ვიდეო ლექციების სრული კურსი აკადემიკოს Vyach.Vs. ივანოვის "სემიოტიკური ანთროპოლოგია" გამოქვეყნდა ინტერნეტში

ჩვენ შევაგროვეთ ონლაინ ანთროპოლოგიის კურსები ყველასთვის, ვინც დაინტერესებულია ადამიანური კვლევებით და სურს გაიგოს, რატომ გავხდით ჩვენ „შემოქმედების გვირგვინი“ და რა ხსნის ადამიანის ქცევის მრავალფეროვნებას. ყველა ლექცია ხელმისაწვდომია ნებისმიერ დროს უფასოდ და იკითხება რუსულ ენაზე.

სოციოლოგია, როგორც საღი აზრის მეცნიერება - 7 ლექციის კურსი, ხელმისაწვდომია არზამასის აკადემიის ვებსაიტზე, სექსზე, ნარკოტიკებსა და როკ-როლზე, როგორც სოციოლოგების ყურადღების ობიექტებზე, ასევე გრიგორი იუდინის ლექციები სოციოლოგიის ქვაკუთხედის კითხვებზე პასუხებით. თქვენ გაიგებთ, თუ როგორ ჰგავს სოციოლოგიას საბრძოლო ხელოვნება, არსებობს თუ არა საზოგადოებრივი აზრი, როგორ იწინასწარმეტყველა Gallup-მა არჩევნებში გამარჯვებული, რატომ არის საჭირო რელიგია, როგორ ფუნქციონირებს მეცნიერება, ვის სარგებლობს იდეოლოგია და პროგრესირებს თუ არა საზოგადოება?

როგორ გავიგოთ იაპონია - ალექსანდრე მეშჩერიაკოვის 6 ლექცია მთავარ იაპონურ სიმბოლოებზე და იმაზე, თუ როგორ შეიცვალა იაპონელების დამოკიდებულება მათ მიმართ ევროპული ცივილიზაციის გავლენით. კურსი, რომელიც ხელმისაწვდომია Arzamas-ის ვებსაიტზე, მოგვითხრობს, თუ როგორ იაპონელებმა არ შეამჩნიეს მსოფლიოში ყველაზე ცნობილი მთა დიდი ხნის განმავლობაში და შემდეგ გახადეს ის მათი იდეოლოგიის ნაწილად, რას ფიქრობენ იაპონელები საკუთარ თავზე, როგორ გრძნობდნენ მათ დასავლეთმა. რცხვენიათ საკუთარი თავის და რა გააკეთეს კომპლექსებისგან თავის დასაღწევად, როგორ მოქმედებს გასტრონომიული ტრადიციები იაპონურ აზროვნებაზე, როგორი უნდა იყოს იაპონელის პოზიცია სივრცეში და როგორ მოქმედებს ეს მის კეთილდღეობაზე, რას ნიშნავს საკურა იაპონელებისთვის და რატომ საჭიროა იაპონური ბაღი.

კომუნალური ბინის ანთროპოლოგია - ილია უტეხინის 6 ლექცია არზამასში ეძღვნება საბჭოთა კომუნალური ბინის სამყაროს უცნაურ მოწყობას. ავტორი განსაკუთრებულ ყურადღებას აქცევს კომუნალურ ბინაში ცხოვრების წესებს, საუბრობს იმაზე, თუ როგორ პატიოსნად გაიზიაროს კომუნალური სარგებელი, როგორია კომუნალური ბინის მაცხოვრებლის პირადი სივრცე და შესაძლებელია თუ არა მისი გადარჩენა. ლექტორი ასევე აშუქებს კომუნალური პარანოიის და კლინიკური სიგიჟის თემას, განმარტავს, თუ როგორ მუშაობს დენონსაციები და რატომ აგრძელებენ ადამიანები მათ წერას.

რუსული ეპოსი - თქვენ შეგიძლიათ მოუსმინოთ ნიკიტა პეტროვის 5 ლექციას არზამასის აკადემიის ვებგვერდზე, რათა გაიგოთ, რა არის ეპოსი, არსებობდა თუ არა ილია მურომეც მართლაც და როგორ გახდა სტალინი ეპოსის გმირი. კურსი ხაზს უსვამს მე-19 საუკუნეში რუსული ეპოსის აღმოჩენას, საუბრობს იმაზე, აისახა თუ არა ისტორიული მოვლენები ეპოსში, ჰყავდათ თუ არა გმირებს რეალური პროტოტიპები, რატომ არის ეპოსებში სიყვარული ძირითადად ტრაგიკული, რატომ ჭრიდნენ გმირებმა პატარძლებს ტუჩები. როგორ მოიშორა დობრინიამ საშრობი და ილია მურომეც წმინდანად იქცა.

დენდიიზმის ისტორია - Arzamas-ის ვებ-გვერდზე 5 ლექციაში ოლგა ვაინშტეინი საუბრობს იმაზე, თუ როგორ მოხდა მე-19 საუკუნეში მამაკაცის კოსტიუმების სამყაროში რევოლუცია და რა გამოიწვია მან. გაიგებთ, რა არის დენდის ძირითადი წესები, როგორ გამოირჩეოდეთ ყურადღების მიქცევის გარეშე, რატომ არის საჭირო უსაქმური სეირნობა, როგორ მოიპოვა კომტ დ'ორსემ საყოველთაო სიყვარული და როგორ ისარგებლეს ბიზნესმენებმა.

სამხრეთ ამერიკის მითები – არზამასის აკადემია გთავაზობთ იური ბერეზკინის 8 ლექციას იმის შესახებ, თუ როგორ აკავშირებს ცისარტყელა გველი სამხრეთ ამერიკას ტროპიკულ აფრიკასთან, კბილებიდან ამოღებული სიმინდი ინდონეზიასთან, უბედური კოიოტი ჩრდილოეთ ამერიკასთან და ბავშვის მჭამელი კანიბალი ჩინეთთან. ავტორი იზიარებს მომხიბლავ ინფორმაციას მიწიდან გამოსულ და უკვდავებაში ჩაძინებულ პირველ ადამიანებზე, მოგვითხრობს, რატომ არც აფრიკაში და არც ევროპაში არ საუბრობენ ადამიანებზე, რომლებსაც არ შეუძლიათ ჭამა და ნიანგებთან და დათვებთან ღალატებზე, რატომ სამხრეთ ამერიკაში, მელანეზიაში და ავსტრალიაში ქალებს არ აქვთ უფლება უყურონ, როგორ იძახებენ კაცები ურჩხულებს, ვინ არიან პირველი წინაპრები და სად წავიდა მათი სამყარო.

სიმართლე და ფიქცია ბოშების შესახებ - კირილ კოჟანოვის 5 ლექცია Arzamas-ის ვებგვერდზე იმის შესახებ, თუ საიდან მოდის ჩვენი იდეები ბოშების შესახებ, საიდან მოდის თავად ბოშები, როგორ უკავშირდებიან ისინი ერთმანეთს და რა არის მნიშვნელოვანი მათ შესახებ ვიცოდეთ. კურსი მოიცავს კითხვებს ბოშა ბარონის უფლებამოსილების შესახებ, საიდან მოდის სეირნობის საჭიროება და რა არის ბოშათა მარშრუტები, რატომ უყვარდათ ისინი მე-15 საუკუნეში ევროპაში, რატომ შეუყვარდათ მოგვიანებით და როგორ სურდათ განადგურება. , და ასევე რა მოხდება, თუ ბოშას კალთას შეეხებით, რა არის ბოშათა უმაღლესი სასამართლო და რა არის ყველაზე წმინდა ფიცი.

ფოლკლორის არქეოლოგია: მითოლოგიური მოტივები მსოფლიო რუკაზე – საინტერესო კურსი სტეპიკზე ყველა მათთვის, ვინც ენთუზიაზმით კითხულობს მსოფლიოს ხალხთა მითებსა და ზღაპრებს და ახლა მზად არის შეხედოს მათ შინაარსს მკვლევარის თვალით. იური ევგენევიჩ ბერეზკინი, EUSP ანთროპოლოგიის დეპარტამენტის პროფესორი, ასახავს მონაცემებს რუკაზე მოტივებისა და ფოლკლორის ელემენტების განაწილების შესახებ და გვთავაზობს დასკვნების გაკეთებას შორეულ წარსულში კულტურული კონტაქტებისა და მიგრაციების შესახებ, რის შესახებაც ჩვენ ცოტა სხვა მტკიცებულება გვაქვს.

კულტუროლოგია - სტეპიკის კურსს ასწავლიან NWIMU RANEPA-ს მასწავლებლები და მისდევს ისეთ მიზნებს, როგორიცაა: სტუდენტების მსოფლმხედველობის კულტურის ჩამოყალიბება მსოფლიო კულტურის მიღწევების და, უპირველეს ყოვლისა, ეროვნული კულტურული ტრადიციის გაცნობის გზით; კულტურული აზროვნების უნარის განვითარება, რაც გულისხმობს კულტურის თეორიის ძირითად კატეგორიებთან მუშაობის უნარს. დისციპლინის „კულტუროლოგია“ დაუფლების პროცესში წყდება მთელი რიგი ამოცანები: კულტურის არსის შესახებ იდეების ჩამოყალიბებიდან და კულტურულ უნივერსალთა ძირითადი ტიპებიდან დამთავრებული კულტურულ საკითხებზე დისკუსიების წარმართვის მეთოდების დაუფლებამდე.

ანთროპოგენეზი – ლომონოსოვის სახელობის მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტის ბიოლოგიის ფაკულტეტის ანთროპოლოგიის კათედრის ასოცირებული პროფესორის ბიოლოგიურ მეცნიერებათა კანდიდატის 10 ლექცია. მ.ვ. ლომონოსოვი, სტანისლავ დრობიშევსკი. კურსი, რომელიც ხელმისაწვდომია PostNauka ვებსაიტზე, განიხილავს ადამიანის წარმოშობას და მის, როგორც სახეობის ცვალებადობას დროთა განმავლობაში. თქვენ შეიტყობთ, თუ როგორ გარდაიქმნენ უძველესი პრიმატები, რა მახასიათებლებმა მისცეს მათ ევოლუციის გონივრული ტოტის გაზრდა და რა ცვლილებებმა მისცა ძველ მაიმუნებს ადამიანებად ქცევის საშუალება.

რასობრივი მეცნიერება - ანთროპოლოგი სტანისლავ დრობიშევსკის 10 ლექციის კურსი ადამიანის ჯგუფურ მრავალფეროვნებაზე, ადამიანის, როგორც სახეობის ცვალებადობა სივრცეში. PostScience-ის ვებსაიტზე ეს კურსი ისაუბრებს იმაზე, თუ რა არის ადამიანთა რასები, როგორ განსხვავდებიან ადამიანები ერთმანეთისგან და რატომ წარმოიშვა ეს განსხვავებები. კაცობრიობა არ შემოიფარგლება მხოლოდ სასკოლო იდეებით ნეგროიდების, კავკასიელებისა და მონღოლოიდების შესახებ. ფაქტობრივად, დედამიწა კიდევ მრავალი რასით არის დასახლებული და ზოგიერთი მათგანის შესწავლა ჯერ კიდევ მომავლის საქმეა.

