ადამიანის განვითარების ეტაპები. განათლება, როგორც პიროვნებად გახდომის პროცესი რატომ არ არსებობს ადამიანის პროცესის საერთო გაგება

28.10.2021 -

ადამიანის ბუნების სოციალური შესწავლის გაკვეთილი მე-10 კლასში - საბაზო დონე MOU ILYINSKAYA SOSH. მედიის მასწავლებელი რნოვ ევგენი ბორისოვიჩი. [ელფოსტა დაცულია] EN

გაკვეთილის მიზნები 1. რა არის ადამიანის საიდუმლო? 2. რატომ არ არსებობს ადამიანის ფორმირების პროცესის ერთიანი გაგება? 3. არის თუ არა აზრი ადამიანის ცხოვრებაში? 4. რა პრობლემებს იკვლევს კაცობრიობის მეცნიერებები?

ცნებების ძირითადი ცნებები: ანთროპოგენეზი, ადამიანის ბიოსოციალური ბუნება, სიცოცხლის აზრი, გენომი, დნმ, მიკროკოზები, მაკროკოსმოსი

გამეორება არის „სწავლის დედა“ რა არის საზოგადოება? ურთიერთობა ადამიანებს შორის? საზოგადოების ცენტრალური ფიგურა? განსხვავება ადამიანი ცხოველებისგან? სოციალური სისტემის მახასიათებლები. სჭირდება სოციალური დაწესებულებები

ადამიანის მისტერია ფილოსოფიის ცენტრალური პრობლემა: რა არის ადამიანი?

ადამიანი, როგორც ბიოლოგიური, სოციალური და კულტურული ევოლუციის პროდუქტი. MAN IN Ancient Origin OF MAN - არაფრისგან, ღმერთების ნებით, ბუნების ნებით. ადამიანის მეცნიერული წარმომავლობა - ანთროპოგენეზი ასოცირდება მე-19 საუკუნეში ქ.დარვინთან. „ადამიანის წარმოშობა. . "და "შრომის როლი..." მე-20 საუკუნეში ამ იდეებმა შექმნეს ადამიანის ბიოსოციალური ბუნების კონცეფცია.

ადამიანი, როგორც ბიოლოგიური, სოციალური და კულტურული ევოლუციის პროდუქტი. ადამიანთა ამჟამად კვლევები ადამიანის ფორმირების პროცესში მიდის სამ ძირითად მიმართულებაზე: 1. გეოლოგიური, 2. ბიოლოგიურ-გენეტიკური, 3. ბიოლოგიურ-სოციალური.

ადამიანის ჩამოყალიბების პროცესი. RAMAPITEK (14 - 20 მლ) AUSTRALAPITEK (5- 8 მლ) HOMO HABILIS MAN SKILLED (2 მლ) HOMO ERECTUS - (1-1,3 მლ) HOMO SAPIENS150 ათასი - 200 ათასი. კრო-მაგნონი (40 - 50 ათასი) შრომის დომინანტური ფაქტორი ადამიანური შრომისუნარიანობის ფორმირებაში ჩამოაგდო ადამიანური რაციონალის გამოჩენის მიზეზების მრავალფუნქციურობის ადგილი.

ცხოვრების მიზანი და აზრი სიცოცხლის აზრი მხოლოდ ადამიანური სუბიექტური მხარის აქტივობაა: რატომ, რისთვის ცხოვრობს ადამიანი მიზანი: ადამიანის ერთიანობა ყველაფერთან. ორი მიდგომა ადამიანის სიცოცხლის მნიშვნელობის პრობლემასთან დაკავშირებით: 1. ცხოვრების აზრი ასოცირდება ადამიანის მიწიერი არსებობის მორალურ დაწესებულებებთან. 2. სხვაში - ღირებულებებით, რომლებიც არ არის დაკავშირებული მიწიერ ცხოვრებასთან.

ფილოსოფოსების თვალსაზრისი. არისტოტელის სურვილი ბედნიერების აღორძინების შესახებ არის სიცოცხლის აზრი ადამიანურ არსებობაში. კანტი და გეგელი - 17 - 18 V. - ცხოვრების აზრი მორალური ძიებით და თვითშემეცნებით E. FROMM - 20V. -სიცოცხლის ერთი მნიშვნელობისთვის - აღება, სხვებისთვის - შექმნა, გაცემა

ფილოსოფოსების თვალსაზრისი. S. L. FRANK - 1887- 1950 ცხოვრების აზრი სულიერ თავისუფლებაში და შემოქმედებაში ნ. მაგრამ არის ეს საკმარისი ადამიანისთვის?

ადამიანის ადამიანის არსი განიხილება ოთხ განზომილებაში: ლებიოლოგიის ბიოლოგიურ - ანატომიური და ფიზიოლოგიური სტრუქტურა, მედიცინის გენეტიკა ფსიქიკური - ადამიანის შინაგანი სამყაროს შესწავლა - ფსიქოლოგია სოციალური და ადამიანის ქცევა, სოციალური ფსიქოლოგია, პიროვნებისა და ჯგუფების სოციოლოგია, სამართალი. , პოლიტიკური მეცნიერება და TD Space - ადამიანის ურთიერთობის გაგება სამყაროსთან ციოლკოვსკი, ვერნადსკი, ჩიჟევსკი - მიკროსამყაროსა და მაკროსამყაროს კავშირი.

ამოცანები და კითხვები. 1. მუშაობა პრაქტიკული დასკვნებით. გვ. 32. 2. წაიკითხეთ დოკუმენტი - აირჩიეთ მთავარი იდეა.

გამოყენებული ლიტერატურა SOCIAL STUDY: STUDY. სტუდენტებისთვის 10 CL. ზოგადსაგანმანათლებლო დაწესებულებების: საბაზო დონე, რედ. L. N. BOGOLYUBOVA - 2 ED. - მ.: განმანათლებლობა. 2006 წ.

გაკვეთილი 2

28.10.2013 15643 0

გენერალო! ადამიანი ძალიან საჭიროა.

მას შეუძლია ფრენა და მოკვლაც.

მაგრამ მას აქვს ერთი ნაკლი:

მას შეუძლია ფიქრი.

ბ.ბრეხტი

მიზნები: გააფართოვოს მოსწავლეთა ცოდნა ადამიანის წარმოშობის შესახებ შეხედულებების შესახებ; ჩამოყალიბდეს „ადამიანი“, „ინდივიდუალური“, „პიროვნება“, „საზოგადოება“ ცნებები; განუვითარდებათ სხვადასხვა წყაროდან მიღებული ინფორმაციის ანალიზის უნარი; აღზარდოს სურვილი გააცნობიეროს მათი კომუნიკაციის უნარი.

ტუნის გაკვეთილი: გაკვეთილზე ახალი მასალის შესწავლა.

გაკვეთილების დროს

I. საორგანიზაციო მომენტი

(მასწავლებელი ეუბნება გაკვეთილის თემას და მიზნებს.)

ამ გაკვეთილზე ჩვენ განვიხილავთ შემდეგ კითხვებს:

1. ანთროპოგენეზის ცნება.

2. ადამიანის წარმოშობის ძირითადი თეორიები.

3. ადამიანი, როგორც ბიოლოგიური, სოციალური, კულტურული ევოლუციის პროდუქტი.

II. საშინაო დავალების შემოწმება

(მასწავლებელი ეკითხება 2-3 მოსწავლეს მათი საყვარელი აფორიზმის შესახებ და აგროვებს სიებს საშინაო დავალების მიხედვით.)

თანამედროვე მეცნიერებაში 800-ზე მეტი დისციპლინაა, რომლებიც სწავლობენ ადამიანს და საზოგადოებას. წაიკითხეთ ასეთი მეცნიერებების შედგენილი სია. (/.ადამიანის ანატომიას და ფიზიოლოგიას სწავლობს ბიოლოგია, გენეტიკა და მედიცინა. 2. ფსიქოლოგიის კვლევის საგანია გონებრივი პროცესები, მეხსიერება, ნება, ხასიათი და ა.შ. 3. ადამიანთა ცხოვრება შორეულ წარსულში, ჩვენს დროში და მომავალში - ისტორია. 4. ქცევა საზოგადოებაში, ადგილი და როლი საზოგადოებაში - სოციოლოგია, კულტუროლოგია, პედაგოგიკა.

5. პოლიტიკურ პროცესებზე, სახელმწიფოსთან და ხელისუფლებასთან ურთიერთობაზე გავლენის უნარი და ხარისხი - პოლიტოლოგია.

6. ბუნების, საზოგადოებისა და ადამიანის ცოდნის განვითარების ყველაზე ზოგადი კანონები – ფილოსოფია.)

მრავალი სამეცნიერო დისციპლინის მიუხედავად, ადამიანის წარმოშობასა და ბუნებაში საზოგადოება ჯერ კიდევ ბევრი საკამათო და უცნობია. ფილოსოფოსი ი.კანტი ამტკიცებს, რომ კითხვა "რა არის ადამიანი?" ყველაზე რთული კითხვაა მეცნიერებაში. გაკვეთილის ბოლოს შეეცადეთ გამოთქვათ ღირებულებითი განსჯა, მართალია თუ არა დიდი ფილოსოფოსი ი.კანტი.

III. ახალი თემის შესწავლა

1. ანთროპოგენეზის ცნება

პირველი ადამიანი დედამიწაზე დაახლოებით 2,5-3 მილიონი წლის წინ გამოჩნდა. პირველ ადამიანებთან ერთად აუცილებლად წარმოიქმნა ადამიანთა საზოგადოება. ბუნებრივია, ამ ფენომენის მიზეზების საკითხი ყოველთვის აინტერესებდა ხალხს. მეცნიერებამ დააგროვა ამ პრობლემასთან დაკავშირებული უზარმაზარი ფაქტობრივი მასალა და ისეთი ცნებები, როგორიცაა ანთროპოგენეზი (პიროვნების ჩამოყალიბების პროცესი), სოციოგენეზი (ადამიანის საზოგადოების ფორმირების პერიოდი), ანთროპოსოციოგენეზი (პიროვნებისა და საზოგადოების ფორმირება). სამეცნიერო მიმოქცევაში შევიდა.

ადამიანისა და ცხოველის ურთიერთობა უდაოა. ამ დასკვნამდე მეცნიერები მივიდნენ მე-18 საუკუნეში, ხოლო მე-19 საუკუნეში. ჩარლზ რობერტ დარვინმა დაამტკიცა, რომ ადამიანის შორეული წინაპრები იყვნენ ანთროპოიდები (დიდი მაიმუნები). მაგრამ მათ და იმ სახეობის ადამიანებს შორის, რომელსაც მე და შენ ვეკუთვნით და რომელსაც ეძახიანჰომო საპიენსი (გონივრული ადამიანი), არის ხანგრძლივი გარდამავალი პერიოდი, რომელიც დასრულდა დაახლოებით 35-40 ათასი წლის წინ.

ეს იყო ცხოველის ადამიანად გადაქცევის (ანთროპოგენეზის) და ამავე დროს ადამიანთა საზოგადოების ფორმირების (სოციოგენეზის) პერიოდი. ზუსტად როგორ წარიმართა ეს პროცესი, შეიძლება ვიმსჯელოთ ძვლის ნაშთებით, რომლებსაც სწავლობს პალეოანთროპოლოგია და არქეოლოგია. მაგრამ ანთროპოსოციოგენეზის მთავარ კითხვას - რა იყო მისი მამოძრავებელი ძალა - არ აქვს ცალსახა და ზოგადად მიღებული პასუხი.

როდის გამოჩნდა ადამიანი დედამიწაზე?

რა ჰქვია მეცნიერებას, რომელიც ისტორიას სწავლობს გათხრების შედეგებით?

რა იცით დარვინის თეორიის შესახებ?

2. ადამიანის წარმოშობის ძირითადი თეორიები

აქამდე ღვთაებრივი წარმოშობის თეორიას, ანუ თეოლოგიურს, მრავალი მიმდევარი ჰყავს. გავიხსენოთ ბიბლიური ამბავი. ხუთ დღეში ღმერთმა შექმნა სინათლე და მშვიდობა. მეექვსე დღეს ღმერთმა შექმნა ადამიანი:

26. თქვა ღმერთმა: შევქმნათ ადამიანი ჩვენს ხატად, ჩვენს მსგავსებად; და დაეუფლონ მათ ზღვის თევზებზე, ცის ფრინველებზე, პირუტყვზე, მიწაზე და ყოველგვარ მცოცავზე, რომელიც ცოცავს დედამიწაზე.

27. და შექმნა ღმერთმა ადამიანი თავის ხატად, ღვთის ხატად შექმნა იგი; მამაკაცი და ქალი მან შექმნა ისინი.

28 და ღმერთმა აკურთხა ისინი და ღმერთმა უთხრა მათ: ინაყოფიერეთ და გამრავლდით, აავსეთ დედამიწა და დაემორჩილეთ მას და ბატონობდით ზღვის თევზებზე, ცის ფრინველებზე და ყოველ ცოცხალ არსებაზე, რომელიც მოძრავს. დედამიწაზე.

ყურანში, მუსლიმთა წმინდა წიგნში ნათქვამია, რომ ალაჰმა შექმნა სამყარო მაცოცხლებელი სიტყვის "კუნი" ("იყავ") დახმარებით. ცისა და დედამიწის შექმნას ორი დღე დასჭირდა. დედამიწაზე არსებულის შექმნას ოთხი დღე დასჭირდა. ყოველივე ეს ღმერთმა შექმნა ადამიანისათვის, რათა აყვავებულიყო და ადიდებდა ღვთის სახელს. ღმერთმა შექმნა პირველი ადამიანი დედამიწის მტვრისგან, „მორეული თიხისგან“ (სურა

15, მუხლი 26). ღმერთმა „უკეთესი წყობით შექმნა იგი და სული შთაბერა მას“.

იუდაიზმში ღმერთი არის ყველაფრის შემოქმედი. ბრაჰმამ თავისი პირიდან შექმნა ბრაჰმინები (მღვდლები), ხელებიდან კშატრიები (მეომრები), თეძოებიდან ვაიშია, ფეხებიდან შუდრები. ბრაჰმინები, კშატრიები, ვაიშიები, შუდრები ინდური საზოგადოების ოთხი ძირითადი კასტაა.

მსოფლიოს ყველა ხალხს აქვს საკუთარი ლეგენდები უმაღლესი ძალების მიერ სამყაროსა და ადამიანის შექმნის შესახებ.

თანამედროვე ქრისტიანული თეოლოგია ითხოვს ამ ამბების ალეგორიულ ინტერპრეტაციას. მაგალითად, „დღე“ არის არა ერთი დღე, არამედ მთელი ეპოქის, დედამიწის ისტორიის დიდი პერიოდის ალეგორიული სახელი. ამავდროულად, ზოგიერთი თეოლოგი არ უარყოფს ადამიანის წარმოშობას მაიმუნისმაგვარი წინაპრებისგან, მაგრამ თვლის, რომ ევოლუცია ხელმძღვანელობდა ღვთაებრივი განგებით. ღმერთმა მაიმუნიც სულით დააჯილდოვა და ამით შექმნა რეალური პიროვნება და თავდაპირველად ეს იყო მხოლოდ ერთი წყვილი ადამიანი - ადამი და ევა.

მეცნიერთა ზოგიერთმა ბოლოდროინდელმა კვლევამ გენეტიკის სფეროში ნაწილობრივ დაადასტურა ეს ვარაუდი. სავსებით შესაძლებელია, რომ კაცობრიობა რეალურად წარმოიშვა ერთი წყვილი ადამიანისგან. მხოლოდ ადამიანებსა და მაიმუნებს აქვთ შიდსი (პირველმა ადამიანმა ეს დაავადება ცენტრალურ აფრიკაში მაიმუნისგან მიიღო); მათ აქვთ ინფექციის იგივე სიმპტომები და პნევმონიის მიმდინარეობა.

ამავდროულად, სკეპტიკოს მეცნიერებს არ სურთ ყველაფერი მიაწერონ ზებუნებრივი ძალების საქმიანობას და ცდილობენ იპოვონ ადამიანის წარმოშობის ბუნებრივი მიზეზები.

მეცნიერთა მესამე ჯგუფი, რომელიც უარყოფს რელიგიურ ინტერპრეტაციებს, ცდილობს გააერთიანოს მეცნიერება და ყველაზე ფანტასტიკური ვარაუდები.

ასტრონავტიკის განვითარება, სამეცნიერო ფანტასტიკის პოპულარობა, მეცნიერების უუნარობა დაუყოვნებლივ უპასუხოს ბევრ მნიშვნელოვან კითხვას, ინტერესი პარანორმალური მოვლენებისადმი - ამ ყველაფერმა ხელი შეუწყო უფოლოგიური თეორიის გაჩენას (UFO - ინგლისური აბრევიატურა UFO-სთვის). თეორიის არსი არის დედამიწის დასახლების ვარაუდი კოსმოსიდან უცხოპლანეტელების მიერ.

ადამიანი თითქმის ერთდროულად გამოჩნდა ცენტრალურ ევროპაში, ჩრდილოეთ ამერიკასა და სამხრეთ-აღმოსავლეთ აზიაში, ანუ ძალიან დიდი მანძილით გამოყოფილ რეგიონებში. ცენტრალურ ამერიკაში მზის ტაძრის კედლებზე აღმოაჩინეს თვითმფრინავების უძველესი გამოსახულებები თანამედროვე კოსმოსური ხომალდების მსგავსი. და იდუმალი გიგანტური გეომეტრიული ფორმები, რომლებიც პერიოდულად ჩნდება დიდი ბრიტანეთის მინდვრებზე? ლეგენდარული მარინა პოპოვიჩი ირწმუნება, რომ ასტრონავტები აკვირდებოდნენ უცხოპლანეტელებს...

უფოლოგიურმა კონცეფციამ ბუმი განიცადა 1968 წელს შვეიცარიელი ერიხ ფონ დანიკენის წიგნის "მომავლის მოგონებები" გამოქვეყნების შემდეგ, რომელიც მოგვიანებით გადაიღეს ამავე სახელწოდების ფილმად. თუმცა, ჯერჯერობით არ არსებობს პირდაპირი და უდავო მტკიცებულება დედამიწაზე უცხოპლანეტელების არსებობის შესახებ. ზოგიერთმა ასტროფიზიკოსმა წამოაყენა ჰიპოთეზა დედამიწაზე სიცოცხლის უნიკალურობის, მისი უნიკალურობის შესახებ.

კულტურულ-კომუნიკაციური თეორიის ავტორია ამერიკელი სოციალური ფილოსოფოსი ლუის მამფორდი. იგი დარწმუნებულია, რომ ადამიანმა შეინარჩუნა და განავითარა თავისი ბიოლოგიური ბუნება ენერგიის გამოხატვისა და კომუნიკაციის კულტურული (სიმბოლური) ფორმების შექმნაზე, ხელოვნური ჰაბიტატის შექმნაზე ორიენტირების გამო.

საბუნებისმეტყველო (მატერიალისტური) თეორიები ძირითადად ასოცირდება C. Darwin-ის და F. Engels-ის სახელებთან.

XIX საუკუნის დასაწყისისთვის. ბოტანიკასა და ზოოლოგიაში დაგროვდა დიდი რაოდენობით ფაქტობრივი მასალა, რომელიც საჭიროებდა სისტემატიზაციას. საჭირო იყო ახალი ევოლუციური თეორია და ის შეიქმნა. ეს ჩარლზ რობერტ დარვინმა გააკეთა. 1859 წელს მან გამოაქვეყნა „სახეობათა წარმოშობა ბუნებრივი გადარჩევის გზით, ანუ საყვარელი რასების (ჯიშების, ფორმების) შენარჩუნება სიცოცხლისთვის ბრძოლაში. დარვინის მთავარი მეცნიერული დამსახურებაა ის, რომ მან გამოავლინა ევოლუციის მამოძრავებელი ფაქტორი - ბუნებრივი გადარჩევა: არსებობისთვის ბრძოლაში ყველაზე მორგებული ორგანიზმების შენარჩუნება, გადარჩენა. ეს ბრძოლა განპირობებულია ორგანიზმების რეპროდუცირების თითქმის შეუზღუდავი უნარით („გამრავლების გეომეტრიული პროგრესია“) და მათი არსებობისთვის შეზღუდული სივრცით. დარვინმა ორგანული სამყაროს ევოლუციის იდეა გაავრცელა ადამიანზე: ადამიანს, როგორც ბიოლოგიურ სახეობას აქვს ბუნებრივი წარმოშობა და გენეტიკურად დაკავშირებულია უმაღლეს ძუძუმწოვრებთან.

ბუნებრივი გადარჩევა ემყარება ცვალებადობასა და მემკვიდრეობას. მაგრამ დარვინის თეორიამ არ უპასუხა კითხვაზე, თუ რატომ განსხვავდება ადამიანი მაიმუნებისგან თავდაყირა პოზიციით, განვითარებული წინა კიდურებით და ტვინის დიდი მოცულობით.

შრომის თეორიის მიმდევრები შეთანხმდნენ, რომ ზემოაღნიშნული განსხვავებების გამოჩენა განპირობებული იყო ინსტრუმენტების დამზადებასა და გამოყენებაში სისტემატური აქტივობით, ჯერ პრიმიტიული, შემდეგ კი უფრო და უფრო სრულყოფილი. პირველი, ვინც ამის დამტკიცება სცადა, იყო ფრანგი მეცნიერი ბუშერ დე პერტი. „შრომამ მაიმუნისგან შექმნა ადამიანი“ - ეს არის ფ.ენგელსის მთავარი დასკვნა თავის სამეცნიერო ნაშრომში „შრომის როლი მაიმუნის ადამიანად გადაქცევის პროცესში“.

ენგელსის აზრით, სწორედ შრომითი საქმიანობისა და შრომის ხელსაწყოების დამზადების გავლენით ჩამოყალიბდა პიროვნების ისეთი თვისობრივი მახასიათებლები, როგორიცაა ცნობიერება, მეტყველება, კრეატიულობა (შემოქმედების უნარი) და განვითარდა ადამიანური საზოგადოების სხვადასხვა ფორმები.

დღეს არის ფაქტები, რომლებიც ამ თეორიით ვერ აიხსნება. მაგალითად, ხელსაწყოების დამზადების უნარები გენებში არ იწერება. ყოველი ახალი თაობა კვლავ სწავლობს შრომითი საქმიანობის უნარებს. შესაბამისად, ეს უნარები ვერ იმოქმედებს ადამიანის ბიოლოგიური გარეგნობის ცვლილებაზე. უძველესი ადამიანის წინაპრების ნაშთების აღმოჩენები უფრო ძველია, ვიდრე პირველად ნაპოვნი იარაღები. ეს ნიშნავს, რომ ადამიანმა ჯერ შეიძინა „ადამიანური გარეგნობა“ და მხოლოდ ამის შემდეგ დაიწყო ინსტრუმენტების საქმიანობით ჩართვა. უმაღლესი პრიმატები ხშირად იყენებენ ჯოხებს და ქვებს, როგორც დამხმარე იარაღს, მაგრამ მხოლოდ ადამიანის წინაპრებმა აიღეს ევოლუციის გზა, მაიმუნები კი მაიმუნებად დარჩნენ...

