„ჩრდილო კავკასიის უნივერსიტეტის ისლამური განათლებისა და მეცნიერების ცენტრის თეოლოგიისა და საერთაშორისო ურთიერთობების ინსტიტუტი A.I. Mamma-dibira ar-Rochi Shafi'i fiqh...»

-- [ Გვერდი 1 ] --

ჩრდილოეთ კავკასიის უნივერსიტეტის ცენტრი

ისლამური განათლება და მეცნიერება

თეოლოგიისა და საერთაშორისო ურთიერთობების ინსტიტუტი

მათ. მამმა-დიბირა არ-როჩი

შაფიი

რელიგიური პრაქტიკის კანონები

განწმენდა, ლოცვა, სავალდებულო მოწყალება,

პოსტი, მომლოცველობა

(ტაჰარატი, სალათი, ზაქათი, სიამი, ჰაჯი)

მახაჩკალა - 2010 წ

მთავარი რედაქტორი: სადიკოვ მაკსუდ იბნუგაჯაროვიჩი.

კანონიკური რედაქტორი: მაგომედოვი აბდულა-მაგომედ მაგომედოვიჩი

რედაქტორი: ომაროვი მაგომედრასულ მაგომედოვიჩი

სარედაქციო გუნდი:

რამაზანოვი კურამუხამად ასხადოვიჩი, მუთაილოვი მაგდი მაგომედოვიჩი, მანგუევი მაგომედ დიბიროვიჩი. ახმედოვი კამალუდინ მაგომედოვიჩი, ისაევი ახმედ მაგომედრასულოვიჩი, გამზატოვ მაგომედ-განაპი აკუმოვიჩი, გამზატოვი ზაინულა მაგომედოვიჩი, მაგომედოვი მაგომედ ზაგიდბეკოვიჩი, მაგომედოვი იაჰია შახრუდინოვიჩი, რამაზანოვი მაგომედარიპ კურამაგომედოვიჩი.

შ 30 შაფიური ფიქი. რელიგიური პრაქტიკის კანონები: განწმენდა, ლოცვა, სავალდებულო მოწყალება, მარხვა, მომლოცველობა (ტაჰარატი, სალათი, ზაქათი, სიამი, ჰაჯი). - მახაჩკალა: 2010. - 400გვ.

სერია „საგანმანათლებლო და საგანმანათლებლო-მეთოდური ლიტერატურა საშუალო ისლამური პროფესიული განათლების დაწესებულებებისთვის“.

წიგნი რელიგიური პრაქტიკის კანონების შესახებ ოთხი სასულიერო და იურიდიული სკოლიდან ერთ-ერთის (მადჰჰაბების) მიხედვით ისლამ აშ-შაფიიაში - მოიცავს ისლამის ძირითადი ცნებების აღწერას, როგორიცაა განწმენდა (ტაჰარატი), ლოცვა (სალათი), სავალდებულო. მოწყალება (ზაქათი), მარხვა (სიამი), მომლოცველობა (ჰაჯი). განმარტებულია ყველა აღწერილი მოქმედების სავალდებულო (ფარდი), სასურველი (სუნატი), გასაკიცავი (კარაჰათი), ეთიკური (ადაბ) ნორმები.

დამტკიცებულია დაღესტნის მუსლიმთა სულიერი ადმინისტრაციის ექსპერტთა საბჭოს მიერ.

პასუხისმგებელი ექსპერტი მაგომედოვი აბდულა-მაგომედ მაგომედოვიჩი UDC 29 LBC 86.38 © SANAVPO "ჩრდილოეთ კავკასიის უნივერსიტეტის ისლამური განათლებისა და მეცნიერების ცენტრი", 2010 Fiqh: ცნების განმარტება სიტყვა "fiqh" არაბულად ნიშნავს "გააზრებას, გამჭრიახობას, ცოდნას" და გამოიყენება. უმეტეს შემთხვევაში, როცა საქმე შარიათს და რწმენის საფუძვლებს ეხება. ზედსართავი სახელი „ფაქიჰ“ ითარგმნება როგორც „შემეცნება, გაგება“, ხოლო ვიწრო გაგებით - „შარიათის საფუძვლებისა და ინსტიტუტების მცოდნე“. ზმნა „ფაქიჰა“ ნიშნავს „რაღაცის კარგად გაგებას“, ხოლო „ფაკუჰა“ ნიშნავს „ფაქიჰად გახდომას“.

იბნ ჰაჯარ ალ-ასკალანიმ (ალლაჰმა შეიწყალოს იგი) თქვა: „ფაკუჰა“ ნათქვამია, როცა გაგება ადამიანის თანდაყოლილი საკუთრებაა; „ფაკაჰა“ არის ის, როცა ადამიანი რაღაცას სხვებზე ადრე ესმის, ხოლო „ფაქიჰა“ არის როცა რაღაცას გაიგებს.

მუსლიმები იყენებენ სიტყვა ფიქჰს, როგორც ტექნიკურ ტერმინს ორი მნიშვნელობით:

1. ფიქი არის შარიათის გადაწყვეტილებების ცოდნა, რომელიც დაკავშირებულია ადამიანის ქმედებებთან და სიტყვებთან. დაწესებულება (აჰკამ - მხოლობითი ჰუკმ) ნიშნავს ნებისმიერ მცნებას და აკრძალვას, რომელსაც ყოვლისშემძლე ალაჰმა კანონის ძალა მისცა ადამიანებისთვის მათი პირადი და საზოგადოებრივი ცხოვრების მოწესრიგების მიზნით. ამის მაგალითია რეგულაციები, რომლებიც ეხება ლოცვას, სავალდებულო ზაქატს, ადამიანებს შორის ურთიერთობას, ოჯახურ ურთიერთობებს და ა.შ.

2. გარდა ამისა, ფიქი აღნიშნავს შარიათის, როგორც ასეთის დამკვიდრებას. თავდაპირველად „ფიქჰ“ ერქვა ცოდნას შარიათის ინსტიტუტების შესახებ, შემდეგ კი თავად ამ ინსტიტუტებს ასე ეწოდა. სწორედ ეს იგულისხმებოდა, როცა ადამიანი ამბობდა: „მე ვსწავლობდი ფიქჰს“. ამრიგად, ფიქი განისაზღვრება, როგორც შარიათის პრაქტიკული დებულებების ერთობლიობა.

შეიხ ალ-ფასი, ღმერთმა შეიწყალოს იგი, თქვა: „რელიგია არის ინსტიტუტების ერთობლიობა, რომლებსაც აქვთ კანონის ძალა, ხოლო შარიათი არის ყურანი და სუნა. რაც შეეხება ფიხს, ეს არის ამ ყველაფრის მეცნიერება. ცხადია, თავიდანვე შარიათი იყო გაგებული, როგორც გზა, ხოლო ფიქი, როგორც მსჯელობა შარიათის შაფიური ფიქის გაგების, გარკვევისა და ინტერპრეტაციის მიზნით. მაშასადამე, ფიქი არ შეიძლება იყოს შარიათისგან განცალკევებული ან მის მიღმა, რადგან ის არსებობს მხოლოდ შარიათის არსებობის ძალით“.

ამრიგად, ფიქი და შარიათი ერთი და იგივე ფენომენის ორი მხარეა, რაც დასტურდება ყურანისა და სუნას მრავალი მითითებით. ეს ინსტრუქციები განმარტავს ფიქჰის ღირსებას და აჩვენებს, რომ ფიქი არის მეცნიერება, რომელიც საშუალებას აძლევს ადამიანს გაიგოს შარიათის წესები, რომლებიც დაკავშირებულია გარკვეული მოვალეობების შესრულებასთან, რომლებიც დაგვავალა ალაჰ I-მა ყურანისა და წინასწარმეტყველის სუნას მეშვეობით.

ყოვლისშემძლე ალლაჰმა თქვა (იგულისხმება): „და ყველა მორწმუნე არ უნდა გამოვიდეს (ლაშქრობაში). უკეთესი იქნება, თუ მათი ჯგუფიდან (ადამიანების) ნაწილი გამოვიდეს, (დანარჩენი კი) ეცდება რელიგიის გააზრებას და მოუწოდებს ხალხს, როცა ისინი დაბრუნდებიან, რათა უფრთხილდნენ (ბოროტებს)“ (ყურანი, 9: 122). რელიგიის გაგება ნიშნავს რელიგიური ინსტიტუტების მნიშვნელობის გაგებას, რომლებიც დაკავშირებულია ადამიანებზე გარკვეული მოვალეობების დაკისრებასთან, რაც არის ისლამური შარიათი.

გადმოცემულია, რომ მუავია ბ. აბუ სუფიანმა, ალაჰი იყოს მისით კმაყოფილი, თქვა: „მოვისმინე წინასწარმეტყველის ნათქვამი: „ალლაჰს მიჰყავს იმის რელიგიის გაგებამდე, ვისაც სიკეთე სურს. ჭეშმარიტად, მე მხოლოდ ვანაწილებ, მაგრამ ალლაჰი ანიჭებს. (დაიმახსოვრე, რომ) სანამ არ მოვა ალაჰის ბრძანება (აღდგომის დღე), ვინც ეწინააღმდეგება ამ საზოგადოების (წევრებს) არასოდეს დააზარალებს მათ, თუ ისინი დაიცავენ ალაჰის ბრძანებებს ”(ალ-ბუხარი, მუსლიმი).

იბნ ჰაჯარმა (ალლაჰმა შეიწყალოს იგი) თქვა: ”ეს ჰადისი ემსახურება იმის მანიშნებელს, რომ ადამიანი, რომელიც არ ცდილობს რელიგიის გაგებას, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ვინც არ სწავლობს ისლამის საფუძვლებს და მასთან დაკავშირებულ პრაქტიკულ საკითხებს, მოკლებულია კარგი.” აბუ იალა მოჰყავს მუავიას მიერ მოთხრობილი ჰადისის სუსტ, მაგრამ სწორ ვერსიას, სადაც ნათქვამია, რომ წინასწარმეტყველმა რ.ა. ასევე თქვა: „...და ალაჰი არ იზრუნებს მასზე, ვინც არ ცდილობს გაიგოს. რელიგია“. ყოველივე ეს ნათლად მიუთითებს ულამას უპირატესობაზე სხვა ადამიანებზე და რელიგიის შესახებ ცოდნის უპირატესობაზე სხვა სახის ცოდნაზე.

იბნ მასუდმა (ალლაჰი იყოს კმაყოფილი მისით) მოახსენა:

„მოვისმინე ალლაჰის მოციქულის (მშვიდობა და ალლაჰის კურთხევა მასზე) ნათქვამი: „ალლაჰმა გაახაროს ის, ვინც ჩვენგან რაღაცას გაიგონებს და ზუსტად ისე გადასცემს (სხვას), როგორც მან გაიგო.

4 რელიგიური პრაქტიკის კანონები, ბოლოს და ბოლოს, შეიძლება მოხდეს, რომ ვინც (რაღაც) გადაეცემა, უკეთ ისწავლოს (ეს), ვიდრე ის, ვინც მოისმინა (პირდაპირ თქვა). (ეს ჰადისი მოჰყავს ათ-თირმიდის მიერ, რომელმაც თქვა: „კარგი ავთენტური ჰადისი“.) გადმოცემულია, რომ გამოსამშვიდობებელი პილიგრიმობის დროს წინასწარმეტყველმა რ.ა. თქვა: „დასწრებულებმა აცნობონ დაუსწრებელს ამის შესახებ, რადგან ეს შეიძლება აღმოჩნდეს, რომ ის, ვისთვისაც ჩემი სიტყვები) უკეთ ისწავლის მათ, ვიდრე ის, ვინც მოისმინა ისინი (საკუთარი ყურებით) ”(ალ-ბუხარი).

მოთხრობილია აბუ მუსა ალ-აშარის სიტყვებიდან, ალაჰი იყოს კმაყოფილი მისით, რომ ალლაჰის მოციქულმა თქვა: „ჭეშმარიტად, გზამკვლევი და ცოდნა, რომლითაც ალლაჰმა გამომიგზავნა (ხალხთან) წვიმას ჰგავს. დედამიწაზე. ამ მიწის ნაწილი ნაყოფიერი იყო, ის შთანთქავდა წყალს და მასზე მრავალი სხვადასხვა მცენარე და ბალახი იზრდებოდა. მისი (მეორე ნაწილი) მკვრივი იყო, ინარჩუნებდა (თავისთავზე) წყალს და ალლაჰმა გადააქცია ის ადამიანების სასარგებლოდ, რომლებმაც დაიწყეს ამ წყლის გამოყენება სასმელად, რწყავდნენ პირუტყვს და იყენებდნენ სარწყავად. (წვიმა) ასევე მოვიდა დედამიწის სხვა ნაწილზე, რომელიც იყო დაბლობი, რომელსაც წყალი არ იკავებდა და რომელზედაც არაფერი იზრდებოდა. (დედამიწის ეს ნაწილები) ჰგვანან იმ ადამიანებს, რომლებმაც გაიგეს ალლაჰის რელიგია, ისარგებლეს იმით, რითაც ალაჰმა გამომიგზავნა, თავად შეიძინეს ცოდნა და გადასცეს იგი (სხვებს), ისევე როგორც მათ, ვინც თვითონ არ მიუბრუნდა მას და არ მივიღე ალაჰის ხელმძღვანელობა, ვისთანაც მე ვიყავი (გამოგზავნილი) ხალხთან ”(ალ-ბუხარი, მუსლიმი).

ალ-კურტუბიმ (ალლაჰმა შეიწყალოს იგი) თქვა: ”წინასწარმეტყველმა შეადარა რელიგია, რომელიც მან მოიტანა, წვიმას, რომელიც ყველას ეცემოდა, როცა ხალხს ეს სჭირდებოდა. ასეთი იყო ხალხის მდგომარეობა მისი წინასწარმეტყველური მისიის დაწყებამდე, მაგრამ რელიგიური მეცნიერებები აცოცხლებს მკვდარ გულს, ისევე როგორც წვიმა აცოცხლებს მკვდარ დედამიწას. მან ასევე შეადარა მათ, ვინც მას უსმენს, სხვადასხვა ტიპის დედამიწას, რომელზეც წვიმა მოდის.

ზოგიერთმა მათგანმა იცის, მოქმედებს და ცოდნას სხვებს გადასცემს. ასეთი ადამიანი ჰგავს კეთილ მიწას, რომელიც არა მარტო წყალს შთანთქავს და თვითონვე ისარგებლებს, არამედ მცენარეებსაც აცოცხლებს, რაც სხვებს სარგებელს მოუტანს.

მეორე აგროვებს ცოდნას მისი გამოყენების გარეშე ან ცდილობს გაიგოს ის, რაც მან შეაგროვა, მაგრამ ცოდნის სხვებს გადასცემს. ეს ადამიანი ჰგავს დედამიწას, რომელზედაც ხალხის მიერ გამოყენებული წყალი გროვდება და ამის შესახებ წინასწარმეტყველმა თქვა: „ალლაჰმა გაახაროს ის, ვინც გაიგო ჩემი სიტყვები და გადასცა (სხვას ზუსტად ისე, როგორც მან გაიგო“. სხვები უსმენენ იმას, რასაც ასწავლიან, მაგრამ არ ახსოვთ და არ იყენებენ და არ გადასცემენ ცოდნას სხვებს.

იმამები იჯტიჰადში იყვნენ დაკავებულნი მაჰმადიანური აზროვნების ისტორიაში მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა დიდმა ულამამ, რომელმაც ყურანიდან და სუნატიდან ამოიღო შარიათის დებულებები, რომლებიც აუცილებელია ადამიანებისთვის ყველა მათ საქმეში და მუსლიმებს შესთავაზა სრულყოფილი სამართლებრივი სისტემა, რომელიც დააკმაყოფილა მათი ყველა საჭიროება.

ამ ულიმებს შორის გამოჩნდნენ მთავარი ფაქიჰებიც, რომლებმაც შეიმუშავეს გადაწყვეტილებების გამოტანის პრინციპები. ამ წესებს ერთად უწოდებენ ფიქჰის საფუძვლების მეცნიერებას. ფაქიჰები მტკიცედ იცავდნენ მათ მიერ ჩამოყალიბებულ პრინციპებს, რომლის წყალობითაც ყურანიდან და სუნადან ამოღებული ფიქჰის ნორმები აშკარად ჰარმონიზებული იყო ერთმანეთთან და განსხვავდებოდა მხოლოდ სრულყოფილებით.

ასეთი იმამი ბევრი იყო, მაგრამ მათი უმრავლესობის მოსაზრებები არ იყო ჩაწერილი წერილობით და ამიტომ ჩვენამდე არ მოაღწია. ისინი, ვისი განჩინებებიც დაიწერა და განხორციელდა, ცნობილი გახდა, როგორც ოთხი იმამი. ესენი არიან იმამები აბუ ჰანიფა ან-ნუმან ბინ ტაბიტი (დ. ახ. 10/767), მალიქ ბინ ანასი (დ. 179 ახ./767).

/79), მუჰამედ ბინ იდრის ეშ-შაფიი (დ. 204 ახ./632) და აჰმად ბინ ჰანბალ ეშ-შაიბანი (დ. 241 წ./8).

მათმა სტუდენტებმა დაიწყეს ამ იმამთა განსჯის ჩაწერა და შენახვა, აეხსნა, თუ რა იყო არგუმენტი მათი განსჯის სასარგებლოდ, რისთვისაც მათ დაწერეს მრავალი ნაშრომი. დროთა განმავლობაში ფიქჰის სიმდიდრე იზრდებოდა დიდი ულამების ძალისხმევით, რომლებიც ერთმანეთს ცვლიდნენ საუკუნეების განმავლობაში და საბოლოოდ, მუსლიმური თემი გახდა კანონის უდიდესი ხაზინის მფლობელი.

ისლამური ფიქი არის ალაჰ I-ის კანონი, რომლის მიხედვითაც ჩვენ თაყვანს ვცემთ ალაჰ I-ს. იჯტიჰადის იმამები ცდილობდნენ ამოეღოთ ყურანიდან და სუნადან ალაჰ I-ის რელიგიის დამკვიდრება და მისი შარიათი. ამის გაკეთებისას მათ გააკეთეს ის, რაც მათ ალლაჰ I-მა დაავალა, რომელმაც თქვა (იგულისხმება): „ალლაჰი არ აკისრებს ადამიანს

6 რელიგიური პრაქტიკის კანონები სხვა არაფერია, თუ არა ის, რაც მას შეუძლია“ (ყურანი, 2:286). ყოვლისშემძლე ალაჰმა ასევე თქვა (იგულისხმება): "ალლაჰი არავის ამძიმებს (მეტს, რაც მისცა)" (ყურანი, 65:7).

მისი დროის ფაქიჰების შეიხმა, მუჰამედ ბახიტ ალ-მუტიიმ, ღმერთმა შეიწყალოს იგი, თქვა: ”თითოეული ეს განჩინება ან აღებულია ოთხი წყაროდან ერთ-ერთიდან: ყურანი, სუნა, ერთსულოვანი გადაწყვეტილება. ულამა (იჯმა) და განსჯა ანალოგიით (ქიასი) ან იჯთიჰადით სწორად გამოტანილი.

ასეთი დაწესებულება არის ალლაჰის დაარსება, მისი შარიათი და წინასწარმეტყველ მუჰამედის წინამძღოლობა, რომელიც ყოვლისშემძლე ალაჰმა გვიბრძანა, მივყვეთ. ფაქტია, რომ თუ რომელიმე მუჯთაჰიდის განაჩენი ემყარება ზემოაღნიშნულ ოთხ წყაროს ერთ-ერთს, ის უნდა ჩაითვალოს როგორც ალლაჰის დაარსება როგორც მისთვის, ასევე მისი მიმდევრებისთვის, რაც მიუთითებს ალაჰ რ-ის სიტყვებში (მნიშვნელობა): "... ასე რომ, ჰკითხეთ წიგნის ხალხს, თუ თქვენ თვითონ არ იცით" (ყურანი, 16:43).

უნდა აღინიშნოს, რომ ადამიანი, რომელიც სერიოზულად შეისწავლის ფიქჰის სხვადასხვა მედჰაბებს, დაინახავს, ​​რომ საფუძვლებისა და მრავალი განშტოების თვალსაზრისით ისინი ერთსა და იმავე პოზიციებს იკავებენ და აზრთა სხვადასხვაობა მხოლოდ ზოგიერთ დარგს ეხება. ეს არის შარიათის ერთ-ერთი გამორჩეული თვისება და ღირსება და მიუთითებს მის სიგანეზე, მრავალმხრივობასა და მოქნილობაზე, რათა შარიას შეუძლია დააკმაყოფილოს კანონის სხვადასხვა საჭიროებები ნებისმიერ დროს და ნებისმიერ ადგილას.

ის ფაქტი, რომ სხვადასხვა მაჰჰაბების წარმომადგენლებს განსხვავებული გაგება აქვთ შარიათის გარკვეულ ინსტრუქციებზე და მათგან განსხვავებული პრაქტიკული დებულებები გამოჰყავთ, არ ნიშნავს იმას, რომ ალაჰ I-მა არ დაგვაკისრა ამ წესებიდან ზოგიერთის შესრულების ვალდებულება. ამის მანიშნებელია ჰადისი, რომელშიც ნათქვამია, რომ 'აბდულა ბ. უმარმა, ალაჰი იყოს ორივე მათგანით კმაყოფილი, თქვა: „როდესაც წინასწარმეტყველი დაბრუნდა (მედინაში) თხრილთან ბრძოლის შემდეგ, მან გვითხრა: „ნება მიეცით ყველამ შეასრულოს შუადღის ლოცვა მხოლოდ ბანი კურაიზას (საცხოვრებლებში) !”.

ზოგიერთმა თანამგზავრმა გზაში შუადღის ლოცვის დრო დაიჭირა, შემდეგ კი ზოგმა თქვა: „ჩვენ არ ვილოცებთ მანამ, სანამ იქ არ მივალთ“, ზოგი კი ამბობდა: „არა, ვილოცოთ (აქ), რადგან ეს ასე არ არის. მას ჩვენგან უნდოდა!” შემდეგ კი წინასწარმეტყველს უთხრეს ამის შესახებ და მან არც ერთი მათგანი არ უსაყვედურა ”(ალ-ბუხარი).

7 შაფიის ფიქჰ ას-სუჰაილიმ და სხვა ფაქიჰებმა აღნიშნეს, რომ ეს ჰადისი შეიცავს ფიქჰის ერთ-ერთი პრინციპის მითითებას, რომლის მიხედვითაც არ უნდა დაადანაშაულო არც ის, ვინც რომელიმე აიას ან ჰადისს სიტყვასიტყვით ესმის და არც ის, ვინც ამოიღებს. რაღაც განსაკუთრებული მისგან. გარდა ამისა, იგი შეიცავს მითითებას, რომ ყველა მუჯთაჰიდი მართალია, რომელთა შორის არის უთანხმოება ფიქჰის განშტოებებთან დაკავშირებით და ყველა მუჯთაჰიდი მართალია, თუ მის მიერ იჯთიჰადის საშუალებით გაკეთებული დასკვნა შეესაბამება ერთ-ერთ შესაძლო ინტერპრეტაციას. ბევრს სჯეროდა, რომ ნებისმიერ საკითხზე, რომელიც პირდაპირ არის მითითებული ყურანში ან სუნაში, მხოლოდ ერთი მოსაზრება შეიძლება იყოს სწორი. ბევრს სჯეროდა, რომ ეს ასე იყო იმ შემთხვევებში, როდესაც არ იყო პირდაპირი მითითებები. ამ აზრს ატარებდა ეშ-შაფიი და ალ-აშარი თვლიდა, რომ ყველა მუჯთაჰიდი მართალია და რომ ყოვლისშემძლე ალლაჰის დამკვიდრება შეესაბამება მუჯთაჰიდის აზრს.

წინასწარმეტყველს არ უყვარდა მრავალი კითხვა, რადგან სურდა, რომ ლექსები და ჰადისები ზოგადი ხასიათის ყოფილიყო და ამ თემის ულამა ადვილად გამოეყვანა მათგან საჭირო დაწესებულებები. სწორედ ამიტომ, აბუ ჰურეირას თქმით, ალლაჰი კმაყოფილი იყოს მისით. ალლაჰის შუამავალმა თქვა: დამანებე თავი (რაზე არ ვიკითხო) მე (არ მილაპარაკია) შენთან. მართლაც, მათ, ვინც შენამდე ცხოვრობდა, გაანადგურა მრავალი კითხვა და (ამ ხალხის) უთანხმოება მათ წინასწარმეტყველებთან, (და ამიტომ) როცა რაღაცას გიკრძალავ, მოერიდე და როცა რამეს გიბრძანებ, გააკეთე რაც შეგიძლია.” (ალ-ბუხარი, მუსლიმი).

იმამ მუსლიმის მიერ მოცემული ჰადისის ვერსიაში ნათქვამია, რომ ერთხელ ქადაგებისას წინასწარმეტყველმა რ.ა თქვა: „ო ხალხო!

ალლაჰმა დაგავალა ჰაჯის შესრულება, ასე რომ გააკეთე! ერთმა ადამიანმა ჰკითხა: "ყოველ წელს, ალლაჰის მოციქული რ. პასუხი არ იყო. მაგრამ მას შემდეგ, რაც ამ კაცმა სამჯერ გაიმეორა თავისი შეკითხვა, ალლაჰის მოციქულმა თქვა: "თუ მე ვუპასუხებ დადებითს, ეს გახდება სავალდებულო, მაგრამ თქვენ ამას ვერ შეძლებთ!" შემდეგ მან თქვა: „დამანებე (რაზე არ ვიკითხო) მე (არ მილაპარაკია) შენთან. მართლაც, მათ, ვინც შენამდე ცხოვრობდა, გაანადგურა მრავალი კითხვა და (ამ ხალხის) უთანხმოება მათ წინასწარმეტყველებთან, (და ამიტომ) როდესაც მე გიბრძანებ რაიმეს გაკეთებას, გააკეთე ის, რაც შეგიძლია და როცა გიკრძალავ ამის გაკეთებას. რამე, მოერიდე.

ად-დარაკუტნი იძლევა ამ ჰადისის სხვა ვერსიას, რომელიც ამბობს: „და მას შემდეგ, რაც აია გამოგზავნა, რომელიც ამბობს: „ო, ვინც ირწმუნეთ! ნუ იკითხავთ (ასეთ) რამეებზე, რაც გაწუხებთ, თუ გამოგიცხადდებათ...“ (ყურანი, 5:101) - წინასწარმეტყველი რ.

8 რელიგიური პრაქტიკის კანონებში ნათქვამია: „ჭეშმარიტად, ყოვლისშემძლე ალლაჰმა დააკისრა გარკვეული მოვალეობები (ადამიანებს), ასე რომ, ნუ უგულებელყოფთ მათ! და დააწესეთ (გარკვეული) საზღვრები - ასე რომ, ნუ გადალახავთ მათ! და აუკრძალა (გარკვეული) რაღაცები - ასე რომ არ დაარღვიოთ (ეს აკრძალვები)! და დუმდა (ზოგიერთ) რამეზე მისი შენდამი წყალობის გამო და არა დავიწყების გამო - ასე რომ, ნუ ეძებ მათ!

იჯტიჰადის იმამებმა და მათ ნაცვლად მოსულმა ულამებმა ყველაფერი გააკეთეს შარიათის ასახსნელად და წმინდა ყურანიდან და წინასწარმეტყველის სუნატიდან ამოღება. მათ მიაღწიეს საუკეთესო შედეგებს თავიანთი რელიგიის ინსტიტუტების ცოდნის კუთხით და ფიქჰის ხაზინა, რომელიც ამ ადამიანებმა დატოვეს, მუსლიმური საზოგადოების ერთ-ერთი სიამაყეა. შეიხ მუსტაფა ალ-ზარქამ თქვა: ”ამ სისტემის ფარგლებში წარმოიშვა მრავალი იურიდიული ინტერპრეტაცია (მადაბები), რომელთაგან ოთხი ყველაზე ცნობილია და არსებობს დღემდე. საუბარია ჰანაფიურ, მალიქის, შაფიურ და ჰანბალურ მაჰჰაბებზე, რომელთა შორის განსხვავებები არა რელიგიური (აკიდა), არამედ იურიდიული ხასიათისაა, რამაც ხელი შეუწყო ისლამური ფიქჰის თეორიული და საკანონმდებლო ბაზის განვითარებას.

უნდა აღინიშნოს, რომ ზოგიერთი თანამედროვე მუსლიმი ავტორის განცხადებები, რომლებიც ითხოვენ ფიქჰის შარიათისგან გამიჯვნას, დაუსაბუთებელი და საშიშია.

ამ მიმართვების წარუმატებლობა გამოწვეულია ამ ადამიანების მიერ არასწორი არგუმენტების გამოყენებით. ისინი ამტკიცებენ, რომ ფიქი არის ულამას საქმიანობა, მათი იჯთიჰადი და მათი განსჯა, ხოლო შარიათის ინსტიტუტების რიცხვი მოიცავს ყველაფერს, რისი შესრულებაც ალაჰმა მე გვავალებდა ყურანისა და წინასწარმეტყველის სუნატის მეშვეობით, რადგან ალაჰ ყოვლისშემძლე მე ავალდებულებს. ჩვენ თაყვანს ვცემთ მას შარიათის ინსტიტუტების მეშვეობით და არა ულამას განცხადებებითა და განჩინებით.

თუმცა, ადამიანები, რომლებიც იყენებენ ამ არგუმენტს, უგულებელყოფენ იმ ფაქტს, რომ თავიანთ განცხადებებში და განსჯაში ულამა ეყრდნობოდა ამონაწერებს ყურანიდან და სუნადან. ზემოაღნიშნული განცხადებები და განსჯა ეკუთვნის ულამას იმ გაგებით, რომ მათ ამოიღეს ისინი ყურანიდან და სუნადან, მაგრამ ამავე დროს ისინი არიან ყოვლისშემძლე ალლაჰის რელიგიისა და მისი შარიათის დაწესებულებები, რომელთა განხორციელებაც მან დაავალა. ჩვენთვის, რადგან ყოვლისშემძლე ალაჰმა თქვა (იგულისხმება): ”... ასე რომ, ჰკითხეთ წიგნის ხალხს, თუ არ იცით” (ყურანი, 21:7). ყოვლისშემძლე ალლაჰმა ასევე თქვა (იგულისხმება): ”და არ არის სწორი, რომ ყველა მორწმუნე გამოვიდეს.

9 შაფიური ფიქჰის კამპანია). უკეთესი იქნება, თუ მათი ჯგუფის (ადამიანების) ნაწილი გამოვიდოდა წინ, (და დანარჩენები) შეეცდებოდნენ რელიგიის გააზრებას და შეაგონებდნენ ხალხს, როცა ისინი დაბრუნდებიან, რათა უფრთხილდნენ (ბოროტებას)“.

(ყურანი, 9:122).

უნდა განვმარტოთ, რომ ყურანისა და წინასწარმეტყველის ჰადისების გააზრება და მათგან განჩინების ამოღება არის მეცნიერება, რომელსაც მხოლოდ ამ სფეროში სპეციალიზირებული შეუძლია კარგად დაეუფლოს. გაგებასთან დაკავშირებული მეცნიერება განსხვავდება გადმოცემის მეცნიერებისგან და, შესაბამისად, ყურანისა და სუნას დამახსოვრება საკმარისი არ არის ყოვლისშემძლე ალლაჰის დადგენილებების შესაცნობად. ჰადისებში, რომლებიც ადრე მოვიყვანეთ, მითითებულია, რომ დამახსოვრება განსხვავდება გაგებისა და ამოღებისგან.

განვიხილოთ ალი ბ. აბუ თალიბი, შეიძლება ალლაჰი კმაყოფილი იყოს მისით, რომელიც იზიარებდა მეხსიერებას და გაგებას. აბუ ჯუჰაიფამ (ალლაჰი იყოს კმაყოფილი მისით) იტყობინება: "(ერთხელ) ვკითხე ალის, შეიძლება ალლაჰი იყოს კმაყოფილი მისით: "(იცით) რაიმე სხვა გამოცხადებების შესახებ, გარდა იმისა, რაც შეიცავს ალლაჰის წიგნში?" (ალი) უპასუხა: ”არა, მას, ვინც მარცვლებს ამტვრევს და სულებს ქმნის, მე არაფერი ვიცი ამის შესახებ, მაგრამ ჩვენ გვაქვს ყურანის გაგება, რომელიც ალაჰის მიერ არის მოცემული ადამიანისთვის (და გვაქვს ის, რაც წერია) ამ ფურცელზე. ”მე ვკითხე: ”რა წერია ამ ფურცელზე?” მან თქვა: ”(რა უნდა გადაიხადოს) აყლი სისხლისთვის, გაათავისუფლეთ ტყვეები და ნუ მოკლავთ მუსლიმს ურწმუნოსთვის” (ალ-ბუხარი, მუსლიმი).

გაგება ლაპარაკზე მეტია და ნათქვამის დამახსოვრება არ გამორიცხავს გაგების აუცილებლობას.

ფიქი არის გაგება, რომელიც გვემსახურება როგორც გზას ყოვლისშემძლე ალლაჰის შარიათის დებულებების შეცნობისკენ, რომლებიც შეიცავს ყურანსა და სუნას. იჯტიჰადში ჩართული ფუქაები დახელოვნებულები იყვნენ, რადგან ისინი სპეციალიზირებულნი იყვნენ ამ მეცნიერებაში, მაგრამ ჩვენ უნდა გავუზიაროთ მათი მოსაზრებები, რადგან ეს არის ყოვლისშემძლე ალლაჰის რელიგია და მისი შარიათი და ეს არის საუკეთესო, რისი გაკეთებაც შეგვიძლია, და ალლაჰ მე არ გვაკისრებს რაც ჩვენ არ შეგვიძლია.

ადამიანები, რომლებიც თვლიან, რომ ჩვენს დროში მუსლიმური თემის წარმომადგენლებს შეუძლიათ ყურანიდან და სუნადან უკეთესის ამოღება, ვიდრე ის დებულებები, რომლებიც შეიცავს მუსლიმების მიერ თაობიდან თაობას გასულ საუკუნეებში გადაცემული ფიქჰის საკანონმდებლო ბაზაში, ცდებიან და ცდებიან.

