ ავტორის რწმენის ისლამური ხასიათი უხილავი ხდება. ეს არ შეიძლება მთარგმნელისთვის გაკიცხვა, რადგან ტრადიციული იდეების თანახმად, იმდროინდელ მართლმადიდებლობას არაფერი ჰქონდა საერთო ისლამთან. ჩვენთვის კი წარმოუდგენლად გვეჩვენება ის ფაქტი, რომ ქრისტიანი ათანასე ლოცულობს ალაჰს და დასძენს, რომ ალაჰის გარდა სხვა ღმერთი არ არსებობს. მაგრამ ეს ყველაფერი იმიტომ ხდება, რომ ისტორია, მათ შორის რელიგიების ისტორია, არასწორია.

თანამედროვე ისლამში რელიგიური ფორმულა „არ არსებობს ღმერთი გარდა ალაჰისა“ აუცილებლად მთავრდება ფრაზით „და მუჰამედი მისი წინასწარმეტყველია“, მაგრამ ჩვენ ამას ნიკიტინში ვერ ვხედავთ. უფრო მეტიც, ციტირებულ ბოლო პასაჟში შეგიძლიათ იხილოთ სახელი ისა - იესო. შესაძლოა, ეს არის ზუსტად ის, რაც განასხვავებს ათანასეს მართლმადიდებლობას მისი მაჰმადიანი თანამედროვეების მართლმადიდებლობისგან: იმავე ღმერთის ალაჰის ქვეშ ზოგს ჰყავდა იესო, ზოგს კი მუჰამედი. ავტორის სიტყვებიდან, სხვათა შორის, ნათლად ჩანს, რომ მუსლიმი გახდომა მარტივი იყო: უბრალოდ "ამოიძახე მახმეტი".

აფანასი ნიკიტინის უჩვეულო ტექსტი მხოლოდ ერთ რამეზე მიუთითებს: რუსული და თურქული კულტურები ახლო წარსულში უჩვეულოდ ახლოს იყო. ჯერ კიდევ მე-19 საუკუნეში რუსეთის სამხრეთით ადგილობრივ რუს მოსახლეობაში თურქული მეტყველება ისმოდა. მაგალითად, თერეკის კაზაკებმა კარგად იცოდნენ თათრული ენა და ზოგჯერ მასზე გადადიოდნენ კომუნიკაციაში. რუსულ სიმღერებთან ერთად თურქულიც მღეროდა.

შესაძლებელია, რომ ორმა კულტურამ დაშორება დაიწყო მხოლოდ ათანასეს დროს და ეს დაიწყო საერთო მემარჯვენე რწმენის გაყოფის გამო ქრისტესა და მუჰამედის მიმდევრებად. დღეს გვეჩვენება, რომ ამ კულტურების ხალხები ძირეულად განსხვავდებიან უძველესი დროიდან, მაგრამ გამოდის, რომ არც ისე დიდი ხნის წინ არსებობდა საერთო ენობრივი და რელიგიური სივრცე, რომელიც გადაჭიმული იყო რუსეთის ჩრდილოეთიდან აფრიკამდე.

ძველი რუსული ლიტერატურა

"სამ ზღვაზე გასეირნება"

აფანასია ნიკიტინა

(ძველი რუსული ტექსტი მცირე აბრევიატურებით) (თარგმანი - ქვემოთ Yu.K.)