ანომალიის თეორია ჯერ კიდევ 1903 წელს წამოაყენა რუსმა ბიოლოგმა ილია ილიჩ მეჩნიკოვმა თავის წიგნში „ეტიუდები ადამიანის ბუნების შესახებ“. მეჩნიკოვი წერს: „ყველა ცნობილი მონაცემის ჯამიდან ჩვენ გვაქვს უფლება დავასკვნათ, რომ ადამიანი წარმოადგენს შეჩერებას ადრინდელი ეპოქის ანთროპოიდური მაიმუნის განვითარებაში. ის არა ესთეტიკური, არამედ წმინდა ზოოლოგიური თვალსაზრისით არის რაღაც მაიმუნის "ფრიკი". ადამიანი შეიძლება ჩაითვალოს დიდი მაიმუნების „არაჩვეულებრივ“ შვილად, ბავშვად დაბადებული ბევრად უფრო განვითარებული ტვინითა და გონებით, ვიდრე მისი მშობლები... არანორმალურად დიდი ტვინი, მოცულობითი თავის ქალაში, საშუალებას აძლევდა გონებრივი შესაძლებლობების სწრაფ განვითარებას. ბევრად უფრო ძლიერი, ვიდრე მშობლებში და ზოგადად მშობელ სახეობებში... ჩვენ ვიცით, რომ ზოგჯერ არაჩვეულებრივი ბავშვები იბადებიან, რომლებიც მშობლებისგან განსხვავდებიან ახალი, ძალიან განვითარებული შესაძლებლობებით... უნდა ვაღიაროთ, რომ ზოგიერთი ტიპის ორგანიზმი არ არის განიცდიან ნელ განვითარებას, მაგრამ ჩნდება მოულოდნელად და რომ ამ შემთხვევაში ბუნება მნიშვნელოვან ნახტომს აკეთებს. ადამიანმა თავისი წარმოშობა ალბათ მსგავსი ფენომენის დამსახურებაა.

თუმცა ანომალიის თეორია იმ დროს ფართოდ არ გამოიყენებოდა.

60-იან წლებში. მე -20 საუკუნე სიტუაცია შეიცვალა. დაგროვდა მონაცემები ადამიანზე ზემოქმედებაზე და მის გენეტიკურ კოდზე მაგნიტური ანომალიებისა და მზის აქტივობის რყევების შესახებ. კაცობრიობის სავარაუდო საგვარეულო სახლში რადიაციული ანომალია აღმოაჩინეს. რამდენიმე მილიონი წლის წინ ვულკანური აქტივობის შედეგად დედამიწის ქერქი დაიშალა ურანის მადნების წარმოქმნის ადგილებში და გაიზარდა რადიაციული ფონი. ამ მხარეში მცხოვრებმა მაიმუნებმა შესაძლოა გააჩინონ სხვადასხვა მუტანტები, მათ შორის ფიზიკურად სუსტი, მაგრამ შედარებით დიდი ტვინი. გადარჩენის მცდელობისას, მუტანტებმა დაიწყეს სხვადასხვა ხელსაწყოების გამოყენება და, ალბათ, თანამედროვე ადამიანში განვითარდნენ. მაგრამ არ არსებობს ფაქტები, რომლებიც აბსოლუტურად ადასტურებენ ამ ვარაუდებს.

ამრიგად, ადამიანის წარმოშობის საიდუმლო ჯერ კიდევ ძალიან შორს არის ამოხსნისგან.

თქვენი აზრით, რომელი თეორიაა ყველაზე დამაჯერებელი? დაასაბუთეთ თქვენი არჩევანი.

დამატებითი მასალა

1. ბევრმა მეცნიერმა შეისწავლა შიმპანზეების ქცევა. ექსპერიმენტულ პირობებში შიმპანზეებმა აღმოაჩინეს გარკვეული მონაკვეთის ჯოხების არჩევის უნარი, რათა გასაღებივით გაეხსნათ ყუთები და აეღოთ მათში ჩაფლული ხილი. იმავე მაიმუნებმა ამოიღეს მაღალი ჩამოკიდებული ხილი, მანამდე ააშენეს სტენდი ამისთვის ყუთებიდან.

დიდი რუსი ფიზიოლოგი ი.პ. პავლოვმა სხვა ცხოველებს შორის მაიმუნები გამოყო. ოთხი დაჭერილი კიდურის წყალობით მაიმუნები გარემოსთან უფრო მრავალფეროვან ურთიერთობას ავითარებენ. ეს, თავის მხრივ, ავითარებს კუნთოვან გრძნობას, შეხებას, მხედველობას; მაიმუნები ხედავენ ობიექტებს მოცულობასა და ფერში.

მნიშვნელოვანი ექსპერიმენტები შიმპანზეებზე საბჭოთა ზოოფსიქოლოგმა ჩაატარა

ნ.ნ. ლედიგინა-კოტსი. ცხოველის თვალწინ მილში კანფეტი მოათავსეს, რომლის ამოღებაც თითებით ვერ მოხერხდა. მაგრამ როცა შიმპანზეს დაფა მიართვეს, მან კბილებით გამოყო მისგან ჩიპი და მილიდან კანფეტი ამოიღო.

არანაკლებ საინტერესოა წვიმის ტყეში შიმპანზეების დაკვირვებები.

ამერიკელმა მკვლევარმა ჯ. გუდალმა არაერთხელ უნახავს აღმოსავლეთ აფრიკაში, როგორ ამოაძვრინა შიმპანზემ ლერწამი მიწიდან და ჩააწყო ტერმიტის ბუდეში: როდესაც შეშფოთებული მწერები ლერწმზე ცოცავდნენ, შიმპანზე მათ აკოცა და შეჭამა. დაკვირვებები ვარაუდობენ, რომ ზოგიერთი თანამედროვე მაიმუნი, გარკვეულ ბუნებრივ პირობებში, იყენებს ქვებს და ჯოხებს საკვების მისაღებად, თავის დასაცავად. ორანგუტანებს, გორილებს და ბევრ სხვა მაიმუნს ამისადმი უდავოდ აქვთ მიდრეკილება.

ტყეში, ხეებზე, მაიმუნებს პრაქტიკულად არ სჭირდებათ იარაღები და ძალიან იშვიათად იყენებენ. მაგრამ როდესაც მაიმუნი ტყვეობაში აწყდება სირთულეებს, ის ზოგჯერ ცდილობს მათ გადალახვას გარკვეული საგნების, როგორც იარაღების დახმარებით.

2. ადამიანებისა და ცხოველების ურთიერთობის მტკიცებულება

უძველესი დროიდან ადამიანები დაინტერესდნენ ადამიანის წარმოშობის საკითხით. პირველი მეცნიერული მტკიცებულება ადამიანის დიდ მაიმუნებთან მსგავსების შესახებ მე-17-მე-18 საუკუნეების მოგზაურთა აღწერილობებშია. ცნობილია, რომ C. Linnaeus თავის „ცხოველთა სამყაროს სისტემაში“ (1735 წ.) განსაზღვრა ადამიანის ადგილი პრიმატების ჯგუფში. ადამიანებსა და სხვა პრიმატებს შორის მსგავსება მოწმობდა მათ საერთო წარმომავლობას. ამიტომ ჟ.ბ. ლამარკი თავის წიგნში „ზოოლოგიის ფილოსოფია“ (1809) იყო პირველი, ვინც ვარაუდობს ადამიანის წარმოშობას მაიმუნისმაგვარი წინაპრებიდან, რომლებიც ხეებზე ცოცვიდან მიწაზე ორფეხა სიარულს გადავიდნენ. შესაძლოა, მაღალ ბალახიან მცენარეებს შორის ორ ფეხზე მოძრაობამ მათ საშუალება მისცა უკეთ დაეთვალიერებინათ შემოგარენი და ადრე გამოეჩინათ მტრები, ხოლო საყრდენისგან გათავისუფლებული ხელები ემსახურებოდა შვილების აყვანას და დაჭერას გაქცევისას...

ადრეული ბავშვობის განვითარების გასაოცარი მსგავსება ადამიანებსა და მაღალ ძუძუმწოვრებს შორის დასტურდება ცხოველთა ნახირებში (პრაიდებში) ბავშვების აღზრდის უნიკალური შემთხვევებით. ასეთი „მაუგლები“, რომლებიც ჩვილობის ასაკში შედიოდნენ ცხოველთა ოჯახებში და იკვებებოდნენ მდედრი ცხოველებით, საკმაოდ უსაფრთხოდ ვითარდებიან მოზარდობის ასაკამდე.

ყველაზე დიდი მსგავსება არსებობს ადამიანსა და მაღალ ვიწროცხვირიან, ანუ ანთროპოიდურ მაიმუნებს (შიმპანზე, გორილა, ორანგუტანსა და გიბონს) შორის. საერთო ნიშნების მაქსიმალური რაოდენობა აღინიშნება ადამიანებში და აფრიკელ პრიმატებში - შიმპანზეებსა და გორილებში. მათ შორის გასაოცარი მსგავსებაა შინაგანი ორგანოების სტრუქტურასა და ფუნქციონირებაში. ანთროპოიდების თითებს, ისევე როგორც ადამიანების, ბრტყელი ფრჩხილები აქვთ. უმაღლეს პრიმატებსა და ადამიანებს აქვთ სტომატოლოგიური სისტემების, სმენის ორგანოების, მათ შორის ყურის, მხედველობის და სახის კუნთების მსგავსი სტრუქტურა.

პრიმატებს ასევე აქვთ ოთხი სისხლის ჯგუფი და სისხლის უჯრედები არ ნადგურდება შესაბამისი სისხლის ჯგუფის ურთიერთგადასხმით. ჩვილი მაიმუნები, ისევე როგორც ადამიანები, უმწეოდ იბადებიან. დიდი ხნის განმავლობაში მათ სჭირდებათ რძით კვება და დედის მოვლა... ადამიანის გენი 95%-ით ემთხვევა შიმპანზეს გენებს.

3. ადამი და ევა არასოდეს შეხვედრიან

კომსომოლსკაია პრავდა, ჟურნალ National Geographic Russia-სთან ერთად, აგრძელებს რუსი ცნობილი სახეების მემკვიდრეობის შესწავლას. ისინი მონაწილეობენ უნიკალურ საერთაშორისო გენოგრაფიულ პროექტში. ახლა გენეტიკური მეცნიერები მთელს მსოფლიოში აგროვებენ დნმ-ის ნიმუშებს სხვადასხვა რასისა და ეროვნების ადამიანებისგან. პროექტი 2005 წელს დაიწყო. სამეცნიერო ლიდერი პოპულაციის გენეტიკოსი სპენსერ უელსია. აი, რა უთხრა მან კომსომოლსკაია პრავდას კორესპონდენტებს: ”დედამიწაზე ყველა ადამიანს ერთი წინამორბედი ჰყავდა”.

ნებისმიერი ადამიანი ჰგავს თავის მშობლებს, მაგრამ არ არის მათი ზუსტი ასლი. იმის გამო, რომ ბავშვი ჩასახვის დროს იღებს გენების ნახევარს მამისგან და ნახევარს დედისგან, გენების სრულიად ახალი ჯაჭვი იბადება. მაგრამ ამ ჯაჭვში არის რგოლი, რომელიც უცვლელი დარჩა მრავალი ათეული ათასი წლის განმავლობაში. მეცნიერებმა მას "მიტოქონდრიული დნმ" უწოდეს. ის გვხვდება როგორც მამაკაცებში, ასევე ქალებში. მაგრამ ის გადაეცემა ექსკლუზიურად ქალის ხაზით. მაგალითად, დედის მიტოქონდრიული დნმ უცვლელი გადადის მის შვილსა და ქალიშვილზე.

მაგრამ ვაჟის შვილებს აღარ ექნებათ ეს დნმ, მაგრამ ქალიშვილი მას შვილებს სრულიად უსაფრთხოდ "გადასცემს". ასე რომ, ქალის ხაზის მეცნიერებს შეუძლიათ აღადგინონ ნებისმიერი ადამიანის დიდი ბებია უძველესი დროიდან.

"გასაოცარი რამ აღმოაჩინეს", - ამბობს სპენსერ უელსი. გენეტიკოსებმა დაადგინეს, რომ დღეს მცხოვრები ყველა ადამიანი ქალის ხაზით ერთ ქალამდე ადის. მეცნიერები მას "მიტოქონდრიულ ევას" უწოდებენ. და ის ცხოვრობდა აფრიკაში დაახლოებით 150-170 ათასი წლის წინ.

არავითარი რელიგია! ჩვენი ევა სულაც არ იყო პირველი ქალი პლანეტაზე. Ყველაფრის შემდეგჰომო საპიენსი წარმოიშვა დაახლოებით 200 ათასი წლის წინ. და მაინც, იმისდა მიუხედავად, რომ ხალხი უკვე არსებობდა დაახლოებით 30 ათასი წლის განმავლობაში ევას დაბადების დროისთვის, ის უნიკალურია, რადგან მხოლოდ მისი შთამომავლები გადარჩნენ იმ დროიდან დღემდე. სხვა ქალების, ევას თანამედროვეების „შვილები“ არ არსებობენ.

დედა ხაზი შეიძლება დაირღვეს რამდენიმე მიზეზის გამო. ქალს შეიძლება არ ჰყავდეს შვილები, ან მხოლოდ ბიჭები (რომლებიც არ გადასცემენ მის მიტოქონდრიულ დნმ-ს მომავალ თაობებს). ის შეიძლება გახდეს კატასტროფის მსხვერპლი, მაგალითად, ვულკანის ამოფრქვევა, წყალდიდობა, შიმშილი, გახდეს მტაცებლების მსხვერპლი...

„რატომ გაუმართლა ევას, გაუგებარია, — ამბობს უელსი. „ალბათ უბრალო იღბალი, შესაძლოა რაღაც მეტი“.

და კიდევ ერთი გამოცანა. დაახლოებით 150 ათასი წლის წინ, ჩვენი ევას სიცოცხლეში, იყო, როგორც მეცნიერები ამბობენ, დიდი ნახტომი ადამიანების ინტელექტუალურ შესაძლებლობებში. მათ მიიღეს სიტყვა. ადამიანებმა მოიპოვეს ქმედებების დაგეგმვისა და ერთობლივად განხორციელების უნარი. და ეს დაეხმარა მათ სწრაფად განავითარონ ახალი ტერიტორიები და, შედეგად, დაამარცხონ ნეანდერტალელები კონკურსში.

გენეტიკოსები ცდილობდნენ გამოეთვალათ მამრობითი ნახევრის წინაპარი „ადამი“. გენეტიკური ჯაჭვის კიდევ ერთი რგოლი, Y-ქრომოსომა ხომ უცვლელად გადაეცემა მამიდან შვილს. მაგრამ მამაკაცებისთვის, როგორც ყოველთვის, უფრო რთული აღმოჩნდა - "ადამოვის" ექსპერტებმა რამდენიმე აღმოაჩინეს. მათგან ყველაზე ძველი ცხოვრობდა დაახლოებით 100 ათასი წლის წინ, რაც 50 ათასი წლით გვიან არის ვიდრე "ევა" და, სამწუხაროდ, ვერ შეხვდა მას.

გამოდის, რომ ჩვენ გვყავს საერთო "დედა" და "მამები" განსხვავებულია".

4. სერგეი ლუკიანენკო: ვიკინგების შთამომავალი

მისი პირველი წინაპრები "მხოლოდ" 50 ათასი წლის წინ აღმოაჩინეს. 5 ათასი წლის შემდეგ ისინი აფრიკიდან ერთად წავიდნენ ახლო აღმოსავლეთში. შემდეგ ისინი გადავიდნენ ევროპის უღრან ტყეებში. და იქ, 25 ათასი წლის წინ, ისინი გახდნენ ახალი კულტურის ფუძემდებელი. მეცნიერები ვარაუდობენ, რომ ამ კონკრეტული ჯგუფის ადამიანებმა პირველებმა შემოიტანეს რელიგიის კონცეფცია მათ ცხოვრებაში. მათ ადგილებში არქეოლოგები ხშირად პოულობენ დიდებული ქალების ფიგურებს მსუქანი მუცლით. ეს პატარა სკულპტურები, რომლებსაც ვენერა ჰქვია, პალმის ზომა შეიძლება იყოს კეთილდღეობისა და ბედნიერების სიმბოლო.

ვენერას ამულეტებად იყენებდნენ, მაგრამ შესაძლებელია, რომ ისინი ქალღმერთებსაც გამოსახავდნენ.

და როდესაც ევროპის უმეტეს ნაწილში ყინულის ფურცლებმა დნობა დაიწყო 15 ათასი წლის წინ, სამეცნიერო ფანტასტიკის მწერლის წინაპრები ჩრდილოეთ ევროპაში წავიდნენ და სკანდინავიაშიც მიაღწიეს. და უკვე მათი შთამომავლები - ვიკინგები - ჩვენს ეპოქაში შიშს შთააგონებდნენ მთელ ევროპაში. რქიანი მეომრების დარბევამ შეიძლება აიხსნას ის ფაქტი, რომ მეცნიერებმა აღმოაჩინეს მსგავსი გენები სამხრეთ საფრანგეთისა და ბრიტანეთის კუნძულების მოსახლეობაში. ბავშვებს უყვარდათ გართობა.

სხვათა შორის, ერთი ვერსიით, რურიკი არის კიევის დიდი მთავრების, შემდეგ კი მოსკოვის რუსეთის დინასტიის წინაპარი, ასევე სკანდინავიის მკვიდრი. „პატრულების“ ავტორი რურიკოვიჩი ხომ არ არის?

მაიმუნებთან საერთო ღეროდან გამოყოფილი ადამიანის ხაზი არა უადრეს 10 და არა უგვიანეს 6 მილიონი წლის წინ. ჰომოს გვარის პირველი წარმომადგენლები გამოჩნდნენ დაახლოებით 2 მილიონი წლის წინ, ხოლო თანამედროვე ადამიანი - არაუგვიანეს 50 ათასი წლის წინ. შრომითი საქმიანობის უძველესი კვალი თარიღდება 2,5 - 2,8 მილიონი წლით (იარაღები ეთიოპიიდან). ჰომო საპიენსის მრავალი პოპულაცია თანმიმდევრულად არ ცვლიდა ერთმანეთს, არამედ ცხოვრობდა ერთდროულად, იბრძოდა არსებობისთვის და ანადგურებდა უფრო სუსტებს.

ადამიანის (ჰომო) ევოლუციაში განასხვავებენ სამ ეტაპს (გარდა ამისა, ზოგიერთი მეცნიერი ასევე განასხვავებს სახეობას Homo habilis - გამოცდილი ადამიანი ცალკე სახეობად):

1. უძველესი ხალხი, რომელშიც შედის პითეკანთროპოსი, სინანთროპუსი და ჰაიდელბერგელი კაცი (Homo erectus).

2. უძველესი ხალხი - ნეანდერტალელები (ჰომო საპიენსის სახეობის პირველი წარმომადგენლები).

3. თანამედროვე (ახალი) ხალხი, მათ შორის ნამარხი კრო-მაგნონები და თანამედროვე ადამიანები (სახეობა არის გონივრული ადამიანი - ჰომო საპიენსი).

ამრიგად, ავსტრალოპითეკის შემდეგ ევოლუციური კიბეზე უკვე პირველი ადამიანია, ჰომო გვარის პირველი წარმომადგენელი. ეს არის გამოცდილი ადამიანი (Homo habilis). 1960 წელს ინგლისელმა ანთროპოლოგმა ლუი ლიკიმ იპოვა ოლდოვეის ხეობაში (ტანზანია), გამოცდილი ადამიანის ნაშთების გვერდით, ადამიანის ხელით შექმნილი უძველესი იარაღები. უნდა ითქვას, რომ პრიმიტიული ქვის ცულიც კი მათ გვერდით ისე გამოიყურება, როგორც ელექტრო ხერხი ქვის ცულის გვერდით. ეს იარაღები არის მხოლოდ კენჭები, რომლებიც გაყოფილია გარკვეული კუთხით, ოდნავ წვეტიანი. (ბუნებაში ქვის ასეთი ნაპრალები არ ხდება.) ოლდოვანური კენჭის კულტურის ასაკი, როგორც მას მეცნიერები უწოდებდნენ, დაახლოებით 2,5 მილიონი წელია.

ადამიანმა გააკეთა აღმოჩენები და შექმნა იარაღები, და ამ იარაღმა შეცვალა თავად ადამიანი, იქონია გადამწყვეტი გავლენა მის ევოლუციაზე. მაგალითად, ცეცხლის გამოყენებამ შესაძლებელი გახადა ადამიანის თავის ქალას რადიკალურად შემსუბუქება და მისი წონის შემცირება. მოხარშულ საკვებს, უმი საკვებისგან განსხვავებით, არ სჭირდებოდა ასეთი ძლიერი კუნთები მის დასაღეჭად, ხოლო სუსტ კუნთებს აღარ სჭირდებოდათ პარიეტალური ღერძი თავის ქალასთან დასამაგრებლად. ტომებმა, რომლებმაც საუკეთესო იარაღები დაამზადეს (როგორც მოგვიანებით უფრო მოწინავე ცივილიზაციები) დაამარცხეს განვითარებაში ჩამორჩენილი ტომები და აიძულეს ისინი უნაყოფო ზონაში. უფრო მოწინავე ხელსაწყოების დამზადება ართულებდა ტომის შიდა ურთიერთობებს, მოითხოვდა უფრო დიდ განვითარებას და ტვინის ზომას.

გამოცდილი კაცის კენჭის იარაღები თანდათან შეიცვალა ხელის ცულებით (ქვები ნატეხი ორივე მხრიდან), შემდეგ კი საფხეკები და წვერები.

ჰომო გვარის ევოლუციის კიდევ ერთი განშტოება, რომელიც, ბიოლოგების აზრით, დახელოვნებულ კაცზე მაღლა დგას, არის აღმართული ადამიანი (Homo erectus). უძველესი ხალხი ცხოვრობდა 2 მილიონი - 500 ათასი წლის წინ. ამ სახეობას მიეკუთვნება Pithecanthropus (ლათინურად - მაიმუნი კაცი), Sinanthropus (ჩინელი კაცი - მისი ნაშთები ნაპოვნი იქნა ჩინეთში) და რამდენიმე სხვა ქვესახეობა.

პითეკანთროპოსი მაიმუნი კაცია. ნაშთები პირველად აღმოაჩინეს დაახლოებით. ჯავა 1891 წელს ე.დიბუას მიერ და შემდეგ რიგ სხვა ადგილებში. პითეკანტროპები ორ ფეხზე დადიოდნენ, მათი ტვინის მოცულობა გაიზარდა. დაბალი შუბლი, მძლავრი წარბები, ნახევრად მოხრილი სხეული უხვი თმით - ეს ყველაფერი მათ ბოლო (მაიმუნურ) წარსულზე მიუთითებდა.

სინანთროპოსი, რომლის ნაშთები აღმოაჩინეს 1927 - 1937 წლებში. პეკინის მახლობლად მდებარე გამოქვაბულში, მრავალი თვალსაზრისით პითეკანთროპუსის მსგავსი, ეს არის ჰომო ერექტუსის გეოგრაფიული ვერსია.

მათ ხშირად მაიმუნების ხალხად მოიხსენიებენ. მართალი კაცი აღარ გაურბოდა პანიკურად ცეცხლიდან, როგორც ყველა სხვა ცხოველი, არამედ თვითონ გამოჰყავდა იგი (თუმცა, არსებობს ვარაუდი, რომ დახელოვნებულმა კაცმა ცეცხლი უკვე ინახავდა ჩამქრალ ღეროებსა და ტერმიტების ბორცვებში); არა მარტო გაყოფილი, არამედ თლილი ქვებიც, კერძად გამოიყენებოდა დამუშავებული ანტილოპის თავის ქალა. გამოცდილი კაცის ტანსაცმელი, როგორც ჩანს, მკვდარი ცხოველების ტყავი იყო. მისი მარჯვენა ხელი მარცხენაზე უფრო განვითარებული იყო. ის ალბათ ლაპარაკობდა პრიმიტიულ არტიკულირებულ მეტყველებაში. შესაძლოა, შორიდან ის შეიძლება შეცდეს თანამედროვე ადამიანში.

უძველესი ხალხის ევოლუციის მთავარი ფაქტორი ბუნებრივი გადარჩევა იყო.