ეს გამოწვეულია მრავალი მიზეზის გამო, მათ შორის:

ა) იჯთიჰადის იმამებს იმდენი დრო არ დაშორებული ჰქონდათ ყურანის გადმოცემას, როგორც ამჟამინდელი ულამა და ამიტომ მათ უკეთ ესმოდათ

10 რელიგიური პრაქტიკის კანონები შარიათის მითითებებში, უფრო სწორად ესმოდათ მათ და უკეთ ფლობდნენ არაბულ ენას;

ბ) ფიქჰის ხაზინა შეგროვდა არა მხოლოდ იმამების შრომით, არამედ ერთმანეთის შემცვლელი ულამათა ძალისხმევით, რომლებსაც ზემოხსენებულმა იმამებმა გზა გაუხსნეს. თუმცა, ყოველმა ახალმა თაობამ თავისი წვლილი შეიტანა კანონმდებლობის ამ საგანძურში, რომლის წყალობითაც ის იმდენად გაიზარდა, რომ შეძლო დაეკმაყოფილებინა მუსლიმური თემის ყველა საჭიროება მისი ცხოვრების ყველა საკითხში;

გ) ჰარმონიულ პრინციპებზე დამყარებული ფიქჰის საკანონმდებლო ბაზა მის საფუძვლებსა და განშტოებებს შორის დამაკავშირებელ როლს ასრულებდა. ალიმები მუდმივად მიჰყვებოდნენ ამ პრინციპებს და თითოეულმა თაობამ რაღაც თავისი შემოიტანა ფიქჰის ხაზინაში, რამაც ის კიდევ უფრო სრულყოფილი გახადა. თუმცა ეს შესაძლებელი გახდა მხოლოდ იმიტომ, რომ წინამორბედების მსგავსად ისინი არასოდეს გადაუხვევიათ ზემოაღნიშნულ პრინციპებს.

თანამედროვე ულამას ასევე შეუძლია წვლილი შეიტანოს ფიქჰის ხაზინაში, თუ ისინი დაიცავენ ამ პრინციპებს, რის წყალობითაც მუსლიმური თემი ისარგებლებს წარსულისა და აწმყოს ულამას ძალისხმევით, ხოლო ფიქჰის სამართლებრივი ჩარჩო გაფართოვდება და შეძლებს დაფაროს. ყველა ახალი რეალობა.

11 იმამ აშ-შაფიის ბიოგრაფია იმამ აშ-შაფიი - აბუ აბდულა მუჰამედ იბნ იდრის იბნ აბას იბნ ოსმან იბნ შაფი იბნ საიბ იბნ უბეიდ იბნ აბუიაზიდ იბნ ჰიშამ იბნ აბდულ მუტალიბ იბნ აბდუ მანაფი (წინასწარმეტყველ რ-ის ბაბუა) - იყო. დაიბადა გაზზაში ჰიჯრის მე-10 წელს. როდესაც ის 2 წლის იყო, დედამისი ფატიმა საცხოვრებლად მექაში წავიდა, სადაც ის გაიზარდა და სწავლა დაიწყო. როდესაც ეშ-შაფი 7 წლის იყო, მან დაიმახსოვრა ყურანი და 10 წლის ასაკში ზეპირად იცოდა იმამ მალიქის ჰადისების წიგნი "მუვატა".

ბავშვობაში იმამ ეშ-შაფიი ესწრებოდა დიდი ულამას გაკვეთილებს და წერდა მათ სიტყვებს. მან დიდი ცოდნა მიიღო მექას მუფტის მუსლიმ იბნ ხალიდისგან, რომელმაც ნება მისცა მას 1 წლის ასაკში გაეკეთებინა ფატვა.

როდესაც იმამ ალ-შაფიი 13 წლის იყო, ცდილობდა მეტი და მეტი ცოდნის მიღებას, ის მედინაში გაემგზავრა იმამ მალიქთან. რაბია იბნ სულეიმანიდან გადმოცემულია, რომ ეშ-შაფიიმ თქვა: „მე მივუახლოვდი იმამ მალიქს და ვუთხარი, რომ მსურს შენგან მუვატას მოსმენა. რაზეც მან უპასუხა: „იპოვე ვინმე, ვინც წაგიკითხავს“. ვთხოვე, თუ არ გაგიჭირდებოდათ, მოესმინა ჩემი კითხვა. მან თქვა: „იპოვე ვინმე, ვინც წაიკითხავს შენთვის“. ჩემი თხოვნა გავიმეორე. მერე თქვა: წაიკითხე! ჩემი კითხვა რომ გაიგო, მთხოვა მეტი წამეკითხა. ის იმდენად გაოცებული იყო ჩემი მჭევრმეტყველებითა და კითხვის გამომხატველობით, რომ მის თვალწინ ეს წიგნი ბოლომდე ზეპირად წავიკითხე.

ნათქვამია, რომ იმამ ეშ-შაფიიმ იმამ მალიქის ცოდნისა და მოღვაწეობისგან უსწავლელი არაფერი დატოვა. ის ასევე სწავლობდა მედინის სხვა ულამებთან. იმამ ალ-შაფიიმ არ დატოვა მედინა იმამ მალიქის გარდაცვალებამდე, რის შემდეგაც იგი გაემგზავრა ბაღდადში, სადაც ორი წელი ცხოვრობდა. ბაღდადის ალიმებმა, რომ დაინახეს მისი ცოდნა, შეიკრიბნენ მის გარშემო. ბევრი მათგანი, ტოვებს ყოფილ მაჰჰაბებს, გახდა მისი მიმდევარი. იქ მან მიიღო შარიათის გადაწყვეტილებები სიტყვა „კადიმ“-ს მიხედვით.

შემდეგ დაბრუნდა მექაში, სადაც ცოტა ხანი დარჩა, შემდეგ კი ბაღდადში წავიდა. იქიდან იმამ ეშ-შაფიი გაემგზავრა მისრში (ეგვიპტე), სადაც გამოაცხადა გადაწყვეტილებების ნაკრები სიტყვა "ჯადიდის" მიხედვით. მიზეზი

12 რელიგიური პრაქტიკის კანონებს ემსახურებოდა ახალი, აქამდე გაუგონარი ჰადისები, რომლებიც მას ეგვიპტეში ყოფნისას მოუვიდა.

რაბია იბნ სულეიმანიდან გადმოცემულია, რომ იმამ ალ-შაფიი დილის ლოცვის აღსრულების შემდეგ წრეში იჯდა. მის გვერდით პირველები ყურანის მოსწავლეები დაჯდნენ. როდესაც მზე ამოვიდა, ისინი წავიდნენ და მათ ადგილზე მივიდნენ ჰადისის სტუდენტები, მათი ინტერპრეტაცია და მნიშვნელობა. როცა მზე ამოვიდა, ვისაც სურდა განხილვა, დამატებითი კითხვების დასმა, გამეორება მოვიდა. როცა ზუჰას დრო დადგა, არაბული ენის, გრამატიკის, ვერსიფიკაციის სტუდენტები მოვიდნენ და დარჩნენ, სწავლობდნენ და ცოდნას იძენენ სადილის ლოცვამდე.

იმამ აჰმად იბნ ჰანბალმა თქვა, რომ მას არ უნახავს ვინმე, ვინც უფრო მცოდნე იქნებოდა ყოვლისშემძლე წიგნში, როგორც ეს ყურეიშ (იმამ ეშ-შაფიი).

ამბობენ, რომ იმამ ალ-შაფიი ყოველ დღე ერთხელ კითხულობდა მთელ ყურანს, რამადანის თვეში კი 60-ჯერ კითხულობდა ყურანს, ე.ი.

დღეში 2-ჯერ და ეს ყველაფერი ლოცვაში.

ჰასან ალ-ყარაბულსიე ყვება: „ერთ ღამეზე მეტი გავატარე იმამ აშშაფითან. მის ლოცვას ღამის მესამედი დასჭირდა და ერთ რაქაში კითხულობდა დაახლოებით 0 აიას და ზოგჯერ 100-ს. ყოველ ჯერზე, როცა კითხულობდა აიას წყალობის შესახებ, ითხოვდა ამას თავისთვის და ყველა ვინც ირწმუნა. თუ მან წაიკითხა ლექსი განკითხვის დღის სასჯელისა და ტანჯვის შესახებ, მაშინ ითხოვდა დაცვას თავისთვის და ყველა მორწმუნესთვის. თითქოს იმედი და შიში ერთიანდებოდა“.

იმამ ეშ-შაფი ამბობდა: „თექვსმეტი წლის ასაკიდან საკმარისად არ მიჭამია.

გაჯერება ამძიმებს სხეულს, ამძიმებს გულს, აბნელებს გონებას, იწვევს ძილს და ასუსტებს ადამიანს თაყვანისცემისათვის... მე არავითარ შემთხვევაში არ დამიფიცებია ალაჰის სახელი. ამრიგად, ის იცავდა ეტიკეტს ყოვლისშემძლე ალლაჰის სახელთან მიმართებაში. მისი თქმით, პარასკევს ბანაობის სუნატი არც სახლში და არც გზაზე არ დაუტოვებია. ერთხელ, როცა იმამ ალ-შაფიის დაუსვეს შეკითხვა, ის გაჩუმდა, ხოლო როცა ჰკითხეს: "არ უპასუხებ, ალლაჰმა შეგიწყალოს?" მან უპასუხა: „არა, სანამ არ გავარკვევ, რა არის უფრო სასარგებლო – ჩემს დუმილში თუ პასუხში“.

იმამ ალ-შაფიიმ თქვა: "ვინც კამათობს იმაზე, რომ შეუძლია სამყაროსა და მისი შემოქმედის სიყვარული თავის გულში გააერთიანოს, ის მატყუარაა".

იმამ ალ-შაფი ამბობდა, რომ სურდა, მისგან ცოდნა მიეღო და სარგებლობა მიეღო, მაგრამ ამავდროულად არაფერი მიაწეროს. ამის თქმით მას სურდა გაეწმინდა გული საკუთარი თავისკენ შეხედულებების მოზიდვის სურვილისგან და მასში დატოვა მხოლოდ განზრახვა ალაჰის გულისთვის.

13 შაფიის ფიქჰმა იმამ ალ-შაფიიმ ასევე თქვა: „მე არავისთან არ მილაპარაკია, მსურდა, ვინც ჩემთან განიხილავს, შეცდომა დაუშვა. მე არასოდეს მილაპარაკია არავისთან, გარდა თანამოსაუბრის წარმატების მიღწევის მიზნით, რათა ამით მიიყვანოს იგი სწორ გზაზე, დაეხმაროს მას და იყოს მისთვის ყოვლისშემძლე ალლაჰის მფარველობა და მფარველობა. მე არ მილაპარაკია არავისთან, ვინც ყურადღებას აქცევდა ალაჰს, რომელიც სიმართლეს აზუსტებდა ჩემს ან მის ენაზე. თუ ვინმეს სიმართლე ან კამათი მივუტანე და ჩემგან მიიღებდა, მაშინ მისდამი პატივისცემით და ჭეშმარიტების სიყვარულის რწმენით ვიყავი გამსჭვალული. და ვინც უსაფუძვლოდ მეკამათა ჩემს სისწორეს და უღიმღამო არგუმენტები შემოიტანა დასაცავად, თვალებში ჩამივარდა და მივატოვე.

ეს არის ნიშნები, რომლებიც მიუთითებს მის განზრახვაზე ცოდნისა და დისკუსიის გზით, გააკეთოს ყველაფერი ალაჰ I-ს გულისთვის.

აჰმად იბნ იაჰიასგან მოთხრობილია, რომ ერთ დღეს იმამ ალ-შაფიი, რომელიც ტოვებდა ბაზარს, სადაც ისინი ნათურებს ყიდიან, წააწყდა კაცს, რომელიც ამცირებდა სწავლული ალმის სახელს. იმამ ეშ-შაფიმ, მიუბრუნდა თავის მოწაფეებს, თქვა: „დაიცავით თქვენი ყურები უხამსობის მოსმენისგან, ისევე როგორც იცავთ თქვენს ენებს მათი გამოთქმისგან. ჭეშმარიტად, მსმენელი მოსაუბრეს პარტნიორია. ცუდი ადამიანი გულში უყურებს ყველაზე ამაზრზენ რამეს და ცდილობს თქვენს გულებში ჩაასხას. თუ უხამსი სიტყვა მას უკან გადააგდებენ, მაშინ ის, ვინც ამას ასახავს, ​​გაიხარებს ისევე, როგორც აღელვებული იქნება მისი წარმოთქმული... თუ შენს საქმეებში საკუთარი თავის სიყვარულის გეშინია, მაშინ დაფიქრდი, ვისი კმაყოფილებაა. ეძებ? რა ჯილდო გინდა? რა სასჯელის გეშინია? რა კეთილდღეობისთვის მადლობას გიხდით (ასწიეთ პაიკს) და რა განსაცდელები და პრობლემები გახსოვთ? და თუ ერთ-ერთ ამ საკითხზე ფიქრობ, მაშინ შენი საქმეები შემცირდება შენს თვალში... ვინც არ იცავს თავის ნაფს, მისი ცოდნა მას სარგებელს არ მოუტანს... ვინც ალაჰს დაემორჩილება არსებული ცოდნის შესაბამისად, ის იქნება გააცნობიეროს მათი სრულყოფილი არსი.

იმამ ალ-შაფიის ჰკითხეს: "როდის ხდება ადამიანი ალიმ?" ”თუ ის საფუძვლიანად დაეუფლება რელიგიის მეცნიერებას და მიმართავს დანარჩენ მეცნიერებებს, შემდეგ კი ყურადღებით განიხილავს ყველაფერს, რაც მას გამოტოვებდა, მაშინ ის გახდება მეცნიერი”, - უპასუხა მან.

ყოველთვის და ყოველთვის, ღვთისმოშიში მეცნიერები, რომლებმაც იციან ცხადის შესახებ, აღიარებდნენ მეცნიერთა ღირსებასა და უპირატესობას, რომლებსაც აქვთ ფარული ცოდნა და "ილმუ ლადუნიას" მფლობელები (განსაკუთრებული ცოდნა, რომელიც ყოვლისშემძლე ალაჰმა ჩადო გულებში. მისი მართალი მონები).

იმამ ალ-შაფიი, იმამ აჰმად და მისი დროის ულამა, როგორიცაა სუფიანუ სავრი, ან-ნავავი, იზუ ბნუ აბდუსალამი, ზაქარია ალ-ანსარი,

რელიგიური პრაქტიკის 14 კანონი იბნ ჰაჯარ ჰაიტამი და სხვა დიდი მეცნიერები მოინახულეს ალაჰ I-ის მართალი მსახურები ავლიიდან, მათ სულიერ აღზრდაში.

იმამ ალ-ღაზალი "იჰიაში" წერს, რომ იმამ აშ-შაფიი ეწვია შაიბანა ალ-რაის და დადგა მის წინ, როგორც სტუდენტი დგას მასწავლებლის წინ და ჰკითხა, რა უნდა გაეკეთებინა, როგორ მოქცეულიყო თავის საქმეში. საქმეები. იმამ აშშაფიის ჰკითხეს: "რატომ უსვამს კითხვებს შენნაირი ადამიანი ამ ბედუინს?" მან უპასუხა: „ჭეშმარიტად, ამ კაცს გაუმართლა, რომ ცოდნიდან მიიღო ის, რაც ჩვენ გამოგვრჩა“.

იმამ აჰმადმა და იაჰია იბნ მუინიმ მოინახულეს მარუფ ალ-კურჰი და სთხოვეს მას პასუხი გარკვეულ კითხვებზე. როგორ შეიძლებოდა სხვაგვარად ყოფილიყო, რადგან როდესაც ალლაჰის შუამავალს ჰკითხეს, რა უნდა გავაკეთოთ, თუ შეგვხვდება ის, რაც არ წერია არც ყურანში და არც სუნაში, მან უპასუხა: „ჰკითხეთ მართალ ხალხს და წარუდგინეთ იგი. დისკუსია (შურა) მათ შორის“ (ატ-თაბარანი).

ამიტომაც ამბობენ: „გამოკვეთილი ცოდნის მეცნიერები მიწისა და მიწიერი სამყაროს მშვენებაა, ფარული ცოდნის მეცნიერები კი ზეცისა და უხილავი სამყაროს (მალაქუტის) მშვენებაა“.

აბდულა იბნ მუჰამედ ალ-ბალავიმ თქვა: ”ჩვენ ვისხედით მე და უმარ იბნ ნაბატა, ვიხსენებდით ღვთის მართალ მსახურებს და ასკეტებს, და უმარმა მითხრა, რომ მას მუჰამედ იბნ იდრის ალ-შაფიზე უფრო ღვთისმოსავი და მჭევრმეტყველი არავინ უნახავს. მე, ალლაჰი კმაყოფილი იყოს მისით“. იმამ აჰმად იბნ ჰანბალმა თქვა: "უკვე ორმოცი წელია, მე არ აღმისრულებია არც ერთი ლოცვა, რომ არ ვთხოვო ალაჰს აკურთხოს ეშ-შაფი, შეიწყალოს იგი". იმამ აჰმადის იმამ ალ-შაფიისთვის მრავალი დუასის გამო, იმამ აჰმედის ვაჟმა ჰკითხა მას: "როგორი ადამიანი იყო იმამ ეშ-შაფიი, რას ითხოვთ მას ყოველ ლოცვაში?" აჰმად იბნ ჰანბალმა მას ასე უპასუხა: „შვილო ჩემო, ეშ-შაფიი, ალლაჰმა შეიწყალოს იგი, მზესავით იყო ამქვეყნად და კეთილდღეობა ადამიანებისთვის“. იმამ აჰმადმა ასევე თქვა: „არავინ შეხებია მელნის ქვაბს ისე, რომ არ იყო ვალდებული მადლიერება გამოეხატა იმამ ალ-შაფიის მიმართ“.

იაჰია იბნ საიდმა თქვა: "უკვე ორმოცი წელია, რაც მე არ აღმისრულებია ლოცვა, რომელშიც არ ვთხოვდი ალაჰს აკურთხოს ეშ-შაფიი ყველა საქმისთვის, რომელიც ყოვლისშემძლემ მისცა მას და დახმარებას ამ ცოდნის მკაცრად დაცვაში."

იმამ ალ-მუზანმა, იმამ ალ-შაფიის ერთ-ერთმა სტუდენტმა, თქვა, რომ როდესაც იმამ ალ-შაფიის სიკვდილი მოახლოვდა, მე მივედი მასთან და ვკითხე, როგორ გრძნობდა თავს. მან თქვა: ”მე მინდა მივატოვო ეს სამყარო და მეგობრები (მოწაფეები და მიმდევრები), სიკვდილის რქიდან.

1 შაფიური ფიქჰ სასმელი მათთვის, ვინც სვამს და მიდის ყოვლისშემძლე ალლაჰთან. და არ ვიცი, სად წავა ჩემი სული - სამოთხეში თუ ჯოჯოხეთში.

რაბია იბნ სულეიმანიდან მოთხრობილია, რომ იმამ ეშ-შაფიი გარდაიცვალა პარასკევს ღამით, ღამის ლოცვის შემდეგ, რაჯაბის თვის ბოლო დღეს, და დაკრძალეს მეორე დღეს (პარასკევს შუადღის ლოცვის შემდეგ) 204 ჰიჯრიში. ეგვიპტეში, კარაფატის მხარეში.

იმამ ეშ-შაფიის მადჰაბი მთელ მსოფლიოში გავრცელდა. ულამა გაერთიანდა იმ მოსაზრებით, რომ მისი ცოდნა, ღვთისმოსაობა, ასკეტიზმი, ერთგულება, სამართლიანობა, კეთილშობილება, სიდიადე, პატივი და სანდოობა ჭარბობდა მისი დროისა და შემდგომი დროის ყველა ულამაზე.

წინასწარმეტყველის ჰადისში ნათქვამია, რომ იქნება ალიმ ყურეიშთა გვარიდან, რომელიც თავისი ცოდნით ავსებს მთელ დედამიწას. იმამ აჰმადმა და სხვა ულამამ თქვეს, რომ ეს ჰადისი საუბრობს იმამ აშ-შაფიზე, რადგან არ არსებობდა სხვა ულამა ყურეიშთაგან, რომლის ცოდნაც მთელ დედამიწაზე გავრცელდა და რომელსაც მილიონობით მუსლიმი მიჰყვება.

–  –  –

სიტყვა "ტაჰარატი" პირდაპირი მნიშვნელობით ნიშნავს ჭუჭყის არარსებობას, ანუ ყველაფერს, რაც ბილწავს (მაგალითად, ნაჯასატი). სხვა გაგებით, ეს არის ნაკლოვანებებისა და ცოდვებისგან თავისუფლება. "ტათირ" ნიშნავს "განწმენდას".

შარიათში სიტყვა "ტაჰარატი" გამოიყენება იმის აღსანიშნავად, რაც აღინიშნება ტერმინებით "ჰადასი" და "ჰაბასი". სიტყვა "ჰადასი" (ბინძურება) აღნიშნავს ყველაფერს, რაც ხელს უშლის ყველაფრის რეალობას, რასაც ტაჰარატი სჭირდება (მაგალითად, ლოცვა). განსხვავებაა დიდ „ჰადას“ (ჯანაბა) და პატარა „ჰადასს“ შორის, რომელიც მოითხოვს, შესაბამისად, სრულ (ღუსლს) და მცირე (ვუზუ) აბდეს. სიტყვა „ხაბასი“ (ჭუჭყიანი) აღნიშნავს ყველაფერს, რაც შარიათის მიხედვით მიგნებულად ითვლება (მაგალითად, შარდი, განავალი და ა.შ.).

სიწმინდის მნიშვნელობა ისლამში

ისლამი დიდ ყურადღებას აქცევს ადამიანის პირად ჰიგიენას. შარიათს ბრძანებს დღეში რამდენჯერმე აღება; ისლამური მეჯლისის მონახულებამდე ბანაობა; ყოველ პარასკევს; განწმინდე, გაასუფთავე სხეული, ტანსაცმელი და ლოცვის ადგილი; მოჭრილი ფრჩხილები;

17 შაფიური ფიქი კბილების გახეხვა; გაიპარსეთ თმა სხეულის ზოგიერთ ადგილას. ისლამი ხელს უწყობს კბილების გახეხვას და ოფლის სუნის მოცილებას. სიწმინდე ლოცვის გასაღებია. ყოვლისშემძლე ალლაჰმა თქვა (იგულისხმება): „ო, ვინც გწამთ! როცა ლოცვას იწყებ, დაიბანე სახეები, ხელები იდაყვამდე და მოიწმინდე თავი, და (დაიბანე) ფეხები ტერფამდე, და თუ შებილწული ხარ, მაშინ განიწმინდე (მთლიანად)“ (ყურანი 5:6). . წინასწარმეტყველმა თქვა: "სისუფთავე არის ლოცვის გასაღები, რომლის დასაწყისი (ლოცვა) არის ტაბირი და დასასრული - ტასლიმი" (აჰმად, აბუ დაუდ, ათ-თირმიზი).

სიწმინდე რწმენის ატრიბუტია. ჰადისი ამბობს, რომ სიწმინდე რწმენის ნახევარია და სიწმინდე აგებულია რწმენაზე (იმანზე). გარეგანი სიწმინდე ადამიანის ბუნების სიწმინდის ნიშანია და მიუთითებს ადამიანის წესიერებაზე.

წინასწარმეტყველმა თქვა: „ათი რამ ბუნებრივია: ფრჩხილების მოჭრა, წვერის გაზრდა, კბილის ჩხირების გამოყენება, ცხვირის წყლით გამორეცხვა, ულვაშის მოჭრა, მუწუკების ჩამობანა, იღლიის ქვეშ თმების ამოღება, მუცლის ღრუს თმის გაპარსვა და წყლის გამოყენება. დაიბანე სახე." მუს აბ ბინ შაიბამ (ამ ჰადისის ერთ-ერთმა გადმომცემმა) თქვა: "და მე დამავიწყდა მეათე რამ, მაგრამ შესაძლოა ეს იყო პირის ღრუს გამორეცხვა" (მუსლიმი).

სიწმინდის შესახებ

ამბობენ, რომ სიწმინდე რწმენის ნახევარია და ის აგებულია რწმენაზე (იმანზე). სხეულის შეურაცხყოფის შემდეგ ისლამი ავალდებულებს დაბანას.

შარიათის თანახმად, ტერმინი „თაჰარატი“ ნიშნავს „სიწმინდეს“, რომელშიც ნებადართულია ლოცვის აღსრულება. მინარევებისაგან გასაწმენდად, სრული და მცირე განბანვის შესასრულებლად წყალმა უნდა შეინარჩუნოს პირვანდელი ბუნებრივი თვისებები. ამ წყალს "მუნ მუტლაკი" ჰქვია.

მაგალითად, თუ წყალს უმატებენ სუფთა ნივთს, ვთქვათ, ზაფრანას და ამის შემდეგ წყალს არ ეძახიან, მაშინ ასეთი წყალი გასაწმენდად არ ვარგა. მას არ შეუძლია უწმინდურების მოცილება და მცირე ან სრული განბანის აღება. თუ წყალმა დიდი ხნის მდგარი სუნი იცვალა, ან თიხა, წყალმცენარეები და ა.შ შეერია, მაშინ ეს წყალი სუფთაა. მისი გამოყენება შესაძლებელია გასაწმენდადაც. სამარცხვინოა გამწმენდისთვის ძალიან ცხელი და ძალიან ცივი წყლის გამოყენება.

წყალი, რომელიც გამოიყენება სხეულის სავალდებულო ნაწილების დასაბანად, სუფთაა, მაგრამ არა გამწმენდი.

18 წიგნი სისუფთავის შესახებ. ქიტაბულ თაჰარატი თუ წყალი, რომლითაც სრულ ან მცირე აბსპეციას ასრულებდნენ, 2 კულატს აღწევს, მაშინ ის სუფთად ითვლება და მისი ხელახლა გამოყენება შესაძლებელია. კულატი არაბთა შორის წყლის მოცულობის საზომია. (2 კულატი 216 ლიტრია. კულატის ზომის მიხედვით კუბურ ჭურჭელში, რომლის გვერდები 60 სმ, ხოლო მრგვალ ჭურჭელში 120 სმ სიგრძისა და 48 სმ სიგანის).

წყალი, რომლის მოცულობამ მიაღწია 2 კულატს, არ ბინძურდება, თუ მასში მინარევები მოხვდება, იმ პირობით, რომ მისი თვისებები, როგორიცაა ფერი, გემო ან სუნი არ შეიცვლება. მაგრამ თუ წყალი (2 კულიატში - 216 ლიტრი), რომელმაც შეცვალა თავისი თვისებები მასში კანალიზაციის შეღწევის გამო, თავისით გაიწმინდა ან სხვა წყალში შერეული და ეს თვისებები გაქრება, მაშინ მთელი წყალი სუფთა იქნება. თუ ბოროტი სულების თვისებები შეიცვლება, მაგალითად: სუნი - მუშკით, ფერი - ზაფრანათი, გემო - ძმრით, მაშინ წყალიც (2 კულატი) არ იქნება სუფთა. ეს აიხსნება იმით, რომ რჩება ეჭვები იმის შესახებ, არის თუ არა მასში დაცული გარემოებები, რამაც გამოიწვია წყლის საწყისი თვისებების ცვლილება.

ასევე, ეს წყალი არ იწმინდება, თუ მას თიხა ან ცაცხვი ურევთ. და ეს არის იგივე ახსნა, ანუ ეჭვი.

თუ სუფთა წყალს ემატება დიდი მოცულობის ჭუჭყიანი წყალი მცირე მოცულობით და მოცულობა ორ კულატამდე აღწევს, მაშინ მთელი წყალი იწმინდება, თუ ფერი, სუნი ან გემო არ შეიცვლება.

როდესაც კოღოები, ბუზები, რწყილები, ანუ ის არსებები, რომელთა ძარღვებში სისხლი არ მიედინება და მასში იძირებიან, სითხეში მოხვდება, ის არ დაბინძურდება, თუ მისი თვისება არ შეიცვლება მათი დიდი რაოდენობით. თუ შეიცვალა, მაშინ წყალი სისუფთავისთვის შეუფერებელი იქნება.

წყალში კანალიზაციის მოხვედრიდან, რომელიც ძნელად დასანახია, წყალი არ არის დაბინძურებული. ეს არის შარდის ან ნაჯას წვეთები, რომლებიც ბუზს შეუძლია თათებზე და ა.შ. შეუძლია წყლის დიდი რაოდენობით დაბინძურება, მცირე რაოდენობით ეპატიება, ანუ აკეთებენ აფვა.

თუ გამდინარე წყალში ცვლილებები არ არის (მაგალითად, ნაკადი), მაშინ ეს წყალი ითვლება სუფთად და მისი გამოყენება შესაძლებელია, თუნდაც ის იყოს 216 ლიტრზე ნაკლები. თუ წყლის ფერი, სუნი ან გემო შეიცვალა სუფთა ან ჭუჭყიანი დანამატით, მაშინ 2 კულატიანი მოცულობითაც კი წყალი გამოუსადეგარი ხდება.

ნებადართულია სუფთა დოქების ან სხვა ჭურჭლის გამოყენება, გარდა ოქროსა და ვერცხლისა. ამ პროდუქტების გამოყენება ცოდვაა. ასევე ცოდოა ოქროს ან ვერცხლის თეფშების, კოვზების, ჩანგლების, კბილის ჩხირების, ნემსების, სარკეების გამოყენება,

19 შაფიური ფიქი და სხვა აქსესუარები. ეს თანაბრად ცოდოა ქალებისთვისაც და მამაკაცებისთვისაც. გამოუყენებლობა, სახლში შენახვაც ცოდოა.

თუ ნაწარმი დაფარულია ოქროთი ან ვერცხლით და თუ ცეცხლზე შენახვისას მას ოქრო ან ვერცხლი გამოეყოფა, მაშინ ასეთი პროდუქტის გამოყენება ცოდოა.

ძვირფასი იახტის დოქის გამოყენება შესაძლებელია, ანუ ნებადართულია. თუ პროდუქტს დეკორაციისთვის ვერცხლის დიდი ნაჭერი ედება, ან საჭიროზე დიდია, მაშინ ასეთი პროდუქტის გამოყენება და შენახვა ძვირფასია. თუ პატჩი მოთავსებულია საჭიროებისამებრ და არ ჰგავს დეკორაციას, მაშინ შეგიძლიათ გამოიყენოთ ასეთი კერძები.

თუ პატარა ნაჭერი მოთავსებულია დეკორაციისთვის და დიდი, საჭიროების შემთხვევაში, მაშინ შეგიძლიათ გამოიყენოთ იგი, მაგრამ ეს გასაკიცხია. ასევე, თუ ვერცხლის ძუძუს დადება დოქზე. აკრძალულია ამ ყველაფრის ოქროთი დამზადება.

აბსენტის დარღვევა

აბდული ირღვევა ოთხი მოქმედებით:

1) როდესაც რაღაც (გარდა სპერმისა) გამოდის სასქესო ტრაქტიდან და ანუსიდან;

2) გონების დაკარგვა: ძილი, დაღლილობა, სიგიჟე, ინტოქსიკაცია და ა.შ. (თუ ადამიანს ეძინება, ქუსლზე ჯდომა, რამაც შეიძლება ხელი შეუშალოს გაზების გამოყოფას და ა.შ., მაშინ ამ შემთხვევაში აბსენტი არ ირღვევა);

3) საპირისპირო სქესის ორი ადამიანის სხეულის კანის კონტაქტი (დაახლოებით 6-7 წლის ან მეტის ასაკში). ზემოაღნიშნული კატეგორიის ადამიანთა მიერ მიცვალებულის სხეულს შეხებისას ცოცხალში ირღვევა აბვესტი და არა მკვდარი.

როდესაც მათ კანი, ვინც შარიათის თანახმად, არ შეიძლება გათხოვდეს, კონტაქტში მოდის, ეს არ ირღვევა. ქორწინების პირობა აქ განიხილება, როგორც სამუდამოდ ქორწინების აკრძალვა. მაგალითად, ცოლის დის ტყავთან შეხებისას ირღვევა ორივეს აბვაცია, ვინაიდან ცოლთან განქორწინების შემთხვევაში დასაშვებია მისი დის დაქორწინება. ფრჩხილებით, თმებით, კბილებით ან შიშველი ძვლებით შეხების შემთხვევაში, ვუდუ არ ირღვევა;

4) სასქესო ორგანოებს ხელის გულზე შეხებისას, იქნება ეს თქვენი ან სხვები, თუ ბავშვი. სასქესო ორგანოების შეხება

20 სიწმინდის წიგნი. ცხოველის კიტაბულ თაჰარატი, თუნდაც შიგნით ჩასვა, არ არღვევს აბდას. გარდაცვლილის სასქესო ორგანოს ან ამპუტირებული, გამხმარი სასქესო ორგანოს შეხების შემთხვევაში, ხელიც რომ მშრალი იყოს, აბსენტი აუცილებლად ირღვევა.

ცოდოა ის, ვისაც აბლესი არღვევს, აღასრულოს ლოცვა, ტავაფი (შვიდჯერ ქააბას ირგვლივ), შეეხოს ყურანს, მის ფურცლებს და ასევე იმ შემთხვევისთვის, რომელშიც ყურანი ინახება. თუ წმინდა ყურანის ლექსები დაწერილია ტაბლეტზე, მაშინ მათი შეხება ან ტარება ცოდვაა. თუ ის ატარებენ ბარგის მსგავსად, მოთავსებულია სხვა ნივთებთან ერთად, მაშინ შესაძლებელია, იმ განზრახვით, რომ თქვენ ატარებთ ნივთებს და არა თავად ყურანს, მაგრამ ხელახლა შეხება ცოდვაა. თუ ყურანი დაწერილია ტაფსირთან (ინტერპრეტაციასთან) ერთად და ტაფსირი ყურანზე მეტია, მაშინ მისი შეხება და ტარება შესაძლებელია. თუ სურები ფულზეა დაწერილი ან თილისმად (საბაბი), მაშინ ნებადართულია ტარება, მაგრამ სამარცხვინოა ის თან გქონდეთ საპირფარეშოში შესვლისას. ბავშვებს, რომლებსაც შეუძლიათ კარგისა და ცუდის გარჩევა, ვუდუს გარეშე, შეუძლიათ შეეხონ ტაბლეტებს ან ფურცლებს, რომლებზედაც დაწერილია ყურანის სტროფები, თუმცა გასათვალისწინებელია, რომ მათთვის უჭირს მუდმივად იყოს ვუდუში. ვისაც არ აქვს ვუდუ, შეუძლია გამოიყენოს კალამი ან სხვა ნივთი ყურანის ფურცლების გადასატანად.

ტუალეტის ვიზიტები და სისუფთავე

შარიათის მიხედვით, „ჰალას“ ტუალეტს უწოდებენ, „ისტინჯას“ კი სისუფთავეს.