6983 წლის ზაფხულში (...) იმავე წელს აღმოვაჩინე ოფონას ტვერიტინის ნაწერი, ვაჭარი, რომელიც 4 წელი იყო ინდეიში და წავედი, ამბობს, ვასილი პაპინთან ერთად. ექსპერიმენტების თანახმად, თუ ვასილი წავიდა კრეჩატადან, როგორც დიდი ჰერცოგის ელჩი, და ჩვენ ვთქვით, რომ ყაზანის ლაშქრობამდე ერთი წლით ადრე ის ჩამოვიდა ურდოდან, თუ პრინცი იური იყო ყაზანის მახლობლად, მაშინ მათ დახვრიტეს იგი ყაზანის მახლობლად. წერია, რომ ვერ იპოვა, რომელ წელს წავიდა ან რომელ წელს მოვიდა ინდეიდან, გარდაიცვალა, მაგრამ. ამბობენ, რომ სმოლენსკამდე გარდაიცვალა. და მან თავისი ხელით დაწერა წერილი და მისმა ხელებმა მიიტანეს ეს რვეულები სტუმრებს მამირევ ვასილისთან, მოსკოვში დიდი ჰერცოგის კლერკთან.
ჩვენი წმიდა მამების ლოცვისთვის. უფალო იესო ქრისტე, ძეო ღვთისაო, შემიწყალე მე, შენი ცოდვილი მსახური აფონასი მიკიტინის ძე.
აჰა, თქვენ ჩაწერეთ თქვენი ცოდვილი მოგზაურობა სამ ზღვაზე: დერბენსკოეს პირველი ზღვა, დორია ხვალიცკაა; მე-2 ინდოეთის ზღვა, გუნდუსტანის რეგიონის წინ; მე-3 შავი ზღვა, დორია სტებოლსკაია.
მე მოვკვდი ოქროს გუმბათოვანი მაცხოვრისგან და მისი წყალობის წყალობით, ჩემი ხელმწიფისგან, დიდი ჰერცოგი მიხაილ ბორისოვიჩ ტვერსკისგან, ეპისკოპოს გენადი ტვერსკისა და ბორის ზახარიჩისგან.
და ჩავიდა ვოლგაზე. და მივიდა კოლიაზინის მონასტერში წმიდა სიცოცხლის მომტან სამებასთან და წმიდა მოწამე ბორისთან და გლებთან. და აკურთხა წინამძღვარმა მაკარი და წმიდა ძმები. და კოლიაზინიდან წავედი უგლეჩში და უგლეჩიდან ნებაყოფლობით გამათავისუფლეს. და იქიდან წამოვედი, უგლეჩიდან და მივედი კოსტრომაში პრინც ალექსანდრესთან დიდი ჰერცოგის დიპლომით. და ნებაყოფლობით გამიშვა. შენ კი ნებაყოფლობით მოხვედი პლესოში.
და მოვედი ნოვგოროდში ნიჟნიაიაში მიხაილ კისელევთან, გუბერნატორთან და მორიგე ივანთან სარაევთან, და მათ ნებაყოფლობით გამათავისუფლეს. და ვასილი პაპინი ქალაქს გავიდა ორი კვირა და იაზი ნიჟნიის ნოვეგრადში ორი კვირა ელოდა თათრის შირვანშინ ასანბეგის ელჩს და კრეჩატებიდან მიემგზავრებოდა დიდი ჰერცოგი ივანესგან და ჰქონდა ოთხმოცდაათი კრეჩატი.
და მე მათთან ერთად მოვედი ვოლგის ფსკერზე. და ჩვენ ნებაყოფლობით გავიარეთ ყაზანი, არავის უნახავს, ​​და გავიარეთ ურდო, და გავიარეთ უსლანი, სარაი და ბერეკეზანები. და ჩვენ ბუზანში შევედით. მაშინ სამი ბინძური თათარი მოგვიახლოვდა და ცრუ ამბები გვითხრეს: „კაისიმ სალტანი იცავს სტუმრებს ბუზანში და მასთან ერთად არის სამი ათასი თათარი“. ხოლო ელჩმა შირვანშინ ასანბეგმა მათ ერთი ფურცელი და ტილო მისცა, რათა ხაზტარაჰანის წინ წაეყვანათ. და მათ, ბილწი თათრებმა, სათითაოდ მიიღეს და ამბავდნენ მეფეს ხაზტარაჰანში. მე დავტოვე ჩემი გემი და ავედი გემზე დესპანისთვის და ჩემს ამხანაგებთან ერთად.
ხაზთარაჰანთან მანქანით გავიარეთ, მთვარე ანათებდა, დაგვინახა მეფემ და თათრებმა დაგვიძახეს: "ქაჩმა, ნუ გარბიხარ!" მაგრამ ვერაფერი გავიგეთ, იალქანივით გავიქეცით. ჩვენი ცოდვის გამო მეფემ მთელი თავისი ლაშქარი გამოგზავნა უკან. ბოგუნზე დაგვიჭირეს და სროლა გვასწავლეს. და ჩვენ ვესროლეთ კაცს და მათ დახვრიტეს ორი თათარი. და ჩვენი პატარა გემი გაიჭედა, წაგვიყვანეს და შემდეგ გაგვძარცვეს, და ჩემი პატარა ნაგავი იყო პატარა გემში.
და დიდი გემით მივაღწიეთ ზღვას, მაგრამ ის დაიხრჩო ვოლგის შესართავთან და წაგვიყვანეს იქ და გვიბრძანეს გემი ძირამდე გაგვეყვანა. შემდეგ კი ჩვენი უფრო დიდი გემი გაძარცვეს და რუსებმა აიღეს მისი ოთხი თავი, მაგრამ შიშველი თავებით გამოგვიგზავნეს ზღვაზე, მაგრამ არ მოგვცეს ასვლა, დაგვყვეს.
და წავედი დერბენტში ტირილით, ორი ხომალდი: ერთ ხომალდში ელჩი ასანბეგი და თეზიკები და ათი ჩვენგანი რუსაკი თავი; და სხვა გემში არის 6 მოსკოვი, ექვსი ტვერიანი, ძროხა და ჩვენი საკვები. ნავი ზღვაზე ადგა და პატარა გემი ნაპირზე ჩამოვარდა. და არს ქალაქი თარხი, და წავიდა ხალხი ნაპირზე, და მოვიდნენ კაითაკები და დაიჭირეს მთელი ხალხი.
და მივედით დერბენტში, და ვასილი დაბრუნდა ჯანმრთელად, და გაგვძარცვეს, და სცემეს ვასილი პაპინი შუბლით და შირვანშინის ელჩი ასანბეგი, რომელიც მასთან ერთად მოვიდა, რათა სევდიანიყო იმ ხალხისთვის, რომ ისინი ახლოს დაიჭირეს. თარხი კაიტაკი. ხოლო ასანბეგი მოწყენილი და წარვიდა მთასა ბულატუბეგს. ბულათბეგმა კი შირვანშიბეგს ჩქაროსნული ნავი გაუგზავნა და უთხრა: „ბატონო, თარხის ახლოს რუსული ხომალდი დაშალეს და კაიტაკი რომ მოვიდა, ხალხმა დაიჭირა და საქონელი გაძარცვეს“.
ხოლო შირვანშაბეგმა იმავე ჟამს გაუგზავნა დესპანი თავის ძმას ალილბეგს, კაიტაჩევოს უფლისწულს, და უთხრა: „თარხის მახლობლად ჩემი ხომალდი გატყდა და შენი ხალხი, როცა მოვიდნენ, დაიჭირეს ხალხი და გაძარცვეს საქონელი; შენ კი, რომ გეყოფა, გამომიგზავნე ხალხი და შეაგროვე მათი საქონელი, ეს ხალხი ჩემი სახელით იყო გაგზავნილი. და რა დაგჭირდება ჩემგან და მოხვედი ჩემთან და არ გეუბნები, ჩემო ძმაო, ხარო. და ის ხალხი შემოვიდა ჩემი სახელით და შენ ნებაყოფლობით გამათავისუფლებდი, გაყოფდი“. ხოლო იმ ჟამის ალილბეგმა ხალხმა ყველა ნებაყოფლობით გაგზავნა დერბენტში და დერბენტიდან გაგზავნეს შირვანში მის ეზოში - ქოიტულში.
და წავედით შირვანშას ქოიტულში და ვეცემით შუბლზე, რათა გვიწყოს ხელი, ვიდრე რუსეთამდე მიაღწიოს. და მან არაფერი მოგვცა, მაგრამ ჩვენ ბევრი ვართ. ჩვენ კი ცრემლები წამოვვარდით და ყველა მხარეს გავიფანტეთ: ვისაც რუსეთში ჰქონდა რამე, წავიდა რუსეთში; და ვინც უნდა, და წავიდა იქ, სადაც მისმა თვალებმა წაიყვანა. სხვები შამახეიში დარჩნენ, სხვები კი სამუშაოდ წავიდნენ ბაქაში.
და წავიდა იაზი დერბენტში, და დერბენტიდან ბაქაში, სადაც ცეცხლი უქრებათ იწვის; და ბაქიდან გადიოდი ზღვის გაღმა ჩებოქარამდე.
დიახ, აქ ჩებოქარში ვცხოვრობდი 6 თვე და ერთი თვე სარაში, მაზდრანის მიწაზე. იქიდან კი ამილიმდე და აქ ერთი თვე ვიცხოვრე. და იქიდან დიმოვანთამდე და დიმოვანთიდან რეამდე. და მოკლეს შაუსენი, ალეევების შვილები და მახმეტევის შვილიშვილები, მან დაწყევლა ისინი, და 70 სხვა ქალაქი დაინგრა.
და დრეიდან ქაშენამდე, და აქა ვცხოვრობდი ერთ თვეს, და ქაშენიდან ნაინამდე, და ნაინიდან ეზდეიმდე, და აქა ვცხოვრობდი ერთი თვე. და დიეზიდან სირჩანამდე და სირჩანიდან ტარომამდე და ფუნიკი ცხოველების გამოსაკვებად, ბეტმენი 4 ალტინისთვის. და ტორომიდან ლარამდე და ლარიდან ბენდერამდე და აქ არის გურმიზის თავშესაფარი. და აქ არის ინდოეთის ზღვა და სპარსელ ენაზე და ჰონდუსტან დორია; და იქიდან ზღვით გურმიზამდე 4 მილი.
გურმიზი კი კუნძულზეა და ყოველდღე ზღვა მას დღეში ორჯერ იჭერს. და მაშინ აიღე პირველი დიდი დღე და მოხვედი გურმიზში დიდ დღემდე ოთხი კვირით ადრე. რადგან მე არ დავწერე ყველა ქალაქი, ბევრი დიდი ქალაქია. გურმიზში კი მზეა, დაწვავს ადამიანს. მე კი ერთი თვე ვიყავი გურმიზში და გურმიზიდან ველიცას დღეების გასწვრივ ინდოეთის ზღვაზე გადავედი რადუნიცაში, ტავაში კონმისთან ერთად.
ჩვენ კი 10 დღე ვიარეთ ზღვით მოშკატამდე; ხოლო მოშკატიდან დეგუმდე 4 დღე; და დეგას კუზრიატისგან; ხოლო კუზრიათიდან კონბაატუმდე. შემდეგ კი საღებავი და საღებავი გამოჩნდება. და კონბათიდან ჩუვილამდე და ჩუვილიდან მე-7 კვირაში წავედით ველიცას დღეებში და 6 კვირა ვიარეთ ტავაში ზღვით ჩივილამდე.
და აქ არის ინდოეთის ქვეყანა, და ხალხი შიშველი დადის, თავები არ აქვთ დაფარული, მკერდი შიშველი აქვთ, თმა ერთ ლენტში აქვთ შეკრული და ყველა მუცლით დადის და ბავშვები ყოველწლიურად იბადებიან. და ბევრი შვილი ჰყავთ. და კაცები და ქალები ყველანი შიშველნი არიან და ყველანი შავი. სადაც არ უნდა წავიდე, ჩემს უკან ბევრი ხალხი დგას და ისინი აოცებენ თეთრკანიანს. და მათ პრინცს ფოტო აქვს თავზე, მეორე კი თავზე; და მათ ბიჭებს აქვთ ფოტო მხარზე, მეგობარს კი გუზნაზე, პრინცესები დადიან ფოტოებით მხარზე, მეგობარი კი გუზნაზე. ხოლო მთავრებისა და ყმაწვილების მსახურები - ფოტო გუზნაზე მომრგვალებულია და ფარი, და ხმალი ხელშია, და ზოგნი სულით, და ზოგნი დანებით, და ზოგნი საბრალო, და სხვანი მშვილდ-ისრებით; და ყველა შიშველია, ფეხშიშველი და დიდთმიანი, მაგრამ თმას არ იპარსავს. ქალები კი დადიან თავდაუფარავი და ძუძუები შიშველი; და ბიჭები და გოგოები შვიდ წლამდე შიშველები დადიან, ნაგვის გარეშე.
ჩუვილიდან კი მშრალად წავედით პალიში 8 დღე, ინდოეთის მთებში. და პალიდან უმრამდე 10 დღეა და ეს არის ინდური ქალაქი. უმრიდან ჩუნერამდე კი 7 დღეა.
არის ასათხან ჩუნერსკია ინდოელი, მონა კი მელიქტუჩაროვი. და ინახავს, ​​მე ვამბობ, ამას მელიქტოჩარიდან. და მელიქტუჩარი ზის 20 თმაჰ; და კაფარას 20 წელი ებრძვის, მერე სცემეს, მერე ბევრჯერ ურტყამს. ხან ასი ხალხით მიდის. და ყავს სპილოები, და ბევრი კარგი ცხენი ჰყავს, და ბევრი ხოროსანი ჰყავს. და მოჰყავთ ხოროსანთაგან, და ზოგს ორაპის ქვეყნიდან, და სხვას თურქმანთა, და სხვას ჩებოთაის მიწიდან, და ყველაფერს ზღვით მოაქვთ თავებით - ინდური ხომალდები.
და ცოდვილმა ენამ მიიყვანა ჯოხი ინდეის მიწაზე და მივაღწიე ჩუნერს, ღმერთმა ყველაფერი საუკეთესო გააკეთა და ასი მანეთი გახდა. სამების დღიდან მათთვის უკვე ზამთარია. ჩვენ კი ჩიუნერში გავატარეთ ზამთარი, ორი თვე ვიცხოვრეთ. ყოველ დღე და ღამე 4 თვის განმავლობაში ყველგან წყალი და ჭუჭყიანი იყო. იმავე დღეებში ისინი ყვირის და თესავს ხორბალს, ტუტურგანს, ნოგოტს და ყველაფერს საკვებს. ღვინოს ამზადებენ დიდ თხილში - გუნდუსტან თხა; და ბადაგი შეკეთებულია ტატნაში. ცხენებს აჭმევენ ნოფუთს, კიჩირისს კი შაქრით ადუღებენ, ცხენებს კი კარაქით აჭმევენ და რქებს დასაჭრელად აძლევენ. ინდეის მიწაზე ისინი ცხენებს არ შობენ; მათ მიწაზე დაიბადებიან ხარები და კამეჩები და ისინი ატარებენ საქონელს იმავეზე, ატარებენ სხვა ნივთებს და აკეთებენ ყველაფერს.
ქალაქი Chyunerey არის ქვის კუნძულზე, არაფრით შექმნილი, ღმერთის მიერ შექმნილი. და ისინი ყოველდღე ადიან მთაზე, თითო ადამიანი: გზა მჭიდროა და შეუძლებელია, რომ ორი წავიდეს.
ინდეის ქვეყანაში სტუმრები ეზოში დგებიან და საჭმელს ამზადებენ მმართველის სტუმრებისთვის, საწოლს ამზადებენ მმართველის სტუმრებისთვის და სტუმრებთან ერთად იძინებენ. სიკიშ ილირესენ ბერესინის დამხრჩვალი, სიქიშ ილიმეს ეკ ბერსენის მკვიდრი, დოსტურ ავრატ ჩექტური და სიკიშ მუფუთი; მაგრამ მათ უყვართ თეთრკანიანები.
ზამთარში ადამიანები ატარებენ ფოტოს თავზე, მეორეს მხარზე, მესამეს კი თავზე; და თოლდას მთავრებმა და ბიჭებმა ჩაიცვეს შარვალი, პერანგი, ქაფტანი და ფოტო მხარზე, მეორე შემოახვიეს და მესამეს თავი მოაბრუნეს. ა სე ოლო, ოლო აბრ, ოლო აკ, ოლო კერემ, ოლო რაგიმ!
ხოლო ჩუნერში ხანმა აიღო ჩემგან ჯოხი და აღმოაჩინა, რომ იაზი ბესერმენი არ იყო - რუსინი. და იტყვის: „დავუჩუქებ ჯოხს და ათას ოქროს ქალბატონს და დავდგები ჩვენს რწმენაში - მახმეტდენში; თუ ჩვენს სარწმუნოებას არ შეუერთდები, მაჰმათდენში ავიღებ შენს თავზე ჯოხს და ათას ოქროს მონეტას“. და ვადა დაწესდა ოთხი დღის განმავლობაში, ოსპოჟინოში მაცხოვრის დღეს. და შეიწყალა უფალმა ღმერთმა მისი პატიოსანი დღესასწაული, არ დამიტოვა წყალობა მე ცოდვილსა და არ მიბრძანა, ჩუენერში ბოროტებთან ერთად დამეღუპა. და სპასოვის წინა დღეს მოვიდა პატრონი მახმეთ ხოროსანი და სცემეს შუბლზე, რათა დამწუხრდეს. და მივიდა ხანსა ქალაქსა და მთხოვა წასულიყო, რათა არ მომექციათ, და წაართვა მისგან ჩემი ჯოხი. ეს არის უფლის სასწაული მაცხოვრის დღეს. თორემ, ძმაო რუსტი ქრისტიანებო, ვისაც ინდოეთის მიწაზე წასვლა სურს, თქვენ რუსის რწმენას მიატოვებთ და მაჰმეტის წამოძახილის შემდეგ წადით გუნდუსტანის მიწაზე.
ბეზერმენის ძაღლებმა მომატყუეს, მაგრამ მათ თქვეს, რომ ჩვენი საქონელი მხოლოდ ბევრია, მაგრამ ჩვენი მიწისთვის არაფერია: ბეზერმენის მიწის ყველა თეთრი საქონელი, წიწაკა და საღებავი, იაფი იყო. სხვებს საზღვაო გზით გადაჰყავთ და მოვალეობას არ აძლევენ. მაგრამ სხვა ხალხი არ გვაძლევს უფლებას მოვალეობების შესრულება. და ბევრი მოვალეობაა და ბევრი მძარცველია ზღვაზე. და ყველა კაფარი, არა გლეხი, არა ბეზერმენი, დამარცხებულია; მაგრამ ისინი ლოცულობენ, როგორც ქვის ბლოკი, მაგრამ არ იციან ქრისტე და მახმეტი.
მე კი ჩუნერიდან გამოვედი ოსპოჟინის დღეს ბედერში, მათ დიდ ქალაქში. და ვიარეთ ერთი თვე ბედერამდე; ხოლო ბედერიდან კულონკერიამდე 5 დღე; ხოლო კულონგერიდან კოლბერგამდე 5 დღე. იმ დიდ ქალაქებს შორის ბევრი ქალაქია; ყოველდღე სამი ქალაქია, ზოგ დღეს კი ოთხი ქალაქი; კოკოკოვი, უბრალოდ სეტყვა. ჩუვილიდან ჩუნერამდე 20 კოვია, ხოლო ჩუნერიდან ბედერამდე 40 კოვსია და ბედერიდან კულონგერამდე 9 კოვსია და ბედერიდან კოლუბერგუმდე 9 კოვია.
ბედერში არის ვაჭრობა ცხენებით, საქონლით, დამასკით, აბრეშუმით და ყველა სხვა საქონლით, რათა შავკანიანებმა იყიდონ ისინი; და მასში სხვა შესყიდვები არ არის. დიახ, მთელი მათი საქონელი გუნდუშტანიდანაა, საკვები კი ბოსტნეულია, მაგრამ რუსული მიწისთვის საქონელი არ არის. და ყველა შავკანიანი, ყველა ბოროტმოქმედი და ცოლები მეძავები არიან, დიახ, ტყვია, დიახ, ქურდები, დიახ, ტყუილი და წამლები, საჩუქრის მიცემის შემდეგ ისინი სვამენ წამალს.
ინდეის ქვეყანაში ყველა ხოროსანი მეფობს და ყველა ხოროსანი ბიჭი. ხოლო გუნდუსტანელები ყველანი ფეხით მოსიარულენი არიან და ხოროსანნი დადიან მათ წინ ცხენებით, სხვები კი ყველანი ფეხით დადიან ჭაღარათ და ყველა შიშველი და ფეხშიშველი, ფარით ხელში, მეორეში კი მახვილით. და სხვები დიდი სწორი მშვილდებითა და ისრებით. და ყველა მათგანი სპილოა. დიახ, წინ უშვებენ ფეხით ჯარისკაცებს, ხოლო ხოროსანები ცხენზე და აბჯარში არიან და თვითონ ცხენები. და სპილოს უქსოვებენ დიდ ხმლებს ყუნწამდე და კბილებამდე ყალბი კენტარის მიხედვით, და ფარავენ დამასკის ჯავშნით და ქალაქები კეთდება მათზე, და ქალაქებში არის 12 კაცი ჯავშნით და ყველა თოფით. და ისრები.
ერთი ადგილი აქვთ, შიხბ ალუდინ პირ იათირ ბაზარ ალადინანდ. ერთი წელია ერთი ბაზარი, მთელი ინდოეთის ქვეყანა მოდის სავაჭროდ და ვაჭრობენ 10 დღე; ბედერიდან 12 კვ. მოჰყავთ ცხენები, ყიდიან 20 ათასამდე ცხენს, მოაქვთ ყველანაირი საქონელი. გუნდუშტანის ქვეყანაში ვაჭრობა საუკეთესოა, ყველანაირი საქონელი იყიდება და ყიდულობს შიხ ალადინის ხსოვნას, ხოლო რუსულად ღვთისმშობლის დასაცავად. იმ ალიანდაში არის ჩიტი, რომელსაც კუკუკი ჰქვია, რომელიც ღამით დაფრინავს და იძახის: „კუკ-კუკს“ და რომელზედაც ხორომინი ზის, მერე მოკვდება ადამიანი; და ვისაც მისი მოკვლა უნდა, თორემ პირიდან ცეცხლი ამოვა. მამონი კი მთელი ღამე დადის და ქათმები ჰყავს, მაგრამ ცხოვრობს მთაში ან ქვაში. და მაიმუნები ცხოვრობენ ტყეში. და მათ ჰყავთ მაიმუნი პრინცი და ის ხელმძღვანელობს თავის ჯარს. მაგრამ ვინც ამას ერევა, ისინი ჩივიან თავიანთ უფლისწულს, ის კი თავის ლაშქარს აგზავნის მის წინააღმდეგ და ქალაქში რომ მოვიდნენ, ეზოებს ანგრევენ და ხალხს სცემენ. მათი ჯარი კი, ამბობენ, ბევრია და თავისი ენა აქვთ. და მრავალ შვილს გააჩენენ; დიახ, ვინ დაიბადება არც მამად და არც დედად და ისინი გზებზე აგდებენ. ზოგიერთ ინდუსტანელს აქვს და ასწავლის ყველანაირ ხელსაქმეს, ზოგი კი ღამეებს ყიდის, რომ უკან გაქცევა არ იცოდეს, ზოგი კი მიკანეთის ძირებს ასწავლის.
მათთვის გაზაფხული ღვთისმშობლის შუამდგომლობით დაიწყო. და იზეიმებენ შიგა ალადინას, გაზაფხულზე ორ კვირას შუამავლობით, და ზეიმობენ 8 დღე. და გაზაფხული გრძელდება 3 თვე, ზაფხული 3 თვე, ზამთარი 3 თვე, შემოდგომა 3 თვე.
ბედერში მათი სუფრა ბეზერმენის გუნდუშტანია. მაგრამ სეტყვა დიდია და ბევრი დიდი ხალხია. და სალტანი არ არის გრძელი - 20 წელი, მაგრამ ბიჭები იკავებენ მას და ხოროსანები მეფობენ და ყველა ხოროსანი იბრძვის.
არის ხოროსანი მელიქტუჩარ ბოიარი, და ჰყავს ორასი ათასი ლაშქარი, მელიხანს 100 ათასი, ფარათხანს 20 ათასი, და იმ ხანთაგან ბევრს ჰყავს 10 ათასი ჯარი. და გამოვიდა მათი ჯარი სამასი ათასი სალტანით.
და მიწა ველმითაა გადაჭედილი და სოფლის ხალხი ველმისით შიშველია, ვაჟკაცები კი ძლიერნი და კეთილნი და დიდებულნი ველმით. და ყველანი ატარებენ მათ საწოლზე ვერცხლზე, და მათ წინ ცხენები მიჰყავთ ოქროს აღკაზმულებით 20-მდე; და მათ უკან არის 300 კაცი ცხენზე ამხედრებული, და ხუთასი კაცი ფეხით, და 10 ადამიანი საყვირებით, და 10 ადამიანი მილების შემქმნელებით და 10 ადამიანი მილებით.
სალტანი გამოდის გასართობად დედასთან და მეუღლესთან ერთად, ან მასთან ერთად არის 10 ათასი კაცი ცხენზე ამხედრებული, ორმოცდაათი ათასი ფეხით, ორასი სპილო გამოჰყავთ, მოოქროვილი ჯავშნით გამოწყობილი და მის წინ არის ასი მილის მწარმოებელი, ასი ადამიანი მოცეკვავე, უბრალო ცხენი 300 ოქროს ჭურჭლით, მის უკან ასი მაიმუნი და ასი მეძავი და ყველა მათგანი გაუროკია.
სალტანოვის ეზოში არის შვიდი კარიბჭე და თითოეულ კარიბჭეში ზის ასი მცველი და ასი კაფარის მწიგნობარი. ვინც მიდის, ის ჩაწერილია, ვინც მიდის, ჩაწერილია. მაგრამ გარიპებს ქალაქში არ უშვებენ. და მისი ეზო მშვენიერია, ყველაფერი ოქროთია მოჩუქურთმებული და მოხატული, ბოლო ქვა კი ოქროთი არის მოჩუქურთმებული და აღწერილი. დიახ, მის ეზოში სხვადასხვა კორტებია.
ქალაქ ბედერს ღამღამობით ათასი კუტოვალოვი კაცი იცავს და ჯავშანჟილეტით ცხენებზე ამხედრებენ და ყველას აქვს შუქი.
და მან გაყიდა თავისი ჯოხის ენა ბედერში. დიახ, თქვენ მას სამოცდა რვაასი გირვანქა სტერლინგი მიეცით და ერთი წლის განმავლობაში აჭმევდით მას. ბედერში გველები დადიან ქუჩებში და მათი სიგრძე ორ მეტრს შეადგენს. ის მივიდა ბედერში ფილიპოვისა და კულონგერის შეთქმულების შესახებ და შობის დღეს გაყიდა თავისი ჯოხი.
შემდეგ კი ბედერში დიდ მოციქულთან მივედი და ბევრ ინდიელს გავეცანი. და მე ვუთხარი მათ ჩემი სარწმუნოება, რომ მე არა ვარ ბეზერმენი და ქრისტიანი, არამედ ჩემი სახელია ოფონასეი, ხოლო მესაკუთრის ბეზერმენული სახელია ისუფ ხოროსანი. და ჩემგან არაფრის დამალვა არ ისწავლეს, არც საჭმელზე, არც ვაჭრობაზე, არც მანაზე, არც სხვა რამეზე, არც ცოლებს ასწავლიდნენ დამალვას.
დიახ, ყველაფერი რწმენაზეა, მათ განსაცდელებზეა და ისინი ამბობენ: ჩვენ გვწამს ადამი, მაგრამ ბუტი, როგორც ჩანს, არის ადამი და მთელი მისი რასა. და ინდოეთში 80 სარწმუნოებაა და 4 სარწმუნოება და ყველას სწამს ბუტას. მაგრამ რწმენით არც სვამს, არც ჭამს და არც ქორწინდება. მაგრამ სხვები ჭამენ ბორანინს, ქათმებს, თევზს და კვერცხებს, მაგრამ ხარების ჭამის რწმენა არ არსებობს.
ისინი ბედერში იყვნენ 4 თვე და ინდოელებს შეუთანხმდნენ, რომ წასულიყვნენ პერვოტიში, შემდეგ მათ იერუსალიმში და ბეზერმენსკის მიაგკატის მიხედვით, სად არის მათი ბუხანი. იქ ინდიელებთან ერთად მოკვდა და ერთი თვე მოკლავენ. ხოლო ბუთხანა ვაჭრობს 5 დღე. მაგრამ ბუთხანა ველმი დიდია, მასზე ტვერის ნახევარი, ქვა და ნანგრევებია ამოკვეთილი. ირგვლივ 12 გვირგვინი იყო ამოჭრილი, როგორ სასწაულებს ახდენდა ბოთლი, როგორ აჩვენა მათ მრავალი გამოსახულება: პირველი, ის გამოჩნდა ადამიანის გამოსახულებაში; მეორე, კაცი და სპილოების ცხვირი; მესამე, კაცი, მაგრამ ხილვა მაიმუნია; მეოთხე, კაცი, მაგრამ მრისხანე მხეცის გამოსახულებით და ყველას კუდით ეჩვენა. და ქვაზეა მოჩუქურთმებული და კუდი მასში არის ფათომები.
ბუტოვოს სასწაულისთვის ბუტხანში მთელი ინდოეთის ქვეყანა მოდის. დიახ, მოხუცი და ახალგაზრდა, ქალები და გოგოები ბუტხანზე იპარსვიან. და იპარსვიან მთელ თმას - წვერს, თავსა და კუდს. წავიდნენ ბუთხანში. დიახ, ყოველი თავიდან ბუტას მოვალეობებში ორ შეშკენს იღებენ, ცხენებიდან კი ოთხ ფუტს. და მოდიან ბუთჰან ყოვლისა კაცთა ბისტი აზარ ლეკ ვაჰ ბაშეთ იჯდა აზარ ლეკი.
ბუთხანში ბუთანი ქვისგან და შავადაა გამოკვეთილი, ველმი დიდია და კუდი აქვს შიგნიდან, მარჯვენა ხელი მაღლა ასწია და გაუწოდა, როგორც კონსტანტინოპოლის უსტენე მეფეს, ხოლო მარცხენა ხელში აქვს. შუბი. მაგრამ მას არაფერი აქვს ჩაცმული, მაგრამ მისი შარვალი ბუზის სიგანეა და მისი ხედვა მაიმუნისაა. და ზოგიერთი ბუტოვი შიშველია, არაფერია, კატა აჩიუკია, ბუტოვის ქალები კი შიშველები არიან, ნარჩენებითა და ბავშვებით ამოჭრილი. და ბუტის წინ დგას დიდი ხარი, ველმი, ქვისგან და შავად მოჩუქურთმებული და სულ მოოქროვილი. და კოცნიან მის ჩლიქს და ყვავილებს ასხურებენ მას. და ბუტაზე ყვავილებს ასხამენ.
ინდოელები არ ჭამენ ხორცს, არც ძროხის, არც ბორის ხორცს, არც ქათმის, არც თევზს და არც ღორის ხორცს, მაგრამ მათ ბევრი ღორი ჰყავთ. დღეში ორჯერ ჭამენ, ღამით კი არ ჭამენ, ღვინოს არ სვამენ და არც სველდებიან. ხოლო ბეზერმენები არც სვამენ და არც ჭამენ. მაგრამ მათი საკვები ცუდია. და ერთი ერთთან არც სვამს, არც ჭამს და არც ცოლთან. ჭამენ ბრინეტს, კიჩირს კარაქით, მიირთმევენ ვარდის მწვანილს, ადუღებენ კარაქით და რძით და ყველაფერს მარჯვენით ჭამენ, მაგრამ მარცხენა ხელით არაფერს ჭამენ. მაგრამ ისინი არ აქნევენ დანას და არ იციან მატყუარა. და როცა გვიანია, ვინ ამზადებს საკუთარ ფაფას, მაგრამ ყველას აქვს ჩანგალი. და ისინი ემალებიან დემონებს, რათა არ შეხედონ მთას ან საჭმელს. მაგრამ შეხედეთ, ისინი არ ჭამენ ერთსა და იმავე საკვებს. და როცა ჭამენ, ტილოს იფარებენ, რომ ვერავინ დაინახოს.
მათი ლოცვა კი აღმოსავლეთით, რუსულ ენაზეა. ორივე ხელი მაღლა ასწიეს და გვირგვინზე დააყენეს, მიწაზე დაწოლილი დაწოლილი და ყველა მიწაზე დაეშვა, შემდეგ თაყვანს სცემენ. მაგრამ ზოგი სხედან და იბანენ ხელებს და ფეხებს და იბანენ პირს. მაგრამ მათ ბუთჰანებს კარები არა აქვთ, არამედ აღმოსავლეთით არიან მოთავსებულნი და მათი ბუთჰანები აღმოსავლეთით დგანან. და ვინც მათ შორის მოკვდება, წვავენ და ფერფლს წყალზე ყრიან. და ცოლი შობს შვილს, ან ქმარი შობს, მამა ძეს ასახელებს, დედა კი ქალიშვილს. მაგრამ მათ არ აქვთ კარგი ფული და არ იციან ნაგავი. წავიდა თუ მოვიდა, ქედს იხრის შავ გზაზე, ორივე ხელი მიწამდე მიწვდება, მაგრამ არაფერს ამბობს.
ისინი მიდიან პირველთან დიდი შეთქმულების შესახებ, მათ ბუტუსთან. მათი იერუსალიმია, ბეზერმენში კი მიაკკა, რუსულად იერუსალიმი, ინდურში კი პორვატი. და ყველა შიშველი იკრიბება, მხოლოდ დაფების სამჭედლოზე; ცოლები კი ყველანი შიშველნი არიან, მხოლოდ ფოტოებს აცვიათ, ზოგს კი ფოტოებს აცვია, კისერზე ბევრი მარგალიტი, იახტები, რგოლები და ოქროს ბეჭდები აქვთ ხელებზე. ოლო მუხა! და შიგ ბუთხანს მიდიან ხარს, და ხარის რქები მედიით არის შეკერილი, კისერზე არის სამასი ზარი, და ჩლიქები მედლითაა შეკერილი. და იმ ხარებს აჭჩეი ჰქვია.
ინდოელები ხარს მამას ეძახიან, ძროხას კი მნიშვნელობა აქვს. და განავლით აცხობენ პურს და ამზადებენ საკუთარ საჭმელს, და ამ ფერფლით ასველებენ დროშას სახეზე, შუბლზე და მთელ სხეულზე. კვირაში და ორშაბათს დღეში ერთხელ ჭამენ. ინდეიში, როგორც ჩექტური, ვსწავლობ: ჭრი ან ირსენი და ცხოვრობ; აკიჩანი ილა ატარსინ ალტი ჟეთელ აღება; ბულარა დოსტურ. ა კულ კორავაშ უჩუზ ჭარ ფუნა ჰაბ, ბემ ფუნა ჰუბე სია; კაპკარა ამჩიუკ კიჩი მინდა.
პერვატიდან მოხვედით ბედერში, ბეზერმენსკის ულუბაგრიამდე თხუთმეტი დღით ადრე. მაგრამ მე არ ვიცი დიდი დღე და ქრისტეს აღდგომა, მაგრამ ნიშნებით ვხვდები, რომ დიდი დღე ხდება პირველ ქრისტიანულ ბაგრამაზე ცხრა დღეში ან ათ დღეში. მაგრამ არაფერი მაქვს თან, არც წიგნი; და წაიღეს ჩემი წიგნები რუსეთიდან, და თუ გაძარცვეს, წაიღეს და დამავიწყდა ყველა ქრისტიანული სარწმუნოება. გლეხის არდადეგები, არ ვიცი არც წმიდა დღეები და არც ქრისტეს შობა, არ ვიცი ოთხშაბათი და პარასკევი; და შუაში არის ვერ ტანგირიდანი და აჟიოტაჟი ოლ საკლასინი: „ოლო ცუდი, ოლო აკი, ოლო შენ, ოლო აქბერ, ოლო რაგიმ, ოლო კერიმ, ოლო რაგიმ ელო, ოლო კარიმ ელო, ტანგრესენ, ხოდოსენსენ. ერთია ღმერთი, დიდების მეფე, ცისა და მიწის შემოქმედი“.
და მე მივდივარ რუსეთში, კეტმიშტირის სახელი, ურუხ ტუტიმ. მარტის თვე გავიდა და ბეზერმენს ერთი კვირა ვმარხულობდი, მაგრამ ერთი თვე ვმარხულობდი, არც ხორცს ვჭამდი და არც რაიმე მარხვას, არც ბეზერმენულ საკვებს, არამედ დღეში ორჯერ ვჭამდი პურს და წყალს, ავრატილია იათმადიმს. დიახ, თქვენ ევედრეთ ქრისტეს ყოვლისშემძლეს, რომელმაც შექმნა ცა და დედამიწა და სხვას არ მოუწოდა რაიმე სახელით, ღმერთო ოლო, ღმერთო ქერიმ. ღმერთი რაგიმია, ღმერთი ცუდია. ღმერთო აბერ, ღმერთო დიდების მეფეო, ოლო ვარენნო, ოლო რაგიმ ელნო სენსენ ოლო შენ.<...>
მაიას თვე 1 დღე დიდი დღე აიღეს ბედერში ბეზერმენში გუნდუშტანში და ბეზერმენი ბაგრამში აიღეს შუა თვეში; და დავიწყე ლოცვა 1 აპრილის თვისთვის. ქრისტიანთა ერთგულების შესახებ! ისინი, ვინც ბევრ ქვეყანაში მიცურავდნენ, ბევრ უბედურებაში ხვდებიან და ქრისტიანებს რწმენა დაკარგავენ. მე, ღვთის მსახური, აფონასე, შემეცოდა ქრისტიანული რწმენა. მე-4 დიდი დღე უკვე გავიდა და მე-4 დიდი დღე გავიდა, მაგრამ მე, ცოდვილმა, არ ვიცი რა არის დიდი დღე ან დიდი დღე, არ ვიცი ქრისტეს შობა, არ ვიცი არც ერთი. სხვა დღესასწაულები, არ ვიცი ოთხშაბათი ან პარასკევი - და არც წიგნი მაქვს. თუ გამძარცვეს, წიგნები წაიღეს. ბევრი უბედურების გამო წავედი ინდოეთში, არაფერი მქონდა რუსეთში წასასვლელი, აღარაფერი დამრჩა ჩემი საქონლისთვის. პირველი დიდი დღე აიღე კაენში და მეორე დიდი დღე ჩებოკარაში მაზდრანის მიწაზე, მესამე დიდი დღე გურმიზში, მეოთხე დიდი დღე ინდეიში აიღე ბედერში ბეზერმენებისგან; იგივე ბევრი გოდება ქრისტიანულ სარწმუნოებაზე.
ბეზერმენინ მელიქ, მან ბევრი მაიძულა ბეზერმენის სტატიის რწმენაში. მე ვუთხარი მას: „ბატონო! შენ ნამაზ კალარსენ, მენ და ნამაზ კილარმენ; თქვენ ბეგ ნამაზ კილარსიზ, კაცები და 3 კალარმენ; კაცები გარიპი და სენ ინჩაი“. მან თქვა: ”სიმართლე ისაა, რომ თქვენ არ ხართ ქრისტიანი, მაგრამ არ იცით ქრისტიანობა.” ბევრ ფიქრში ჩავვარდი და ჩემს თავს ვუთხარი: „ვაიმე, წყეულო, რომ დავკარგე გზა ჭეშმარიტი გზიდან და არ ვიცი გზა, რომელი გზით წავიდე. უფალო ღმერთო ყველაფრისა, ცისა და მიწის შემოქმედო! სახეს ნუ აშორებ მონას, რადგან მწუხარებაში ხარ. ღმერთო! შემომხედე და შემიწყალე, ვითარცა შენი ქმნილება ვარ; ნუ მაშორებ, უფალო, ჭეშმარიტი გზიდან, მასწავლე. უფალო, აიღე სწორი გზა, რადგან მე არ შემიქმნია რაიმე სათნოება შენი საჭიროებისთვის. უფალო ღმერთო ჩემო, რადგან მთელი ჩვენი დღეები ბოროტებაში ჩაიარა. უფალო ჩემო, ოლო პირველი მღრღნელი, ოლო შენ, კარიმ ოლო, რაგიმ ოლო, კარიმ ოლო, რაგიმ ელო; აჰამდულიმო. მე უკვე გავატარე ოთხი დიდი დღე ბეზერმენის ქვეყანაში, მაგრამ არ მივატოვე ქრისტიანობა. ღმერთმა იცის რა იქნება შემდეგ. უფალო ღმერთო ჩემო, შენზე ვენდობოდი, მიხსენი, უფალო, ღმერთო ჩემო."
ინდეი ბეზერმენსკაიაში, დიდ ბედერში, უყურებდი დიდ ღამეს დიდ დღეს, თმები და კოლა შევიდნენ გარიჟრაჟზე, ელქი კი თავით აღმოსავლეთით იდგა.
სულთანი გამოვიდა ბეზერმენსკაიაზე ტეფერიხთან და მასთან ერთად 20 დიდი მეომარი და სამასი სპილო ჩაცმული დამასკის ჯავშანტექნიკაში, და ქალაქები და ქალაქები შებოჭილი იყო. დიახ, ქალაქებში არის 6 ადამიანი ჯავშანტექნიკით, ქვემეხებით და არკვებუსებით, ხოლო დიდ სპილოზე არის 12 ადამიანი. დიახ, თითოეულს ჰყავს ორი დიდი მოჭიდავე და დიდი ხმლები კბილებზეა მიბმული ცენტრის გასწვრივ და დიდი რკინის სიმძიმეები მიბმული სნეულზე. დიახ, კაცი ჯავშნით ზის ყურებს შორის და მას აქვს დიდი რკინის კაუჭი და ამგვარად ისინი მართავენ მას. დიახ, ათასობით უბრალო ცხენი ოქროს ჭურჭელშია და ასი აქლემია ჭვარტლით, და არის 30.0 საყვირი, და არის 300 მოცეკვავე და არის 300 ხალიჩა. დიახ, სალტან კავტანზე იახონტების მთელი ჭკუა. და ქუდზე არის დიდი ჩიჩიაკი ოლმაზი, და არის ოქროს საადაკ იახონტები, დიახ სამი საბრალო მასზე ოქროთია შეკრული, და უნაგირი ოქროა, და საჭრელი ოქროა, და ყველაფერი ოქროა. დიახ, კაფარი მის წინ ხტება და კოშკს თამაშობს, მის უკან კი ბევრი ფეხით ჯარისკაცია. დიახ, კარგი სპილო მიჰყვება მას და ის სულ დამასკოშია გამოწყობილი და სცემს ხალხს, პირში რკინის დიდი ჯაჭვი აქვს და ურტყამს ცხენებს და ხალხს, არ აქვს მნიშვნელობა ვინ მიახლოვდება სალტანს.
და სულთნის ძმა, და ზის საწოლზე ოქროზე, და მის ზემოთ არის ოქსამიტენის კოშკი და ყაყაჩო ოქრო იახტიდან და 20 კაცი ატარებს.
და მახტუმი ზის საწოლზე ოქროზე და მის ზემოთ არის შიდიანთა კოშკი ოქროსფერი ყაყაჩოთი და 4 ცხენზე აჰყავთ ოქროს ჭურჭლით. დიახ, მის ირგვლივ ბევრი ხალხია და მის წინ მომღერლები არიან და ბევრი მოცეკვავე; დიახ, ყველა შიშველი ხმლებით, დიახ ხმლებით, დიახ ფარებით, დიახ მშვილდებით, დიახ შუბებით, დიახ მშვილდებით სწორით დიდებით. დიახ, ცხენები სულ აბჯარში არიან და მათზე საადაკები არიან. ზოგი კი ყველა შიშველია, მხოლოდ ხალათი ზურგზე, ნაგვით დაფარული.
ბედერში თვე სავსეა სამი დღე. ბედერში ტკბილი ბოსტნეული არ არის. გუნდსტანში ძლიერი ომი არ არის. სილენუს ვარ გურმიზში და კიატობაგრიმში, სადაც დაიბადება ყველა მარგალიტი, და ჟიდაში, და ბაკაში, და მისურში, და ორობსტანში, და ლარაში. მაგრამ ხოროსანის ქვეყანაში ვარნოა, მაგრამ ასე არ არის. ხოლო ჩეგოტანში ველმი ვარნო. შირიაზში და ეზდიში და კაშინი ვარნოა და ქარია. ხოლო გილაიში ჭუჭყიანია და ორთქლი აფრქვევს, ხოლო შამახეიში ორთქლი ჩქარობს; დიახ, ბაბილონში ეს ვარნოა, დიახ ხუმიტში, დიახ შამში ეს ვარნოა, მაგრამ ლიაპაში ასე არ არის ვარნო.
ხოლო სევასტია გუბაში და გურზინის მიწაზე სიკეთე ყველასთვის შეურაცხმყოფელია. დიახ, ტურების მიწა შეურაცხმყოფელია ველმისთვის. დიახ, ვოლოსის რეგიონში ყველაფერი საკვები არის შეურაცხმყოფელი და იაფი. და პოდოლსკის მიწა ყველასთვის შეურაცხმყოფელია. და Rus er tangrid saklasyn; ოლო საკლა, ხუდო საკლა! ბუ დანიადა მუნუ კიბით ერ ექტურ; ნეჩიკ ურუს ერი ბეგლიარი აკოი ტუგილი; Urus er abodan bolsyn; რას კამი იძლევა. ოლო, ხუდო, ღმერთო, დანიირ.
Ღმერთო ჩემო! მე შენზე მჯერა, მიშველე, უფალო! არ ვიცი, რომელი გზით წავალ გუნდუშტანიდან: გურმიზში წასვლა, მაგრამ გურმიზიდან ხოროსანამდე გზა არ არის, ჩეგოტაისკენ, ბოდათუსკენ, კატაბოგრიამამდე, არ არის გზა. ეზდ, რაბოსტანამდე გზა არ არის. მერე ყველგან ბულგაკი იყო; დაარტყა პრინცები ყველგან. იაიშა მირზა მოკლა უზოასანბეგმა, და სულთანი მუსიაით საზრდოობდა, და უზუოსანბეკი დაჯდა შჩირიაზზე, და მიწა არ იჭერდა, და ედიგერ მახმეტი, და არ მოდის მასთან, უთვალთვალებენ. და სხვა გზა არ არის. და წადი მიაკკაში, თორემ ბეზერმენის სარწმუნოებას დაიჯერებ. ზეინ ქრისტიანები არ მიდიან რწმენის მიაკკაში იმის გასაყოფად, თუ რა უნდა დააყენონ რწმენაში. მაგრამ გუნდუშტანში საცხოვრებლად სხვები ჭამენ მთელ ხორცს, მათთვის ყველაფერი ძვირია: მე ერთი კაცი ვარ და ხანდახან ალტინის ნახევარი მესამედი მიდის ღრუბლზე დღეში, მაგრამ ღვინო არ დამილევია. არც მე ვარ სავსე.<...>
მეხუთე დიდ დღეს ჩვენ თვალი გავუსწორეთ რუსეთს. იდო ქალაქ ბედერიდან ერთი თვით ადრე ბეზერმენსკის მამეტ დენი როსულალის ულუბაგრიამამდე. ხოლო ქრისტიანთა დიდი დღე მე არ ვიცოდი ქრისტეს აღდგომა, მაგრამ ავიღე ისინი ბეზერმენთაგან და მარხვა მათთან დავამტვრიე, და დიდმა დღემ აიღო 10 კოვსი ბედერიდან ქელბერში.
მოვიდა სულთანი და მელიქტუჩარი თავისი ჯარით მე-15 დღეს ულებაგრიამში და კელბერგში. მაგრამ ომი მათთვის წარმატებული არ იყო, მათ აიღეს ერთი ინდოეთის ქალაქი, მაგრამ ბევრი მათი ხალხი დაიღუპა და ბევრი საგანძური დაიკარგა.
მაგრამ ინდური სალტანი კადამ ველმი ძლიერია და მას ბევრი ჯარი ჰყავს. და ზის მთაზე ბიჩინეგერში და ქალაქი მისი დიდია. ირგვლივ სამი თხრილია და მასში მდინარე მოედინება. და ერთი ქვეყნიდან მისი ჟენგელი ბოროტია, მეორე ქვეყნიდან კი მოვიდა და ადგილი მშვენიერი და სასიამოვნოა ყველაფრისთვის. ერთ ქვეყანაში არსად არის მისასვლელი, ქალაქში გზაა და არსად არის ქალაქი, დიდი მთა მოვიდა და ბოროტების ტყე იკუმშება. ლაშქარი ერთი თვის განმავლობაში დნებოდა ქალაქს და ხალხი უწყლოდ დაიხოცა, ველმის მრავალი თავი შიმშილისგან და უწყლობისგან დაიხარა. და ის უყურებს წყალს, მაგრამ წასაყვანი არსად არის.
მაგრამ ქალაქმა აიღო ინდოელი მელიქიანი პატრონი და ძალით წაიყვანა, დღედაღამ იბრძოდა ქალაქთან 20 დღე, ჯარი არც სვამდა და არც ჭამდა, ქვემეხებით იდგა ქალაქის ქვეშ. და მისმა ჯარმა დახოცა ხუთი ათასი კარგი ადამიანი. და აიღეს ქალაქი და დახოცეს 20 ათასი კაცი და დედალი პირუტყვი, აიღეს 20 ათასი დიდი და პატარა.
და გაყიდეს სრული თავი 10 ტენკად და მეორე 5 ტენკად და პატარა ორ ტენკად. მაგრამ ხაზინაში არაფერი იყო. მაგრამ მან არ აიღო მეტი ქალაქი.
კელბერგუდან კი ფეხით ავედი კულურამდე. მაგრამ კულურში იბადება ახიკი და ამზადებენ და იქიდან მთელ მსოფლიოში აგზავნიან. ხოლო კურილის კუნძულებზე სამასი ალმასის მაღაროელი დაიღუპება. და იგივე გაგრძელდა ხუთი თვე და იქიდან მოკვდა კალიკი. იგივე ბოზარ ველმი დიდია. და იქიდან წავიდა კონაბერგში და ყანაბერგიდან წავიდა შიხ ალადინში. და შიხ ალადინიდან წავიდა ამენდრიაში, და კამენდრიიდან ნიარიასში, და კინარიადან სურიში, და სურიდან წავიდა დაბილში - ინდოეთის ზღვის სამოთხეში.
დაბილი ველმის დიდი ქალაქია და გარდა ამისა, დაბილი და მთელი ინდოეთის და ეთიოპიის სანაპირო ზოლი იკრიბება. იგივე დაწყევლილი მონა ათონის უზენაესი ღმერთისა, ცისა და მიწის შემოქმედის, ქრისტიანული სარწმუნოებითა და ქრისტეს ნათლითა და წმიდა ღმრთის მამის მიერ, მოციქულთა მცნებებისამებრ, შთაგონებული იყო და დაადგინა თავისი აპირებს რუსეთში წასვლას. და შევედი ტავაში და ვისაუბრე საზღვაო ხომალდზე და ჩემი თავიდან ორი ოქროს ფინიკი ქალაქ გურმიზში. ბეზერმენის გოვეინის სამ თვეში გემზე ავედი დაბილ გრადიდან ველიკის დღეებში.
ერთი თვე გავატარე ტავერნაში ზღვით, მაგრამ არაფერი მინახავს. მეორე თვეს ვნახე ეთიოპიის მთები, იგივე ხალხი ყვიროდა: „ოლო პირველი მთხრე, ოლო კონკარ, ბიზიმ ბაში მუდნა ნასინ ტკივილი“ და რუსულად თქვეს: „ღმერთო, ღმერთო, უზენაესი ღმერთი, მეფეო. სამოთხეო, აქ განგვსაჯე, შენ დაიღუპები!”
ხუთი დღე გავატარე იმავე მიწაზე ეთიოპიაში. ღვთის მადლით ბოროტება არ მომხდარა. ბევრი ყველი, წიწაკა და პური დაურიგეს ეთიოპელებს, მათ ხომალდი არ გაძარცვეს.
იქიდან კი 12 დღე ვიარე მოშკატამდე. მოშკატში მან მიიღო მეექვსე დიდი დღე. მე კი 9 დღე ვიარე გურმიზში და 20 დღე დავრჩი გურმიზში. და გურმიზიდან წავედი ლარში და სამი დღე გავატარე ლარში. ლარიდან შირიაზამდე მგზავრობას 12 დღე დასჭირდა, შირიაზამდე კი 7 დღე. და 15 დღე დასჭირდა შირიაზიდან ვერგუმდე და 10 დღე ველერგუმდე. ხოლო ვერგუდან 9 დღე ეზდიში წავედი და 8 დღე ეზდიში. და წადი სპაგანში 5 დღით და სპაგანში 6 დღით. და არის პაგანიპოიდო კაშინი და კაშინიში იყო 5 დღე. და ის კაშინა წავიდა კუმში და ის კუმა წავიდა სავაში. და სავასაგან წარვიდა სულთანი, და სულთანი წარვიდა ტერვიზს, და ტერვიზგან წარვიდა ასანბეგთა ურდოს. მაგრამ ურდოს 10 დღე ჰქონდა, მაგრამ გზა არსად იყო. და გაგზავნა თავისი ეზოს ჯარი 40 ათასამდე. აიღეს ინი სევასტი და თოხატი აიღეს და დაწვეს, ამასია აიღეს და ბევრი სოფელი გაძარცვეს და წავიდნენ ყარამანს ომში.
და იაზი ურდოდან წავიდა არციცანში და ორცშჩანიდან წავიდა ტრეპიზონში.
ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი და მარადის ღვთისმშობელი ტრაპიზონში შუამდგომლობით მივიდნენ და 5 დღე გაატარეს ტრაპიზონში. და მივიდა გემზე და ისაუბრა შემოწირულობის შესახებ - ოქროს ძღვენი მისი თავიდან კაფას; და ოქროთი აიღო რბილად და მისცა კაფეს.
ტრაპიზონში კი ჩემმა შუბაშმა და ფაშამ ბევრი ბოროტება ჩაიდინეს. მთელი ჩემი ნაგავი მიიტანეს მთაზე ქალაქში და გაჩხრიკეს ყველაფერი - ეს ყველაფერი კარგი ცვლილება იყო და ეს ყველაფერი გაძარცვეს. და ეძებენ ასანბეგის ურდოდან მოსულ წერილებს.
ღვთის მადლით მოვედი მესამე შავ ზღვამდე და სპარსულად დორია სტიმბოლსკაა. 10 დღე ვიარეთ ზღვაზე ქარით, მივაღწიეთ ვონადას და იქ დაგვხვდა შუაღამის ძლიერი ქარი, რომელმაც უკან ტრაპიზონში წაგვიყვანა და 15 დღე ვიდექით სიკამორში, დიდი და ბოროტის თანდასწრებით. ქარი. ყოფილი სიბრტყეები ორჯერ წავიდნენ ზღვაზე და ბოროტი ქარი გვხვდება და ზღვაზე სიარულის საშუალებას არ გვაძლევს. ოლო აკ, ოლო ხუდო პირველი თხრი! მე არ ვიცი იმ სხვა ღმერთის განვითარება.
და გადავიდა ზღვა და მოგვიყვანა აქედან ბალიკეიაში, იქიდან კი ტოკორზოვში და იქ დავრჩით 5 დღე. ღვთის მადლით კაფაში მოვედი ფილიპეს შეთქმულებამდე 9 დღით ადრე. ოლო პირველი მღრღნელი!
ღვთის მადლით მან გაიარა სამი ზღვა. დიგერ ხუდო დონო, ოლო პერვოდიგერ მოცემული. ამინ! სმილნა რაჰმამ რაგიმ. ოლო აკბირ, აქში ხუდო, ილელო აკშ ხოდო. ისა როჰოალო, აალიქსოლომ. ოლო აკბერ. და iliagail ilello. ოლო პირველი ამთხრე. აჰამდუ ლილო, შუქურ ხუდო afatad. ბისმილნაგი რაჰმამ რაგიმ. Huvo mogu go, la lasailla guiya alimul gyaibi va shagaditi. ჯანდაბა რახმან რაჰიმი, ჯანდაბა შემიძლია მოტყუება. ლიაილიაგა ილ ლიახუია. ალმელიკი, ალაკუდოს, ასალომ, ალმუმინი, ალმუგამინი, ალაზიზუ, ალჩებარი, ალმუტაკანბირუ, ალხალიკუ, ალბარიიუ, ალმუსავირიუ, ალკაფარუ, ალკალჰარი, ალვაზაჰუ, ალრიაზაკუ, ალფატაგი, ალალიმუ, ალკაბიზუ, ალბასუტ, ალჰაფიზუმალი, , ალაკამუ, ალადულია, ალიატუფუ.