უძველესი ხალხი ახასიათებს ანთროპოგენეზის შემდეგ ეტაპს, როდესაც სოციალური ფაქტორები ასევე იწყებენ როლის შესრულებას ევოლუციაში: შრომითი საქმიანობა იმ ჯგუფებში, რომლებშიც ისინი ცხოვრობდნენ, ერთობლივი ბრძოლა სიცოცხლისთვის და ინტელექტის განვითარება. მათ შორისაა ნეანდერტალელები, რომელთა ნაშთები აღმოაჩინეს ევროპაში, აზიასა და აფრიკაში. მათ სახელი მიიღეს მდინარის ხეობაში პირველი აღმოჩენის ადგილიდან. ნეანდერი (გერმანია). ნეანდერტალელები გამყინვარების ხანაში ცხოვრობდნენ 200 - 35 ათასი წლის წინ გამოქვაბულებში, სადაც გამუდმებით ინახავდნენ ცეცხლს, ტყავით გამოწყობილს. ნეანდერტალელი შრომის იარაღები ბევრად უფრო სრულყოფილია და აქვს გარკვეული სპეციალობა: დანები, საფხეკები, დასარტყამი იარაღები. ყბის ფორმა მეტყველების გამოხატულებას მოწმობდა. ნეანდერტალელები ცხოვრობდნენ 50-დან 100 კაციან ჯგუფებად. კაცები ერთობლივად ნადირობდნენ, ქალები და ბავშვები აგროვებდნენ საკვებ ფესვებს და ხილს, მოხუცები ამზადებდნენ იარაღებს. უკანასკნელი ნეანდერტალელები ცხოვრობდნენ პირველ თანამედროვე ადამიანთა შორის, შემდეგ კი მათ საბოლოოდ გამოაძევეს. ზოგიერთი მეცნიერი ნეანდერტალელებს ჰომინინის ევოლუციის ჩიხში თვლის, რომელიც არ მონაწილეობდა თანამედროვე ადამიანის ჩამოყალიბებაში.

თანამედროვე ადამიანები. თანამედროვე ფიზიკური ტიპის ადამიანების გაჩენა შედარებით ცოტა ხნის წინ, დაახლოებით 50 ათასი წლის წინ მოხდა. მათი ნაშთები აღმოაჩინეს ევროპაში, აზიაში, აფრიკასა და ავსტრალიაში. კრო-მაგნიონის გროტოში (საფრანგეთი), ერთდროულად აღმოაჩინეს თანამედროვე ტიპის ნამარხი ადამიანების რამდენიმე ჩონჩხი, რომლებსაც კრო-მაგნონები ეძახდნენ. მათ გააჩნდათ ფიზიკური მახასიათებლების ყველა კომპლექსი, რომელიც ახასიათებს თანამედროვე ადამიანს: არტიკულირებული მეტყველება, რაზეც მიუთითებს განვითარებული ნიკაპი; საცხოვრებლების მშენებლობა, ხელოვნების პირველი საძირკვლები (კლდეზე მხატვრობა), ტანსაცმელი, სამკაულები, სრულყოფილი ძვლისა და ქვის იარაღები, პირველი მოთვინიერებული ცხოველები - ეს ყველაფერი მოწმობს, რომ ეს არის ნამდვილი ადამიანი, სრულიად იზოლირებული მისი ცხოველური წინაპრებისგან. ნეანდერტალელები, კრო-მაგნონები და თანამედროვე ადამიანები ქმნიან ერთ სახეობას - ჰომო საპიენსი - გონივრული ადამიანი; ეს სახეობა ჩამოყალიბდა არაუგვიანეს 100 - 40 ათასი წლის წინ.

კრო-მანიონების ევოლუციაში სოციალურ ფაქტორებს დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა, განათლების როლი და გამოცდილების გადაცემა განუზომლად გაიზარდა.

დღეს მეცნიერთა უმეტესობა იცავს ადამიანის აფრიკული წარმოშობის თეორიას და თვლის, რომ ევოლუციური რასის მომავალი გამარჯვებული წარმოიშვა სამხრეთ-აღმოსავლეთ აფრიკაში დაახლოებით 200 ათასი წლის წინ და იქიდან დასახლდა მთელ პლანეტაზე.

მას შემდეგ, რაც ადამიანი გამოვიდა აფრიკიდან, როგორც ჩანს, ცხადია, რომ ჩვენი შორეული აფრიკელი წინაპრები ამ კონტინენტის თანამედროვე მაცხოვრებლების მსგავსი იყვნენ. თუმცა, ზოგიერთი მკვლევარი თვლის, რომ პირველი ადამიანები, რომლებიც გამოჩნდნენ აფრიკაში, უფრო ახლოს იყვნენ მონღოლოიდებთან.

მონღოლოიდურ რასას არაერთი არქაული თვისება აქვს, კერძოდ კბილების სტრუქტურაში, რომლებიც დამახასიათებელია ნეანდერტალელებისთვის და ჰომო ერექტუსისთვის (ადამიანის ერექტუსი). მონღოლოიდური ტიპის პოპულაციები ძალზედ ადაპტირებულნი არიან სხვადასხვა ჰაბიტატის პირობებთან, არქტიკული ტუნდრადან ეკვატორულ ნოტიო ტყეებამდე, ხოლო ნეგროიდული რასის ბავშვებს მაღალ განედებში D ვიტამინის ნაკლებობით სწრაფად უვითარდებათ ძვლის დაავადებები, რაქიტი, ანუ ისინი სპეციალიზირებულნი არიან პირობებზე. მაღალი ინსოლაციის. თუ პირველი ხალხი თანამედროვე აფრიკელებს ჰგავდათ, საეჭვოა, რომ ისინი წარმატებით განახორციელებდნენ მიგრაციას მთელს მსოფლიოში. თუმცა, ამ მოსაზრებას კამათობენ ანთროპოლოგების უმეტესობა.

აფრიკული წინაპრების კონცეფცია უპირისპირდება მრავალრეგიონული წინაპრების კონცეფციას, რომელიც ვარაუდობს, რომ ჩვენი წინაპრების სახეობა Homo erectus გადაიქცა ჰომო საპიენსად დამოუკიდებლად დედამიწის სხვადასხვა წერტილში.

ჰომო ერექტუსი აფრიკაში დაახლოებით 1,8 მილიონი წლის წინ გამოჩნდა. მან დაამზადა პალეონტოლოგების მიერ ნაპოვნი ქვის იარაღები და, შესაძლოა, კიდევ უკეთესი ბამბუკის იარაღები. თუმცა, მილიონობით წლის შემდეგ, ბამბუკის კვალი არ რჩება. რამდენიმე ასეული ათასი წლის განმავლობაში ჰომო ერექტუსი გავრცელდა ჯერ შუა აღმოსავლეთში, შემდეგ ევროპაში და წყნარ ოკეანეში. პითეკანთროპუსის საფუძველზე ჰომო საპიენსის ჩამოყალიბებამ განაპირობა ნეანდერტალელთა გვიანდელი ფორმებისა და თანამედროვე ადამიანების მცირე ჯგუფების თანაარსებობა რამდენიმე ათასი წლის განმავლობაში. ძველი ჯიშის ახლით ჩანაცვლების პროცესი საკმაოდ ხანგრძლივი და, შესაბამისად, რთული იყო.

ადამიანის ევოლუცია. 2 წიგნში. წიგნი 1. მაიმუნები, ძვლები და გენები.

უაღრესად საინტერესო, ინფორმატიული, ლამაზი ენით დაწერილი, ნებისმიერი წიგნიერი ადამიანისთვის გასაგები. პლუს ავტორის იუმორი, ყოველგვარი გამარტივებისა და გაბრტყელების გარეშე. პოპულარული, ამ სიტყვის საუკეთესო გაგებით, პრეზენტაცია, შინაარსის შეწირვის გარეშე!

ალექსანდრე მარკოვის წიგნი არის ძალიან მომხიბლავი ისტორია ადამიანის წარმოშობისა და სტრუქტურის შესახებ, რომელიც დაფუძნებულია ანთროპოლოგიის, გენეტიკისა და ევოლუციური ფსიქოლოგიის უახლეს კვლევებზე. ორტომეული „ადამიანის ევოლუცია“ პასუხობს ბევრ კითხვას, რომლებიც დიდი ხანია აინტერესებს ჰომო საპიენსს. რას ნიშნავს იყო ადამიანი? როდის და რატომ გავხდით ადამიანები? რითი ვართ პლანეტაზე მყოფ მეზობლებს და რით ჩამოვრჩებით მათ? და როგორ შეგვიძლია უკეთ გამოვიყენოთ ჩვენი მთავარი განსხვავება და ღირსება - უზარმაზარი, რთული ტვინი? ერთი გზა არის ამ წიგნის გააზრებულად წაკითხვა.

ალექსანდრე მარკოვი - ბიოლოგიურ მეცნიერებათა დოქტორი, რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის პალეონტოლოგიური ინსტიტუტის წამყვანი მკვლევარი. მისი წიგნი ცოცხალი არსებების ევოლუციის შესახებ, სირთულის დაბადება (2010), გახდა მოვლენა არამხატვრულ ლიტერატურაში და დიდი მოწონება დაიმსახურა მკითხველთა მიერ.

ადამიანის ევოლუცია. 2 წიგნში. წიგნი 2. მაიმუნები, ნეირონები და სული.

აბსოლუტურად საოცარი წიგნი. კიდევ უფრო საინტერესო ვიდრე პირველი ნაწილი. ავტორმა მოახერხა მარტივად და იუმორით ეთქვა ყველაფერი, რაც მეცნიერებამ მიაღწია ბიოლოგიის სფეროებში ძალიან შორს ჩვეულებრივი ადამიანებისგან და თუნდაც სრულიად ახალ დისციპლინებში, როგორიცაა, მაგალითად, ევოლუციური რელიგიური კვლევები.

შესანიშნავი წიგნი, იკითხება როგორც დეტექტიური ამბავი.

ევოლუცია. იდეის ტრიუმფი. ევოლუცია: იდეის ტრიუმფი

სიცოცხლის ევოლუცია ოთხი მილიარდი წლის განმავლობაში არის დიდებული თხრობა, სავსე შეთქმულებით, ინტრიგებით, გაკვირვებითა და სიკვდილით. მეტ რიდლი, გენომის ავტორი.

საოცარი წიგნი. აქ საუბარია არა მხოლოდ თავად დარვინზე და მის თეორიაზე, არამედ, რაც უფრო მნიშვნელოვანია, დარვინიზმის განვითარებაზე. იმის შესახებ, თუ როგორ წარმოადგენს თანამედროვე მეცნიერება ევოლუციას დღეს. რაში ცდებოდა დარვინი და რაშიც აშკარად მართალია. ბევრი რამ ცხადი ხდება. რეკომენდირებულია. წიგნის დიდი პლუსია კარგი ქაღალდი და ადვილად წასაკითხი შრიფტი.

დღევანდელი ერთ-ერთი საუკეთესო მეცნიერი ჟურნალისტი, თავისი დამახასიათებელი საფუძვლიანობით, გასაგებად და უცვლელი იუმორით, იძლევა სრულ მიმოხილვას ჩარლზ დარვინის ევოლუციის თეორიაზე დღევანდელი იდეებისა და სამეცნიერო აღმოჩენების ფონზე.

ეს წიგნი გვაწვდის არა მხოლოდ ჩარლზ დარვინის თეორიის ძირითად დებულებებს, არამედ მოგვითხრობს ევოლუციის პროცესების უახლეს კვლევებზე. გვიჩვენებს, თუ როგორ აფართოებს და აღრმავებს თანამედროვე მეცნიერება დიდი მეცნიერის თეორიულ მემკვიდრეობას. წიგნში ჩვენ უბრალოდ და დიდებულად გამოვავლენთ ევოლუციის მთელ ისტორიას, პროცესს, რომელიც ჯერ კიდევ, ისევე როგორც რამდენიმე მილიარდი წლის წინ, მართავს მთელ სამყაროს ჩვენს ირგვლივ.

წიგნი ყველასთვის, ვინც ეძებს პასუხების პოვნას მარადიულ კითხვებზე: რატომ გრძელდება დავა დედამიწაზე სიცოცხლისა და ადამიანის წარმოშობის შესახებ დღემდე? რა იმალებოდა დიდი კაცის იდეების უკან, რომელიც მტკივნეულად უხსნიდა გზას კონსერვატიულ საზოგადოებაში ახალი ცოდნისკენ? როგორ აყენებენ და ამოწმებენ ევოლუციური ბიოლოგები თავიანთ ჰიპოთეზებს და რატომ არ ეთანხმებიან ისინი კატეგორიულად კრეაციონისტულ არგუმენტებს? ამ კითხვებზე პასუხის საძიებლად მკითხველი აკეთებს ბევრ გასაოცარ აღმოჩენას ცხოველების, ფრინველებისა და მწერების ცხოვრების შესახებ, რაც აიძულებს დაფიქრდეს ადამიანის ზნე-ჩვეულებებზე და ეთიკაზე, სამყაროში ადამიანის ადგილსა და დანიშნულებაზე.

გაგრძელება

5. ადამიანის ბუნება და არსი

„აშკარაა, რომ ადამიანის ბუნება არ ჯდება ადამიანის გარკვეულ გარეგნულ სურათებში. მისი ჭეშმარიტი არსი არის სულით სიცოცხლის სისრულე, რომელიც აღემატება ყოველგვარ მოცემულობას და, შესაბამისად, ხელმისაწვდომი მხოლოდ სიმბოლური გამოხატვისთვის.

(ვ. მალიავინი. რუსეთი აღმოსავლეთსა და დასავლეთს შორის: მესამე გზა? 1995 წ.)

„ადამიანის ბუნება არის ის, რაც თითოეულ ჩვენგანს აქვს საერთო ყველა ადამიანთან, ადამიანურ მოდგმასთან; რაც გამოგვარჩევს ცხოვრების ყველა სხვა ფორმისგან. ადამიანში ყველაფერი არ არის მის ბუნებამდე დაყვანა, მას ასევე აქვს პირადი ღირსება.

(ვ. ვასილენკო. მოკლე რელიგიური და ფილოსოფიური ლექსიკონი. 1996 წ.)

« 3.3. თანამედროვე და თანამედროვე დროის ფილოსოფია და მეცნიერება.უსასრულო ანუ ღვთაებრივი არსი არის ადამიანის სულიერი არსი...“. ამ ფრაზით ფოიერბახი გამოხატავს ეზოთერული ფილოსოფიის ერთ-ერთ უმნიშვნელოვანეს დებულებას, რომელსაც იგი არ იცნობდა. პოზიცია, რომელსაც ჰყავდა მრავალი მიმდევარი უძველესი დროიდან, ბუდისტებიდან და ორფიკებიდან დაწყებული, ბოემამდე და ახალი ტალღის თეოსოფისტებამდე. ის სამართლიანად აღნიშნავს, რომ ადამიანს აქვს სულიერი ბუნება, რომელიც მას „ამოართვეს“, თუმცა შუა საუკუნეების ღვთისმეტყველების მსგავსად, ადამიანურ აქტუალურ და პოტენციურ თვისებებს შორის მკაფიო ზღვარს არ ავლებს.

(Ableev S.R. ფუნდამენტური ფილოსოფიური საფუძვლები
ადამიანის კოსმოსური ევოლუციის ცნებები: არსი,
წარმოშობა და ისტორიული განვითარება. ნაწილი III-ბ. ტულა. 2000)

„კატეგორია „არსი“ არის მეცნიერული აბსტრაქცია, რომელიც ასახავს საგნის თვისობრივ სპეციფიკას, მის ყველაზე მნიშვნელოვან, ძირითად თვისებებს, რომლებიც განსაზღვრავს მის ცვლილებებს. პიროვნების არსი ვლინდება ობიექტური საქმიანობის განსაკუთრებულ ხასიათში, რომლის პროცესში ხდება ადამიანის შემოქმედებითი ძალების დიალექტიკური ურთიერთქმედება ბუნებრივ მასალასთან და მოცემულ სოციალურ-ეკონომიკურ სტრუქტურასთან. პიროვნების რეალური სურათი (მისი რეალობა) არ არის დაყვანილი არსის კატეგორიამდე, ვინაიდან იგი მოიცავს არა მხოლოდ მის ზოგად არსს, არამედ კონკრეტულ ისტორიულ არსებობასაც.

(ადამიანის ბუნება, არსი და არსებობა.
// ვ.ვ.მირონოვი. ფილოსოფია. სახელმძღვანელო უნივერსიტეტებისთვის.)

„ადამიანის ბუნება არის კონცეფცია, რომელიც ახასიათებს ადამიანს მის უმაღლეს, საბოლოო მდგომარეობასა და საბოლოო მიზანში. ანტიკური ხანის ფილოსოფოსები (ლაო ძი, კონფუცი, სოკრატე, დემოკრიტე, პლატონი, არისტოტელე) განასხვავებენ ადამიანის ბუნებაში მთავარ არსებით თვისებებს - ინტელექტს და მორალს, ხოლო საბოლოო მიზანს - სათნოებას და ბედნიერებას. შუა საუკუნეების ფილოსოფიაში ეს თვისებები და მიზნები განმარტებულია როგორც მოცემული. ღმერთი ქმნის ადამიანს თავის ხატად და მსგავსებად, მაგრამ ადამიანის ღვთაებრივი ბუნება შეიძლება განხორციელდეს, თუ ადამიანი მიჰყვება სიცოცხლის, სიკვდილის და ქრისტეს შემდგომი აღდგომის მაგალითს.

(Lymar A.T. Philosophy. პრაქტიკული გზამკვლევი. 2004 წ.)

„ადამიანის ბუნება არის ადამიანის, როგორც ბიოლოგიური სახეობის, ქცევის, აზროვნების და მიდრეკილებების გენეტიკურად წინასწარ განსაზღვრული თვისებები. მასში შედის როგორც ის, რაც ჩვენამდე მოვიდა ჩვენი ცხოველური წარსულიდან, ასევე ახლად შეძენილ თვისებებს, რომლებიც ჩამოყალიბდა თავად კაცობრიობის ცივილიზაციის ისტორიაში... უმაღლესი ბუნება ადამიანში იზრდება ქვემოდან და ხდება რაღაც დამოუკიდებელი.
არის თუ არა ადამიანის ბუნება დადებითი? თანამედროვე ფსიქოლოგიური ტენდენციები ადამიანის ბუნების შესახებ შეხედულებებთან მიმართებაში ზოგჯერ ემორჩილება დიამეტრალურად საპირისპირო შეხედულებებს. ერთ-ერთი მთავარი დავა არის კამათი იმის შესახებ, არის თუ არა ადამიანის ბუნება კარგი (სიკეთისკენ მიმართული), ჰუმანური, კონსტრუქციული. სპეციალისტების დაახლოებით მეოთხედი დარწმუნებულია, რომ ადამიანის ბუნება პოზიტიურია, მეოთხედი, რომ ადამიანის ბუნება უარყოფითია, მეოთხედი თვლის, რომ ადამიანები სხვადასხვა ბუნებით იბადებიან, ბოლო მეოთხედი ზოგადად უაზროდ მიიჩნევს ამ საკითხის განხილვას ...
მეორე ბუნება არის ის, რაც შინაგანი და სრულიად ბუნებრივი გახდა ადამიანისთვის, ისეთივე ბუნებრივი, როგორც გენეტიკურად მოცემული. თუ პატარა ასაკში გოგონა თავს უფლებას აძლევდა ელემენტარული ემოციების სრულ თავისუფლებას და ამას სულით ყოველდღე ახორციელებდა ორი ათწლეულის განმავლობაში, მისი აღვირახსნილი ემოციურობა მის ბუნებრივ, მეორე ბუნებად იქცა. თუკი სხვა გოგონამ ოდესღაც შთაბეჭდილება მოახდინა მისი მოძრაობების სილამაზით და მრავალი წლის განმავლობაში საბალეტო სკოლაში თავისი მოძრაობების სილამაზესა და კეთილშობილებას ყოველდღიურად ასახავდა, მაშინ მისი მოძრაობების კეთილშობილება და სამეფო პოზა ასევე გახდა მისი მეორე ბუნება.

(ა. კრუგლოვი. ადამიანის ბუნება.
პრაქტიკული ფსიქოლოგიის ენციკლოპედია. ვებსაიტი "Psychologos".)

« თავი 7. ადამიანის სოციალური ბუნება. 1. ადამიანის სოციოლოგიური გაგება.რა არის ადამიანი, როგორია მისი ბუნება ან არსი? ანტიკური ფილოსოფოსები ცდილობდნენ ამ კითხვაზე პასუხის გაცემას, რომელიც მათ გაუთავებელ კამათში ჩაება. ბოლოს პლატონმა, ამ კამათს ბოლო მოეღო, ადამიანი განმარტა, როგორც ორფეხა, უბუმბული არსება. ყველა ცოცხალი არსებიდან ორფეხა მხოლოდ ჩიტები და ადამიანები არიან; მაგრამ ფრინველები დაფარულია ბუმბულით; ამრიგად, მხოლოდ ადამიანები არიან ორფეხა ბუმბული. ასეთი განსაზღვრების მიმართულება აშკარაა: არ არის საჭირო უსასრულოდ ჩაღრმავება პიროვნების არსში; მის განსაზღვრისთვის საკმარისია მიუთითოთ მისი რაიმე მარტივი ნიშანი, რომელიც განასხვავებს და ზღუდავს ადამიანს ყველა სხვა ცოცხალი არსებისგან.
ადამიანის ბუნების ანალიზის სხვადასხვა თანამედროვე მიდგომებს შორის შეიძლება გამოიყოს ორი პოლარული მიდგომა: ადამიანის სოციოლოგიური ინტერპრეტაცია და მისი ანთროპოლოგიური ინტერპრეტაცია. ამ ორ საპირისპირო გაგებას შორის მოთავსებულია ადამიანის სხვადასხვა შუალედური ინტერპრეტაცია.
4. ადამიანის ბუნება და ისტორია.ადამიანის სოციოლოგიური გაგება არ გულისხმობს, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, მის ბუნებაში რაიმე ცვლილებას. ეს ბუნება მუდმივია პრეისტორიული დროიდან და საზოგადოების ცვლილებასთან ერთად იცვლება ადამიანის არსი, რაც სოციალური ურთიერთობების სისტემის მარტივი ანარეკლია.
ადამიანის ანთროპოლოგიური გაგების თვალსაზრისით, მისი ბუნება ისტორიულია. ის არ რჩება მუდმივი, მაგრამ იცვლება ისტორიის მიმდინარეობასთან ერთად. ადამიანი დაუმთავრებელი არსებაა, ის მართალია ნელი, მაგრამ მუდმივი გახდომის პროცესშია და ახლა შეუძლებელია იმის პროგნოზირება, როგორი იქნება ის საკმაოდ შორეულ მომავალში. ადამიანის ჩამოყალიბება დიდწილად დამოკიდებულია საკუთარ თავზე. ის არ არის წინასწარ განსაზღვრული რაიმე ისტორიული კანონებით. კონკრეტულად არ შეიძლება ითქვას, რომ ეს იწვევს კომუნისტური „ზეადამიანის“ გარდაუვალ გაჩენას, რომელსაც შეუძლია შეზღუდოს მისი მოთხოვნილებები ბუნებრივ მინიმუმამდე, თავისუფალი შურისგან, ამაოების, სიამაყისა და კაპიტალისტური საზოგადოების კაცის სხვა „დაბადებიდან“.