ტუალეტში შედიან მარცხენა ფეხიდან, გამოდიან მარჯვნიდან. ყურანი, ალაჰ I-ის მშვენიერი სახელები, წინასწარმეტყველთა და ანგელოზთა სახელები აქ არ შეიძლება შევიდეს. თუ ისინი ოქროს ან ვერცხლის ნივთებზეა დაწერილი, მაშინ სამარცხვინოა (კარაჰა) მოტანა.

შესვლამდე წაიკითხეს: „ბისმილა. Allahumma inni a "uzubika minal hubsi wal habaisi".

გასვლის შემდეგ წაიკითხეს: „გუფრანაკი. ალჰამდუ ლილაჰი ლაზი აზხაბა ანილ აზა ვა აფანი.

თქვენ უნდა დაჯდეთ ზურგის მობრუნების ან ქააბასკენ მიმართული გარეშე.

ასევე, ისინი არ მიმართავენ მზეს ან მთვარეს. თუ ისინი თავისუფლდებიან ღია ადგილას, მაშინ მიმართეთ ქიბლას სახით ან ზურგით

21 შაფიური ფიქი კარგია. თქვენ უნდა გაათავისუფლოთ საჭიროება ხალხისგან დაფარულ და ყრუ ადგილას. ღია ადგილას, სასურველია ხალხისგან მოშორება და ავრას დამალვა. სასურველია დაჯდომა, მარცხენა ფეხზე დაყრდნობილი.

ისინი არ საუბრობენ ტუალეტში, არ კითხულობენ ყურანს და არ ახსოვთ ალაჰ I (შეგიძლიათ დაიმახსოვროთ და წაიკითხოთ გონებაში).

თუ დაცემინებთ, მაშინ გონებრივად გამოითქმის "ალჰამდულილა". მცირე მოთხოვნილება არ იხსნება ქარის საწინააღმდეგოდ და მყარ ადგილას (გაფრქვევის თავიდან ასაცილებლად).

თქვენ უნდა გაიწმინდოთ მარცხენა ხელით. თუ დაბანის დროს ნაწლავის მოძრაობის ადგილიდან შეიძლება წვეთები წამოვიდეს, მაშინ გასაწმენდად სხვა ადგილას უნდა წახვიდეთ. თუ არ არის ნაპერწკალი, მაშინ შეგიძლიათ გაწმინდოთ იგი იმავე ადგილას. გზაზე, ხალხის თავმოყრის ადგილებში ან ხეხილის ქვეშ არ შეიძლება განმუხტვა. არ არის საჭირო ნახვრეტების, ნაპრალების, ჩამდგარი წყლის, გამდინარე (პატარა) წყლის საჭიროების მოხსნა. მარჯვენა ხელი არ ეხება ორგანოებს განწმენდის დროს და არ უნდა შეხედოთ ავრას.

პატარა მოთხოვნილებას ვერ გაუმკლავდები, დგახარ, ქარის საწინააღმდეგოდ და კანალიზაციას უყურებ.

მიზანშეწონილია ჯერ გაიწმინდოთ მკვრივი ნივთით (კენჭები - სამი ცალი პატარა ან ერთი, ოდნავ უფრო დიდი, რომლის კუთხეები შეიძლება გაიწმინდოს), შემდეგ კი წყლით დაიბანოთ. თუ რომელიმე მათგანი კმაყოფილია, მაშინ უმჯობესია წყლით განწმენდა. წყლის გამოყენებისას ავრა ჯერ წინიდან გარეცხეთ, შემდეგ უკნიდან.

გაწმენდის შემდეგ, სუფთა ადგილას დგანან (ტუალეტიდან გამოსვლისას) წაიკითხეს: „Allahumma tahkhir kalbi mina nnifaki wa h’assin farji minal favahishi“.

სავალდებულო მოქმედებები და აბდენტაციის პირობები

შარიათის თანახმად, „ვუზუ“ ნიშნავს სხეულის გარკვეული ნაწილების რეცხვას, განზრახვის დადებას.

იმისათვის, რომ აბსენტი იყოს მართებული, უნდა დაიცვან ექვსი სავალდებულო მოქმედება:

1) განზრახვის ჩადენა სახის დაბანის დაწყების პარალელურად.

განზრახვა კეთდება გულით: „ვაპირებ აღვასრულო სავალდებულო მოქმედებები“;

2) სახის რეცხვა - იწყება შუბლის ზემოდან ნიკაპამდე და ყურიდან ყურამდე. სახის მთელ ზედაპირზე (სქელი წვერი არ ჩავთვლით)

22 სიწმინდის წიგნი. Kitabul taharat თქვენ უნდა მოიტანოთ წყალი, ასევე უნდა დაიბანოთ ქუთუთოები, წარბები და ადგილები, სადაც თმა იზრდება;

3) ორივე ხელის დაბანა, იდაყვის ჩათვლით. დამაჯერებლობისთვის, თქვენ უნდა დაიბანოთ იდაყვების ზემოთ. თუ იდაყვამდე მკლავი არ არის, მაშინ ამ ადგილას ძვალი უნდა დაიბანოთ. თუ მკლავი აკლია იდაყვის ზემოთ, მაშინ ამ ადგილის დაბანა სასურველია (სუნა), მაგრამ არა აუცილებელი;

4) მაშუ - თავის მოფერება სველი ხელებით. ეს უნდა გაკეთდეს მინიმუმ ერთი თმის. მაშუ შესრულებულად არ ითვლება, თუ ის კეთდება თავის გარეთ, მაგალითად, დაკიდებულ თმაზე წყლის ან ნიღბის დაღვრა. მაშუ დასაშვებია თავის დაბანით, მაგრამ თმაზე ხელით შეხების გარეშე;

) ორივე ფეხის დაბანა, მათ შორის ტერფები (ტერფები). აუცილებელია დაიბანოთ თითებს შორის. სანდოობისთვის შეგიძლიათ ოდნავ მაღლა დაიბანოთ;

6) აღკვეთის ელემენტების აღსრულების ზემოაღნიშნული თანმიმდევრობის დაცვა.

სხეულის ყველა გარეცხილი ნაწილის ერთხელ გარეცხვა სავალდებულოა.

თუ განწმენდის ყველა არკანა შესრულებულია, მაშინ იგი ითვლება სრულყოფილ (მართებულად). თუ ამ არკანადან ერთ-ერთი მაინც არ შესრულდა, მაშინ აბდაცია ბათილია (იგი ითვლება არასრულყოფილად). თუკი ის, ვისაც სჭირდებოდა სრული აღება, ამის განზრახვა რომ ჰქონდა, გამოისყიდა, მან კვლავ არ უნდა აღასრულოს მცირე აბვესტი, თუნდაც მცირე განზრახვა არ შეასრულოს.

აბსცესის სუნატები აბლესტის სუნატებია:

1) სივაკის გამოყენება. მიზანშეწონილია სივაკის გამოყენება ყოველი ლოცვამდე შესვლამდე; გარეცხვის წინ; ძილის წინ; ყოველი გაღვიძებისას; მეცნიერების შესწავლა; ჰადისის კითხვა; პირის ღრუს სუნით; ყვითელი კბილებით; სავალდებულო და სასურველი ბანაობით; დჰიქრის კითხვა; სახლში შესვლა. სივაკის გამოყენება სასურველია მუდმივად. გაატარეთ ისინი კბილებში, როგორც გარედან, ასევე შიგნიდან, გადაღმა. ჯერ ტარდება მარჯვენა მხრიდან წინა კბილების შუამდე, შემდეგ მარცხენა მხრიდან შუაში. სივაკი გამოიყენება აბსენტისთვის 2+ ჯერ. Პირველად

23 შაფიური ფიქი ერთხელ "ბისმილაჰი რრაჰმანი რრაჰიმის" წარმოთქმისთვის, მეორედ აბდენტისთვის. სივაკის დაწყებისას მიზანშეწონილია მისთვის გონებრივად განზრახვა. სუნატის ჩადენის განზრახვის გარეშე შესრულებული სივაკისთვის ჯილდო არ ფიქსირდება. სავალდებულო და სასურველი ლოცვებისთვის სივაკის აღსრულება მნიშვნელოვან სუნატად (სუნატუნ-მუაქკად) ითვლება.

მარხვისთვის შუადღიდან მარხვის გაწყვეტამდე სამარცხვინოა სივაკის (კარაჰას) გამოყენება. ალაჰ I-სთვის ყველაზე სასიამოვნო სუნი მარხვის პირიდან გამოდის, ამიტომ დადგენილია ამ დროს სივაკის არ გამოყენება, რათა ეს სუნი არ მოიხსნას.

სივაკს ბევრი სარგებელი აქვს. მათგან ყველაზე დიდი ყოვლისშემძლე ალლაჰის სიამოვნებაა. სივაკის ჩატარება აბრაზებს სატანას, წმენდს პირს, ათეთრებს კბილებს, აუმჯობესებს მეხსიერებას, ჯანმრთელობას, ეხმარება მორწმუნეს დატოვოს ეს სამყარო იმანთან ერთად, ასუფთავებს პირს ცუდი სუნისაგან, ეხმარება საჭმლის მონელებას, აუმჯობესებს კეთილდღეობას; სივაკის გამოყენებით შესრულებული ლოცვის ჯილდო 2 რაქათი, მის გარეშე შესრულებული 70 რაქაზე მეტი;

2) ჯერ თქვას „აუზუ...“ და „ბისმილა...“ ხელების დაბანასთან ერთად და გონებრივად განიზრახე აღასრულო სუნატები.

თუ ასეთი განზრახვა არ გაქვს, მაშინ არ იქნება შურისძიება აბესტის სუნატებიდან;

3) ჯდომა შემაღლებულ ადგილას (მაგალითად, სკამზე), იყურება ქიბლასკენ, რათა შპრიცები არ ჩამოვარდეს;

4) დაასხით წყალი მარცხენა ხელით დოქის გამოყენების შემთხვევაში; და ფეხების დაბანამდე წყალი მარცხენა ხელით, ხოლო ფეხების დაბანისას - მარჯვნიდან წყალი;

) თუ წყალი მიედინება ან ჩერდება, მაშინ აიღეთ იგი მარჯვენა ხელით;

6) ამის გაკეთებისას ხელების სამჯერ დაბანა და დუას კითხვა;

7) დაიწყეთ რეცხვა სხეულის მარჯვენა მხრიდან, შემდეგ გადადით მარცხნივ;

8) პირის და ცხვირის ერთდროულად გამორეცხვა. წყალი შეჰყავთ პირში და ირეცხება, შემდეგ ცხვირში ჩააქვთ და იწმინდება. თუ არ მარხულობთ, მაშინ პირის ღრუს გამორეცხვა და ცხვირის გაწმენდა ხდება ფრთხილად;

9) იდაყვისა და ტერფის ზემოთ წყლის მოტანა;

10) სველი ხელებით მთელი თავის მოფერება და (ცერა თითებს ათავსებენ ტაძარზე, დანარჩენი კი შუბლზე, თითების წვერით შეხებით, შემდეგ სამჯერ ხელებით შუბლიდან თავის უკანა მხარეს და წინ. შუბლი);

11) ყურების მოწმენდა შიგნიდან და გარედან ახლად შეგროვებული წყლით;

12) ჯერ მარჯვენა, შემდეგ მარცხენა ფეხის დაბანა;

13) თითების და ფეხის თითების სამჯერ გაწმენდა, დაბანა და გაშლა;

14) თმის განზავება, თუ წვერი სქელია;

24 სიწმინდის წიგნი. Kitabul taharat 1) თითების და ფეხის თითების განზავება მათი დაბანისას; ხელების დაბანისას თითები გადაჯვარედინებულია, ხოლო ფეხების დაბანისას მარცხენა ხელის პატარა თითი შეჰყავთ ქვემოდან თითების ქვეშ, დაწყებული მარჯვენა ფეხის თითიდან და დამთავრებული მარცხენა ფეხის პატარა თითით;

16) სახის დაბანისას დაიწყეთ ზემოდან, ხოლო ხელ-ფეხის დაბანისას – თითებიდან;

17) რეცხვა გასარეცხი ნაწილის გაშრობის მოლოდინის გარეშე, ანუ აბსენტის დასრულება დაუყოვნებლივ, ერთბაშად შეუჩერებლად;

18) თვითგარეცხვა. თუ არ შეგიძლიათ, მაშინ უნდა გამოიყენოთ სხვა ადამიანის დახმარება;

19) არ მოიწმინდოთ გარეცხვის შემდეგ, მაგრამ სასურველია დატოვოთ გასაშრობად;

20) დუას კითხვა აბესტის დასრულების შემდეგ.

წინასწარმეტყველმა თქვა, რომ მისი უმატი მაჰშარში იქნებოდა "მუჰაჯალინი", ანუ მბზინავი სახეებით, ხელებითა და ფეხებით, აბსენტის სრული შესრულების გამო. ამიტომ იყავით გულმოდგინე რეცხვაში, რათა გამოირჩეოდეთ სხვა თემებისგან სხეულის ნაწილების განსაკუთრებული ბზინვარებით.

–  –  –

თირმიზისა და მუსლიმის მიერ მოთხრობილ ჰადისში ნათქვამია, რომ ამ დუას წაკითხვის შემდეგ სამოთხის 8 კარიბჭე გაიხსნება და მასში შესვლის უფლება ექნებათ რომელიმე მათგანის გავლით. შემდეგ მათ 3-ჯერ წაიკითხეს სურა "Inna anzalna ...".

დიდი და მცირე განბანის პირობები

1) სუფთა წყალი;

2) ნდობა, რომ ეს წყალია;

3) არარსებობა, რასაც შარია უარყოფს;

4) სხეულზე რაიმეს არარსებობა, რაც ხელს უშლის ორგანიზმში წყლის შეღწევას (ცვილი, ლაქი და ა.შ.);

) წყლის გადინება სხეულის ნაწილებში;

6) იმის არსებობა, რაც ავალდებულებს აღება;

7) ისლამი;

8) ცნობიერება, კარგისა და ცუდის გარჩევის უნარი;

9) მიზეზის არარსებობა, რომელიც ცვლის აბესტაციის მიზანს (სიგრილის, ურწმუნოებაში ჩავარდნის (კუფრი) და ა.შ.);

10) რაიმესთან არასავალდებულო; ბარაქას მისაღებად დაშვებულია „ინშა ალაჰის“ გამოთქმა;

26 სიწმინდის წიგნი. კიტაბულ თაჰარატი

11) ფარზებისა და სუნატების გარჩევის უნარი;

12) შარდის შეუკავებლობით დაავადებულს და განუწყვეტელი სისხლდენის მქონე ქალებს ლოცვის დრო უნდა დადგეს;

13) ვისაც ეს სნეულებები აქვს დაბანამდე, გაიწმინდოს და დაიბანოს თავი;

14) ამ პაციენტებს თან უნდა ჰქონდეთ ის, რაც აუცილებელია სისუფთავის შესანარჩუნებლად (ტამპონები, ტილო და ა.შ.).

–  –  –

WIPE (MASH) ტყავის წინდები

თუ ამოღების შემდეგ ჩაიცვამ მაშუს შესაფერის ტყავის წინდებს, მომავალში, განბანის დროს, არ შეიძლება ფეხების დაბანა, მაგრამ წინდები წყლით გაწმენდა. ვინც სახლშია, მაშას გამოყენება შეუძლია ერთი დღე, ხოლო მოგზაურს - სამი დღე. დროის ათვლა იწყება ვუდუს გატეხვის მომენტიდან, ტყავის წინდების ჩაცმის შემდეგ. თუ მან სახლში გაიკეთა ნიღაბი და გაემგზავრა სამოგზაუროდ, ან გზაში ნიღაბით მივიდა სახლში, მაშინ მოგზაურისთვის დაწესებული ვადა არ ითვლება. აქ ის მიეკუთვნება სახლში მყოფთა კატეგორიას. ნიღბის დასაშვებად აუცილებელია, წინდები სუფთა იყოს და ჩაიცვათ სრული განბანის შემდეგ, ხოლო თუ საჭირო იყო, სრული განბანის შემდეგ. თუ ერთი ფეხის დაბანის შემდეგ მაშინვე წინდას ჩაიცვამს, მაშინ ასეთი მაშა დაუშვებელია.

ჯერ უნდა დასრულდეს აბვაცია და მხოლოდ ამის შემდეგ ჩაიცვას ტყავის წინდები.

მოთხოვნები ტყავის წინდებზე

მაშუსთვის განკუთვნილი ტყავის წინდები კოჭებთან ერთად უნდა ფარავდეს ფეხებს, იყოს სუფთა, ლეგალური და გამძლე, რომლებშიც შესაძლებელი იქნება გზად გაჩერებებზე ან გაჩერებებზე გამოყენება.

ნაქსოვი წინდები დაუშვებელია, თუ მასზე ჩამოსხმისთანავე წყალი შემოიჭრება. თუ ორი წყვილი აცვიათ, ზემო წინდებზე მასშუ დაუშვებელია. აუცილებელია ქვედა წინდების გაწმენდა. ეს იმიტომ ხდება, რომ არ არის საჭირო ორი იდენტური წინდის ტარება. მაგრამ თუ ამის საჭიროებაა, მაშინ შეგიძლია ატარო. თუ დახეული წინდა ძაფებით არის შეკრული, მაშინ მისი ტარება შესაძლებელია როგორც ნიღაბი.

27 შაფიური ფიქი

გაწურვის პროცედურა (MASH)

მასხას ასრულებენ ერთი ხელით ძირზე, მეორე ხელით ზემოდან, გაშლილი თითებით. მარცხენა ხელი მოთავსებულია ქუსლზე, ​​მარჯვენა ხელი თითზე.

ქუსლებიდან მარცხენა ხელის თითებით ატარებენ ტერფამდე, წინდებიდან მარჯვენა ხელის თითებით ფეხებამდე. საკმარისია შეასრულოთ, როგორც ამას თავზე აკეთებენ, უბრალო მაშა. თუ თქვენ გაქვთ ეჭვი ნიღბის გაკეთების დროზე, მაშინ უნდა დაიბანოთ ფეხები. მაგალითად, ნიღაბში ყოფნისას ადამიანი მოხვდა ისეთ გარემოებაში, რომელიც ავალდებულებდა დაბანას. ამ შემთხვევაში ნიღაბს ვადა ეწურება. აუცილებელია დაბანა და სურვილის შემთხვევაში ისევ წინდების ჩაცმა, ანუ მასშუს მდგომარეობაში შესვლა. თუ აბესტაციისას მან გაიხადა ერთი ან ორივე წინდა, მაშინ ახალი განზრახვით უნდა დაიბანოთ ფეხები და ისევ ჩაიცვათ წინდები. აბსენტის განახლება არ არის საჭირო.

უწმინდურება და მათგან განწმენდა შარიათის მიხედვით, უწმინდურობად (ნაჯასად) ითვლება ის, რომლის თანდასწრებით შეუძლებელია ლოცვის აღსრულება სხეულზე, ლოცვის ადგილას ან ტანსაცმელზე.

მინარევები ყველა დამათრობელი სითხეა; ორგანიზმიდან გამომავალი (გარდა ოფლისა და სპერმისა); სისხლი, ჩირქი, ღებინება; ყველა მკვდარი ცხოველი (ადამიანის, თევზის და კალიების გარდა); მოწყვეტილი ცოცხალ ცხოველს (გარდა ბუმბულისა, თმისა და მატყლისა ცხოველებისგან, რომელთა ხორცის ჭამა შეიძლება); ძაღლი; ღორი (ღორი), მათი შთამომავლობა და თესლი; ყველა ცხოველის რძე, რომლის ხორცის ჭამა აკრძალულია (გარდა ადამიანისა) და ის, რაც იკვლება შარიათის მოთხოვნების დაუცველად.

ცოცხალ არსებას გამოყოფილი ნაწილიც, რომელიც სიკვდილის შემდეგ წმინდად ითვლება, ასევე სუფთაა. მაგალითად, ადამიანის მოჭრილი ხელი სუფთად ითვლება, ვინაიდან თავად ადამიანი სიკვდილის შემდეგ არ არის ნაჯასი. და თუ ცხვარს კუდი მოაჭრი, მაშინ ის ნაჯად ჩაითვლება, რადგან თუ დაუკლავს მოკვდება, ნაჯასად იქცევა. ძაღლსა და ღორს ჩამორჩენილი ნაჯასი 7-ჯერ უნდა ჩამოიბანოთ, მათგან ერთ-ერთი მიწაა.

ორ წლამდე ასაკის ბიჭის შარდი, რომელსაც დედის რძის გარდა არაფრით არ აჭმევდა, ყველა ადგილას შეიძლება დაასხათ წყალი. იწმინდება, თუ არ ამოიწურება. ორ წლამდე გოგონების შარდი უნდა ჩამოიბანოთ წყლის გადინებამდე.

28 სიწმინდის წიგნი. Kitabul taharat Najasa, რომელიც გაიჭედა, ჩამოიბანეთ წყლით, სანამ სუნი, ფერი ან გემო არ გაიწმინდება. თუ ძნელი იქნება ფერის ან სუნის ამოღება, მაშინ ეს ადგილი 3-ჯერ გაწმინდეთ.

თუ ამის შემდეგ მათ ვერ შეძლეს მისი გაწმენდა, მაშინ ყოვლისშემძლე აპატიებს თუ რომელიმე მათგანი დარჩება (ანუ შესრულდება აფვა). მაგრამ თუ მხოლოდ გემო რჩება და მისი ამოღება შეუძლებელია, მაშინ აფვა ​​არ კეთდება. ნამაზის აღსრულება შეუძლებელია, თუ ნაჯასი არის ტანზე, ტანსაცმელზე ან მისი შესრულების ადგილას. თუ თქვენ ასრულებთ ლოცვას სხეულზე ნაჯასას არსებობის ცოდნის გარეშე, მაშინ ამ ლოცვის კომპენსაცია გჭირდებათ, თუ დრო გავიდა, თუ არა, კვლავ აღასრულეთ. ნაჯასა, რომელიც ეპატიება (ე.ი. აფვუ), არის ბოროტი სულები, რომლებსაც შეუძლიათ ჭუჭყიანი ქუჩებიდან ტანსაცმელზე მიწებება, თუ მისგან დაცვა შეუძლებელია.

Afwu მზადდება წვიმის წვეთებისგან, რომლებიც მიედინება ბინძური ქუჩებიდან; ჭრილობის სისხლიდან და დუღილისგან (წყლულები); ინექციის ადგილის სისხლიდან (თუ ზედმეტი არ გამოდის); დათრგუნული რწყილების და ტილების სისხლიდან; სისხლდენის შემდეგ სხეულზე დარჩენილი სისხლიდან (ჰიჯამათი); თუ ნატეხის ნაჭერი რძეში მოხვდება. თუ ბავშვი ღებინებს და პირით შეეხო დედის მკერდს, მაშინ მისგან ამზადებენ აფვას; თუ გარეცხვის შემდეგ დაკლული ცხოველის სუბპროდუქტებზე რჩება ცოტაოდენი ზურმუხტი, მისგან ამზადებენ აფვასაც; შეგიძლიათ მიირთვათ ქიზიაჩნის ცეცხლზე გამომცხვარი პური.

ტანსაცმელზე გადასული თმიდან, ვირზე ან ჯორზე მჯდომი, აფვაც კეთდება, თუ არ არის საკმარისი (თმები).

მოკლედ, ყველა ნაჯასგან (მინარევებისაგან), საიდანაც ძნელია თავის დაცვა, ყოვლისშემძლე აკეთებს აფვას (პატიებას).

განწმენდის პირობითი მდგომარეობა (ტაიამუმი) შარიათის თანახმად, მშრალი აბდენტი - ტაიამუმი - არის სუფთა, მშრალი მიწის მიტანა სახეზე და ხელები იდაყვამდე. ტაიამუმი კეთდება წყლის უქონლობისას ან გასარეცხ ნაწილებზე დაავადების შემთხვევაში, რომელიც შეიძლება გაუარესდეს გარეცხვისას. ტაიამუმი ასევე ნებადართულია, როდესაც წყალი ხელმისაწვდომია, მაგრამ ის ძვირია.

როცა დადგება დრო, როცა აუცილებელია ტაიამუმის აღსრულება, ანუ დადგა ლოცვის დრო და უნდა აიღოთ აბესაცია, თქვენ უნდა ეძებოთ წყალი. თუ წყალი ვერ მოიძებნა ან გვაქვს მიზეზი, რის გამოც წყალი არ გამოიყენება, მაშინ ტაიამუმი კეთდება. მაგალითად, თუ ჩვენ

29 შაფიური ფიქჰი გვაქვს ჭრილობა და შეუძლებელია აბესტის აღება ან წყლით დაბანა, მაშინ აუცილებელია ტაიამუმის შესრულება.

ტაიამუმის შესრულების სამი მიზეზი არსებობს:

1. წყლის ნაკლებობა, ანუ თუ წყალი არ არის მისასვლელ საზღვრებში. მაგალითად, თუ ადამიანსა და წყალს შორის არის მგლები ან სხვა მტაცებლები, რომლებსაც შეუძლიათ მისი მოკვლა, მაშინ ტაიამუმი ნებადართულია. გზაში თუ არა, თუ დარწმუნებული ხართ, რომ წყალი არ არის, მაშინ არ გჭირდებათ მისი ძებნა, მაგრამ ტაიმუმი სრულდება, რადგან არავითარი სარგებელი არ არის იმის ძიებაში, რასაც ვერ იპოვით. თუ არსებობს წყლის პოვნის იმედი, მაშინ უნდა ეცადოს მის პოვნას თანამგზავრების კითხვით, ოთხივე მიმართულებით ყურებით. თუ ისინი ეძებენ გასწორებულ ადგილზე, მაშინ ისინი ახვევენ ტერიტორიას ისრის რადიუსში, ანუ 144 მეტრში. თუ ისინი ეძებენ უსწორმასწორო ადგილს, მაშინ ისინი გვერდს უვლიან ხილული მანძილის საზღვრებს. თუ ამ ჩხრეკის შემდეგ წყალი არ მოიპოვება, მაშინ ტაიამუმს ასრულებენ. თუ ზემოაღნიშნული ძიების შემდეგ, წყლის პოვნის გარეშე, გააკეთებენ ტაიმუმს და გადადიან სხვა ადგილას და იქ დარწმუნდებიან, რომ წყალი არ არის, მაშინ ისევ უნდა ეძებონ. თუ დანამდვილებით ვიცით, რომ 2 რადიუსში კმ. ჩვენგან არის წყალი, მაშინ თქვენ უნდა წახვიდეთ, თუ საფრთხე არ გემუქრებათ საკუთარი თავისთვის და თქვენი ბარგისთვის. თუ საშიშროებაა, არ უნდა წავიდეს წყალში, არამედ შეასრულოს ტაიმუმი. თუ წყალი იმაზე მეტია, ვიდრე ჩვენ აღვნიშნეთ, ანუ 2 კმ, იქ წასვლა არ არის საჭირო. ამ შემთხვევაში ისინი კმაყოფილდებიან ტაიამუმით.

თუ დარწმუნებული ხართ, რომ იპოვით წყალს ლოცვის დროის ბოლომდე, მაშინ უმჯობესია დაელოდოთ მანამდე. თუ არ არის დარწმუნება, მაშინ საჭიროა სწრაფად შეასრულოთ ტაიამუმი. თუ თქვენ გჭირდებათ აბესტის აღება ან დაბანა და ამ ყველაფრისთვის წყალი არ არის საკმარისი, წყალი ბოლომდე უნდა გამოიყენოთ, დანარჩენისთვის კი ტაიამუმი. წყალს ყიდულობენ იმ შემთხვევაში, თუ არ დაგჭირდებათ ფული, რომელსაც მისცემთ; თუ აქვს მსგავსი ფასი; თუ არ არის ვალი ყოვლისშემძლე ალლაჰის ან ხალხის წინაშე; თუ თქვენ არ გჭირდებათ ეს გადახდა ადამიანების, ცხოველების გამოსაკვებად, რომლებიც მან უნდა გამოკვებოს. თუ შესაძლებელია წყლის მიღება ან მოთხოვნა უფასოდ ან კრედიტით, მაშინ ეს უნდა გაკეთდეს.

თუ კრედიტით სთავაზობენ ფულს წყლის შესაძენად, მაშინ მისი მიღება საჭირო არ არის.

2. წყლის მოთხოვნილება. თუ წყალი საჭიროა ცოცხალი არსების წყურვილის მოსაკლავად, მაშინ შესაძლებელია ტეიამუმის შესრულება წყლის დაზოგვით;

3. ეს არის დაავადების არსებობა სხეულის იმ ნაწილზე, სადაც წყლის მიტანა შეუძლებელია. თუ ასეა, მაშინ დაიბანეთ ჯანსაღი ნაწილები და შეასრულეთ ტაიამუმი. ვინც ბანაობს, არ არის განსხვავება ტაიამუმის შესრულების თანმიმდევრობაში ან ჩვენ-

30 სიწმინდის წიგნი. Kitabul taharat tya სხეულის ჯანსაღი ნაწილები, მაგრამ გარეცხვისას უნდა დაიცვან წესრიგი. როცა ავადმყოფი ადგილის დაბანის ჯერი მოვა, შეასრულეთ ტაიამუმი. თუ სხეულის გასარეცხ ნაწილებზე 2 ჭრილობაა (პატარა ვუდუდით), მაშინ 2 ტაიამუმი უნდა შესრულდეს. თუ სხეულის ნაწილებზე 4 ჭრილობაა და მთელ თავზე საერთო ჭრილობა არ არის, მაშინ 3 ტაიამუმი უნდა ჩატარდეს, თავზე კი მასხას ამზადებენ, ანუ წყლით შეზელვას. თუ ჭრილობა მთელ თავზეა, მაშინ 4 ტაიამუმი უნდა შესრულდეს.

ეს იმ შემთხვევაში, თუ ტაიამუმს ასრულებ მცირე აბდენტიდან, მაგრამ დიდი აბდენტიდან (ჯანაბათი) საკმარისია ერთი ტაიამუმი, თუნდაც სხეულის ყველა ორგანოზე იყოს ჭრილობები. თუ ჭრილობა შეხვეულია და თაბაშირს ან თაბაშირს დაუსვამენ, რომლებიც არ იხსნება, მაშინ იბანენ ჯანსაღ ადგილებს, აკეთებენ ტაიამუმს. გასახდელზე გააკეთეთ ნიღაბი წყლით.

ტაიამუმის კომპონენტები (არკანა).

ტაიამუმის შესრულებას აქვს ხუთი კომპონენტი:

1. ეს არის მიწის შერჩევა. ტაიამუმი კეთდება სახეზე და ხელებზე, იდაყვებამდე, გარეცხილ ადგილზე მიტანით. როცა ბანაობაა საჭირო, ტაიამუმი კეთდება ანალოგიურად, მაგრამ არა სხვა ორგანოებზე.

ყველაფერი, რასაც დედამიწა ჰქვია, შესაფერისია ტაიამუმისთვის, მაგრამ ის სუფთა და მტვრიანი უნდა იყოს, ადრე ტაიამუმისთვის არ გამოიყენებოდა. ასევე, თქვენ არ შეგიძლიათ გამოიყენოთ თაიამუმის ორგანოებიდან ჩამონგრეული დედამიწა. მიწის შერჩევისას აუცილებელია მისი ტაიამუმისთვის გამოყენების განზრახვა;

2. ეს არის ტაიამუმის განზრახვა, მაგალითად, ლოცვის დაშვებისთვის. განზრახვა უნდა მოხდეს დედამიწის ხელების შეხებასთან ერთად. თქვენ ასევე უნდა შეინარჩუნოთ განზრახვა მანამ, სანამ არჩეული დედამიწა ოდნავ მაინც შეეხო სახეს. თუ ფარდის და სუნატის დაშვების განზრახვა გაქვს, მაშინ დასაშვებია ორივე მოქმედების შესრულება;

3. მთელს დედამიწაზე მოტანა;

4. ხელებთან და მკლავებთან მიტანა, იდაყვის ჩათვლით. არ არის საჭირო დედამიწის მიტანა თმის ძირამდე, თუნდაც ეს იყოს ღია და მწირი თმა;

5. დედამიწის დაჭერა სახეზე და ხელებზე რიგრიგობით.

ტაიამუმისთვის საჭიროა მიწაზე ორჯერ დარტყმა: პირველად სახეზე, მეორედ ხელებზე.

თუ დედამიწა რბილია, მაშინ საკმარისია შეხება, არ არის საჭირო ხელის დარტყმა.

31 შაფიური ფიქჰ მი. დედამიწასთან შეხებისას სუნატმა გაშალა თითები და თქვა "ბისმილა...". პირველივე შეხებისას, თუ თითზე ბეჭედია, მაშინ ამოიღეთ იგი სუნატი. მეორედ კი აუცილებელია მისი ამოღება, რათა დედამიწა ყველა თითამდე მიაღწიოს. ერთი თაიამუმი შეიძლება გამოყენებულ იქნას ერთი ფარდის შესასრულებლად. კომბინირებული (გადატანილი) ლოცვების აღსრულებისას ტაიამუმი სრულდება ცალ-ცალკე. ორივე ლოცვის აღსრულება ერთი ტეიამუმით შეუძლებელია. ერთი ტაიამუმით შეგიძლიათ შეასრულოთ იმდენი მოქმედება, რამდენიც გსურთ. ლოცვის წინ შესრულებული რატიბატებისთვის ტაიამუმი არ სრულდება ფარდის ლოცვის წინ.

თუ ადამიანი ციხეშია, სადაც არც წყალია და არც მიწა, მაშინ ლოცვის დროის პატივისცემით უნდა აღასრულოს ლოცვა და მერე, როცა წყალს ან მიწას იპოვის, კომპენსაცია უნდა აუნაზღაუროს. თუ სამოგზაუროდ ან სახლში მყოფი პირი ასრულებს ლოცვას ტაიამუმის შემდეგ ისეთ ადგილას, სადაც ნაკლებად სავარაუდოა, რომ წყალი იყო, მაშინ თუ წყალი აღმოაჩნდა, ის არ არის ვალდებული აღადგინოს ეს ლოცვა, თუ მისი გზა იყო. კანონიერი.

თუ მისი გზა უკანონო იყო, მაშინ მას კომპენსაცია უნდა მიეღო. უკანონო გზა არის გაქცეული მონის გზა, რომელიც ცოდვის მოპარვის ან შეძენის განზრახვით მიემგზავრება სამოგზაუროდ.