თემა 1. ანთროპოგენეზი

კითხვა 1. ევოლუციური ეკოლოგია

ადამიანის ევოლუციური ისტორია დასრულდა დედამიწაზე მცხოვრები დანარჩენი ცხოველებისგან თვისობრივად განსხვავებული სახეობების ჩამოყალიბებით, მაგრამ მექანიზმები და ფაქტორები, რომლებიც მოქმედებდნენ ჰომო საპიენსის წინაპრების ევოლუციის დროს, არანაირად არ განსხვავდებოდნენ მექანიზმებისგან და. ნებისმიერი სხვა სახეობის ცოცხალი არსების ევოლუციის ფაქტორები. მხოლოდ კაცობრიობის ევოლუციის განვითარების გარკვეული ეტაპიდან სოციალური ფაქტორებიდაიწყო უფრო დიდი როლის თამაში, ვიდრე ბიოლოგიური. აქედან გამომდინარე, ძირითადი პრინციპები ზოგადი თეორიაევოლუციები საკმაოდ გამოიყენება ანთროპოგენეზის პრობლემაზე. ადამიანის წარმოშობა და ევოლუცია განიხილება, ისევე როგორც ნებისმიერი ბიოლოგიური სახეობის ევოლუცია, მემკვიდრეობითი ფაქტორების გარემოსთან ურთიერთქმედების თვალსაზრისით, ანუ ეკოლოგიური თვალსაზრისით.

ეკოლოგები სწავლობენ ორგანიზმსა და მის გარემოს შორის ურთიერთობას, რათა აღმოაჩინონ პრინციპები, რომლებიც აკონტროლებენ მას. თუმცა, თავად ეს ურთიერთობები შეიძლება იყოს ძალიან მრავალფეროვანი.

ბიოლოგიური ევოლუცია არის რთული ფენომენი, რომელიც შედგება მრავალი პროცესისგან, მაგრამ ისინი ეფუძნება ბუნებრივი გადარჩევის მექანიზმს.

ევოლუციური თეორიის ბირთვი არის ბუნებრივი გადარჩევის პრინციპი, ე.ი. ბიოლოგიური არსებების დიფერენციალური რეპროდუქციული წარმატება. აქედან გამომდინარეობს, რომ ევოლუციური მიდგომა ორიენტირებულია ბუნებრივი გადარჩევის მოქმედების - მისი შედეგების ცოცხალ მატერიაზე და იმ პირობებზე, რომლებზეც ვითარდება მისი მოქმედება.

მათ შორის მთავარი ის არის, რომ ადაპტაციური უპირატესობების განხილვისას უნდა მოხდეს ინდივიდების დონიდან და არა მათი ჯგუფებიდან ან სახეობებიდან. ინდივიდები წარმოადგენენ ევოლუციის ძირითად მასალას და ამიტომ უნდა ჩაითვალოს ადაპტაციური ქცევის ანალიტიკურ ერთეულად.

ბუნებრივი გადარჩევის შედეგი - ბიოლოგიური არსებების დიფერენცირებული გადარჩენა - ხელს უწყობს ადაპტაციის განვითარებას. ადაპტაცია არის ტერმინი, რომელიც, თუმცა ხშირად გამოიყენება ეკოლოგიაში, აქვს რამდენიმე მნიშვნელობა ან კონოტაცია.

ევოლუციური გაგებით, „ადაპტაციის“ ცნება უნდა ეხებოდეს არა იმდენად ინდივიდს, რამდენადაც პოპულაციას და სახეობას. ინდივიდში ცვლილებები გარემოში გარკვეული ცვლილებების საპასუხოდ ხდება თითოეული ინდივიდის მიერ მემკვიდრეობით მიღებული რეაქციის ნორმის ფარგლებში.

წარმოშობის მიხედვით განასხვავებენ პრეადაპტაციურ, კომბინაციურ და პოსტადაპტაციურ ადაპტაციებს.

ადაპტაციის მასშტაბის მიხედვით, ისინი იყოფა სპეციალიზებულად, შესაფერისი სახეობების ცხოვრების ვიწრო ლოკალური პირობებისთვის (მაგალითად, ჭიანჭველების ენის სტრუქტურა ჭიანჭველებით კვებასთან დაკავშირებით, ქამელეონის ადაპტაცია არბორის ცხოვრების წესთან, და ა.შ.), და ზოგადად, შესაფერისი გარემო პირობების ფართო სპექტრისთვის და დამახასიათებელია დიდი ტაქსონებისთვის.

ადაპტაცია არის ორგანიზმის ქცევასა და მის გარემოს შორის შესაბამისობის ოპტიმიზაციის ტენდენცია. შერჩევა ხელს უწყობს ორგანიზმის წინაშე არსებული პრობლემების „ოპტიმალურ გადაწყვეტას“.

ინდივიდის ის თვისებები, რომლებიც მას სხვებთან შედარებით ევოლუციურ უპირატესობას ანიჭებს, აშკარად ვლინდება მისი ზრდისა და განვითარების დროს. ამრიგად, შეიძლება ითქვას, რომ ევოლუციური ცვლილებები ხდება ინდივიდუალური განვითარების ტრანსფორმაციის გზით.

ბიოლოგიური სახეობა, რომელსაც თანამედროვე ადამიანი მიეკუთვნება, ევოლუციური პროცესის შედეგად დაიბადა. ევოლუციის თანამედროვე თეორიაში არსებობს მნიშვნელოვანი თანხასხვადასხვა თეორიები და ჰიპოთეზა, საკამათო და წინააღმდეგობრივი.

კითხვა 2. ადამიანის ადგილი ცხოველთა სამყაროს სისტემაში

ბიოლოგიური თვალსაზრისით ადამიანი ძუძუმწოვრების ერთ-ერთი სახეობაა, რომელიც მიეკუთვნება პრიმატების რიგს.

თანამედროვე დიდი მაიმუნები - შიმპანზეები, გორილები, ორანგუტანები, გიბონები - წარმოადგენენ ფორმებს, რომლებიც დაახლოებით 10-15 მილიონი წლის წინ გადაუხვიეს ადამიანთან საერთო განვითარების ხაზს.

ჰომინოიდები არიან თანამედროვე ადამიანებიდა მათი უახლოესი ნათესავები, დიდი მაიმუნები, რომლებიც, ტრადიციის მიხედვით, იყოფა დიდ და პატარა მაიმუნებად.

ტერმინი „ჰომინიდები“ (მომდინარეობს გვარიდან Hominidae) უნდა იქნას გამოყენებული ყველა პოპულაციისა და სახეობის აღსანიშნავად, რომლებთანაც ჩვენ გვაქვს საერთო ევოლუციური ისტორია, რომელიც განსხვავდება სხვა პრიმატებისგან. ტერმინი "ადამიანი" ("ადამიანი") უნდა შენარჩუნდეს მხოლოდ ჰომინიდების ერთადერთი ცოცხალი ქვესახეობის წევრებზე - ჰომო საპიენსისაპიენსი - ისევე, როგორც ტერმინი "ადამიანი", რომელიც ეხება ცოცხალი ადამიანური პოპულაციის წარმომადგენლების თანდაყოლილ მახასიათებლებს.

კითხვა 3. პრიმატების ევოლუციის ტენდენციები

მოდი მივაკვლიოთ ძირითად ტენდენციებს, რომლებიც გარკვეულწილად გამოვლინდა ყველა პრიმატში და რომლებიც დაკავშირებულია არბორული ცხოვრების წესისთვის დამახასიათებელი თვისებების მემკვიდრეობასთან.

ცხოველებს, რომლებიც დროის უმეტეს ნაწილს ხეებზე ატარებენ, უნდა ჰქონდეთ ადაპტირებული კიდურები ტოტების გასწვრივ გადაადგილებისთვის. ციყვის მსგავსი ცხოველები ამ მიზნით ბასრ კლანჭებს იყენებენ; თუმცა პრიმატებში კიდურების განვითარებამ სხვა გზა მიიღო.

ხეებში ცხოვრება რთული და მოულოდნელობებით სავსეა. პრიმატები იძულებულნი არიან იხელმძღვანელონ ძალიან მოძრავი ცხოვრების წესით და მხოლოდ ამის გამო მათი კიდურები უფრო განვითარებული და ადაპტირებული უნდა იყოს სხვადასხვა მოძრაობებზე, ვიდრე სხვა ძუძუმწოვრებში.

ცხოველთა ევოლუციის გზამკვლევ ფაქტორებს შორის მნიშვნელოვან როლს თამაშობს კვება. პრიმატების წარმოშობა საბოლოოდ შეიძლება დაკავშირებული იყოს ხეებზე ნაპოვნი საკვების მოხმარებასთან. თითქმის ყველა პრიმატია ან ყოვლისმჭამელი ან ბალახისმჭამელი.

გარემოს, რომელშიც პრიმატები ცხოვრობენ, ხმელეთის ჰაბიტატებისგან განსხვავებით, არ შეიძლება ეწოდოს "სუნების სამყარო". სხვა ხმელეთის ძუძუმწოვრებისგან განსხვავებით, პრიმატებს აქვთ ყნოსვის ორგანოების პროგრესირებადი შემცირება.

ხეებში მცხოვრებ ცხოველებში ბუნებრივი გადარჩევა ხელს უწყობს მხედველობის განვითარებას. ყველა პრიმატში მხედველობის ორგანო დომინანტურ ექსტერორეცეპტორად იქცა, რაც აისახება როგორც თვალების ზომაზე და მათ მდებარეობაზე, ასევე ბადურის დიფერენციაციაზე.

როგორც ზემოთ აღინიშნა, გარემოს შესახებ ყოვლისმომცველი ინფორმაცია ხეზე მცხოვრები ცხოველების გადარჩენის აუცილებელი პირობაა. სენსორული ორგანოების, როგორც ექსტეროცეპტიური, ისე პროპრიოცეპტიური განვითარების შესაბამისად, პრიმატები განიცდიან გაუმჯობესებას ტვინის იმ უბნებში, რომლებიც დაკავშირებულია სენსორულ აღქმასთან. პრიმატებს ასევე უნდა ჰქონდეთ განვითარებული მოძრაობების ძალიან სრულყოფილი კონტროლი და წონასწორობის გრძნობა.

ყველა ის ცვლილება თავის ტვინში და სენსორულ ორგანოებში, რაც პრიმატებისთვისაა დამახასიათებელი, ასევე პრიმატების ჩვევა, დაიკავონ მჯდომარე პოზიცია და კიდურების დახმარებით საგნები გამოიკვლიონ - ეს ყველაფერი თავის ქალას სტრუქტურაში აისახება.

ახალშობილებზე ზრუნვა განსაკუთრებულ გამოწვევას წარმოადგენს ცხოველებისთვის, რომლებიც მუდმივად ცხოვრობენ ხეებზე. აქედან გამომდინარე, შეიძლება ვიფიქროთ, რომ რაც უფრო მცირეა შთამომავლობის რაოდენობა, მით მეტია მისი წარმატებით გაზრდის შანსი. ყველა პრიმატს აქვს მკაფიო მიდრეკილება, წარმოქმნას არაუმეტეს ორი ან სამი შთამომავლობა ერთდროულად და ბევრი აჩენს მხოლოდ ერთს.