"სამ ზღვაზე გასეირნება" აფანასი ნიკიტინი
(თარგმანი L.S. Smirnov)

6983 (1475) წელს (...) იმავე წელს მივიღე ტვერელი ვაჭრის ათანასეს ნოტები, ის ოთხი წელი იყო ინდოეთში1 და წერს, რომ ვასილი პაპინთან ერთად გაემგზავრა სამოგზაუროდ. მე ვკითხე, როდის გაგზავნეს ვასილი პაპინი გირფალკონებით დიდი ჰერცოგის ელჩად და მითხრეს, რომ ყაზანის ლაშქრობამდე ერთი წლით ადრე ის დაბრუნდა ურდოდან და გარდაიცვალა ყაზანის მახლობლად, ისრით ნასროლი, როდესაც პრინცი იური წავიდა ყაზანში3. . ჩანაწერებში ვერ ვიპოვე, რომელ წელს წავიდა აფანასი ან რომელ წელს დაბრუნდა ინდოეთიდან და გარდაიცვალა, მაგრამ ამბობენ, რომ ის გარდაიცვალა სმოლენსკამდე. მან დაწერა შენიშვნები თავისი ხელით და ის რვეულები თავისი ჩანაწერებით ვაჭრებმა მოსკოვში მიიტანეს დიდი ჰერცოგის კლერკს ვასილი მამირევს4.
ჩვენი წმიდა მამების ლოცვისთვის, უფალო იესო ქრისტე, ძეო ღვთისაო, შემიწყალე მე, შენი ცოდვილი მსახური აფანასი ნიკიტინის ძე.
აქ დავწერე ჩემი ცოდვილი მოგზაურობის შესახებ სამ ზღვაზე: პირველი ზღვა - დერბენტი5, დარია ხვალისკაია6, მეორე ზღვა - ინდური, დარია გუნდუსტანი, მესამე ზღვა - შავი, დარია სტამბოლი.
ოქროს გუმბათოვანი მაცხოვრისგან წავედი მისი წყალობით, ჩემი სუვერენული დიდებული ჰერცოგი მიხაილ ბორისოვიჩიდან8 ტვერსკოიდან, ეპისკოპოს გენადი ტვერსკოიდან და ბორის ზახარიჩიდან9.
ვოლგას ვცურავდი. და მივიდა კალიაზინის მონასტერში წმიდა მაცოცხლებელ სამებასთან და წმიდა მოწამეებთან ბორის და გლებთან. და მიიღო კურთხევა აბატ მაკარიისა და წმიდა ძმებისგან. კალიაზინიდან უგლიჩში გავცურე, უგლიჩიდან კი ყოველგვარი დაბრკოლების გარეშე გამიშვეს. და, უგლიჩიდან მცურავი, მივიდა კოსტრომაში და მივიდა პრინც ალექსანდრესთან დიდი ჰერცოგის კიდევ ერთი წერილით. და ყოველგვარი დაბრკოლების გარეშე გამიშვეს. და ის უსაფრთხოდ ჩავიდა პლიოსში.
და მოვედი ნიჟნი ნოვგოროდში მიხეილ კისელევთან, გუბერნატორთან და გადასახლებულ ივან სარაევთან, და მათ გამიშვეს ყოველგვარი დაბრკოლების გარეშე. ვასილი პაპინი კი უკვე ქალაქში იყო გავლილი და ნიჟნი ნოვგოროდში ორი კვირა ველოდებოდი თათრების შირვანშაჰის10 ელჩს ჰასან ბეის. და იჭედა ჯირფალკონებით დიდი ჰერცოგი ივანე11, და ჰყავდა ოთხმოცდაათი გირფალკონი.
მე მათთან ერთად ვცურავდი ვოლგაზე. დაუბრკოლებლად გაიარეს ყაზანი, არავინ ნახეს და ორდა და უსლანი, სარაი და ბერეკეზანი გაცურეს და ბუზანში შევიდნენ12. შემდეგ კი სამი ურწმუნო თათარი შეგვხვდა და ცრუ ამბები მოგვაწოდა: „სულთანი ქასიმი ვაჭრებს ბუზანზე დევს და მასთან ერთად სამი ათასი თათარია“. შირვანშაჰის ელჩმა ჰასან-ბეკმა მათ ერთი რიგიანი ქაფტანი და თეთრეულის ნაჭერი მისცა, რათა ასტრახანს გასულიყვნენ. და ისინი, ორგულნი თათრები, თითო სტრიქონი აიღეს და ამბავს ასტრახანში მეფეს გაუგზავნეს. მე და ჩემმა ამხანაგებმა დავტოვეთ ჩემი გემი და გადავედით საელჩოს გემზე.
ჩვენ ასტრახანს გავცურავთ და მთვარე ანათებს, დაგვინახა მეფემ და თათრები გვიყვირეს: "ქაჩმა - არ გაიქეცი!" მაგრამ ჩვენ ამის შესახებ არაფერი მსმენია და საკუთარი აფრების ქვეშ მივდივართ. ჩვენი ცოდვებისთვის გამოგზავნა მეფემ მთელი თავისი ხალხი ჩვენს უკან. ბოჰუნზე დაგვესწრნენ და სროლა დაიწყეს. დახვრიტეს კაცი, ჩვენ კი ორი თათარი. და ჩვენი პატარა გემი გაიჭედა ეზა13-ში და მაშინვე აიღეს და გაძარცვეს და მთელი ჩემი ბარგი იმ გემზე იყო.
დიდი გემით მივაღწიეთ ზღვას, მაგრამ ის ვოლგის შესართავთან დაიმახსოვრა, შემდეგ დაგვესწრნენ და უბრძანეს გემი მდინარეზე აეყვანათ წერტილამდე. და ჩვენი დიდი ხომალდი აქ გაძარცვეს და ოთხი რუსი კაცი დაატყვევეს, ჩვენ კი შიშველი თავით გაგვიშვეს ზღვის გაღმა და არ გვიშვეს მდინარის უკან, ისე რომ არაფერი აჩუქეს.
და წავედით ტირილით ორი გემით დერბენტში: ერთ ხომალდში იყო ელჩი ჰასან-ბეკი და თეზიკი14 და ჩვენ ათი კაცი ვიყავით რუსები; ხოლო მეორე გემში არის ექვსი მოსკოველი, ექვსი ტვერის მცხოვრები, ძროხები და ჩვენი საკვები. და ქარიშხალი გაჩნდა ზღვაზე და პატარა გემი ნაპირზე გატყდა. და აი, ქალაქი ტარკი15 და ხალხი წავიდა ნაპირზე, და კაიტაკი16 მოვიდა და ყველა დაატყვევა.
ჩვენ მივედით დერბენტში და ვასილი იქ მშვიდად ჩავიდა, მაგრამ გაქურდეს. მე კი ვასილი პაპინს და შირვანშაჰის ელჩს ჰასან-ბეკს, რომლებთანაც ჩვენ მოვედით, სცემე შუბლით, რათა მათ ეზრუნათ იმ ადამიანებზე, რომლებიც კაიტაკებმა დაიჭირეს ტარკის მახლობლად. და წავიდა ჰასან-ბეკი მთაზე ბულატ-ბეკის სათხოვნელად. და ბულატ-ბეკმა შირვანშაჰს მოსეირნე გაუგზავნა: „ბატონო! რუსული გემი ტარკისთან ჩამოვარდა და კაიტაკი, რომ მივიდნენ, ხალხი დაატყვევეს და საქონელი გაძარცვეს“.
ხოლო შირვანშაჰმა მყისვე გაუგზავნა დესპანი თავის ძმას, ქაითაქის უფლისწულ ხალილ-ბეკს: „ჩემი ხომალდი ჩამოვარდა თარქის მახლობლად და შენი ხალხი, მოვიდა, დაიპყრო ხალხი მისგან და გაძარცვა მათი საქონელი; შენ კი, ჩემი გულისთვის, მოდიოდნენ ჩემთან და აგროვებდნენ თავიანთ საქონელს, რადგან ის ხალხი გამომიგზავნეს. და რა გჭირს ჩემგან, გამომიგზავნე და მე, ძმაო, არაფერში შეგეწინააღმდეგები. და ის ხალხი მოვიდა ჩემთან, შენ კი, ჩემი გულისთვის, დაუბრკოლებლად მოვიდნენ ჩემთან“. ხოლო ხალილ-ბეკმა მყისვე დაუბრკოლებლად გაათავისუფლა მთელი ხალხი დერბენტში და დერბენტიდან გაგზავნეს შირვანშაჰში, მის შტაბში - კოიტულში.
მივედით შირვანშაჰთან, მის შტაბში და შუბლზე ვცემეთ, რათა რუსეთს არ მიაღწიოს ჩვენთვის სასარგებლოდ. და მან არაფერი მოგვცა: ისინი ამბობენ, რომ ჩვენ ბევრი ვართ. ჩვენ დავშორდით, ვტიროდით ყველა მიმართულებით: ვისაც რუსეთში დარჩა, წავიდა რუსეთში და ვინც უნდა, წავიდა სადაც შეეძლო. ხოლო სხვები შემახაში დარჩნენ, სხვები კი სამუშაოდ ბაქოში წავიდნენ.
და წავედი დერბენტში, და დერბენტიდან ბაქოში, სადაც ცეცხლი ჩაუქრობლად იწვის17, და ბაქოდან წავედი საზღვარგარეთ ჩაფაკურში.
და ვცხოვრობდი ჩაფაკურში18 ექვს თვეს, და ვცხოვრობდი სარში ერთი თვე, მაზანდარანის ქვეყანაში19. და იქიდან წავიდა ამოლში20 და იცხოვრა აქ ერთი თვე. და იქიდან წავიდა დამავანდში21 და დამავანდიდან - რეის22. აქ მოკლეს შაჰ ჰუსეინი, ალის ერთ-ერთი შვილი, მუჰამედის შვილიშვილები23 და მუჰამედის წყევლა დაეცა მკვლელებს - სამოცდაათი ქალაქი დაინგრა.
რეიდან წავედი ქაშანში და ვცხოვრობდი აქ ერთი თვე, ხოლო ქაშანიდან ნაინამდე, ნაინიდან იაზდამდე და ვცხოვრობდი აქ ერთი თვე. და იეზდიდან წავიდა სირჯანში და სირჯანიდან ტარომ24, პირუტყვი აქ ფინიკით იკვებება, batman25 ფინიკი ოთხ ალტინად იყიდება. და ტარომიდან წავიდა ლარში, ლარიდან ბენდერში - ეს იყო ჰორმუზის ბურჯი. და აჰა ინდოეთის ზღვა, სპარსულად გუნდუშტანის დარია; აქედან ჰორმუზ-გრადამდე ოთხი მილის სავალზეა.
ჰორმუზი კი კუნძულზეა და ზღვა მას დღეში ორჯერ უტევს. პირველი აღდგომა აქ გავატარე და აღდგომამდე ოთხი კვირით ადრე ჩავედი ჰორმუზში. და ამიტომაც არ დავასახელე ყველა ქალაქი, რადგან კიდევ ბევრი დიდი ქალაქია. ჰორმუზში მზის სიცხე დიდია, დაწვავს ადამიანს. ერთი თვე ვიყავი ჰორმუზში, ხოლო ჰორმუზიდან აღდგომის შემდეგ რადუნიცას26 დღეს ტავა27 ცხენებით ინდოეთის ზღვის გაღმა წავედი.
და ვიარეთ ზღვით მუსკატამდე28 ათი დღე და მუსკატიდან დეგა29-მდე ოთხი დღე და დეგიდან გუჯარატამდე30 და გუჯარატიდან კამბეი31 აქ დაიბადება საღებავი და ლაქი. კამბეიდან გაცურეს ჩაულში32, ჩაულიდან კი აღდგომიდან მეშვიდე კვირას გაემგზავრნენ და ექვსი კვირის განმავლობაში ზღვით მოგზაურობდნენ ტავაში ჩაულში.
და აი, ინდოეთის ქვეყანა და უბრალო ხალხი დადის შიშველი, თავები არ აქვს დაფარული, მკერდი შიშველია, თმა ერთ ჩოლკაშია შეკრული, ყველა მუცლით დადის, ბავშვები კი ყოველწლიურად იბადებიან და ჰყავთ. ბევრი ბავშვი. უბრალო ხალხიდან ქალი და მამაკაცი ყველა შიშველი და სულ შავია. სადაც არ უნდა წავიდე, ჩემს უკან ბევრი ხალხია – გაოცებულები არიან თეთრკანიანზე. იქ პრინცს თავსაბურავი აქვს და მეორე თეძოზე, ხოლო იქაურ ბიჭებს ფარდა აქვთ მხარზე, მეორე კი თეძოზე, პრინცესები კი დადიან მხარზე ფარდაზე და მეორე თეძოზე. ხოლო მთავრებისა და ბიჭების მსახურებს ერთი ფარდა აქვს შემოხვეული, და ფარი და ხმალი ხელში, ზოგს ისრები, ზოგს ხანჯლები და სხვები საბლები, სხვები მშვილდ-ისრებით; დიახ, ყველა შიშველია, ფეხშიშველი და ძლიერი, და თმას არ იპარსავს. და უბრალო ქალები დადიან - თავები არ აქვთ დაფარული, მკერდი კი შიშველი აქვთ, ბიჭები და გოგოები კი შვიდ წლამდე შიშველი დადიან, სირცხვილი არ იფარება.
ჩაულიდან წავიდნენ ხმელეთზე, რვა დღე ფეხით დადიოდნენ პალიში, ინდოეთის მთებში. და პალიდან მათ ფეხით ათი დღე იარეს უმრის, ინდოეთის ქალაქამდე. უმრიდან კი შვიდდღიანი მოგზაურობაა ჯუნარამდე33.
აქ მართავს ინდოელი ხანი - ჯუნნარის ასად ხანი და ის ემსახურება მელიქ-ატ-ტუჯარს34. მელიქ-ათ-ტუჯარიდან ჯარი მისცეს, ამბობენ; სამოცდაათი ათასი. ხოლო მელიქ-ათ-თუჯარს ორასი ათასი ჯარი ჰყავს მის სარდლობაში და ოცი წელიწადი ებრძვის ურწმუნოებს35: და სძლიეს მას არაერთხელ და მრავალგზის დაამარცხა. ასადხანი სახალხოდ დადის. და ჰყავს მრავალი სპილო, და ბევრი კარგი ცხენი, და ჰყავს მრავალი მეომარი, ხორასანი36. და ცხენები მოჰყავთ ხორასანის ქვეყნიდან, ზოგს არაბთა, ზოგს თურქმენთა, ზოგს ჩაგოთაის ქვეყნიდან და ყველანი ზღვით შემოჰყავთ თავებით - ინდური გემებით.
მე კი, ცოდვილმა, ჯოხი ინდოეთის მიწაზე მოვიყვანე და მასთან მივედი ჯუნარამდე, ღვთის შემწეობით, ჯანმრთელი და ასი მანეთი დამიჯდა. მათი ზამთარი დაიწყო სამების დღეს37. ზამთარი ჯუნარში გავატარე და ორი თვე აქ ვიცხოვრე. ყოველ დღე და ღამე - მთელი ოთხი თვის განმავლობაში - ყველგან წყალი და ტალახია. ამ დღეებში ხნავენ და თესავენ ხორბალს, ბრინჯს, ბარდას და ყველაფერს საკვებს. ღვინოს მსხვილი თხილისგან ამზადებენ, გუნდუშტანის თხებს38 ეძახიან, ბადაგი კი - თათნასგან39. აქ ცხენებს ბარდით აჭმევენ, შაქრითა და კარაქით აჭმევენ ხიჩრს40 და ამათ აჭმევენ ცხენებს, დილით კი რქებს აძლევენ41. ინდოეთის მიწაზე ცხენები არ არის; ხარები და კამეჩები იბადებიან მათ მიწაზე - ისინი მიდიან მათზე, ატარებენ საქონელს და ატარებენ სხვა ნივთებს, აკეთებენ ყველაფერს.
ჯუნნარ-გრადი ქვის კლდეზე დგას, არაფრით არ არის გამაგრებული და ღმერთი მფარველობს. და გზა იმ მთის დღისაკენ, თითო ადამიანი: გზა ვიწროა, ორმა ვერ გაიაროს.
ინდურ მიწაზე ვაჭრები სასტუმროებში არიან ჩასახლებული. მოახლეები სტუმრებს ამზადებენ, მოახლეები კი საწოლს ამზადებენ და სტუმრებთან ერთად იძინებენ. (თუ მჭიდრო კავშირი გაქვს, მიეცი ორი მცხოვრები, თუ ახლო კავშირი არ გაქვს, ერთი მკვიდრი. დროებითი ქორწინების წესით აქ ბევრი ცოლია და მაშინ ახლო კავშირი ტყუილად); მაგრამ მათ უყვართ თეთრკანიანები.
ზამთარში მათი უბრალო ხალხი თეძოზე ატარებს ფარდას, მეორეს მხრებზე, მესამეს კი თავზე; შემდეგ მთავრებმა და ბიჭებმა ჩაიცვეს პორტები, პერანგი, ქაფტანი და ფარდა მხრებზე, შემოახვიეს სხვა ფარდა და მესამე ფარდა შემოახვიეს თავზე. (ო ღმერთო, დიდო ღმერთო. ჭეშმარიტო უფალო, დიდო ღმერთო, მოწყალე ღმერთო!)
და იმ ჯუნნარში ხანმა წაართვა ჯოხი, როცა გაიგო, რომ ბეზერმენი კი არა, რუსინი ვიყავი. მან კი თქვა: „დავუბრუნდები ჯოხს და დამატებით მივცემ ათას ოქროს მონეტას, უბრალოდ გადავიყვანეთ ჩვენს რწმენაზე - მუჰამედდინზე42. თუ ჩვენს სარწმუნოებაზე, მუჰამედდინზე არ მოიქცევი, მე ამოვიღებ შენი თავდან ჯოხს და ათას ოქროს მონეტას“. მან დანიშნა ვადა - ოთხი დღე, სპასოვის დღეს, მიძინების დღესასწაულზე43. დიახ, უფალმა ღმერთმა შეიწყალა თავისი პატიოსანი დღესასწაული, არ დამტოვა მე, ცოდვილი, თავისი მოწყალებით, არ მომცა ჯუნნარში დაღუპვა ურწმუნოთა შორის. სპასოვის დღის წინა დღეს მოვიდა ხაზინადარი მოჰამედი, ხორასანი, და მე სცემეს შუბლი, რომ მემუშავა. და წავიდა ქალაქად ასად ხანთან და მთხოვა, რაჲთა არ მომექციათ სარწმუნოებაჲ, და აიღო ჩემი ჯოხი ხანისაგან. ეს არის უფლის სასწაული მაცხოვრის დღეს. ასე რომ, რუს ქრისტიანო ძმებო, თუ ვინმეს სურს ინდოეთის მიწაზე წასვლა, დატოვეთ თქვენი რწმენა რუსეთის მიმართ და, მოუხმეთ მუჰამედს, წადით გუნდუსტანის მიწაზე.
ბეზერმენულმა ძაღლებმა მომატყუეს, თქვეს, ჩვენი საქონელი ბევრია, მაგრამ ჩვენი მიწისთვის არაფერია: ბეზერმენის მიწაზე ყველა საქონელი თეთრი იყო, წიწაკა და საღებავი იაფი იყო. ვინც ხარებს საზღვარგარეთ გადააქვს, გადასახადს არ იხდის. მაგრამ ისინი არ გვიშვებენ საქონლის გადაზიდვის გარეშე. მაგრამ ბევრი ბაჟია და ზღვაზე ბევრი მძარცველია. ურწმუნოები მძარცველები არიან, ისინი არ არიან ქრისტიანები და არ არიან ურწმუნოები: ისინი ლოცულობენ სულელების ჩაქოლვაში და არ იცნობენ არც ქრისტეს და არც მუჰამედს.
ხოლო ჯუნარიდან გაემგზავრნენ მიძინებისკენ და წავიდნენ ბიდარში, მათ მთავარ ქალაქში. ბიდარამდე ერთი თვე დასჭირდა, ბიდარიდან კულონგირამდე ხუთი დღე, კულონგირიდან გულბარგამდე ხუთი დღე. ...