თუ თაიამუმი შესრულებულია ლოცვისთვის, მაშინ ლოცვა უნდა ანაზღაურდეს იმ შემთხვევებში, თუ ტაიმუმი შესრულდა: 1) წყლის უქონლობის გამო, უკანონო გზით; 2) გზაში ან სახლში უწყლობის გამო ისეთ ადგილას, სადაც დიდია წყლის აღმოჩენის ალბათობა; 3) იმის გამო, რომ მას დაავიწყდა ბარგში წყლის არსებობა; 4) იმის გამო, რომ ბარგში ვერ იპოვა;) უკიდურესი სიცივის გამო; 6) იმის გამო, რომ ახვევენ სახვევს ან თაბაშირს იმ ორგანოებზე, რომლებზეც ტაიმუმი კეთდება; 7) იმის გამო, რომ სხვა ორგანოებს გარდა იმ ორგანოებისა, რომლებზეც ამზადებენ თეიამუმს, ახვევენ სახვევს ან თაბაშირს.

ქალის ჰიგიენა ქალი ძალიან ფრთხილად უნდა იყოს ლოცვის მიმართ, განსაკუთრებით მენსტრუალური ციკლის დაწყებისა და დასრულებისას. იმისათვის, რომ ლოცვა მოვალეობად არ დარჩეს, პირველ რიგში საჭიროა ყველა ლოცვის აღსრულების დრო იცოდეთ.

დღეს ყველას აქვს შესაძლებლობა, თან ჰქონდეს ლოცვის საათები და განრიგი (რუზნამი). ლოცვის დაწყების დროც შეიძლება იყოს

32 სიწმინდის წიგნი. კიტაბულ თაჰარატი, მაგრამ ადანით განსაზღვრა. ლოცვის დროის დასასრული შეიძლება განისაზღვროს შემდეგნაირად: ლანჩის ლოცვის დასაწყისი შუადღის ლოცვის დრომდე არის ლანჩის ლოცვის დრო, საღამოს ადანის წინ არის შუადღის ლოცვის დრო. საღამოს ლოცვის დროიდან ღამის ლოცვამდე - ეს არის საღამოს ლოცვის დრო. ღამის ლოცვის დროიდან დილის ნათებამდე ითვლება ღამის დრო. დილიდან მზის ამოსვლამდე დილის ლოცვის დროა. თუ ლანჩის ლოცვის დრო მოდის 12 საათზე, ხოლო შუადღის ლოცვა 1 საათზე, მაშინ ლანჩის ლოცვის დრო სამი საათია. (დღე-ღამის ხანგრძლივობის ცვლილებასთან ერთად იცვლება ლოცვის დრო, რაც ადასტურებს რუზნამს.) მას შემდეგ, რაც შეისწავლიან და ისწავლიან ლოცვის დროს, უნდა დაიცვან მენსტრუალური ციკლის დასაწყისი და დასასრული.

ციკლის დასაწყისი

განვიხილოთ ციკლის დაწყების შესაძლო სიტუაცია. ვთქვათ, ლანჩის ლოცვის დრო 12 საათზე იწყება. თუ ქალს თორმეტიდან ხუთი წუთის შემდეგ, ანუ ლოცვის დროის დაწყების ჟამს, მენსტრუალური ციკლი დაეწყო, მაშინ განწმენდის შემდეგ მან უნდა აუნაზღაუროს ეს ლოცვა. ეს აიხსნება იმით, რომ ლოცვის ჟამის დადგომიდან ქალს მაშინვე შეეძლო ფარნამაზის აღება. ამის გაკეთებას მინიმუმ წუთი სჭირდება.

ქალმა, რომელმაც ეს დრო არ გამოიყენა, მაგრამ საშუალება ჰქონდა, უნდა აუნაზღაუროს. მაგრამ არ შეიძლება დავასკვნათ, რომ თუ ქალმა, ლოცვის დროის დაწყებისთანავე, არ შეასრულა ლოცვა, მაშინ იგი ცოდავს ამისთვის. ქალს, ისევე როგორც მამაკაცს, შეუძლია ოდნავ გადადოს ლოცვის დრო. მაგრამ თუ მან შეძლო ნამაზის აღსრულება ამ მოკლე დროში და არ შეასრულა, მაშინ განწმენდის შემდეგ იგი ვალდებულია ანაზღაუროს იგი.

ციკლის დასასრული

განვიხილოთ ქალის განწმენდის გადაწყვეტილება და ლოცვის აღსრულების პროცედურა. მაგალითად, ავიღოთ შუადღის ლოცვა. გახსოვდეთ, რომ ლანჩის ლოცვის დრო იწურება დღის სამ საათზე. თუ ქალი ლანჩის ლოცვის დამთავრებამდე განიწმინდება და შუადღის აზანამდე რჩება დრო „ალაჰ აკბარის“ სათქმელად, მაშინ მან უნდა შეასრულოს შუადღის ლოცვა და აუნაზღაუროს სადილის ლოცვა, რადგან.

დარჩა სუფთა, თუნდაც ამ ლოცვის პერიოდის ერთი წუთის განმავლობაში.

33 შაფიური ფიქი ჩნდება კითხვა: საიდან იცის ქალმა მენსტრუაციის შეწყვეტის შესახებ? ის უკიდურესად ყურადღებიანი უნდა იყოს იმ დღეებში, როდესაც მისი ციკლი ჩვეულებრივ მთავრდება. განწმენდის შემდეგ, მან დაუყოვნებლივ უნდა დაიბანოს (შეძლებისდაგვარად) და აღასრულოს ლოცვა, სანამ დრო არ ამოიწურება. თუ მას შესაძლებლობა ჰქონდა, არ ჩქარობდა ლოცვის აღსრულებას, მაშინ ის იგივე ცოდვა იქნება, როგორც გამოტოვებული ფარდა. ნუ გრცხვენიათ სრული აბაზანის გაკეთება. ოდნავი შესაძლებლობის შემთხვევაში, თქვენ გჭირდებათ ბანაობა და ლოცვა. ამისათვის შეგიძლიათ გაუძლოთ სიცივეს, მაგრამ არა ძლიერს, რათა დრო გქონდეთ ფარდის შესრულება.

თუ ქალი იწმენდს თავს, როდესაც საღამოს აზანამდე დრო რჩება, რომლის დროსაც მას შეუძლია თქვას "ალაჰ აკბარი", მაშინ მას სჭირდება კომპენსაცია შუადღისა და ლანჩის ლოცვისთვის. ეს იმიტომ ხდება, რომ ლანჩის ლოცვა შეიძლება შესრულდეს გზაში, გადაიტანოთ იგი შუადღისას. თუ ასეთი მდგომარეობა დადგება საღამოს ლოცვასთან დაკავშირებით, ანუ ქალი ღამის აზანამდე იწმინდება და საღამოს ლოცვის აღსრულების დრო არ აქვს, მაშინ შუადღის ლოცვა არ საჭიროებს ანაზღაურებას, არამედ მხოლოდ საღამოს, რადგან შუადღისას. ლოცვა არ გადადის საღამოს ლოცვაზე. თუ იმ დროს განიწმინდე, როცა დილის აზანის წინ „ალაჰ აკბარის“ თქმა შეგეძლო, ღამის და საღამოს ლოცვების თანხა უნდა დაიბრუნო, რადგან.

გზად საღამოს ლოცვა გადადის ღამეში.

თუ დილის აზანის დროის შემდეგ განიწმინდები და მზის ამოსვლამდე ლოცვის აღსასრულებლად დრო არ გაქვს, მაშინ უნდა აუნაზღაურო ეს ლოცვა, მაგრამ არა ღამის ლოცვა, რადგან ეს ლოცვა არ გადადის დილის ლოცვაზე.

ასევე, შუადღისას განწმენდილ ქალს არ სჭირდება დილის ლოცვის კომპენსაცია.

Ფრთხილად იყავი

იფიქრეთ, თუ არ იცით ლოცვის დასაწყისი და დასასრული, არ აკონტროლოთ თქვენი ჰიგიენა, გულმოდგინედ არ შეასრულოთ ლოცვები საჭირო დროს, მაშინ ყოველთვიურად რისკავთ ორი-სამი ლოცვის გამოტოვებას. წლის განმავლობაში ეს რიცხვი შეიძლება გაიზარდოს 24-30 ლოცვამდე. თუ ითვლით, მაშინ ქალის სიცოცხლის განმავლობაში შეიძლება გამოტოვოთ 960-1440 ლოცვა. მისი ცხოვრება შეიძლება დასრულდეს ამდენი ვალის ლოცვით. ახლა იფიქრე იმაზე, თუ როგორ წარდგება იგი ყოვლისშემძლეს წინაშე განკითხვის დღეს.

ნამაზი არის ის, რომლის ერთი გამოტოვებისთვის (ზოგიერთი მეცნიერის აზრით) ადამიანი ურწმუნოებაში ვარდება. მეწყრისგან თავის დაღწევა

34 სიწმინდის წიგნი. კიტაბულ ტაჰარატი ხანძრის ან სხვა კატაკლიზმების დროს არ უნდა გამოტოვოთ ლოცვები. თუ ადამიანი რეანიმაციაშია, მაშინაც უნდა ილოცოს შეძლებისდაგვარად: თუ შეუძლია, დგომა, თუ არა, ჯდომა, დაწოლა, თვალების მოძრაობა ან გონებრივად, მაგრამ ალაჰისთვის ქედმაღლობა დროულად უნდა მოხდეს. ახირაში ძალიან დიდი სასჯელი ელის მათ, ვინც ლოცვას აცდენდა. ყურანში ნათქვამია, რომ ვინც ლოცვაში თანხმობა გამოავლინა, ანუ ვინც არ შეასრულა, გაიგზავნება ჯოჯოხეთში მდებარე გაიუნის ხევში. ეს ის ხევია, საიდანაც თავად ჯოჯოხეთი ითხოვს დაცვას. არასრულყოფილი ლოცვის ცოდვა იქნება არა მხოლოდ ქალები, რომლებიც უყურადღებოა განწმენდისას, არამედ ყველა მათგანს, ვინც საერთოდ არ ასრულებს ლოცვას.

ქმარი ვალდებულია ამ დროს ცოლს მიუტანოს განწმენდისა და ლოცვის დაწყებასა და დასრულებასთან დაკავშირებული ყველა დეტალი. მან ასევე უნდა ასწავლოს თავის ქალიშვილებს. და საჭიროების შემთხვევაში გამოიყენეთ ცოლის დახმარება ქალიშვილების სწავლებაში. თუ ქმარმა ეს არ ასწავლა, მაშინ ცოლმა და ზრდასრულმა ქალიშვილმა უნდა ისწავლონ ალიმიდან და თავად გაარკვიონ ლოცვების რიგი. ამ საკითხში მოკრძალების უფლება არ აქვთ. ცოდოა ქმარმა აუკრძალოს ცოლს ამ კითხვებზე პასუხების მისაღებად ალიმში წასვლა, თუ თვითონ არ ასწავლის მას. მაგრამ ქმარმა ან მამამ, რომელიც იცავს ისლამის ნორმებს, უნდა ისწავლოს საკუთარი თავი და ასწავლოს ქალებს ლოცვაში სისუფთავე.

მენსტრუალური ციკლის დროს ცოდოა ქმარი ცოლის სხეულს ჭიპიდან მუხლებამდე ყოველგვარი ბარიერების გარეშე შეეხოს. აიშა მოგვითხრობს: „ჩვენმა წინასწარმეტყველმა ბრძანა, გაემაგრებინათ ადგილი ჭიპსა და მუხლებს შორის“. ცოდვაა ქალმა ამ დროს ქმრის ნება მისცეს მასთან. მან ყველანაირი წინააღმდეგობა უნდა გაუწიოს მას. თუ ქმარი მაინც გაიმარჯვებს, მაშინ ცოლს ამის გამო არ შესცოდავს. განკითხვის დღეს ასეთი ადამიანი პასუხით წარდგება ყოვლისშემძლე ალლაჰის წინაშე.

–  –  –

არაბულად სიტყვა "სალათი" ნიშნავს "კურთხევას, კეთილდღეობას, ლოცვას (დუა). შარიათში სიტყვა "სალათი" გამოიყენება თაყვანისცემის გარკვეული ტიპის აღსანიშნავად (იბადატი), რომლის კომპონენტებია ყურანის კითხვა (კირაატი), აგრეთვე წელის (რუკუ") და პროსტუცია (სუჯდუდი). .

ნამაზი (სალათი) ნამაზი ისლამის ერთ-ერთი საფუძველია. ეს არის ადამიანის (სხეულის) მიერ შესრულებული ყველაზე დამსახურებული ქმედება. ნამაზი შლის ადამიანის ცოდვებს, ასუფთავებს ცოდვებისგან, იცავს ბოროტებისგან, ავალდებულებს სამოთხეს.

აბუ ჰურაირას სიტყვებიდან მოთხრობილია, რომ ერთხელ მოისმინა ალლაჰის მოციქულის კითხვა (ხალხი):

„მითხარი, ერთ-ერთი თქვენგანის კართან (სახლის) რომ მოედინოს მდინარე და დღეში ხუთჯერ იბანაოს, დარჩება თუ არა მასზე რაიმე ჭუჭყიანი? მათ უპასუხეს: "ჭუჭყის კვალი არ იქნებოდა". შემდეგ წინასწარმეტყველმა თქვა: "და ეს ჰგავს ხუთ (ყოველდღიურ) ლოცვას, რომლითაც ალლაჰი მე შლის ცოდვებს" (ალ-ბუხარი, მუსლიმი).

36 ლოცვის წიგნი (ლოცვა). კიტაბუ სალათი ლოცვის აღმსრულებელი მართალი და მოწამეა, მისთვის სამოთხის კარი ღიაა. თუ ლოცვა მიიღება, მაშინ სხვა სათნოებები მიიღება განკითხვის დღეს. ნამაზი ახირაში იქცევა გასხივოსნებად (ნურში), ლოცვის ყოველი სუჯდასთვის (მშვილდი) ყოვლისშემძლე ამაღლებს პატივისცემის ხარისხს და განიბანს ცოდვებს. ლოცვის დროს პროვოცირების დრო არის დრო, როდესაც მონა ყველაზე ახლოს არის ალაჰ I-თან, დრო, როდესაც ლოცვები მიიღება. ვინც სამოთხეში უამრავ სჯულს (სუჯდუდს) აკეთებს, წინასწარმეტყველის მეგობარია. როდესაც მონა განკითხვის დროს შუბლს მიწას ადებს, ეს ყველაზე მეტად ახარებს ყოვლისშემძლე ალლაჰს. ორი რაქაული ლოცვა უკეთესია, ვიდრე სამყარო და ყველაფერი მასში. ის, ვინც აღასრულებს სრულ აღებას და ლოცვას ხელის სრულყოფილი დაცვით“-ხუშუ განიწმინდება წინა ცოდვებისაგან, როგორც სიცოცხლის პირველ დღეს.

აბუ ჰურაირას სიტყვებიდან არის მოთხრობილი, რომ ალლაჰის მოციქულმა თქვა: ”ხუთი ყოველდღიური ლოცვა და (ყოველ მომდევნოში მონაწილეობა) პარასკევის ლოცვა (წინა ლოცვის შემდეგ, ემსახურება) როგორც (ამ ლოცვებს) შორის ჩადენილი ცოდვების გამოსყიდვა. , თუ არ იყო (მათ შორის) მძიმე ცოდვები“ (მუსლიმი).

ნამაზის ლოცვის ვალდებულება ყველა ადამიანს ევალება, კაცი და ქალი, ასაკის, გონივრული, მუსლიმი და წმინდა. არასრულწლოვანს არ მოეთხოვება ლოცვა. მშობლები ვალდებულნი არიან შვიდი წლის ასაკიდან ასწავლონ შვილებს ლოცვა და უბრძანონ მის შესრულებას, ათი წლის ასაკში კი ბავშვები შეიძლება დაისაჯონ დაუმორჩილებლობისთვის. უგუნურ ადამიანებს არ ევალებათ ლოცვა.

ურწმუნო არ არის ვალდებული ლოცვა, ანუ ვერ ეტყვი, რომ ლოცვა აღასრულოს. ახირაში ისიც დაისჯება ლოცვის გამოტოვებისთვის.

თუ ურწმუნომ მიიღო ისლამი, მაშინ მას არ სჭირდება წარსული ლოცვების კომპენსაცია, ხოლო თუ ის განდგომილია, მაშინ უნდა აუნაზღაუროს. ქალს ყოველთვიური და მშობიარობის შემდგომ პერიოდში ლოცვა არ სჭირდება.

ამ პერიოდში შეუსრულებელ ლოცვასაც არ სჭირდება ანაზღაურება.

ნამაზის შესრულების მნიშვნელობა ყოვლისშემძლე ალაჰი ამბობს წმიდა ყურანში (მნიშვნელობა): "... ჭეშმარიტად, ლოცვა იცავს უღირსსა და საყვედურს". (ყურანი 29:45), ან: "მკაცრად შეასრულეთ ლოცვა, განსაკუთრებით (პატივი) შუა ლოცვას და პატივისცემით დადექით უფლის წინაშე." (ყურანი, 2:238).

37 შაფიური ფიქი „ჭეშმარიტად, მორწმუნეთათვის ლოცვა დადგენილია დანიშნულ დროს“ (ყურანი, 4:103).

ისლამს არ აინტერესებს არც ერთი სხვა თაყვანისცემა, როგორც ლოცვა ერთი და ერთადერთი ალაჰ I, რადგან ეს არის პირდაპირი კავშირი მონასა და მის უფალს შორის.

მუსლიმი დგება ყოვლისშემძლეის წინაშე სალოცავად დღეში ხუთჯერ. ადიდებს და იხსენებს მას, ითხოვს დახმარებას, ხელმძღვანელობას სწორ გზაზე და ცოდვათა მიტევებას. ის ევედრება მას სამოთხესა და მისი სასჯელისგან ხსნას, ამაგრებს მასთან აღთქმას მორჩილებისა და მორჩილების შესახებ.

ამრიგად, ძალიან მნიშვნელოვანია, რომ ასეთი დგომა ალაჰ I-ის წინაშე კვალს ტოვებს მონის სულსა და გულზე. აუცილებელია ლოცვამ ხელი შეუწყოს მონის სამართლიანობასა და მორჩილებას, სიკეთის მიღწევას და ყოველივე ცუდისგან განთავისუფლებას. ეს არის ლოცვის მთავარი მიზანი. ლოცვის აღსრულების მონდომება იცავს და აცილებს მონას სისაძაგლეებისა და შეურაცხყოფისაგან, ზრდის მის ერთგულებას სიკეთისადმი და, ბოლოს და ბოლოს, უღრმავებს რწმენას გულში. ამიტომ აუცილებელია, რომ ეს კავშირი იყოს მუდმივი და ძლიერი. ლოცვის მიტოვებულმა უფალთან კავშირი გაწყვიტა და ვინც უფალთან კავშირი გაწყვიტა, არც ერთ საქმეში არ იქნება კარგი.

ალ-თაბარანი ანასიდან მოჰყავს წინასწარმეტყველის ჰადისი, სადაც ნათქვამია: „პირველი, რის გამოც მონას გაკიცხავს განკითხვის დღეს, არის ლოცვა.

თუ სამსახურშია, მისი დანარჩენი საქმეც სამსახურებრივი იქნება, თუ არა, მაშინ მისი დანარჩენი საქმეც შესაბამისად შეფასდება. ამიტომ, ყოვლისშემძლე ალაჰმა დაუწესა ლოცვა ყველა წინასწარმეტყველს და ყოფილ საზოგადოებას და არ არსებობდა წინასწარმეტყველი, რომელიც არ უბრძანებდა თავის საზოგადოებას ლოცვის შესრულებას და არ გააფრთხილებდა თავის ხალხს ლოცვაზე უარის თქმის ან მისი უგულებელყოფის შესახებ.

ყოვლისშემძლე ალლაჰმა განმარტა ლოცვა, როგორც მართალი ადამიანების ერთ-ერთი მთავარი საქმე და თქვა (მნიშვნელობა): „ჭეშმარიტად, ნეტარ არიან მორწმუნეები, რომლებიც თავმდაბლები არიან ლოცვაში, რომლებიც გაურბიან ყველა ამაო საქმეს, იხდიან ზაქატს, რომელთაც არ აქვთ ურთიერთობა. ვინმეს გარდა მათი ცოლებისა თუ მონებისა, რისთვისაც ისინი უმწიკვლოები არიან. და ვისაც ამაზე მეტი სურს, არღვევს დაშვებულს. ნეტარ არიან ისინი, ვინც იცავენ მათ დაცვას და კონტრაქტებს, რომლებიც ასრულებენ თავიანთ რიტუალურ ლოცვებს, სწორედ ისინი არიან მემკვიდრეები, რომლებიც დაიმკვიდრებენ სამოთხეს, რომელშიც ისინი მარადიულად დარჩებიან. (ყურანი, 23:1-11).

38 ლოცვის წიგნი (ლოცვა). Kitaba salat ვინც ასრულებს დადგენილ ლოცვებს სწორ დროს, არცერთის გამოტოვების გარეშე და გამოდის ყოვლისშემძლე წინაშე, ადიდებს და ადიდებს მას უსასრულოდ, ითხოვს ხელმძღვანელობას ჭეშმარიტ გზაზე ყურანისა და ყურანის შესაბამისად. სუნა, ის აუცილებლად იგრძნობს რწმენის სიღრმეს გულში. ის იგრძნობს თავმდაბლობის ზრდას და განცდას, თუ როგორ უყურებ მას ალაჰი მე. ამრიგად, მისი ცხოვრების წესი იქნება სწორი და მისი ქმედებები სწორი. ვინც ლოცვაში განშორებულია ყოვლისშემძლეს და დაკავებულია ამქვეყნიური აზრებით, მისი ლოცვა არ აუმჯობესებს მის გულს და არ ასწორებს მის ცხოვრების წესს. მან გაანადგურა თაყვანისცემის ნაყოფი. წინასწარმეტყველის სიტყვები ასეთ ადამიანს ეხება: „ეს ლოცვა, რომელიც ხელს არ უშლის ბოროტებისა და საყვედურების ჩადენას, მხოლოდ შორდება ალლაჰ I-ს“.

ყოვლისშემძლე ლოცვაზე მოგვიწოდებს მუეზინის სიტყვებით: „ალლაჰი დიდია! Ალაჰი დიდია! იჩქარეთ ლოცვაში, იჩქარეთ ხსნისკენ!”

როგორც ჩანს, მუეზინი ამბობს: „წადი, მლოცველი, ალაჰ I-ის შესახვედრად.

ალლაჰ მე უფრო დიდია ყველაფერზე, რაც გაფანტავს, მიატოვე ყველაფერი, რითაც ხარ დაკავებული და წადი ალაჰ I-ის თაყვანისცემად. ეს შენთვის სხვაზე უკეთესია.

როცა მონა ლოცვაში შედის, ამბობს: "ალლაჰი დიდია!" ყოველ ჯერზე, როცა ის მშვილდს ან მშვილდს სწევს მიწას ან ადგება, ის ამბობს: "ალაჰი დიდია!" ყოველ ჯერზე, როცა ის ამას ამბობს, სამყარო მის თვალში უმნიშვნელო ხდება და ალაჰ I-ის თაყვანისცემა უფრო და უფრო მნიშვნელოვანი ხდება. და ახსოვს, რომ სულში უფალზე უფრო მნიშვნელოვანი არაფერია. ის უგულებელყოფს უყურადღებობას, ყურადღების გაფანტვას და სიზარმაცეს და მიმართავს ალაჰ I-ს.

ყოვლისშემძლე შეაქო ხალხი, ვინც უპასუხა მის მოწოდებას და თქვა (იგულისხმება): „ტაძრებში, რომლებიც ალაჰმა დაუშვა, რომ აეშენებინათ და რომლებშიც მისი სახელი იხსენიება, მათში ადიდებენ მას კაცები დილით და საღამოს, რომლებსაც არც ვაჭრობენ. არც შესყიდვა არ არის შემაფერხებელი, რათა არ დაივიწყოს ალლაჰი, აღასრულოს რიტუალური ლოცვა და გადაიხადოს ზაქათი, და ვისაც ეშინია იმ დღის, როცა გული კანკალებს და თვალები აბრუნდება.

(ყურანი, 24:36-37).

სწორად შესრულებული ლოცვა, ყველა წესის დაცვით და დარღვევის გარეშე, სრული რწმენის ნიშანია.

ლოცვაში გამოტოვება და მისი უგულებელყოფა თვალთმაქცობის მთავარი ნიშნებია, ალაჰმა დაგვიფაროს ამისგან I. ყოვლისშემძლე ალაჰმა თქვა (იგულისხმება): „თვალთმაქცები ცდილობენ უფლის მოტყუებას... როცა ლოცვას ასრულებენ, ამას უხალისოდ აკეთებენ. მხოლოდ ხალხისთვის საჩვენებლად და მხოლოდ ხანდახან ახსოვთ ალაჰი“ (ყურანი, 4:142).

39 შაფიური ფიქი რაც შეეხება ლოცვის სრულ მიტოვებას, ეს არის უმძიმესი ცოდვები. ეს არის სასჯელის მთავარი მიზეზი განკითხვის დღეს, ალაჰმა გვიხსნას ამისგან, რადგან ლოცვა მორწმუნეთა ყველაზე მნიშვნელოვანი საქმეა, ალაჰ მე მას სიკეთის სათავეში ვაყენებ. ლოცვაზე უარის თქმა კი ცოდვილთა და თვალთმაქცთა ცოდვათაგან უმძიმესი.

ყურანი მორწმუნეებზე იუწყება (იგულისხმება): "ისინი ედემის ბაღებში, აღწერის გარეშე, სიტყვებით ეკითხებიან ერთმანეთს ცოდვილთა შესახებ, რომლებსაც უკვე ჰკითხეს:" რამ მიგიყვანა საქარამდე (ჯოჯოხეთის ცეცხლი)? ”ისინი გიპასუხებენ: ”ჩვენ არ ვლოცულობდით ისე, როგორც მუსლიმები, ჩვენ არ ვკვებეთ ღარიბებს, როგორც მას მუსლიმები აჭმევდნენ მას, ჩვენ შევცდით დაკარგულებთან ერთად და უარვყავით განკითხვის დღე, სანამ სიკვდილი არ დაგვეწია.” (ყურანი, 74:40-47).

ჰაფიზ ალ-დაჰაბი წიგნში „ალ-ქაბაირი“ მოჰყავს რომ ერთ დღეს

ალლაჰის მოციქულმა თქვა თავისი თანამებრძოლების თანდასწრებით: „ო, ალლაჰ, ნუ დატოვებ ჩვენს შორის უბედურს, დაცლილს“ და შემდეგ ჰკითხა:

"იცი ეს ვინ არის?" მათ ჰკითხეს: "ვინ, ალლაჰის მაცნე?" წინასწარმეტყველმა უპასუხა: "ის, ვინც მიატოვა ლოცვა". ას-სეიდ მუჰამედ იბნ ალავი ალ-მალიკი თავის წიგნში ამბობს: ”ზოგიერთი წინამორბედი (სალაფი) ამბობდა: ”ისინი, ვინც ლოცვას არ ასრულებს, დაწყევლილია თორაში, სახარებაში, ფსალმუნებში და ყურანში. ათასობით წყევლა მოდის მათზე, ვინც ყოველდღე არ ასრულებს ლოცვას და ზეცის ანგელოზები აგინებენ მას.

ვინც არ აღასრულებს ლოცვას, არ აქვს წილი წინასწარმეტყველის ხავზიდან (რეზერვუარი) და მას არ აქვს შუამავლობა. ვინც ლოცვას არ ასრულებს, ავადმყოფობის დროს არ ნახულობენ და ბოლო მოგზაურობისას არ აცილებენ. არ ესალმებიან და არ ჭამენ და არ სვამენ მასთან, არ ახლდებიან, არ მეგობრობენ და არ სხდებიან. მას არ აქვს რწმენა და ნდობა, მას არ აქვს წილი ყოვლისშემძლე ალლაჰის წყალობისა. ის თვალთმაქცებთან ერთად ჯოჯოხეთის ბოლოშია. მათ, ვინც ლოცვას არ ასრულებს, ტანჯვა რამდენჯერმე მძაფრდება. განკითხვის დღეს კისერზე ხელებშებმული მოჰყავთ, ანგელოზები სცემენ და ჯოჯოხეთი გაუხსნის. ის ისარივით შევა ჯოჯოხეთის კარიბჭეში და ძირს დაეცემა კარუნისა და ჰამანის მახლობლად. როდესაც არამლოცველი პირში საჭმელს მოაქვს, ის ეუბნება მას: „ჯანდაბა, ალლაჰის მტერო!

თქვენ იყენებთ ალაჰ I-ის კურთხევებს და არ ასრულებთ მის ბრძანებებს. მის ტანზე ტანსაცმელზეც კი უარს ამბობენ მათგან, ვინც ლოცვას არ ასრულებს და ეუბნება მას: „ალაჰი რომ არ დამემორჩილებინა შენთვის, გავიქცეოდი“.

როცა მლოცველი ტოვებს სახლს, სახლი ეუბნება მას:

„ალლაჰმა არ გაგიყოლოთ მისი წყალობა და მზრუნველობა და

40 ლოცვის წიგნი (ლოცვა). კიტაბა სალათი არ იზრუნებს იმაზე, რაც სახლში დატოვებთ. და ჯანმრთელი არ დაბრუნდე ოჯახში. ვინც ლოცვას არ ასრულებს, დაწყევლილია სიცოცხლეშიც და სიკვდილის შემდეგაც. ალლაჰის ზემოაღნიშნული სასჯელების უმეტესობა დადგენილია მათთვის, ვინც განზრახ არ ასრულებს ლოცვას და უარყოფს ლოცვის ვალდებულებას.

ბაიჰაკი მოჰყავს უმარ იბნ ალ-ხატაბის სიტყვებს: „კაცი მივიდა ალლაჰის შუამავალთან და ჰკითხა: „ო, ალლაჰის შუამავალო, რომელი საქმე უყვარს ყოვლისშემძლეს ყველაზე მეტად? “ წინასწარმეტყველმა უპასუხა:

„დროული ლოცვა. ვისაც ლოცვა მიატოვა, რელიგია არ აქვს და ლოცვა რელიგიის საყრდენია“. ჰაფიზ ალ-დაჰაბი ასევე მოჰყავს წინასწარმეტყველ რ-ის სიტყვებს წიგნში "ალ-ქაბაირი": "ალაჰი დააფასებს ყველა კარგ საქმეს, ვინც მოკვდება ლოცვის უგულებელყოფით". მან ასევე თქვა: „როდესაც ალლაჰის მსახური აღასრულებს ლოცვას განსაზღვრული დროის დასაწყისში, იგი ამაღლდება ზეცაში, ანათებს, სანამ არშში იქნება და ყოვლისშემძლეს სთხოვს ცოდვათა შენდობას, ვინც აღასრულა. ის განკითხვის დღემდე ამბობდა: „გადაგარჩინოთ ალლაჰი ისევე, როგორც თქვენ დამიფარეთ მე“. როცა უდროოდ შეასრულებს, პირქუშად ავა, ცას მიაღწევს, მერე ძველი ტანისამოსივით დაამტვრევა, ჩამდენს სახეზე ურტყამს და იტყვის: „ალლაჰმა გაგანადგუროს, როგორც შენ. დამანგრია.” ეს არის საფრთხე მათთვის, ვინც დროულად ლოცულობს. წარმოიდგინეთ რა დაემართება მათ, ვინც საერთოდ არ ლოცულობდა. ყოვლისშემძლე ალლაჰი ამბობს ყურანში (რაც ნიშნავს): "... შემდეგ მოვიდა კიდევ ერთი თაობა, რომელმაც უგულებელყო ლოცვა და მიჰყვა ვნებებს, ისინი აღმოჩნდებიან გეის ჯოჯოხეთის ხეობაში, გარდა მათ, ვინც მოინანია, ირწმუნა და გააკეთა კარგი საქმეები. (ყურანი, 19:59).

იბნ აბასმა ამ ლექსზე კომენტარი გააკეთა შემდეგნაირად: „მათ უგულებელყვეს ლოცვა“ არ ნიშნავს იმას, რომ მათ საერთოდ დატოვეს ლოცვა, მაგრამ შეასრულეს ის, მაგრამ არა დროულად. ვინც ამ მდგომარეობაში კვდება, მუდმივია ამ ცოდვაში და არ ინანიებს მას, ალლაჰ მე პირდება მას ხეობას ჯოჯოხეთში, ძალიან ღრმა და საზიზღარი. იქ შემოვა მხოლოდ ის, ვინც უყურადღებოდ იყო ლოცვის დროს“.

ყოვლისშემძლემ დანიშნა ლოცვა წინასწარმეტყველის ზეცად ამაღლების ღამეს. თავდაპირველად, დღეში 0 ლოცვა იყო დანიშნული, მაგრამ წინასწარმეტყველის თხოვნით, ყოვლისშემძლემა მათი რიცხვი ხუთამდე შეამცირა, მაგრამ ამ ხუთი ლოცვის ჯილდო უდრის 0-ის ჯილდოს. ალლაჰმა უბრძანა დაგვეცვა ეს ლოცვები. ლოცვის მოვალეობა არასოდეს აშორებს მონას, იქნება ეს მოგზაურობაში თუ სახლში, ომში თუ ავადმყოფობაში. ომში მუსლიმები, თუნდაც უშუალოდ ბრძოლის დროს,

41 შაფიური ფიქჰები ვალდებულნი არიან შეასრულონ ნამაზი, მაშინ როდესაც ის შესრულებულია სპეციალური გზით.

ავადმყოფობის შემთხვევაში ასევე არ უნდა გამოტოვოთ ლოცვა. თუ ავადმყოფი ვერ დგას, მაშინ ლოცვა ნებადართულია მჯდომარეზე, ხოლო თუ ვერ ჯდება

-მაშინ დაწექი. თუ შეუძლებელია ასეთ პოზიციებზე მისი შესრულება, მაშინ ლოცვა აღესრულება თვალით ნიშნების მიცემით. თუ პაციენტს არ შეუძლია ამის გაკეთება, მაშინ ლოცვა სულ მცირე გონებრივად უნდა შესრულდეს. როდესაც ხალიფა უმარის მცდელობა განხორციელდა და ლოცვის დრო დადგა, მან მისი შესრულება მოისურვა. გაკვირვებულებმა იქვე მყოფებმა ჰკითხეს:

"ლოცვა, ო, მორწმუნეთა მეთაურო?!" - დიახ, - უპასუხა მან, - არ არის წილი ისლამში მათთვის, ვინც უგულებელყოფს ლოცვის დროს. და სისხლდენის დროს ლოცულობდა. ამრიგად, ლოცვა ყოველთვის სავალდებულოა, თუ სული სხეულიდან არ გასულა. მაშინ როგორ შეიძლება გამოტოვოს ის, ვინც ჯანმრთელია და გონიერია?