კითხვა 4. თანამედროვე დიდი მაიმუნები

დიდი თანამედროვე დიდი მაიმუნები პონგიდების ოჯახს მიეკუთვნებიან. ეს ცხოველები განსაკუთრებულ ინტერესს იწვევს, რადგან რიგი მორფოფიზიოლოგიური, ციტოლოგიური და ქცევითი მახასიათებლები მათ ადამიანებთან აახლოებს.

ადამიანებს აქვთ 23 წყვილი ქრომოსომა, ხოლო მაღალ მაიმუნებს - 24. გამოდის (გენეტიკოსები სულ უფრო მეტად არიან მიდრეკილნი ამისკენ), რომ ადამიანის ქრომოსომების მეორე წყვილი წარმოიქმნა წინაპრების ანთროპოიდების სხვა ქრომოსომების წყვილის შერწყმა.

1980 წელს, ჟურნალში Science (Science) გამოქვეყნდა მკაცრი სამეცნიერო პუბლიკაცია შემდეგი სათაურით: ”ადამიანისა და შიმპანზეების ქრომოსომის ზოლებისთვის შეღებილი მაღალი გარჩევადობის გასაოცარი მსგავსება (გასაოცარი მსგავსება). სტატიის ავტორები არიან ციტოგენეტიკა მინეაპოლისის უნივერსიტეტიდან (აშშ) J. Younis, J. Sawyer და K. Dunham. ქრომოსომების შეღებვის უახლესი მეთოდების გამოყენება სხვადასხვა ეტაპებიორი უმაღლესი პრიმატის უჯრედის გაყოფის შესახებ ავტორებმა დააკვირდნენ 1200-მდე ზოლს თითო კარიოტიპზე (ადრე, მაქსიმუმ 300-500 ზოლის დანახვა იყო) და დარწმუნდნენ, რომ ქრომოსომების - მემკვიდრეობითი ინფორმაციის მატარებლების ზოლები ადამიანებში და შიმპანზეებში. თითქმის იდენტური.

ქრომოსომებში (დნმ) ასეთი დიდი მსგავსების შემდეგ, არავის გაუკვირდება „ადამიანისა და მაიმუნის სისხლის ცილების და ქსოვილების გასაოცარი მსგავსება - ბოლოს და ბოლოს, ისინი, პროტეინები, იღებენ „პროგრამას“ მშობელი ნივთიერებებისგან, რომლებიც აკოდირებენ მათ. რომლებიც ასე ახლოსაა, როგორც ვნახეთ, ის. გენებიდან, დნმ-დან.

დიდი მაიმუნები და გიბონები 10 მილიონი წლის წინ დაშორდნენ, მაშინ როცა ადამიანების საერთო წინაპარი, შიმპანზეები და გორილები ცხოვრობდნენ მხოლოდ 6 ან მაქსიმუმ 8 მილიონი წლის წინ.

ამ თეორიის ოპონენტები ამტკიცებდნენ, რომ ის შეუმოწმებელია, ხოლო მხარდამჭერები ამტკიცებდნენ, რომ მოლეკულური საათის გამოყენებით მიღებული მონაცემები შეესაბამებოდა იმ პრეისტორიულ თარიღებს, რომელთა გადამოწმებაც სხვა საშუალებებით იყო შესაძლებელი. მოგვიანებით აღმოჩენილმა ნამარხებმა დაადასტურა ჩვენი ბოლო წინაპრები ნამარხ დიდ მაიმუნებს შორის.

კითხვა 5. დიდი დიდი მაიმუნები

გადაშენებულ დრიოპითეცინებსა და პონგინებში უდავოდ შედიოდნენ ადამიანების წინაპრები და თანამედროვე დიდი მაიმუნები - აფრიკისა და სამხრეთ-აღმოსავლეთ აზიის ტროპიკული ტყეების დიდი, თმიანი, გონიერი ბინადრები. დიდი მაიმუნების წინაპრების შესახებ ნამარხი მონაცემები მწირია, გარდა აღმოჩენებისა, რომლებიც გვაძლევს საშუალებას დავაკავშიროთ ორანგუტანი ნამარხი მაიმუნების ჯგუფთან, რომელშიც შედის რამპითეკი. მაგრამ ბიოლოგიურმა კვლევამ აჩვენა, რომ დიდ მაიმუნებსა და ადამიანებს საერთო წინაპარი ჰყავდათ.

თანამედროვე დიდი მაიმუნები მოიცავს გვარებს:

1. პონგოს, ორანგუტანს, აქვს მოწითალო ქურთუკი, გრძელი ხელები, შედარებით მოკლე ფეხები, მოკლე თითები და თითები, დიდი მოლარები დაბალი გვირგვინებით.

2. პანს, შიმპანზეს, აქვს გრძელი, დაბნეული შავი თმა, ხელები ფეხებზე გრძელი, შიშველი სახე, დიდი ზედა ორბიტალური ქედები, დიდი ამობურცული ყურები, ბრტყელი ცხვირი და მოძრავი ტუჩები.

3. გორილა, გორილა ყველაზე დიდია თანამედროვე დიდ მაიმუნებს შორის. მამრები მდედრებზე ორჯერ დიდია, სიმაღლე 6 ფუტს (1,8 მ) და მასა 397 ფუნტს (180 კგ) აღწევს.

კითხვა 6. ანთროპოიდების სოციალური ქცევა

ყველა ცხოველის საზოგადოება, რომელიც ხელმძღვანელობს ჯგუფურ ცხოვრების წესს, სულაც არ არის ინდივიდების შემთხვევითი გაერთიანება. მათ აქვთ კარგად განსაზღვრული სოციალური სტრუქტურა, რომელსაც მხარს უჭერს სპეციალური ქცევითი მექანიზმები. ჯგუფში, როგორც წესი, არის ინდივიდების მეტ-ნაკლებად გამოხატული იერარქია (ხაზოვანი ან უფრო რთული), ჯგუფის წევრები ერთმანეთთან ურთიერთობენ სხვადასხვა საკომუნიკაციო სიგნალების, სპეციალური „ენის“ გამოყენებით, რაც იწვევს შიდა სტრუქტურა და კოორდინირებული და მიზანმიმართული ჯგუფის ქცევა. სოციალური ორგანიზაციის ესა თუ ის ტიპი ასოცირდება, უპირველეს ყოვლისა, სახეობების არსებობის პირობებთან და პრეისტორიასთან. ბევრი თვლის, რომ პრიმატების შიდაჯგუფური ქცევა და მათი თემების სტრუქტურა გაცილებით მეტია მეტიგანისაზღვრება ფილოგენეტიკური ფაქტორებით და არა გარემო ფაქტორებით.

თემის სტრუქტურის ეკოლოგიური და ფილოგენეტიკური დეტერმინანტების ფარდობითი როლის საკითხი მნიშვნელოვან როლს ასრულებს პრიმატების კონკრეტული სახეობის მოდელად არჩევისას, რომლის შესწავლამ შეიძლება გამოიწვიოს ძველი ხალხის საზოგადოების სტრუქტურის უფრო ღრმა გაგება. ორივე ფაქტორი, რა თქმა უნდა, გასათვალისწინებელია.

დიდი მაიმუნების ქცევის ექსპერიმენტულმა კვლევებმა აჩვენა სწავლის მაღალი უნარი, რთული ასოციაციური ურთიერთობების ჩამოყალიბება, წინა გამოცდილების ექსტრაპოლაცია და განზოგადება, რაც მიუთითებს ტვინის ანალიტიკური და სინთეზური აქტივობის მაღალ დონეზე. მეტყველება და ხელსაწყოების აქტივობა ყოველთვის განიხილებოდა ფუნდამენტურ განსხვავებებად ადამიანებსა და ცხოველებს შორის. ბოლოდროინდელმა ექსპერიმენტებმა ჟესტების ენის სწავლებაზე (რომელსაც იყენებენ ყრუ და მუნჯები) დიდი მაიმუნებისთვის, აჩვენა, რომ ისინი არა მხოლოდ საკმაოდ წარმატებით სწავლობენ, არამედ ცდილობენ თავიანთი „ენობრივი გამოცდილება“ გადასცენ ბელებსა და ნათესავებს.

თემა 2. პრიმატები და ადამიანები

კითხვა 1. პრიმატებისა და ადამიანების ევოლუციის ეტაპები

პრიმატების ევოლუციაზე საუბრისას, უნდა გვახსოვდეს, რომ აქამდე მეცნიერები არ მიდიოდნენ კონსენსუსამდე პრიმატების გენეალოგიური ხის სტრუქტურის დეტალებთან დაკავშირებით, ანუ ცალსახად გადაწყვიტონ კითხვა: „ვინ წარმოიშვა ვინ და როდის“ ჩვენ არ გვაქვს საკმარისი ფაქტები. ანთროპოლოგებისთვის ძირითად მასალას არქეოლოგიური გათხრები აწვდიან.

ბოლო ათწლეულების განმავლობაში ანთროპოლოგიაში ფართოდ გამოიყენებოდა გეოქიმიის, ბიოქიმიისა და გენეტიკის მეთოდები, თუმცა ჯერ კიდევ ვერ მოხერხდა ადამიანის წარმოშობის ყველა პრობლემის გადაჭრა. ჩვენ ვერ წარმოვიდგენთ კაცობრიობის ჩამოყალიბების პროცესს დეტალურად, თუმცა მისი ძირითადი ეტაპები ამჟამად საკმაოდ ნათლად არის მიკვლეული.

ამჟამად ადამიანის ევოლუციის შემდეგი ძირითადი ეტაპები გამოირჩევა.

დრიოპითეკი - (რამაპითეკუსი) - ავსტრალოპითეკი - ნიჭიერი ადამიანი - ჰომო ერექტუსი - ნეანდერტალელი კაცი (პალეოანთროპი) - ნეოანთროპი (ეს უკვე ადამიანის თანამედროვე ტიპია, ჰომო საპიენს საპიენსი).

ევოლუციური პროცესების გასაგებად, აუცილებელია ვიცოდეთ დროის ინტერვალების ხანგრძლივობა, რომლებშიც ისინი მოხდა. ეს ნიშნავს გეოლოგიური დროის რამდენიმე განსხვავებული ასპექტის გათვალისწინებას.

არქეოლოგები კაცობრიობის ისტორიის პირველ პერიოდს ქვის ხანას უწოდებენ, რომელშიც სამი ეპოქა გამოიყოფა: პალეოლითი, მეზოლითი და ნეოლითი. ეს დაყოფა ეპოქებად, ისევე როგორც პალეოლითის უფრო დაყოფა ადრეულ, შუა და გვიანდელად, ეფუძნება ადამიანის მიერ შექმნილ იარაღებს.

დიდი მაიმუნების ევოლუციის ადრეული ეტაპები, რამაც საბოლოოდ მიიყვანა ადამიანი, ისევე როგორც თანამედროვე დიდი მაიმუნები, აღდგენილია დიდი სირთულეებით. მთავარი მიზეზი არის აღმოჩენების მცირე რაოდენობა და დაქუცმაცება უძველეს ფენებში (8-10 მილიონ წელზე მეტი ასაკის). რამდენიმე აღმოჩენის ანალიზის საფუძველზე, ბევრი ანთროპოლოგი ათავსებს უძველეს ანთროპოიდურ მაიმუნებს, დრიოპტეკიელებს, ადამიანის ფილოგენეტიკური ღეროს საფუძველს.