(ივინ ა.ა. სოციალური ფილოსოფიის საფუძვლები.
სახელმძღვანელო უნივერსიტეტებისთვის. M. უმაღლესი სასწავლებელი. 2005)

« 3. ადამიანის ბუნება.რა არის ადამიანის გამოცანა? რატომ არ არსებობს ადამიანად გახდომის პროცესის საერთო გაგება? აქვს თუ არა აზრი ადამიანის სიცოცხლეს? რა პრობლემები აქვს ჰუმანიტარულ მეცნიერებებს? ფილოსოფიის ერთ-ერთი მთავარი პრობლემა არის ადამიანის პრობლემა. ეს გამოცანა აწუხებდა ყველა ეპოქის მეცნიერებს, მოაზროვნეებს, მხატვრებს. ადამიანზე დავა დღესაც არ სრულდება და ნაკლებად სავარაუდოა, რომ ოდესმე დამთავრდეს. უფრო მეტიც, პრობლემის ფილოსოფიური ასპექტის ხაზგასასმელად, კითხვა პიროვნების შესახებ ზუსტად ასე ჟღერს: რა არის ადამიანი? გერმანელი ფილოსოფოსი ი. ფიხტე (1762-1814) თვლიდა, რომ ცნება „ადამიანი“ ეხება არა ერთ ადამიანს, არამედ მთელ კაცობრიობას: შეუძლებელია ცალკეული პიროვნების თვისებების გაანალიზება, საკუთარი თავის გარედან. სხვა ადამიანებთან მისი ურთიერთობის, ე.ი. საზოგადოების გარეთ.
ადამიანი, როგორც ბიოლოგიური, სოციალური და კულტურული ევოლუციის პროდუქტი.პიროვნების არსის გასაგებად, უპირველეს ყოვლისა, აუცილებელია იმის გაგება, თუ როგორ გამოჩნდა იგი, ბრწყინვალე გამოცნობები, ლამაზ ლეგენდებთან ერთად, მოგვითხრობენ ადამიანის გარეგნობის შესახებ "არაფრისგან", ღმერთების ნებით ან "მით. ბუნების ნება...
ადამიანის ცხოვრების მიზანი და აზრი. პიროვნების გამორჩეული თვისება შეიძლება აღიარებული იყოს, როგორც მისი სურვილი სამყაროსა და საკუთარი თავის ფილოსოფიური გაგებისკენ. ცხოვრების აზრის ძიება არის წმინდა ადამიანური ოკუპაცია ...
ფილოსოფიის ისტორიაში შეიძლება გამოიყოს ორი ფუნდამენტურად განსხვავებული მიდგომა ადამიანის ცხოვრების მნიშვნელობის პრობლემისადმი. ერთ შემთხვევაში, სიცოცხლის აზრი დაკავშირებულია ადამიანის მიწიერი არსებობის მორალურ ინსტიტუტებთან. მეორეში, ღირებულებებით, რომლებიც უშუალოდ არ არის დაკავშირებული მიწიერ ცხოვრებასთან, რომელიც თავისთავად წარმავალი და სასრულია...
სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ცხოვრების აზრი ვლინდება ამ ცხოვრების პროცესში, თუმცა სასრული, მაგრამ არა უსარგებლო. ადამიანის სიცოცხლე გრძელდება შვილებში, შვილიშვილებში, შემდგომ თაობებში, მათ ტრადიციებში და ა.შ. ადამიანი ქმნის სხვადასხვა საგანს, იარაღს, სოციალური ცხოვრების გარკვეულ სტრუქტურებს, კულტურის ნაწარმოებებს, სამეცნიერო ნაშრომებს, აკეთებს ახალ აღმოჩენებს და ა.შ. ადამიანის არსი გამოიხატება შემოქმედებითობაში, რომელშიც ის ამტკიცებს საკუთარ თავს და ამით უზრუნველყოფს თავის სოციალურ და უფრო ხანგრძლივ არსებობას, ვიდრე ინდივიდის არსებობა.
პრაქტიკული დასკვნები.… 4. გახსოვდეს, რომ ადამიანი ღია სისტემაა, ბევრ კითხვას არ აქვს ცალსახა პასუხი, მაგრამ ადამიანური ბუნების საიდუმლოებებზე პასუხების ძიება საინტერესო აქტივობაა მოაზროვნე არსებისთვის. თუ გაინტერესებთ ადამიანის არსის, მისი ცხოვრების აზრის პრობლემები, მიმართეთ ფილოსოფოსთა ნაშრომებს. მაგრამ, მარადიულ ფილოსოფიურ გამოცანებზე ფიქრით, არ დაივიწყოთ პიროვნული პასუხისმგებლობა საკუთარ თავში ადამიანის შენარჩუნებაზე, განვითარებასა და გაძლიერებაზე.

(სოციალური მეცნიერება. მე-10 კლასი: სახელმძღვანელო საგანმანათლებლო დაწესებულებებისთვის.
საბაზისო დონე. / რედ. L.N. ბოგოლიუბოვა. მ.განმანათლებლობა. 2009)

„და შექმნა უფალმა ღმერთმა ადამიანი მიწის მტვრისგან და ჩაუბერა მის ნესტოებში სიცოცხლის სუნთქვა და ადამიანი გახდა ცოცხალი სული“ (დაბადება 2:7). ბევრი ჩვენი თანამედროვე თვლის, რომ ადამიანი წარმოიშვა ცხოველური ცხოვრების ყველაზე დაბალი ფორმებიდან და არის ბუნებრივი პროცესების შედეგი, რომელიც გაგრძელდა მილიარდობით წლის განმავლობაში. ევოლუციის თეორია ჯერ კიდევ პოპულარულია მეცნიერებაში, მაგრამ ეს შეხედულება არ შეესაბამება ბიბლიას.
მოგეხსენებათ, ადამიანები ექვემდებარებიან გადაგვარებას და ეს არის ბიბლიური სწავლების ერთ-ერთი დადასტურება ადამიანის ბუნების შესახებ. ადამიანი - ღმერთის შემოქმედების გვირგვინი - არ იყო სიცოცხლისათვის მოწოდებული შემოქმედის სიტყვით. თაყვანისცემით, თვით ღმერთმა თავისი ხელით გამოძერწა იგი მიწის მტვრისგან. ყველაზე გამორჩეული მოქანდაკეც კი ვერასოდეს შეძლებდა ასეთი შესანიშნავი ნაწარმოების შექმნას. მაგრამ უფალმა შექმნა არა უსიცოცხლო ქანდაკება, არამედ ცოცხალი ადამიანი, რომელიც დაჯილდოვებულია აზროვნების, შექმნისა და დიდებაში ზრდის უნარით. მოსიყვარულე შემოქმედმა მიანიჭა ადამიანს თანამეგობრობის სიხარული, შექმნა „მასათვის მის შესატყვისი დამხმარე“. ასე რომ, „ღმერთმა შექმნა ადამიანი თავის ხატად, ღვთის ხატად შექმნა იგი: მამაკაცი და ქალი შექმნა ისინი“ (დაბადება 1:27). ღმერთმა შექმნა ყველა ცოცხალი არსება „თავისი სახის მიხედვით“ (დაბ. 1:21, 24, 25). და მხოლოდ ადამიანი შეიქმნა სამყაროს უფლის ხატად და არა ცხოველთა სამყაროს მკვიდრთა მსგავსებით. ბიბლიაში მოყვანილი გენეალოგიებიდან ირკვევა, რომ ადამისა და ევას შემდეგ მცხოვრები ადამიანების ყველა თაობა ამ წყვილისგან წარმოიშვა. ჩვენ ყველას გვაქვს ერთი და იგივე ბუნება, რაც მიუთითებს ჩვენს გენეტიკურ თუ გენეალოგიურ ერთიანობაზე. პავლე მოციქულმა თქვა: „ერთი სისხლიდან (ღმერთმა) შექმნა მთელი კაცობრიობა დედამიწის ზურგზე სამკვიდრებლად“ (საქმეები 17:26).
ადამიანის ბუნების ერთიანობა.როდესაც ღმერთმა შექმნა ადამიანი დედამიწის ელემენტებიდან, ადამიანის სხეულის ყველა ორგანო სრულყოფილი იყო, მაგრამ უსიცოცხლო. შემდეგ ღმერთმა ჩაუშვა თავისი სუნთქვა ამ უსულო მატერიაში და „ადამიანი გახდა ცოცხალი სული“. ბიბლიური ფორმულა საკმაოდ მარტივია: დედამიწის მტვერი + სიცოცხლის სუნთქვა = ცოცხალი არსება, ან ცოცხალი სული. მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ შემოქმედების შესახებ გზავნილში არ არის არც ერთი მინიშნება იმისა, რომ ადამიანმა მიიღო სული - რაღაც ცალკეული სუბსტანცია, რომელიც შექმნის დროს გაერთიანდა ადამიანის სხეულთან. სიტყვა სული მომდინარეობს ებრაული სიტყვიდან ნეფეშ, რაც ნიშნავს "სუნთქვას". ბიბლიაში ეს სიტყვა ეხება ადამიანს, რომელიც ცოცხალ არსებად იქცა. სხეული და სული განუყოფელი მთლიანობაა. სულს არ აქვს ცნობიერება, რომელიც არსებობს სხეულის გარეთ. უფრო მეტიც, ბიბლიაში არსად არის მითითება იმისა, რომ სული, როგორც ცნობიერი არსება, აცოცხლებს სხეულს. თუ ებრაული სიტყვა ნეფეშ, თარგმნილი როგორც სული, ნიშნავს პიროვნებას, ძველი აღთქმის ებრაული სიტყვა რუახი, რომელიც ითარგმნება როგორც სული, გულისხმობს სიცოცხლის ნაპერწკალს, ენერგიას, რომელიც აუცილებელია ადამიანის არსებობისთვის. ის განასახიერებს ღვთაებრივ ძალას, რომელიც ადამიანებს სიცოცხლისკენ მოუწოდებს. ამრიგად, ბიბლიის მიხედვით, ჩვენ ვხედავთ, რომ ადამიანის ბუნება განუყოფელი მთლიანობაა. სხეული, სული და სული იმდენად მჭიდრო ურთიერთშეღწევაშია, რომ ადამიანის სულიერი, გონებრივი და ფიზიკური შესაძლებლობები განუყოფლად არის დაკავშირებული და ერთმანეთზე დამოკიდებული. თესალონიკელთა მიმართ პირველ ეპისტოლეში პავლე მოციქული წერს: „და თვით მშვიდობის ღმერთმა გაგიწმინდოთ მთელი სისრულით და თქვენი სული, სული და სხეული უმანკო იყოს ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მოსვლისას (1. თესალონიკელთა 5:23).

(ადამიანის ბუნება.).

”არ არსებობს აშკარა წინასწარ განსაზღვრული ადამიანის ბუნება. ჩვენ არ ვიბადებით ცრურწმენებით, შეუწყნარებლობით ან ბოროტებით; ისინი ვითარდებიან ჩვენი ცხოვრებისეული გამოცდილებიდან. ჩვენ არ უნდა ჩავერთოთ უაზრო დისკუსიებში ადამიანური ბუნების თანდაყოლილ გარყვნილებაზე, არამედ უნდა გამოვიკვლიოთ ადამიანების ქცევა, რომელიც შეიცვალა კაცობრიობის ისტორიის მანძილზე (თორემ ჩვენ კვლავ გამოქვაბულებში ვიცხოვრებდით).
ქცევა ისევე ექვემდებარება გარე გავლენებს, როგორც ყველაფერი სხვა ფიზიკურ სამყაროში. დღესდღეობით ადამიანის ქცევის მეცნიერება დიდად არ წასულა, რადგან ის ძირითადად ადამიანზეა ორიენტირებული და არასაკმარისად გარე პირობებზე, რომლებიც „ქმნიან“ პიროვნებას. ქცევაზე პასუხისმგებელი ფაქტორების გამოყოფა მხოლოდ პიროვნების შესწავლით შეუძლებელია. პირიქით, უნდა შევისწავლოთ კულტურა, რომელშიც ადამიანი აღიზარდა. ინდიელ ამერიკელს, ქურდსა და ბანკირს შორის განსხვავება მათ გენებში კი არ არის, არამედ იმ გარემოს ანარეკლია, რომელშიც ისინი იზრდებოდნენ.
ჩინელი ბავშვი არ ისწავლის ჩინურ ლაპარაკს უფრო სწრაფად, ვიდრე ამერიკელი ბავშვი ისწავლის ინგლისურს. თუ საზოგადოების გავლენა ადამიანზე საკმარისად არის შესწავლილი, მაშინ შესაძლებელია დარწმუნებით ისაუბრო გარემოზე, საიდანაც ადამიანი გამოვიდა. სოციალური გარემოს გავლენის ხარისხი შეინიშნება ენაში, მიმიკაში და მოძრაობებში.
ადამიანის ქცევა ბუნებრივია და შედგება გარემომცველ სამყაროში მრავალი ურთიერთმოქმედი ცვალებადი ფაქტორისგან. სოციალური გარემო მოიცავს ოჯახს, რომელშიც გაიზარდა ადამიანი, მშობლის მზრუნველობა (ან მისი ნაკლებობა), ფინანსური კეთილდღეობა, საინფორმაციო გარემო - ტელევიზია, წიგნები, რადიო, ინტერნეტი, განათლება, მართლმადიდებლური რელიგიური შეხედულებები, ინდივიდის სოციალური წრე. ისევე როგორც სხვა მრავალი ფაქტორი.
ზოგადად, სოციალური ღირებულებები დამოკიდებულია არსებულ სოციალურ სისტემაზე და მასში არსებულ სუბკულტურებზე. სამწუხაროდ თუ საბედნიეროდ, სოციალური სისტემები მიდრეკილნი არიან განაგრძონ საკუთარი თავი ყველა კარგი და ცუდი წერტილით. ვაცნობიერებთ თუ არა ამას, ადამიანების უმეტესობას მანიპულირებენ მედია და სამთავრობო უწყებები, რომლებიც აყალიბებენ „დღის წესრიგს“. და ეს, თავის მხრივ, აყალიბებს ჩვენს ქცევას, იმედებსა და ღირებულებებს. ჩვენი იდეები იმის შესახებ, თუ რა არის სწორი და არასწორი, ჩვენი ხედვა მორალის შესახებ, ასევე ჩვენი კულტურული მემკვიდრეობისა და გამოცდილების ნაწილია. კონტროლის ეს მეთოდი არ საჭიროებს ფიზიკური ძალის გამოყენებას და ის იმდენად წარმატებულია, რომ ცოტა ადამიანი ამჩნევს ან გრძნობს მანიპულირებას.
ბევრი ფიქრობს, რომ სიხარბე ადამიანის ბუნების ნაწილია. იმის გამო, რომ ადამიანები საუკუნეების განმავლობაში ცხოვრობდნენ ჩაგვრის პირობებში და ჩაგვრის საფრთხის ქვეშ, განვითარდა ისეთი პიროვნული თვისებები, როგორიცაა სიხარბე და აღტაცება მათ მიმართ, ვინც ქონება დააგროვა დანაშაულის, ექსტრავაგანციის და ა.შ. ეს თვისებები საუკუნეების მანძილზე გვახლდა და ბევრ ჩვენგანს ეგონა, რომ ეს მხოლოდ ადამიანის ბუნებაა და რომ მისი შეცვლა შეუძლებელია. მაგრამ შეხედეთ ამ მაგალითს: თუ ციდან ოქროს წვიმა მოდის ერთი კვირა, მაშინ დაჩაგრული ხალხი ქუჩებში გამოვარდება, რათა სახლები ოქროთი აავსოს. თუ ოქროს წვიმა წლების განმავლობაში გაგრძელდა, ისინი ოქროს თავიანთი სახლებიდან წაიღებენ და ოქროს ბეჭდებს გადაყრიან. სიუხვისა და გონების სიმშვიდის სამყაროში, ბევრი ნეგატიური პიროვნული თვისება აღარ დომინირებს“.

(Ადამიანის ბუნება.)

„ლ. ფოიერბახის აზრით, ადამიანის „უმაღლესი, აბსოლუტური“ არსი შედგება გონიერებაში (აზროვნებაში), გრძნობაში (გული) და ნებაში, ე.ი. ის წინასწარ არის განსაზღვრული ადამიანის დაბადებამდე მისი ბიოლოგიური ბუნებით და ამიტომ არის მარადიულად მოცემული, უცვლელი.
კ.მარქსის აზრით, პიროვნების არსი გამოიხატება იმ სოციალური ურთიერთობების მთლიანობაში, რომელშიც ის შედის თავის ობიექტურ საქმიანობაში, ე.ი. რა ასევე მოცემულია თითოეული მოცემული ადამიანის დაბადებამდე. ფოიერბახისგან განსხვავებით, მარქსი თვლიდა, რომ ეს არსი არის არა შიგნით, არამედ ინდივიდის გარეთ, არის არა მუდმივი ბუნებრივი მოცემულობა, არამედ სოციალურ-ისტორიული, რომელიც „მოდიფიცირებულია ყოველ ისტორიულად მოცემულ ეპოქაში“.
ეგზისტენციალისტი ჯ.პ სარტრისთვის პიროვნების არსი განუყოფლად არის დაკავშირებული არჩევანის თავისუფლებასთან, ის არ არის „ბუნებრივი“ ან „ღვთაებრივი“, არ არის წინასწარ განსაზღვრული, არამედ მოქმედებს ადამიანის ინდივიდუალური ცხოვრების შედეგად. ინდივიდების არსებობა, მათი ცხოვრების პროცესი აუცილებლად წინ უსწრებს მათ არსს. თუმცა ამ შეხედულებას ყველა ეგზისტენციალისტი არ იზიარებს. ა.კამიუს, მაგალითად, მიაჩნია, რომ არსებობა არ უსწრებს არსს, არამედ, პირიქით, არსი წინ უსწრებს არსებობას. ადამიანის არსი, კამიუს მიხედვით, იმყოფება, როგორც აუცილებელ საწყისს ნებისმიერ ყოფიერებაში, ის ემსახურება როგორც მისი შესაძლებლობის პირობას და მუდმივად ვლინდება მასში (საწყისების, სამართლიანობის, თავისუფლების და სხვათა მოთხოვნის სახით. მორალური ღირებულებები).
რ.დეკარტში ადამიანის არსი გამოიხატება მის აზროვნების უნარში. დ.ჰიუმის აზრით, ადამიანის ბუნება, როგორც „მორალური ფილოსოფიის“ საგანი, განისაზღვრება იმით, რომ ადამიანი არის რაციონალური, სოციალური და აქტიური არსება. ი.კანტის აზრით, ადამიანის არსი მის სულიერებაში მდგომარეობს. ჯ.-გ.ფიხტესა და გ.ჰეგელში ეს არსი თვითშემეცნების ტოლფასია. გერმანელი ფილოსოფოსისა და მწერლის ფ.შლეგელის თვალსაზრისით, ადამიანის არსი თავისუფლებაა. ა.შოპენჰაუერში იგი ანდერძის იდენტურია. ბაკუნინის თანახმად, ადამიანის „არსი და ბუნება“ შედგება მის შემოქმედებით ენერგიასა და უძლეველ შინაგან ძალაში, ხოლო საზოგადოების ადამიანური არსის განვითარება მდგომარეობს საზოგადოების შემადგენელი ყველა ადამიანის თავისუფლების განვითარებაში. ლოგოთერაპიის შემქმნელის, ავსტრიელი ფსიქოლოგის ვ. ფრანკლის აზრით, ადამიანის არსებობის არსი არის პასუხისმგებლობა სიცოცხლის წინაშე. ფ.ნიცშეს და დიდწილად ა.შოპენჰაუერის აზრით, ის მთლიანად და მთლიანად მდგომარეობს მისი ბიოლოგიური, ფიზიოლოგიური და ფსიქიკური ცხოვრების ბუნებრივ პროცესებში, ემორჩილება ინსტინქტების მოთხოვნილებებს, მისწრაფებებს, საჭიროებებსა და ნებას, რომლებიც მათით. ბუნება არ არის სამარცხვინო და არა ბოროტი, რომლებიც მოთვინიერებულია ცივილიზაციის მიერ.
თუმცა, პიროვნების არსს სხვაგვარად შეიძლება მივუდგეთ, უფრო კონკრეტულად განვსაზღვროთ: ადამიანი არის საზოგადოებისა და ბუნების მიერ დაჯილდოებული არსება ისეთი თვისებებით, რომლებიც აუცილებელია თავისუფალი, შემოქმედებითი საქმიანობისთვის და აქვს გარკვეული კონკრეტული ისტორიული ხასიათი. ტენდენციაში, ეზოთერულ სიბრტყეში, დასახელებული აქტივობა უფრო და უფრო უკავშირდება ისეთ არსებით თვისებებს, ადამიანურ თვისებებს, როგორიცაა სიბრძნე, სამართლიანობა, მორალური პასუხისმგებლობა, სილამაზე, სიყვარული. უფრო მეტიც, სიყვარული აქ ასოცირდება ადამიანის უპირველეს და ყველაზე მწვავე მოთხოვნილებასთან, დაამტკიცოს თავისი არსებობა თავის უნიკალურ ინდივიდუალობაში, თავისუფალი ნებით და, ამავე დროს, როგორც დადასტურება სხვისი უნიკალურობის არსებობისა და საჭიროების შესახებ. იცოდე მისი არსი.

(ფილოსოფია კითხვა-პასუხში. რა არის ადამიანის არსი?)

„ადამიანის ბუნება თავისი სპეციფიკით აქცევს ადამიანს კულტურულ არსებად. იყო კულტურული არსება ნიშნავს:
ა) იყოს არასაკმარისი არსება;
ბ) იყოს შემოქმედებითი არსება.
უკმარისობა, წერდა ჰერდერი, მდგომარეობს იმაში, რომ ადამიანი, რომელსაც მოკლებულია ცხოველების თანდაყოლილი უტყუარი ინსტინქტები, ყველაზე უმწეოა ყველა ცოცხალ არსებაზე. მას არ აქვს ბნელი თანდაყოლილი ინსტინქტი, რომელიც მიიზიდავს მას საკუთარ ელემენტში და „მისი“ ელემენტიც კი არ არსებობს. სუნი არ მიჰყავს მას იმ ბალახებამდე, რომელიც საჭიროა დაავადების დასაძლევად, მექანიკური უნარი არ უბიძგებს მას ბუდის ასაშენებლად... და ა.შ. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ყველა ცოცხალ არსებას შორის ადამიანი ყველაზე მეტად შეუგუებელია სიცოცხლესთან.
მაგრამ სწორედ ეს ორიგინალური ფიტნესის ნაკლებობა აქცევს მას შემოქმედებით არსებად. საკუთარი უკმარისობის, დაკარგული შესაძლებლობების ასანაზღაურებლად, ადამიანი აწარმოებს კულტურას. კულტურა აქ ინსტრუმენტული ხასიათისაა, ის თურმე ბუნებასთან ადაპტაციისა და ბუნების დაპყრობის ინსტრუმენტია. კულტურის დახმარებით ადამიანი ეუფლება გარემოს, ემორჩილება მას საკუთარ თავს, აყენებს სამსახურში, ადაპტირებს საჭიროებების დასაკმაყოფილებლად.
თუ იგივე იდეებს გამოვხატავთ თანამედროვე ანთროპოლოგიის ენაზე, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ადამიანი, სხვა ცოცხალი არსებებისგან განსხვავებით, მოკლებულია სპეციფიკურ სახეობრივ რეაქციას. ცხოველებში რეაქციები გარემო სტიმულებზე ყალიბდება თითოეული სახეობისთვის სპეციფიკური ინსტინქტური პროგრამების მიხედვით. ეს პროგრამები ადამიანებში არ არსებობს. მაშასადამე, ის ბუნებიდან ამოვარდნილია, რამაც სხვა სახეობებს შესთავაზა კონკრეტული სახეობების სპეციფიკური პროგრამები, რათა რეაგირებდნენ სახეობის სპეციფიკური გარემოს სტიმულებზე.
ვინაიდან ადამიანის გადარჩენა არ არის გარანტირებული თავად ბუნებით, ის მისთვის პრაქტიკულ ამოცანად იქცევა და მასში არსებული გარემო და საკუთარი თავი მუდმივი ასახვის საგანი ხდება. ადამიანი იძულებულია გააანალიზოს თავისი გარემო, გამოყოს ის ელემენტები, რომლებიც აუცილებელია მისი ინსტინქტური მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად (ცხოველებში თავდაპირველად კოორდინირებულია საჭიროებები და მათი დაკმაყოფილების საშუალებები). ასე ენიჭება მნიშვნელობები გარემოს ელემენტებს; ღირებულებითი ორიენტაცია ქცევას მნიშვნელოვანს და გასაგებს ხდის როგორც მოქმედი ინდივიდისთვის, ასევე დამკვირვებლისთვის.
სწორედ ამგვარი შინაარსიანი ქცევა წარმოადგენდა კულტურის წყაროს, რადგან ყველაფერი, რაც ხდება ასეთი აზრიანი, აზრზე ორიენტირებული ქცევის შედეგი, თავისთავად მნიშვნელოვნად იყო და შეიცავდა მნიშვნელობებს, რომლებზეც სხვა ინდივიდებს უკვე შეეძლოთ ფოკუსირება. ასე შეიქმნა „მეორე ბუნება“, ე.ი. კულტურული გარემო, რომელიც იქცა სპეციფიკურ სახეობრივ გარემოდ სახეობის homo sapiens.
წინ რომ ვუყურებთ, აღვნიშნავთ, რომ ფრაზას „მეორე ბუნება“ მეტაფორული ხასიათი აქვს. თითოეული ადამიანი იბადება მზა მნიშვნელობების სამყაროში, რომლებიც ქმნიან მისი კულტურული გარემოს ობიექტებს. მაშასადამე, ის მათ განიხილავს, როგორც ობიექტურ რეალობას, მათი ონტოლოგიური სტატუსით ბუნების რეალობის ტოლფასი. ფაქტობრივად, ისინი შინაარსიანი რეალობაა და, როგორც ასეთი, მათ არსებობას განაპირობებს ადამიანის საქმიანობითა და ადამიანის ქცევით. ეს არის კულტურული რეალობები, კულტურული საგნები, კულტურული ობიექტები. ყველაფერი, რომლითაც და რომელშიც ადამიანი ცხოვრობს - მითიდან თანამედროვე ტექნიკურ მოწყობილობებამდე, პოეზიიდან ფუნდამენტურ სოციალურ ინსტიტუტებამდე - ეს ყველაფერი არის კულტურული რეალობა, რომელიც წარმოიშვა აზრიანი სოციალური ქცევისგან და აქვს მნიშვნელობა თითოეული ადამიანისთვის. საზოგადოება მთლიანობაში ასევე არის კულტურული ინსტიტუტი, რადგან ის ემყარება აზრობრივ ქცევას და არა ცხოველთა სამყაროს თანდაყოლილ ინსტინქტურ პასუხს.