იმ ღამეს (ამაღლების ღამეს) განკითხვის დღის, სამოთხისა და ჯოჯოხეთის მრავალი საიდუმლო გამოეცხადა წინასწარმეტყველს. მათ გამჟღავნებასთან ერთად დიდი მნიშვნელობა ენიჭებოდა უმას ლოცვასაც. როდესაც წინასწარმეტყველი მუჰამედი ყოვლისშემძლესთან საუბრიდან ბრუნდებოდა, წინასწარმეტყველმა მუსა უ-მ ჰკითხა მას მისი საზოგადოებისთვის დაკისრებული მოვალეობების შესახებ. ალლაჰის მოციქულმა უპასუხა, რომ ყოვლისშემძლე ავალდებულებდა უმას დღეში ორმოცდაათი ლოცვის შესრულება. ამის გაგონებაზე მუსამ ურჩია მუჰამედს, რომ უმამისთვის შვება ეთხოვა. წინასწარმეტყველი დაბრუნდა უფალთან და სთხოვა დაწესებული ვალდებულების შემსუბუქება. მისი თხოვნით ყოვლისშემძლემ ლოცვების რაოდენობა ორმოცდახუთამდე შეამცირა. მაგრამ მუსამ ისევ უთხრა მუჰამედს, რომ ხალხი ვერ შეასრულებდა ამ ვალდებულებას და ურჩია, კიდევ ერთხელ ეთხოვა ყოვლისშემძლეს ლოცვების რაოდენობის შემცირება. ასე რომ, წინასწარმეტყველი რამდენჯერმე მიუბრუნდა ყოვლისშემძლეს, სანამ სავალდებულო ლოცვების რაოდენობა ხუთამდე შემცირდა, მაგრამ ამ ლოცვების ჯილდო უდრის შესრულებულ ორმოცდაათი სავალდებულო ლოცვას, რომელიც ყოვლისშემძლემ თავდაპირველად ბრძანა. და ეს არის ალაჰ I-ს საჩუქარი მისი ერთგული მსახურებისთვის.

ყველა სავალდებულო ლოცვა დაკავშირებულია წინასწარმეტყველ ადამ უსთან. როდესაც ალაჰმა შევქმენი იგი, მან ჯერ ორი რამ მისცა: სხეული და სული. ეს ხსნის დილის ორრაქას ლოცვას.

ოთხი რაქას ლოცვა (ვახშამი, შუადღე და ღამე) აიხსნება იმით, რომ ადამის შექმნისას და ყოვლისშემძლე ალაჰმა გამოიყენა ოთხი კომპონენტი: წყალი, მიწა, ქარი და ცეცხლი.

მისი შექმნის ბოლოს, ყოვლისშემძლე ალაჰმა პირველ ადამიანს სამი ღირებული თვისება დააჯილდოვა: გონიერება, სირცხვილი და რწმენა.

ამას უკავშირდება საღამოს სამრაყიანი ლოცვა.

42 ლოცვის წიგნი (ლოცვა). Kitab Salat გარდა სავალდებულო (ფარდის) ლოცვებისა, არის ასევე სურვილისამებრ, მაგრამ სასურველი (სუნა) ლოცვები, რისთვისაც ყოვლისშემძლე დაპირდა დამატებით ჯილდოს. არასავალდებულო ლოცვა მოითხოვს იგივე მომზადებას, რაც ხუთ სავალდებულო ლოცვას.

პირი, რომელსაც სურს ნამაზის შესრულება, უნდა აკმაყოფილებდეს რამდენიმე მოთხოვნას: ლოცვა უნდა იყოს მუსლიმანი, რომელმაც მიაღწია იმ ასაკს, როდესაც გაიგებს მის მიმართ სიტყვებს და მნიშვნელოვნად პასუხობს მას (მუმაიზი) - ეს ჩვეულებრივ 7 წელია მთვარის კალენდრის მიხედვით. ხოლო სრულწლოვანების მიღწევისას, ყოველი გონებრივად სრული მუსლიმანი (მუკალაფი) ვალდებულია შეასრულოს ნამაზი.

–  –  –

აზანის ლეგიტიმაცია არაბული სიტყვა "აზანი" ნიშნავს "შეტყობინებას, შეტყობინებას". აზანი დაკანონდა მას შემდეგ, რაც წინასწარმეტყველი მექადან მედინაში გადავიდა, როგორც ნათქვამია აბდულა ბ-ის ჰადისში. უმარმა, რომელმაც თქვა: „თავიდან (გადასვლის შემდეგ) მედინაში, მუსლიმები, რომლებიც შეიკრიბნენ ლოცვისთვის (ცდილობდნენ) დაედგინათ, როდის უნდა დაეწყოთ ეს, რადგან არავინ მოუწოდებდა ამის შესახებ. ერთ დღეს მათ დაიწყეს ამ საკითხის განხილვა და ზოგიერთმა თქვა:

„მოდით მივიღოთ იგივე ზარი, როგორც ქრისტიანები. სხვებმა თქვეს: "არა, (უკეთესი) საყვირი, როგორც იუდეველთა რქა". რაც შეეხება უმარს, მან თქვა: "განა არ უნდა დაავალო ვინმეს, რომ (სხვები) სალოცავად მოიწვიოს?" და შემდეგ ალლაჰის მოციქულმა ბრძანა: "ო ბილალ, ადექი და მოუხმე (ხალხს) ლოცვაზე!" (ალ-ბუხარი).

იმ სახით, როგორიც დღეს არის ცნობილი, ადანი დაკანონდა მოგვიანებით, მას შემდეგ, რაც აბდულა ბ. ზეიდმა სიზმარში დაინახა ადანი. ცნობილია, რომ აბდულა ბ. ზეიდმა თქვა: "(ერთხელ) ვნახე (სიზმარში) კაცი, რომელსაც ორი მწვანე ხალათი ეცვა და ზარი ეცვა და ვკითხე: "ო, ალაჰის მსახურო, გაყიდი ამ ზარს?" მან ჰკითხა: "რას აპირებ მასთან?" მე ვუპასუხე: "მისი შემწეობით მოვუწოდო ლოცვაზე". მერე თქვა: ამაზე უკეთესი რამე გაჩვენო? მე ვკითხე: "რა არის?" მან თქვა: „თქვი: „ალლაჰი დიდია, ალლაჰი დიდია, ალლაჰი დიდია, ალლაჰი დიდია. მე ვმოწმობ, რომ არ არსებობს ღმერთი გარდა ალაჰისა, მე ვმოწმობ, რომ არ არსებობს ღმერთი გარდა ალაჰისა. მე ვამოწმებ, რომ მუჰამედი არის ალლაჰის მოციქული, მე ვმოწმობ, რომ მუჰამედი არის ალლაჰის მოციქული. იჩქარეთ ლოცვაზე! იჩქარეთ ლოცვაზე! იჩქარეთ სამაშველოში! იჩქარეთ სამაშველოში! ალლაჰი დიდია, ალაჰი დიდია. არ არსებობს ღმერთი გარდა ალაჰისა." ამის შემდეგ აბდულა ბ. ზეიდი მივიდა ალლაჰის შუამავალთან და მოუყვა სიზმარში ნანახის შესახებ. აბდულა ბ. ზეიდმა თქვა: ”(როდესაც ჩემი ხმა მომისმინა) თქვა წინასწარმეტყველმა: ”ნამდვილად, შენმა თანამგზავრმა სიზმარი ნახა. წადი ბილალთან ერთად მეჩეთში და უთხარი მას ეს სიზმარი, შემდეგ კი ნება მიეცი ბილალმა გამოაცხადოს ზარი, რადგან მას შენზე მაღალი ხმა აქვს“. მე და ბილიას შემდეგ

44 ლოცვის წიგნი (ლოცვა). კიტაბის სალათის ჯართი წავიდა მეჩეთში, სადაც მე დავიწყე მისთვის გადმოცემა (რაც სიზმარში მოვისმინე) და მან (ხმამაღლა) წარმოთქვა ეს სიტყვები. ეს გაიგო უმარ ბ-მ. ალ-ხატაბი, რომელიც მივიდა (წინასწარმეტყველთან) და თქვა: „ო, ალლაჰის მოციქულო, ალლაჰს, მე ისევე ვოცნებობდი, როგორც მას!“ (აჰმად, აბუ დაუდი, ათ-თირმიდი, იბნ მაჯა, იბნ ხუზაიმა).

განაჩენმა (ჰუკმ) ადანისა და იკამას შესახებ, ყოვლისშემძლე ალლაჰმა ლოცვა ისლამის ყველაზე ნათელი ნიშნები გახადა. ალლაჰის მოციქულმა მუჰამედმა თქვა, რომ მუეზინები (ლოცვის მოწოდებები) განკითხვის დღეს ყველაზე მაღალი იქნებიან. სავალდებულო ლოცვებისთვის აზანის გამოცხადება არის დადგენილი. ასევე სასურველია მოწოდება როგორც კოლექტიური ლოცვაზე, ისე ინდივიდუალურად შესრულებულ ლოცვაზე.

სანდო სიტყვის მიხედვით, მიზანშეწონილია ადანისა და იკამატის წარმოთქმა თითოეული ადამიანისთვის, ვინც დამოუკიდებლად ასრულებს სავალდებულო ლოცვას, ანუ ინდივიდუალურად. ხოლო ჯამაათის შესრულებისას ლოცვა საკმარისია, თუ აზანს და იკამას წაიკითხავს ერთი ადამიანი.

ზოგიერთი ულამა ამბობს, რომ სავალდებულო ლოცვის ადანი და იკამა არის "ფარზუ-კიფაიატი" - მოვალეობა, რომელიც თემიდან მინიმუმ ერთმა ადამიანმა უნდა შეასრულოს. ამ ულამათა აზრით, თუ სოფელში არსად მოწოდება არ არის, მაშინ ცოდვა დაეცემა ყველა ზრდასრულ მამაკაცს სოფლის მცხოვრებთაგან. და მაინც, მათი თქმით, თუ რომელიმე ქალაქში ან სოფელში ლოცვაზე არ იძახიან, მაშინ მუსლიმთა წინამძღოლმა (სულთანმა) მათ ომი უნდა გამოუცხადოს. თუ ვინმე, ადანის გაგონებისას, წავიდა მეჩეთში და ილოცა ჯამაათთან ერთად, მას არ სჭირდება ლოცვის მოწოდება და იკამატის კითხვა. ხოლო თუ ვინმეს ზარი არ გაუგია, მაგრამ მივიდა მეჩეთში, სადაც ზარი გამოცხადდა და კოლექტიური ლოცვის დროს ფარდა შეასრულა, მიზანშეწონილია წაიკითხოს ზარი მშვიდი ხმით.

მიზანშეწონილია ადანისა და იკამას წარმოთქმა მათთვის, ვინც მოწოდება გაიგო, არ მოელოდა, რომ დროულად იქნებოდნენ, მაგრამ მოახერხეს ჯამაათის ლოცვაზე დასწრება; ვინც აგვიანებს კოლექტიური ლოცვაზე და ასრულებს მას დამოუკიდებლად ან სხვა გუნდთან ერთად; ვინც ცალკე ლოცულობს ერთ ადგილას, ე.ი.

თუ მათ წინაშე მლოცველებმა უკვე წარმოთქვეს ადანი და იკამა. ასევე სასურველია გამოძახება, თუ ერთმა გუნდმა შეასრულა ერთი ლოცვა და განზრახული აქვს დაუყოვნებლივ აღასრულოს მეორე (ე.ი. არაერთხელ). მიზანშეწონილია მოწოდება როგორც სავალდებულო, ისე ანაზღაურებადი ლოცვისთვის.

4 შაფიური ფიქი, მაგრამ თუ ადამიანი ლოცვებს ერთმანეთის მიყოლებით ასრულებს (მაგალითად, ანაზღაურებადი ან სავალდებულო და ანაზღაურებადი) ან გზაშია და ითმენს და აერთიანებს ორ ლოცვას, მაშინ მოწოდება უნდა მოხდეს პირველ ლოცვაზე და დასვენება საკმარისია იქამას წაკითხვა. თუ ამ შემთხვევაში ლოცვებს შორის ბევრი დრო გადის, მაშინ სასურველია თითოეული ლოცვისთვის ადანის თქმა. მაგრამ ამ დროსაც ანაზღაურებად ლოცვებს შორის მხოლოდ სასურველი რატიბათის ლოცვები აღესრულება, მაშინ ყოველი ლოცვისთვის აზანის საჭიროება არ არის - საკმარისია იქამატის წაკითხვა.

სავალდებულო ლოცვის ადანი და იკამა უნდა გამოცხადდეს ამ ლოცვის დროის დაწყებისთანავე. ასე რომ, თუ ვინმემ წარმოთქვა აზანი და იკამა ანაზღაურებადი ლოცვისთვის და მისი აღსრულების დროს დადგება შემდეგი სავალდებულო ლოცვის დრო, მაშინ მის აღსრულებამდე მოწოდებაც უნდა მოხდეს.

–  –  –

ალლაჰუ აკბარ, ალლაჰუ აკბარ (ალაჰი დიდია, ალლაჰი დიდია) ალლაჰუ აკბარ (ალაჰი დიდია, ალლაჰი დიდია) აშხადუ ალა ილაჰა ილლა ლა (მე ვამოწმებ, რომ არ არსებობს ღმერთი გარდა ალაჰისა) აშჰადუ ალა ილაჰა ილლა ლაჰ ( მე ვმოწმობ, რომ არ არსებობს ღმერთი გარდა ალაჰისა) აშჰადუ ანნა მუჰამადა-რ-რასულულა (მე ვამოწმებ, რომ, ჭეშმარიტად, მუჰამედი არის ალლაჰის მოციქული)

46 ლოცვის წიგნი (ლოცვა). Kitaboo salat Ashhadu anna Muhammada-r-rasulullah (მე ვამოწმებ, რომ მუჰამედი არის ჭეშმარიტად ალლაჰის მოციქული) Hayya 'ala salat (x) (იჩქარეთ ლოცვაზე) Hayya'ala salat (x) (იჩქარეთ ლოცვაზე) Hayya 'alal falah ( იჩქარეთ საბედნიეროდ) Hayya 'alal falah (იჩქარეთ ბედნიერებისკენ) Allahu akbar, Allahu Akbar (ალაჰი დიდია, ალლაჰი დიდია) La ilaha illa llah (არ არსებობს ღმერთი გარდა ალაჰისა)

–  –  –

Allahu akbar, Allahu akbar Ashhadu alla ilaha illa llah Ashhadu anna Muhammada-r-rasulullah Hayya 'ala ssalati, hayya 'alal falah Kad kamati ssalatu, kad kamati ssalat (x) (ლოცვის დროა, ლოცვის დროა) Allahu აკბარ, ალლაჰა აქბარ ლა ილაჰა ილლა ლაჰ

–  –  –

1. გამრეკელი უნდა იყოს მუსლიმი.

2. მან უნდა შეძლოს კარგისა და ცუდის გარჩევა, ანუ უნდა იყოს გონივრული და ასაკოვანი.

3. აუცილებელია გამოძახების დადგენილი წესის დაცვა.

4. ზარი უნდა განხორციელდეს შეუფერხებლად.

ღია ზარის განცხადება გუნდისთვის.

6. თუ ადანი ან იკამა ყველასთვის დროულად გამოცხადდება, მაშინ ისინი აღარ განმეორდება.

7. ზარის გამოცხადების დროის დაცვა.

8. აზანი უნდა გამოაცხადოს კაცმა.

იკამას დამატებითი პირობაა, რომ იკამასა და ლოცვაში შესვლას შორის დიდი დრო არ იყოს.

მაგრამ თუ დრო სჭირდება სასურველი მოქმედებების შესრულებას (სუნა), მაგალითად, როცა იმამი რიგებს ასწორებს, მაშინ ეს დასაშვებია.

ადანისა და იკამას დრო

სავალდებულო ლოცვის ადანი გამოითქმის ამ ლოცვის დროის დაწყებისთანავე, ხოლო იკამას დრო ლოცვის წინ დაუყოვნებლივ მოდის. აზანი და იკამა ანაზღაურებადი ლოცვებისთვის ასევე წარმოითქმის მათ აღსრულებამდე.

ცოდვაა სავალდებულო ლოცვის მოწოდება ვადამდე, გარდა დილის ლოცვისა. დილის ლოცვისთვის მიზანშეწონილია დარეკვა, შუაღამედან დაწყებული, რათა გამოფხიზლდეს მძინარენი და ვისაც დაბანა და ლოცვისთვის მომზადება სჭირდება, რათა დროულად შესრულებული ლოცვის ჯილდო მიიღონ.

ქალის მიერ ადანისა და იკამას წარმოთქმა ქალმა არ უნდა წაიკითხოს ადანი ხმამაღლა. მის მიერ გამოცხადებული აზანი არ ითვლება ლოცვის მოწოდებად, რადგან მხოლოდ მამაკაცი შეიძლება იყოს მომწოდებელი. კაცისთვის ასიმილაციის მიზნით აზანის გამოცხადება ცოდოა.

უცხო ადამიანების თანდასწრებით ქალისთვის აზანის გამოცხადება ცოდვაა. ქალების ან ახლო ნათესავების გარემოცვაში დარეკეთ იმაზე ხმამაღლა, ვიდრე ესმით,

48 ლოცვის წიგნი (ლოცვა). სალათ კიტაბაც ცოდოა. ამ შემთხვევაში შეგიძლიათ დარეკოთ ხმის ამოღების გარეშე. ამაში ქალს შეუძლია მიიღოს ჯილდო არა იმისთვის, რომ მან წაიკითხა ადანი, არამედ რაც შეეხება ყოვლისშემძლე ალლაჰის ხსოვნას, რადგან მას არ არის დადგენილი ლოცვის მოწოდება.

სანდო სიტყვის მიხედვით, არასასურველია ქალისთვის ლოცვის დროის გამოცხადება, თუნდაც ქალების წრეში. არიან იმამები, რომლებიც ამბობენ, რომ ადანი სასურველია (სუნა), მაგრამ ხმის აწევის საშუალებას არ აძლევენ.

შაფიურ მეზჰაბში ქალებისთვის იქამა სასურველია, მაგრამ აბუ ჰანიფასა და აჰმადის მაჰჰაბებში არასასურველი.

სასურველი მოქმედებები (სუნა) აზანისა და იკამას წარმოთქმისას

1. თქვი ადანი და იქამატი ფეხზე დგომისას.

2. იყავით სრული და ნაწილობრივი განბანის მდგომარეობაში.

3. „ჰაია ალა სალათის“ წარმოთქმისას (ადანის დროს ორჯერ, ერთხელ კი იკამატის დროს) მარჯვნივ გადაუხვიეთ მხოლოდ სახეთ, მაგრამ არა მკერდით.

4. „ჰაია ალალ ფალაჰ“ წარმოთქმისას ასევე გადაუხვიეთ სახის მარცხენა მხარეს.

გამოაცხადე ადანი და იქამატი, ქააბასკენ. ქააბა ყველაზე ღირსეული ადგილია. სანდო სიტყვით, აზანის დროს მინარეთის გვერდის ავლით არასასურველია. მაგრამ თუ ქალაქი დიდია, არ არის აკრძალული გვერდის ავლით.

6. მუეზინი უნდა იყოს ღვთისმოშიში, სამაგალითო ადამიანი, სასიამოვნო ხმით.

მიზანშეწონილია მოწოდება მხოლოდ ყოვლისშემძლე ალლაჰის გულისთვის, ამისთვის გადახდის გარეშე. ასევე წერია, რომ აზანისთვის სრულყოფილი ჯილდოს მისაღებად, არ შეიძლება წინასწარ გადაიხადოთ საფასური, ეს უნდა გაკეთდეს ალაჰ I-ის გულისთვის. მაგრამ საჭიროების შემთხვევაში, ოჯახის გამოსაკვებად, შეიძლება აიღოთ საფასური და ჯილდო არ შემცირდება. ჰანაფი მეზჰაბის ალიმები წერენ, რომ ჩვენს დროში შესაძლებელია ადანის გამოცხადებისთვის საფასურის გადახდა.

„რაც უფრო ხმამაღლა გამოცხადდება ლოცვის დრო, მით უფრო დიდია მუეზინის ხმით დაფარული ფართობი. და ყველაფერი, რაც ისმენს მუეზინის ხმას, მოწმობს მის მოწოდებაზე, ”- ნათქვამია ჰადიში.

თუ ერთ ადგილას აზანი გამოცხადდა და ლოცვა შესრულდა, დაგვიანებულებმა ხმამაღლა არ წარმოთქვან აზანი, რათა ლოცვის შემსრულებელმა არ მიიღოს.

49 შაფიური ფიქი არის შემდეგი ლოცვის მოწოდებისთვის ან არ ფიქრობდა, რომ წინა მოწოდება ნაადრევი იყო.

8. სასურველია მუეზინმა საჩვენებელი თითების წვერით ყურები დახუჭოს – ეს ხმის გაძლიერებასა და კონცენტრაციას უწყობს ხელს.

9. ადანის წარმოთქმისას მიზანშეწონილია მუეზინი ამაღლებულ ადგილზე დადგეს. უმჯობესია აზანის გამოცხადება მინარეთიდან. თუ არ არის მინარეთი - მეჩეთის სახურავიდან და თუ შეუძლებელია სახურავზე ასვლა, შეგიძლიათ ლოცვის მოწოდება მეჩეთის კართან მდგომმა.

10. ადანი და იკამა სასურველია გამოცხადდეს ერთი ადამიანისთვის, მაგრამ გამოცხადების ადგილის შეცვლა. იქამა წარმოითქმის დაბალი ხმით. არის ჰადისი, რომელიც ამბობს, რომ იკამა უნდა წაიკითხოს იმავე ადამიანმა, ვინც კითხულობს ადანს.

იკამას წარმოთქმისას არ არის საჭირო ამაღლებულ ადგილზე ასვლა. მაგრამ თუ მეჩეთი დიდია და ალბათობა იმისა, რომ ყველამ არ გაიგოს დიდია, მაშინ მიზანშეწონილია გორაზე დგომა.

11. ვინც იკამის გამოცხადებაზე სხედან ლოცვაზე მხოლოდ იკამის დასრულების შემდეგ დგანან.

12. ასევე სასურველია აზანსა და იკამატს შორის დროის გახანგრძლივება, რათა ადამიანებმა შეიკრიბონ ლოცვისთვის და შეასრულონ რატიბატები (სუნატის ლოცვა).

13. დილის ლოცვაზე ორჯერ მოწოდება მიზანშეწონილია. Პირველად

- გათენებამდე, შუაღამისას დაწყებული, მეორე - გამთენიისას.

თუ ერთხელ დაურეკავთ, ჯობია გამთენიისას გააკეთოთ.

14. დილის ლოცვისთვის სასურველია ორი მუეზინი.

პარასკევს დაწესებულია სადილის ლოცვის ერთხელ წაკითხვა, მას შემდეგ რაც იმამი ავიდა მინბარში ხუთბას წასაკითხად.

მაგრამ საჭიროების შემთხვევაში შეიძლება ორჯერ გამოცხადდეს, როგორც ეს ხალიფა უსმანმა დაადგინა.

თარჯი' ტარჯი' არის შაჰადათის ორივე ფორმულის წარმოთქმა მას, ვინც გამოაცხადებს ადანს, მათ ხმამაღლა წარმოთქმამდე. თარჯი არის შაჰადატი, რბილად გამოითქმის.

თუ მუსლიმი ნამაზს მარტო ასრულებს, მაშინ აზანის კითხვისას ჯერ თავისთვის იტყვის შაჰადათს (ისე რომ თავად გაიგოს), შემდეგ კი ხმამაღლა იტყვის აზანს. ის, ვინც ჯამაათისთვის აზანს გამოაცხადებს, ჯერ ჩუმად, რათა მხოლოდ ახლომახლოებმა გაიგონონ, იტყვის შაჰადათს, შემდეგ კი ხმამაღლა გამოაცხადებს აზანს.

0 ლოცვის წიგნი (ლოცვა). Kitab Salat Tarji' შაფიის მეზჰაბში არის სუნატი (სასურველია), მაგრამ აბუ ჰანიფას მეზჰაბში ეს არ არის სუნატი.

tartil Tartil არის აზანის მშვიდად გამოცხადება, თითოეული სიტყვის ცალ-ცალკე წარმოთქმა და ყოველი გამოთქმის შემდეგ სუნთქვა. სიტყვები „ალაჰუ აკბარ, ალაჰ აკბარ“ ადანის დასაწყისში და ბოლოს წარმოითქმის ერთი ამოსუნთქვით.

შეგიძლიათ პირველად თქვათ "ალაჰ აკბარ", გააკეთოთ მცირე პაუზა და შემდეგ თქვათ "ალაჰ აკბარ" მეორედ. თქვენ შეგიძლიათ ერთად გამოთქვათ: "ალაჰ აკბარ ალლაჰ აკბარ".

Idraj Idraj არის იკამატის დაჩქარებული გამოთქმა ასოების ზუსტი გამოთქმით. იკამაში ერთი ამოსუნთქვით გამოითქმის ორი გამოთქმა, ბოლო კი ცალკე.

ტასვიბი არის სიტყვების გამოთქმა ცისკრის შემდეგ ადანში:

„ასალათუ ხაირუ-მ-მინა-ნ-ნავმ“ („ლოცვა ძილზე უკეთესია“) ორივე „ჰაიაალა…“ შემდეგ ტასვიბთან ერთად, არასასურველია თავის გვერდებზე გადატრიალება. ტასვეიბი სასურველია წარმოთქვას ადანის გამოცხადებისას როგორც დროული, ისე ანაზღაურებადი ლოცვებისთვის.

Tasweeb გამოითქმის ორჯერ. მიზანშეწონილია მისი წარმოთქმა დიდი ინტერვალის გარეშე. ადანში ყველა სხვა ლოცვისთვის, გარდა გათენების შემდეგ, მსჯავრდებულია ტასვიბის წარმოთქმა.

საყვედური (მაკრუჰათი) ქმედებები ადანისა და იკამატის გამოცხადების დროს შეუძლებელია ადანისა და იკამატის გამოცხადების მინდობა პატარა ბავშვს და დაშლილ, მანკიერ (ფასიკ) ადამიანს. ისინი არ შეიძლება იყვნენ მუეზინები. ამ ხალხისგან მომდინარე ლოცვის მოახლოების ამბები სერიოზულად არ აღიქმება, თუნდაც ის დამაჯერებლად ჩანდეს.

1 შაფიური ფიქი მაგრამ მათ უფლება აქვთ გამოაცხადონ ადანი საკუთარი თავისთვის (არა ჯამაათისთვის). მსჯავრდებულია ადანისა და იკამატის გამოცხადება, აბსენტის გარეშე. ადანისა და იკამას კითხვა ისეთ მდგომარეობაში, რომელშიც აუცილებელია სრული ბანაობის (ღუსლის) შესრულება, კიდევ უფრო მკაცრად დაგმობილია. იკამას ასეთ მდგომარეობაში კითხვა უფრო დასაგმობია, ვიდრე ადანის კითხვა. ვისაც შეუძლია ამ ორივე მოქმედების შესრულება ფეხზე დგომისას, ვერ შეასრულებს მათ ჯდომისას.

გამოცხადების დროს მელოდიების შეცვლა, მოკლე მარცვლების დიდი ხნის განმავლობაში წარმოთქმა შეუძლებელია. უფრო მეტიც, ასეთი არასწორი გამოთქმა დაგმობილია, თუ მნიშვნელობა არ იცვლება, ხოლო თუ მნიშვნელობა იცვლება, მაშინ ეს ცოდვად ითვლება. მაგალითად, ცოდოა „... აკბარის“ წარმოთქმისას რომელიმე ხმოვანთა ხაზგასმა ან გაჭიმვა; სიტყვა "ალაჰუ"-ში ხაზგასმულია საწყისი ასო "A"; სიტყვებით "სალათი" ან "ფალაჰი"

წარმოთქვით "ა" უფრო დიდხანს ვიდრე არაბები; ნაცვლად "salaah" თქვით "sala". თუ გამრეკელი ამ შეცდომების უმეტესობას შეგნებულად უშვებს, ის ვარდება ურწმუნოებაში (კუფრში), რადგან ამ შემთხვევაში სიტყვები სხვა მნიშვნელობას იძენს.

ეს არის ძალიან სერიოზული საკითხი, რომელსაც ბევრი მუსლიმი უყურადღებოდ რჩება.

აზანის სასურველ (სუნას) ლოცვებზე მოწოდება და სასურველი ლოცვებისთვის იქამა არ არის გამოხატული.

მაგრამ კოლექტიური სასურველი ლოცვები (დღესასწაული, მზის და მთვარის დაბნელება, შუამდგომლობა წვიმისთვის, ტარავიჰი) მოწოდებულია შემდეგი სიტყვებით:

Assalata Jami'a (ყველანი ადგებიან ლოცვისთვის) ან მსგავსი მნიშვნელობით ამ სიტყვებით. ეს მოწოდება წარმოითქმის ლოცვის დაწყებისას ან მის დაწყებამდე, რადგან ის ცვლის როგორც ადანს, ასევე იკამას. სანდო სიტყვის თანახმად, ეს ერთხელ წარმოითქმის, ხოლო ტარავიის ლოცვის დროს - ყოველი ორრაქაული ლოცვის წინ. ასევე გამოითქმის რამადანის თვეში ვიტრუ-ნამაზის აღსრულებამდე, რადგან სასურველია მათი (ვიტრუ-ნამაზის) შესრულება ერთობლივად.

ის ასევე არ წარმოითქმის სამგლოვიარო ლოცვის დროს, მაგრამ თუ ამავდროულად ამ ლოცვაზე ხალხის რაოდენობა იზრდება, მიზანშეწონილია წარმოთქვათ Assalata Jami'a.

2 ლოცვის წიგნი (ლოცვა). კიტაბა სალათი

გამომავალი:

ადანისა და იკამატის აღსრულებისა და შეუსრულებლობის ირგვლივ ოთხი სახის ლოცვა არსებობს:

1) ლოცვები, რომლებისთვისაც სასურველია ადანი და იკამა. ეს არის ხუთივე სავალდებულო ლოცვა, რომელიც შესრულებულია ცალკე, ანუ თითოეული თავის დროზე. ხოლო თუ სავალდებულო ლოცვები ერთდროულად სრულდება, როგორც ანაზღაურებადი და ასევე მოგზაურობისას, მიზანშეწონილია მოწოდება მხოლოდ საწყისი ლოცვისთვის, ხოლო შემდგომში - იკამა;

2) ეს არის ერთად შესრულებული სავალდებულო ლოცვები (ანაზღაურდება ან გადაირიცხება გზაში). ამათთვის, გარდა პირველი ლოცვისა, კითხულობენ იქამათს;

3) ლოცვები, რომლებისთვისაც სასურველია ადანი და იკამათი. ასეთი ლოცვები შესრულებულია Assalat Jami'a-ს წარმოთქმით. ეს არის კოლექტიური სუნატის ლოცვები;

4) მეოთხე ტიპია ლოცვა, რომლისთვისაც არაფრის თქმაა საჭირო. ეს არის დაკრძალვის ლოცვა (ჯანაზას ლოცვა). მაგრამ თუ არსებობს ლოცვების რაოდენობის გაზრდის იმედი, მიზანშეწონილია გამოთქვათ Assalat Jami'a ან მსგავსი მნიშვნელობით მისთვის.

ადგილები, სადაც სასურველია ადანის გამოცხადება

სასურველია მოწყენილი ადამიანის ყურში აზანის წაკითხვა; ავადმყოფი ჯინიდან, გაბრაზებული ან განრისხებული ადამიანი ან ცხოველი. მიზანშეწონილია აზანის თქმა ხანძრის და ჰალუცინაციური ხილვების დროს ჯინის დახმარებით. ასევე სასურველია აზანის წარმოთქმა სამოგზაუროდ წამოსვლის შემდეგ, ახალშობილის ყურში, ანუ აზანის მარჯვენა ყურში, მარცხენაში - იქამატი.

ჰადისში ნათქვამია: „ვინც დაბადებისას წარმოთქვამს ადანს შვილის მარჯვენა ყურში და იკამატს მარცხენა ყურში, მის შვილს არ დააზარალებს ბავშვებზე ნადირობის ჯინები“.

ბავშვის ყურში ადანის თქმა, კაცი არ არის საჭირო, ქალსაც შეუძლია ამის გაკეთება. ასევე სასურველია ახალშობილის მარჯვენა ყურში სურა იხლას წაკითხვა.

ფათჰულ ‘ალლამ და ი’ანატაში წერია, რომ მიცვალებულის დაკრძალვისას ადანის წარმოთქმა არასასურველია, მისი შედარება სამოგზაუროდ წასულ ადამიანს. ზოგი ამბობს, რომ დაკრძალვაზე ადანის წარმოთქმა სასურველია.

3 შაფიური ფიქი

–  –  –

მიზანშეწონილია, ვინც ისმენს ადანსა და იკამატს, უპასუხოს მათ, გაიმეოროს ყველაფერი, რასაც აბონენტი ამბობს, გარდა „ჰაია ალა...“, „ასალათუ ხაირუ-მ-მინა-ნ-ნავმ“ და „კად კამათი“. სალათი”.

სასურველია უპასუხოს ოთხივე "ჰაია 'ალა ...":

"La hawla wa la quwwata illa billahil'aliyil'azim" ("მხოლოდ ალაჰი იხსნის ცრურწმენას და თაყვანისცემა შესაძლებელია მხოლოდ მისი დახმარებით"). იბნუ სუნიმ თქვა, რომ წინასწარმეტყველმა თქვა სიტყვების „ჰაიაჰ ალალ ფალაჰ“ შემდეგ:

"Allahu-mma j'alna minal muflihin" ("ო, ჩემო ალლაჰ, შენ გაგვაჩინე ბედნიერთა შორის"). ამიტომ, სიტყვების შემდეგ "La hawla ..."

სასურველია ამ სიტყვების წარმოთქმა.