კითხვა 2. დრიოპითეკი

Dryopithecinae ("ხის მაიმუნები") ადრეული დიდი მაიმუნები არიან, რომლებიც სავარაუდოდ გამოჩნდნენ აფრიკაში მიოცენის პერიოდში და ევროპაში მოვიდნენ პრეისტორიული ტეტისის ზღვის გაშრობის დროს. ამ მაიმუნების ჯგუფები ცოცავდნენ მუხებზე და სუბტროპიკულ ხეებზე და ირხეოდნენ მათი ტოტებიდან. როგორც ჩანს, ისინი იკვებებოდნენ ხილით, რადგან მათი მოლარები, დაფარული მინანქრის თხელი ფენით, არ იყო ადაპტირებული უხეში საკვების საღეჭი. ამ ქვეოჯახის დრიოპითეკები, რომლებიც ცხოვრობდნენ 11,5-9 მილიონი წლის წინ, შეიძლება მივიჩნიოთ აფრიკულ კენიოპითეკებთან ერთად.<...>ჰომინიდების ოჯახის ერთ-ერთი ყველაზე ადრეული წევრი.

დრიოპითეკუსს ჰქონდა განიერი, დაბალი საჭრელი, გრძელი ქვედა ძაღლები და მოკლე, პრიმიტიული მოლარები. არსებობდა ორი ტიპის დრიოპითეკი, რომელთაგან ერთის წარმომადგენლები უფრო დიდი იყო ვიდრე მეორე. დრო - შუა და გვიანი მიოცენი. მდებარეობა - ევროპა.

კითხვა 3. რამაპითეკი, ავსტრალოპითეკი

ბოლო დრომდე, პალეონტოლოგთა უმეტესობა თვლიდა, რომ რამპითეკი იყო ჰომინიდების წინაპარი. ჩვეულებრივ განიხილებოდა, როგორც მაღალგანვითარებული ჰომინოიდების დამოუკიდებელი გვარი, რომელიც ცხოვრობდა აფრევრაზიაში დაახლოებით 14-დან 10 (8) მილიონი წლის წინ.

სავარაუდო გეოლოგიური ასაკი - 10-12 მილიონი წელი. აღმოჩენილი ყბები კლასიკური დრიოპტეკების ყბებისგან განსხვავდებოდა კბილის თაღის დამოკლებით, რომელსაც, ითვლებოდა, რომ ჰქონდა პარაბოლური ფორმა, წინ მომრგვალებული, შემცირებული კბილებითა და საჭრელებით. კბილთაგან კბილებს არ სცილდებოდა და პირველი ქვედა პრემოლარები არ იყო წაგრძელებული, როგორც პონგიდებში, არამედ ორმხრივი, როგორც ადამიანებში. არ არსებობდა დიასტემები - ხარვეზები თანკბილვაში მსხვილი კბილების შესვლისთვის.

ავსტრალოპითეკის გამორჩეული თვისებაა თავდაყირა სიარული. ამას მოწმობს, უპირველეს ყოვლისა, მენჯის სარტყლის აგებულება - პრიმატების ორფეხა და ოთხფეხა ფორმების განასხვავების საუკეთესო მაჩვენებელი. მაიმუნის მაღალი და ვიწრო მენჯის ძვალი სწორი წინა და უკანა კიდეებით მკვეთრად განსხვავდება მენჯის ძვალიადამიანი დამოკლებული ქვედა ნაწილით და გაფართოებული ფრთით (მოკლე სახელურიანი ვენტილატორის მსგავსი).

"Australopitecus afarensis ("სამხრეთის მაიმუნი აფარიდან"), ჩვენთვის ცნობილი პირველი "მაიმუნი კაცი", სავარაუდოდ წარმოიშვა გვიანდელი დრიოპითეცინიდან დაახლოებით 4 მილიონი წლის წინ. მან მიიღო სახელი ეთიოპიაში ეგრეთ წოდებული ჩრდილოეთ აფარის სამკუთხედის აღმოჩენებიდან.

Australopithcus africanus ("აფრიკული სამხრეთის მაიმუნი") დასახლდა დედამიწაზე დაახლოებით 3 მილიონი წლის წინ და შეწყვიტა არსებობა დაახლოებით მილიონი წლის წინ. ის სავარაუდოდ წარმოიშვა Australopithecus afarensis-ისგან.

”ძლევამოსილი ავსტრალოპითეკი (Australopithecus robustus), რომელსაც ერთ დროს ეძახდნენ პარანთროპუსს (Paranthropus - ”ახლო კაცი”), უფრო დიდი და ფიზიკურად განვითარებული იყო, ვიდრე აფრიკული ავსტრალოპითეკები.

კითხვა 4. გამოცდილი ადამიანი (ჰომო ჰაბილისი)

ჰომო ჰაბილისი იყო ორფეხა არსება 120-140 სმ სიმაღლისა.ზედა და ქვედა ყბა უფრო პატარა იყო ვიდრე ავსტრალოპითეკუს ბოისეის (ზინჯა), მაგრამ თითქმის არ განსხვავდებოდა პითეკანთროპოსის და თანამედროვე ადამიანის ყბებისგან. „დახელოვნებული“ ადამიანის ხელი ძალით შეეძლო დიდი ძალაუფლების ხელში ჩაგდებას; ამას მოწმობდა ფართო ფრჩხილის ფალანგები და მასიური მილაკოვანი ძვლებიფუნჯები (ხრისანფოვა, 1967). მორფოლოგიურად ჰომო ჰაბილისი მჭიდროდ არის დაკავშირებული ავსტროპითეკუსთან. ზოგიერთი მკვლევარი (იაკიმოვი, 1976; კოჩეტკოვა, 1969) არ გამოყოფს მას ავსტრალოპითეკებისგან. სხვები აერთიანებენ "ოსტატურ" კაცს პითეკანთროპებთან, სინანთროპებთან და ატლანთროპებთან ერთ სახეობაში - ჰომო ერექტუსი (მართალი ადამიანი).

ჰომო ჰაბილისი ცხოვრობდა აღმოსავლეთ აფრიკაში და შესაძლოა სამხრეთ აფრიკაში ("ტელანთროპუსი") და სამხრეთ-აღმოსავლეთ აზიაში ("მეგანთროპუსი").

კითხვა 5. მატერიალური კულტურის ადრეული კვალი

ადრეული ადამიანი უფრო ნელი და სუსტი იყო, ვიდრე მსხვილ მტაცებლებს და არ გააჩნდა ისეთი ბუნებრივი იარაღი, როგორიც არის ღორები და კლანჭები. მიუხედავად ამისა, ადრეულმა ჰომინიდებმა ისწავლეს ამ ნაკლოვანებების კომპენსირება. მათ დაიწყეს ქვის, ძვლისა და ხის ნაჭრების ფორმირება, რომ ჭრიდნენ, გახეხავდნენ და თხრიდნენ. კბილთა და კლანჭებისგან განსხვავებით, ასეთი ხელსაწყოების შეგროვება, შენახვა ან გაცვლა შესაძლებელია სურვილისამებრ. დროთა განმავლობაში ამ ინსტრუმენტებმა ადამიანს მისცა უპრეცედენტო ძალაუფლება მის გარემოზე.

პირველი იარაღები, სავარაუდოდ, ძვლის ფრაგმენტები, ბასრი ჯოხები და ქერქის უჯრები იყო საკვების შესაგროვებლად. ასეთი, ძირითადად მყიფე იარაღები არ არის შემონახული. მაგრამ ქვა უფრო გამძლე აღმოჩნდა. ჩვენ ვიცით, რომ ადრეული ჰომინინები ეთიოპიაში განზრახ ჭრიან პატარა ქვებს, შესაძლოა, იმისათვის, რომ მიიღონ მყარი, ბასრი კიდეები ხორცის დასაჭრელად.

მონადირე-შემგროვებლის ცხოვრების წესთან უფრო ეფექტური ადაპტაცია იყო ტექნიკური უნარების განვითარების შედეგი, რაც, თავის მხრივ, შესაძლებელი გახდა გადაადგილებისა და კომუნიკაციის უნართან დაკავშირებული ტვინის ნაწილების გაზრდის შედეგად. ამრიგად, კულტურული ევოლუცია და ტვინის ზომის ზრდა პირდაპირ კავშირშია ერთმანეთთან.

კითხვა 6. ჰომო ერექტუსი (ჰომო ერექტუსი) (არქანთროპი)

ჰომო ერექტუსის პირველი ნაშთები იპოვა 1891 წელს ჯავაში დიუბუას მიერ, რომელმაც შემოიღო ზოგადი სახელი Pithecantropus მათი აღნიშვნისთვის. მოგვიანებით აღმოაჩინეს ჯავაში კოენიგსვალდმა, იაკობ ა სარტონემ, ძირითადად სანგირანის მიდამოებში. წიაღისეული ნაშთები აღმოჩენილია ორ გეოლოგიურ ჰორიზონტზე: 1) ტრინილიური, რომელიც მიეკუთვნება შუა პლეისტოცენს, რომლის აბსოლუტური ასაკი შეფასებულია 700 ათასი წლით ძირში და 500 ათას წელზე ზევით. ტრინილში აღმოჩენილი ფორმები ძალიან ერთგვაროვანია და ტვინის გარსის საშუალო მოცულობა (5 თავის ქალისთვის) არის 860 სმ 3. თუმცა, მათ შორისაა ახლახან აღმოჩენილი, კარგად შემონახული თავის ქალა (ნიმუში VIII) 1029 სმ 3 ტვინის მოცულობით.

ჰომო ერექტუსში აშკარად ვხვდებით როგორც "პრიმიტიულ" და "პროგრესულ" პერსონაჟებს და მისი მორფოლოგიური სტატუსი შეგვიძლია მივიჩნიოთ შუალედად ავსტრალოპითეკსა და ჰომო საპიენსს შორის.

ცეცხლი აშკარად იცნობდა ხალხს ჯერ კიდევ ჰომო ერექტუსის მოსვლამდე. მაგრამ შეიძლება ითქვას, რომ სწორედ ჰომო ერექტუსმა დაიწყო ცეცხლის სისტემატური გამოყენება გათბობისთვის, საჭმლის მომზადებისთვის, მტაცებლებისგან დასაცავად და გარეულ ცხოველებზე ნადირობისთვის.

კაცობრიობისთვის ყველა ეს მიღწევა ნიშნავდა მნიშვნელოვან ცვლილებებს - ახლა შეძენილ კულტურულ განვითარებას უფრო დიდი ღირებულებავიდრე ბიოლოგიური ევოლუცია.

კითხვა 7. ჰომო საპიენსი (ჰომო საპიენსი)

გარდა ჰომინიდების ნამარხი ნაშთებისა, რომლებსაც ჩვენ მივაწერთ გვარს Australopithecus და Homo erectus, ნაპოვნია მრავალი სხვა და თითქმის ყველა ახლად აღმოჩენილ ფორმას მიენიჭა საკუთარი სპეციფიკური სახეობა ან თუნდაც ზოგადი სახელი. თუმცა, ყველა ამ ფორმას აქვს მრავალი საერთო მახასიათებელი და, შესაბამისად, არ არსებობს რაიმე განსაკუთრებული მიზეზი რამდენიმე სახეობის განასხვავებლად. ამ ცალკეულ სახეობას ეწოდა ჰომო საპიენსი. წარმოგიდგენთ გარკვეულ შემოკლებულ ფორმას ლე გროს კლარკის მიერ მოცემულ ამ გვარის განმარტებას.