გაგრძელება კომენტარებში

1468 წლის გაზაფხულზე აფანასი ნიკიტინმა, საშუალო შემოსავლის მქონე ვაჭარმა ტვერიდან, აღჭურვა ორი ხომალდი და გაემართა ვოლგის გასწვრივ კასპიის ზღვისკენ, რათა ვაჭრობა მის თანამემამულეებთან. გასაყიდად გამოიტანეს ძვირადღირებული საქონელი, მათ შორის „რბილი უსარგებლო“ - ბეწვები, რომლებიც ფასდებოდა ქვემო ვოლგისა და ჩრდილოეთ კავკასიის ბაზრებზე.

2 ნიჟნი ნოვგოროდი

კლიაზმას, უგლიჩსა და კოსტრომას წყალთან ერთად, აფანასი ნიკიტინმა ნიჟნი ნოვგოროდამდე მიაღწია. იქ, უსაფრთხოების მიზნით, მის ქარავანს მოუწია შეერთებოდა სხვა ქარავანს, რომელსაც ხელმძღვანელობდა მოსკოვის ელჩი ვასილი პაპინი. მაგრამ ქარავნებს ერთმანეთი ენატრებოდათ – პაპინი უკვე სამხრეთით იყო წასული, როცა აფანასი ნიჟნი ნოვგოროდში ჩავიდა.

ნიკიტინს უნდა დაელოდებინა მოსკოვიდან თათრის ელჩი ხასანბეკის ჩამოსვლას და მასთან და სხვა ვაჭრებთან ერთად ასტრახანში გამგზავრება დაგეგმილზე 2 კვირით გვიან.

3 ასტრახანი

გემებმა უსაფრთხოდ გაიარეს ყაზანი და რამდენიმე სხვა თათრული დასახლება. მაგრამ ასტრახანში ჩასვლამდე ქარავანი გაძარცვეს ადგილობრივმა მძარცველებმა - ესენი იყვნენ ასტრახანელი თათრები ხან კასიმის მეთაურობით, რომელსაც თავისი თანამემამულე ხასანბეკის თანდასწრებითაც კი არ შერცხვებოდა. მძარცველებმა ვაჭრებს კრედიტით ნაყიდი მთელი საქონელი წაართვეს. სავაჭრო ექსპედიცია ჩაიშალა, აფანასი ნიკიტინმა ოთხი ხომალდიდან ორი დაკარგა.

დარჩენილი ორი ხომალდი დერბენტისკენ გაემართა, კასპიის ზღვაში ქარიშხალი მოხვდა და ნაპირზე გადააგდეს. უფულოდ სამშობლოში დაბრუნება ვაჭრებს ვალითა და სირცხვილით ემუქრებოდა.

შემდეგ აფანასიმ გადაწყვიტა გაეუმჯობესებინა თავისი საქმეები შუამავლობით ვაჭრობით. ასე დაიწყო აფანასი ნიკიტინის ცნობილი მოგზაურობა, რომელიც მან აღწერა სამოგზაურო ჩანაწერებში სათაურით "სამ ზღვაზე გასეირნება".

4 სპარსეთი

ნიკიტინი ბაქოს გავლით გაემართა სპარსეთში, მაზანდერანში, შემდეგ გადალახა მთები და უფრო სამხრეთით გადავიდა. ის მოგზაურობდა აუჩქარებლად, დიდხანს ჩერდებოდა სოფლებში და ეწეოდა არა მხოლოდ ვაჭრობას, არამედ ადგილობრივ ენებს. 1469 წლის გაზაფხულზე, „აღდგომამდე ოთხი კვირით ადრე“, ის ჩავიდა ჰორმუზში, დიდ საპორტო ქალაქში ეგვიპტიდან, მცირე აზიიდან (თურქეთი), ჩინეთიდან და ინდოეთიდან სავაჭრო გზების კვეთაზე. ჰორმუზის საქონელი უკვე ცნობილი იყო რუსეთში, განსაკუთრებით ცნობილი იყო ჰორმუზის მარგალიტი.

მას შემდეგ რაც შეიტყო, რომ იქ არ გამოყვანილი ცხენები გაჰქონდათ ჰორმუზიდან ინდოეთის ქალაქებში, აფანასი ნიკიტინმა იყიდა არაბული ჯოხი და იმედოვნებდა, რომ კარგად გაეყიდა იგი ინდოეთში. 1469 წლის აპრილში ის ავიდა გემზე, რომელიც მიემგზავრებოდა ინდოეთის ქალაქ ჩაულში.

5 ჩამოსვლა ინდოეთში

მოგზაურობას 6 კვირა დასჭირდა. ინდოეთმა ძლიერი შთაბეჭდილება მოახდინა ვაჭარზე. არ დაივიწყა ის სავაჭრო საქმეები, რისთვისაც ის, ფაქტობრივად, აქ ჩამოვიდა, მოგზაური დაინტერესდა ეთნოგრაფიული კვლევებით, დეტალურად ჩაწერა რა ნახა თავის დღიურებში. ინდოეთი მის ჩანაწერებში ჩანს, როგორც მშვენიერი ქვეყანა, სადაც ყველაფერი ისე არ არის, როგორც რუსეთში, „და ხალხი დადის სულ შავი და შიშველი“. ჩაულში ჯიშის რენტაბელური გაყიდვა შეუძლებელი გახდა და ის შიგნიდან წავიდა.

6 იუნარი

ათანასემ მოინახულა პატარა ქალაქი მდინარე სინას ზემო წელში, შემდეგ კი წავიდა ჯუნნარში. ჯუნარის ციხესიმაგრეში ჩემი სურვილის წინააღმდეგ მომიწია დარჩენა. "ჯუნნარ ხანმა" ნიკიტინს აიღო ცხენოსანი, როდესაც შეიტყო, რომ ვაჭარი ურწმუნო კი არა, უცხოპლანეტელი იყო შორეული რუსიდან და ურწმუნოს პირობა დაუყენა: ან ისლამურ სარწმუნოებას მიიღებს, ან არა მხოლოდ ის. არ მიიღებს ცხენს, არამედ გაყიდული იქნება მონობაში. ხანმა 4 დღე მისცა მოსაფიქრებლად. ეს იყო სპასოვის დღესასწაულზე, მიძინების მარხვაზე. „უფალ ღმერთმა შემიწყალა თავისი პატიოსანი დღესასწაული, არ დამტოვა მე, ცოდვილი, თავისი წყალობით, არ მომცა ჯუნნარში დაღუპვა ურწმუნოთა შორის. სპასოვის დღის წინა დღეს მოვიდა ხაზინადარი მოჰამედი, ხორასანი, და მე სცემეს შუბლი, რომ მემუშავა. და წავიდა ქალაქად ასად ხანთან და მთხოვა, რაჲთა არ მომაქციონ სარწმუნოებაჲ, და წაიღო ჩემი ჯოხი ხანისაგან“.

ჯუნნარში გატარებული 2 თვის განმავლობაში ნიკიტინი სწავლობდა ადგილობრივი მოსახლეობის სასოფლო-სამეურნეო საქმიანობას. მან დაინახა, რომ ინდოეთში წვიმიან სეზონზე ხნავენ და თესავენ ხორბალს, ბრინჯსა და ბარდას. იგი ასევე აღწერს ადგილობრივ მეღვინეობას, რომელიც ნედლეულად იყენებს ქოქოსს.

7 ბიდარი

ჯუნარის შემდეგ ათანასე ეწვია ქალაქ ალანდის, სადაც დიდი ბაზრობა იმართებოდა. ვაჭარი აპირებდა თავისი არაბული ცხენის აქ გაყიდვას, მაგრამ ისევ არ გამოუვიდა. მხოლოდ 1471 წელს აფანასი ნიკიტინმა მოახერხა ცხენის გაყიდვა და მაშინაც კი, საკუთარი თავისთვის დიდი სარგებლის გარეშე. ეს მოხდა ქალაქ ბიდარში, სადაც მოგზაური გაჩერდა წვიმების სეზონის მოლოდინში. „ბიდარი ბეზერმენის გუნდუშტანის დედაქალაქია. ქალაქი დიდია და მასში ბევრი ხალხია. სულთანი ახალგაზრდაა, ოცი წლის - ვაჟკაცები მართავენ და ხორასელები მეფობენ და ყველა ხორასანი იბრძვის“, - ასე აღწერა აფანასი ამ ქალაქს.

ვაჭარმა ბიდარში 4 თვე გაატარა. „მე აქ ბიდარში ვცხოვრობდი მარხვამდე და შევხვდი ბევრ ინდუსს. მე გავუმხილე მათ ჩემი რწმენა, ვუთხარი, რომ მე არ ვიყავი ბეზერმენი, არამედ იესოს სარწმუნოების ქრისტიანი და მე მქვია ათანასე, ხოლო ბეზერმენი იყო ხოჯა იუსუფ ხორასანი. და ინდუსებმა არაფერი დამიმალეს, არც საჭმელზე, არც ვაჭრობაზე, არც ლოცვაზე და არც სხვა საკითხებზე, და არც ცოლებს მალავდნენ სახლში“. ნიკიტინის დღიურებში ბევრი ჩანაწერი ეხება ინდური რელიგიის საკითხებს.

8 პარვატი

1472 წლის იანვარში აფანასი ნიკიტინი ჩავიდა ქალაქ პარვატში, წმინდა ადგილას მდინარე კრიშნას ნაპირზე, სადაც მორწმუნეები მთელი ინდოეთიდან მოდიოდნენ ღმერთ შივასადმი მიძღვნილ ყოველწლიურ ფესტივალებზე. აფანასი ნიკიტინი თავის დღიურებში აღნიშნავს, რომ ამ ადგილს ინდოელი ბრაჰმანებისთვის იგივე მნიშვნელობა აქვს, რაც იერუსალიმს ქრისტიანებისთვის.

ნიკიტინმა თითქმის ექვსი თვე გაატარა რაიხურის "ბრილიანტის" პროვინციის ერთ-ერთ ქალაქში, სადაც გადაწყვიტა სამშობლოში დაბრუნება. მთელი დროის განმავლობაში, როცა აფანასი მოგზაურობდა ინდოეთში, მან ვერასოდეს იპოვა რუსეთში გასაყიდად შესაფერისი პროდუქტი. ამ მოგზაურობებმა მას რაიმე განსაკუთრებული კომერციული სარგებელი არ მოუტანა.

9 გზა უკან

ინდოეთიდან დაბრუნებისას აფანასი ნიკიტინმა გადაწყვიტა ეწვია აფრიკის აღმოსავლეთ სანაპიროს. მის დღიურებში ჩანაწერების მიხედვით, ეთიოპიის მიწებზე მან ძლივს მოახერხა ძარცვის თავიდან აცილება, მძარცველებს ბრინჯითა და პურით გადაუხადა. შემდეგ ის დაბრუნდა ქალაქ ჰორმუზში და ჩრდილოეთით გადავიდა ომის შედეგად განადგურებული ირანის გავლით. მან გაიარა ქალაქები შირაზი, ქაშანი, ერზინჯა და ჩავიდა ტრაპიზონში, თურქეთის ქალაქ შავი ზღვის სამხრეთ სანაპიროზე. იქ ის თურქეთის ხელისუფლებამ დააკავა, როგორც ირანელი ჯაშუში და ჩამოართვეს მთელი დარჩენილი ქონება.

10 კაფე

აფანასი საპატიო სიტყვაზე ფულის სესხება მოუწია ყირიმში მოგზაურობისთვის, სადაც აპირებდა თანამემამულე ვაჭრებს შეხვედროდა და მათი დახმარებით გადაეხადა ვალები. მან კაფას (ფეოდოსია) მიღწევა მხოლოდ 1474 წლის შემოდგომაზე შეძლო. ნიკიტინმა ზამთარი გაატარა ამ ქალაქში, დაასრულა ჩანაწერები მოგზაურობის შესახებ და გაზაფხულზე დნეპრის გასწვრივ გაემგზავრა რუსეთში.

1458 წელს, სავარაუდოდ, ვაჭარი აფანასი ნიკიტინმა დატოვა მშობლიური ტვერი შირვანის მიწაზე (დღევანდელი აზერბაიჯანის ტერიტორიაზე). მას თან აქვს ტვერის დიდი ჰერცოგის მიხაილ ბორისოვიჩისა და ტვერის მთავარეპისკოპოსის გენადიის სამგზავრო დოკუმენტები. მასთან ერთად არიან ვაჭრებიც - სულ ორი გემით მოგზაურობენ. ისინი მოძრაობენ ვოლგის გასწვრივ, კლიაზმას მონასტერთან, გაივლიან უგლიჩს და მიდიან კოსტრომაში, რომელიც ივანე III-ის მფლობელობაში იყო. მისმა გუბერნატორმა ათანასეს შემდგომ გასვლის ნება დართო.

ვასილი პანინი, დიდი ჰერცოგის ელჩი შირვანში, რომლის შეერთებაც სურდა აფანასიას, უკვე გადავიდა ვოლგაზე. ნიკიტინი ორი კვირა ელოდება თათრების შირვანშაჰის ელჩს ჰასან ბეის. ის ჯირფალკონებით მიდის „დიდი ჰერცოგი ივანისგან და მას ოთხმოცდაათი გირფალკონი ჰყავდა“. ელჩთან ერთად მიდიან.

გზაში აფანასი ჩანაწერებს აკეთებს სამ ზღვაზე მოგზაურობის შესახებ: „პირველი ზღვა არის დერბენტი (კასპია), დარია ხვალისკაია; მეორე ზღვა - ინდური, დარია გუნდუსტანი; მესამე შავი ზღვა, სტამბოლის დარია“ (დარია სპარსულად ზღვას ნიშნავს).

ყაზანმა დაუბრკოლებლად ჩაიარა. ორდუმ, უსლანმა, სარაიმ და ბერენზანმა უსაფრთხოდ გაიარეს. ვაჭრები გაფრთხილებულნი არიან, რომ თათრები ქარავანს ელიან. ჰასან ბეი ინფორმატორებს საჩუქრებს აძლევს, რათა მათ უსაფრთხო გზაზე წარმართონ. არასწორი საჩუქრები მიიღეს, მაგრამ მათი მიდგომის შესახებ ახალი ამბები გავრცელდა. თათრებმა მათ ბოგუნში (ვოლგის შესართავთან ზედაპირულზე) გაუსწრეს. სროლის შედეგად ორივე მხარე დაიღუპა. პატარა გემი, რომელშიც ასევე იყო აფანასის ბარგი, გაძარცვეს. დიდმა ხომალდმა ზღვას მიაღწია და მიწაში ჩავარდა. და ისიც გაძარცვეს და ოთხი რუსი შეიპყრეს. დანარჩენები "შიშველი თავები ზღვაში" გაუშვეს. და წავიდნენ ტირილით... როცა მოგზაურები ნაპირზე გამოვიდნენ და მერე დაატყვევეს.

დერბენტში აფანასი დახმარებას სთხოვს ვასილი პანინს, რომელმაც უვნებლად მიაღწია კასპიის ზღვას და ჰასან-ბეკს, რათა დატყვევებული ხალხისთვის შუამავლობდნენ და საქონელი დააბრუნონ. დიდი წვალების შემდეგ ხალხი ათავისუფლებს და სხვას არაფერს უბრუნებენ. ითვლებოდა, რომ ის, რაც ზღვიდან მოდიოდა, სანაპიროს მფლობელის საკუთრება იყო. და ისინი წავიდნენ თავიანთი გზით.

ზოგი შემახაში დარჩა, ზოგი სამუშაოდ ბაქოში წავიდა. აფანასი დამოუკიდებლად მიდის დერბენტში, შემდეგ ბაქოში, „სადაც ცეცხლი უნაკლო იწვის“, ბაქოდან ზღვის გადაღმა ჩაფაკურამდე. აქ ის ცხოვრობს ექვსი თვე, ერთი თვე სარიში, ერთი თვე ამალში, რეის შესახებ ამბობს, რომ აქ მოკლეს მუჰამედის შთამომავლები, რომელთა წყევლისგან სამოცდაათი ქალაქი განადგურდა. ერთი თვე ცხოვრობს ქაშანში, ერთი თვე ეზდაში, სადაც „პირუტყვი ფინიკით იკვებება“. ის ბევრ ქალაქს არ ასახელებს, რადგან „ბევრი დიდი ქალაქია“. ზღვით ხვდება კუნძულ ჰორმუზში, სადაც „ზღვა მასზე ორჯერ მოდის“ (პირველად ხედავს მოქცევის დინებას) და მზის სიცხემ შეიძლება დაწვას ადამიანი. ერთი თვის შემდეგ, „აღდგომის შემდეგ რადუნიცას დღეს“, ის მიემგზავრება ტავაზე (ინდური გემი ზედა გემბანის გარეშე) „ცხენებით ინდოეთის ზღვისთვის“. ისინი მიაღწევენ კომბეს, „სადაც იბადება საღებავი და ლაქი“ (ძირითადი საექსპორტო პროდუქტები, სანელებლებისა და ტექსტილის გარდა), შემდეგ კი ჩაულში მიდიან.