წიგნში "ბუშრალ კარიმ" წერია, რომ ვინც ისმენს ოთხივე "ჰაია 'ალა ...", მიზანშეწონილია (სუნა) წარმოთქვას ეს სიტყვები, ანუ მას შემდეგ, რაც გამრეკელი იტყვის "ჰაია 'ალა ..." , პასუხისმგებელი ასევე გაიმეორებს ამ სიტყვებს, შემდეგ იტყვის: „ლაჰალა ვა ლა კუვატა...“ და ბოლო „ჰაია ალა...“ შემდეგ ნათქვამს დაამატებს „ალაჰუმმა ჯ'ალნა.. .”.

ზარზე "ასალათუ ხაირუ-მ-მინა-ნ-ნავმ" პასუხობენ:

„სადაქტა ვა ბარირთა“ („მართალი ხარ და ბევრი კარგი გაქვს“).

სწორედ ამას ამბობს ჰადისი.

წიგნში "'უბაბ" წერია, რომ გამოთქმაც უნდა დაემატოს:

"Wa bil hakki natakta" ("შენ სიმართლე თქვი"). ასევე ჯობია დავამატო:

"სადაკა რასულულაჰი, სალალაჰუ 'ალეიჰი ვასალლამ, ასალატა ხაირუმ-მინა-ნ-ნავმ" ("სიმართლე ისაა, რომ ალლაჰის მოციქულმა თქვა, რომ ლოცვა უკეთესია ვიდრე ძილი"). ასე წერია წიგნში ბუშრალ კარიმში.

4 ლოცვის წიგნი (ლოცვა). კიტაბა სალათი

თითოეულ „Kad kamati salatu...“-ზე პასუხობენ:

"აკამა-ჰალაჰუ ვა ადამჰა ვა ჯაალაანი მინ სალიჰი აჰლიჰა"

(„ალლაჰმა აამაღლოს ეს ლოცვა და განაგრძოს იგი და მაცხონოს მე საუკეთესოთა გალაქტიკიდან ლოცვაში“). ასეა ნათქვამი აბუ დაუდის მიერ მოთხრობილ ჰადისში.

სიტყვების "ვა ადამჰა ..." შემდეგ ისინი ამბობენ:

„...ma damati ssa-mavatu val arzu“ („ეს ლოცვა უკვდავყოს მანამ, სანამ დედამიწა და ზეცა მარადიულია“).

„ასალათუ ჯამიას“ მოსმენისას უნდა უპასუხოს:

"ლა ჰაულა ვა ლა ქუვატა ილა ბილლა."

სანდო სიტყვის მიხედვით, სასურველია უპასუხოს ყველა მოსმენილ ადანს, იმ ადანამდე, რომელიც ახალშობილის ყურში იკითხება დასახელებისას. მაგრამ რამალი ამბობს, რომ არასასურველია სხვა ადანებზე პასუხის გაცემა, გარდა ლოცვის მოწოდებისა. ამას იბნ ქასიმიც დაეთანხმა.

აზანისა და იკამას შემდეგ მიზანშეწონილია გამრეკელმა და მოპასუხემ წაიკითხონ სალავატი წინასწარმეტყველისთვის.

სუნა შესრულებულად ითვლება, თუ თქვენ წარმოთქვამთ სალავატს რაიმე ფორმით, მაგრამ უფრო ღირსეული, ვიდრე ყველა სალავატი "Salat Ibrahim" ("Kama ssalayta ..."). ამის შემდეგ, სალავატი იკითხება: "ასალატ ვა სალამუ 'ალაიკა მე რასულულა". თქვენ ასევე შეგიძლიათ თქვათ სალავატი, წაიკითხეთ მინარეთიდან გამოძახების შემდეგ: „Assalatu wa salamu ‘alaika I Rasulullah.

Assalatu wa ssalamu ‘alaika wa ‘ala alika wa ashabika ajma’in.”

მსურველებს შეუძლიათ დაამატოთ:

–  –  –

ასევე სასურველია აბანოში მყოფებმაც უპასუხონ ადანს. ასევე სასურველია უპასუხოს მას, ვისი სხეულიც მინარევებია, გარდა პირისა. გაიწმინდა პირი და მიზანშეწონილია უპასუხოს, თუ ზარიდან დიდი დრო არ გასულა. ასევე სასურველია აზანზე პასუხის გაცემა მათთვის, ვისაც ვუდუ არ აქვს, რომელმაც უნდა აიღოს სრული ვუდუ (აბაზანა) და ქალმა მენსტრუაციის დროს.

საპირფარეშოში მყოფი და ცოლქმრული მოვალეობის შემსრულებელი აზანზე პასუხის გაცემა დაგმობილია. დასასრულს, თუ აზანიდან დიდი დრო არ გასულა, მიზანშეწონილია პასუხის გაცემა.

სასურველია პასუხი გასცეს მათ, ვინც ტავაფზეა (ქააბას გვერდის ავლით).

არასასურველია სუნატის ლოცვის შემსრულებლის აზანზე პასუხის გაცემა, თუნდაც ის უპასუხოს მხოლოდ ოთხს (ჰაია ‘ალა...) ან თქვას: „სადაქტა ვა ბარირტა“, მისი ლოცვა უარესდება. მაგრამ ბოლოს ისევ, თუ დიდი დრო არ გასულა, მიზანშეწონილია პასუხის გაცემა.

ვინც პარასკევს შევა მეჩეთში აზანის დროს, მას შემდეგ, რაც იმამი ხუთბას იწყებს, ჯერ ფეხზე უნდა უპასუხოს აზანს, შემდეგ აღასრულოს ტაჰიატის ლოცვა (მეჩეთში შესვლის ლოცვა) ორი რაქა. ხუთბას მოსასმენად შეგიძლიათ ჯერ თაჰიატ ლოცვა შეასრულოთ, შემდეგ უპასუხოთ ადანს.

იმის ახსნა, თუ რა თქვეს იმამებმა ადანზე პასუხის შესახებ, გატაცებული ილმის შესწავლით ადანის ბოლომდე, მიზანშეწონილია არ თქვათ არაფერი, გარდა მასზე პასუხის სიტყვებისა, მაშინაც კი, თუ გატაცებული ხართ. მეცნიერებების შესწავლით, ყურანის კითხვით ან ალაჰის (დიკრის) გახსენებით. აუცილებელია ამ ყველაფრის გადადება და აზანზე პასუხის გაცემა, თუნდაც დანიშნულ გაკვეთილზე, რადგან აზანზე პასუხის ვადა გადის, ე.ი.

შეზღუდულია და გაკვეთილის დრო არ გადის.

ჯალალედინ სუიუტიმ თქვა, რომ ის, ვინც აზანის დროს ლაპარაკობს, რისკავს, რომ სიკვდილს ურწმუნოდ შეხვდეს. ღმერთმა დამიფაროს ამისგან.

იმამ აშ-შარანი წიგნში "ალ უჰუდულ მუჰამედიათი" წერს: "ზოგადი ბრძანება (ამრ) მოვიდა წინასწარმეტყველისგან ყველა ჩვენგანისთვის, რომ ვუპასუხოთ მუადზინის სიტყვებს, როგორც ეს მითითებულია ჰადისში. ამიტომ პატივისცემის გამო

6 ლოცვის წიგნი (ლოცვა). კიტაბის სალამი წინასწარმეტყველს, რომელმაც მიუთითა შარიათზე, თქვენ უნდა უპასუხოთ ადანს და არ უნდა შეგაწუხოთ სასარგებლო ან უსარგებლო საუბრები. რადგან თითოეულ თაყვანისმცემლობას (‘იბადათს) აქვს თავისი დრო. არის ერთი დრო აზანზე პასუხის გასაცემად, ერთი დრო თასბიჰისთვის და მეორე დრო ყურანის წასაკითხად.

მაგალითად: შეუძლებელია მონამ წაიკითხოს ისტიხფარი ალ-ფატიჰას ადგილას ან წაიკითხოს სუჯდზე ან რუკუზე (მიწა და წელის მშვილდი), ხოლო ალ-ფათიჰას წაკითხვა ტაშაჰუდ ატ-ტახიატუს ადგილას, ეს არის. ასევე შეუძლებელია მითითებულ ერთ რამეში, დროა სხვა რამის გაკეთება. ასეთ ღირსეულ ბრძანებას ბევრი უყურადღებოა, ისინიც კი, ვინც ილმას სწავლობენ, დანარჩენები კი უფრო მეტად.

„ილმას“ ზოგიერთი სტუდენტი, ადანზე პასუხის გაცემის და ჯგუფური ლოცვის გარეშე, ქედს იკავებს გრამატიკის, სამართლისა და ა.შ. წიგნების წინაშე. მათი პასუხი ამაზე ის არის, რომ „ილმუ ყველაზე ძვირფასია“. მაგრამ ეს არ არის ისე, როგორც ისინი აცხადებენ. არც ერთი ილმა არ შეიძლება იყოს უფრო ძვირი, ვიდრე გუნდში დროულად შესრულებული ლოცვა. ეს ასევე ცნობილია მათთვის, ვინც იცის შარიათის ბრძანებების ღირსება. ჩემი მენტორი ალიუნ ჰავვასი, როცა მოისმინა „ხაიაჰ ალა სალათი…“, კანკალებდა, თითქოს ალაჰ I-ის ბრწყინვალების სირცხვილისგან დნებოდა.

და მან უპასუხა მუაძინს სრული ხუზურით (აზრები და ხსენება ალლაჰ I-ზე) და სრული თავმდაბლობით. ეს შენც იცი. ყოვლისშემძლე გიხელმძღვანელოს სწორ გზაზე“.

რისი თქმაც სასურველია დილის და საღამოს ადანის შემდეგ

საღამოს ლოცვის მოწოდების შემდეგ სასურველია მუაძინმა წაიკითხოს:

"Allahumma haza ik'balu laylika wa idbaru naharika wa aswatu du'atika fag'fir li" (ო, ღმერთო ჩემო, ეს არის შენი ღამის დაწყება და შენი დღის დაბრუნება და ხმა, რომელიც გიხმობს, ასე რომ განმიწმინდე მე. ცოდვები).

დილის ლოცვის მოწოდების შემდეგ მიზანშეწონილია მუეზინმა წაიკითხოს:

–  –  –

აზანის მოსმენისას სასურველია იგივეს თქმა აზანზე პასუხის გაცემის და წინასწარმეტყველისთვის სალავატის წაკითხვის შემდეგ.

აქ მოცემული მოქმედებები დამოუკიდებელია, ე.ი.

ერთი შეიძლება გაკეთდეს მეორის გარეშე.

სვალავატის წაკითხვა წინასწარმეტყველ r-ს აზანისა და იკამატის წინ იკამატის წარმოთქმამდე, სასურველია (სუნატი) წაიკითხოთ სალავატი წინასწარმეტყველს. "Allahumma svali ala sayyidina Muhammadin wa ala ali sayyidina Muhammadan vassalim."

–  –  –

გადმოცემულია, რომ ანას იბნ მალიქმა თქვა, რომ ალლაჰის მოციქულმა თქვა: „ლოცვა მოწოდებასა და მისი დაწყების გამოცხადებას შორის არ იქნება უარყოფილი“. მოთხრობილია ან-ნასაის მიერ და იბნ ხუზაიმამ თქვა, რომ ეს ავთენტურია.

ლოცვა, რომელიც რეკომენდირებულია წასაკითხად არის: „ალაჰუმმა ინნი ასალუკალ აფვა ​​ვალ აფიატა ვალ მუაფატა ფი დდინი ვა დდუნია ვალ ახირატი“ (ო, ალლაჰ, გთხოვ შენდობას რელიგიაში, ამქვეყნიურში და ახირათში, როგორც ისევე როგორც ჯანმრთელობა).

აზანის შემდეგ იკამამდე დრო, გარდა იმ შემთხვევისა, როდესაც თქვენ ასრულებთ სუნატის რატიბატს (სასურველია თანმხლები რატიბატები სავალდებულო ლოცვებისთვის), საუკეთესოდ ატარებთ ლოცვას. იმ სასურველ ლოცვებში წაკითხული ლოცვა ასევე ითვლება ლოცვად, რომელზეც ჩვენ ვსაუბრობთ.

საკმარისია აიათულ-კურსის წაკითხვა. ამბობენ, ვინც აზანის შემდეგ, იკამატის წინ წაიკითხავს „აიათულ-კურსს“, ორ ლოცვას შორის ჩადენილი ცოდვები არ ითვლება. „ხამიშ მაკამათულ ხაზირში“ წერია: „თუ აზანის შემსმენი იტყვის: „მარჰაბან, ბილქაილი, ადლან, მარჰაბან ბისალათი აჰლან“, მაშინ ის ორი ათასი ნაბიჯით იწერება“ (გამარჯობა, ჭეშმარიტების მაცნე, ასევე. , მოგესალმებით , ლოცვის დრო).

8 ლოცვის წიგნი (ლოცვა). Kitabu salat წიგნში "შანვანი" წერია: "თუ ვინმე მუაზინის სიტყვების შემდეგ" აშხადუ ანნა მუჰამადან რასულულა "ამბობს: "მარჰაბან ბიჰაბიბი ვა კურატი 'აინი მუჰამედ ბინუ 'აბდალა სალალჰუ თაალა 'ალაიჰი სა სალამ" და ამ სიტყვების შემდეგ ორივე ფრჩხილს კოცნის ცერა თითს და გადაურტყამს ორივე თვალს, მაშინ თვალები არასოდეს მტკივა“ (მოგესალმებით, კეთილი იყოს თქვენი მობრძანება ჩემი თვალების შუქზე, მუჰამედი, აბდალას ძე).

იმამ აბდულ ვაჰაბ შარანი წიგნში "Al uhdul Muhammadiyat"

წერს: "წინასწარმეტყველმა მუჰამედმა მოგვცა ზოგადი ბრძანება, ვთხოვოთ ალაჰ I ადანსა და იკამატს შორის - იქნება თუ არა ამქვეყნიური საქონელი, თუ არა ჯილდო აჰირატში."

მართებული (შარიათის მიხედვით) მიზეზის გარეშე, დროის ამ მონაკვეთის გამოტოვება ლოცვის გარეშე შეუძლებელია, რადგან ამ დროს ფარდები იხსნება მთხოვნელსა და ყოვლისშემძლეს შორის. იგივეა, თუ როგორ იღებს მმართველმა (ხანმა), კარების გაღების შემდეგ, თავის მსახურებს და მეგობრებს.

ისევე, როგორც ხანში შესულთა თხოვნა სრულდება, დაწყებული წინა პლანზე მდგომთაგან, ასევე ალაჰ I ასრულებს მონების თხოვნას.

აბუ-დაუდისგან მოთხრობილ ჰადისში ნათქვამია: „ადანსა და იკამას შორის წაკითხული ლოცვა არ არის უარყოფილი“. თანამებრძოლებმა ჰკითხეს: „ო, ალლაჰის შუამავალო, რა უნდა ვითხოვოთ? ”თქვენ ითხოვთ სამყაროს და აჰირატის კურთხევას”, - უპასუხა წინასწარმეტყველმა.

–  –  –

ლოცვის პირობები და დადგენილი სავალდებულო ელემენტები (შურუტ ას-სალათ, ფარზ ას-სალათ) პირობა (შურუთ) ლოცვის აღსასრულებლად სვეტი (რუკნი) არის ლოცვის ნებისმიერი ელემენტი, რომლის გარეშეც იგი ბათილი იქნება. ლოცვის საყრდენები მოიცავს ექვს პირობას (შურუტს), რომლებიც არ უკავშირდება ლოცვის არსს და ექვს მოვალეობას (ფურუდი), რომლებიც ლოცვის, როგორც ასეთის განუყოფელი ნაწილია.

იმამ აშ-შაფიის მეზჰაბის მიხედვით, ლოცვის ხუთი პირობა არსებობს:

1. აბესტისა და ბანაობის აღება (რომელიც ვალდებულია შეასრულოს ისინი);

2. სხეულის, ტანსაცმლისა და სალოცავი ადგილების სისუფთავის დაცვა;

3. ლოცვის დროის დადგომა;

4. სხეულის დაფარვა (ავრატა);

ლოცვის დასაწყისიდან ბოლომდე დგომა ქიბლას მიმართულებით.

თუ ამ პირობათაგან ერთი მაინც არ არის დაკმაყოფილებული, ლოცვა არ ითვლება.

1. აბესტისა და ბანაობის აღება (რომელიც ვალდებულია შეასრულოს ისინი) ლოცვის მართებულობის აუცილებელი პირობაა განწმენდა მცირე და დიდი სიბინძურისაგან, აგრეთვე მენსტრუაციისა და მშობიარობის შემდგომი სისხლდენით გამოწვეული სიბინძურისგან, რაც უკვე დაწვრილებით იყო განხილული. განყოფილება რეგულაციების შესახებ გაწმენდის შესახებ.

2. სხეულის, ტანსაცმლისა და ლოცვის ადგილის სისუფთავის დაცვა

60 ლოცვის წიგნი (ლოცვა). კიტაბა სალამი ადამიანს. მლოცველის სამოსი, რომლის განწმენდა ერთ-ერთი აუცილებელი პირობაა, მოიცავს მისი ჩაცმულობის ნებისმიერ ნივთს, სანდლებსა და წინდებს, რომლებიც მლოცველთან შეხებაში შედის და მოძრაობაში შედის, როცა ის მოძრაობაშია. თუ ტანსაცმელი არ მოძრაობს და მის უმოძრაო კიდეზე არის რაღაც უწმინდური, ლოცვა მართებულად ითვლება. დაუშვებელია ლოცვა სანდლებით, რომელთა ძირები უწმინდურია. თუ ადამიანი იხსნის სანდლებს და მაღლა დგას, ლოცვა დასაშვებია. რაც შეეხება ლოცვის ადგილს, საკმარისია გაიწმინდოს ის ადგილი, სადაც ლოცვა დადგება და ის ადგილები, რომლებსაც ხელისგულებით, მუხლებითა და შუბლით შეეხება.

იმ შემთხვევაში, როდესაც ლოცვის დროს მლოცველი იძულებული გახდება, ტანსაცმლის კიდეებით შეეხოს რაიმე უწმინდურს, მაგრამ სხეულის ნაწილებს არ შეეხოს, ნებადართულია ლოცვა, თუ უწმინდური ნივთი მშრალია და არ აფერხებს მის ტანსაცმელს. ეს აიხსნება იმით, რომ აუცილებელი პირობაა მხოლოდ ლოცვის ადგილის სისუფთავე.

ნებადართულია ლოცვა ორ სამოსელზე, შეკერილ და დაწებებულზე, რომლის ქვედა ნაწილი უწმინდური იქნება, ხოლო ზედა - სუფთა, რადგან როცა სუფთა ტანსაცმლის ქვეშ ჭუჭყიანი ტანსაცმელი დევს, ითვლება, რომ ლოცვა სუფთა ადგილას აღესრულება. ასევე დასაშვებია ლოცვა რაიმე მკვრივზე, მაგალითად, სქელ ხალიჩაზე, რომლის ერთი მხარე სუფთაა, მეორე კი ჭუჭყიანი (თუ თხევადი ჭუჭყიანი არ შეაღწევს სუფთა მხარეს).

დაუშვებელია ლოცვის აღსრულება უწმინდურ ადგილას, როცა მასზე თხელი ქსოვილია გაფენილი, რომლის მეშვეობითაც ჩანს, რაც მის ქვეშ არის, ან იგრძნობა უწმინდურის სუნი. შეგიძლიათ ილოცოთ დაფებზე, რომელთა ქვედა ნაწილი შებილწულია, ხოლო ზედა – სუფთა. თუ მიწას, რომელზედაც რაღაც უწმინდურია ჩამოვარდნილი, სუფთა მიწით დაასხურებთ, რის შედეგადაც სუნი ნაკლებად იგრძნობა, ასეთ ადგილას ნებადართულია ლოცვა.

–  –  –

უკვე ჩამოვიდა. იმ შემთხვევაში, როდესაც ის იწყებს ლოცვას, მიაჩნია, რომ დადგენილი დრო ჯერ არ მოსულა, შემდეგ კი აღმოჩნდება, რომ ის მაინც დადგა, მისი ლოცვა ბათილად ითვლება.

ამ მდგომარეობის საფუძველია ყოვლისშემძლე ალლაჰის სიტყვები (მნიშვნელობა): „ჭეშმარიტად, მორწმუნეებს უბრძანებენ (აღასრულონ) ლოცვა (გარკვეულ დროს)“ (ყურანი, 4:103). ეს ნიშნავს, რომ ყოველი დადგენილი სავალდებულო ლოცვა უნდა შესრულდეს არა უადრეს და არა უგვიანეს მისთვის დადგენილ დროს.

გადმოცემულია, რომ წინასწარმეტყველმა თქვა: ”ყოვლისშემძლე და დიდმა ალლაჰმა დანიშნა ხუთი ლოცვა. ვინც ამ ლოცვების წინ სათანადოდ შეასრულებს აბდას და დროულად დაიწყებს ლოცვას, აკეთებს (აუცილებელ) წელის და მიწიერი მშვილდს და აჩვენებს სრულ თავმდაბლობას (ხუშუ), ალლაჰმა დაჰპირდა პატიება. ვინც ამას არ აკეთებს, ალლაჰი არაფერს დაჰპირდა და ამიტომ, თუ მოინდომებს, აპატიებს, ხოლო თუ მოინდომებს, ტანჯვას დაუმორჩილებს.

(მალიკი, აბუ დაუდი, ან-ნასაი).

ლოცვის დრო ხუთი სავალდებულო ლოცვიდან თითოეულისთვის მკაცრად განსაზღვრული დროა განსაზღვრული მისი შესრულებისთვის.

სავალდებულო ლოცვების გარდა, ზოგიერთ სუნატის ლოცვას ასევე აქვს შესრულების გარკვეული დრო, მაგალითად, რატიბატები (სუნატის ლოცვები სავალდებულოსთან ერთად შესრულებული), ეიდ ლოცვა (დღესასწაულის ლოცვა), ტარავიჰი (ლოცვები, რომლებიც შესრულებულია რამადანის შემდეგ. სავალდებულო ღამის ლოცვა), ვიტრი, ზუჰა, ტაჰაჯუდი, ავვაბინები, იშრაკი და ა.შ.

აქ განვიხილავთ მხოლოდ სავალდებულო ლოცვის დროს.

დილის ლოცვის დრო დილის ლოცვა იწყება გამთენიისას და გრძელდება მზის ამოსვლამდე.

გათენებამდე ცაზე აღმოსავლეთიდან აღმოსავლეთიდან დასავლეთისკენ მიმართული „მელას კუდის“ სახით ჩნდება თეთრი ზოლი. ამ ფენომენს "ცრუ გარიჟრაჟს" უწოდებენ და დილის ლოცვის დრო ჯერ არ მოსულა. ცოტა ხნის შემდეგ „მელას კუდზე“ თეთრი ზოლები ჩნდება. ამ განივი თეთრი ზოლების გამოჩენა განიხილება გამთენიისას და დილის ლოცვის დასაწყისად.

62 ლოცვის წიგნი (ლოცვა). კიტაბუ სალათის დრო სადილის ლოცვისთვის სადილის ლოცვის დრო იწყება მაშინ, როდესაც მზე გადის თავის ზენიტს და იწყებს დაცემას დასავლეთისკენ და გრძელდება მზის ჩასვლის დრომდე.

ლანჩის ლოცვის დროის დასადგენად, ჰორიზონტალურ ზედაპირზე ვერტიკალურად (90 გრადუსიანი კუთხით) ბრტყელი ჯოხი უნდა დადოთ. როგორც მზე უახლოვდება ზენიტს, ჯოხის ჩრდილი უფრო და უფრო მოკლე ხდება. როდესაც მზე ზენიტშია, ჯოხის ჩრდილი ყველაზე მოკლე ხდება, მოგვიანებით კი, როცა მზე დასავლეთისკენ დახრილობას იწყებს, ჩრდილი იწყებს ზრდას. ამ დროს, როცა ჩრდილის სიგრძე იწყებს ზრდას, დგება ლანჩის ლოცვის დრო. იგი გრძელდება მზის ჩასვლამდე.

მზის ჩასვლის წინ ლოცვის დრო მზის ჩასვლის წინ ლოცვა იწყება მაშინ, როდესაც ვერტიკალურად მოთავსებული ჯოხის ჩრდილის სიგრძე უდრის ჯოხის სიგრძეს და მისი უმოკლეს ჩრდილის სიგრძეს (ე.ი. მისი ჩრდილის სიგრძე, როცა მზე თავის ადგილზე იყო. ზენიტი) და გრძელდება მზის სრულ ჩასვლამდე.

საღამოს ლოცვის დრო საღამოს ლოცვის დრო იწყება მზის სრული ჩასვლისას და გრძელდება მანამ, სანამ ბზინვარება (მზის ჩასვლის მოწითალო ბზინვარება) არ გაქრება დასავლეთ მხარეს.

ღამის ლოცვის დრო ღამის ლოცვის დრო იწყება საღამოს ლოცვის დროის ბოლოს და გრძელდება გამთენიამდე, ანუ დილის ლოცვის დრომდე.

სხვა ინფორმაცია ლოცვის დროის შესახებ მიუხედავად იმისა, რომ ლოცვა შეიძლება შესრულდეს მისთვის დადგენილი მთელი პერიოდის განმავლობაში, ჩვენ უნდა ვეცადოთ მისი აღსრულება მისი აღსრულებისთანავე, რადგან ამისთვის მივიღებთ უდიდეს ჯილდოს. გარდა ამისა, დროთა განმავლობაში, ლოცვის ჯილდო მცირდება.

ნახევარი დროის გასვლის შემდეგ, რომლის განმავლობაშიც შესაძლებელია ლოცვის აღსრულება, ჩვენ აღარ მივიღებთ ჯილდოს, მაგრამ უნდა მივიღოთ

63 შაფიური ფიქი, ლოცვის აღსრულების დავალება შესრულებულად ითვლება. ლოცვის აღსრულების კიდევ უფრო გვიან გადავადება საპატიო მიზეზის გარეშე (‘უზრუ), ჩვენთვის ცოდვა აღირიცხება და რაც უფრო გვიან აღვასრულებთ ლოცვას, მით უფრო დიდია ცოდვა.

ნამაზი დროულად დასრულებულად ითვლება, თუ ამ ლოცვისთვის დადგენილ დროს შესრულებულია ერთი რაქა მაინც.

თუ ლოცვის დრო ამოიწურა, მაშინ ის რაც შეიძლება მალე უნდა ანაზღაურდეს, მაგალითად, შემდეგ ლოცვამდე გადადების გარეშე. ნიატში უნდა თქვათ, რომ აპირებთ ამ ლოცვის დაბრუნებას.

უნდა აღინიშნოს, რომ ნებისმიერი გამოტოვებული ლოცვა უნდა აღსრულდეს რაც შეიძლება მალე - რაც უფრო ადრე, მით უკეთესი.

დრო, როდესაც ლოცვის შესრულება არის Karahat Karahatu-ttahrim არის ლოცვის შესრულება უმიზეზოდ შემდეგ პერიოდებში:

1. როცა მზე ზენიტშია (პარასკევის გარდა);

2. დილის ლოცვის შემდეგ მზის ამოსვლამდე ბაიონეტის სიმაღლემდე;

3. ნაშუადღევის სავალდებულო (ფარდის) ლოცვის შემდეგ, აგრეთვე მას შემდეგ, რაც მზე შეიძენს მოყვითალო-წითელ ფერს მზის ჩასვლამდე და მის სრულ ჩასვლამდე.

ამ პერიოდებში შეგიძლიათ შეასრულოთ ლოცვა, რომელიც შესრულებულია რაიმე მიზეზის გამოვლენის შემდეგ. მაგალითად, სუნატის ლოცვა შესრულებული აბესტის შემდეგ, ან მზის ან მთვარის დაბნელების დროს, ან წვიმისთვის ლოცვა და ა.შ. ჰარამის მეჩეთში, მექაში (ე. ნებისმიერ დროს.

ლოცვის ანაზღაურება შესაძლებელია ნებისმიერ დროს.

4. სხეულის დაფარვა (ავრატი) საერთო ხმარებაში სიტყვა „ავრატი“ ნიშნავს „სისუსტეს, ნაკლებობას; რა უნდა დაიმალოს; რაღაცა სასირცხვილო“. როგორც შარიათის ტერმინი, ეს სიტყვა გამოიყენება სხეულის იმ ნაწილებზე, რომლებიც უნდა დაიფაროს ლოცვის დროს.

ამის ვალდებულების მანიშნებელია ყოვლისშემძლე ალლაჰის სიტყვები (მნიშვნელობა): „დაამშვენე შენი თავი ყოველ ადგილას, სადაც დაემხო...“ (ყურანი, 7:31). სამკაულები აქ ეხება სუფთა და, თუ შესაძლებელია, ლამაზ ტანსაცმელს, რომელიც სათანადოდ ფარავს სხეულს.

64 ლოცვის წიგნი (ლოცვა). კიტაბუ სალათი მოთხრობილია აიშას სიტყვებიდან, რომ ალლაჰის მოციქულმა თქვა: „ყოვლისშემძლე ალლაჰი მიიღებს ლოცვას მხოლოდ იმ სქესობრივად მომწიფებული ქალის, რომელსაც ექნება ფარდა“ (აბუ დაუდი, ათ-თირმიზი). მითითება იმისა, რომ ასეთი ადგილების დაფარვა სავალდებულოა, ასევე ულამას ერთსულოვანი აზრია, რადგან მაზჰაბების არცერთ იმამს არ გაუპროტესტებია ეს.

ადამიანი, რომელმაც დაიწყო ლოცვა, დგას თავისი უფლის წინაშე და აწარმოებს საიდუმლო საუბარს მასთან. ეს ნიშნავს, რომ იგი ვალდებულია გამოიჩინოს პატივისცემა თავისი პატრონის მიმართ და გარკვეული ადგილების დაფარვით დაიცვას წესიერების აუცილებელი წესები.

ეს უნდა გაკეთდეს თვით ლოცვისთვის და არა იმის შიშით, რომ ლოცვის დროს ვინმემ დაინახოს ეს ადგილები. ამიტომაც ყველა ულამს სჯერა, რომ თუ შიშველი, რომელსაც აქვს შესაძლებლობა, თავი სწორად დაიფაროს, ბნელ ადგილას ლოცულობს, მისი ლოცვა ბათილია.

ლოცვის დროს კაცმა უნდა დაიფაროს ყველაფერი ჭიპის ქვემოთ და მუხლებზე მაღლა (ჭიპი არ ეხება იმას, რასაც ტერმინი ავრაჰი მიუთითებს). ამაზე მიუთითებს ჰადისი „ამრა ბ.

შუაიბა, რომელიც ყვებოდა მამის სიტყვებს, რომელმაც მოახსენა, რომ ბაბუამ თქვა: „...მისი „ავრატი, რომელიც ეხება ყველაფერს, რაც ჭიპის ქვემოთ და მუხლებზე მაღლა დგას“ (აჰმად, ად-დარაკუთნი). ცნობილია, რომ წინასწარმეტყველმა აკრძალა თეძოების გამოვლენა. იბნ აბასის სიტყვებიდან მოთხრობილია, რომ ალლაჰის მოციქულმა თქვა: „ბარძაყი არის ავრა“ (ალ-ბუხარი, ათ-თირმიდი).

ავრატი უნდა დაიფაროს გვერდებიდან და არა ქვემოდან. ეს აიხსნება იმით, რომ სირთულეების შემთხვევაში ავრატის დამალვა აუცილებელი პირობა არ არის. თუ საჭირო იყო ავრატის ქვემოდან დაფარვა, მაშინ ლოცვის დროს სავალდებულო იქნებოდა შარვლის ან ისეთი რამის ტარება, რაც მათ შემცვლელად იქნებოდა, მაგრამ ამაზე არავინ ისაუბრა.

რაც შეეხება ქალს, მისი მთელი სხეული, გარდა სახისა და ხელებისა, არის „ავრა“. ამის მანიშნებელია აიშას ზემოხსენებული ჰადისი, რომელიც იუწყება, რომ წინასწარმეტყველმა თქვა: „ყოვლისშემძლე ალლაჰი მიიღებს მხოლოდ იმ სქესობრივად მოწიფული ქალის ლოცვას, რომელსაც ფარდა ექნება“. გადმოცემულია, რომ წინასწარმეტყველმა რ.ა. თქვა: „ქალის (მთელი სხეული) ავრაა, და როდესაც ის (საზოგადოებაში) გამოჩნდება, შაიტანი (ხალხის) თვალებს ამახვილებს მისკენ“ (ათ-თირმიდი).

გადმოცემულია, რომ აიშა, ალაჰი იყოს მისით კმაყოფილი, თქვა: „ალლაჰმა შეიწყალოს ქალები პირველი მუჰაჯირებიდან! როდესაც ყოვლისშემძლე ალლაჰმა გამოაგზავნა აია (მნიშვნელობა):

"...და დაეფარონ მკერდზე ამოჭრილი ნაჭრები თავიანთი საწოლებით..."

(ყურანი, 24:31), მათ დახიეს ყველაზე სქელი მოსასხამები და დაიწყეს გამოყენება

6 შაფიური ფიქი მათ საფარებად იყენებს“ (ალ-ბუხარი). ასევე ნათქვამია, რომ მან თქვა: "ფარდა არის ის, რაც მალავს თმას და კანს" ('აბდ ალ-რაზაკი). ჩვენს მიერ ნახსენები სხეულის ნაწილები ავრად ითვლება არა მლოცველთან, არამედ სხვა ადამიანებთან მიმართებაში. ასე რომ, თუ ლოცვის დროს ადამიანმა მკერდზე ამოჭრილი ნაწილი დაინახა მისი სხეულის იმ ნაწილს, რომელიც ეკუთვნის ავრას, ეს არ გააბათილებს მის ლოცვას.

ავრას სათანადოდ დაფარვა ვერ მოხერხდება, თუ ტანსაცმელი იმდენად თხელია, რომ მისი საშუალებით ადამიანის კანის ფერის დადგენა იქნება შესაძლებელი. გადმოცემულია, რომ ერთხელ, როცა ჰაფსა ბ. აბდ არ-რაჰმანმა, რომელსაც თხელი ფარდა ეცვა, აიშამ აიღო ეს ფარდა და დახია, რის შემდეგაც ჰაფსას (იბნ საადს) სქელი ფარდა გადაუსვა.

თუ სამოსი ავარას ეკვრის და სხეულის დაფარული ნაწილების ფორმას იღებს, ან თუ ტანსაცმელი ვიწროა, ეს არ არის დაბრკოლება ლოცვისთვის, რადგან ასეთ შემთხვევაში დაიფარება ყველაფერი, რაც უნდა დაიფაროს, მაგრამ ეს არის. აკრძალულია სხეულის ზემოაღნიშნული ნაწილების დათვალიერება.