ჰომო საპიენსი - ჰომოს სახეობა; მისი დამახასიათებელი ნიშნები: ტვინის ყუთის დიდი მოცულობა - საშუალოდ 1000 სმ 3-ზე მეტი; სუპრაორბიტალური ქედები განვითარებულია სხვადასხვა ხარისხით; სახის ჩონჩხს ახასიათებს ორთოგნათიზმი ან სუსტი პროგნათიზმი. ნაკბენები შედარებით მცირეა და წაშლის საწყისი ეტაპის შემდეგ ერთმანეთს არ ემთხვევა; კიდურების ჩონჩხი ადაპტირებულია ვერტიკალური პოზისთვის.

თემა 3. ადამიანის ევოლუციის ჰიპოთეზები

კითხვა 1. ადამიანის ევოლუციის ძირითადი ჰიპოთეზები ფორმირების პერიოდშიენია ჰომო საპიენსი

„ნეანდერტალელის ფაზის“ თეორიის სასარგებლოდ ყველაზე მნიშვნელოვანი არგუმენტები იყო შემდეგი ფაქტები.

უპირველეს ყოვლისა, ძველი ხალხის ყველა ნაშთი, რომელიც დათარიღებულია გარკვეული თანმიმდევრობით, არის მოწყობილი: ნეანდერტალელები ყოველთვის უფრო ადრე ჩნდებიან ფენებად, ვიდრე ნეოანთროპების ძვლები.

მეორეც, ნეანდერტალელების ნაშთები, როგორც წესი, იპოვეს მუსტერიან იარაღებთან და ხალხს თანამედროვე შენობაასოცირდება გვიან პალეოლითის იარაღებთან.

ჰომინინის ევოლუციის ბოლო ფაზების განხილვისას მნიშვნელოვანია გავითვალისწინოთ, რომ პოპულაციებს შორის, როგორც ჩანს, არსებობდა გენების ინტენსიური ნაკადი, რამაც, განსხვავებული განვითარების ტენდენციებისგან განსხვავებით, გამოიწვია ქსელის მსგავსი ევოლუცია. თუმცა, დიდი ალბათობით, აფრიკაში, შედარებითი იზოლაციის პირობებში, ჰომო ერექტუსი გადაიქცა როდეზიელ ადამიანად, ხოლო ადამიანი, რომლის ნაშთები აღმოაჩინეს მდინარე სოლოს რეგიონში, აღმოსავლეთ პითეკანტროპოიდების პირდაპირი შთამომავალი იყო. სიტუაცია ევრაზიაში გარკვეულწილად უფრო რთულია.

კითხვა 2. ნეანდერტალელი კაცი (პალეოანთროპი)

ჰომო საპიენს ნეანდერთალენსისმა სახელი მიიღო ნამარხი ნამარხებიდან, რომლებიც აღმოჩენილი იქნა ნეანდერტალების ველზე დიუსელდორფის მახლობლად, გერმანია. ევროპიდან ეგრეთ წოდებულ კლასიკურ ნეანდერტალელს დიდი, წაგრძელებული თავი ჰქონდა; მისი ტვინი ჩვენზე დიდი იყო და თავის ქალას კედლები ჩვენზე სქელია, მაგრამ უფრო თხელი ვიდრე ჰომო ერექტუსის. ნეანდერტალელი ჯერ კიდევ გარკვეულწილად ჰგავდა ადამიანის ერექტუსს თავისი ძლიერი ზედაორბიტალური ქედებითა და დახრილი შუბლით. ნეანდერტალელს ჰქონდა მკაფიო, მუწუკის მსგავსი კეფი დიდი ფუძით, რომელზეც კისრის კუნთები იყო მიმაგრებული. Ფართო წინა ნაწილიძლიერად უბიძგა წინ და გვერდებზე უკან დახრილი, რამაც ზიგომატურ ძვლებს „გამარტივებული“ ფორმა მისცა.

კლასიკური ნეანდერტალელები იყვნენ მოკლე, უკიდურესად დაკუნთული და მოქნილი, ფეხებისა და მკლავების დიდი სახსრებით. სხეულის პროპორციებით ისინი ჰგავს ესკიმოსებს, რომელთა მკვრივი აღნაგობა ეხმარება მათ ცივ კლიმატში სითბოს შენარჩუნებაში. მაგრამ, როგორც შემდეგი პრეზენტაციიდან ჩანს, ცალკეულ ინდივიდებსა და პოპულაციებს ჰქონდათ საკუთარი მახასიათებლები.

კითხვა 3. თანამედროვე ტიპის ადამიანი ჰომო საპიენსი (ნეოანთროპი)

„საკმაოდ თანამედროვე ადამიანი - ჰომო საპიენს საპიენსის ქვესახეობა - ფართოდ არის წარმოდგენილი ნამარხი ნაშთებით, რომლებიც ნაპოვნია 40 ათასი წლის წინანდელ ადგილებში, ერთმანეთისგან ისეთივე შორეულ ადგილებში, როგორიცაა კუნძული ბორნეო (კალიმანტანი) და ევროპა.

ზოგიერთ უძველეს ჩონჩხში არის კონკრეტული მსგავსებაც კი ამა თუ იმ თანამედროვე რასასთან: კავკასიელებთან, ნეგროიდებთან, მონღოლოიდებთან ან ავსტრალოიდებთან.

ზოგიერთი პალეოანთროპოლოგი თვლის, რომ სრულიად თანამედროვე ადამიანი გამოჩნდა ერთ კონტინენტზე (სავარაუდოდ აფრიკაში), შემდეგ კი გავრცელდა ყველა დანარჩენზე, შეცვალა ჰომო საპიენსის არქაული ადგილობრივი ფორმები. სხვა ექსპერტები ამტკიცებენ, რომ არქაული ადგილობრივი ფორმები ჩვენს ქვესახეობებში ერთმანეთისგან დამოუკიდებლად განვითარდა.

კითხვა 4. თანამედროვე ადამიანის განაწილება

აფრიკაში უფრო მეტი უძველესი ნამარხი აღმოაჩინეს, ვიდრე რომელიმე სხვა კონტინენტზე. ასე რომ, სამხრეთ ეთიოპიაში მათ აღმოაჩინეს Omo-I - არასრული თავის ქალა მრავალი თანამედროვე ნიშნით, რომლის ასაკი ალბათ 60 ათას წელზე მეტია. სამხრეთ აფრიკის მდინარე კლაზისის შესართავთან აღმოაჩინეს „თანამედროვე“ ნაშთები, რომლებიც 100 ათასი წლისაა, ხოლო სასაზღვრო გამოქვაბულში 90 ათასი წლის „თანამედროვე“ ქვედა ყბა.

40 000 წლის წინანდელი ნამარხი თავის ქალა, რომელიც სრულიად თანამედროვე ტიპისაა, გვხვდება აზიის სხვადასხვა კუთხეში - ისრაელიდან ჯავამდე. ყველა მათგანს აქვს ნიკაპი ან სხვა მკაფიოდ "თანამედროვე" მახასიათებლები.

ადამიანი პირველად ჩრდილოეთ ამერიკაში გაჩნდა, სავარაუდოდ 70 000-დან 12 000 წლის წინ. ამ დროს უდიდესი გაგრილების პერიოდებში ზღვა უკან დაიხია და წარმოიქმნა ბერინგიის ფართო სახმელეთო ბარიერი, რომელიც ახლა დატბორილია ბერინგის სრუტით.

ნამარხი კვალი და ნამარხი, რომელთა ასაკი დადგენილია, მიუთითებს იმაზე, რომ თანამედროვე ადამიანი ავსტრალიაში ცხოვრობდა სულ მცირე 40 ათასი წლის წინ.

სავარაუდოდ, ადამიანები პირველად აქ გამოჩნდნენ 55-დან 45 ათასი წლის წინ, როდესაც ოკეანის დონე 160 ფუტით (50 მ) დაბალი იყო, ვიდრე ახლა, და მრავალი კუნძული ქმნიდა ერთ მთლიანობას.

კითხვა 5. ადამიანის ევოლუციის სქემები, ჰიპოთეზები, მიზეზები და ფაქტორებიშესახებსაუკუნეში

ეს ქვეთავი მოიცავს ანთროპოგენეზის მთელ რიგ თეორიულ საკითხებს. როგორც უკვე აღვნიშნეთ, ანთროპოლოგებს ჯერ კიდევ არ აქვთ ერთიანი წარმოდგენა იმის შესახებ, თუ რომელი ნამარხი ფორმა იყო ჰომო საპიენსამდე მიმავალი პრიმატების ხაზის უშუალო წინაპარი (შესაძლოა ეს ფორმა ჯერ არ არის ნაპოვნი), ისევე როგორც იმ დროს. განცალკევება ევოლუციური ადამიანის ხაზის ხისგან. ეს გასაგებია, რადგან პალეონტოლოგიურ ჩანაწერში საკმაოდ ბევრი ხარვეზია, რომელთა შევსება მხოლოდ თეორიული კონსტრუქციებით შეიძლება. სხვადასხვა მეცნიერს განსხვავებული წარმოდგენა აქვს ადამიანის ფილოგენიის შესახებ და, მათი იდეების შესაბამისად, აშენებს მის საგვარეულო ხეს.

ჩნდება კითხვების კიდევ უფრო ფართო სპექტრი, რომლებიც დაკავშირებულია ჰომინიდების ევოლუციის ფაქტორებთან და მიზეზებთან და მათგან ყველაზე საინტერესო არის პრეადამიანის გაჩენის მიზეზი. ამ კუთხით სულ მცირე სამი ძირითადი ჰიპოთეზა არსებობს. ბოლო დრომდე ზოგადად მიღებული იყო ეგრეთ წოდებული "სავანის თეორია", რომელიც აკავშირებდა ვერტიკალურ პოზაზე გადასვლას პლანეტაზე გლობალური კლიმატის ცვლილებებთან. ასევე არსებობს „წყლის ჰიპოთეზის“ ვარიანტები და ბოლოს, დიდი ინტერესია წიგნში ჩამოყალიბებული შეხედულებები გ.ნ. ახალი ჰიპოთეზა, რაც, როგორც ჩანს, ძალიან დამაჯერებელია.

კითხვა 6. ჰომინიზაციის ფაქტორები და კრიტერიუმები

ჰომინიზაცია არის მაიმუნის ჰუმანიზაციის პროცესი, რომელიც დაიწყო პირველი სპეციფიკური ადამიანური თვისებების ჩამოყალიბებით და დამთავრდა თანამედროვე ტიპის ადამიანის გამოჩენით. ადამიანის ევოლუციის ხაზისთვის სპეციფიკურია ქცევის ფუნდამენტურად ახალი ხერხის გაჩენა - ადაპტაცია შრომით საქმიანობასთან.

ჰომინიზაციის მთავარი ფაქტორი და კრიტერიუმი, რა თქმა უნდა, არის კულტურა, პირველ რიგში შრომითი საქმიანობა. ამ თვალსაზრისით გასაგებია არქეოლოგიური კრიტერიუმის უპირველესი როლი.