Afanasy-ს დიდი ინტერესი აქვს ვაჭრობასთან დაკავშირებული ყველაფრის მიმართ. ის სწავლობს ბაზრის მდგომარეობას და აღიზიანებს, რომ ატყუეს: „ჩვენი საქონელი ბევრი იყო, მაგრამ ჩვენი მიწისთვის არაფერი იყო: ბეზერმენის მიწაზე ყველა საქონელი თეთრი იყო, წიწაკა და საღებავი. .” აფანასიმ ჯოხი მიიყვანა "ინდოეთის მიწაზე", რისთვისაც ასი მანეთი გადაიხადა. ჯუნარში, ხანი აფანასიას აართმევს ჯოხს, რადგან შეიტყო, რომ ვაჭარი არ არის მუსლიმი, არამედ რუსინი. ხანი პირობას დებს, რომ დააბრუნებს ჯოხს და დამატებით მისცემს ათას ოქროს, თუ აფანასი მაჰმადიანურ რწმენას მიიღებს. და მან დააწესა ვადა: ოთხი დღე სპასოვის დღეს, მიძინების მარხვაზე. მაგრამ სპასოვის დღის წინა დღეს მოვიდა ხაზინადარი მუჰამედი, ხორასანი (მისი ვინაობა ჯერ დადგენილი არ არის). რუს ვაჭარს წინ აღუდგა. ჯოხი ნიკიტინს დაუბრუნეს. ნიკიტინს სჯერა, რომ „უფლის სასწაული მოხდა მაცხოვრის დღეს“, „შეიწყალე უფალმა ღმერთმა... არ მიმატოვა მე, ცოდვილი, თავისი წყალობით“.

ბიდარში ისევ საქონელს აინტერესებს - „აუქციონზე ყიდიან ცხენებს, დამასკს (ქსოვილს), აბრეშუმს და ყველა სხვა საქონელს და შავ მონებს, მაგრამ აქ სხვა საქონელი არ არის. საქონელი სულ გუნდუშტანიდანაა, მაგრამ მხოლოდ ბოსტნეულია საჭმელად, მაგრამ აქ არ არის საქონელი რუსული მიწისთვის“...

ნიკიტინი ნათლად აღწერს ინდოეთში მცხოვრები ხალხების ზნე-ჩვეულებებს.

"და აი, ინდოეთის ქვეყანა და უბრალო ხალხი დადის შიშველი, თავები დაფარული არ არის, მკერდი შიშველია, თმა ერთ ლენტშია ჩაწნული და ყველა მუცლით დადის და ბავშვები ყოველწლიურად იბადებიან. და ბევრი შვილი ჰყავთ. უბრალო ხალხიდან ქალი და მამაკაცი ყველა შიშველი და სულ შავია. სადაც არ უნდა წავიდე, ჩემს უკან ბევრი ხალხია – გაოცებულები არიან თეთრკანიანი“.

რუსი მოგზაურის ცნობისმოყვარეობისთვის ყველაფერი ხელმისაწვდომია: სოფლის მეურნეობა, ჯარის მდგომარეობა და ბრძოლის მეთოდი: „ბრძოლა უფრო და უფრო იმართება სპილოებზე, აბჯარში და ცხენებზე. დიდი ყალბი ხმლები მიბმულია სპილოების თავებზე და ჯოხებზე... სპილოებს კი დამასკის ჯავშნით აწყობენ, სპილოებზე კოშკებს ამზადებენ და ამ კოშკებში თორმეტი ადამიანია ჯავშნით, ყველა ქვემეხით და ისრით.

ათანასე განსაკუთრებით დაინტერესებულია რწმენის საკითხებით. ის ინდუსებთან შეთქმულებს პარვატში წასასვლელად - „ეს მათი იერუსალიმია, იგივე მექა ბეზერმენებისთვის“. ის გაოცებულია, რომ ინდოეთში სამოცდათოთხმეტი სარწმუნოებაა, „მაგრამ სხვადასხვა სარწმუნოების ადამიანები არ სვამენ ერთმანეთს, არ ჭამენ, არ ქორწინდებიან...“.

ათანასე წუხს, რომ მან გზა დაკარგა რუსული ეკლესიის კალენდრით, წმინდა წიგნები დაიკარგა გემის გაძარცვის დროს. „მე არ ვიცავ ქრისტიანულ დღესასწაულებს - არც აღდგომას და არც შობას - და არ ვმარხულობ ოთხშაბათს და პარასკევს. და ურწმუნოთა შორის ვცხოვრობ, ღმერთს ვევედრები, დამიფაროს...“

ის კითხულობს ვარსკვლავურ ცას აღდგომის დღის დასადგენად. "მეხუთე აღდგომაზე" აფანასი გადაწყვეტს რუსეთში დაბრუნებას.

და ისევ წერს იმას, რაც საკუთარი თვალით ნახა, აგრეთვე ინფორმაციას სხვადასხვა პორტებისა და ვაჭრობის შესახებ ეგვიპტიდან შორეულ აღმოსავლეთში, მცოდნე ადამიანებისგან მიღებულ. ის აღნიშნავს, სად დაიბადება აბრეშუმი, სად დაიბადება ბრილიანტები, აფრთხილებს მომავალ მოგზაურებს სად და რა სირთულეები ელის მათ, აღწერს ომებს მეზობელ ხალხებს შორის...

კიდევ ექვსი თვე ქალაქებში ხეტიალით აფანასი აღწევს პორტს - ქალაქ დაბჰოლას. ორი ოქროსთვის ის გემით ჰორმუზში მიდის ეთიოპიის გავლით. ჩვენ მოვახერხეთ ეთიოპელებთან ურთიერთობა და გემი არ გაძარცვეს.

ჰორმუზიდან აფანასი ხმელეთზე მიდის შავ ზღვაში და ხვდება ტრაპიზონში. გემზე ის თანახმაა ოქროს საყიდლად კაფაში (ყირიმი) წავიდეს. შეცდომით ჯაშუშში მას გაძარცვეს ქალაქის უსაფრთხოების უფროსი. შემოდგომა, უამინდობა და ქარი ზღვის გადაკვეთას ართულებს. „ზღვა გადავკვეთეთ, მაგრამ ქარმა თავად ბალაკლავაში მიგვიყვანა. და იქიდან წავედით გურზუფში, და ვიდექით აქ ხუთი დღე. ღვთის მადლით კაფაში მოვედი ფილიპის მარხვამდე ცხრა დღით ადრე. ღმერთი არის შემოქმედი! ღვთის მადლით სამი ზღვა გადავკვეთე. დანარჩენი ღმერთმა იცის, მფარველმა ღმერთმა იცის. ამინ!"

რა თქმა უნდა, გაინტერესებთ, რა აღმოაჩინა აფანასი ნიკიტინმა. ამ სტატიის წაკითხვის შემდეგ გაიგებთ სად ესტუმრა ეს კაცი.აფანასი ნიკიტინის ცხოვრების წლები - 1442-1474 (75). იგი დაიბადა ტვერში, გლეხის ნიკიტას ოჯახში, ამიტომ ნიკიტინი არის პატრონიმი და არა მოგზაურის გვარი. იმ დროს გლეხების უმეტესობას გვარი არ ჰქონდა.

მისი ბიოგრაფია მხოლოდ ნაწილობრივ არის ცნობილი ისტორიკოსებისთვის. არ არსებობს სანდო ინფორმაცია მისი ახალგაზრდობისა და ბავშვობის შესახებ, მხოლოდ ის, რომ იგი საკმაოდ ახალგაზრდა ასაკში გახდა ვაჭარი და სავაჭრო საკითხებზე ყირიმს, ბიზანტიას, ლიტვასა და სხვა სახელმწიფოებს ესტუმრა. აფანასის კომერციული საწარმოები საკმაოდ წარმატებული იყო: საზღვარგარეთული საქონლით უსაფრთხოდ დაბრუნდა სამშობლოში.

ქვემოთ არის ის, რომელიც მდებარეობს ტვერში.

1468 წელს ათანასემ წამოიწყო ექსპედიცია, რომლის დროსაც მოინახულა აღმოსავლეთის ქვეყნები, აფრიკა, ინდოეთი და სპარსეთი. აღწერილია აფანასი ნიკიტინის წიგნში სახელწოდებით "გასეირნება სამ ზღვაზე".

ჰორმუზი

ნიკიტინი ბაქოს გავლით სპარსეთში წავიდა, რის შემდეგაც მთების გადალახვის შემდეგ უფრო სამხრეთით გაემართა. მან თავისი მოგზაურობა დაუჩქარებლად გააკეთა, დიდხანს ჩერდებოდა სოფლებში და სწავლობდა ადგილობრივ ენებს, ასევე ეწეოდა ვაჭრობას. ათანასე 1449 წლის გაზაფხულზე ჩავიდა ჰორმუზში, დიდ ქალაქში, რომელიც მდებარეობს სხვადასხვა სავაჭრო გზების კვეთაზე: ინდოეთიდან, ჩინეთიდან, მცირე აზიიდან და ეგვიპტიდან.

ჰორმუზის პროდუქტები რუსეთში უკვე ცნობილი იყო. განსაკუთრებით ცნობილი იყო ჰორმუზის მარგალიტები. აფანასი ნიკიტინმა, როდესაც შეიტყო, რომ ამ ქალაქში ცხენები გაჰქონდათ, გადაწყვიტა სარისკო საქმე გაეკეთებინა. მან იყიდა არაბული ჯოხი და ავიდა გემზე იმ იმედით, რომ ინდოეთში მომგებიანად გაეყიდა. აფანასი წავიდა ქალაქ ჩაულში. ასე გაგრძელდა ინდოეთის რუსული აღმოჩენა. აფანასი ნიკიტინი აქ ზღვით მოვიდა.

პირველი შთაბეჭდილებები ინდოეთზე

მოგზაურობას ექვსი კვირა დასჭირდა. ინდოეთმა ყველაზე ძლიერი შთაბეჭდილება მოახდინა ვაჭარზე. მოგზაური, არ ივიწყებდა ვაჭრობას, ეთნოგრაფიული კვლევებითაც დაინტერესდა. მან დაწვრილებით ჩაწერა ის, რაც ნახა თავის დღიურებში. მის ჩანაწერებში ინდოეთი მშვენიერი ქვეყანაა, რომელშიც ყველაფერი სრულიად განსხვავდება რუსეთისგან. აფანასი წერდა, რომ აქ ყველა შიშველი და შავი დადის. ის გაოცებული იყო, რომ ღარიბ მოსახლეობასაც კი ოქროს სამკაულები ეცვა. სხვათა შორის, თავად ნიკიტინმაც გააოცა ინდიელები. აქამდე ადგილობრივ მოსახლეობას იშვიათად უნახავს თეთრი ხალხი. ნიკიტინმა ვერ შეძლო თავისი ჯიშის მომგებიანად გაყიდვა ჩაულში. ის გაემართა შიდა, ეწვია პატარა ქალაქს, რომელიც მდებარეობს სინას ზემო წელში, შემდეგ კი ჯუნარს.

რაზე წერდა აფანასი ნიკიტინი?

აფანასი ნიკიტინმა თავის მოგზაურობის ჩანაწერებში აღნიშნა ყოველდღიური დეტალები, აღწერა ღირსშესანიშნაობები და ადგილობრივი წეს-ჩვეულებები. ეს იყო ინდოეთის ცხოვრების თითქმის პირველი აღწერა არა მხოლოდ რუსეთისთვის, არამედ ევროპისთვისაც. აფანასი წერდა, თუ რა საკვებს ჭამენ ადგილობრივები, რით კვებავენ პირუტყვს, რა საქონლით ვაჭრობენ და როგორ იცვამენ. მან კი აღწერა დამათრობელი სასმელების დამზადების პროცესი, ასევე ინდოეთში დიასახლისების ჩვეულება, რომ სტუმრებთან ერთად ერთ საწოლში იძინონ.

ამბავი, რომელიც მოხდა ჯუნარის ციხესიმაგრეში

მოგზაური საკუთარი ნებით არ დარჩენილა ჯუნარის ციხესიმაგრეში. ადგილობრივმა ხანმა აფანასიდან აიღო ცხენოსანი, როცა გაიგო, რომ ის უცხოპლანეტელი იყო რუსიდან და არა ურწმუნო და ურწმუნოს პირობა დაუყენა: ან ისლამი მიიღებს, ან არა მარტო არ დააბრუნებს ცხენს, არამედ. ასევე მონებად გაყიდის ხანი. ოთხი დღე დაეთმო რეფლექსიას. მხოლოდ შანსმა გადაარჩინა რუსი მოგზაური. ის შეხვდა მუჰამედს, ძველ ნაცნობს, რომელმაც უცნობს ხანის წინაშე გარანტია მისცა.

ნიკიტინი ჯუნნარში გატარებული ორი თვის განმავლობაში სწავლობდა მოსახლეობის სასოფლო-სამეურნეო საქმიანობას. მან შეამჩნია, რომ ინდოეთში წვიმიან სეზონზე თესავდნენ და ხვნას ხორბალს, ბარდას და ბრინჯს. იგი ასევე აღწერს ადგილობრივ მეღვინეობას. მასში ნედლეულად გამოიყენება ქოქოსი.

როგორ გაყიდა აფანასიმ ცხენი

ათანასემ იუნნარის შემდეგ ქალაქ ალანდი მოინახულა. აქ დიდი ბაზრობა იყო. ვაჭარს სურდა გაყიდვა, მაგრამ ეს კვლავ ვერ მოხერხდა. მის გარეშეც ბევრი კარგი ცხენი იყო ბაზრობაზე.

აფანასი ნიკიტინმა მოახერხა მისი გაყიდვა მხოლოდ 1471 წელს და მაშინაც კი, მოგების გარეშე, ან თუნდაც ზარალში. ეს მოხდა ქალაქ ბიდარში, სადაც მოგზაური სხვა დასახლებებში წვიმების სეზონის მოლოდინში ჩავიდა. ის აქ დიდხანს დარჩა და ადგილობრივ მოსახლეობას დაუმეგობრდა. აფანასი მოსახლეობას თავისი სარწმუნოებისა და მამულის შესახებ უამბო. ინდუსები ასევე ბევრს ყვებოდნენ თავიანთი ოჯახური ცხოვრების, ლოცვებისა და წეს-ჩვეულებების შესახებ. ნიკიტინის მრავალი ჩანაწერი ეძღვნება ადგილობრივი მოსახლეობის რელიგიის საკითხებს.

პარვატი ნიკიტინის შენიშვნებში

შემდეგი, რაც აფანასი ნიკიტინმა აღმოაჩინა, იყო წმინდა ქალაქი პარვატი. ის აქ კრიშნას ნაპირზე 1472 წელს ჩავიდა. მორწმუნეები მთელი ინდოეთიდან მოდიოდნენ ამ ქალაქიდან ყოველწლიურ დღესასწაულებზე, რომლებიც მიძღვნილი იყო.ნიკიტინი თავის დღიურებში აღნიშნავს, რომ ეს ადგილი ისეთივე მნიშვნელოვანია ინდოელი ბრაჰმანებისთვის, როგორც იერუსალიმი ქრისტიანებისთვის.

აფანასი ნიკიტინის შემდგომი მოგზაურობა

ვაჭარი კიდევ წელიწადნახევრის განმავლობაში მოგზაურობდა ინდოეთში, ცდილობდა ვაჭრობასა და ადგილობრივი ადათ-წესების შესწავლას. მაგრამ კომერციული საწარმოები (მიზეზი, რის გამოც აფანასი ნიკიტინი სამ ზღვაზე გადავიდა) ჩაიშალა. მან ვერასოდეს იპოვა ინდოეთიდან რუსეთში ექსპორტისთვის შესაფერისი საქონელი.

უკანა გზაზე აფანასი ნიკიტინი ეწვია აფრიკას (აღმოსავლეთ სანაპიროს). ეთიოპიის მიწებზე, დღიურის ჩანაწერების მიხედვით, მან სასწაულებრივად მოახერხა ძარცვის თავიდან აცილება. მოგზაურმა მძარცველებს პურით და ბრინჯით გადაუხადა.

დაბრუნების მოგზაურობა

აფანასი ნიკიტინის მოგზაურობა გაგრძელდა ჰორმუზში დაბრუნებით და ჩრდილოეთით ირანის გავლით, სადაც იმ დროს სამხედრო ოპერაციები მიმდინარეობდა. აფანასიმ გაიარა ქაშანი, შირაზი, ერზინჯანი და დასრულდა ტრაპიზონში, თურქულ ქალაქში, რომელიც მდებარეობს შავი ზღვის სამხრეთ სანაპიროზე. დაბრუნება ახლოს ჩანდა, მაგრამ ნიკიტინის იღბალი ისევ გაქრა. თურქეთის ხელისუფლებამ ის დააკავა, რადგან შეცდა ირანელ ჯაშუშად. ასე რომ, აფანასი ნიკიტინს, რუს ვაჭარს და მოგზაურს, ჩამოერთვა მთელი თავისი ქონება. მხოლოდ მისი დღიური დარჩა.

აფანასიმ ისესხა ფული მგზავრობისთვის პირობით ვადაზე ადრე. მას სურდა ფეოდოსიაში ჩასვლა, სადაც აპირებდა რუს ვაჭრებთან შეხვედრას და მათი დახმარებით ვალების გადახდას. მან კაფას (ფეოდოსია) მიღწევა მხოლოდ 1474 წელს, შემოდგომაზე შეძლო. ნიკიტინმა ზამთარი აქ გაატარა, თავისი მოგზაურობის ჩანაწერები დაასრულა. გაზაფხულზე მან გადაწყვიტა რუსეთში დაბრუნება დნეპრის გასწვრივ, ტვერში. ამით დასრულდა აფანასი ნიკიტინის მოგზაურობა ინდოეთში.

აფანასი ნიკიტინის გარდაცვალება

მაგრამ მოგზაურს დაბრუნება არ ჰქონდა განზრახული: ის გარდაიცვალა სმოლენსკში გაურკვეველ ვითარებაში. ალბათ, წლებმა გაჭირვებამ და ხეტიალმა შეარყია აფანასის ჯანმრთელობა. მისმა თანამებრძოლებმა, მოსკოველმა ვაჭრებმა, მისი ხელნაწერები მოსკოვში ჩამოიტანეს და გადასცეს მამირევს, კლერკს, ივანე III-ის მრჩეველს. ჩანაწერები მოგვიანებით შევიდა 1480 წლის მატიანეში.

ისინი აღმოაჩინა მე-19 საუკუნეში კარამზინის მიერ და გამოქვეყნდა ავტორის სახელწოდებით 1817 წელს. ამ ნაწარმოების სათაურში აღნიშნული სამი ზღვაა კასპიის, შავი და ინდოეთის ოკეანეები.

რა აღმოაჩინა აფანასი ნიკიტინმა?

ევროპელების ინდოეთში მოსვლამდე დიდი ხნით ადრე ამ ქვეყანაში რუსი ვაჭარი აღმოჩნდა. საზღვაო გზა აქ რამდენიმე ათეული წლის შემდეგ აღმოაჩინა პორტუგალიელმა ვაჭარმა ვასკო და გამამ.

მიუხედავად იმისა, რომ კომერციული მიზანი არ იქნა მიღწეული, მოგზაურობამ გამოიწვია ინდოეთის პირველი აღწერა. ძველ რუსეთში მანამდე იგი ცნობილი იყო მხოლოდ ლეგენდებიდან და ზოგიერთი ლიტერატურული წყაროებიდან. მე-15 საუკუნის კაცმა შეძლო საკუთარი თვალით ენახა ეს ქვეყანა და ნიჭიერად უთხრა თანამემამულეებს ამის შესახებ. იგი წერდა პოლიტიკურ სისტემაზე, რელიგიებზე, ვაჭრობაზე, ეგზოტიკურ ცხოველებზე (სპილოები, გველები, მაიმუნები), ადგილობრივ წეს-ჩვეულებებზე, ასევე ჩაწერა რამდენიმე ლეგენდა.

ნიკიტინმა ასევე აღწერა ის ადგილები და ქალაქები, რომლებზეც თავად არ ყოფილა ნამყოფი, მაგრამ რომლებზეც მას ინდიელებმა უთხრეს. ის ახსენებს, კერძოდ, იმ დროისთვის რუსებისთვის უცნობი კუნძულს ცეილონის, კალკუტასა და ინდოჩინას. მაშასადამე, ის, რაც აფანასი ნიკიტინმა აღმოაჩინა, დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა. დღეს საგულდაგულოდ შეგროვებული ინფორმაცია საშუალებას გვაძლევს ვიმსჯელოთ იმდროინდელი ინდოეთის მმართველების გეოპოლიტიკურ და სამხედრო მისწრაფებებზე, მათი არმიის შესახებ.

აფანასი ნიკიტინის "სამ ზღვაზე გასეირნება" პირველი ასეთი ტექსტია რუსული ლიტერატურის ისტორიაში. ნაწარმოების განუმეორებელ ჟღერადობას იძლევა ის ფაქტი, რომ მოგზაური არ აღწერდა მხოლოდ წმინდა ადგილებს, ისევე როგორც მომლოცველებს. ქრისტიანული რელიგიის სხვადასხვა საგნები კი არ მოდის მის ხედვაში, არამედ სხვა რწმენისა და ცხოვრების წესის მქონე ადამიანები. ნოტები მოკლებულია შიდა ცენზურას და ოფიციალურობას, რაც მათ განსაკუთრებულ ფასეულობას ხდის.

6983 (1475) წელს "...". იმავე წელს მივიღე ტვერელი ვაჭრის აფანასიის ნოტები, ის ოთხი წელი იმყოფებოდა ინდოეთში და წერს, რომ ვასილი პაპინთან ერთად გაემგზავრა მოგზაურობაში. მე ვკითხე, როდის გაგზავნეს ვასილი პაპინი გირფალკონებით დიდი ჰერცოგის ელჩად და მითხრეს, რომ ყაზანის ლაშქრობამდე ერთი წლით ადრე ის დაბრუნდა ურდოდან და გარდაიცვალა ყაზანის მახლობლად, ისრით ნასროლი, როდესაც პრინცი იური ყაზანში წავიდა. . ჩანაწერებში ვერ ვიპოვე, რომელ წელს წავიდა აფანასი ან რომელ წელს დაბრუნდა ინდოეთიდან და გარდაიცვალა, მაგრამ ამბობენ, რომ ის გარდაიცვალა სმოლენსკამდე. მან დაწერა შენიშვნები საკუთარი ხელით და ეს რვეულები თავისი ჩანაწერებით ვაჭრებმა მოსკოვში მიიტანეს დიდი ჰერცოგის კლერკს ვასილი მამირევს.

ჩვენი წმიდა მამების ლოცვისთვის, უფალო იესო ქრისტე, ძეო ღვთისაო, შემიწყალე მე, შენი ცოდვილი მსახური აფანასი ნიკიტინის ძე.

აქ დავწერე ჩემი ცოდვილი მოგზაურობის შესახებ სამ ზღვაზე: პირველი ზღვა - დერბენტი, დარია ხვალისკაია, მეორე ზღვა - ინდური, დარია გუნდუსტანი, მესამე ზღვა - შავი, დარია სტამბოლი.

ოქროს გუმბათოვანი მაცხოვრისგან მისი წყალობა წავედი, ჩემი სუვერენული დიდი ჰერცოგი მიხაილ ბორისოვიჩ ტვერსკოისაგან, ეპისკოპოს გენადი ტვერსკოისაგან და ბორის ზახარიჩისგან.