თუ ადამიანი ვერ პოულობს რაიმეს, რომლითაც ავრას დაფარვას შეძლებდა, უნდა ილოცოს მჯდომარემ და ჟესტიკულაციით მონიშნოს დედამიწის მშვილდები და მშვილდოსნები, რადგან ავრას დაფარვა უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე ლოცვის სვეტების აღსრულება.

თუ ადამიანი აღმოაჩენს ნივთიერების რაიმე ნაჭერს, რომელიც მის სხეულს ეკვრის, ის ვალდებულია გამოიყენოს იგი, თუ ეს შესაძლებელია. თუ ადამიანს აქვს იმის იმედი, რომ იპოვის რაიმე თავის დასაფარად და მას შეუძლია ამის გაკეთება, თუნდაც ვინმესგან ისესხოს, რაც მას ამის საშუალებას მისცემს, სასურველია გადადოს ლოცვა ამისთვის გამოყოფილი დროის თითქმის ბოლომდე. .

თუ ადამიანმა ვერაფერი იპოვა გარდა ავრას დასაფარად დაბინძურებული (ნაჯასის) სამოსისა, უნდა ჩაიცვას და ილოცოს მასში, რადგან სისუფთავის დაცვა უფრო მცირე ბოროტებაა, ვიდრე ავრას დაუფარავი. აქ აუცილებელია ვიხელმძღვანელოთ ორი ბოროტებიდან ნაკლების არჩევის პრინციპით. ასე, მაგალითად, თუ დაჭრილმა მიწაზე ქედს დაიწყებს, ჭრილობიდან შეიძლება სისხლი გადმოვიდეს და ამიტომ მჯდომარემ უნდა ილოცოს და ჟესტებით მონიშნოს წელისა და მიწიერი მშვილდი. ეს აიხსნება იმით, რომ დადგომაზე უარის თქმა უფრო მცირე ბოროტებაა, ვიდრე ლოცვა სიბინძურეში. მაგალითად, ზოგიერთი ნებაყოფლობითი ლოცვის დროს,

66 ლოცვის წიგნი (ლოცვა). მის მთაზე მჯდომი მხედრის მიერ შესრულებული კიტაბის სალათი ნებადართულია პროსტრაციის გარეშე. თუ ადამიანი ახერხებს რაიმეს პოვნას, რომლითაც შესაძლებელი იქნება ავრას მხოლოდ ნაწილის დაფარვა, ის ვალდებულია გამოიყენოს იგი.

უპირველეს ყოვლისა, თქვენ უნდა დაიფაროთ სასქესო ორგანოები, შემდეგ დუნდულოები და პუბისი, შემდეგ თეძოები და მუხლები. რაც შეეხება ქალს, თეძოს შემდეგ მან უნდა დაიფაროს მუცელი, შემდეგ ზურგი, შემდეგ კი მუხლები.

თუ ადამიანმა ვერაფერი იპოვა, რომლითაც ავრას დაფარავს, შეუძლია მის გარეშე ილოცოს. ასეთი ლოცვა არ უნდა განმეორდეს მაშინაც კი, თუ დროშია, გარდა იმ შემთხვევისა, როდესაც ალაჰის მსახურთა ქმედება იყო მიზეზი, რომელიც ხელს უშლიდა ადამიანს რაიმე ეპოვა უკან დასამალი. ასეთ შემთხვევაში ლოცვა უნდა განმეორდეს. მას შემდეგ, რაც ამ სახის დაბრკოლება გაქრება, რაზეც უკვე აღვნიშნეთ წმენდის განყოფილებაში.

დაუშვებელია ლოცვის დაწყება, თუ სხეულის ერთ-ერთი ნაწილის მეოთხედი ან მეოთხედზე მეტი, რომელიც უნდა დაიფაროს, რჩება დაუფარავი, რადგან ბევრ წესში მეოთხედი უტოლდება მთელს.

ლოცვა ბათილი გახდება, თუ აღსრულების დროს გაიხსნება სხეულის ერთ-ერთი ასეთი ნაწილის მეოთხედი, რომელიც უნდა დაიფაროს, და თუ ის ღია რჩება იმ დროისთვის, რაც აუცილებელია ლოცვის ერთ-ერთი სვეტის შესასრულებლად, მათთან ერთად. მისი ელემენტები (ტასბიჰატი), რომლებიც შესრულებულია სუნატის მიხედვით.

აქ საუბარია ისეთ შემთხვევაზე, როცა ზემოაღნიშნული ადგილები თავისთავად მხილებულია, მაგრამ თუ ეს ადამიანის ქმედების შედეგია, ლოცვა მაშინვე ბათილია. თუ მლოცველი ერთობლივი ლოცვის დროს მაშინვე ჩაიცვამს დიდი ხალხმრავლობის გამო დაცემულ იზარს, მისი ლოცვა არ გახდება ბათილი. თუ ის არ აჩქარებს ამას, მაგრამ რჩება მსგავს მდგომარეობაში იმ დროის განმავლობაში, რაც საჭიროა „ტასბიჰატის“ წარმოთქმისთვის ან ლოცვის მთელი სვეტის შესასრულებლად, მაშინ მისი ლოცვა ბათილი გახდება.

მხედველობაში უნდა იქნას მიღებული ავრას ყველა ნაწილი და თუ მათი მთლიანი ფართობი უდრის სხეულის ერთ-ერთი ნაწილის ფართობის მეოთხედს, რომელიც უნდა დაიფაროს, მაშინ ლოცვა ბათილი იქნება.

5. ქიბლასკენ მიბრუნება ლოცვის დროს ქიბლას წინაშე დგომის ვალდებულების მანიშნებელია ყოვლისშემძლე ალლაჰის სიტყვები, რომელმაც თქვა (იგულისხმება): „ჩვენ ვნახეთ, როგორ იბრუნა შენი სახე ცისკენ, და ჩვენ არ ვამჩნევთ.

67 შაფიური ფიქი აუცილებლად მოგიქცევს ქიბლასკენ, რომლითაც კმაყოფილი დარჩებით. მიაქციეთ პირი აკრძალული მეჩეთისკენ, მორწმუნეებმა კი, სადაც არ უნდა იყოთ, მისკენ იბრუნეთ პირი. (ყურანი, 2:144). ვინც მექაშია, უნდა შებრუნდეს ქააბასთან.

თუ ლოცვის დროს ადამიანი ვერ ახერხებს ქიბლასკენ მიბრუნებას, უნდა ილოცოს იქით, სადაც მოტრიალდება, რადგან მოვალეობები დაკისრებულია შესაძლებლობების შესაბამისად და სირთულეები უნდა აღმოიფხვრას. იგივე ეხება ისეთ შემთხვევებსაც, როდესაც ავადმყოფობა ადამიანს არ აძლევს საშუალებას, რომ თავად მიუბრუნოს ქიბლას და მის გვერდით არავინაა, ვინც ამაში დაეხმარებოდა, ან როცა ადამიანი ჯანმრთელია და შეუძლია სწორი მიმართულებით მოტრიალდეს, მაგრამ ეშინია, რომ თუ ამას გააკეთებს, მეორე მხრიდან მტერი ან მხეცი თავს დაესხმება მას. ასეთ შემთხვევებში ლოცვა შეიძლება არ იყოს მიმართული ქიბლასკენ.

მოხსენებულია, რომ აღწერს ლოცვას, რომელიც შესრულებულია შიშის გავლენით, 'აბდულა ბ. უმარმა თქვა: „თუ შიში ამაზე ძლიერია, მაშინ ილოცეთ ფეხზე მდგომი ან ცხენზე მჯდომარე, იმისდა მიუხედავად, სახე ქიბლასკენ მიაბრუნეთ თუ არა“ (ალ-ბუხარი).

მხედარს, რომელიც ნებაყოფლობით ლოცვას ასრულებს ქალაქგარეთ, არ არის საჭირო ქიბლასკენ მიმართული. ამაზე მიუთითებს იბნ უმარის ჰადისი, რომელიც ყვება, რომ ალლაჰის მოციქული ა.შ. ხშირად ასრულებდა ნებაყოფლობით ლოცვებს ცხენზე ამხედრებული, მიუხედავად იმისა, თუ რომელი მიმართულებით მიემართებოდა მისი აქლემი. ამ ჰადისის სხვა ვერსიაში ნათქვამია, რომ მან თქვა: ”(გზაზე ყოფნისას) ალლაჰის მოციქული ასრულებდა ნებაყოფლობით ლოცვებს და სავალდებულო ვიტრის ამხედრებით თავის აქლემზე, რომელი მიმართულებითაც მიდიოდა იგი, მაგრამ არ აკეთებდა. აღასრულეთ დაწესებული სავალდებულო ლოცვები ცხენზე“ (მუსლიმი).

თქვენ შეგიძლიათ გაიგოთ, თუ რომელი მიმართულებით არის ქიბლა მეჩეთების მიჰრაბებიდან, მაგრამ თუ იქ არ არის მეჩეთები, ამის შესახებ უნდა ჰკითხოთ ადგილობრივ მოსახლეობას მათ შორის, ვისი ჩვენებაც შეიძლება მიღებულ იქნეს რელიგიურ საკითხებთან დაკავშირებით. ურწმუნოების, ბოროტი ადამიანების (ფასიკის) და ბავშვების შესახებ ცნობები არ მიიღება რწმენაზე, გარდა იმ შემთხვევებისა, როდესაც არსებობს საფუძველი იმის დასაჯერებლად, რომ ისინი, სავარაუდოდ, სიმართლეს ამბობენ.

თუ ადამიანი უდაბნოში ან ზღვაშია, მან ვარსკვლავებით უნდა განსაზღვროს ქიბლას მიმართულება, რადგან ყოვლისშემძლე ალლაჰმა თქვა (იგულისხმება): ”ის არის ის, ვინც შექმნა ვარსკვლავები თქვენთვის, რათა იპოვოთ თქვენი გზა. სიბნელეში ხმელეთზე და ზღვაზე; ჩვენ დეტალურად ავუხსენით ნიშნები მცოდნე ადამიანებს“ (ყურანი, 6:97).

68 ლოცვის წიგნი (ლოცვა). Kitaba salat გარდა ამისა, ამის გაკეთება შეგიძლიათ სანავიგაციო მოწყობილობების დახმარებით.

იმ შემთხვევაში, თუ ქიმლას მიმართულების განსაზღვრის საშუალება არ არის ხელმისაწვდომი, ადამიანი უნდა შეეცადოს ამის გაკეთებას დასკვნის საშუალებით და ილოცოს, შემობრუნდეს იმ მიმართულებით, სადაც, მისი აზრით, უნდა იყოს ქიბლა. თუ ლოცვის ბოლოს ადამიანი აღმოაჩენს, რომ მან შეცდომა დაუშვა სწორი მიმართულების განსაზღვრაში, ეს ლოცვა არ უნდა განმეორდეს, რადგან მან გააკეთა ყველაფერი, რაც მის ძალაში იყო.

გადმოცემულია, რომ მუადჰ ბ. ჯაბალმა თქვა: „ერთხელ, როცა ალლაჰის შუამავალთან ერთად გზაში ვიყავით, ჩვენ აღვასრულეთ ლოცვა, არ მოვუხვიეთ ქიბლასკენ. ამ დროს ცა ღრუბლებით დაიფარა და ლოცვის დამთავრებისა და თასლიმის წარმოთქმის შემდეგ მზე გამოჩნდა. ჩვენ დავიწყეთ იმის თქმა: „ო, ალლაჰის შუამავალო, ლოცვის დროს ჩვენ არ მივტრიალდით ქიბლასკენ!“ და მან უპასუხა: „თქვენი ლოცვა სამართლიანად იყო ამაღლებული ყოვლისშემძლე და დიდი ალლაჰისკენ“ (ატ-თაბარანი).

თუ ლოცვის დროს ადამიანი აღმოაჩენს, რომ მან შეცდომა დაუშვა ქიბლას მიმართულების დადგენაში, ლოცვის შეწყვეტის გარეშე უნდა შეუხვიოს სწორი მიმართულებით. ცნობილია, რომ აბდულა ბ. უმარმა თქვა: „ერთხელ, როცა ხალხი კუბაში დილის ლოცვას ასრულებდა, მათ გამოეცხადა ერთი კაცი და უთხრა: „ამაღამ ყურანის აიათი გადაეგზავნა ალლაჰის შუამავალს და მას უბრძანეს, სახე მოებრუნებინა. ქააბას (ლოცვის დროს), ასე რომ მიმართეთ მას და თქვენ. მანამდე მათი სახეები შამისკენ იყო მიბრუნებული (მაგრამ, მას შემდეგ, რაც მას მოუსმინეს), ისინი მიუბრუნდნენ ქააბას ”(ალ-ბუხარი).

იმ ადამიანის ლოცვა, რომელიც ჯერ ცდილობს დამოუკიდებლად განსაზღვროს ქიბლას მიმართულება და ირჩევს ერთ-ერთ კარდინალურ წერტილს, შემდეგ კი უარს იტყვის მის არჩევანზე და მიბრუნდება სხვა მიმართულებით, ბათილი გახდება, მაშინაც კი, თუ მოგვიანებით აღმოჩნდება, რომ მეორედ. მისი არჩევანი სწორი აღმოჩნდა. ეს აიხსნება იმით, რომ მას უნდა ელოცა, შემობრუნებულიყო იმ მიმართულებით, რომელიც თავიდან აირჩია, მაგრამ მან უარი თქვა ამაზე, რის გამოც მისი ლოცვა გაუქმდა, მიუხედავად იმისა, რომ ლოცულობდა, ქიმლასკენ შეტრიალდა, როგორც ეს უნდა ყოფილიყო. შესრულებულია . მას შემდეგ, რაც სწორი მიმართულება მოგვიანებით აირჩიეს, ეს ადამიანი დაემსგავსა მას, ვინც ლოცულობდა ქააბასკენ, სანამ ეუბნებოდა, რომ მისკენ მიბრუნებულიყო და შემდეგ მიიღო ასეთი ბრძანება. ამრიგად, ამ ადამიანმა უნდა გაიმეოროს ლოცვა იმის გათვალისწინებით, რომ უარი თქვას იმაზე, რაც მას ევალებოდა.

69 შაფიური ფიქი დაუშვებელია ლოცვის დაწყება, როდესაც ადამიანი, რომელსაც არ აქვს ნათელი, თუ რომელი მიმართულებით არის ქიბლა, არ ხმარობს მის გასარკვევად. მიზეზი ის არის, რომ იგი ვალდებული იყო სცადა ქიბლას მიმართულების განსაზღვრა, მაგრამ არ გააკეთა. ასეთი ლოცვები უნდა განმეორდეს ყველა შემთხვევაში, გარდა იმ შემთხვევებისა, როდესაც მოგვიანებით აღმოჩნდება, რომ ადამიანმა გამოიცნო სწორი მიმართულება, რადგან მან მიაღწია იმას, რისთვისაც განმარტება მიეწერება ყველას, ვინც ლოცვას აპირებს. გარკვევა ეკისრება მოვალეობას არა თავისთავად, არამედ სხვა მიზნისთვის, რომელიც, წინა შემთხვევისგან განსხვავებით, მიღწეული იყო. ფაქტია, რომ დაზუსტების შედეგად თავდაპირველად არჩეული მიმართულების შეცვლა ლოცვას ბათილს ხდის. ეს ანალოგიურია იმ შემთხვევებისა, როცა ადამიანი ლოცულობს ტანსაცმელში, რომელიც მას უწმინდურად თვლის, შემდეგ კი აღმოჩნდება, რომ ისინი სუფთა იყო, ან როცა ლოცულობს, იმის გათვალისწინებით, რომ ამ ლოცვის დრო ჯერ არ მოსულა, ან როცა ლოცულობს; განიხილავს , რომელიც მცირე სიბინძურეშია და შემდეგ აღმოჩნდება, რომ მისი ვარაუდები სიმართლეს არ შეესაბამება. ყველა ასეთ შემთხვევაში ლოცვა ბათილი ხდება.

ნებადართულია ლოცვა რამდენიმე ადამიანის მიერ, რომლებიც დაზუსტების შედეგად მივიდნენ სხვადასხვა დასკვნამდე ქიბლას სავარაუდო მიმართულების შესახებ და გადატრიალდნენ სხვადასხვა მიმართულებით, თუ თითოეული მათგანი ასრულებს ინდივიდუალურ ლოცვას. თუ ლოცვა კოლექტიური იყო, მისი ლოცვა, ვინც განზრახ მიბრუნდა არასწორი მიმართულებით, რომელსაც იმამი მიუბრუნდა, ბათილი იქნებოდა.

გემზე ლოცვის შემთხვევაში ადამიანი ვალდებულია, თუ ასეთი შესაძლებლობა აქვს, მოტრიალდეს ქიბლასკენ. თქვენ არ შეგიძლიათ ილოცოთ თქვენი პოზიციის შეუცვლელად, თუ გემი სხვადასხვა მიმართულებით ბრუნავს. ასეთ ვითარებაში თაყვანისმცემელი გემის ყოველი შემობრუნების შემდეგ ქიბლასკენ უნდა მიბრუნდეს, რადგან ამის გაკეთება რთული არ არის და მოვალეობები დაკისრებულია შესაძლებლობების შესაბამისად.

თუ ბრმა შეეცდება გაიგოს ქიბლას მიმართულება და დაიწყებს ინდივიდუალურ ლოცვას, შემობრუნდება იმ მიმართულებით, რომელიც აირჩია, შემდეგ კი მოვა ვინმე, რომელიც მას სწორ მიმართულებას აჩვენებს, მაშინ ეს ადამიანი ვერ მიჰყვება ბრმას, როგორც იმამი. , რადგან მისთვის ცხადი გახდება, რომ მისმა იმამმა შეცდომა დაუშვა ლოცვის დასაწყისში, რის შედეგადაც რაღაც არასწორი აღმოჩნდა მის საფუძველში.

70 ლოცვის წიგნი (ლოცვა). კიტაბა სალათი

–  –  –

კომპონენტები (ლასო) არის სავალდებულო მოქმედებები ლოცვისთვის. თუ ერთი რუქნუ მაინც არ შესრულდა, ლოცვა არ ითვლება.

ნამაზს აქვს ცამეტი კომპონენტი:

1. განზრახვა განზრახვა უნდა შესრულდეს გულით. ეს არის გულის მოქმედება და სასურველია ენით წარმოთქმა, რადგან გულს ახსენებს განზრახვას.

განზრახვა ხდება „ალაჰ აკბარის“ გამოთქმით, ლოცვაში შესვლისას. მაგალითად, ჯერ იკითხება: „მე ვაპირებ დილის სავალდებულო (ფარდის) ლოცვის ორი რაქას აღსრულებას“. სასურველია ასე ლაპარაკი, რადგან ლოცვის დამახსოვრებას უწყობს ხელს.

„ალაჰ აკბარის“ გამოთქმა და გულის განზრახვა ერთდროულად სრულდება.

აქ თქვენ უნდა გახსოვდეთ და თქვათ, თუ რა სახის ლოცვას აპირებენ მათ შესრულებას. მაგალითად: „მე ვაპირებ აღვასრულო ორრაკატიანი დილის ფარზის ლოცვა. ვაპირებ ვახშმის (შუადღის ან ღამის) სავალდებულო ლოცვის აღსრულებას. ზემოაღნიშნულის გარდა, განზრახვისას მიზანშეწონილია მიუთითოთ რაქათა რაოდენობა, გაითვალისწინოთ, რომ ეს კეთდება ყოვლისშემძლე ალაჰის გულისთვის, დროულად ან ანაზღაურებადი ლოცვისთვის. მაგალითად: „მე ვაპირებ ალაჰის გულისთვის დროულად აღვასრულო ორ-რაქა დილის ფარზის ლოცვა. ალლაჰ აკბარი."

რატიბატის ან სხვა სუნატის ლოცვის განზრახვა შემდეგნაირად სრულდება: „მე განზრახული მქონდა დილის ლოცვის სუნატ-რატიბატის ორი რაქას აღსრულება; ლანჩის ლოცვის წინ ნამაზ-სუნატ რატიბათის ორი რაქა; შუადღის ლოცვის სუნატი-რატიბათის ორი რაქა; საღამოს ლოცვის სუნატ-რატიბათის ორი რაქა; სუნატ-რატიბათის ღამის ლოცვის ორი რაქა; ავვაბინების სუნატი-რატიბატის ორი რაქა; ორი რაქა ზუჰა; ორი რაქა ვიტრა; ერთი რაკი რატიბათ ვიტრუე; ტაჰაჯუდის ორი რაქა; დაბნელების ორი რაქა (მზე ან მთვარე); ორი რაქა სუნატის აბსცესი; ისტიხარას ორი რაქა; ორი რაქა სურვილების ასრულებისთვის; ორი რაქა ლოცვა წვიმისთვის; ორი რაქა სალათულ-უნსი ... ყოვლისშემძლე ალლაჰის გულისთვის. ალლაჰ აკბარი."

71 შაფიური ფიქი

2. „ალაჰუ აკბარის“ წარმოთქმა წარდგენისას

ნამაზში

ლოცვის მეორე კომპონენტის პირობები:

ერთი). წარმოთქვით სიტყვები არაბულად ისე, რომ გაიგოთ საკუთარი თავი;

2). გაიხედე ქიბლასკენ;

3). ლოცვაში შესვლისას განზრახვა გააკეთე;

4). ლოცვის დრო;

). არ გაიწელოთ პირველი ბგერა (სიტყვები "ალაჰ აკბარ") და ბგერა [b], რადგან მნიშვნელობა იცვლება. თუ შეგნებულად გაჭიმავთ ამ ბგერებს, შეიძლება ურწმუნოებაში ჩავარდეთ.

ცოდოა გამოთქმა "ალაჰ ა-აკბარ" ან "აქბა-არ", "ვალაჰუ", ან "ალაჰ ვაკბარ" ან "აკბარ". თქვენ უნდა თქვათ "ალაჰ აკბარ".

3. ადგომა თუ სავალდებულო ლოცვას ასრულებ, აუცილებლად უნდა წამოდგე.

თუ ლოცვას ვერ ასრულებ ფეხზე დგომით, მაშინ შეგიძლია აღასრულო დახრილი, თუ მაინც არ შეგიძლია, მაშინ იჯდე მარცხნივ ან მარჯვნივ; ზურგზე წოლა, ქიბლასკენ; თვალის მოძრაობა. ყოველი განსჯის დროს ნიშანი უფრო დიდხანს გრძელდება.

შეგიძლიათ სუნატური ლოცვები აღასრულოთ ჯდომისას, ან თუ ფეხზე დგომა დაგიბრუნდათ სავალდებულო ლოცვის დროს; თუ შარდვა ხდება დგომისას; თუ არსებობს ბრძოლაში მტრისგან ტყვიის ან ისრის მიღების რისკი.

თუ ჯგუფურად ლოცვის დროს დგომა უჭირს, მაშინ ჯობია ცალ-ცალკე იდგას.

თუ ძნელია დახრილობა და ადგომა, მაშინ ლოცვა აღესრულება ფეხზე დგომით, ნიშნებს რუკუსა და სუჯდას (მშვილდს და დამხობას).

ის, ვინც ავადმყოფობის ან სხვა მიზეზის გამო, მჯდომარე აღასრულებს სუნატის ლოცვას, მიიღებს იმავე ჯილდოს, როგორც ფეხზე დგომისას.

სასურველ ლოცვას მჯდომარე აღსრულებისას (თუ შეეძლო ფეხზე წამოდგომა), ჯილდოს იღებენ ფეხზე მდგომი ლოცვის ნახევრის ტოლი. იგივე ეხება იმას, ვინც ლოცვას მწოლიარე ასრულებს.

მდგარ ლოცვისას თავი ოდნავ უნდა იყოს დახრილი, მზერა მიმართული იყოს განსჯის ადგილისკენ, ორივე ფეხს შორის შენარჩუნდეს მანძილი ტოლი, ფეხის თითები მიმართულია ქიბლასკენ.

72 ლოცვის წიგნი (ლოცვა). ქამარი კიტაბა სალათით და მუხლები გამართულად შეინახეთ, ფეხები ერთსა და იმავე დონეზეა მოთავსებული, არ დაეყრდნოთ ერთ ფეხს, არ მოატრიალოთ თავი და არ ამოძრავოთ სხეული.

შესყიდვები: გაბრწყინებული მხატვრების მიერ, რომლებიც მუშაობენ ონლაინ1. თამაშის თითოეული განადგურებისთვის და ასევე იყენებს მის დიზაინს, ტექნოლოგიის ტერმინოლოგიურ ერთეულს, ლოგიკას და სხვა ელემენტებს ... "ჩრდილოეთის სინათლის ასოციაცია მადლიერებას გამოხატავს Mostostroy-11 z trust-ის პროფკავშირის კომიტეტის მიმართ ..."

«ბაიესის ოპტიმალური კლასიფიკატორი არაპარამეტრული სიმკვრივის აღდგენა პარამეტრული სიმკვრივის აღდგენა განაწილებათა ნარევის აღდგენა სტატისტიკური (ბაიეზიური) კლასიფიკაციის მეთოდები K.V. Vorontsov [ელფოსტა დაცულია]ეს კურსი ხელმისაწვდომია ვიკი რესურსების გვერდზე http://www.MachineLearning.ru/wi...»

„სკოლამდელი ასაკის ბავშვების გენდერული განათლების ზოგიერთი ასპექტი. იზუ..."

"ერთი. დისციპლინის (მოდულის) დაგეგმილი სწავლის შედეგების ჩამონათვალი, რომელიც დაკავშირებულია საგანმანათლებლო პროგრამის დაუფლების დაგეგმილ შედეგებთან კოდები. წყლის რესურსების მართვის ინსტიტუტი (IWMI) სამეცნიერო...» რეკრეაციული გეოგრაფიის განვითარება მსოფლიოში. ტერიტორიული რეკრეაციული სისტემის ძირითადი მოდელი (ვ.ს. პრეობრაჟენსკის მიხედვით). იდეების ევოლუცია TTRS-ის შესახებ. ტერიტორიული... „სამომხმარებლო კრედიტი (სესხი)“ (შემდგომში ფედერალური კანონი No353-FZ);

ისლამის გავრცელების პირველი საუკუნეები იყო თეოლოგიური აზროვნების აყვავების ხანა. ამ პერიოდში ინტენსიურად ვითარდებოდა ყურანის მეცნიერებების, ჰადისის და ფიქჰის სხვადასხვა სფერო. ინტელექტუალური წინსვლა ხშირად ხდებოდა პირისპირ დებატების გზით უდიდეს მუსლიმ მეცნიერებს შორის, რომელთა შორის იყვნენ მაჰჰაბების დამფუძნებლები.

თეოლოგი, რომელმაც თავისი სწავლება სრულყო არა მხოლოდ წყაროების სკრუპულოზური შესწავლით, არამედ კოლეგებთან ღია დებატებით, იყო მუჰამედ ალ-შაფი. ფიქჰში ერთ-ერთი ყველაზე გავრცელებული სუნიტური მაჰჰაბი ამ მეცნიერის სახელს ატარებს.

იმამ აშ-შაფიის ცხოვრება

მაგრამბუ აბდულა მუჰამედ იბნ იდრის ეშ-შაფიიდაიბადა 150 ჰიჯრში (767 მილადი) ქალაქ ღაზაში. მშობლები წმინდა მექადან იყვნენ და პალესტინაში აღმოჩნდნენ, რადგან ოჯახის უფროსი სამხედრო საქმეებით იყო დაკავებული. მუჰამედის მამა გარდაიცვალა, როდესაც მისი ვაჟი ორი წლის იყო. და დედამ გადაწყვიტა მექაში დაბრუნება. თავად მუჰამედ ალ-შაფიი იყო ყურეიშთაგან, ხოლო მისი გენეალოგია კავშირშია ბანუ ჰაშიმის კლანთან, საიდანაც ყოვლისშემძლეს საბოლოო მაცნე (s.g.v.) შთამომავალია.

მექაში, ახალი რელიგიური და იურიდიული მაზჰაბის მომავალმა დამფუძნებელმა მთელი თავისი დრო დაუთმო სწავლასა და მეცნიერებას. ზოგიერთი წყაროს თანახმად, რვა წლის ასაკში მუჰამედ ეშ-შაფიიმ ზეპირად იცოდა წმინდა ყურანი. ათი წლის ასაკში მან ისწავლა ფუნდამენტური ნაშრომი ალ-მუვატა. მექადან მედინაში გადასვლის შემდეგ, მუჰამედმა დაიწყო ამ ნაწარმოების ავტორის, იმამის გაკვეთილებზე წასვლა, რომელიც გაოცებული იყო სტუდენტის ცოდნისა და შესაძლებლობების სიგანით.

უკვე უფრო მოწიფულ ასაკში, ეშ-შაფიი დაესწრო ჰანაფის მაზჰაბის ერთ-ერთი დამაარსებლის გაკვეთილებს. მუჰამედ ეშ-შაიბანი. ამ უკანასკნელთან მას საინტერესო ამბავი აკავშირებს. ნაჯრანში ყოფნისას იმამ ალ-შაფიის დაადანაშაულეს სახელმწიფოში არსებული ხელისუფლების გადაადგილების მოწოდების გავრცელებაში. გარდა ამისა, იჩქარეს მისი შიიტების წოდება, რამაც კიდევ უფრო დაამძიმა მეცნიერის ისედაც მძიმე მდგომარეობა. იმამ ალ-შაფიი სირიაში გადაიყვანეს, სადაც სახელმწიფოს მეთაურს ესაუბრა ჰარუნ ალ-რაშიდი. იმამის შეხედულებებმა სიმპათია გამოიწვია ხალიფასში, მაგრამ ციხიდან გათავისუფლება მოხდა მხოლოდ მუჰამედ აშ-შაიბანის შუამავლობის შემდეგ, რომელიც იმ დროს მუშაობდა მთავარ მოსამართლედ (კადი) ბაღდადში. აშ-შაიბანი დაჟინებით მოითხოვდა მუჰამედ აშ-შაფიის თავის ქალაქში გადასვლას.

ამავე დროს, ბაღდადის კადიის გაკვეთილებზე სტუმრობამ არაერთგვაროვანი შთაბეჭდილებები დატოვა იმამზე. ერთის მხრივ, ეშ-შაფიიმ უდიდესი ინტერესით აღმოაჩინა ჰანაფი მაზჰაბის დახვეწილობა, მეორეს მხრივ კი, მას მტკიცედ არ მოსწონდა იმამ მალიქ იბნ ანასის კრიტიკა, რომელიც ხშირად მოდიოდა მუჰამედ ეშის ბაგეებიდან. -შაიბანი. ამავდროულად, იმამ ალ-შაფიის არ სურდა საჯარო კამათი მეგობართან. აშ-შაიბანმა, რომელმაც შეიტყო თავისი მოსწავლის წინააღმდეგობების შესახებ, დაჟინებით მოითხოვა, რომ ყველას შეეძლო ეყურებინა მათი ინტელექტუალური კამათი. შედეგად, იმამ მალიქ იბნ ანასის მემკვიდრეობაზე დებატებში გამარჯვება მუჰამედ ეშ-შაფიის დარჩა. აღსანიშნავია, რომ თეოლოგიური დაპირისპირების შედეგმა გავლენა არ მოახდინა ორი მეცნიერის მეგობრობაზე. მუჰამედ ეშ-შაიბანმა აღიარა დამარცხება, მაგრამ მისი კარგი გრძნობები ეშ-შაფიის მიმართ მხოლოდ გამძაფრდა. ეს მაგალითი კარგია იმით, რომ აჩვენებს, თუ როგორ უნდა წარიმართოს დისკუსიები მუსლიმებს შორის. არსებული უთანხმოება უმნიშვნელო საკითხებთან დაკავშირებით არ უნდა იქცეს ნამდვილ დაპირისპირებად ერთსა და იმავე სარწმუნოების აღიარებულ ადამიანებს შორის.

ამავდროულად, შაფიის მაზჰაბის დამაარსებელმა მიიღო მფარველობა ხალიფა ჰარუნ არ-რაშიდისგან. ამან საგრძნობლად იმოქმედა მის ფინანსურ მდგომარეობაზე, რამაც, თავის მხრივ, იმოქმედა იმამის მოგზაურობის უნარზე და მის გარშემო არსებული სამყაროს შესახებ იდეების გამდიდრებაზე. შემდგომში მუჰამედ ეშ-შაფიი დასახლდა კაიროში, სადაც გარდაიცვალა 204 ჰიჯრიში (820 მილადი).

რა განასხვავებს შაფიურ მეზჰაბს

იმამ ალ-შაფიის მადჰაბი არის ერთგვარი რეაქცია მალიქის სასულიერო და იურიდიულ სკოლებზე, რომელთა გავლენითაც იგი თავდაპირველად ჩამოყალიბდა. მის ფარგლებში გაკეთდა მცდელობა ადრე ჩამოყალიბებულ მაზჰაბებს შორის გარკვეული წინააღმდეგობების მოხსნისა და მათი გამარტივების შესახებ. ასე, მაგალითად, შაფიტები საღვთისმეტყველო და იურიდიული განსჯის გამოტანისას მიმართავენ წინასწარმეტყველ მუჰამედის (მშვიდობა იყოს მასზე) სიტყვებს და მადინან ანსარის პრაქტიკას, ამას დიდ ყურადღებას არ აქცევენ, როგორც მალიკი. გარდა ამისა, მალიკის პოზიცია საზოგადოებრივი სარგებლობისთვის მიღებულ საღვთისმეტყველო გადაწყვეტილებებზე (ისტისლაჰ) აისახება შაფიის მაზჰაბის ფარგლებში. არ იქნება ურიგო თუ ვიტყვით, რომ შაფიურ მაჰაბს შუალედური პოზიცია ეკავა განსჯის გამოტანისას გონების გამოყენების მომხრეებს (აშაბ ალ-რაი) და ლიტერალისტთა ბანაკს (აშაბ ალ-ჰადისი).

ბუნებრივია, წმინდა ყურანიდა კეთილშობილი სუნაარ წყვეტს იყოს კანონის მთავარი წყარო ამ მაჰაბში. თუმცა შაფიიტები ჰადისებს მიმართავენ მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ შესაბამისი ასპექტები არ არის ასახული ყურანში. ამავე დროს, მნიშვნელოვანია, რომ ჰადისები მედინელი კომპანიონების მეშვეობით იყო გადმოცემული. მუსლიმ მეცნიერთა ერთსულოვანი აზრი ( იჯმა) ასევე ცალკე ადგილი უკავია შაფიურ მეზჰაბის მეთოდთა იერარქიაში. ადრე შექმნილი სასულიერო და იურიდიული სკოლებიდან გადავიდა ისეთი წყაროები, როგორიცაა კიიასი(განსჯა ანალოგიით) და ისიხსანი(ქიასის შესწორება, თუ მისი ნორმები არ მუშაობს ახალ პირობებში).