ჰომინიზაციის ძირითადი სისტემებია: ვერტიკალური პოზა, დიდი მაღალგანვითარებული ტვინი, შრომის ფუნქციაზე ადაპტირებული ხელი, ასევე თანკბილვა - სტომატოლოგიური სისტემის სტრუქტურა. ყველა ეს მორფოლოგიური მახასიათებელი გარკვეულწილად ასახავს ქცევის ცვლილებებს. ანუ, შრომითი საქმიანობა ჰომინიდების მორფოლოგიურ კრიტერიუმში შედის არაპირდაპირ, ანატომიურ სტრუქტურებში მისი „ანაბეჭდის“ მეშვეობით.

გვეჩვენება, რომ ჰომინიდების ოჯახი უნდა შეიცავდეს ყველა ორფეხა უმაღლეს პრიმატს, რომლებიც, ამა თუ იმ ხარისხით, მოერგნენ ახალ გარემოს და იძულებულნი გახდნენ მიემართათ გამოყენებაზე, შემდეგ კი კულტურული ადაპტაციის ხელოვნური საშუალებების დამზადებაზე.

კრიტერიუმის სხვა შემადგენელი კომპონენტები შეიძლება იყოს: ცერებრალიზაციის საკმარისად მაღალი დონე და ხელის საწყისი ადაპტაცია „ძალაუფლების“ მიმართულების შრომით საქმიანობასთან.

ექსპერტები განიხილავენ ფაქტორების მთელ სპექტრს, რამაც შეიძლება გავლენა მოახდინოს ჰომინიზაციის პროცესზე და მის ტემპზე: ეს არის რადიაციის დონის მატება, გეომაგნიტური ინვერსიები, ვულკანიზმი, მიწისძვრები, კვების ბუნების ცვლილება, იზოლაცია და ა.შ. .

კითხვა 7. ჰომინიზაციის ეკოლოგიური თეორიები

ჰიმალაის მთისწინეთში ინდოეთში, პაკისტანში, სამხრეთ-აღმოსავლეთ აფრიკაში, ახლო აღმოსავლეთსა და ცენტრალურ ევროპაში აღმოაჩინეს ნამარხი დიდი მაიმუნის, რამაპითეკის ნაშთები, რომელიც კბილების სტრუქტურის თვალსაზრისით, აღმოჩნდა შუალედური. თანამედროვე დიდ მაიმუნებსა და ადამიანებს შორის. შემდგომში დადგინდა, რომ რამპითეკი ცხოვრობდა დაახლოებით 8-14 მილიონი წლის წინ. ამ დროს, როგორც პალეოკლიმატური მონაცემები გვიჩვენებს, დედამიწა ოდნავ გაცივდა და სავანებმა დაიწყეს გაჩენა ადრე ვრცელი ტროპიკული ტყეების ადგილზე. სწორედ ამ დროს რამაპითეკუსი "გამოვიდა ტყიდან" და დაიწყო ადაპტაცია ღია ცის ქვეშ. მხოლოდ იმის გამოცნობა შეიძლება, რამ გამოიწვია ეს ეკოლოგიური რესტრუქტურიზაცია, შესაძლოა საკვების ძებნა, რომელიც მწირი გახდა ჯუნგლებში, ან სურვილი, თავი აარიდოს ზოგიერთ ძლიერ მტაცებელს.

ღია სივრცეში საჭირო იყო მაიმუნის სხეულის ფიზიკური რესტრუქტურიზაცია: უპირატესობა მიიღეს იმ პირებმა, რომლებსაც შეეძლოთ ორ ფეხზე უფრო დიდხანს გამართვა - გასწორებულ მდგომარეობაში. მაღალ ბალახში მტაცებლისა და მტრების მოსაძებნად, სხეულის ეს პოზიცია უდავოდ უფრო ხელსაყრელია. და რამდენიმე რამპითეკი ადგა ფეხზე.

კითხვა 8. სავანის ჰიპოთეზა

სახეობის გაჩენა თვისებებით, რომლებსაც ჩვენ წმინდად „ადამიანად“ მივიჩნევთ, არ იყო ტელეოლოგიური ევოლუციური პროცესის გარდაუვალი და წინასწარ განსაზღვრული შედეგი, მაგრამ იყო თეორიულად ახსნილი შედეგი ადამიანის წინაპრების არსებობისა „შესაფერის“ ეკოლოგიურ და ევოლუციურ პირობებში. ჰომინიდები და ადამიანები დამკვიდრდნენ დედამიწაზე, რადგან ძირითადი ბიოლოგიური და ევოლუციური ფაქტორების და პროცესების ზემოქმედების ქვეშ, მათი თანდაყოლილი ადაპტაციური მახასიათებლების გამო, მათ შეძლეს "გადაჭრა" პრობლემები, რომლებიც მათ წინაშე წარმოიშვა გარკვეულ ფილოგენეტიკურ და ეკოლოგიურ გარემოებებში. ადამიანის წარსული, ისევე როგორც ნებისმიერი სხვა სახეობის, უნდა გაანალიზდეს იმ მოვლენებისა და პროცესების კონტექსტში, რომლებიც განვითარდა ამავე დროს, წარსულში და არა შემდგომი ევოლუციური ფენომენების ფონზე.

რაც შეეხება ჰომინიდების არსებული სახეობების რაოდენობას, შესაძლებელია, რომ ყველა მათგანი ჯერ კიდევ არ არის აღმოჩენილი. ვინაიდან სახეობების მრავალფეროვნება მხოლოდ პალეოანთროპოლოგიურ სურათს აცოცხლებს, რაც უფრო მეტი იქნება მათი აღმოჩენა, მით უკეთესი!

ორფეხა მოძრაობაზე გადასვლა სრულიად გარდაუვალი მოვლენა იყო აფრიკის სავანიზაციაში და, შესაბამისად, ის ასევე ეკოლოგიურად არის განსაზღვრული. უსასრულოდ შეიძლება კამათი იმაზე, თუ რატომ არ გადავიდნენ და არ გადავიდნენ ამ შემთხვევაში შიმპანზე და გორილა ხორცის დიეტაზე და ვერტიკალურ პოზაზე, იმავდროულად, ამტკიცებენ, რომ სხვა არაეკოლოგიური მიზეზები უნდა ვეძებოთ.

კითხვა 9. კაცი - "მაიმუნის ფრიალი"?

ანთროპოლოგები ყურადღებას აქცევენ იმ ფაქტს, რომ პრეადამიანისა და ადამიანის კბილები მკვეთრად განსხვავდება თანამედროვე მაიმუნების კბილებისგან. ჰომინიდებს, ანთროპოიდებისგან განსხვავებით, აქვთ პატარა კბილები, არ არსებობს უზარმაზარი ღორები, რომლებიც მაიმუნებს ცვლის დანებს და ხანჯლებს, მაგრამ მეორეს მხრივ, ადამიანის მოლარები უფრო დიდია, ვიდრე მაიმუნების.

ცხოვრების პირობები საკმაოდ მკაცრი იყო, მაგრამ ადამიანის წინაპრები მაინც ცხოვრობდნენ, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, ბუნებრივი და კლიმატური პირობების ძალიან ფართო სპექტრში. პრაქტიკულად - აფრიკის ყველა კლიმატურ ზონაში. და რაც მთავარია, გასაკვირია, რომ ადრეული ადამიანის და მისი წინაპრების ადგილები კონცენტრირებულია აღმოსავლეთ და სამხრეთ აფრიკაში, ხოლო თანამედროვე ანთროპოიდები (შიმპანზეები და გორილები) იკავებენ სრულიად განსხვავებულ ტერიტორიებს, ძირითადად ეკვატორულ და დასავლეთ აფრიკას.

ანთროპოიდების უძველესი ნაშთების გავრცელების ანალიზი აჩვენებს, რომ მესამე საუკუნის ბოლოს და მეოთხეული პერიოდის დასაწყისში აფრიკის მთელი ტერიტორია მეტ-ნაკლებად თანაბრად იყო დასახლებული ანთროპოიდური მაიმუნებით.

კითხვა 10. „წყლის“ ჰიპოთეზები

ჰარდის ჰიპოთეზა, თუ დაწვრილებით შეხედავთ, ძალიან მიმზიდველია. ის გულისხმობს იმ ფაქტს, რომ მრავალი სახეობა, „მიწის“ ევოლუციის ხანგრძლივი ეტაპის შემდეგ, დაბრუნდა ზღვაში, სადაც კვლავ განიცადა ფართო მეტამორფოზები. მართლაც, ცხოველთა სამყარო უხვადაა ასეთი დაბრუნების შემთხვევაში.

ძუძუმწოვრებს შორის ასევე არსებობს წყლის ცხოვრების წესთან ადაპტაციის მრავალი მაგალითი.

ჰარდი ასევე ცხოვრობს დიდებულ მანეზე, რომლითაც ბუნებამ მოგვცა და რომლითაც ვერც ერთი დიდი მაიმუნი ვერ დაიკვეხნის. ჰარდის თქმით, სქელი თმა ძალიან უხდება წყლის ფრინველის მზის მიმართ მგრძნობიარე თავს.

ახსენებს მდგრად და საოფლე ჯირკვლებს, მიაჩნიათ, რომ ისინი განვითარდნენ, რათა სწრაფად გააციონ სხეული, როდესაც მოცურავე ცოტა ხნით წყლიდან არის.

ჯ.ლინდბლატი თვლის, რომ ეს გამოწვეული იყო მტკნარი წყლის სხეულების მუდმივი გადალახვით - ცურვით ან გასწორებით. სხეულის გასწორებული პოზიცია ასევე საშუალებას გაძლევთ ღრმად შეხვიდეთ წყალში საკვების შესაგროვებლად.

ამასთან, „ფეხზე სიარული სიჩქარით ერთ-ერთ ბოლო ადგილზე გვაყენებს ძუძუმწოვრებს შორის! სად შეიძლება იყოს ეფექტური ასეთი დაბალი სიჩქარე? მე ვპასუხობ: ისეთ გარემოში, რომელშიც არც ის, რითაც იკვებება და არც მტაცებლები აჯობებენ მას სიჩქარით. ანუ წყალში.

კითხვა 11

უფრო გავრცელებული მოსაზრებაა საპიენსის ხაზის გამოჩენის შუა ან ადრეული ზედა პლეისტოცენის დროზე. როგორც სავარაუდო წინაპარი ამ შემთხვევაში სხვადასხვა ავტორი ჩნდება სხვადასხვა ფორმები: ან გვიან პროგრესული ერექტუსიდან (Vertessellsch), ან ადრეული არქაული საპიენსი (Swanscombe), ან ადრეული პროგრესული ნეანდერტალელი (Ehringsdorf).

და ბოლოს, არსებობს მოსაზრება საპიენსის გვიან წარმოშობის შესახებ. ამ შემთხვევაში, როგორც წესი, წინაპარად ითვლებიან პროგრესული პალესტინელი პალეოანთროპები ან თუნდაც „კლასიკური“ ვურმ ნეანდერტალელები.

როგორც ჩანს, "საპიენტის" კომპლექსის ზოგიერთი ნიშანი შეიძლება აღმოჩნდეს ჰომინიდების ცალკეული ჯგუფების ევოლუციაში დიდი ხნის განმავლობაში და არაერთხელ. და ამ თვალსაზრისით, ჩვენ გვაქვს უფლება ვთქვათ, რომ საპიენტაციას ღრმა ფესვები აქვს, თუმცა უძველესი „ნამდვილი“ საპიენები ჯერ კიდევ არ არის ცნობილი 0,1-0,07 მილიონი წლის წინ“.