ვოლგას ვცურავდი. და მივიდა კალიაზინის მონასტერში წმიდა მაცოცხლებელ სამებასთან და წმიდა მოწამეებთან ბორის და გლებთან. და მიიღო კურთხევა აბატ მაკარიისა და წმიდა ძმებისგან. კალიაზინიდან უგლიჩში გავცურე, უგლიჩიდან კი ყოველგვარი დაბრკოლების გარეშე გამიშვეს. და, უგლიჩიდან მცურავი, მივიდა კოსტრომაში და მივიდა პრინც ალექსანდრესთან დიდი ჰერცოგის კიდევ ერთი წერილით. და ყოველგვარი დაბრკოლების გარეშე გამიშვეს. და ის პლიოსში ყოველგვარი დაბრკოლების გარეშე ჩავიდა.

და მოვედი ნიჟნი ნოვგოროდში მიხეილ კისელევთან, გუბერნატორთან და გადასახლებულ ივან სარაევთან, და მათ გამიშვეს ყოველგვარი დაბრკოლების გარეშე. ვასილი პაპინი კი უკვე ქალაქში იყო გავლილი და ნიჟნი ნოვგოროდში ორი კვირა ველოდებოდი ჰასან ბეის, თათრების შირვანშაჰის ელჩს. და იჯდა დიდი ჰერცოგი ივანეს გირფალკონებით და ჰქონდა ოთხმოცდაათი გირფალკონი. მე მათთან ერთად ვცურავდი ვოლგაზე. დაუბრკოლებლად გაიარეს ყაზანი, არავინ ნახეს და ორდამ, უსლანმა, სარაიმ და ბერეკეზანმა გაცურეს და ბუზანში შევიდნენ. შემდეგ კი სამი ურწმუნო თათარი შეგვხვდა და ცრუ ამბები მოგვაწოდა: „სულთანი ქასიმი ვაჭრებს ბუზანზე დევს და მასთან ერთად სამი ათასი თათარია“. შირვანშაჰის ელჩმა ჰასან-ბეკმა მათ ერთი რიგიანი ქაფტანი და თეთრეულის ნაჭერი მისცა, რათა ასტრახანს გასულიყვნენ. და ისინი, ორგულნი თათრები, თითო სტრიქონი აიღეს და ამბავს ასტრახანში მეფეს გაუგზავნეს. მე და ჩემმა ამხანაგებმა დავტოვეთ ჩემი გემი და გადავედით საელჩოს გემზე.

ჩვენ ასტრახანს გავცურავთ და მთვარე ანათებს, დაგვინახა მეფემ და თათრები გვიყვირეს: "ქაჩმა - არ გაიქეცი!" მაგრამ ჩვენ ამის შესახებ არაფერი მსმენია და საკუთარი აფრების ქვეშ მივდივართ. ჩვენი ცოდვებისთვის გამოგზავნა მეფემ მთელი თავისი ხალხი ჩვენს უკან. ბოჰუნზე დაგვესწრნენ და სროლა დაიწყეს. დახვრიტეს კაცი, ჩვენ კი ორი თათარი. მაგრამ ჩვენი პატარა გემი გაიჭედა ეზის მახლობლად, მათ მაშინვე აიღეს და გაძარცვეს და მთელი ჩემი ბარგი იმ გემზე იყო.

დიდი გემით მივაღწიეთ ზღვას, მაგრამ ის ვოლგის შესართავთან დაიმახსოვრა, შემდეგ დაგვესწრნენ და უბრძანეს გემი მდინარეზე აეყვანათ წერტილამდე. და ჩვენი დიდი ხომალდი აქ გაძარცვეს და ოთხი რუსი კაცი დაატყვევეს, ჩვენ კი შიშველი თავით გაგვიშვეს ზღვის გაღმა და არ გვიშვეს მდინარის უკან, ისე რომ არაფერი აჩუქეს.

და წავედით ტირილით ორი გემით დერბენტში: ერთ გემზე ელჩი ხასან-ბეკი და თეზიკი და ჩვენ ათი რუსები; ხოლო მეორე გემში არის ექვსი მოსკოველი, ექვსი ტვერის მცხოვრები, ძროხები და ჩვენი საკვები. და ქარიშხალი გაჩნდა ზღვაზე და პატარა გემი ნაპირზე გატყდა. და აქ არის ქალაქი ტარკი, და ხალხი წავიდა ნაპირზე, მოვიდა კაიტაკი და ყველა დაატყვევა.

და მივედით დერბენტში და ვასილი იქ უვნებლად ჩავიდა და გაგვძარცვეს. მე კი ვასილი პაპინს და შირვანშაჰის ელჩს ჰასან-ბეკს, რომლებთანაც ჩვენ მოვედით, სცემე შუბლით, რათა მათ ეზრუნათ იმ ადამიანებზე, რომლებიც კაიტაკებმა დაიჭირეს ტარკის მახლობლად. და წავიდა ჰასან-ბეკი მთაზე ბულატ-ბეკის სათხოვნელად. და ბულატ-ბეკმა შირვანშაჰს მოსეირნე გაუგზავნა: „ბატონო! რუსული გემი ტარკისთან ჩამოვარდა და კაიტაკი, რომ მივიდნენ, ხალხი დაატყვევეს და საქონელი გაძარცვეს“.

ხოლო შირვანშაჰმა მყისვე გაუგზავნა დესპანი თავის ძმას, ქაითაქის უფლისწულ ხალილ-ბეკს: „ჩემი ხომალდი ჩამოვარდა თარქის მახლობლად და შენი ხალხი, მოვიდა, დაიპყრო ხალხი მისგან და გაძარცვა მათი საქონელი; შენ კი, ჩემი გულისთვის, მოდიოდნენ ჩემთან და აგროვებდნენ თავიანთ საქონელს, რადგან ის ხალხი გამომიგზავნეს. და რა გჭირს ჩემგან, გამომიგზავნე და მე, ძმაო, არაფერში შეგეწინააღმდეგები. და ის ხალხი მოვიდა ჩემთან, შენ კი, ჩემი გულისთვის, დაუბრკოლებლად მოვიდნენ ჩემთან“. ხოლო ხალილ-ბეკმა დაუბრკოლებლად გაათავისუფლა მთელი ხალხი დერბენტში და დერბენტიდან გაგზავნეს შირვანშაჰში მის შტაბში - კოიტულში.

მივედით შირვანშაჰის შტაბში და შუბლზე ვცემეთ, რათა რუსეთს არ მიაღწიოს ჩვენთვის სასარგებლოდ. და მან არაფერი მოგვცა: ისინი ამბობენ, რომ ჩვენ ბევრი ვართ. ჩვენ დავშორდით, ვტიროდით ყველა მიმართულებით: ვინც რუსეთში რაღაც დარჩა, წავიდა რუსეთში და ვინც უნდა, წავიდა სადაც შეეძლო. ხოლო სხვები შემახაში დარჩნენ, სხვები კი სამუშაოდ ბაქოში წავიდნენ.

და წავედი დერბენტში, და დერბენტიდან ბაქოში, სადაც ცეცხლი უქრებათ; ხოლო ბაქოდან საზღვარგარეთ წავიდა - ჩაფაკურში.

და ვცხოვრობდი ჩაფაკურში ექვს თვეს, და ვცხოვრობდი სარში, მაზანდარანის მიწაზე. და იქიდან წავიდა ამოლში და იცხოვრა აქ ერთი თვე. და იქიდან წავიდა დამავანდში, ხოლო დამავანდიდან - რაში. აქ მოკლეს შაჰ ჰუსეინი, ალის ერთ-ერთი შვილი, მუჰამედის შვილიშვილები და მუჰამედის წყევლა დაეცა მკვლელებს - სამოცდაათი ქალაქი განადგურდა.

რეიდან წავედი ქაშანში და ვიცხოვრე აქ ერთი თვე, და ქაშანიდან ნაინამდე, და ნაინიდან იეზდამდე და ვიცხოვრე აქ ერთი თვე. და იეზდიდან წავიდა სირჯანში და სირჯანიდან ტარომამდე, პირუტყვს აქაურობა ფინიკით იკვებება და ფინიკის ბატმანი ოთხ ალტინად იყიდება. და ტარომიდან წავიდა ლარში, ლარიდან ბენდერში - ეს იყო ჰორმუზის ბურჯი. და აჰა ინდოეთის ზღვა, სპარსულად გუნდუშტანის დარია; აქედან ჰორმუზ-გრადამდე ოთხი მილის სავალზეა.

ჰორმუზი კი კუნძულზეა და ზღვა მას დღეში ორჯერ უტევს. პირველი აღდგომა აქ გავატარე და აღდგომამდე ოთხი კვირით ადრე ჩავედი ჰორმუზში. და ამიტომაც არ დავასახელე ყველა ქალაქი, რადგან კიდევ ბევრი დიდი ქალაქია. ჰორმუზში მზის სიცხე დიდია, დაწვავს ადამიანს. ერთი თვე ვიყავი ჰორმუზში, ხოლო ჰორმუზიდან აღდგომის შემდეგ, რადუნიცას დღეს, ცხენებით ტავაში წავედი ინდოეთის ზღვაზე.

და ვიარეთ ზღვით მუსკატამდე ათი დღე, და მუსკატიდან დეგამდე ოთხი დღე, და დეგიდან გუჯარათამდე და გუჯარათიდან კამბეამდე. სწორედ აქ იბადება საღებავი და ლაქი. კამბეიდან ჩაულში გაცურეს, ჩაულიდან კი აღდგომიდან მეშვიდე კვირას გაემგზავრნენ და ექვსი კვირა ზღვით დადიოდნენ ტავაში ჩაულამდე. და აი, ინდოეთის ქვეყანა, და ხალხი შიშველი დადის, თავები არ აქვთ დაფარული, მკერდი შიშველი აქვთ, თმა ერთ ჩოლკაშია შეკრული, ყველა მუცლით დადის, ბავშვები კი ყოველწლიურად იბადებიან და ბევრი ჰყავთ. ბავშვები. კაცებიც და ქალებიც ყველა შიშველი და სულ შავია. სადაც არ უნდა წავიდე, ჩემს უკან ბევრი ხალხია – გაოცებულები არიან თეთრკანიანზე. იქ პრინცს თავსაბურავი აქვს და მეორე თეძოზე, ხოლო იქაურ ბიჭებს ფარდა აქვთ მხარზე, მეორე კი თეძოზე, პრინცესები კი დადიან მხარზე ფარდაზე და მეორე თეძოზე. ხოლო მთავრებისა და ბიჭების მსახურებს ერთი ფარდა აქვს შემოხვეული, და ფარი და ხმალი ხელში, ზოგს ისრები, ზოგს ხანჯლები და სხვები საბლები, სხვები მშვილდ-ისრებით; დიახ, ყველა შიშველია, ფეხშიშველი და ძლიერი, და თმას არ იპარსავს. ქალები კი დადიან - თავები არ ეფარებათ, მკერდი კი შიშველი აქვთ, ბიჭები და გოგოები კი შვიდ წლამდე შიშველი დადიან, სირცხვილი არ ეფარებათ.

ჩაულიდან წავიდნენ ხმელეთზე, რვა დღე ფეხით დადიოდნენ პალიში, ინდოეთის მთებში. და პალიდან მათ ფეხით ათი დღე იარეს უმრის, ინდოეთის ქალაქამდე. უმრიდან კი შვიდდღიანი გზაა ჯუნარამდე.

აქ მართავს ინდოელი ხანი - ჯუნნარის ასად ხანი და ის ემსახურება მელიქ-ათ-ტუჯარს. მელიქ-ათ-ტუჯარმა მას ჯარი მისცა, ამბობენ, სამოცდაათი ათასი. ხოლო მელიქ-ათ-თუჯარს ორასი ათასი ჯარი ჰყავს მის მეთაურობით, და ოცი წელიწადი ებრძვის კაფარებს: და არა ერთხელ დაამარცხეს და მრავალგზის დაამარცხა. ასად ხანი საჯაროდ მიდის. და ჰყავს ბევრი სპილო, და აქვს ბევრი კარგი ცხენი, და ჰყავს ბევრი მეომარი, ხორასანი. და ცხენები მოჰყავთ ხორასანის ქვეყნიდან, ზოგს არაბთა, ზოგს თურქმენთა, ზოგს ჩაგოთაის ქვეყნიდან და ყველანი ზღვით შემოჰყავთ თავებით - ინდური გემებით.

მე კი, ცოდვილმა, ჯოხი ინდოეთის მიწაზე მოვიყვანე და მასთან მივედი ჯუნარამდე, ღვთის შემწეობით, ჯანმრთელი და ასი მანეთი დამიჯდა. მათი ზამთარი სამების დღეს დაიწყო. ზამთარი ჯუნარში გავატარე და ორი თვე აქ ვიცხოვრე. ყოველ დღე და ღამე - მთელი ოთხი თვის განმავლობაში - ყველგან წყალი და ტალახია. ამ დღეებში ხნავენ და თესავენ ხორბალს, ბრინჯს, ბარდას და ყველაფერს საკვებს. ღვინოს მსხვილი თხილისგან ამზადებენ, გუნდუსტანს თხას ეძახიან, თათნის ბადაგს. აქ ცხენებს აჭმევენ ბარდას, ხიჩრს კი შაქრითა და კარაქით ამზადებენ, ცხენებს ამით აჭმევენ, დილით კი რქებს აძლევენ. ინდოეთის მიწაზე ცხენები არ არის; ხარები და კამეჩები იბადებიან მათ მიწაზე - ისინი მიდიან მათზე, ატარებენ საქონელს და ატარებენ სხვა ნივთებს, აკეთებენ ყველაფერს.

ჯუნნარ-გრადი ქვის კლდეზე დგას, არაფრით არ არის გამაგრებული და ღმერთი მფარველობს. და გზა იმ მთის დღისაკენ, თითო ადამიანი: გზა ვიწროა, ორმა ვერ გაიაროს.

ინდოეთის მიწაზე ვაჭრები დასახლებულნი არიან მეურნეობებში. დიასახლისები სტუმრებს ამზადებენ, დიასახლისები საწოლს ამზადებენ და სტუმრებთან ერთად იძინებენ. (თუ მჭიდრო კავშირი გაქვს, მიეცი ორი მცხოვრები, თუ ახლო კავშირი არ გაქვს, ერთი მკვიდრი. დროებითი ქორწინების წესით აქ ბევრი ცოლია და მაშინ ახლო კავშირი ტყუილად); მაგრამ მათ უყვართ თეთრკანიანები.

ზამთარში მათი უბრალო ხალხი თეძოზე ატარებს ფარდას, მეორეს მხრებზე, მესამეს კი თავზე; შემდეგ მთავრებმა და ბიჭებმა ჩაიცვეს პორტები, პერანგი, ქაფტანი და ფარდა მხრებზე, შემოახვიეს სხვა ფარდა და მესამე ფარდა შემოახვიეს თავზე. (ო ღმერთო, დიდო ღმერთო, ჭეშმარიტ ღმერთო, დიდსულოვნად ღმერთო, მოწყალე ღმერთო!)

და იმ ჯუნნარში ხანმა წაართვა ჯოხი, როცა გაიგო, რომ ბეზერმენი კი არა, რუსინი ვიყავი. მან კი თქვა: „დავუბრუნებ ჯოხს და დამატებით მივცემ ათას ოქროს მონეტას, მხოლოდ ჩვენი სარწმუნოების მოქცევა - მუჰამედდინს. თუ ჩვენს სარწმუნოებაზე, მუჰამედდინზე არ მოიქცევი, მე ამოვიღებ შენი თავდან ჯოხს და ათას ოქროს მონეტას“. და დაადგინა ვადა - ოთხი დღე, სპასოვის დღეს, მიძინების მარხვაზე. დიახ, უფალმა ღმერთმა შეიწყალა თავისი პატიოსანი დღესასწაული, არ დამტოვა მე, ცოდვილი, თავისი მოწყალებით, არ მომცა ჯუნნარში დაღუპვა ურწმუნოთა შორის. სპასოვის დღის წინა დღეს მოვიდა ხაზინადარი მოჰამედი, ხორასანი, და მე სცემეს შუბლი, რომ მემუშავა. და წავიდა ქალაქად ასად ხანთან და მთხოვა, რაჲთა არ მომექციათ სარწმუნოებაჲ, და აიღო ჩემი ჯოხი ხანისაგან. ეს არის უფლის სასწაული მაცხოვრის დღეს. ასე რომ, რუს ქრისტიანო ძმებო, თუ ვინმეს სურს ინდოეთის მიწაზე წასვლა, დატოვეთ თქვენი რწმენა რუსეთის მიმართ და, მოუხმეთ მუჰამედს, წადით გუნდუსტანის მიწაზე.

ბეზერმენის ძაღლებმა მომატყუეს, თქვეს, ჩვენი საქონელი ბევრია, მაგრამ ჩვენი მიწისთვის არაფერიაო: ბეზერმენის მიწაზე ყველა საქონელი თეთრია, წიწაკა და საღებავი, მერე იაფია. ვინც ხარებს საზღვარგარეთ გადააქვს, გადასახადს არ იხდის. მაგრამ ისინი არ გვიშვებენ საქონლის გადაზიდვის გარეშე. მაგრამ ბევრი ბაჟია და ზღვაზე ბევრი მძარცველია. კაფარები მძარცველები არიან, ისინი არ არიან ქრისტიანები და არ არიან ურწმუნოები: ისინი ლოცულობენ სულელების ჩაქოლვაში და არ იცნობენ არც ქრისტეს და არც მუჰამედს.

ხოლო ჯუნარიდან გაემგზავრნენ მიძინებისკენ და წავიდნენ ბიდარში, მათ მთავარ ქალაქში. ბიდარამდე ერთი თვე დასჭირდა, ბიდარიდან კულონგირამდე ხუთი დღე, კულონგირიდან გულბარგამდე ხუთი დღე. ამ დიდ ქალაქებს შორის ბევრი სხვა ქალაქია; ყოველ დღე გადიოდა სამი ქალაქი და სხვა დღეებში ოთხი ქალაქი: იმდენი ქალაქი, რამდენი ქალაქია. ჩაულიდან ჯუნარამდე ოცი კოვაა, ხოლო ჯუნნარიდან ბიდარამდე ორმოცი კოვა, ბიდარიდან კულონგირამდე ცხრა კოვაა, ბიდარიდან გულბარგამდე - ცხრა კოვა.

ბიდარში აუქციონზე იყიდება ცხენები, დამასკი, აბრეშუმი და ყველა სხვა საქონელი და შავი მონები, მაგრამ აქ სხვა საქონელი არ არის. საქონელი სულ გუნდუსტანია და მხოლოდ ბოსტნეულია საჭმელად, მაგრამ რუსული მიწისთვის საქონელი არ არის. და აქ ხალხი სულ შავია, ყველა ბოროტმოქმედი, ქალები კი ყველა დადიან, ჯადოქრები, ქურდები, მოტყუება და შხამი, ისინი კლავენ ბატონებს შხამით.

ინდოეთის მიწაზე ყველა ხორასანი მეფობს და ყველა ბიჭი ხორასანია. ხოლო გუნდუსტანელები ყველანი ქვეით არიან და ცხენებზე ამხედრებულ ხორასანთა წინ მიდიან; დანარჩენები კი ფეხით არიან, სწრაფად დადიან, ყველა შიშველი და ფეხშიშველი, ერთ ხელში ფარით, მეორეში მახვილით და სხვები დიდი სწორი მშვილდებითა და ისრებით. უფრო და უფრო მეტი ბრძოლები იმართება სპილოებზე. წინ ქვეითები არიან, უკან ხორასელები ცხენებზე ჯავშნით, თვითონ აბჯარი და ცხენები. ისინი აკრავენ სპილოებს თავებსა და თასებს დიდ ყალბ ხმლებს, რომელთაგან თითოეული იწონის ცენტრს, ატარებენ სპილოებს დამასკის ჯავშანს, ამზადებენ კოშკებს სპილოებზე და ამ კოშკებში არის თორმეტი ადამიანი ჯავშნით, ყველა იარაღით. და ისრები.

აქ არის ერთი ადგილი - ალანდი, სადაც შეიხი ალაედინი (წმინდანი, ტყუილი და სამართლიანი). წელიწადში ერთხელ მთელი ინდოეთის ქვეყანა მოდის იმ ბაზრობაზე, აქ ვაჭრობენ ათი დღის განმავლობაში; ბიდარიდან თორმეტი კოვია. მოჰყავთ აქ ცხენები - ოც ათასამდე ცხენი - გასაყიდად და ყველანაირი საქონლის მოსატანად. გუნდუსტანის ქვეყანაში ეს ბაზრობა საუკეთესოა, ყველა პროდუქტი იყიდება და ყიდულობს შეიხ ალაედინის ხსოვნის დღეებში და ჩვენი აზრით, ღვთისმშობლის შუამავლობით. და იმ ალანდში არის ჩიტიც, რომელსაც გუკუკი ჰქვია, ღამით დაფრინავს და ყვირის: „კუკ-კუკ“; და ვის სახლზეც ზის, ის მოკვდება და ვისაც მისი მოკვლა უნდა, პირიდან ცეცხლს გამოუშვებს მას. მამონები ღამით დადიან და იტაცებენ ქათმებს, ისინი ცხოვრობენ ბორცვებზე ან კლდეებს შორის. და მაიმუნები ცხოვრობენ ტყეში. მათ ჰყავთ მაიმუნი პრინცი, რომელიც თავისი ჯარით დადის. თუ ვინმე მაიმუნებს შეურაცხყოფს, ისინი უჩივიან თავიანთ პრინცს, ის აგზავნის თავის ჯარს დამნაშავის წინააღმდეგ და როდესაც ისინი ქალაქში მოდიან, ანგრევენ სახლებს და კლავენ ხალხს. და მაიმუნების არმია, როგორც ამბობენ, ძალიან დიდია და მათ აქვთ საკუთარი ენა. მათ ბევრი ბელი უჩნდებათ და თუ რომელიმე მათგანი არც დედად და არც მამად დაიბადება, გზებზე ტოვებენ. ზოგიერთი გუნდუსტანი ირჩევს მათ და ასწავლის ყველა სახის ხელობას; და თუ გაყიდიან, მაშინ ღამით, რათა უკან ვერ იპოვონ გზა და სხვებს ასწავლიან (ადამიანის გართობა).

მათთვის გაზაფხული ღვთისმშობლის შეწევნით დაიწყო. და ისინი აღნიშნავენ შეიხ ალაედინის ხსოვნას და გაზაფხულის დასაწყისს შუამავლობიდან ორი კვირის შემდეგ; დღესასწაული რვა დღე გრძელდება. და მათი გაზაფხული გრძელდება სამი თვე, ზაფხული სამი თვე, ზამთარი სამი თვე და შემოდგომა სამი თვე.

ბიდარი ბეზერმენის გუნდუსტანის დედაქალაქია. ქალაქი დიდია და მასში ბევრი ხალხია. სულთანი ახალგაზრდაა, ოცი წლის - ვაჟები მართავენ და ხორასელები მეფობენ და ყველა ხორასანი იბრძვის.

აქ ცხოვრობს ხორასანი ბოიარი, მელიქ-ათ-ტუჯარი, ასე რომ, მას ჰყავს თავისი ჯარი ორასი ათასი, ხოლო მელიქ ხანს - ასი ათასი, ხოლო ფარატ ხანს - ოცი ათასი და ბევრ ხანს ჰყავს ათი ათასი ჯარი. სულთანთან ერთად მოდის სამასი ათასი მისი ჯარი.

მიწა ხალხმრავალია, სოფლის მოსახლეობა კი ძალიან ღარიბია, მაგრამ ბიჭებს აქვთ დიდი ძალა და ძალიან მდიდრები. ბიჭებს ვერცხლის საკაცით ატარებენ, ცხენების წინ მიჰყავთ ოქროს აღკაზმულობით, ოცამდე ცხენს მიჰყავთ, უკან კი სამასი მხედარი, ხუთასი ფეხით ჯარისკაცი, ათი საყვირი და ათი ადამიანი დასარტყამებით. და ათი დუდარი.

და როცა სულთანი დედასთან და ცოლთან ერთად სასეირნოდ მიდის, მას მიჰყვება ათი ათასი მხედარი და ორმოცდაათი ათასი ფეხით ჯარისკაცი, და გამოჰყავთ ორასი სპილო, ყველა მოოქროვილი ჯავშნით, და მის წინ არის ასი. საყვირი, ასი მოცეკვავე და სამასი მოცეკვავე, ცხენებზე ამხედრებული ოქროს აღკაზმულობით, ასი მაიმუნი და ასი ხარჭა, მათ გაურიკებს უწოდებენ.