(კულტურა და ადამიანის ბუნება.)

”პიროვნების ბუნება და არსი არის ფილოსოფიური კონცეფცია, რომელიც აღნიშნავს პიროვნების არსებით მახასიათებლებს, რომლებიც განასხვავებენ მას და არ შემცირდება არსების ყველა სხვა ფორმასა და სახეობაზე, ან მის ბუნებრივ თვისებებზე, ამა თუ იმ ხარისხით, რომლებიც თან ახლავს ყველა ადამიანს. . ადამიანის არსი არისტოტელეს მიხედვით არის მისი თვისებები, რომლებიც არ შეიძლება შეიცვალოს ისე, რომ მან არ შეწყვიტოს საკუთარი თავი. ფილოსოფია, ანთროპოლოგია, ევოლუციური ფსიქოლოგია, სოციობიოლოგია და თეოლოგია ეწევა ადამიანის ბუნების შესწავლასა და ინტერპრეტაციას განზოგადების სხვადასხვა დონეზე. ამასთან, მკვლევარებს შორის არ არსებობს კონსენსუსი არა მხოლოდ ადამიანის ბუნების ბუნების შესახებ, არამედ ადამიანის ბუნების, როგორც ასეთის არსებობის შესახებ.
ფილოსოფიაში ადამიანისა და მისი ბუნების ერთიანი და ცალსახა განმარტება არ არსებობს. ფართო გაგებით, ადამიანი შეიძლება შეფასდეს, როგორც ნებისყოფის, ინტელექტის, უმაღლესი გრძნობების, კომუნიკაციისა და მუშაობის უნარის მქონე არსება.
კანტი, ბუნებრივი აუცილებლობისა და მორალური თავისუფლების გაგებიდან გამომდინარე, ანთროპოლოგიას განასხვავებს „ფიზიოლოგიურ“ და „პრაგმატულად“. პირველი იკვლევს „...რას ქმნის ბუნება ადამიანს...“, მეორე - „...რას აკეთებს ან შეუძლია და უნდა გააკეთოს მან, როგორც თავისუფლად მოქმედი არსება, საკუთარი თავისგან“.
თანამედროვე ბიოლოგიის (ადამიანი? K არის რაციონალური პიროვნების სახეობის წარმომადგენელი) და მარქსიზმის პოზიციების სინთეზი („...ადამიანის არსი არ არის ცალკეული ინდივიდისთვის დამახასიათებელი აბსტრაქტული. მის რეალობაში ის. არის ყველა სოციალური ურთიერთობის მთლიანობა“) იწვევს პიროვნების, როგორც ისტორიული და სოციალური კულტურული საქმიანობის სუბიექტის გაგებას, რაც წარმოადგენს სოციალური და ბიოლოგიური ბუნების ერთიანობას.
მატერიალიზმის ცნებების თანახმად, ადამიანი შედგება მხოლოდ ქსოვილებისგან, რომლებიც ქმნიან მის ხორცს, მაგრამ აბსტრაქტული კომპონენტები, რომლებიც ადამიანს მიეკუთვნება, რეალობის აქტიური ასახვის უნართან ერთად, არის ამ პროცესების რთული ორგანიზების შედეგი. ქსოვილები. ეზოთერიზმსა და ბევრ რელიგიაში ადამიანი განიმარტება, როგორც არსება, რომელიც აერთიანებს "დახვეწილ" (სულს, ეთერულ სხეულს, მონადას, აურას) სხეულის "მკვრივ" (სხეულს).
ძველ ინდურ ტრადიციაში ადამიანს ახასიათებს ელემენტების მოკლევადიანი, მაგრამ ორგანული კომბინაცია, როდესაც სული და სხეული მჭიდროდ არის დაკავშირებული სამსარას ბუნებრივ ბორბალში. მხოლოდ ადამიანს შეუძლია იბრძოლოს ემპირიული არსებობისგან განთავისუფლებისაკენ და ჰარმონიის პოვნა ნირვანაში, სულიერი პრაქტიკის გამოყენებით, რომელიც მოიცავს სულისა და სხეულის ვარჯიშებს.
დემოკრიტე, ისევე როგორც მრავალი უძველესი მოაზროვნე, ადამიანს მიკროკოსმოსად თვლიდა. პლატონმა ადამიანი წარმოიდგინა, როგორც არსება დაყოფილი მატერიალურ (სხეულად) და იდეალურ (სულად) საწყისებად. არისტოტელე სულსა და სხეულს განიხილავდა, როგორც ერთიანი რეალობის ორ ასპექტს. ავგუსტინეს თხზულებაში ადამიანის სული იდუმალება, საიდუმლო ხდება თავად ადამიანისთვის. სხეული თანამედროვე დროის ფილოსოფიაში განიხილება როგორც მანქანა, ხოლო სული იდენტიფიცირებულია ცნობიერებასთან.
მრავალი რელიგიური ტრადიციის მიხედვით, ადამიანი ღვთაებრივი ქმნილებაა. აბრაამულ რელიგიებში უპირატესობა ენიჭება სულიერ პრინციპს: „...ადამიანს ისეთი მაღალი ადგილი უჭირავს ღვთის ქმნილებებს შორის, ჰგავს ორი სამყაროს - ხილული და უხილავი - ჭეშმარიტ მოქალაქეს, როგორც შემოქმედის ქმნილებასთან შეერთებას. ღვთაებრივის ტაძარი და მაშასადამე ქმნილების გვირგვინი, მაშინ ეს არის ერთადერთი და სათანადო მიზეზი იმისა, რომ უზენაესმა თავის სულიერ ბუნებაში განიზრახა შემოიღოს თავისი უსასრულო ღვთაებრიობის გრძნობა ან აზრი, რომელიც მოთავსებულია მის სულში და ემსახურება მარადიული წყარო, რომელიც მიიყვანს მას თავის უმაღლეს ცენტრში.
პირიქით, ევოლუციური სწავლების თვალსაზრისით, ადამიანის ქცევა, ისევე როგორც სხვა ცხოველები, მისი სახეობრივი მახასიათებლების ნაწილია, განპირობებულია ადამიანის, როგორც სახეობის ევოლუციური განვითარებით და აქვს ანალოგები მჭიდროდ დაკავშირებულ სახეობებში. ბავშვობის ხანგრძლივი პერიოდი აუცილებელია იმისათვის, რომ ადამიანმა აითვისოს დიდი რაოდენობით ექსტრაგენეტიკური ინფორმაცია, რომელიც აუცილებელია გაფართოებული აბსტრაქტული აზროვნებისთვის, მეტყველებისთვის და სოციალიზაციისთვის სტრუქტურულად მაღალგანვითარებული ადამიანის ტვინის მიერ.

(ვიკიპედია. თავისუფალი ენციკლოპედია.)

« 3. ადამიანის ბუნება, არსი და არსებობა.კატეგორია „არსი“ არის მეცნიერული აბსტრაქცია, რომელიც ასახავს საგნის თვისობრივ სპეციფიკას, მის უმნიშვნელოვანეს, ძირითად თვისებებს, რომლებიც განსაზღვრავს მის ცვლილებებს. პიროვნების არსი ვლინდება ობიექტური საქმიანობის განსაკუთრებულ ხასიათში, რომლის პროცესში ხდება ადამიანის შემოქმედებითი ძალების დიალექტიკური ურთიერთქმედება ბუნებრივ მასალასთან და მოცემულ სოციალურ-ეკონომიკურ სტრუქტურასთან. პიროვნების რეალური სურათი (მისი რეალობა) არ არის დაყვანილი არსის კატეგორიამდე, ვინაიდან იგი მოიცავს არა მხოლოდ მის ზოგად არსს, არამედ მის კონკრეტულ ისტორიულ არსებობას.
ყოფიერების კატეგორია აღნიშნავს ემპირიული ინდივიდის არსებობას მის ყოველდღიურ ცხოვრებაში. აქედან გამომდინარეობს „ყოველდღიური“ ცნების მნიშვნელობა. სწორედ ყოველდღიური ცხოვრების დონეზე ვლინდება ყველა სახის ადამიანის ქცევის, მისი არსებობისა და შესაძლებლობების ღრმა ურთიერთკავშირი ადამიანური კულტურის განვითარებასთან. არსებობა არსზე მდიდარია. იგი მოიცავს არა მხოლოდ პიროვნების არსებითი ძალების გამოვლინებას, არამედ მისი სპეციფიკური სოციალური, ბიოლოგიური, მორალური, ფსიქოლოგიური თვისებების მრავალფეროვნებას. პიროვნების არსებობა მისი არსის გამოვლენის ფორმაა. მხოლოდ არსის და არსებობის ერთიანობა ქმნის ადამიანის რეალობას.
ზემოაღნიშნული კატეგორიების გარდა, ყურადღებას იმსახურებს ცნება „ადამიანის ბუნება“. XX საუკუნეში. იგი ან გაიგივებული იყო ადამიანის არსთან, ან მისი საჭიროება სრულიად ეჭვქვეშ დადგა. თუმცა, ბიოლოგიური მეცნიერებების პროგრესი, ტვინის ნერვული სტრუქტურისა და ადამიანის გენომის შესწავლა გვაიძულებს ამ კონცეფციას ახალი თვალი გადავხედოთ. დისკუსიის ცენტრში არის საკითხი, არსებობს თუ არა ადამიანის ბუნება, როგორც რაღაც სტრუქტურირებული და უცვლელი ყველა გავლენის ქვეშ, თუ აქვს თუ არა მას მობილური, პლასტიკური ხასიათი.
ცნობილი ამერიკელი ფილოსოფოსი ფ. ფუკუიამა წიგნში „ჩვენი პოსტადამიანური მომავალი: ბიოტექნოლოგიური რევოლუციის პირობები“ (2002) თვლის, რომ ადამიანის ბუნება არსებობს და ის „უზრუნველყოფს ჩვენი, როგორც სახეობის არსებობის მდგრად უწყვეტობას. სწორედ ის, რელიგიასთან ერთად, განსაზღვრავს ჩვენს ყველაზე ფუნდამენტურ ღირებულებებს“. მისი აზრით, ადამიანის ბუნება არის „ქცევისა და სახეობის ტიპიური მახასიათებლების ჯამი, გენეტიკური და არა გარემო ფაქტორების გამო“. კიდევ ერთი ამერიკელი მეცნიერი, ს. პინკერი, განმარტავს ადამიანის ბუნებას, როგორც „ემოციების, მოტივებისა და შემეცნებითი შესაძლებლობების ერთობლიობას, რომელიც საერთოა ნორმალური ნერვული სისტემის მქონე ყველა ინდივიდისთვის“.
ადამიანის ბუნების ამ განმარტებებიდან გამომდინარეობს, რომ ადამიანის ინდივიდის ფსიქოლოგიური მახასიათებლები განისაზღვრება მისი ბიოლოგიურად მემკვიდრეობითი თვისებებით. იმავდროულად, ბევრი მეცნიერი თვლის, რომ ტვინი თავად განსაზღვრავს არა გარკვეულ შესაძლებლობებს, არამედ მხოლოდ ამ შესაძლებლობების ჩამოყალიბების შესაძლებლობას. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ბიოლოგიურად მემკვიდრეობით მიღებული თვისებები, მიუხედავად იმისა, რომ მნიშვნელოვანია, მხოლოდ ერთ-ერთი პირობაა ადამიანის გონებრივი ფუნქციებისა და შესაძლებლობების ფორმირებისთვის.
ბოლო წლებში ჭარბობს თვალსაზრისი, რომლის მიხედვითაც, ცნებები „ადამიანის ბუნება“ და „ადამიანის არსი“, მთელი მათი სიახლოვისა და ურთიერთდაკავშირების მიუხედავად, არ უნდა იყოს იდენტიფიცირებული. პირველი კონცეფცია ასახავს ადამიანის ბუნებრივ და სოციალურ თვისებებს. მეორე კონცეფცია არ ასახავს მისი სოციალური, ბიოლოგიური და ფსიქოლოგიური თვისებების მთლიანობას, არამედ ყველაზე მნიშვნელოვან, სტაბილურ კავშირებს, ურთიერთობებს, რომლებიც საფუძვლად უდევს ადამიანის ბუნებას. ამრიგად, „ადამიანის ბუნების“ ცნება უფრო ფართო და მდიდარია, ვიდრე „ადამიანის არსის“ ცნება.
ადამიანის ბუნების ცნებას შეიძლება მივაკუთვნოთ მთელი რიგი ზოგადი ადამიანური თვისებები: შემოქმედებითი საქმიანობის უნარი, ემოციების გამოვლენა, მორალური ფასეულობების ჩამოყალიბება, სილამაზისკენ სწრაფვა (რეალობის ესთეტიკური აღქმა) და ა.შ. ამავე დროს. ხაზგასმით უნდა აღინიშნოს, რომ არ არსებობს მარადიული, უცვლელი ადამიანური ბუნება, როგორც უცვლელი თვისებების გარკვეული ცალსახად ჩამოყალიბებული ნაკრები. მთელი ისტორია მოწმობს ადამიანის ბუნებაში მიმდინარე გარკვეულ ცვლილებებზე, მის „სამყაროსადმი გახსნილობაზე“.

(მირონოვი ვ.ვ. ფილოსოფია: სახელმძღვანელო უნივერსიტეტებისთვის. 2005 წ.)

„ადამიანი ბუნებით არის მრავალგანზომილებიანი და იდუმალი ფენომენი, რომელიც მალავს სამყაროს ყველა ულამაზესი ნივთის საიდუმლოს. სწორედ ამ იდეას ახორციელებს ნ.ა. ბერდიაევი თავის რიგ ნამუშევრებში და აღნიშნავს, რომ ადამიანი ყველაზე დიდი საიდუმლოა მსოფლიოში და დღესაც მას სურს იცოდეს "ვინ არის ის, საიდან მოვიდა და სად მიდის". იმავე აზრს იზიარებს მე-20 საუკუნის კიდევ ერთი მოაზროვნე. მ.ბუბერი, დაჟინებით ხაზს უსვამს: ადამიანი არის იდუმალი, აუხსნელი, ის არის ერთგვარი საიდუმლო, რომელიც იმსახურებს გაკვირვებას. უხსოვარი დროიდან ადამიანმა იცის საკუთარი თავის შესახებ, რომ ის არის ობიექტი, რომელიც იმსახურებს ყურადღების მიქცევას, მაგრამ სწორედ ამ საგანს მთლიანობაში, ყველაფერში რაც მასშია, ეშინია დაწყების.
ე.კასირერი წიგნში „რა არის ადამიანი. ადამიანური კულტურის ფილოსოფიის გამოცდილება“ ამტკიცებს, რომ ადამიანის პრობლემა არის ცოდნის ფილოსოფიის „არქიმედეს წერტილი“ და შეიძლება დაეთანხმო ამას. ამ დრომდე არ არის ნათელი, თუ რა არის ადამიანის ბუნება, რომელიც განსაზღვრავს მის არსს.
ფილოსოფიური ანთროპოლოგია ტრადიციულად ესმის ადამიანის ბუნებას, როგორც სტრუქტურულად ორგანიზებულ ერთობლიობას ყველაზე მნიშვნელოვანი თვისებებისა და თვისებების (ხარისხების), რომლებიც ახასიათებს ადამიანს, როგორც ცოცხალ არსებას. ყველაზე მნიშვნელოვან ატრიბუტებს შორის მკვლევართა უმეტესობა მოიცავს: ცნობიერებას, შრომას და პიროვნების უნარს, დაუკავშირდეს საკუთარ სახეებთან. ვარაუდობენ, რომ ადამიანის ბუნება არის ერთი, ამოუწურავი და ცვალებადი (პლასტიკური), ყოველთვის აქვს სპეციფიკური ისტორიული ხასიათი.
არსებობს სხვა მიდგომები ამ პრობლემის გასაგებად. არაერთი მკვლევარი განიხილავს ადამიანის ბუნების სპეციფიკას ისეთი კატეგორიების ანალიზით, როგორიცაა „სულიერება“, „კრეატიულობა“, „თავისუფლება“. ამაში არის გარკვეული სიმართლე, რადგან პიროვნების კონცეფციასთან და მის ბუნებასთან დაკავშირებული თვისებები შეიძლება იყოს სოციალური ფერით და გამოხატოს რაღაც საერთო, რაც თანდაყოლილია ყველა ადამიანში, რა თქმა უნდა, თანაბრად და მათი გამოვლინების ხარისხით, დამოკიდებულია ეთიკური და კულტურული მახასიათებლები, სოციალური მდგომარეობა, ასაკი და ა.შ.
ამავდროულად, პიროვნების ბუნების გამოვლენისას, უფრო მეტად უნდა გავითვალისწინოთ მისი ბიოლოგიური განმსაზღვრელი, რომელიც უცვლელია მის განვითარებაში და არ ექვემდებარება ისეთ ცვალებადობას, როგორიცაა პიროვნების თანდაყოლილი სოციალური თვისებები, შეძენილი. გამოცდილება და ისტორიული პრაქტიკა. ადამიანის ბიოლოგიური ორგანიზაციის თვალსაზრისით, მისი ბუნება შეიძლება შეიცვალოს მხოლოდ ბიოლოგიური ევოლუციის შედეგად, ან მის გენომში ან ტვინის სტრუქტურებში ჩარევის შედეგად. მსგავსი მიდგომები ამ პრობლემების გადასაჭრელად ახლაც არსებობს, მაგრამ მათი შედეგებით ისინი ძალიან პრობლემურად გამოიყურება. და ვინაიდან ადამიანის ბუნება არ შეიძლება შეიცვალოს შემდგომი ბიოლოგიური ევოლუციით, მისი შეცვლის ერთადერთი გზა არის თვითტრანსფორმაცია თავად საზოგადოების შეცვლის საფუძველზე.
თანამედროვე ფილოსოფიურ ლიტერატურაში ადამიანური ბუნება ხშირად გაგებულია, როგორც მისი არსი, რაც ძნელად სწორია. ცნებების ასეთი ცვლა მიუღებელია, რადგან პიროვნების არსის გამოვლენისას მთავარი ყურადღება ექცევა მასში არა წმინდა ბუნებრივი (ბიოლოგიური), არამედ შემოქმედებითი პრინციპების გამოვლინებებს, მის სურვილს შექმნას, გარდაქმნას მის გარშემო არსებული სამყარო. შექმნას ახალი რეალობა, რომელიც არ არსებობს ბუნებრივ ბუნებაში („მეორე, ხელოვნური ბუნება“) და თავად. კრეატიულობის გარეშე ადამიანი სოციო-კულტურული თვალსაზრისით არაფერია, არსება, რომელსაც ჯერ კიდევ არ დაუძლევია თავდაპირველი ცხოველური მდგომარეობა. კრეატიულობა უნივერსალურია: ყველა ადამიანი ქმნის და ქმნის ყველგან, მათი არსებობის ყველა „უჯრედში“. ადამიანი თავისი არსით გამოხატავს და განსაზღვრავს საკუთარ თავს, ქმნის თავის არსებას მის გარშემო არსებულ სამყაროში, უბიძგებს არსებობის საზღვრებს. მხოლოდ შემოქმედებითობით შეუძლია ადამიანს თავისი ცხოვრების „ადამიანურად“ მოწყობა, ე.ი. მაღალი სტანდარტების მიხედვით. ადამიანის არსის გათვალისწინება მრავალგანზომილებიანია და შეიძლება მოიცავდეს სხვადასხვა კვლევის სფეროს.
როგორც უკიდურესად ზოგადი კონცეფცია, ადამიანი გამოხატავს ერთიან არსებით არსს, რომელიც აერთიანებს ადამიანებს განურჩევლად მათი კუთვნილებისა კონკრეტული ისტორიული ტიპის სოციალური სისტემებისა და მათი სოციალური თემებისადმი. მისი არსის გამოვლენის პრიორიტეტული სფეროებია არა კლასობრივი ღირებულებები, არამედ ზოგადი ჰუმანისტური ღირებულებები, რომლებიც მიმართულია ჩვენი დროის გლობალური პრობლემების გადაჭრაზე, უპირველეს ყოვლისა ომი და მშვიდობა, ეკონომიკური კრიზისის დაძლევა და ა.შ.