კითხვა 12

საპიენტაციის პროცესები, რაც დასტურდება პალეოანთროპოლოგიური მონაცემებით, მიმდინარეობდა ძველი სამყაროს სხვადასხვა რეგიონში, თუმცა განსხვავებული ტემპებით. აქ შეიძლება როლი შეასრულოს სხვადასხვა გარემოებებმა, გარემოსდაცვითმა მახასიათებლებმა, მოსახლეობის სოციალური სტრუქტურის სპეციფიკამ და ა.შ. ამრიგად, ორივე ჰიპოთეზას - საპიენტაციის ცენტრების სიმრავლეს (პოლიცენტრიზმი) ან მის შეზღუდვას ერთი საკმაოდ დიდი ტერიტორიით (ფართო მონოცენტრიზმი) - აქვს შეხების წერტილები. შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ, ასე ვთქვათ, „გაუსწრო“ მოხდა აღმოსავლეთ აფრიკაში, სამხრეთ-აღმოსავლეთ ევროპასა და ახლო აღმოსავლეთში.

ახლა უამრავ კამათს იწვევს აფრიკის ან ევროპის პრიორიტეტის პრობლემა. ზოგიერთი მონაცემით თუ ვიმსჯელებთ, საპიენსი შესაძლოა კაცობრიობის უძველეს საგვარეულოში რამდენიმე ათეული ათასი წლით ადრე გამოჩენილიყო, ვიდრე სხვა ტერიტორიებზე.

პოლიცენტრიზმს მხარს უჭერს აგრეთვე საპიენების თითქმის ერთდროული გამოჩენა ზედა პალეოლითის მიჯნაზე - დაახლოებით 40-35 ათასი წლის წინ, უფრო მეტიც, ერთმანეთისგან ისეთ შორეულ და ზოგჯერ ზღვრულ რაიონებშიც კი, როგორიცაა ინდონეზია (ნია კალიმანტანზე) დასავლეთ ევროპა (კრო-მაგნიონი, ჰანოფერსანდი) ან სამხრეთ აფრიკა (ფლორისბადი).

ჰომინიზაციის ბოლო ეტაპს - საპიენტაციის პროცესს - ძირითადად ბოლო 100 ათასი წელი დასჭირდა. ანთროპოგენეზის ამ სეგმენტში მნიშვნელოვანი ცვლილებები მოხდა მორფოლოგიურ ორგანიზაციაში, კოგნიტურ შესაძლებლობებში, შემცირდა დაბერების პროცესების ტემპი და გაიზარდა სიცოცხლის ხანგრძლივობა.

თემა 4. ადამიანის ჩამოყალიბების სოციალური ასპექტები და მისი მომავალი

კითხვა 1. ადამიანის წარმოშობის სოციალური ასპექტები

სახეობის Homo sapiens - ანთროპოგენეზის ჩამოყალიბება მჭიდრო კავშირშია საზოგადოების განვითარებასთან - სოციოგენეზთან. ერთ-ერთი ყველაზე რთული საკითხია ბიოლოგიური და სოციალური ფაქტორების როლი ადამიანის ევოლუციურ განვითარებაში. ერთი შეხედვით ჩანს, რომ ისინი უარყოფენ ერთმანეთს: ბოლოს და ბოლოს, ბუნებრივი გადარჩევა, როგორც ანთროპოგენეზის ბიოლოგიური ფაქტორი, აყალიბებდა ადამიანის სხეულს გარემოსთან უკეთ ადაპტაციისთვის, ხოლო შრომა არის სოციალური ფენომენი, რომელიც საბოლოოდ იწვევს გარემოს ტრანსფორმაციას. ადამიანის მოთხოვნილებების დაკმაყოფილების მიზნით.

თუმცა, ევოლუციის პროცესში, ანთროპოგენეზის ეს ორი მძლავრი ფაქტორი მოქმედებდა დიალექტიკურ ერთიანობაში: ბუნებრივი გადარჩევის მექანიზმი, რომელიც ყველაზე ეფექტურად გამოიხატა ანთროპოგენეზის ადრეულ ეტაპებზე, ჩამოაყალიბა და გააძლიერა ბიოლოგიური ორგანიზაციის ზუსტად ის მახასიათებლები. პირი, რომელიც ყველაზე მეტად ემხრობოდა შრომითი საქმიანობის შემდგომ წინსვლას და საზოგადოების განვითარებას. ადამიანის სოციალიზაციის პროცესში ერთდროულად ხდება ბუნებრივი გადარჩევის ფორმირების როლის თანდათანობითი „მოცილება“, „თვითელიმინაცია“. ანთროპოგენეზი დასრულდა ჰომო საპიენსის გამოჩენით, რომლის ტვინს შეუძლია ნებისმიერი ყველაზე რთული სოციალური პროგრამის ათვისება.

კითხვა 2. ევოლუციის ფაქტორები და ჰომო საპიენსის საგვარეულო სახლი

თანამედროვე ადამიანის წარმოშობის შესახებ ორი ძირითადი თვალსაზრისი არსებობს. ერთ-ერთის თანახმად, H. sapiens წარმოიშვა პლანეტის რამდენიმე ადგილას პალეოანთროპების (ან თუნდაც არქანთროპების) კუთვნილი საგვარეულო ფორმებისგან. მეორეს მიხედვით, კაცობრიობის წარმოშობის ერთი ადგილი იყო ერთი საერთო საგვარეულო ღეროდან. პირველი თვალსაზრისი არის პოლიცენტრიზმის ჰიპოთეზა, მეორე - მონოცენტრიზმის ჰიპოთეზა. თუმცა, in ბოლო დროსუფრო და უფრო ნათლად ჩნდება კომპლექსი, რომელიც აერთიანებს ერთი და მეორე კონცეფციის ყველა ძირითად არგუმენტს, ჰიპოთეზას, რომელმაც მიიღო ფართო მონოცენტრიზმის ჰიპოთეზის სახელი.

კითხვა 3. ფართო მონოცენტრიზმის ჰიპოთეზა

თანამედროვე ტიპის ადამიანი გაჩნდა სადღაც აღმოსავლეთ ხმელთაშუა ზღვაში და მცირე აზიაში. სწორედ აქ გვხვდება ნეანდერტალელებსა და H. sapiens (კრო-მაგნიონის) ძვლის ნაშთების ადრეულ ნამარხ ფორმებს შორის ყველაზე გამოხატული შუალედი. მრავალი შუალედური ფორმა პალეოანთროპებსა და ნეოანთროპებს შორის (როგორც თანამედროვე ტიპის ნამარხი ადამიანების ყველა ფორმას ერთობლივად უწოდებენ) ასევე გვხვდება სამხრეთ-აღმოსავლეთ ევროპაში. იმ დღეებში ყველა ეს ტერიტორია დაფარული იყო უღრანი ტყეებით, სადაც სხვადასხვა ცხოველი იყო დასახლებული. აქ, როგორც ჩანს, გადადგა ბოლო ნაბიჯი ჰომო საპიენსისკენ მიმავალ გზაზე.

საზოგადოების განვითარების ადრეულ ეტაპებზე უნდა არსებობდეს შერჩევა, რომელიც მიზნად ისახავდა ტომის ინტერესების ყველაფერზე მაღლა დაყენების, ამ ინტერესების გულისთვის საკუთარი სიცოცხლის გაწირვის უნარის გაჩენას. ეს იყო სოციალიზმის გაჩენის წინაპირობა, რაზეც ჩ.დარვინი საუბრობდა.

H. sapiens სახეობის არსებობის ადრეულ ეტაპებზე ჩვენი წინაპრებისთვის დამახასიათებელი მრავალი შესანიშნავი ტექნიკური და კულტურული მიღწევების დეტალურად გათვალისწინების გარეშე (ძირითადად შრომისა და ნადირობის იარაღების გაუმჯობესებით შემცირებული), სამ საკითხზე შევჩერდებით.

პირველი არის ჰომო საპიენსის უპრეცედენტო სულიერი, გონებრივი განვითარება.

მეორე უდიდესი მიღწევა ჰომო საპიენსის ევოლუციაში იყო აღმოჩენები, რამაც გამოიწვია ნეოლითური რევოლუცია - ცხოველების მოშინაურება და მცენარეების გაშენება (დაახლოებით 10 ათასი წლის წინ).

მესამე ძირითადი ეტაპი თანამედროვე ადამიანის ისტორიაში იყო მეცნიერული და ტექნოლოგიური რევოლუცია, რომლის შედეგადაც ადამიანმა მოიპოვა ძალაუფლება ბუნებაზე (ბოლო 2 ათასი წლის განმავლობაში და განსაკუთრებით ბოლო 3-4 საუკუნეებში).

კულტურული ევოლუცია წარმოიშვა ბიოლოგიურ საფუძველზე. გარკვეული პერიოდის განმავლობაში, ორივე ტიპის ევოლუცია თანაარსებობდა, რამაც გავლენა მოახდინა ჰომოს გვარის მთელ განვითარებაზე. ამავდროულად, ბიოლოგიური ევოლუციის გავლენა შემცირდა, ხოლო კულტურული ევოლუციის გავლენა გაიზარდა.

კითხვა 4. ადამიანის ევოლუციის შესაძლო გზები მომავალში

ადამიანის, როგორც სოციალური არსების გაჩენით, ევოლუციის ბიოლოგიური ფაქტორები თანდათან ასუსტებს მათ ეფექტს და სოციალური ფაქტორები იძენს წამყვან როლს კაცობრიობის განვითარებაში. თუმცა, ადამიანი კვლავ რჩება ცოცხალ არსებად, ექვემდებარება კანონებს, რომლებიც მოქმედებს ცოცხალ ბუნებაში. ადამიანის სხეულის მთელი განვითარება ემორჩილება ბიოლოგიურ კანონებს. ცალკეული ადამიანის არსებობის ხანგრძლივობა კვლავ შემოიფარგლება ბიოლოგიური კანონებით: ჩვენ გვჭირდება ჭამა, ძილი და სხვა ბუნებრივი მოთხოვნილებების შესრულება, რომლებიც თანდაყოლილია ჩვენში, როგორც ძუძუმწოვრების კლასის წარმომადგენლები. დაბოლოს, ადამიანებში გამრავლების პროცესი ველურ ბუნებაში ამ პროცესის მსგავსად მიმდინარეობს, სრულად ემორჩილება ყველა გენეტიკურ კანონს. ამრიგად, ცხადია, რომ ადამიანი, როგორც ინდივიდი, რჩება ბიოლოგიური კანონების წყალობაზე. სრულიად განსხვავებული საკითხია ადამიანთა საზოგადოებაში ევოლუციური ფაქტორების მოქმედებასთან დაკავშირებით.

ბუნებრივი გადარჩევა, როგორც ცოცხალი ბუნების ევოლუციის მთავარი და წამყვანი ძალა, საზოგადოების გაჩენით, მატერიის განვითარების სოციალურ დონეზე გადასვლასთან ერთად, მკვეთრად ასუსტებს მის ეფექტს და წყვეტს წამყვანი ევოლუციური ფაქტორი.