შაფიის მადჰაბი ამჟამად ერთ-ერთი ყველაზე გავრცელებული სასულიერო და იურიდიული სკოლაა. მისი მიმდევრები შეგიძლიათ იპოვოთ მსოფლიოს სხვადასხვა კუთხეში: მალაიზია, ინდონეზია, ეგვიპტე, აღმოსავლეთ აფრიკა, ლიბანი, სირია, პაკისტანი, ინდოეთი, იორდანია, თურქეთი, ერაყი, იემენი, პალესტინა. გარდა ამისა, ეს მადჰაბი ასევე წარმოდგენილია რუსეთში - ჩეჩნები, ავარები და ინგუშები ტრადიციულად იცავენ მის დებულებებს რელიგიურ პრაქტიკაში.

ოჯახის შექმნით ადამიანი იღებს პასუხისმგებლობას - როგორც მისი წევრების სულიერი და მორალური განათლების, ასევე მატერიალური უსაფრთხოების კუთხით. თუმცა, ყოველთვის არ არის შესაძლებელი ჯანსაღი ოჯახური ურთიერთობების დამყარება და გუშინაც კი ახლობლები გადაწყვეტენ დაშლას. ოჯახი წყვეტს არსებობას. ა ერთად

სავალდებულო მოწყალება რამადანის თვის მარხვის ბოლოს, ზაქატის მარხვის დარღვევა, წინასწარმეტყველ მუჰამედის (ﷺ) საზოგადოების თვისებაა. ზაქატის ეს სახეობა სავალდებულო გახდა ჰიჯრას მე-2 წელს, ურაზა ბაირამამდე (მარხვის გაწყვეტის დღესასწაულამდე) ორი დღით ადრე, იმავე წელს, როდესაც ყოვლისშემძლე ალლაჰმა ბრძანა რამადანის თვის მარხვა.

ისლამის რელიგია დიდ მნიშვნელობას ანიჭებს ლოცვის შესრულებას გუნდში (ჯამაათში). გარდა იმისა, რომ აერთიანებს და აერთიანებს მუსლიმებს, იქ ბევრი რამის სწავლა შეგიძლია, თუ საკმარისი ცოდნა არ გაქვს, გამოასწორე ხარვეზები ღვთისმსახურებაში. ასევე სასარგებლოა ურთიერთობების დამყარებისთვის, ძმობის განცდის გასაძლიერებლად და

აკრძალულია ნებისმიერი სავალდებულო თაყვანისცემის შეწყვეტა, მას შემდეგ, რაც ადამიანი შევიდა მასში, საფუძვლიანი მიზეზის გარეშე (ʻuzr), რადგან ეს არის თაყვანისცემის მოქმედების გაუქმება, რომელიც ყოვლისშემძლე ალაჰმა აკრძალა წმინდა ყურანში (იგულისხმება): „ო. თქვენ ვისაც გჯერათ! დაემორჩილეთ ალლაჰს (შეასრულეთ ის, რაც მან უბრძანა

1. ჩაიცვით მორგებული ტანსაცმელი (მამაკაცებისთვის). 2. დაიფარეთ თავი (მამაკაცებისთვის). 3. დახურეთ სახე და ხელები ხელებამდე ქალებს. 4. მოიშორეთ ტანზე თმა. 5. თავზე ან წვერის თმას ზეთი. 6. მოიჭრათ ფრჩხილები. 7. გამოიყენეთ საკმეველი (სხეულის ან ტანსაცმლის პარფიუმერიისთვის). 8. მოკალი მიწიერი თამაში. 9. დაჭერით ან გატეხეთ ხეები, მცენარეები მიწებზე

მარხვის თვის დასრულების შემდეგ იწყება ჰაჯის სეზონი. შავვალის პირველი დღიდან უკვე შესაძლებელია ჰაჯში შესვლა და ეს პერიოდი გრძელდება არაფის დღემდე (ზულ ჰიჯის თვის მეცხრე დღე). ვინც ჰაჯში შესვლის შემდეგ მოახერხა იმ დღეს არაფატის მთის მონახულება, თვლიან, რომ მათ მოახერხეს ჰაჯის შესრულება.

ბევრ მომავალ მომლოცველს უჭირს ჰაჯის რიტუალის შესრულების თანმიმდევრობის წარმოდგენა და ისინი გარკვეულ დაბნეულობას განიცდიან. იმისათვის, რომ დავალება შეგვემსუბუქებინა მათთვის, ვინც ჰაჯს ასრულებს, გადავწყვიტეთ გამოგვეჩინა მათი ქმედებების თანმიმდევრობა წმინდა მიწებზე.

გუსლი არის წყლის მიტანა სხეულის ყველა ნაწილზე, შესაბამისი განზრახვით, გამდინარე წყლის ქვეშ დგომით ან მასში ჩაძირვით. თუ ადამიანმა განზრახვა მხოლოდ სხეულის რომელიმე ნაწილის დაბანის შემდეგ გააკეთა, მაშინ განზრახვასთან ერთად მისი ხელახლა დაბანაც აუცილებელია.

ისლამში ერთ-ერთი მარტივი გზაა ხუფაინის (ტყავის წინდების) ტარება და მათი გახეხვა ფეხების დაბანის ნაცვლად. ისინი არ უნდა იყოს დამზადებული ტყავისგან. თუ რომელიმე წინდა აკმაყოფილებს ხუფაინის პირობებს, მაშინ ნებადართულია ფეხების დაბანის ნაცვლად მათი გაწმენდა.

ყოვლისშემძლე ალლაჰმა გვიბრძანა, ვიზრუნოთ ყველა ცოცხალი არსების კეთილდღეობაზე. ამიტომ ცხოველებს გულმოწყალედ უნდა მოვექცეთ. მიუხედავად იმისა, რომ ცხოველები და ადამიანები რადიკალურად განსხვავდებიან როგორც მათი შექმნით, ასევე მათი თვისებებითა და დანიშნულებით, მიუხედავად ამისა, ისლამი არ უშვებს ცხოველების არასათანადო მოპყრობას.

მოქმედებები, რომლებშიც ირღვევა აბლეცია: - რაიმეს გასვლა ადამიანის ბუნებრივი გასასვლელებიდან, იქნება ეს შარდი, განავალი, აირები თუ სხვა. ყურანში ნათქვამია (იგულისხმება): „...როცა ერთ-ერთმა თქვენგანმა თავი მოიხსნა“.

თითოეულ ჩვენგანს სიკვდილი ემუქრება. წმიდა ყურანში ყოვლისშემძლე ალაჰი ამბობს (მნიშვნელობა): ”ყოველი სული გაიგებს სიკვდილს, შემდეგ აღდგებით და დაბრუნდებით ჩვენთან” (სურა ალ-ანკაბუტი, აიათი 57).

Კითხვა:

Assalamu alaikum wa rahmatullahi wa barakatuh. წვერის ჰუკმ შაფიის მეზჰაბში (ეს დამოკიდებულია ადგილსამყოფელზე): არ მესმის, რატომ ამბობს ბევრი შაფიი, რომ სექტანტებთან ასიმილაციის გამო, წვერის ტარება არ შეიძლება. შეგიძლიათ ამ საკითხის გარკვევა შაფიის მეზჰაბის მუჯთაჰიდთან? რამდენად მნიშვნელოვანია წვერი? ყველამ იცის, რომ იმამ შაფიი (რაჰიმაჰულა) თვლიდა, რომ წვერი ვაჯიბია. ასევე ცნობილია იმამ ალ-ნავავის (რაჰიმაჰულა) აზრი, რომ მაზჰაბში მთავარი აზრია, რომ წვერი არის სუნა. მაგრამ მათი დამოკიდებულება წვერის მიმართ არ იყო ისეთი, როგორიც ახლა ბევრი შაფიის. იმიტომ რომ წვერს ატარებდნენ და არ თქვეს, რომ სექტანტების ასიმილაციის გამო შეგიძლია წვერი მოიხსნა და ეგ ყველაფერიო. თუ ვცდები, გამისწორეთ. ყველამ ასევე იცის, რომ ყველაზე მნიშვნელოვანი ადგილი გულია. მაგრამ რამდენად მნიშვნელოვანია გარეგნობა? ახსენი, ინშა ალლაჰ. ბარაქალაჰუ ფიკუმ! (რუსეთი, კალინინგრადის რეგიონი, სვეტი)

პასუხი:

ყოვლადმოწყალე და მოწყალე ალაჰის სახელით!
Assalamu alaikum wa rahmatullahi wa barakatuh!

ოთხი ისლამური სამართლის სკოლის ყველა იმამი თანხმდება, რომ სუნას თანახმად, მამაკაცებს უნდა ჰქონდეთ საკმარისი სიგრძის წვერი. არ არსებობს საფუძველი ვაჰაბიტების გრძელი წვერების გამო მისი შემცირების აუცილებლობის შესახებ. ვინც ამას აცხადებს, უბრალოდ არ ესმის ისლამური კანონი. გასათვალისწინებელია, რომ თუ ადამიანმა მისი ან მისი ოჯახის დევნის საფრთხის გამო წვერი მოიკლეს, მაშინ ასეთი ქმედება გასაგებია. მაგრამ წვერის დამოკლება ან მისი რეკომენდაცია მხოლოდ ადამიანთა სხვა ჯგუფისგან განსხვავების მიზნით არის ისლამური კანონის სრული გაუგებრობის შედეგი.

თუ შაფიის თვალსაზრისზე ვსაუბრობთ, მაშინ წარმოგიდგენთ შეიხ თაჰა კარანის (ალლაჰმა დაიფაროს იგი) პასუხს კეიპტაუნის (სამხრეთ აფრიკა) მუსულმანური სასამართლო კომიტეტიდან, ცნობილი კორიფეოსისა და მაღალკვალიფიციური სპეციალისტისგან. შაფიურ სამართალში:

„ოთხი მადჰაბიდან თითოეული ამბობს, რომ წვერის ქონა მამაკაცისთვის კარგი და სამაგალითო საქმეა. არცერთი მაზჰაბი არ ამბობს, რომ წვერი არასასურველია. არცერთი მათგანი არ უბიძგებს მას გაპარსვას. წვერის დამოკლებასა და გაპარსვაზე ყველა წარბებს იკრავს. მაზჰაბებს შორის ერთადერთი განსხვავებაა წვერის გაპარსვის დაგმობის ხარისხი.

სწორედ ამ მომენტში შეიმჩნევა გარკვეული სიმშვიდე შაფიის მაზჰაბის გაბატონებული ("რაჯიჰ") აზრის მხრიდან სხვა იურიდიულ სკოლებთან შედარებით. თუ სხვა მედჰჰაბები, ისევე როგორც შაფიის მაჯჰაბის ნაკლებად წონიანი ("მარჯუჰ") აზრი, წვერის მოხსნას აკრძალულ ქმედებად და ცოდვად მიიჩნევს, მაშინ შაფიტების რაჯიჰის აზრი საუბრობს მხოლოდ საყვედურზე (" კარაჰათ“) ასეთი ქმედების. ანუ, ამ მოსაზრებით, ეს აქტი არ არის მოწონებული და დასაგმობი, მაგრამ არც ისე, რომ ცოდვასთან გაიგივდეს.

მართალი ხარ, როცა ამბობ, რომ წვერი ისლამის სიმბოლოა. მაგრამ ყველა სიმბოლოზე ვერ ვიტყვით, რომ მკაცრად აუცილებელია მისი დაცვა („ვაჯიბი“) და მასზე უარის თქმა აბსოლუტურად შეუძლებელია. მაგალითად, შეგვიძლია მოვიყვანოთ მამაკაცის თავსაბურავი. და კიდევ ერთი: ისლამის ყველა სიმბოლო არ მოითხოვს მის შემოღებას ცოდვის საფრთხის საშუალებით. ამის ნაცვლად, აუცილებელია წინასწარმეტყველ მუჰამედის (მშვიდობა და კურთხევა ალლაჰის მასზე) სიყვარულის შექმნა, რათა ადამიანები ნებით და სიყვარულით დაიცვან არა მხოლოდ წვერის სუნა, არამედ სხვა სუნატები როგორც გარეგნობის, ისე ხასიათის მიმართ. .

წვერის სუნატისადმი დიდი პატივისცემით, არ უნდა აერიოთ მასში ციკლებში, როდესაც საქმე სხვა ადამიანებს ეხება. ანუ, არ უნდა დავივიწყოთ ის კარგი თვისებები, რომლებსაც აქვთ ადამიანები, რომლებიც ამას უგულებელყოფენ, და ის არც თუ ისე კარგი თვისებები, რომლებიც ზოგიერთ მუსულმანს აქვს, ვინც ამას აკვირდება. უნდა გვახსოვდეს, რომ თეოლოგების და მთლიანად ისლამური კოდექსის ამოცანა არ არის მხოლოდ ის, რომ ადამიანებს აქვთ წვერი. თუ ისლამური იურისტები არ ეთანხმებიან წვერის სუნატის დაუცველობის დაგმობის ხარისხს, მაშინ მეჩვენება, რომ ადამიანებს, რომლებიც მიჰყვებიან მოდუნებულ აზრს, უნდა მიეცეთ უფლება დაიცვან ეს აზრი.

მაგრამ ამავე დროს, შეიძლება მათი ყურადღება მიაპყროს იმ ფაქტს, რომ შეცდომაა იმის დაჯერება, რომ ესა თუ ის მედჰაბი გულგრილია წვერის საკითხის მიმართ. არსად და არავითარ აზრში არ არის გულგრილი დამოკიდებულება ამ საკითხის მიმართ. შაფიურ მეზჰაბში არ არის ნათქვამი: „გაიპარსე წვერი“ ან „წვერი არ გჭირდება“. პირიქით, ის ამბობს, რომ წვერი დიდი სუნაა და მისი დაცვა უაღრესად სასარგებლოა და გაპარსვა აშკარად არ მოსწონს წინასწარმეტყველ მუჰამედს (მშვიდობა და კურთხევა ალლაჰის მასზე). ამიტომ ამ სუნატის დაცვაზე უარის თქმა ამაზრზენი ქმედებაა, ცოდვაზე ცოტათი ნაკლები. თუ ვინმე იცავს შაფიის მეზჰაბის ამ მოსაზრებას და გადაწყვეტს წვერის მოხსნას, მან უნდა გაიგოს, რომ მას აქვს ყველა მიზეზი, თუნდაც ცოდვასთან არ იყოს დაკავშირებული, თავი დამნაშავედ იგრძნოს.

და ალაჰმა ყველაზე უკეთ იცის.
ვასალამ.

მუფტი სუჰაილ თარმაჰომედი
ფატვას ცენტრი (სიეტლი, აშშ)
ალიმთა საბჭოს ფატვაების დეპარტამენტი (კვაზულუ-ნატალი, სამხრეთ აფრიკა)

ისლამი, როგორც რელიგია, ბოლო ათწლეულების განმავლობაში გახდა არა მხოლოდ მუსლიმების, არამედ სხვა სარწმუნოების წარმომადგენლების მჭიდრო შესწავლის ობიექტი. ამას ხელს უწყობს მსოფლიო პოლიტიკური ვითარება, ლიტერატურა და კინო. ნაკლებად სავარაუდოა, რომ შესაძლებელი იქნება მოკლედ საუბარი ისლამზე, მაგრამ პირველადი გაცნობისთვის შეგიძლიათ ისწავლოთ მაჰჰაბები - რელიგიური და იურიდიული სკოლები. ერთ-ერთი ყველაზე პოპულარული მსოფლიოში და, კერძოდ, რუსეთში, არის შაფიის მადჰაბი. ვინ არის მისი დამფუძნებელი და რას წარმოადგენს?

ზოგადი ინფორმაცია ისლამის შესახებ

ისლამი არის სამი მსოფლიო მონოთეისტური რელიგიიდან ერთ-ერთი, რომელიც შეიქმნა მე-7 საუკუნეში. წინასწარმეტყველი მუჰამედი იყო დამფუძნებელი. ლეგენდის მიხედვით, ის არის შთამომავალი, რომელმაც მამა იბრაჰიმთან ერთად ააგო ქააბა დღევანდელი მექას ტერიტორიაზე - მსოფლიოს ყველა მუსლიმის სალოცავი. ამ ქალაქის საინტერესო მახასიათებელია ის, რომ მის ტერიტორიაზე მხოლოდ მუსლიმებს უშვებენ. ისლამი, მიუხედავად მრავალი ისტორიული და გეოგრაფიული ცვლილებისა, თითქმის ხელუხლებელი დარჩა, იმის გამო, რომ ძირითადი რელიგიური წყაროები - ყურანი და სუნა - არაბულად არის დაწერილი.

რა არის შაფიის მეზჰაბი?

ისლამში მეზჰაბი გაგებულია, როგორც რელიგიური და იურიდიული სკოლა, რომელიც დაფუძნებულია იმამის მიერ ყურანისა და სუნას წმინდა ტექსტების გაგებაზე. ისლამური იურიდიული სკოლის ჩამოყალიბების დასაწყისში გაჩნდა ასობით მაზჰაბი, მაგრამ მხოლოდ ოთხი გახდა გავრცელებული - ჰანბალი, მალიკი, შაფიი და ჰანაფი.
ამ დროისთვის შაფიის მადჰაბი ერთ-ერთი ყველაზე გავრცელებული სკოლაა, მაგრამ მისი მიმდევრების უდიდესი რაოდენობა ცხოვრობს სირიაში, პალესტინაში, ლიბანში, იორდანიაში, ეგვიპტეში, მალაიზიაში, ინდონეზიაში, ინდოეთში, პაკისტანში, ერაყსა და კავკასიაში. შაფიი სუნიტების დიდი ნაწილი ცხოვრობს იემენსა და ირანში.

იმამ აშ-შაფიი: ბიოგრაფია

შაფიის იურიდიული სკოლის დამფუძნებელი იყო წინასწარმეტყველ მუჰამედის ოჯახიდან. ეს ფაქტი ხშირად არის ნახსენები ჰადისებში და, როგორც მტკიცებულება, შეიძლება აღინიშნოს ალი იბნ აბუ თალიბის მშობლებისა და იმამის დედის ურთიერთობა. იგი დაიბადა ღაზაში, მაგრამ მამის გარდაცვალების შემდეგ, ჯერ კიდევ ჩვილობის ასაკში, დედამ მექაში, მამის ოჯახში გადაიყვანა. ქალაქმა მნიშვნელოვანი გავლენა იქონია მის, როგორც თეოლოგის განვითარებაზე, რადგან ის იყო ფიქჰის, ჰადისის და არაბული ენის ექსპერტთა შორის.

ცოდნის გასაღრმავებლად 20 წლის ასაკში გადავიდა მედინაში, სადაც შეისწავლა არაბული ენისა და მალიქის ფიქჰის სირთულეები. მისი მასწავლებელი გახდა მალიქ იბნ ანასა, მალიკის რელიგიური და იურიდიული სკოლის დამფუძნებელი. 796 წელს მისი მასწავლებელი გარდაიცვალა და იმამი დაბრუნდა მექაში, სადაც დაინიშნა მოსამართლის თანამდებობაზე ნაჯრანში (საუდის არაბეთი). მაგრამ მოგვიანებით იგი დააპატიმრეს ცრუ ბრალდებით და გაათავისუფლეს ბაღდადის მთავარი მოსამართლის აშ-შაიბანის, აბუ ჰანიფას ყოფილი სტუდენტის შუამავლობით. ჰანაფის მაჰაბის შესწავლის შემდეგ მან შექმნა საკუთარი, რომელშიც გააერთიანა მალიქისა და ჰანაფის სკოლების საფუძვლები. მისმა შაფიურმა მეზჰაბმა პოპულარობა მოიპოვა.

ეგვიპტეში გადასვლის შემდეგ ის ცვლის თავის თხზულებებსა და ფატვას, რადგან ეცნობა ადრეულ თეოლოგიურ მემკვიდრეობას. ამ მიზეზით, აშ-შაფიის ნაწარმოებები იყოფა ადრეულ და გვიანდელად, რაც იწვევს კამათს მეზჰაბში.

მაზჰაბების საერთო მახასიათებლები

ყველა მადჰაბს აქვს ერთი საინფორმაციო ბაზა - ყურანი და სუნა (ჰადისების კრებული - მოთხრობები წინასწარმეტყველ მუჰამედის ცხოვრებიდან) და, შესაბამისად, მათ აქვთ რამდენიმე საერთო მახასიათებელი:

• შაჰადა არის ფორმულა, რომლის შემდეგაც ადამიანი ხდება მუსლიმი. ეს ასე ჟღერს: "მე ვმოწმობ, რომ არ არსებობს თაყვანისცემის ღირსი არავინ, გარდა ალლაჰისა. და ვამოწმებ, რომ მუჰამედი მისი მონა და მაცნეა."
• ლოცვა ხუთჯერადი ლოცვაა.
• მარხვა გულისხმობს საკვების, წყლის, მოწევისა და სქესობრივი კავშირისგან თავის შეკავებას დღის განმავლობაში. მას აქვს სულიერი ხასიათი, რადგან ის განკუთვნილია ნაფსის (ბოროტი სულების თანდაყოლილი ნეგატიური სურვილები და ვნებები) აღზრდისა და მოთვინიერებისათვის. ამრიგად, მუსლიმებს სურთ მიაღწიონ ყოვლისშემძლე კმაყოფილებას.
• ზაქატის გადახდა - მუსლიმთა ყოველწლიური გადასახადი ღარიბთა სასარგებლოდ.
• ჰაჯი არის მომლოცველობა მექაში ქააბაში ცხოვრებაში ერთხელ. ერთ-ერთი წინაპირობაა მოგზაურობის ფინანსური შესაძლებლობა.

შაფიის მეზჰაბის გამორჩეული თვისებები

სვეტების სავალდებულო დაცვის მიუხედავად, მაზჰაბების დამფუძნებლები და მათი მიმდევრები მაინც არ ეთანხმებიან რელიგიური რიტუალების დაცვას. ეს აიხსნება იმით, რომ ისლამის საყრდენები დაწერილია წმინდა წიგნში და მათი შესრულება ახსნილია სუნაში და წინასწარმეტყველის ცხოვრებიდან ზოგიერთმა ამბავმა შეიძლება მიაღწიოს ზოგიერთ ღვთისმეტყველს, ზოგს კი არა. ამრიგად, მაზჰაბებს შორის არის განსხვავებები. ვინაიდან შაფიის მეზჰაბი დაფუძნებულია აბუ ჰანიფას იურიდიულ სკოლაზე, კერძოდ, უნდა განიხილოს, თუ რით განსხვავდება ჰანაფიური მეზჰაბი შაფიისგან:

• იურიდიული რეცეპტების გაცემისას ყურანი და სუნა არის საინფორმაციო ბაზა, რომელსაც აქვს იგივე როლი და ღირებულება. მაგრამ თუ ზოგიერთი ჰადისი ეწინააღმდეგება, მაშინ ყურანი იღებს მთავარ როლს და ჰადისი სუსტად ითვლება. წინასწარმეტყველის თანამგზავრებისა და ცალკეული გადამცემების ჰადიდებს დიდი მნიშვნელობა აქვს.
• იჯმა იყოფა 2 კატეგორიად: გადაწყვეტილებები, რომლებიც ეფუძნება გამოცხადების პირდაპირ და ცალსახა არგუმენტს და გადაწყვეტილებები ორაზროვან და საკამათო საფუძველზე.
• როდესაც მოსაზრებები განსხვავებულია, არ არსებობს უპირატესობა ერთი განცხადების მიმართ მეორეზე.
• ქიასი, ან ანალოგიით განსჯა ყურანში ან სუნაში აღწერილი სიტუაციებიდან. ამ მეთოდით არ არსებობს უპირატესობა ქიასის რელიგიის რომელიმე პოსტულატთან შეუსაბამობისა და შარიათის ძირითადი მიზნების შესაბამისად ინტერესების გათვალისწინების შემთხვევაში.

ლოცვის აღსრულება. აღება

შაფიური მეზჰაბის მიხედვით ლოცვის აღსრულება წინაპირობაა 14-15 წელს მიღწეული, გონივრული და რიტუალურ სიწმინდეში მყოფი ქალებისა და მამაკაცებისთვის. ამგვარად, აბვაცია ლოცვის აღსრულების წინაპირობაა. ის სავსეა (ღუსლი) და პატარა (ვუდუ). შაფიური მედჰჰაბის მიხედვით ვუდუ-აბვალს შემდეგი თანმიმდევრობა აქვს:

• ნიატი (განზრახვა) ლოცვა ალაჰისთვის. მაგალითად: „მე ვაპირებ ფარდის (სუნათის) შესრულებას ალლაჰის გულისთვის“.
• სახის დაბანა უნდა დაიწყოს შუბლიდან და გაგრძელდეს საზღვრის გასწვრივ, სადაც იწყება თმის ხაზი. თუ სახეს აქვს წვერი ან ულვაში, რომლითაც კანი ჩანს, ისინი მთლიანად უნდა დაისველონ ისე, რომ წყალი კანს შეეხოს.
• ხელების დაბანა იდაყვებით. თუ ფრჩხილებზე ან მის ქვეშ არის ლაქი ან ჭუჭყიანი, მაშინ ისინი უნდა მოიხსნას ისე, რომ წყალი მათ ქვეშ მოხვდეს.
• თავის მოწმენდა უნდა მოხდეს სველი ხელით შუბლის მიდამოში თმის ხაზის დასაწყისიდან თავის უკანა მხარეს. თუ თმა არ არის, მაშინ კანი უნდა მოიწმინდოთ.
• ფეხების და ტერფების დაბანისას წყალი უნდა მოხვდეს თითებს შორის, ფრჩხილების ქვეშ, ჭრილობებისა და ბზარების არსებობისას და მათზე.

აბვაცია მიღებულად ითვლება, თუ ამ თანმიმდევრობით შესრულდება.

გუსლი არის სრული განწმენდა, რომელიც სრულდება სქესობრივი კავშირის, ეაკულაციის, მენსტრუალური ციკლისა და დაბადების სისხლდენის შემდეგ. ღუსლის ბრძანება:

• გააკეთეთ ნიატი სრული აბაზანის შესრულების შესახებ და თქვით "ბისმილა".
• დაიბანეთ ხელები და ჩამოიბანეთ სასქესო ორგანოები.
• გააკეთეთ მცირე აბსოლი, ჩამოიბანეთ პირი და ცხვირი.
• დაასხით და ჩამოიბანეთ წყლით სამჯერ თავი, მარჯვენა და მარცხენა მხრები. იარეთ სხეულის დანარჩენ ნაწილზე ხელით ისე, რომ არც ერთი დაუბანელი ადგილი არ დარჩეს, მათ შორის ყურის გასასვლელები და ჭიპი.

მამაკაცების მიერ წაკითხული ლოცვის პირობები

ლოცვის ძირითადი პირობები ორივე სქესისთვის ერთნაირია, მაგრამ არსებობს გარკვეული განსხვავებები რიტუალის შესრულებაში, რაც მოდის ქალისა და მამაკაცის ბუნებიდან და მათი როლიდან ისლამში. ასე რომ, ლოცვისას თქვენ უნდა:

• დაფარავს ავრას ჭიპიდან მუხლებამდე;
• წელისა და მიწიერი მშვილდებში არ არის აუცილებელი თეძოებზე მუცლით შეხება და იდაყვების ფართოდ დატოვება;
• სუნას ლოცვების დროს მამაკაცებს შეუძლიათ ხმამაღლა წაიკითხონ სურები და დუა;
• ჯამაათის ლოცვაში ისინი ახლოს უნდა დადგეს იმამთან;
• ლოცვის დროს უნდა დადგეს იმამის უკან;
• წაკითხული სუნატის ლოცვაში.

ქალების მიერ წაკითხული ლოცვის პირობები

ნამაზს შაფიის მაზჰაბის მიხედვით ქალებისთვის აქვს შემდეგი გამორჩეული თვისებები:

• მთელი სხეული დაფარული უნდა იყოს თავისუფალი ტანსაცმლით, გარდა სახისა და ხელებისა.
• წელისა და მიწის მშვილდებში მუცელი რაც შეიძლება ახლოს უნდა გქონდეთ თეძოებთან, ხოლო იდაყვები სხეულთან.
• სუნას ლოცვების დროს არ შეიძლება ხმამაღლა წაიკითხოს სურები და დუა, თუ უცხო ადამიანს ესმის ხმა.
• ჯამაათის ლოცვაში ქალები რაც შეიძლება შორს უნდა იდგნენ იმამისგან.
• მდედრობითი სქესის იმამთან ლოცვისას ისინი რიგდებიან მის მარჯვენა და მარცხენა მხარეს, მაგრამ ცოტა უფრო შორს ისე, რომ ფეხის თითები არ იყოს იმავე რიგში იმამის თითებთან.
• სავალდებულო ლოცვებში, უცხო ადამიანების არყოფნის შემთხვევაში, შეგიძლიათ თქვათ იქამატი.
• სუნას ლოცვაში არც ადანი და არც იკამა არ წარმოითქმის.

ტარავიის ლოცვა

ტარავიჰის ლოცვა შაფიის მეზჰაბის მიხედვით მიეკუთვნება სუნას კატეგორიას, ანუ სასურველია და ყოველ ღამე სრულდება რამადანის მარხვის დროს. მოიცავს 8 ან 20 რაქას - 4 ან 10 ლოცვას 2 რაქათი. უნდა დასრულდეს ვიტრი 3 რაქათი - 2 რაქათი და 1 რაქათი. როგორ აღვასრულოთ ტარავიის ლოცვა? შაფიის მეზჰაბის მიხედვით შესრულების პროცედურა ასეთია:

• ღამის (იშა) ფარდისა და რატიბას ლოცვები აღესრულება, იკითხება შემდეგი დუა (1) - "ლაჰაჰალა ვა ლა კუვატა ილლა ბილლა. ალლაჰუმმა სალი" ალა მუჰამედინ ვა "ალა ალი მუჰამედინ ვა სალიმ. ალაუმმა ინნა ნასალუკალ ჯანატა ფანა" uzubika. მინანარი“.
• შესრულებულია ტარავიჰის ლოცვა 2 რაქათ და იკითხება დუა პირველი საფეხურიდან.
• ნაბიჯი 2 მეორდება, შემდეგი დუა (2) იკითხება სამჯერ: "სუბჰანა ლაჰი ვალჰამდუ ლილაჰი ვა ლა ილაჰა ილლა ლაჰუ ვა ალლაჰ აკბარი. დუა პირველი ნაბიჯიდან იკითხება.
• ნაბიჯი 2 მეორდება და დუა 1 იკითხება.
• ნაბიჯი 3 განმეორდება.
• შესრულებულია ვიტრის ლოცვა ორი რაქაით და იკითხება დუა პირველი ნაბიჯიდან.
• ვიტრის ლოცვა შესრულებულია 1-ლი რაქადან და იკითხება შემდეგი დუა: "სუბჰანალ მალიქილ ქუდდუსი (2-ჯერ). სუბჰანალაჰილ მალიქილ ქუდდუსი, სუბუხუნ კუდდუსუნ რაბულ მალაიიკატი ვარრუჰ. სუბჰანა მანტა" აზაზა ბილ ქუდრატი ვალ ბაქ'ა ვა კაჰარალი " ibada bil mawti wal fana Subhana rabbika rabbil "izzati" amma yasifun wa salyamun "alal mursalina walhamdu lillahi rabbil "alyamin".

ტარავიჰის ლოცვა შაფიის მეზჰაბის მიხედვით ერთ-ერთი განსაკუთრებული ლოცვაა, რადგან ის შედგება 20 რაქასგან და ერთ-ერთი ყველაზე პატივსაცემი სუნატის ლოცვაა მუსლიმი მორწმუნეებისთვის.

მნიშვნელოვანი ინფორმაცია მარხვის შესახებ

რამადანის თვეში მარხვა სავალდებულოა ყველა ზრდასრული მუსლიმისთვის, განურჩევლად სქესისა. მთავარი მოთხოვნაა, რომ თავი შეიკავოთ ჭამისგან, დალევისგან, მოწევისგან და სქესობრივი კავშირისგან სუბჰის ლოცვის დროიდან მაღრიბის ლოცვამდე. რა არღვევს მარხვას შაფიური მეზჰაბის მიხედვით?

• წყალი ან საკვები გადაყლაპეს განზრახ, განურჩევლად ზომისა.
• ნებისმიერი ფიზიკური სხეულის შეღწევა ანუსის, სასქესო ორგანოების, ყურების, პირის ან ცხვირის მეშვეობით.
• განზრახ ღებინება.
• სქესობრივი კავშირი ან ეაკულაცია მასტურბაციის ან სველი სიზმრების შედეგად.
• მენსტრუალური და მშობიარობის შემდგომი გამონადენი.
• მიზეზის დაკარგვა.

თუ რომელიმე მოქმედება შესრულებულია დავიწყების გამო ან მარხვისგან დამოუკიდებლად, მაშინ მარხვა არ ირღვევა. წინააღმდეგ შემთხვევაში, თქვენ უნდა აანაზღაუროთ გამოტოვებული დღე ან გადაიხადოთ ჯარიმა, თუ ეს შესაძლებელია. გარდა ამისა, შაფი მაჰაბში ტარავიჰი ერთ-ერთი სასურველი მოქმედებაა რამადანს.

წიგნები შაფიის მეზჰაბზე

მეზჰაბის საფუძვლები შეიძლება ვისწავლოთ იმამ აშ-შაფიისა და მისი მიმდევრების მიერ დაწერილი წიგნებიდან:

• "ალ-უმმი" აშ-შაფიი.
• "ნიჰაიათულ მატლიაბი" ალ-ჯუვეინი.
• ალ ღაზალის "Nihayatul matlab".
• არ-რაფის „ალ-მუჰარარი“.
• "მინჰაჯუ თ-ტალიბინი" ან-ნავავი.
• "ალ-მანჰაჯი" ზაქარია.
• "ან-ნაჰჯ" ალ-ჯავჰარიი.

შაფიის მაზჰაბის წიგნები წარმოუდგენელია მათი ინტერპრეტაციების გარეშე:

• "ალ-ვაჯიზი" და "ალ-აზიზი" არ-რაფი.
• „არ-რაუდ“ ან-ნავავი.