(ადამიანის ცნება, ადამიანის ბუნება და მისი არსებითი თვისებები. ჰუმანიტარული პორტალი PSYERA.RU)

„კაცი და ქალი შეიქმნა ღმერთის „ხატად და მსგავსებით“, როგორც ინდივიდუალურობით, ძალითა და აზროვნების თავისუფლებით დაჯილდოვებული არსებები. თითოეული მათგანის სხეული, გონება და სული განუყოფელი მთლიანობა იყო და მიუხედავად იმისა, რომ ადამიანები თავისუფალ არსებებად შექმნილნი იყვნენ, მათი ცხოვრება ღმერთზე იყო დამოკიდებული. თუმცა, ღმერთს არ უსმენდნენ, ჩვენმა წინაპრებმა უარყვეს სულიერი დამოკიდებულება მასზე და დაკარგეს ღვთის წინაშე მყოფი მაღალი თანამდებობა...
შემოქმედების ბიბლიური ცნობა ფასდაუდებელია ადამიანური ბუნების სწორი გაგებისთვის. ადამიანის ერთიანობის ხაზგასმის მიზნით, ბიბლია მას მთლიანობაში ასახავს. მაშ, რა კავშირია სულსა და სულს შორის ადამიანის ბუნებასთან?
როგორც უკვე აღვნიშნეთ, სიტყვა „სული“ ძველ აღთქმაში ითარგმნება ებრაული სიტყვიდან „ნე-ფეშ“... ახალ აღთქმაში ებრაული სიტყვა „ნეფეშ“ შეესაბამება ბერძნულ სიტყვას „ფსიქე“. იგი გამოიყენება როგორც ცხოველების, ასევე ადამიანების სიცოცხლესთან დაკავშირებით ...<…>. მაშ ასე, გავარკვიეთ, რომ ხანდახან „ნეფეშ“ და „ფსიუჰე“ მთელ ადამიანს ნიშნავს; სხვა შემთხვევაში, ისინი ასახავს მისი პიროვნების მახასიათებლებს, მაგალითად, მიჯაჭვულობას, გრძნობებს, სურვილებს. თუმცა აქედან არ გამომდინარეობს, რომ ადამიანი შეიქმნა ორი ცალკეული და დამოუკიდებელი ნაწილისგან. სხეული და სული არ არის განცალკევებული. ისინი ერთად ქმნიან განუყოფელ მთლიანობას. სულს არ აქვს ცნობიერება, რომელიც არსებობს სხეულის გარეთ. ბიბლიაში არსად არის მითითება იმისა, რომ სული, როგორც ცნობიერი არსება აცოცხლებს სხეულს.
ბიბლიის მიხედვით, ადამიანის ბუნება ერთი მთლიანობაა. მაგრამ ჩვენ ვერ ვპოულობთ სხეულის, სულისა და სულის ურთიერთობის მკაფიო აღწერას. ზოგჯერ სული და სული ურთიერთშემცვლელია. ყურადღება მიაქციეთ ამ სიტყვების პარალელურად გამოყენებას მარიამის დოქსოლოგიაში ხარებისას: „ადიდებს სული ჩემი უფალსა და სული ჩემი ხარობს ღმერთო, მაცხოვარი ჩემი“ (ლუკა 1:4ბ, 47). მაგალითად, იესო, ადამიანზე საუბრისას, გულისხმობდა სხეულსა და სულს (იხ. მათ. 10:28), ხოლო მოციქული პავლე სხეულსა და სულს (იხ. 1 კორ. 7:34). პირველ შემთხვევაში სიტყვა სული აღნიშნავს ადამიანის უმაღლეს შესაძლებლობებს, შესაძლოა გონებას, რომლის მეშვეობითაც ადამიანი ღმერთთან ურთიერთობს. მეორეში, ამ უმაღლეს შესაძლებლობებს სული ეწოდება. ორივე შემთხვევაში, სხეული მოიცავს პიროვნების ფიზიკურ და ემოციურ ასპექტებს.
პავლე მოციქულის ეპისტოლეებში ჩვეულებრივ საუბარია სხეულისა და სულის ერთიანობაზე. მაგრამ ის ასევე აღნიშნავს სამმაგ ერთიანობას. აი, რას წერს ის: „თვით მშვიდობის ღმერთმა განგკურთხოს მთელი თავისი სისრულით და უმანკო იყოს შენი სული, სული და სხეული ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მოსვლისას“ (1 თესალონიკელთა 5:23).
რასაც პავლე გულისხმობდა თავის სურვილში იყო ის, რომ პიროვნების არც ერთი ასპექტი, რომელიც მან ჩამოთვალა, არ უნდა გამოირიცხოს განწმენდის პროცესიდან. ამ შემთხვევაში სიტყვა სული გამოიყენება ინტელექტისა და აზროვნების მნიშვნელობით, რომლითაც ადამიანი დაჯილდოვებულია და რომლის მეშვეობითაც ღმერთს შეუძლია ჩვენთან ურთიერთობა სულიწმიდის მეშვეობით (შდრ. რომ. 8:14-16): შენი, რომ შენ. შეიძლება იცოდეს, რომ არის ღვთის ნება, რომელიც არის კარგი, მისაღები და სრულყოფილი“ (რომ. 12:2). სულის ცნება, თუ იგი სულისგან განცალკევებით არის მოხსენიებული, როგორც ამ შემთხვევაში, შეიძლება მიუთითებდეს ინსტინქტებზე, ემოციებსა და სურვილებზე. ადამიანური ბუნების ეს სფეროც უნდა განიწმინდოს.
ცხადია, რომ თითოეული ადამიანი განუყოფელი მთლიანობაა. სხეული, სული და სული იმდენად მჭიდრო ურთიერთშეღწევაშია, რომ ადამიანის სულიერი, გონებრივი და ფიზიკური შესაძლებლობები განუყოფლად არის დაკავშირებული და ერთმანეთზე დამოკიდებული. ერთის ნაკლებობა, რა თქმა უნდა, გავლენას მოახდენს მეორეზე. გავლენა, რომელსაც გონება, სული და სხეული ახდენენ ერთმანეთზე, აიძულებს თითოეულ ჩვენგანს გავაცნობიეროთ, რამდენად დიდია ჩვენი პასუხისმგებლობა ღმერთის წინაშე. მან ჩვენი პასუხისმგებლობა დააკისრა, ვიზრუნოთ ჩვენს გონებაზე, სულსა და სხეულზე და გავაუმჯობესოთ ჩვენი შესაძლებლობები. და ეს არის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი რგოლი ადამიანში ღვთის ხატის აღდგენის პროცესში.
ღმერთის მიერ შექმნილი ადამიანი თავისი სრულყოფილებით დიდად არ ჩამოუვარდებოდა ანგელოზებს (იხ. ებრ. 2:7). ეს იმაზე მეტყველებს, რომ იგი დაჯილდოებული იყო გამორჩეული გონებრივი და სულიერი ნიჭებით. ღმერთის ხატად შექმნილ ადამიანს მიეცა საშუალება გამოეხატა თავისი სიყვარული და ერთგულება შემოქმედის მიმართ. მას, ისევე როგორც ღმერთს, ჰქონდა არჩევანის თავისუფლება - აზროვნებისა და მოქმედების თავისუფლება მორალური კრიტერიუმების შესაბამისად. მხოლოდ თავისუფალ ადამიანს შეუძლია სრულად შეიცნოს ღმერთის სიყვარული და გამოავლინოს იგი თავის ხასიათში (იხ. 1 იოანე 4:8). სრულყოფილება და განვითარება, ადამიანი სულ უფრო და უფრო ირეკლავს საკუთარ თავში ღვთის ხატებას. ღმერთის სიყვარული მთელი გულით, სულითა და გონებით და სიყვარული სხვა ადამიანების მიმართ, ისევე როგორც საკუთარი თავის მიმართ, უნდა გამხდარიყო არსების არსი და მნიშვნელობა (იხ. მათ. 22:36-40). სწორედ ეს ურთიერთობები გვაქცევს ადამიანებად ამ სიტყვის სრული გაგებით. ადამიანები, რომლებიც ატარებენ და ავითარებენ საკუთარ თავში ღვთის ხატებას, მისი სამეფოს ჰარმონიას.
ასე რომ, ბოროტება, რომელსაც ჩვენ ვხედავთ ადამიანის ბუნებაში, არ არის ის, რაც მასში შევიდა გარედან (ბოროტების ბაცილის მსგავსად), ის თავდაპირველად ზის ადამიანში - ეს არის ადამიანის ყველა თვისების დამახინჯება. მათ შეიძინეს ეს მტკივნეული გარეგნობა, ეს მტკივნეული მდგომარეობა, ყველაფერი არეულობაში ჩავარდა, როცა ადამიანმა გაწყვიტა ცოცხალი კავშირი ღმერთთან.
ძალიან სამწუხაროა, რომ ყველა მოაზროვნე და ფილოსოფოსი, მეცნიერი და პოლიტიკური მოღვაწე, მწერალი და ყველა სახის ინტელექტუალური პროექტის წარმომადგენელი, თავისი პრობლემების გადაჭრისას, მათი თეორიების აგებისას, არ ცნობს ადამიანის ბუნების ჭეშმარიტ არსს, როგორც ეს სინამდვილეშია. მათთვის ადამიანური ბუნების საკითხი, როგორც იქნა, არ არსებობს. მიუხედავად ამისა, ის არის ყველა ადამიანური პრობლემის საფუძველი, ცენტრი.

(კიმ გრიცენკო. ადამიანის ბუნება. 10.05.05)

« ადამიანის ბუნება და მისი არსი.ადამიანისადმი სუბსტანციალისტური მიდგომის თვალსაზრისით, რომელიც მისი არსებობის უცვლელი საფუძვლის პოვნას ცდილობს, უცვლელი „ადამიანური თვისებები“, „ადამიანის არსი“ და „ადამიანის ბუნება“ ერთი და იმავე რიგის ცნებებია. თუმცა თუ XX საუკუნის გამოჩენილ მოაზროვნეებთან ერთად. შეეცადეთ დაძლიოთ ადამიანის სუბსტანციალისტური გაგება, მაშინ ამ ორ ცნებას შორის განსხვავება აშკარა გახდება.
ადამიანის ბუნების კონცეფცია უკიდურესად ფართოა, მისი დახმარებით შესაძლებელია აღწეროთ არა მხოლოდ ადამიანის სიდიადე და ძალა, არამედ მისი სისუსტე, შეზღუდვები. ადამიანის ბუნება არის მატერიალური და სულიერი, ბუნებრივი და სოციალური ერთიანობა, უნიკალური თავისი შეუსაბამობით. თუმცა, ამ კონცეფციის დახმარებით ჩვენ შეგვიძლია დავინახოთ მხოლოდ „ადამიანის, ძალიან ადამიანის“ ტრაგიკული შეუსაბამობა. ადამიანში დომინანტური პრინციპი, ადამიანის პერსპექტივები ჩვენთვის დაფარული რჩება. ადამიანის ბუნება არის სიტუაცია, რომელშიც თითოეული ადამიანი იმყოფება, ეს არის მისი „საწყისი პირობები“. თავად მ.შელერი, ისევე როგორც ფილოსოფიური ანთროპოლოგიის სხვა წარმომადგენლები (მ. ლანდმანი, ა. გელენი და სხვები), მიდრეკილია ამოიცნოს ადამიანის სხეულებრივი და სულიერი ბუნება. ადამიანს არ შეუძლია მისი სხეულის ორგანიზაციის საზღვრებს „გადახტა“, „დაივიწყოს“ ეს. ადამიანის ბუნების ცნებაში ნორმატიულობა არ არის, ის ახასიათებს ადამიანს „არსებობის“ თვალსაზრისით.
ადამიანს შეუძლია გააცნობიეროს თავისი ბუნების შეუსაბამობა, გააცნობიეროს, რომ იგი მიეკუთვნება კონფლიქტურ სამყაროებს - თავისუფლებისა და აუცილებლობის სამყაროს. ადამიანი, როგორც ე.ფრომი წერდა, არის ბუნების შიგნითაც და გარეთაც, ის „პირველად არის სიცოცხლე, რომელიც აცნობიერებს თავის თავს“. ადამიანი არც ერთ სამყაროში არ გრძნობს თავს სახლში, ის არის მხეციც და ანგელოზიც, სხეულიც და სულიც. საკუთარი კონფლიქტის გაცნობიერება მას მარტოსულად და შიშით სავსეს ხდის. ესპანელი ფილოსოფოსის J. Ortega y Gasset-ის აზრით, ადამიანი არის "განსახიერებული პრობლემა, უწყვეტი და ძალიან სარისკო თავგადასავალი ...".
სამყაროს ყველა არსებას შორის ადამიანი ერთადერთია, ვინც არ იცის რა არის. ადამიანმა შეიძლება შეწყვიტოს ადამიანობა, მაგრამ მაშინაც კი, როცა ის სასტიკად იქცევა, ამას ადამიანურად აკეთებს. ჰუმანურობა ადამიანის მორალური მახასიათებელია, ის განსხვავდება ადამიანის ცნებისაგან. ადამიანი არის სიცოცხლე, რომელიც მოცემულია მის ცნობიერებასთან ერთად. ყველა ცოცხალი არსებიდან, წერდა რუსი ფილოსოფოსი ვლ.სოლოვიოვი, მხოლოდ ადამიანი აცნობიერებს, რომ მოკვდავია.
ამრიგად, ადამიანის ბუნება არის წინააღმდეგობა, იმანენტური (ანუ შინაგანი) ადამიანის არსებობისთვის. მაგრამ ადამიანის ბუნება ასევე გულისხმობს ამ წინააღმდეგობის გაცნობიერებას, როგორც საკუთარ შინაგან კონფლიქტს და მის დაძლევის სურვილს. ე.ფრომის აზრით, ეს არ არის თეორიული სურვილი, ეს არის მარტოობის დაძლევის მოთხოვნილება, ხშირად საკუთარი „ბუნების“ ერთი მხარის მიტოვების ფასად.
მაგრამ ადამიანი არ არის განწირული ამ გზაზე გასეირნებლად. არის სხვა პასუხი, სხვა გზა - „პროგრესული“. ეს არის თავად ყოფნის გზა, რომელზედაც ადამიანი იძენს თავის არსს. ადამიანის არსი არის შემოქმედების გზა, თავგანწირვა, ინტენსიური თვითშეგნება. ქრისტიანულ მსოფლმხედველობაში ადამიანის არსი ღმერთის ხატებაა. ე.ფრომი გამოხატავს ადამიანის არსს ყოფნის ცნებაში დაპირისპირებული ფლობისგან. კ.მარქსისთვის პიროვნების არსი არის სამყაროსადმი უნივერსალური დამოკიდებულება, უნარი იყოს „ყველაფერი“. ორტეგა ი გასეტისთვის პიროვნების არსი არის მუდმივი რისკი, საფრთხე, მუდმივი გასვლა საკუთარ თავზე, ადამიანის უნარი გადალახოს, გაანადგუროს „მე“-ს სტაბილური სურათი, ეს არ არის „მატერიალური“ არსება. ნივთი ყოველთვის იდენტურია თავისთვის. ადამიანი შეიძლება გახდეს ნებისმიერი. „ადამიანს ბუნებრივია სურდეს იყოს უკეთესი და მეტი, - წერდა ვლ. სოლოვიოვი, - ვიდრე სინამდვილეშია, ბუნებრივია, რომ მიზიდული იყოს ზეადამიანის იდეალისკენ. თუ მას ნამდვილად სურს, მაშინ შეუძლია და თუ შეუძლია, მაშინ უნდა. მაგრამ ნუთუ სისულელეა იყო საკუთარ რეალობაზე უკეთესი, უფრო მაღალი, მეტი? დიახ, ეს სისულელეა ცხოველისთვის, რადგან მისთვის რეალობა არის ის, რაც მას ქმნის და ფლობს მას; მაგრამ ადამიანს, თუმცა ის ასევე არის უკვე მოცემული რეალობის პროდუქტი, რომელიც არსებობდა მასზე ადრე, ამავდროულად შეუძლია მასზე გავლენა მოახდინოს შიგნიდან და, შესაბამისად, მისი ეს რეალობა ასეა თუ ისე, ამა თუ იმ ხარისხით არის სხვა, რასაც ის თავად აკეთებს ... ”( სოლოვიოვი ვ. სუპერმენის სოლოვიოვის იდეა VS ნამუშევრები 2 ტომში T. I. M. 1989. გვ. 613).
ასე რომ, ადამიანის არსი არის მისი თავისუფალი არჩევანის შედეგი იმ ორი შესაძლებლობიდან, რაც მას საკუთარი არსებობით, მისი „ბუნებით“ აძლევს. შესაძლებელია თუ არა იმის თქმა, რომ თითოეულ ინდივიდში არის ადამიანური არსი? ვფიქრობ, ეს არასწორი გამოთქმაა. ამ კითხვის ლეგიტიმურად აღიარების შემდეგ, ჩვენ იძულებულნი ვიქნებით ვუპასუხოთ მეორეს: შესაძლებელია თუ არა იმის თქმა, რომ ერთ ინდივიდში არის „ადამიანი მეტი“, ხოლო მეორეში - ნაკლები? „ადამიანის არსი“ არის ცნება სამართლიანი სამყაროდან, ეს არის ზეადამიანის მიმზიდველი გამოსახულება, ეს არის ღმერთის გამოსახულება. მარქსის, როგორც ჩანს, ადამიანის არსის, როგორც სოციალური ურთიერთობების ერთობლიობის საკმაოდ ამქვეყნიური განმარტება („თეზები ფოიერბახის შესახებ“), უფრო მჭიდრო შესწავლის შემდეგ, ცხადყოფს იდეალურ ნორმატიულობას, მიუწვდომლობას სრული და საბოლოო განსახიერებისთვის. როგორ შეიძლება ცალკეულმა ადამიანმა განასახიეროს თავის ბოლო ცხოვრებაში ცხოვრების სიმარტივე და მონოლითური ბუნება პრიმიტიულ საზოგადოებაში, კლასობრივი საზოგადოების ურთიერთობების იერარქიზაცია, კაპიტალისტური ურთიერთობების დინამიზმი, სოციალიზმის თანამშრომლობის სული? ყველა მიწიერი არსებიდან, აღნიშნა ვლ. სოლოვიევმა, ერთ ადამიანს შეუძლია კრიტიკულად შეაფასოს თავისი არსების გზა, როგორც არ შეესაბამება იმას, რაც უნდა იყოს. ადამიანის არსი, შესაბამისად, არის ის „ადამიანური სურათი“, რომელიც შეიძლება გახდეს ინდივიდის ღირებულებითი ორიენტაცია, რომელიც თავისუფლად აკეთებს თავის ცხოვრებისეულ არჩევანს. პიროვნების არსი არ არის გარკვეული თვისებების ერთობლიობა, რომელსაც გარკვეული ინდივიდი სამუდამოდ ფლობს.

(G.G. Kirilenko, E.V. Shevtsov. ფილოსოფია. უმაღლესი განათლება. M. Eksmo. 2003 წ.)

”ადამიანის ბუნება არის კონცეფცია, რომელიც გამოხატავს ადამიანის ბუნებრივ თაობას, მის ნათესაობას, სიახლოვეს ყველაფერთან, რაც არსებობს და, უპირველეს ყოვლისა, ”ცხოვრებასთან ზოგადად”, ისევე როგორც ადამიანური გამოვლინებების მთელ მრავალფეროვნებას, რომელიც განასხვავებს ადამიანს ყველასგან. ყოფისა და ცხოვრების სხვა ფორმები. ადამიანის ბუნება ხშირად აიგივებდა ადამიანურ არსს, რომელიც დაყვანილ იქნა რაციონალურობამდე, ცნობიერებაზე, მორალზე, ენაზე, სიმბოლიკაზე, ობიექტურ აქტივობაზე, ძალაუფლების ნებაზე, არაცნობიერად ლიბიდინალურ საფუძვლებზე, თამაშზე, შემოქმედებითობაზე, თავისუფლებაზე, სიკვდილისადმი დამოკიდებულებაზე, რელიგიურობაზე... ამ ნიშნების ექსკლუზიურობა არ გაძლევთ საშუალებას იპოვოთ პიროვნების ცალსახა „არსი“ ცოცხალი მრავალფეროვნების დაკარგვის გარეშე, დაამყაროთ მთლიანობა, ერთიანობა, არ გადააქციოთ ადამიანი თავის გარე ობიექტად, ერთგვარ ამოკვეთილ ექსპონატად. - განზომილებიანი არსება. ადამიანის „არსი“ არ შეიძლება ამოღებულ იქნეს მისი „არსებობიდან“. არსებობა, საკუთარი ცხოვრება, სასიცოცხლო აქტივობა, ცხოვრება-გამოცდილება - ადამიანის სუბსტანცია, მისი ბუნებრივი საფუძველი. სასიცოცხლო აქტივობა გადადის „ზოგადად ცხოვრებაში“, სასიცოცხლო, სხეულებრივ „ზოოპარკში“ - სტრუქტურებში, ე.ი. აღმოჩნდება სამყაროს, ბუნების პროდუქტი და გაგრძელება; მაგრამ ის ასევე მოიცავს ფაქტობრივად ადამიანური გამოვლინებების, მიღწევების, ინკარნაციების მთელ მრავალფეროვნებას, მთელ სფეროს, სადაც ადამიანი „უბრალოდ ცხოვრობს“, სადაც ის „მიმართავს თავის ცხოვრებას“ (X. Plesner); და ბოლოს, ისევ შემოდის „ყოფნაში“, ხაზს უსვამს მას, მიისწრაფის სამყაროსკენ. სასიცოცხლო აქტივობა, არსებობა, არსებობა (და ამავე დროს „არსებობა“, ე.ი. უფსკრული, ყოფიერებაში გარღვევა, გამოცხადება) სწორედ ადამიანის ბუნებას ჰქვია. ადამიანის ბუნება მოიცავს შემდეგ ასპექტებს: ადამიანის წარმოშობა; ადამიანის ადგილი ცხოვრების სერიაში; ადამიანის რეალური არსებობა...
ადამიანის, როგორც სათანადო ადამიანის ბუნება ვლინდება ადამიანის არსებობიდან, ცხოვრებისეული საქმიანობიდან. ადამიანის ცხოვრების ელემენტარული ფენომენი არის სიცოცხლის პრელოგიკური (ან მეტალოგიური), პრეთეორიული წინასწარმეტყველება, საკუთარი არსებობის გამოვლინება, რომელიც ძნელია სიტყვიერად გამოხატული, მაგრამ შეიძლება პირობითად დაფიქსირდეს ფორმულით "მე ვარსებობ" (" მე ვარ", "მე ვცხოვრობ", "მე ცოცხალი ვარ"). ფენომენი "მე ვარსებობ" არის ადამიანის ცხოვრების "არარეფლექსური საწყისი წერტილი", რომელშიც "მე" და "არსებობა" ჯერ კიდევ არ არის დაყოფილი, ყველაფერი ერთად არის გაყვანილი თვითარსებობის ერთიანობაში, დაკეცილ პოტენციალში. პიროვნების ცხოვრების შესაძლო განვითარება.
ტრადიციულად, ამ ბუნებრივ საფუძველში გამოიყოფა ადამიანის იდენტობის სამი ელემენტი: ფიზიკურობა, სულიერება, სულიერება.
სხეული უპირველეს ყოვლისა არის „ხორცი“ – ჩვენი არსებობის მკვრივი, აშკარა საფუძველი. როგორც „ხორცი“, „სუბსტანციალობა“, ადამიანები ერთიანდებიან სამყაროსთან, მისი ხორცითა და არსებით. ადამიანის სხეული არის განცალკევებული, ჩამოყალიბებული ხორცი, რომელიც არა მარტო გადის გარე სამყაროში, არამედ აღმოჩნდება საკუთარი შინაგანი სამყაროს და საკუთარი მე-ს მატარებელი. ქვედა, კიდური, „გაფუჭება“, მაგრამ ამავე დროს „სხეული“ - „მთელი“, ე.ი. ადამიანის მთლიანობის ფესვები, თვითიდენტურობა. ადამიანის სხეული არ არის ანონიმური, არამედ „საკუთარი სხეული“, გამოყოფილია „სხვა სხეულებს შორის“. სხეული აღმოჩნდება არა მხოლოდ სასიცოცხლო, არამედ სასიცოცხლო და სემანტიკური საფუძველი თვითარსებობისა და სამყაროს გააზრებისა - „სხეული, რომელსაც ესმის“. სხეული არა მხოლოდ ადამიანის იდენტობის გარეგანი გამოხატულებაა, არამედ „შინაგანი ლანდშაფტი“, რომელშიც „მე ვარსებობ“. ამ შემთხვევაში წინა პლანზე გამოდის თვითარსებობა ადამიანის „სულიერი ცხოვრების“, „შინაგანი ფსიქიკური სამყაროს“ ან „სულის“ სახით. ეს არის განსაკუთრებული შინაგანი რეალობა, მიუწვდომელი გარე დაკვირვებისთვის, ფარული შინაგანი სამყარო, ფუნდამენტურად ბოლომდე გამოუთქმელი გარეგნულად. თუმცა აქ ფესვგადგმულია მიზნები, მოტივები, გეგმები, პროექტები, მისწრაფებები, რომელთა გარეშეც არ არსებობს ქმედება, ქცევა, ქმედება. სულიერი სამყარო ფუნდამენტურად უნიკალურია, განუმეორებელი და მიუწვდომელია სხვისთვის და, შესაბამისად, „მარტოხელა“, არასაჯარო. ეს სამყარო, როგორც იქნა, არ არსებობს, მას არ აქვს რაიმე განსაკუთრებული ადგილი სხეულში, ის არის „არარსებული ქვეყანა“. ეს შეიძლება იყოს ფანტაზიის, ოცნებების, ფანტაზიების, ილუზიების ქვეყანა. მაგრამ ეს რეალობა „არ არსებობს“ სხვებისთვის, ინდივიდისთვის ის არის არსების ჭეშმარიტი ცენტრი, ჭეშმარიტი „ყოფიერება თავისთავად“. სულიერი სამყარო არ არის შემოღობილი გარე სამყაროსგან. შთაბეჭდილებები, გამოცდილება, აღქმა მიუთითებს კავშირზე გარე სამყაროსთან, რომ სული უსმენს გარესამყაროს; ცნობიერება ფუნდამენტურად ინტენციონალურია, ე.ი. სხვა რამეზეა მიმართული, ის ყოველთვის სხვა რაღაცის "ცნობიერებაა". სული მრავალმხრივია. ფსიქიკური სფერო მოიცავს არაცნობიერს, ცნობიერებას, სენსორულ-ემოციურს და რაციონალურს; და სურათები და ნება, ასახული და ანარეკლი, სხვისი ცნობიერება და თვითშეგნება. სულიერი სამყაროს სხვადასხვა გამოვლინება შეიძლება შევიდეს კონფლიქტში, დაუპირისპირდეს, გამოიწვიოს ფსიქიკური დაავადება, შფოთვა, მაგრამ ასევე აიძულოს ადამიანი შეცვალოს, ეძებოს საკუთარი თავი და შექმნას საკუთარი თავი.
სული შედარებით ავტონომიურია, მაგრამ არ არის გამოყოფილი სხეულისგან. თუ სხეული სულის „ჭურვია“, მაშინ ისიც აღმოჩნდება მისი „გარეგნობა“, განასახიერებს სულს, გამოხატავს მას და თავისით იღებს ფორმას. ჩნდება ადამიანის საკუთარი განუმეორებელი და უნიკალური სახე, ის ხდება პიროვნება. პიროვნებას ინდივიდში სულის ცენტრს (მ. შელერი და სხვ.), „განსახიერებულ სახეს“ (პ. ფლორენსკი და სხვ.) უწოდებენ. ეს უკვე სულიერი თვითარსებობის გამოვლინებაა, ადამიანის ბუნების სულიერი ჰიპოსტასი.
თუ სხეული გარეგნულად გამოსახულია, სული კი შინაგანი სამყაროა, მაშინ „სული“ გულისხმობს საკუთარისა და მეორის კავშირს, „შეხვედრას“, „გამოცხადებას“, მეორის ამბებს (საბოლოოდ - ტრანსცენდენტულის შესახებ, უნივერსალური, სამყაროს შესახებ, აბსოლუტი, "ყოფიერება ზოგადად"). ინდივიდის მიერ აღქმული „მესიჯი“ პასუხს პოულობს, ხდება „სინდისი“ და ბოლოს, „სინდისი“ - სათანადო ადამიანური, ინდივიდუალური მდგომარეობა. სულიერების საფუძველზე არსებობს იდეა როგორც ყველაფრის ერთიანობის, ასევე ადამიანური სამყაროს ერთიანობის შესახებ. სხვასთან და სხვა ადამიანებთან თანაარსებობა ყალიბდება „ერთობლივ სამყაროში“ (X. Plesner).
"სხეული - სული - სული" თავიანთ ერთიანობაში ქმნიან ადამიანის აბსტრაქტულ ბუნებას, რომელიც საერთოა ყველა ადამიანისთვის ნებისმიერ დროს. ფაქტობრივად, ადამიანის ბუნება გარდაიქმნება და იცვლება ადამიანების კულტურულ, ისტორიულ და სოციალურ არსებობაში, დამოკიდებულია ცხოვრების პირობებზე, ორიენტაციაზე, ღირებულებით-სემანტიკურ დამოკიდებულებებზე, სხვა ადამიანებთან თანაარსებობის გზებზე და ინდივიდების თვითიდენტიფიკაციაზე.