სულთნის სასახლისკენ მიმავალი შვიდი კარიბჭეა, კარებთან კი ასი მცველი და ასი კაფარის მწიგნობარი ზის. ზოგი წერს, ვინ შედის სასახლეში, ზოგი - ვინ მიდის. მაგრამ უცნობებს არ უშვებენ სასახლეში. სულთნის სასახლე კი ძალიან ლამაზია, კედლებზე ჩუქურთმები და ოქროა, ბოლო ქვა ძალიან ლამაზად არის მოჩუქურთმებული და მოხატული ოქროთი. დიახ, სულთნის სასახლეში გემები განსხვავებულია.

ღამით ქალაქ ბიდარს ათასი მცველი იცავს კუთავალის მეთაურობით, ცხენებითა და აბჯარით, თითოეულს ჩირაღდანი უჭირავს.

ბიდარში გავყიდე ჩემი ჯოხი. მასზე სამოცდარვა ფუტი დავხარჯე და ერთი წელი ვჭამდი. ბიდარში გველები დაცოცავენ ქუჩებში, ორი ფატომის სიგრძით. ფილიპოვის მარხვაზე კულონგირიდან ბიდარში დავბრუნდი და საშობაოდ ჩემი ჯოხი გავყიდე.

მარხვამდე აქ ბიდარში ვცხოვრობდი და ბევრ ინდუსს შევხვდი. მე გავუმხილე მათ ჩემი რწმენა, ვუთხარი, რომ მე არ ვარ ბეზერმენი, არამედ ქრისტიანი (იესოს სარწმუნოებისა) და მე მქვია ათანასე და ჩემი ბეზერმენის სახელია ხოჯა იუსუფ ხორასანი. და ინდუსებმა არაფერი დამიმალეს, არც საჭმელზე, არც ვაჭრობაზე, არც ლოცვაზე და არც სხვა საკითხებზე, და არც ცოლებს მალავდნენ სახლში. მე მათ ვკითხე რწმენის შესახებ და მათ მითხრეს: ჩვენ გვწამს ადამი, მაგრამ, როგორც ამბობენ, არის ადამი და მთელი მისი რასა. და ინდოეთში ყველა სარწმუნოება ოთხმოცდაოთხი რწმენაა და ყველას სწამს ბუტას. მაგრამ სხვადასხვა რწმენის ადამიანები არ სვამენ ერთმანეთს, არ ჭამენ და არ ქორწინდებიან. ზოგიერთი მათგანი ჭამს ცხვრის, ქათმის, თევზს და კვერცხს, მაგრამ არავინ ჭამს საქონლის ხორცს.

ბიდარში ოთხი თვე დავრჩი და ინდუსებს შევთანხმდი, წავსულიყავი ფარვატში, სადაც ბუთხანა აქვთ - ეს მათი იერუსალიმია, იგივე მექა ბეზერმენებისთვის. ბუთხანამდე ინდიელებთან ერთად ვიარე ერთი თვე. და იმ ბუთხანაში არის ბაზრობა, რომელიც გრძელდება ხუთი დღე. ბუთანა დიდია, ტვერის ზომის ნახევრად, ქვისგან დამზადებული, ბუთანას სიგელები კი ქვაშია გამოკვეთილი. ბუთხანას ირგვლივ თორმეტი გვირგვინი აქვს ამოკვეთილი - როგორ სასწაულებს ახდენდა, როგორ გამოჩნდა სხვადასხვა გამოსახულებებში: პირველი - კაცის სახით, მეორე - კაცი, მაგრამ სპილოს ღეროთი, მესამე - კაცი და მაიმუნის სახე, მეოთხე - ნახევრად კაცი, ნახევრად მრისხანე მხეცი, ყველა კუდით გამოჩნდა. და ქვაზეა მოჩუქურთმებული და კუდი, დაახლოებით, ერთი კუდი, გადაყრილია მასზე.

მთელი ინდოეთის ქვეყანა მოდის იმ ბუთხანაში ბუტას ფესტივალზე. დიახ, მოხუცი და ახალგაზრდა, ქალები და გოგოები ბუთხანაზე იპარსვიან. და იპარსეს მთელ თმას, იპარსეს წვერსაც და თავსაც. და მიდიან ბუთხანაში. ყოველი თავიდან ბუტასთვის ორ შეშკენს იღებენ, ცხენებიდან კი - ოთხ ფუტს. და მთელი ხალხი (ოცი ათასი ლარი და ზოგჯერ ასი ათასი ლარი) მოდის ბუთხანაში.

ბუთანში ბუთანი შავი ქვისგან არის გამოკვეთილი, უზარმაზარი, და კუდი მასზეა გადაყრილი, მარჯვენა ხელი მაღლა აწეული და გაშლილი, როგორც კონსტანტინოპოლის მეფე იუსტინიანე, მარცხენა ხელში კი შუბია. ბუთანში. არაფერი აცვია, მხოლოდ თეძოები აქვს გახვეული სახვევში, სახე კი მაიმუნს ჰგავს. ზოგი ბუტოვი კი სრულიად შიშველია, არაფერი უჭირავს (მათი სირცხვილი არ იფარება), ბუტოვის ცოლები კი შიშვლები არიან, სირცხვილით და ბავშვებთან ერთად. და ბუტის წინ არის უზარმაზარი ხარი, მოჩუქურთმებული შავი ქვისგან და მთლიანად მოოქროვილი. და კოცნიან მის ჩლიქს და ყვავილებს ასხურებენ. და ბუტაზე ყვავილებს ასხამენ.

ინდუსები არ ჭამენ ხორცს, არც ძროხის, არც ცხვრის, არც ქათმის, არც თევზს და არც ღორის ხორცს, თუმცა მათ ბევრი ღორი ჰყავთ. ისინი დღის განმავლობაში ორჯერ ჭამენ, მაგრამ ღამით არ ჭამენ, არც ღვინოს სვამენ და არც საჭმელი აქვთ. და ისინი არ სვამენ და არ ჭამენ ბეზერმენებთან ერთად. და მათი საკვები ცუდია. და ისინი არ სვამენ და არ ჭამენ ერთმანეთთან, არც ცოლთან ერთად. და ჭამენ ბრინჯს, და ხიჩრს კარაქით, და ჭამენ სხვადასხვა მწვანილს, და ადუღებენ მათ კარაქით და რძით, და ჭამენ ყველაფერს მარჯვენით, მაგრამ არ იღებენ მარცხნივ არაფერს. არც დანა იციან და არც კოვზი. გზად კი, ფაფის მოსამზადებლად, ყველას ატარებს ბოულერის ქუდი. და ისინი შორდებიან ბეზერმენებს: არცერთი მათგანი არ იყურებოდა ქვაბში ან საჭმელში. და თუ ბეზერმენები უყურებენ, ისინი ამ საჭმელს არ ჭამენ. ამიტომაც ჭამენ შარფით დაფარული, რომ ვერავინ დაინახოს.

და ისინი ლოცულობენ აღმოსავლეთით, როგორც რუსები. ორივე ხელი მაღლა აიწევს და თავის გვირგვინზე დაიდება და მიწაზე დაყრილნი დაწოლავენ, ყველა მიწაზე გაშლილი - მერე ქედს იხრის. და სხდებიან საჭმელად, იბანენ ხელებს, ფეხებს და ჩამოიბანენ პირს. მათ ბუთჰანებს კარი არ აქვთ, აღმოსავლეთისაკენ არიან მიმართული, ბუთჰანებს კი აღმოსავლეთისკენ. და ვინც მათ შორის კვდება, წვავენ და ფერფლს მდინარეში ყრიან. და როცა შვილი დაიბადება, ქმარი იღებს მას და მამა ძეს ასახელებს, ხოლო დედა ქალიშვილს. მათ არ აქვთ კარგი მორალი და არ იციან სირცხვილი. და როცა ვინმე მოდის ან მიდის, ბერივით ქედს იხრის, ორივე ხელით მიწას ეხება და ყველაფერი დუმს. დიდმარხვაში მიდიან ფარვატში, თავიანთ ბუტაში. აქ არის მათი იერუსალიმი; რაც ბეზერმენებისთვის მექაა, რუსებისთვის იერუსალიმი, ინდუსებისთვის ფარვატია. და ყველანი შიშვლები მოდიან, მხოლოდ სახვევი თეძოზე, ქალები კი ყველანი შიშველნი არიან, მხოლოდ თეძოები აქვთ წელზე, დანარჩენები კი ყველა ბურუსში არიან, კისერზე ბევრი მარგალიტია და იაჰონტები, და ხელებზე ოქროს სამაჯურები და ბეჭდები. (ღმერთმა!) და შიგ, ბუთხანამდე, ხარებს სხედან, ყოველი ხარის რქები სპილენძით არის შეკრული, ყელზე კი სამასი ზარია და ჩლიქები სპილენძით არის შეკრული. და ხარებს აჩჩეს ეძახიან.

ინდუსები ხარს მამას ეძახიან, ძროხას კი დედას. ნაცარზე პურს აცხობენ და საჭმელს ამზადებენ, ამ ფერფლით კი სახეზე, შუბლზე და მთელ ტანზე კვალს აჩენენ. კვირას და ორშაბათს დღეში ერთხელ ჭამენ. ინდოეთში ბევრი მოსიარულე ქალია და, შესაბამისად, იაფია: თუ მასთან ახლო კავშირი გაქვთ, მიეცით ორი მაცხოვრებელი, თუ ფულის გაფლანგვა გინდათ, მიეცით ექვსი მცხოვრები. ასეა ამ ადგილებში. და ყმა-კონკუბინები იაფია: 4 ფუნტი - კარგი, 6 ფუნტი - კარგი და შავი, შავი-ძალიან შავი ამჩიუკი პატარა, კარგი).

პარვატიდან ბიდარში ჩავედი ბეზერმანამდე ულუ ბაირამის თხუთმეტ დღეში. და არ ვიცი, როდის არის აღდგომა, ქრისტეს აღდგომის დღესასწაული; ნიშნებით ვხვდები, რომ აღდგომა ბეზერმენ ბაირამზე ცხრა-ათი დღით ადრე მოდის. მაგრამ არაფერი მაქვს თან, არც ერთი წიგნი; წიგნები თან წავიღე რუსეთში, მაგრამ როცა გამძარცვეს, წიგნები გაქრა და ქრისტიანული სარწმუნოების წეს-ჩვეულებებს არ ვიცავდი. მე არ ვიცავ ქრისტიანულ დღესასწაულებს - არც აღდგომას და არც შობას - და არ ვმარხულობ ოთხშაბათს და პარასკევს. და ურწმუნოთა შორის ცხოვრება (ვევედრები ღმერთს, დამიფაროს: „უფალო ღმერთო, ღმერთო ჭეშმარიტო, შენ ხარ ღმერთი, დიდი ღმერთი, მოწყალე ღმერთი, მოწყალე ღმერთი, ყველაზე მოწყალე და მოწყალე, უფალო ღმერთო. ”). ღმერთი ერთია, მეფე დიდებისა, შემოქმედი ცისა და მიწისა“.

მე კი რუსეთში მივდივარ (ფიქრით: ჩემი რწმენა დაიკარგა, ბეზერმენულ მარხვასთან ერთად ვიმარხულე). გავიდა მარტის თვე, კვირას ბეზერმენებთან დავიწყე მარხვა, ერთი თვე ვიმარხულე, არც ხორცი ვჭამე, არც მოკრძალებული ვჭამე, არც ბეზერმენებისგან საჭმელი არ მიმიღია, მაგრამ დღეში ორჯერ ვჭამდი პურს და წყალს. ქალთან არ დავწოლილიყავი). და ვევედრებოდი ქრისტეს ყოვლისშემძლეს, რომელმაც შექმნა ცა და მიწა, და არ მოუხმია სხვა ღმერთი სახელით. (უფალო ღმერთო, მოწყალეო ღმერთო, მოწყალეო ღმერთო, უფალო ღმერთო, დიდო ღმერთო), ღმერთო დიდების მეფეო (ღმერთო შემოქმედო, ღმერთო მოწყალეო, ეს ყველაფერი შენ ხარ, უფალო).

ჰორმუზიდან ზღვით ათი დღეა ყალჰატამდე მისასვლელად, ხოლო ყალჰათიდან დეგამდე ექვსი დღე, და დეგიდან მუსკატამდე ექვსი დღე, და მუსკატიდან გუჯარატამდე ათი დღე, გუჯარატიდან კამბეიმდე ოთხი დღე და კამბეიდან ჩაულამდე თორმეტი დღე. დღეები და ჩაულიდან ექვსი დღე დაბჰოლამდე. დაბჰოლი არის ბეზერმენის ბოლო ბურჯი ინდუსტანში. დაბჰოლიდან კოჟიკოდემდე გზაა ოცდახუთი დღე, და კოჟიკოდედან ცეილონამდე თხუთმეტი დღე, და ცეილონიდან შაბათამდე ერთი თვის გზაა, შაბათიდან პეგუმდე ოცი დღე, და პეგუდან სამხრეთამდე. ჩინეთი ერთი თვის გზაა - ზღვით მთელი გზა. ხოლო სამხრეთ ჩინეთიდან ჩრდილოეთ ჩინეთამდე ხმელეთით მგზავრობას ექვსი თვე სჭირდება, ზღვით მგზავრობას კი ოთხი დღე. (ღმერთმა მომცეს სახურავი ჩემს თავზე.)

ჰორმუზი დიდი ბურჯია, აქ ხალხი მთელი მსოფლიოდან მოდის, აქ ყველანაირი საქონელია; რაც მთელ მსოფლიოში იბადება, ყველაფერი ჰორმუზშია. მოვალეობა დიდია: ყოველი პროდუქტის მეათედს იღებენ.

კამბეი არის მთელი ინდოეთის ზღვის ნავსადგური. აქ ამზადებენ ალაჩებს, ჭრელებს და ქინდიაკებს გასაყიდად და აქ ლურჯ საღებავს ამზადებენ და ლაქს, კარნიონს და მარილს აქ დაიბადება. დაბჰოლიც ძალიან დიდი ბურჯია, აქ ცხენები ჩამოჰყავთ ეგვიპტიდან, არაბეთიდან, ხორასანიდან, თურქესტანიდან, ბენ დერ ჰორმუზიდან; აქედან ბიდარამდე და გულ-ბარგამდე სახმელეთო მგზავრობას ერთი თვე სჭირდება.

და კოჟიკოდე არის მთელი ინდოეთის ზღვის თავშესაფარი. ღმერთმა ქნას, რომ გემმა გაიაროს: ვინც მას გაუშვებს, უსაფრთხოდ აღარ გაივლის ზღვას. და იქნება წიწაკა, ჯანჯაფილი, მუსკატის ყვავილები, ჯავზი, კალანფურ-დარიჩინი, მიხაკი, ცხარე ფესვები და ადრიაკი, და ბევრი ყველანაირი ფესვი დაიბადება. და აქ ყველაფერი იაფია. (და მონა-კაცი და ქალი მრავალრიცხოვანია, კარგი და შავი).

და ცეილონი არის მნიშვნელოვანი ნავსადგური ინდოეთის ზღვაზე და იქ მაღალ მთაზე დევს წინაპარი ადამი. მთის მახლობლად ისინი აგროვებენ ძვირფას ქვებს: ლალს, ფატისს, აქატს, ბინჩას, კრისტალს და სუმბადუს. სპილოები იქ იბადებიან და მათი სიმაღლის მიხედვით ფასდება, მიხაკი კი წონით იყიდება. შაბათის ნავსადგური კი ინდოეთის ზღვაზე საკმაოდ დიდია. ხორასელებს იქ დღეში ტენკას უხდიან ხელფასს, დიდსაც და პატარასაც. და როცა ხორასანი გათხოვდება, შაბათის უფლისწული მას მსხვერპლად ათას ტენკს აძლევს და ყოველთვიურად ორმოცდაათ ტენკს ხელფასს აძლევს. შაბათზე დაიბადება აბრეშუმი, სანდლის ხე და მარგალიტი - და ყველაფერი იაფია.

და პეგუ ასევე მნიშვნელოვანი ბურჯია. იქ ცხოვრობენ ინდოელი დერვიშები და იქ იბადებიან ძვირფასი ქვები: მანიკი, დიახ იახონტი და კირპუკი და დერვიშები ყიდიან ამ ქვებს. ჩინური ბურჯი ძალიან დიდია. იქ ფაიფურს ამზადებენ და წონით, იაფად ყიდიან. და მათი ცოლები დღისით სძინავთ ქმრებთან ერთად, ღამით კი მიდიან უცხო ადამიანებთან სტუმრად და სძინავთ მათთან, უცხოებს აძლევენ ფულს მათი მოვლისთვის, თან მოაქვთ ტკბილი საკვები და ტკბილი ღვინო, აჭმევენ და რწყლიან ვაჭრებს. რათა მათ უყვარდეთ და უყვართ ვაჭრები, თეთრკანიანები, რადგან მათი ქვეყნის ხალხი ძალიან შავია. თუ ცოლი ვაჭრისგან გააჩენს შვილს, ქმარი ვაჭარს ფულს აძლევს შესანახად. თუ თეთრკანიანი ბავშვი დაიბადება, მაშინ ვაჭარს სამას ტენეკს უხდიან, ხოლო შავკანიანი ბავშვი იბადება, მაშინ ვაჭარს არაფერს უხდიან და რაც დალია და შეჭამა, იყო (უფასოდ, მათი ჩვეულებისამებრ). შაბათი სამი თვის სავალზეა ბიდარიდან; დაბჰოლიდან შაბათამდე ზღვით გასვლას ორი თვე სჭირდება, ბიდარიდან კი სამხრეთ ჩინეთამდე ზღვით გასვლას ოთხი თვე სჭირდება, იქ ფაიფურს აკეთებენ და ყველაფერი იაფია.

ცეილონში საზღვაო გზით მისასვლელად ორი თვეა საჭირო, კოჟიკოდეში მისასვლელად ერთი თვე.

შაბათზე დაიბადება აბრეშუმი, ინჩი კი - სხივის მარგალიტი და სანდლის ხე; სპილოები ფასდება მათი სიმაღლის მიხედვით. ცეილონში დაიბადება ამონი, ლალი, ფატისი, ბროლი და აქატები. კოჟიკოდეში დაიბადება წიწაკა, ჯავზი, მიხაკი, ფუფალის ნაყოფი და მუსკატის ყვავილები. საღებავი და ლაქი დაიბადება გუჯარატში, კარნელიანი კი კამბეიში. რაიჩურში დაიბადება ბრილიანტები (ძველი მაღაროდან და ახალი მაღაროდან). ბრილიანტები თითო თირკმელზე ხუთ მანეთად იყიდება, ძალიან კარგი კი ათ რუბლად. ალმასის თირკმელი ახალი მაღაროდან (ხუთი კენია, შავი ბრილიანტი - ოთხიდან ექვს კენია და თეთრი ბრილიანტი - ერთი ტენკა). ბრილიანტები ქვის მთაზე იბადებიან და ამ ქვის მთის წყრას იხდიან: ახალი მაღარო - ორი ათასი გირვანქა ოქრო და ძველი მაღარო - ათი ათასი გირვანქა. ხოლო მელიქ ხანი ფლობს იმ მიწას და ემსახურება სულთანს. ბიდარიდან კი ოცდაათი კოვია.

და რასაც ებრაელები ამბობენ, რომ შაბათის მკვიდრნი მათი სარწმუნოებაა, სიმართლეს არ შეესაბამება: ისინი არ არიან ებრაელები, არა ებრაელები, არა ქრისტიანები, მათ აქვთ სხვა რწმენა, ინდიელები და არც ებრაელებთან და არც ებრაელებთან არ სვამენ. არ ჭამოთ და არ ჭამოთ ხორცი. შაბათზე ყველაფერი იაფია. იქ აბრეშუმი და შაქარი დაიბადება და ყველაფერი ძალიან იაფია. მათ ჰყავთ მამონები და მაიმუნები, რომლებიც დადიან ტყეში და ისინი თავს ესხმიან ხალხს გზებზე, ამიტომ მამონებისა და მაიმუნების გამო ისინი ღამით გზებზე ვერ ბედავენ.

შაბათიდან ხმელეთზე მგზავრობა ათი თვეა, ზღვით კი ოთხი თვე. შინაურ ირმებს ჭიპებს ჭრიან - მათში მუშკი დაიბადება, ველური ირმები კი ჭიპებს აყრიან მინდორსა და ტყეში, მაგრამ სუნს კარგავენ, მუშკი კი ახალი არ არის.

მაისის თვის პირველ დღეს აღდგომას ვზეიმოდი ინდუსტანში, ბეზერმენ ბიდარში, ბეზერმენებმა კი ბაირამი აღნიშნეს შუა თვეში; და დავიწყე მარხვა აპრილის თვის პირველ დღეს. ო, ერთგული რუსი ქრისტიანები! ის, ვინც ბევრ ქვეყანაში გაცურავს, ბევრ უბედურებას განიცდის და კარგავს ქრისტიანულ რწმენას. მე, ღვთის მსახური ათანასე, ვიტანჯე ქრისტიანული რწმენის მიხედვით. ოთხი დიდი მარხვა უკვე გავიდა და ოთხი აღდგომა გავიდა და მე ცოდვილმა არ ვიცი როდის არის აღდგომა თუ დიდმარხვა, ქრისტეს შობას არ აღვნიშნავ, სხვა დღესასწაულებს არ ვიცავ, არ ვიცი. დააკვირდი ოთხშაბათს ან პარასკევს: წიგნები არ მაქვს. როცა გამქურდეს, წიგნები წაიღეს. და მრავალი უბედურების გამო წავედი ინდოეთში, რადგან არაფერი მქონდა რუსეთში წასასვლელი, საქონელი არ მქონდა დარჩენილი. პირველი აღდგომა აღვნიშნე კაენში, მეორე აღდგომა ჩაპაკურში მაზანდარანის ქვეყანაში, მესამე აღდგომა ჰორმუზში, მეოთხე აღდგომა ინდოეთში, ბეზერმენებს შორის, ბიდარში და აქ ძალიან ვწუხვარ ქრისტიანული რწმენის გამო. .

ბესერმენი მელიქი მტკიცედ მაიძულებდა მიმეღო ბესერმენული სარწმუნოება. მე ვუთხარი: „ბატონო! შენ ლოცულობ (ილოცე და მეც ვლოცულობ. შენ ხუთჯერ ილოცებ, მე სამჯერ ვლოცულობ. მე უცხოელი ვარ, შენ კი აქედან)“. ის მეუბნება: „ნამდვილად გასაგებია, რომ გერმანელი არ ხარ, მაგრამ არც ქრისტიანულ წეს-ჩვეულებებს იცავ“. მე კი ღრმად ჩავფიქრდი და ჩემს თავს ვუთხარი: „ვაიმე, საწყალი, გზა დავკარგე ჭეშმარიტი გზიდან და აღარ ვიცი, რომელ გზას ავუდგე. უფალო, ყოვლისშემძლე ღმერთო, ცისა და მიწის შემოქმედო! სახეს ნუ აშორებ შენს მსახურს, რადგან მწუხარებაში ვარ. ღმერთო! შემომხედე და შემიწყალე, რამეთუ შენი ქმნილება ვარ; უფალო, ნუ მომაშორებ ჭეშმარიტ გზას, მიმმართე, უფალო, სწორ გზაზე, რადგან გაჭირვებაში არ ვყოფილვარ შენს წინაშე სათნო, უფალო ღმერთო ჩემო, მთელი დღე ბოროტებაში ვიცხოვრე. უფალო ჩემო (მფარველი ღმერთო, შენ, ღმერთო, მოწყალე უფალო, მოწყალეო უფალო, მოწყალეო და მოწყალეო. დიდება ღმერთს). ბეზერმენის ქვეყანაში ყოფნის შემდეგ ოთხი აღდგომა უკვე გავიდა და ქრისტიანობა არ დავტოვე. ღმერთმა იცის რა იქნება შემდეგ. უფალო, ღმერთო ჩემო, შენზე ვენდობოდი, მიხსენი, უფალო, ღმერთო ჩემო."