(Myasnikova L.A., Kemerov V. Philosophical Encyclopedia. Panprint. 1998)

„არსებობს მოსაზრება, რომ ადამიანის ბუნება იგივეა, რაც ცხოველების ბუნება. მაგრამ სოციალურ, ადამიანურ გარემოში ჩნდება პრობლემები, რომლებიც დაეცა კაცობრიობას გონების განვითარების, აზროვნების, განსაკუთრებით აბსტრაქტული აზროვნების ფორმირების პროცესში. ამ პრობლემებს, რომელსაც ლორენცმა ბედეს პრობლემებს უწოდა, სამი ძირითადი წყარო აქვს: იარაღს, შიდასახეობრივ შერჩევას და განვითარების თავბრუდამხვევ ტემპს.
ნაკლებად სავარაუდოა, რომ ვინმემ უარყოს, რომ ადამიანი მრავალფეროვანია თავისი გამოვლინებებით და არსებით. ეს არის პირველი პოსტულატი, საიდანაც მე გამოვდივარ ამ ნაშრომში. და მეორე - ადამიანში არის ბევრი, ბევრი ცხოველი და პირველ რიგში - აგრესიულობა. მე ვფიქრობ, რომ ეს მეორე პოსტულატი ბევრ მომხრეს და, შესაძლოა, მეტ მოწინააღმდეგეს და მოწინააღმდეგეს იპოვის.
ადამიანის ბუნება ყოველთვის აინტერესებდა მოაზროვნეებს და დღემდე აინტერესებს. Როგორ გამოიყურება? რა არის მის ბირთვში? ჩინელი ფილოსოფოსი მენციუსი თვლიდა, რომ ადამიანს თავდაპირველად აქვს „კეთილი“ ბუნება და ის ბოროტებას მხოლოდ იძულებით აკეთებს. სხვა მოაზროვნე (ასევე ჩინელი) ქსუნ ძი საპირისპირო თვალსაზრისს ფლობს – „ადამიანს ბოროტი ბუნება აქვს“. ვინ არის მართალი?
ძველი ბერძენი ფილოსოფოსებიდან დაწყებული, ზოგადად მიღებულია, რომ ადამიანში არის რაღაც, რაც მის არსს ქმნის. ამ "რაღაცას" ეწოდება "ადამიანის ბუნება". ამ ბუნებით ადამიანი ცდილობს ახსნას მთელი თავისი საქმიანობა: გაამართლოს და ახსნას სიცრუე და სისასტიკე, სიხარბე და თაღლითობა, ძალადობა და ბოროტება. „ადამიანის ბუნების“ სპეციფიკა აიხსნება ადამიანის ანატომიური და ფიზიოლოგიური აგებულებით და აქვს თავისი გონებრივი და ფიზიკური უნიკალურობა. ადამიანის არსის ღრმა ფესვებს ავლენს ფსიქოლოგიის, ეთიოლოგიის, სოციოლოგიისა და ბიოლოგიის რთული კომპლექსი.
ბუნება ქმნის, არასოდეს არღვევს საკუთარ კანონებს. ადამიანზე რას იტყვი. ჩვენს პლანეტაზე ყველა ცოცხალი არსება განვითარდა და ჩამოყალიბდა არსებობისთვის ბუნებრივი ბრძოლის პირობებში. და, პირველ რიგში, უახლოეს ნათესავებს შორის შეჯიბრის პირობებში. ბრძოლა სხვადასხვა სახეობის წარმომადგენლებს შორის, კერძოდ, „მტაცებლებსა და მათ მსხვერპლებს“ შორის, არასოდეს იწვევს მსხვერპლის სრულ განადგურებას; მათ შორის ყოველთვის მყარდება გარკვეული ბალანსი, რაც ორივესთვის მომგებიანია. თუ ვინმე უშუალოდ ემუქრება სახეობის არსებობას, ეს არის არა „მჭამელი“, არამედ კონკურენტი იმავე სახეობიდან. მტაცებელსა და მტაცებელს შორის შეტაკება სულაც არ არის ბრძოლა. თათების დარტყმა, რომლითაც ლომი თავის მსხვერპლს ანადგურებს, მსგავსია იმ ფორმით, რომლითაც ის სცემს მოწინააღმდეგეს, მაგრამ მონადირისა და მებრძოლის ქცევის შინაგანი წარმოშობა სრულიად განსხვავებულია. „კამეჩი მასში არ იწვევს იმაზე მეტ აგრესიულობას, ვიდრე მადისაღმძვრელი ინდაური ჩემში“, - ამბობს კ. ლორენცი (1994).
კ.ლორენცი კულტურული, ისტორიული და ტექნიკური განვითარების ამჟამინდელ პირობებში კაცობრიობას ყველაზე სერიოზულ საფრთხედ მიიჩნევს შიდასახეობრივ აგრესიას. სელექციონერს „გამოტოვებს მეორეხარისხოვანი კონსტრუქცია,... მან გზა დაკარგა, კატასტროფულ ჩიხში მიდის“. ეს ყოველთვის ხდება იმ შემთხვევებში, როდესაც შერჩევა ხდება მხოლოდ კონკურენციით, ექსტრასპეციფიკურ გარემოსთან კავშირის გარეშე.
ბრწყინვალე! ადამიანი საკუთარი თავის გარდა არავის ეჯიბრება. ასე რომ, ის "ჭამს" საკუთარ ჯიშს! კ.ლორენცი იხსენებს მისი მასწავლებლის ო.ჰაინროტის ხუმრობას: „ხოხბის ფრთების - არგუსის შემდეგ დასავლური ცივილიზაციის ადამიანების მუშაობის ტემპი არის ყველაზე სულელური პროდუქტი შიდასახეობრივი შერჩევისა“. ჩემი გადმოსახედიდან ეს ხუმრობა ძალიან სერიოზულად ჟღერს. მართლაც, შეუძლებელია არ შეამჩნიოთ, რომ „დასავლეთი“ იწვევს ადამიანის რეგრესს. თანამედროვე ინდუსტრიული საზოგადოება არის ირაციონალური განვითარების ყველაზე ნათელი მაგალითი, რომელიც დაწესებულია, უფრო მეტიც, როგორც მაგალითი, რომელსაც უნდა მიჰყვეს მრავალი განვითარებადი ქვეყანა და ხალხი. განვითარება ხდება მხოლოდ თანამემამულე სახეობებს შორის კონკურენციის გამო. თანამედროვე ადამიანის აგრესიული ქცევა აბსურდულ გროტესკში ვითარდება. უფრო მეტიც, ეს აგრესიულობა, როგორც ბოროტი მემკვიდრეობა, ჯდება ადამიანების სისხლში და არის შიდასახეობრივი შერჩევის შედეგი...
ჩემი ამოცანა არ არის ყველა თეორიული სწავლების დეტალური ანალიზი ადამიანის არსის და ბუნების შესახებ და, აგრესიულობის შესწავლის კონტექსტში, სწავლება სოციალური და ნორმატიული რეპრეზენტაციების შესახებ. ამიტომ, ჩვენ ყურადღებას გავამახვილებთ მხოლოდ ზოგიერთ მათგანზე, რომლებსაც აქვთ გარკვეული შემეცნებითი ინტერესი.
ჯერ კიდევ ძველ დროში ამბობდნენ, რომ ადამიანი რაციონალურად იბადება და, შესაბამისად, თავისუფალი სული; ის იბადება ამქვეყნად სიკეთის მოტანის სურვილით. ისინი ამტკიცებდნენ, რომ ადამიანი იბადება კეთილი და გონივრული და თუ მასში უარყოფითი მიდრეკილებები ვითარდება, მაშინ ამის მიზეზი არის უარყოფითი გარემოებები, აღზრდა და მაგალითები.
ხაზგასმით უნდა აღინიშნოს, რომ ისტორიული მნიშვნელობის ყველა უძველეს სწავლებას შორის არის რაღაც საერთო - ეს არის მითოლოგიური (ღვთაებრივი) იდეები სიცოცხლის, ადამიანის, ადამიანური ურთიერთობების, ბუნებისა და საზოგადოების წარმოშობის შესახებ. პრიმიტიული, წინასაზოგადოებრივი საზოგადოების უფრო პრიმიტიული წარმოდგენები შემდგომში განვითარდა ადრეული კლასის საზოგადოებების უფრო განვითარებულ და განვითარებულ, რელიგიურად შეღებილ და რელიგიურად გაჯერებულ შეხედულებებად. ყველა უძველეს ხალხებს შორის (როგორც არსებულ და გადაშენებულ) - ეგვიპტელებს, შუმერებს, ხეებს, ასურელებს, ჩინელებს, ინდუსებს, ებრაელებს, ბერძნებს, სომხებს და სხვა - ადამიანთა მთელი საქმიანობა არეგულირებდა და აცხადებდა ღმერთებს ან მათ მფარველებს. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ადამიანური ბუნება ძველებს ესმოდათ, როგორც ზემოდან წინასწარ განსაზღვრული, ანუ ღმერთის მიერ. „მანუს კანონები“ (ძველი ინდური კანონების კოდექსი) ძალიან მკაფიოდ და ნათლად ამბობს: „რა თვისება დაუმკვიდრა მან ყველას შექმნისას - ბოროტება თუ უწყინობა, სიმშვიდე თუ სისასტიკე, დჰარმა ან ადჰარმა (უფლება თუ არასწორი), სიმართლე თუ სიცრუე. - მერე თავისით შევიდა მასში. კანონების იმავე კრებულში „დჰარმას“ ცნება წარმოდგენილია დიალექტიკურად, რაც ასახავს მის ცვალებადობას დროთა განმავლობაში, ანუ ერთი ეპოქიდან მეორეში, ერთი მორალური საფუძვლიდან მეორეში და ა.
როგორც ბიოლოგიური არსება, ფიზიკური პირი, რა თქმა უნდა, ემორჩილება ბუნებრივ კანონებს (ფ. აკვინელის მიხედვით). მაგრამ, როგორც ამავდროულად სოციალური არსება, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, რაციონალური და აქტიური არსება (ჰომო საპიენსი და ჰომო ფაბერი), ის მუდმივად არღვევს ბუნებრივი განვითარების კანონებს. C. Montesquieu (1955) თვალსაზრისით, ეს ხდება ადამიანის გონების შეზღუდულობის გამო, ისევე როგორც გონების მიდრეკილება ვნებების, ემოციების და ბოდვების გავლენის მიმართ, რაც არის სოციალური გადახრების მთავარი მიზეზი. .
რაც არ უნდა აკრიტიკონ ჩვენს დროში (და განსაკუთრებით ჩვენს პოსტსაბჭოთა საზოგადოებაში) კომუნისტური (სოციალისტური) დარწმუნების იდეები, არ შეიძლება არ აღინიშნოს ფრანგი სოციალ-უტოპიური ფურიეს მიერ გამოთქმული ბრწყინვალე იდეა. აკრიტიკებდა ყველა წინა ეპოქასა და საზოგადოებას, მან აღნიშნა, რომ კაცობრიობას ჯერ კიდევ არ აქვს გააზრებული „ღვთიური წინასწარ დამკვიდრებული სოციალური კოდექსის“ მნიშვნელობა. ამ კოდის მთავარი მნიშვნელობა არის ადამიანის ბუნებრივი თვისებებისა და ვნებების აღიარება, როგორც სოციალური პროცესის ძრავა უწესრიგობიდან ჰარმონიამდე. ბრწყინვალედ თქვა!"

(ადამიანის არსი და ბუნება.)

გაკვეთილი სოციალურ მეცნიერებაში თემაზე "ადამიანის ბუნება"
მიზანი: განიხილოს ადამიანის არსი, როგორც კულტურის შემქმნელი და მატარებელი; გამოავლინოს თანამედროვე ადამიანის ჩამოყალიბების ძირითადი ფაქტორები და ეტაპები; გაეცნონ ცხოვრების მნიშვნელობის განსაზღვრის ძირითად მიდგომებს.
თემატიკა: სოციალური მეცნიერება.

თარიღი: "____" ____.20___

მასწავლებელი: ხამატგალეევი ე.რ.

შეტყობინება გაკვეთილის თემისა და მიზნის შესახებ.

საგანმანათლებლო საქმიანობის გააქტიურება.

რა არის ადამიანის გამოცანა? რატომ არ არსებობს ადამიანად გახდომის პროცესის საერთო გაგება? აქვს თუ არა აზრი ადამიანის სიცოცხლეს? რა პრობლემები აქვს ჰუმანიტარულ მეცნიერებებს?

პროგრამის მასალის პრეზენტაცია.

მოთხრობა საუბრის ელემენტებით

ფილოსოფიის ერთ-ერთი მთავარი პრობლემა არის ადამიანის პრობლემა. ეს გამოცანა აწუხებდა ყველა ეპოქის მეცნიერებს, მოაზროვნეებს, მხატვრებს. ადამიანზე დავა დღესაც არ სრულდება და ნაკლებად სავარაუდოა, რომ ოდესმე დამთავრდეს. უფრო მეტიც, პრობლემის ფილოსოფიური ასპექტის ხაზგასასმელად, კითხვა პიროვნების შესახებ ზუსტად ასე ჟღერს: რა არის ადამიანი? გერმანელი ფილოსოფოსი ი. ფიხტე (1762-1814) თვლიდა, რომ ცნება „ადამიანი“ ეხება არა ერთ ადამიანს, არამედ მთელ კაცობრიობას: შეუძლებელია ცალკეული პიროვნების თვისებების გაანალიზება, საკუთარი თავის გარედან. მისი ურთიერთობა სხვა ადამიანებთან, ანუ .საზოგადოებიდან.
ადამიანი, როგორც ბიოლოგიური, სოციალური და კულტურული ევოლუციის პროდუქტი
ადამიანის არსის გასაგებად, უპირველეს ყოვლისა, აუცილებელია იმის გაგება, თუ როგორ გამოჩნდა იგი. ბრწყინვალე ვარაუდები, ლამაზ ლეგენდებთან ერთად, მოგვითხრობს ადამიანის გარეგნობაზე „არაფრისგან“, ღმერთების ნებით თუ ბუნების „ნებით“.

ადამიანის წარმოშობის მეცნიერული შესწავლა (ანთროპოგენეზი)დაარსდა მე-19 საუკუნეში. ჩარლზ დარვინის წიგნის „ადამიანის წარმოშობა და სქესობრივი შერჩევის“ გამოცემა, რომელშიც პირველად გამოითქვა იდეა ადამიანისა და დიდი მაიმუნების წარმოშობის შესახებ საერთო წინაპრისგან. ანთროპოგენეზის კიდევ ერთი ფაქტორი გამოავლინა ფ. ენგელსმა თავის ნაშრომში „შრომის როლი მაიმუნის ადამიანად გადაქცევის პროცესში“, სადაც დაასაბუთა პოზიცია, რომ სწორედ შრომა იყო გადამწყვეტი ფაქტორი ევოლუციური ტრანსფორმაციის საქმეში. უძველესი ადამიანის წინაპარი სოციალურ და კულტურის შემქმნელ არსებად. XX საუკუნეში. ამ იდეებმა შეადგინა ადამიანის ბიოსოციალური ბუნების კონცეფცია.

დღეს ადამიანად გახდომის პროცესის კვლევა სამი ძირითადი მიმართულებით მიმდინარეობს. პირველი აკავშირებს ანთროპოგენეზს გეოლოგიური პროცესების განვითარებასთან, ადარებს ადამიანის ევოლუციის ეტაპებს დედამიწის ქერქის ევოლუციის ეტაპებთან, რითაც ადგენს დაკარგული რგოლებს თანამედროვე ტიპის ადამიანის გაჩენის პროცესში. მეორე მიმართულება იკვლევს ადამიანის წინაპრების ევოლუციის ბიოლოგიურ წინაპირობებს და გენეტიკურ მექანიზმებს მათი გამორჩეული ადამიანური თვისებების ფორმირების ეტაპების შესაბამისად (სწორად სიარული, წინა კიდურების გამოყენება, როგორც ბუნებრივი "წარმოების იარაღები", მეტყველების განვითარება და. აზროვნება, შრომითი საქმიანობის რთული ფორმები და სოციალური). მესამე მიმართულება ეხება ანთროპოგენეზის ზოგადი თეორიის, როგორც რთული, რთული პროცესის დახვეწას, რომელიც ხორციელდება ბიოლოგიური და სოციალური ფაქტორების მჭიდრო ურთიერთქმედების საფუძველზე.

თანამედროვე კონცეფციების თანახმად, ადამიანად ქცევის პროცესის დასაწყისი ეხება რამპითეკუსის გარეგნობას (14-20 მილიონი წლის წინ) - არსება, რომელიც სტაბილურად გადადიოდა სავანებში ცხოვრების წესზე იარაღების სისტემატური გამოყენებით. ავსტრალოპითეკი გაჩნდა 5-8 მილიონი წლის წინ, ფართოდ გამოიყენებოდა შერჩეული და ნაწილობრივ დამუშავებული იარაღები. მათგან, დაახლოებით 2 მილიონი წლის წინ, გვარის პირველი წარმომადგენელი ჰომო – ჰომო ჰაბილისი, ან გამოცდილი ადამიანი. ხედი ჰომოერექტუსი, ჰომო ერექტუსი, ჩნდება 1-1,3 მილიონი წლის წინ. მას ჰქონდა ტვინის მოცულობა 800-1200 სმ 3 დიაპაზონში (თანამედროვე ადამიანის ტვინის მოცულობა არის 1200-1600 სმ 3), მან იცოდა საკმაოდ სრულყოფილი სანადირო იარაღების დამზადება, დაეუფლა ცეცხლს, რაც საშუალებას აძლევდა გადასულიყო მოხარშულზე. საკვები და, როგორც ჩანს, ფლობდა მეტყველებას. მისი პირდაპირი შთამომავალი გახდა ჰომო საპიენსი,ანუ ჰომო საპიენსი (150-200 ათასი წლის წინ). ეს ადამიანის წინაპარი კრო-მაგნონელი ადამიანის სტადიაზე (40-50 ათასი წლის წინ) უკვე საკმაოდ მიუახლოვდა თანამედროვეს არა მხოლოდ გარეგანი ფიზიკური გარეგნობით, არამედ ინტელექტის თვალსაზრისითაც, შრომითი საქმიანობის კოლექტიური ფორმების ორგანიზების უნარით. ავაშენოთ საცხოვრებელი, აკეთოთ ტანსაცმელი, გამოიყენოთ მაღალგანვითარებული მეტყველება, ასევე მშვენიერებისადმი ინტერესით, მეზობლის მიმართ თანაგრძნობის განცდის უნარით და ა.შ.

რაც შეეხება ანთროპოგენეზის ზოგად თეორიას, მის საფუძველს მთელი მე-20 საუკუნეში. წარმოადგენდა შრომითი საქმიანობის განსაკუთრებული როლის იდეას, როგორც წამყვან ფაქტორს ადამიანისა და ადამიანთა საზოგადოების ჩამოყალიბებაში. მაგრამ დროთა განმავლობაში, ამ იდეამ ასევე განიცადა ცვლილებები, რომელთაგან მთავარი ასოცირდებოდა მთელი რიგი პირობების გაცნობიერებასთან, რომლებშიც ხელსაწყოების საქმიანობა და შრომა განიხილებოდა მეტყველების განვითარებასთან, ადამიანის ცნობიერებასთან, მორალის ჩამოყალიბების პროცესთან ურთიერთქმედებაში. იდეები, დასაკეცი მითოლოგია, რიტუალური პრაქტიკა და ა.შ. მხოლოდ ეს ფაქტორები ერთად უზრუნველყოფს სოციალურ განვითარებას და ხორცდება კულტურაში.
ადამიანის ცხოვრების მიზანი და აზრი
პიროვნების გამორჩეული თვისება შეიძლება აღიარებული იყოს, როგორც მისი სურვილი სამყაროსა და საკუთარი თავის ფილოსოფიური გაგებისკენ. ძიება ცხოვრების აზრიწმინდა ადამიანური ოკუპაცია.