ბიდარ დიდში, ბეზერმენ ინდოეთში, დიდი დღის დიდ ღამეს, მე ვუყურებდი, როგორ შევიდნენ პლეადები და ორიონი გამთენიისას და დიდი დიპერი იდგა თავით აღმოსავლეთით. ბეზერმენ ბაირამზე სულთანმა საზეიმო გამგზავრება მოახდინა: მასთან ერთად ოცი დიდი ვეზირი და სამასი სპილო, დამასკის აბჯარში გამოწყობილი, კოშკებით და კოშკები იყო შეკრული. კოშკებში ექვსი ადამიანი იყო ჯავშნით ქვემეხებითა და არკებუსებით, ხოლო დიდ სპილოებზე თორმეტი ადამიანი. და თითოეულ სპილოზე არის ორი დიდი ბანერი, და დიდი ხმლები, რომლებიც იწონის ცენტრს, მიბმული აქვთ კუბებზე, ხოლო კისერზე არის უზარმაზარი რკინის წონა. და მის ყურებს შორის ზის ჯავშანჟილეტიანი კაცი დიდი რკინის კაუჭით - ის იყენებს მას სპილოს გასამართად. დიახ, ათასი ამხედრებული ცხენი ოქროს აღკაზმულებში, ასი აქლემი დოლებით, სამასი საყვირი, სამასი მოცეკვავე და სამასი ხარჭა. სულთანს აცვია იახონტებით მორთული ქაფტანი და უზარმაზარი ბრილიანტის მქონე კონუსის ქუდი და იახონტებით ოქროს საადაკი და მასზე სამი საბრალო, ყველაფერი ოქროში, და ოქროს უნაგირს და ოქროს აღკაზმულობას, სულ ოქროში. ურწმუნო მის წინ გარბის, გამოტოვებს, კოშკს მიჰყავს, უკან კი ბევრი ფეხით დგას. მის უკან დგას გაბრაზებული სპილო, მთლიანად დამასკოში ჩაცმული, რომელიც ხალხს აშორებს, დიდი რკინის ჯაჭვით ტერფში, რომელსაც იყენებს ცხენებისა და ხალხის გასაძევებლად, რათა ისინი არ მიუახლოვდნენ სულთანს. და სულთნის ძმა ზის ოქროს საკაცეზე, მის ზემოთ არის ხავერდის ტილო და ოქროს გვირგვინი იახტებით და ოცი ადამიანი ატარებს მას.

და მახდუმი ზის ოქროს საკაცეზე, და მის ზემოთ არის აბრეშუმის ტილო, ოქროს გვირგვინით, და მას ოთხი ცხენით ატარებს ოქროს აღკაზმულობა. დიახ, მის ირგვლივ უამრავი ხალხია, მის წინ მომღერლები დადიან და ბევრი მოცეკვავეა; და ყველა შიშველი ხმლებითა და საბლებით, ფარებით, ჯაველით და შუბებით, დიდი სწორი მშვილდებით. და ცხენები სულ აბჯარში არიან, საადაკებით. დანარჩენი ხალხი კი ყველა შიშველია, მხოლოდ თეძოზე ახვევია, სირცხვილი დაფარულია.

ბიდარში სავსე მთვარე სამი დღე გრძელდება. ბიდარში ტკბილი ბოსტნეული არ არის. ინდუსტანში დიდი სიცხე არ არის. ძალიან ცხელა ჰორმუზსა და ბაჰრეინში, სადაც მარგალიტი იბადება, ჯედაში, ბაქოში, ეგვიპტეში, არაბეთში და ლარაში. მაგრამ ცხელა ხორასანის ქვეყანაში, მაგრამ არა ისე. ჩაგოტაიში ძალიან ცხელა. შირაზში, იაზდსა და კაშანში ცხელა, მაგრამ იქ ქარია. ხოლო გილანში ძალზედ და ორთქლიანია, შამახიში კი ორთქლიანია; ბაღდადში ცხელა, ხუმსსა და დამასკოში ცხელა, მაგრამ ალეპოში არც ისე ცხელა.

სივასის რაიონში და ქართულ მიწაზე ყველაფერი უხვადაა. თურქული მიწა კი ყველაფერში უხვადაა. მოლდავეთის მიწაც უხვადაა და იქ ყველაფერი საკვები იაფია. და პოდოლსკის მიწა ყველაფერში უხვადაა. და რუს' (ღმერთო დაიფარე! ღმერთო დაიფარე! ღმერთო დაიფარე! არ არსებობს ამქვეყნად ამის მსგავსი ქვეყანა, თუმცა რუსეთის მიწის ემირები უსამართლონი არიან. დამკვიდრდეს რუსული მიწა და იყოს მასში სამართალი! ღმერთო, ღმერთო, ღმერთო, ღმერთო!). Ღმერთო ჩემო! მე შენზე ვენდობოდი, მიხსენი, უფალო! გზა არ ვიცი - სად უნდა წავიდე ინდუსტანიდან: ჰორმუზში წასასვლელად - არ არის გზა ჰორმუზიდან ხორასანამდე და არ არის გზა ჩაგოტაისკენ, არ არის გზა ბაღდადში, არ არის გზა ბაჰრეინამდე. , არ არის გზა იაზდისკენ, არ არის გზა არაბეთში. ყველგან დაპირისპირებამ დაამარცხა მთავრები. მირზა ჯეჰან შაჰი მოკლა უზუნ ჰასან-ბეკმა და სულთანი აბუ საიდი მოწამლა, უზუნ ჰასან-ბეკ შირაზი დაიმორჩილა, მაგრამ იმ მიწამ არ იცნო და მუჰამედ იადიგარი არ მიდის მასთან: ეშინია. სხვა გზა არაა. მექაში წასვლა ნიშნავს ბესერმენული რწმენის მიღებას. ამიტომაც რწმენის გულისთვის ქრისტიანები მექაში არ მიდიან: იქ ისინი ბეზერმენის სარწმუნოებაზე გადადიან. მაგრამ ინდუსტანში ცხოვრება ნიშნავს ბევრი ფულის დახარჯვას, რადგან აქ ყველაფერი ძვირია: მე ერთი ადამიანი ვარ, საკვები კი დღეში ორნახევარი ალტინია, თუმცა არც ღვინო დავლევია და არც გავსებულვარ. მელიქ-ატ-ტუჯარმა აიღო ინდოეთის ორი ქალაქი, რომლებიც გაძარცვეს ინდოეთის ზღვაზე. მან შეიპყრო შვიდი უფლისწული და აიღო მათი ხაზინა: ტვირთი იახტებით, ტვირთი ბრილიანტებით, ლალებით და ასი ტვირთით ძვირადღირებული საქონელი, ხოლო მისმა ჯარმა წაიღო უამრავი სხვა საქონელი. ის ქალაქთან ახლოს იდგა ორი წელი და მასთან ერთად იყო ორასი ათასი ჯარი, ასი სპილო და სამასი აქლემი. მელიქ-ატ-ტუჯარი თავისი ჯარით ბიდარში დაბრუნდა ყურბან ბაირამზე, ან ჩვენი აზრით - პეტრეს დღეს. და სულთანმა გაგზავნა ათი ვაზირი მის შესახვედრად ათი კოვსი, ხოლო კოვში - ათი მილი, და თითოეულ ვაზირთან გაგზავნა ათი ათასი თავისი ჯარი და ათი სპილო ჯავშნით.

მელიქ-ათ-ტუჯარში ყოველდღე ხუთასი ადამიანი ზის საჭმელად. სამი ვაზირი ჯდება მასთან საჭმელად და თითოეულ ვაზირთან არის ორმოცდაათი კაცი და კიდევ ასი მისი მეზობელი ბიჭი. მელიქ-ათ-ტუჯარის თავლაში დღედაღამ მზადყოფნაში ინახავენ ორ ათას ცხენს და ათას ცხენს, თავლაში კი ას სპილოს. და ყოველ ღამე მის სასახლეს იცავს ასი კაცი ჯავშნით, ოცი საყვირი, ათი კაცი დოლის და ათი დიდი ტამბური - ორ-ორი კაცის ცემა. ნიზამ-ალ-მულქმა, მელიქ ხანმა და ფათჰულა ხანმა აიღეს სამი დიდი ქალაქი. და მათთან იყო ასი ათასი კაცი და ორმოცდაათი სპილო. და მათ დაიპყრეს უამრავი იახტა და მრავალი სხვა ძვირფასი ქვა. და ყველა ის ქვა, იახტა და ბრილიანტი იყიდა მელიქ-ათ-ტუჯარის სახელით და მან აუკრძალა ხელოსნებს მათი გაყიდვა ბიდარში მიძინების მიზნით მოსულ ვაჭრებზე.

სულთანი ხუთშაბათს და სამშაბათს სასეირნოდ მიდის და მასთან ერთად სამი ვაზირი მიდის. სულთნის ძმა ორშაბათს მიდის დედასთან და დასთან ერთად. და ორი ათასი ცოლი გამოდის ცხენებითა და მოოქროვილი საკაცეებით და მათ წინ არის ასი ამხედრებული ცხენი ოქროს აბჯარით. დიახ, ბევრი ფეხით ჯარისკაცია, ორი ვაზირი და ათი ვაზირი და ორმოცდაათი სპილო ნაჭრის საბნებში. სპილოებზე კი ოთხი შიშველი ადამიანი ზის, მხოლოდ თეძოებზე ახვევია. ფეხით მოსიარულე ქალები კი შიშვლები არიან, წყალს ატარებენ დასალევად და დასაბანად, მაგრამ ერთი მეორისგან წყალს არ სვამს.

მელიქ-ათ-ტუჯარი თავისი ჯარით ქალაქ ბიდარიდან ინდუსების წინააღმდეგ გაემგზავრა შეიხ ალაედინის ხსენების დღეს და ჩვენი სიტყვებით - წმიდა ღვთისმშობლის შუამავლობით და მოვიდა მისი ჯარი ორმოცდაათი ათასით, და სულთანმა გაგზავნა თავისი ჯარი ორმოცდაათი ათასი და მათთან ერთად წავიდნენ სამი ვაზირი და მათთან ერთად კიდევ ოცდაათი ათასი მეომარი. და ასი სპილო ჯავშნითა და კოშკებით წავიდა მათთან, და თითოეულ სპილოზე იყო ოთხი კაცი არკებუსებით. მელიქ-ატ-ტუჯარი წავიდა ვიჯაიანაგარის, ინდოეთის დიდი სამთავროს დასაპყრობად. და ვიჯაიანაგარას პრინცს ჰყავს სამასი სპილო და ასი ათასი ჯარი, ხოლო მისი ცხენი ორმოცდაათი ათასია.

სულთანი ქალაქ ბიდარიდან აღდგომიდან მერვე თვეს გაემგზავრა. მასთან ერთად წავიდა ოცდაექვსი ვაზირი - ოცი ბეზერმენი და ექვსი ინდოელი ვაზირი. ასი ათასი მხედრის, ორასი ათასი ქვეითი ჯარისკაცის, სამასი სპილო ჯავშნითა და კოშკებით და ასი მრისხანე მხეცი ორმაგ ჯაჭვებზე შემდგარი ლაშქარი გამოვიდა თავისი კარის სულთანთან ერთად. და სულთნის ძმასთან ერთად გამოვიდა მის კარზე ასი ათასი მხედარი, ასი ათასი ფეხით ჯარისკაცი და ასი სპილო ჯავშნით.

და მოვიდა მალ-ხანთან ერთად ოცი ათასი მხედარი, სამოცი ათასი ფეხი და ოცი ჯავშანტექნიკა. და ბედერ ხანთან და მის ძმასთან ერთად მოვიდა ოცდაათი ათასი მხედარი, ასი ათასი ფეხი და ოცდახუთი სპილო, აბჯარით და კოშკით. და მოვიდა სულ ხანთან ათი ათასი მხედარი, ოცი ათასი ფეხით ჯარისკაცი და ათი სპილო კოშკებით. და ვეზირ ხანთან ერთად მოვიდა თხუთმეტი ათასი მხედარი, ოცდაათი ათასი ფეხით ჯარისკაცი და თხუთმეტი ჯავშნიანი სპილო. და კუტუვალ ხანთან ერთად გამოვიდა თხუთმეტი ათასი მხედარი, ორმოცი ათასი ფეხით ჯარისკაცი და ათი სპილო მის კარზე. და ყოველი ვაზირი გამოვიდა ათი ათასი, და ზოგიერთი თხუთმეტი ათასი მხედარი და ოცი ათასი ფეხით ჯარისკაცი.

ვიჯაიანაგარის უფლისწულთან ერთად მოვიდა მისი არმია ორმოცი ათასი კავალერიისგან, ასი ათასი ფეხით ჯარისკაცი და ორმოცი სპილო, ჯავშანტექნიკაში გამოწყობილი და მათზე ოთხი ადამიანი არკვებუსებით.

და გამოვიდა ოცდაექვსი ვაზირი სულთანთან, და ყოველი ვაზირით ათი ათასი მხედარი და ოცი ათასი ფეხით ჯარისკაცი, სხვა ვაზირით თხუთმეტი ათასი ცხენოსანი და ოცდაათი ათასი ფეხით. და იყო ოთხი დიდი ინდოელი ვაზირი, და მათთან ერთად მოვიდა ლაშქარი ორმოცი ათასი მხედარი და ასი ათასი ფეხი. და სულთანი განრისხდა ინდუსებზე, რადგან ცოტა ხალხი გამოვიდა მათთან, და დაამატა ოცი ათასი ფეხით ჯარისკაცი, ორი ათასი მხედარი და ოცი სპილო. ასეთია ინდოეთის სულთნის, ბეზერმენსკის ძალაუფლება. (მუჰამედის რწმენა კარგია.) და დღეების აღზევება ცუდია, მაგრამ ღმერთმა იცის სწორი რწმენა. და სწორი რწმენა არის ერთი ღმერთის შეცნობა და მისი სახელის მოწოდება ყველა სუფთა ადგილას.

მეხუთე აღდგომას გადავწყვიტე რუსეთში წასვლა. მან დატოვა ბიდარი ბეზერმენ ულუ ბაირამამდე ერთი თვით ადრე (ღვთის მოციქულის მუჰამედის რწმენით). და როცა აღდგომა, ქრისტეს აღდგომა, არ ვიცი, ბეზერმენებთან ერთად ვმარხულობდი მათი მარხვის დროს, გავწყვიტე მარხვა მათთან ერთად და აღდგომა აღვნიშნე გულბარგაში, ბიდარიდან ათი მილის დაშორებით.

სულთანი გულბარგაში მელიქ-ათ-ტუჯართან და მის ჯართან ერთად ულუ ბაირამიდან მეთხუთმეტე დღეს მივიდა. ომი მათთვის წარუმატებელი აღმოჩნდა - აიღეს ერთი ინდური ქალაქი, მაგრამ ბევრი ადამიანი დაიღუპა და ბევრი ხაზინა დახარჯა.

მაგრამ ინდოეთის დიდი ჰერცოგი ძლიერია და დიდი ჯარი ჰყავს. მისი ციხე მთაზეა და მისი დედაქალაქი ვიჯაიანაგარი ძალიან დიდია. ქალაქს სამი თხრილი აქვს და მასში მდინარე მიედინება. ქალაქის ერთ მხარეს მკვრივი ჯუნგლებია, მეორე მხარეს კი ხეობაა შესაფერისი - საოცარი ადგილი, ყველაფრისთვის შესაფერისი. ის მხარე არ არის გასავლელი - გზა გადის ქალაქში; ქალაქის აღება არავითარი მხრიდან არ შეიძლება: იქ არის უზარმაზარი მთა და ბოროტი, ეკლიანი სქელი. ერთი თვე იდგა ლაშქარი ქალაქის ქვეშ და ხალხი წყურვილით დაიხოცა, ბევრი შიმშილით და წყურვილით დაიხოცა. წყალს ვუყურებდით, მაგრამ ახლოს არ მივედით.

ხოჯა მელიქ-ათ-ტუჯარმა სხვა ინდოეთის ქალაქი აიღო, ძალით აიღო, დღედაღამ ებრძოდა ქალაქს, ოცი დღე ჯარი არც სვამდა და არც ჭამდა, იდგა ქალაქის ქვეშ თოფებით. და მისმა ჯარმა მოკლა ხუთი ათასი საუკეთესო მეომარი. და აიღო ქალაქი - დახოცეს ოცი ათასი კაცი და ქალი, ოცი ათასი - ზრდასრულიც და ბავშვიც - ტყვედ წაიყვანეს. ისინი პატიმარს ყიდიან ათ ტენკზე, ზოგს ხუთად, ბავშვებს კი ორ ტენკზე. ხაზინა საერთოდ არ წაუღიათ. და მან არ აიღო დედაქალაქი.

გულბარგადან კალურში წავედი. კარნელიანი იბადება კალურში და აქ ხდება მისი გადამუშავება და აქედან ტრანსპორტირება მთელ მსოფლიოში. სამასი ბრილიანტის მუშა ცხოვრობს კალურში (ისინი ამშვენებენ იარაღს). აქ ხუთი თვე დავრჩი და იქიდან კოილკონდაში წავედი. ბაზარი იქ ძალიან დიდია. და იქიდან წავიდა გულბარგას, და გულბარგიდან ალანდისკენ. და ალანდიდან წავიდა ამენდრიეში, და ამენდრიედან - ნარიასში, და ნარიასიდან - სურიში, და სურიდან წავიდა დაბჰოლში - ინდოეთის ზღვის პირას.

დიდი ქალაქი დაბჰოლი - აქ ხალხი მოდის როგორც ინდოეთის, ისე ეთიოპიის სანაპიროებიდან. აქ მე, დაწყევლილი ათანასე, ყმა უზენაესი ღმერთისა, ცისა და მიწის შემოქმედი, ვფიქრობდი ქრისტიანულ სარწმუნოებაზე და ქრისტეს ნათლობაზე, წმინდა მამების მიერ დადგენილ მარხვებზე, მოციქულთა მცნებებზე და გადავიფიქრე. მიდის რუსეთში. ავიდა ტავაში და გემის გადახდაზე დათანხმდა - თავიდან ჰორმუზ-გრადამდე ორი ოქროს დალი. დაბჰოლ-გრადიდან ბეზერმენის პოსტამდე გემით ავცურე, აღდგომამდე სამი თვით ადრე.

მთელი თვე ზღვაში ვცურავდი, არაფერი მინახავს. შემდეგ თვეში დავინახე ეთიოპიის მთები და მთელმა ხალხმა წამოიძახა: „ოლო პერვოდიგერ, ოლო კონკარ, ბიზიმ ბაში მუდნა ნასინ ბოლმიშტი“ და რუსულად ნიშნავს: „ღმერთო, უფალო, ღმერთო, უზენაესი ღმერთი, მეფე. ზეცის, აქ მან განგვსაჯა მოკვდები!

ხუთი დღე ვიყავით ეთიოპიის მიწაზე. ღვთის მადლით, ბოროტება არ მომხდარა. მათ ბევრი ბრინჯი, წიწაკა და პური დაურიგეს ეთიოპელებს. და მათ არ გაძარცვეს გემი.

და იქიდან თორმეტი დღე იარეს მუსკატამდე. მეექვსე აღდგომა მუსკატში აღვნიშნე. ჰორმუზში ჩასვლას ცხრა დღე დასჭირდა, მაგრამ ორმუზში ოცი დღე გავატარეთ. და ჰორმუზიდან წავიდა ლარში და იყო ლარში სამი დღე. ლარიდან შირაზამდე თორმეტი დღე დასჭირდა, შირაზში კი შვიდი დღე. შირაზიდან ებერკაში წავედი, თხუთმეტი დღე ვიარე, ებერკამდე ათი დღე იყო. ებერკუდან იეზდამდე ცხრა დღე დაჭირდა, იეზდში კი რვა დღე. და იეზდიდან წავიდა ისპაჰანში, იარა ხუთი დღე და იყო ისპაჰანში ექვსი დღე. და ისპაჰანიდან წავედი ქაშანში, და ვიყავი ქაშანში ხუთი დღე. და ქაშანიდან წავიდა ყუმში, და ყუმიდან სავეში. და სავედან წავიდა სოლტანიას, და სოლტანიადან წავიდა თავრიზს, და თავრიზიდან წავიდა უზუნ ჰასან-ბეკის შტაბში. ათი დღე იყო შტაბში, რადგან გზა არსად იყო. უზუნ ჰასან-ბეკმა ორმოცი ათასი ჯარი გაგზავნა თავის კარზე თურქი სულთნის წინააღმდეგ. აიღეს სივასი. და აიღეს თოკათი და დაწვეს, და აიღეს ამასია, და გაძარცვეს მრავალი სოფელი, და წავიდნენ ყარამან ხელმწიფის წინააღმდეგ.

და უზუნ ჰასან ბეის შტაბიდან წავედი ერზინჯანში და ერზინჯანიდან წავედი ტრაპიზონში.

ტრაპიზონში მოვიდა ყოვლადწმინდა ღვთისმშობლისა და მარადის ღვთისმშობლის შუამდგომლობით და ხუთი დღე იყო ტრაპიზონში. მივედი გემზე და შევთანხმდი გადახდაზე - ჩემი თავიდან ოქრო კაფას მიმეცემა, გრუბისთვის კი ოქრო ვისესხე - კაფას მიმეცა.

და იმ ტრაპიზონში სუბაშმა და ფაშამ ბევრი დამიშავეს. ყველამ მიბრძანა, რომ ჩემი ქონება მათ ციხეზე, მთაზე მიმეტანა და ყველაფერი გაჩხრიკეს. და რა ცოტა კარგი იყო - ყველა გაძარცვეს. და წერილებს ეძებდნენ, რადგან უზუფ ჰასან-ბეის შტაბიდან მოვდიოდი.

ღვთის მადლით მივაღწიე მესამე ზღვას - შავ ზღვას, რომელიც სპარსულად არის სტამბოლის დარია. ათი დღე ზღვით ვცურავდით მშვენიერი ქარით და მივაღწიეთ ბონას, შემდეგ კი ჩრდილოეთის ძლიერი ქარი დაგვხვდა და გემი უკან ტრაპიზონში გაგვიყვანა. ძლიერი საპირისპირო ქარის გამო პლატანში თხუთმეტი დღე ვიდექით. პლატანიდან ორჯერ გავედით ზღვაზე, მაგრამ ქარმა დაგვიბერა და ზღვაზე გადასვლის საშუალება არ მოგვცა. (ჭეშმარიტი ღმერთი, მფარველი ღმერთი!) მის გარდა სხვა ღმერთს არ ვიცნობ.

გავიარეთ ზღვა და მივიყვანეთ ბალაკლავაში, იქიდან კი გურზუფში წავედით და ხუთი დღე დავდექით. ღვთის მადლით კაფაში მოვედი ფილიპის მარხვამდე ცხრა დღით ადრე. (ღმერთი არის შემოქმედი!)

ღვთის მადლით სამი ზღვა გადავკვეთე. (დანარჩენი ღმერთმა იცის, მფარველმა ღმერთმა იცის.) ამინ! (მოწყალე, მოწყალე უფლის სახელით. უფალი დიდია, კეთილი ღმერთი, კეთილი უფალი. იესო სული ღვთისა, მშვიდობა იყოს შენთან. ღმერთი დიდია. არ არსებობს ღმერთი გარდა უფლისა. უფალი არის მიმწოდებელი.დიდება უფალს,მადლობა ყოვლისმპყრობელ ღმერთს.მოწყალე,მოწყალე ღმერთის სახელით.ის არის ღმერთი,რომლის გარდა ღმერთი არ არის,ყველაფერი დაფარული და ცხადის მცოდნე.ის მოწყალეა. , მოწყალე. მას არ აქვს მსგავსი. არ არსებობს ღმერთი გარდა უფლისა. ის არის მეფე, სიწმინდე, მშვიდობა, მცველი, სიკეთისა და ბოროტების შემფასებელი, ყოვლისშემძლე, მკურნალი, ამაღლებული, შემოქმედი, შემოქმედი, გამოსახულება, ის არის განმმხსნელი ცოდვები, დამსჯელი, ყველა სირთულის გადამწყვეტი, მკვებავი, გამარჯვებული, ყოვლისმცოდნე, დამსჯელი, გამომსწორებელი, შემნახველი, ამაღლებული, მიმტევებელი, დამხობა, ყოვლისსმენა, ყოვლისმხილველი, სწორი, სამართლიანი , კარგი.)