სუბიექტურიკითხვის მხარე: რატომ, რისთვის ცხოვრობს ადამიანი? - არ აქვს ცალსახა გადაწყვეტა, ამას ყველა წყვეტს ინდივიდუალურად, ტრადიციების, კულტურის, მსოფლმხედველობის და ზოგჯერ კონკრეტული ცხოვრებისეული გარემოებების მიხედვით. მაგრამ ყოველი ადამიანი კაცობრიობის ნაწილია. ადამიანისა და კაცობრიობის ერთიანობის გაცნობიერება მთელ სიცოცხლესთან პლანეტაზე, მის ბიოსფეროსთან და სამყაროში პოტენციურად შესაძლო სიცოცხლის ფორმებთან არის დიდი იდეოლოგიური მნიშვნელობა და აჩენს ცხოვრების მნიშვნელობის პრობლემას. ობიექტური,ანუ პიროვნებისგან დამოუკიდებელი.

ფილოსოფიის ისტორიაში შეიძლება გამოიყოს ორი ფუნდამენტურად განსხვავებული მიდგომა ადამიანის ცხოვრების მნიშვნელობის პრობლემისადმი. ერთ შემთხვევაში, სიცოცხლის აზრი დაკავშირებულია ადამიანის მიწიერი არსებობის მორალურ ინსტიტუტებთან. მეორეში, ღირებულებებით, რომლებიც უშუალოდ არ არის დაკავშირებული მიწიერ ცხოვრებასთან, რომელიც თავისთავად წარმავალი და სასრულია.

ერთადერთ სწორ პასუხად მოჩვენების გარეშე, გეპატიჟებით დაფიქრდეთ მარადიულ კითხვებზე, გაეცნოთ ზოგიერთი ფილოსოფოსის თვალსაზრისს.

ცხოვრების მიზნის „ბედნიერების“ კონცეფციასთან დაკავშირების ტრადიცია ისეთივე ძველია, როგორც თავად ფილოსოფია. არისტოტელე IV საუკუნეში ძვ.წ ე. აღნიშნა, რომ სათნოება ერთი ბედნიერებაა, მეორისთვის წინდახედულობა, მეორესთვის კი ცნობილი სიბრძნე. ამავდროულად, ყველა მიისწრაფვის ბედნიერებისკენ.

რენესანსის ფილოსოფია სიცოცხლის აზრს თავად ადამიანის არსებობაში ეძებდა.

ხოლო კლასიკურმა გერმანულმა ფილოსოფია ი.კანტის (1724-1804 წწ.) და გ. ჰეგელის (1770-1831 წწ.) პირისპირ ადამიანთა ცხოვრების მნიშვნელობას აკავშირებდა მორალურ ძიებასთან, თვითგანვითარებასა და ადამიანის სულის თვითშემეცნებასთან.

XX საუკუნეში. ასევე ეძებდა პასუხებს ცხოვრების მტკივნეულ კითხვებზე. ე.ფრომი (1900-1980) თვლიდა, რომ ზოგიერთი ადამიანი ორიენტირებულია „მფლობელობაზე“ და მათთვის ცხოვრების აზრი არის ქონო, მიღება. სხვისი ცხოვრების აზრი „ყოფნაშია“, მათთვის მნიშვნელოვანია შეიყვარონ, შექმნან, გასცენ, გასწირონ თავი. მხოლოდ ხალხის მომსახურებით შეუძლიათ საკუთარი თავის სრულად რეალიზება.

რუსი ფილოსოფოსი ს.ლ. ფრანკი (1877-1950) წერდა: „მნიშვნელობა არის ცხოვრების რაციონალური რეალიზაცია და არა ვარსკვლავური საათების მსვლელობა, მნიშვნელობა არის ჩვენი „მე“-ს და ჩვენი „მე“-ს საიდუმლო სიღრმეების ჭეშმარიტი აღმოჩენა და დაკმაყოფილება. ” წარმოუდგენელია თავისუფლების მიღმა, რადგან თავისუფლება ... მოითხოვს ჩვენი ინიციატივის შესაძლებლობას და ეს უკანასკნელი გვთავაზობს ... რომ საჭიროა შემოქმედებითობა, სულიერი ძალა, დაბრკოლებების გადალახვა. ცხოვრების გზა არის „ბრძოლისა და დათმობის გზა - სიცოცხლის მნიშვნელობის ბრძოლა მის უაზრობასთან, სიბრმავესა და სიცარიელეზე უარის თქმა სიცოცხლის სინათლისა და სიმდიდრის გამო“. ეს არის ადამიანის სულიერი თავისუფლება და შემოქმედება, რომელიც აძლევს იმედს მისი ცხოვრების აზრის გაგების.

ცხოვრების მნიშვნელობისა და მისი დანიშნულების შესახებ განსხვავებული თვალსაზრისი გამოთქვა კიდევ ერთმა ჩვენმა თანამემამულემ - ნ.ნ. ტრუბნიკოვმა (1929-1983). ის წერდა: „საბოლოოდ გიყვარდეს ეს ცხოვრება, შენი, ერთადერთი, რადგან სხვა არასოდეს იქნება... გიყვარდეს და ადვილად ისწავლი იმ სხვისი, სხვისი ცხოვრება, ასე ძმურად გადახლართული შენთან, თანაც ერთადერთი. … ნუ შეგეშინდებათ სიკვდილის, როცა ცხოვრობთ. გეშინოდეთ სიკვდილის გარეშე, რომ არ იცოდე ცხოვრება, არ გიყვარდეს და არ ემსახურო. და ამისთვის დაიმახსოვრეთ სიკვდილი, რადგან მხოლოდ მუდმივი ფიქრი სიკვდილზე, სიცოცხლის ზღვრებზე დაგეხმარებათ არ დაივიწყოთ სიცოცხლის საბოლოო ღირებულება. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ცხოვრების აზრი ვლინდება ამ ცხოვრების პროცესში, თუმცა სასრული, მაგრამ არა უსარგებლო.

კაცის მსგავსი ბიოლოგიური ინდივიდუალური არსებამოკვდავი. ეს არ არის გამონაკლისი მატერიალური, მათ შორის ბიოლოგიური სისტემებისგან. ამავდროულად, ინდივიდს აქვს მარადიული, ანუ შედარებით უსასრულო არსებობის შესაძლებლობა სხვაში - სოციალური ურთიერთობა.ვინაიდან ადამიანური რასა არსებობს, რამდენადაც (დროის თვალსაზრისით) ადამიანს შეუძლია არსებობა. ადამიანის სიცოცხლე გრძელდება შვილებში, შვილიშვილებში, შემდგომ თაობებში, მათ ტრადიციებში და ა.შ. ადამიანი ქმნის სხვადასხვა საგანს, ხელსაწყოებს, სოციალური ცხოვრების გარკვეულ სტრუქტურებს, კულტურის ნაწარმოებებს, სამეცნიერო ნაშრომებს, აკეთებს ახალ აღმოჩენებს და ა.შ. ადამიანი გამოიხატება შემოქმედებითობაში, რომელშიც ის ამტკიცებს საკუთარ თავს და რითაც უზრუნველყოფს თავის სოციალურ და უფრო ხანგრძლივ არსებობას, ვიდრე ინდივიდის არსებობა.

ჰუმანიტარული მეცნიერებები
ადამიანის არსის საკითხი ყველაზე ხშირად განიხილება ოთხ ძირითად განზომილებაში: ბიოლოგიური, გონებრივი, სოციალური და კოსმიური.

ქვეშ ბიოლოგიურიესმის ანატომიური და ფიზიოლოგიური აგებულება, გენეტიკის თავისებურებები, ძირითადი პროცესები, რომლებიც განაპირობებს ადამიანის ორგანიზმის ფუნქციონირებას. ადამიანის ამ თვისებებს სწავლობს ბიოლოგიისა და მედიცინის სხვადასხვა დარგები. ბოლო წლებში გენეტიკამ განსაკუთრებით შესამჩნევ შედეგებს მიაღწია, მათ შორის ადამიანის გენომის გაშიფვრაში - ადამიანის სხეულის ყველა გენეტიკური ინფორმაციის მთლიანობა, დაშიფრული დნმ-ის სტრუქტურაში. ერთის მხრივ, ბიოლოგიისა და მედიცინის განვითარება იძლევა ადამიანის განთავისუფლების იმედს მრავალი მანამდე განუკურნებელი დაავადებისგან. და მეორეს მხრივ, ეს იწვევს ახალ ფილოსოფიურ და ეთიკურ პრობლემებს, რომლებიც დაკავშირებულია ცხოვრებისა და სიკვდილის შესახებ ტრადიციული იდეების შეცვლასთან, ადამიანის არსთან, მის სპეციფიკურ თვისებებთან.

გონებრივი -ადამიანის შინაგანი სამყაროს სინონიმი. იგი მოიცავს ცნობიერ და არაცნობიერ პროცესებს, ინტელექტს, ნებას, მეხსიერებას, ხასიათს, ტემპერამენტს, ემოციებს და ა.შ. ფსიქოლოგია ეხება გონების ცოდნას. ცოდნის ამ სფეროს ერთ-ერთი მთავარი პრობლემა არის ადამიანის შინაგანი სამყაროს შესწავლა მთელი მისი მრავალგანზომილებიანობით, სირთულით და შეუსაბამობით.

სოციალურიადამიანი სწავლობს მეცნიერებათა მთელ კომპლექსს. ადამიანის ქცევას ეხება სოციალური ფსიქოლოგია, ინდივიდისა და ჯგუფების სოციოლოგია. ადამიანი არის საზოგადოება მინიატურაში. იგი ასახავს მთელ საზოგადოებას თავისი თანდაყოლილი მდგომარეობებით „დაკეცილი“ (კონცენტრირებული) სახით. ამიტომ, დარწმუნებით შეიძლება ითქვას, რომ სოციალური მეცნიერებები, საბოლოო ჯამში, სწავლობს ადამიანს.

ვინაიდან ადამიანის ცხოვრება წარმოუდგენელია კულტურის მრავალფეროვანი სამყაროს გარეშე - მითოლოგია, რელიგია, ხელოვნება, მეცნიერება, ფილოსოფია, სამართალი, პოლიტიკა, მისტიკა, ცხადი ხდება, რომ კულტურული კვლევების ერთ-ერთი მთავარი საგანი ასევე პიროვნებაა.

სივრცე -ადამიანის ცოდნის კიდევ ერთი მიმართულება. ადამიანის პრობლემის ფილოსოფიური გაგება მჭიდროდ არის დაკავშირებული სამყაროსთან მისი ურთიერთობის პრობლემასთან. უკვე შორეულ წარსულში მოაზროვნეები თვლიდნენ ადამიანს, როგორც მიკროსამყაროს მაკროკოსმოსში. ეს კავშირი ადამიანსა და სამყაროს შორის ყოველთვის იყო განსახიერებული მითებში, რელიგიაში, ასტროლოგიაში, ფილოსოფიასა და სამეცნიერო თეორიებში. ადამიანზე კოსმიური პროცესების გავლენის შესახებ იდეები გამოთქვეს კ.ე.ციოლკოვსკიმ, ვ.ი.ვერნადსკიმ, ა.ლ.ჩიჟევსკიმ. დღეს არავის ეპარება ეჭვი სიცოცხლის დამოკიდებულებაში სამყაროში მიმდინარე პროცესებზე. კოსმოსის რიტმები გავლენას ახდენს მცენარეების, ცხოველებისა და ადამიანების ბიოველებში ცვლილებების დინამიკაზე. ვლინდება რიტმების მჭიდრო ურთიერთობა მაკრო და მიკროსამყაროში. ეკოლოგიური პრობლემების გამწვავებამ მიიყვანა ადამიანი საკუთარი თავის, როგორც ნოოსფეროს ნაწილაკად რეალიზების აუცილებლობამდე.

თუმცა, იმისდა მიუხედავად, რომ სიტყვა "ანთროპოლოგია" ჟღერს ცოდნის თანამედროვე დარგების ბევრ სახელში (კულტურული ანთროპოლოგია, სოციალური ანთროპოლოგია, პოლიტიკური ანთროპოლოგია, თუნდაც პოეტური ანთროპოლოგია), თანამედროვე მეცნიერებებს ჯერ არ აქვთ შემუშავებული საერთო მიდგომა ძირითადი საიდუმლოებების გასაგებად. კაცი. მაგრამ უფრო და უფრო ხშირად ისმის ხმები ადამიანის შესახებ განსაკუთრებული მეცნიერების შექმნის აუცილებლობის შესახებ, როგორიც არ უნდა ეწოდოს მას - ზოგადი ადამიანური მეცნიერება, თეორიული ანთროპოლოგია თუ უბრალოდ მეცნიერება ადამიანის შესახებ.

პრაქტიკული დასკვნები.

ჯერ კიდევ ძველ დროში ჩამოყალიბდა ფილოსოფიური ცოდნის პრინციპი „შეიცანი შენი თავი!“. ამ პრინციპის განსახორციელებლად სასარგებლოა გვახსოვდეს, რომ ადამიანი ისტორიული არსებაა. თითოეული ჩვენგანი, როგორც ეს იყო, "მხრებზე დგას" ჩვენი წინაპრების მრავალი თაობის. ადამიანი პასუხისმგებელია დედამიწაზე სიცოცხლესა და კაცობრიობის მომავალზე.
თანამედროვე სამყაროში ბევრი არაადამიანური, სასტიკი, საშინელი რამ არის. მით უფრო მნიშვნელოვანია პიროვნების მნიშვნელობის გაცნობიერება, ცხოვრების აზრის გაგება, ღირსეული მიზნების არჩევა, ცხოვრებისეული გზის შეგნებულად არჩევა, იმის გაგება, თუ რომელი თანამდებობაა შენთან უფრო ახლოს: იყო თუ გქონდეს. ? რისთვის ღირს ცხოვრება და რისი თავიდან აცილება უნდა შეეცადოთ, რომ შეინარჩუნოთ ადამიანი საკუთარ თავში?
დღეს არც ისე იშვიათია იმის მოსმენა, რომ ადამიანი კრიზისს განიცდის, ის საკუთარ სიკვდილს ემზადება. ამიტომ განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია გვესმოდეს, რომ ადამიანის სიცოცხლე თავისთავად ღირებულია და კაცობრიობის პერსპექტივა მდგომარეობს ინდივიდის განვითარებაში ბუნებასთან, საზოგადოებასთან და საკუთარ შინაგან სამყაროსთან ჰარმონიაში.
დაიმახსოვრე, რომ ადამიანი ღია სისტემაა, ბევრ კითხვას არ აქვს მკაფიო პასუხი, მაგრამ ადამიანის ბუნების საიდუმლოებებზე პასუხების ძიება მოაზროვნე არსებისთვის საინტერესო საქმიანობაა. თუ გაინტერესებთ ადამიანის არსის, მისი ცხოვრების აზრის პრობლემები, მიმართეთ ფილოსოფოსთა ნაშრომებს. მაგრამ, მარადიულ ფილოსოფიურ გამოცანებზე ფიქრით, არ დაივიწყოთ პიროვნული პასუხისმგებლობა საკუთარ თავში ადამიანის შენარჩუნებაზე, განვითარებასა და გაძლიერებაზე.
გაითვალისწინეთ, რომ ჰუმანიტარული მეცნიერება მეცნიერების განვითარების პერსპექტიული სფეროა. არის ადგილი თქვენი მრავალფეროვანი საჩუქრებისა და ნიჭებისთვის.

დოკუმენტი.

რუსი ფილოსოფოსის შემოქმედებიდან S. L. Franka"Ცხოვრების აზრი".

... ცხოვრების მნიშვნელობის საკითხი ყოველი ადამიანის სულის სიღრმეში აღელვებს და ტანჯავს. ადამიანს შეუძლია გარკვეული ხნით, და თუნდაც ძალიან დიდი ხნის განმავლობაში, სრულიად დაივიწყოს ეს, ჩაძირული იყოს დღევანდელი დღის ინტერესებში, მატერიალურ საზრუნავში სიცოცხლის შენარჩუნებაზე, სიმდიდრეზე, კმაყოფილებაზე და მიწიერ წარმატებებზე, ან რაიმე ზეპიროვნულ ვნებებში. და "საქმეები" - პოლიტიკაში, პარტიების ბრძოლაში და ა.შ. - მაგრამ ცხოვრება ისედაც არის მოწყობილი, რომ ყველაზე სულელურ, მსუქან ან სულიერად მძინარე ადამიანსაც კი არ შეუძლია ბოლომდე და სამუდამოდ განზევდეს ეს: მიახლოების გარდაუვალი ფაქტი. სიკვდილი და მისი გარდაუვალი წინამძღოლები - დაბერება და დაავადება, სიკვდილის ფაქტი, გარდამავალი გაუჩინარება, მთელი ჩვენი ცხოვრების შეუქცევად წარსულში ჩაძირვა მისი ინტერესების მთელი მოჩვენებითი მნიშვნელობით - ეს ფაქტი ყველა ადამიანისთვის არის გადაუჭრელობის საშინელი და მუდმივი შეხსენება. გვერდით გადადეთ კითხვა ცხოვრების მნიშვნელობის შესახებ. ეს კითხვა არ არის „თეორიული კითხვა“, არ არის უსაქმური გონებრივი თამაშის საგანი; ეს კითხვა თავად ცხოვრების საკითხია, ის ისეთივე საშინელია - და, ფაქტობრივად, კიდევ უფრო საშინელი, ვიდრე ცალი პურის საკითხი მძიმე გაჭირვებაში შიმშილის დასაკმაყოფილებლად. ჭეშმარიტად, ეს არის პურის საკითხი, რომელიც გვაკვებებს და წყალი წყურვილის მოსაკლავად. ჩეხოვი სადღაც აღწერს კაცს, რომელიც მთელი ცხოვრება პროვინციულ ქალაქში ყოველდღიური ინტერესებით ცხოვრობდა, ისევე როგორც ყველა სხვა ადამიანი, იტყუებოდა და ვითომ, „როლი ითამაშა“ „საზოგადოებაში“, დაკავებული იყო „საქმით“, ჩაძირული წვრილმან ინტრიგებში და. წუხს - და უცებ, მოულოდნელად, ერთ ღამეს იღვიძებს მძიმე გულისცემა და ცივი ოფლში. Რა მოხდა? რაღაც საშინელება მოხდა - ცხოვრება გავიდა და სიცოცხლე არ იყო, რადგან მასში აზრი არ იყო და არ არის!

და მაინც, ადამიანთა აბსოლუტური უმრავლესობა საჭიროდ თვლის ამ კითხვის უარყოფას, მისგან დამალვას და ასეთ „სირაქლემას პოლიტიკაში“ ცხოვრებაში უდიდესი სიბრძნის პოვნას.
კითხვები და ამოცანები დოკუმენტისთვის

რატომ აღაგზნებს და ტანჯავს ადამიანს, ფილოსოფოსის აზრით, სიცოცხლის მნიშვნელობის საკითხი? რატომ ვერავინ უარვყოფ ამ კითხვას?
ადამიანის რა თვისებებს უკავშირდება ცხოვრების აზრის პოვნის სურვილი?
როგორ არის დაკავშირებული საკითხი სიცოცხლის მნიშვნელობისა და ადამიანთა სიკვდილიანობასთან დაკავშირებით? რატომ არის ეს კითხვა "არათეორიული"? სად ხედავთ მის პრაქტიკულ ორიენტაციას?
იცით თუ არა A.P.ჩეხოვის ამბავი, რომელსაც ზემოხსენებული ფრაგმენტის ავტორი მიუთითებს?
რატომ თვლის ბევრი ადამიანი ჯერ კიდევ საჭიროდ, უარი თქვას მარადიულ კითხვაზე ცხოვრების მნიშვნელობის შესახებ? რა შეზღუდვები აქვს „სირაქლემას პოლიტიკას“?

კითხვები თვითშემოწმებისთვის.

რატომ მივმართავთ ადამიანის არსს, ვკითხულობთ რა არის ადამიანი და არა ვინ არის ადამიანი?
რა თეორიებმა ჩაუყარა საფუძველი ანთროპოგენეზის მეცნიერულ შესწავლას? აღწერეთ მათი ძირითადი შინაარსი.
გააფართოვეთ თანამედროვე ტიპის ადამიანის ჩამოყალიბების ძირითადი ეტაპები.
რა არის ადამიანის, როგორც კულტურის შემოქმედისა და მატარებლის არსი?
რა არის ადამიანის ძირითადი (არსებითი) განმასხვავებელი ნიშნები?
ჩამოთვალეთ ადამიანის განვითარების ის ფაქტორები, რომლებიც მხოლოდ საზოგადოებაშია შესაძლებელი. რა შეგიძლიათ დაამატოთ სახელმძღვანელოების სიას?
აღწერეთ ცხოვრების მნიშვნელობის განსაზღვრის ძირითადი მიდგომები.
ადამიანის შესწავლის რა პრობლემები შეიძლება მივაწეროთ მარადიულს და რომელი - აქტუალურს?

Დავალებები.

შეადგინეთ სისტემატიზებული ცხრილი "ადამიანის ცხოვრების მნიშვნელობა და მიზანი ფილოსოფოსების შეხედულებებში". თუ გსურთ, შეგიძლიათ შეავსოთ მეცნიერთა სახელების სია, რომლებიც ეძებდნენ პასუხს ამ მარადიულ კითხვაზე. საჭირო ინფორმაციისთვის ეწვიეთ ფილოსოფიურ ლექსიკონს, ფილოსოფიის სახელმძღვანელოებს, იხილეთ ინტერნეტში.
რა ფილოსოფიური აზრი აქვს ი.ი.მეჩნიკოვის შემდეგ განცხადებას: „მებაღე ან მესაქონლეობა არ ჩერდება მცენარეებისა თუ ცხოველების მოცემული ბუნების წინაშე, რომლებიც მათ იკავებს, არამედ ცვლის მათ საჭიროებისამებრ. ასევე, მეცნიერ-ფილოსოფოსმა თანამედროვე ადამიანის ბუნებას არ უნდა შეხედოს როგორც რაღაც ურყევად, არამედ უნდა შეცვალოს იგი ადამიანების სასიკეთოდ“? როგორია თქვენი დამოკიდებულება ამ თვალსაზრისის მიმართ?
როგორ ახსნით იმ ფაქტს, რომ ბევრი ბუნების მეცნიერი, კონკრეტულ მეცნიერებებში სწავლასთან ერთად, მიმართა ზოგად ფილოსოფიურ რეფლექსიას ადამიანის ბუნების შესახებ? როგორ უკავშირდება საბუნებისმეტყველო მეცნიერებები ფილოსოფიურ ანთროპოლოგიას?
მოამზადეთ მოხსენება ერთ-ერთი მეცნიერების შესახებ, რომელიც სწავლობს ადამიანს. შესთავაზეთ ასეთი შეტყობინების გეგმა, ჩამოაყალიბეთ კითხვები აუდიტორიისთვის.

ბრძენთა ფიქრები.

"ადამიანი შეიძლება განისაზღვროს, როგორც ცხოველი, რომელიც მრცხვენია."

ვ.ს. სოლოვიოვი (1853-1900), რუსი ფილოსოფოსი

დასკვნითი ნაწილი.

მოსწავლეთა პასუხების შეფასება.
საშინაო დავალება: წაიკითხეთ §3 „ადამიანის ბუნება“ (გვ. 28-35); დაასრულეთ დავალებები 35.

ახალი ჩანაწერები