მუტაციის პროცესი ერთადერთი ევოლუციური ფაქტორია, რომელიც ინარჩუნებს თავის ყოფილ მნიშვნელობას ადამიანთა საზოგადოებაში.

იზოლაციამ, როგორც ევოლუციურმა ფაქტორმა, ბოლო დროს მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა. პლანეტაზე ადამიანთა მასობრივი გადაადგილების საშუალებების განვითარებით, სულ უფრო და უფრო ნაკლებია მოსახლეობის გენეტიკურად იზოლირებული ჯგუფები.

ბოლო ელემენტარული ევოლუციური ფაქტორები - მოსახლეობის ტალღები - თუნდაც შედარებით ახლო წარსულში ითამაშა მნიშვნელოვანი როლი კაცობრიობის განვითარებაში.

თემა 5. ადამიანის მორფოლოგია

კითხვა 1. ადამიანის ცვალებადობის ფორმებისა და ფაქტორების მრავალფეროვნება

თითოეული ადამიანი მორფოლოგიურად უნიკალურია, რადგან მის ონტოგენეზში განხორციელებული მემკვიდრეობითი პროგრამა უნიკალურია, ასევე სპეციფიკურია გარემო პირობები, რომლებიც აკონტროლებენ გენოტიპის ფენოტიპში დანერგვას. მორფოლოგიურ ინდივიდებს შორის მსგავსების პრინციპის მიხედვით შეიძლება გამოიყოს გარკვეული ტიპები, ე.ი. ცვალებადობის განზოგადებული ვარიანტები.

სხეულის სტრუქტურის ცვალებადობა დგინდება ინტერპოპულაციის, ინტრაპოპულაციისა და ინდივიდუალური შედარებების მიხედვით. მას აქვს როგორც გეოგრაფიული (გარემოს პირობებთან დაკავშირებით), ასევე ისტორიული პირობითობა.

ადამიანის სხეულის ფართო მორფოლოგიური ცვალებადობის დასტურია სხეულის სტრუქტურის ასიმეტრია (დისიმეტრია), მისი სტრუქტურების არათანაბარი რაოდენობრივი და ხარისხობრივი გამოხატულება მარჯვნივ და მარცხნივ. ამის მაგალითი იქნება დაუწყვილებელი ორგანოების მდებარეობა: გული, ღვიძლი, კუჭი, ელენთა და სხვა, რომლებიც სხეულის შუალედური სიბრტყიდან მოშორებულია. ადამიანს ახასიათებს მარჯვენა ზედა და მარცხენა ქვედა კიდურების – მემარჯვენეობისა და მარცხენა ფეხის ჭარბობა.

კითხვა 2. ადამიანის ორგანიზმის ზრდა და განვითარება

ორგანიზმების ზრდა და განვითარება რთული ფენომენია, მრავალი მეტაბოლური პროცესის შედეგი და უჯრედების რეპროდუქცია, მათი ზომის ზრდა, დიფერენცირების პროცესები, ფორმირება და ა.შ. ამ პრობლემებს აგვარებენ სხვადასხვა პროფილის სპეციალისტები: ემბრიოლოგები, მორფოლოგები, გენეტიკოსები, ფიზიოლოგები, ექიმები, ბიოქიმიკოსები და ა.შ.

არსებობს ადამიანის ზრდის პროცესის მორფოლოგიური კვლევების ორი ტიპი: გრძივი და განივი. ლონგიტუდინალურ კვლევებში (ინდივიდუალიზაციის მეთოდი) ერთი და იგივე ბავშვები იზომება ყოველწლიურად ან წელიწადში რამდენჯერმე რამდენიმე წლის განმავლობაში. კროსსექციურ კვლევებში (განზოგადების მეთოდი) მოკლე დროში იკვლევენ სხვადასხვა ასაკის ბავშვებს. ამრიგად, ხელახლა იქმნება ამ ჯგუფის ზრდის პროცესების საშუალო სურათი. გრძივი შესწავლის სირთულე იმაში მდგომარეობს, რომ მასალის შერჩევისას, როგორც წესი, ბავშვების ნაწილი ტოვებს სწავლას და პრაქტიკულად შეუძლებელია მთელი განზრახული ჯგუფის გამოკვლევა. ამიტომ, ხშირად გამოიყენება შერეული გრძივი კვლევის ზოგიერთი ვარიანტი. ჯვარედინი კვლევები შესაძლებელს ხდის დადგინდეს ნორმალური ზრდის ტემპები და ნორმალური ლიმიტები თითოეული ასაკისთვის, თუმცა, გრძივი კვლევებისგან განსხვავებით, ისინი არ ავლენენ ინდივიდუალურ განსხვავებებს ზრდის დინამიკაში. გრძივი კვლევების საფუძველზე შესაძლებელია მორფოლოგიურ და ფუნქციურ პარამეტრებს შორის კავშირის დადგენა, აგრეთვე ენდოგენური და ეგზოგენური ფაქტორების როლის გააზრება ზრდის რეგულაციაში.

კითხვა 3. ინდივიდუალური განვითარების პერიოდიზაცია

ადამიანის ონტოგენეზის მეცნიერულად დასაბუთებული პერიოდიზაციის შემუშავება უკიდურესად რთულია. აშკარაა, რომ პერიოდიზაციის საფუძვლად არ შეიძლება ჩაითვალოს მარტო რაიმე ნიშანი - მორფოლოგიური, ფიზიოლოგიური თუ ბიოქიმიური. საჭიროა ინტეგრირებული მიდგომა. გარდა ამისა, პერიოდიზაციამ უნდა გაითვალისწინოს არა მხოლოდ ბიოლოგიური, არამედ სოციალური ფაქტორები, რომლებიც დაკავშირებულია, მაგალითად, ბავშვების განათლებასთან ან ხანდაზმულთა პენსიაზე გასვლასთან.

ყველაზე ზოგადი ფორმით, ზოგადად ძუძუმწოვრების და კონკრეტულად ადამიანების ონტოგენეზის პერიოდიზაცია შემოგვთავაზა A.V. Nagorny სკოლამ 60-იან წლებში. ეს ავტორები ინდივიდუალური განვითარების მთელ სრულ ციკლს ყოფენ ორ პერიოდად: პრენატალურ (ინტრაუტერინი) და პოსტნატალურ (ექსტრაუტერინულ).

პოსტნატალურ განვითარებაში გამოიყოფა სამი პერიოდი: 1) ზრდის პერიოდი, როდესაც ყალიბდება ორგანიზმის ყველა მახასიათებელი (მორფოლოგიური, ფიზიოლოგიური, ბიოქიმიური); 2) სიმწიფის პერიოდი, რომლის დროსაც ყველა ეს თვისება აღწევს სრულ განვითარებას და რჩება ძირითადად უცვლელი; 3) სიბერის პერიოდი, რომელიც ხასიათდება სხეულის ზომის შემცირებით, ფიზიოლოგიური ფუნქციების თანდათანობით შესუსტებით.

კითხვა 4. ბიოლოგიური ასაკი

პიროვნების ძირითადი მორფოლოგიური მახასიათებლების აღწერისას სხვადასხვა ასაკობრივი პერიოდებიჩვეულებრივ იყენებენ საშუალო მაჩვენებლებს. თუმცა, ინდივიდუალური განსხვავებები ზრდისა და განვითარების პროცესებში შეიძლება მნიშვნელოვნად განსხვავდებოდეს. ეს განსხვავებები განსაკუთრებით გამოხატულია პუბერტატულ პერიოდში, როდესაც ორგანიზმში საკმაოდ მნიშვნელოვანი მორფოლოგიური და ფიზიოლოგიური ცვლილებები ხდება შედარებით მოკლე დროში. ზრდა-განვითარების პროცესებში ინდივიდუალური რყევების არსებობა საფუძვლად დაედო ისეთი კონცეფციის დანერგვას, როგორიცაა ბიოლოგიური ასაკი ან განვითარების ასაკი.

„ბიოლოგიური ასაკის“ ცნების ფორმულირებას აქვს მეტი ...........

ლექციის შეჯამება დისციპლინის შესახებ

სოციალური ანთროპოლოგია
ლექცია 1 - 2

ტერმინი „ანთროპოლოგია“ ბერძნული წარმოშობისაა და სიტყვასიტყვით ნიშნავს „მეცნიერებას ადამიანის შესახებ“ (anthropos - ადამიანი; logos - მეცნიერება). მისი პირველი გამოყენება არისტოტელეს მიეკუთვნება, რომელიც ამ სიტყვას ძირითადად ადამიანის სულიერი ბუნების შესასწავლად იყენებდა. ადამიანის ფიზიკურ სტრუქტურასთან დაკავშირებით, ტერმინი „ანთროპოლოგია“, როგორც ჩანს, პირველად გვხვდება მაგნუს ჰუნდტის წიგნის სათაურში, რომელიც გამოქვეყნდა ლაიფციგში 1501 წელს: „ანთროპოლოგია ადამიანის ღირსების, ბუნებისა და თვისებების შესახებ და ელემენტების შესახებ. , ადამიანის სხეულის ნაწილები და წევრები“. ეს ესე არის წმინდა ანატომიური. 1533 წელს იტალიელი გალეაცო კაპელას მიერ გამოცემული წიგნი ანთროპოლოგია, ანუ დისკურსი ადამიანის ბუნების შესახებ, შეიცავს მონაცემებს ადამიანში ინდივიდუალური ვარიაციების შესახებ. 1594 წელს გამოქვეყნდა კასმანის ნარკვევი „ანთროპოლოგიური ფსიქოლოგია, ანუ ადამიანის სულის მოძღვრება“, რასაც მოჰყვა მე-2 ნაწილი – „ადამიანის სხეულის აგებულების შესახებ მეთოდურ აღწერაში“.

დასავლეთ ევროპელი მეცნიერების ნაშრომებში ტერმინს „ანთროპოლოგია“ ჰქონდა ორმაგი მნიშვნელობა - როგორც ანატომიური მეცნიერება (ადამიანის სხეულის შესახებ) და ადამიანის სულიერი არსის შესახებ. მე-18 საუკუნის დასაწყისში, როდესაც სიტყვა „ანთროპოლოგია“ ახლახან იწყებდა მეცნიერულ გამოყენებას, ის ნიშნავდა „ტრაქტატს ადამიანის სულისა და სხეულის შესახებ“. შემდგომში, ეს ტერმინი განიმარტა ზოგადი ფორმით იმავე გზით, აერთიანებს პიროვნების ყოვლისმომცველ შესწავლას, მის ბიოლოგიურ, სოციალურ და სულიერ თვისებებს. მე-19 საუკუნის განმავლობაში და დღემდე ბევრში უცხო ქვეყნები ah (ინგლისი, საფრანგეთი, აშშ) მიიღო ანთროპოლოგიის ფართო კონცეფცია, როგორც ადამიანის ზოგადი მეცნიერება.

ფრანგმა ენციკლოპედისტებმა ტერმინ „ანთროპოლოგიას“ მისცეს ძალიან ფართო მნიშვნელობა და გაიგეს, როგორც ადამიანის შესახებ ცოდნის მთლიანობა. მე-18 - მე-19 საუკუნის დასაწყისის გერმანელი ფილოსოფოსები, კერძოდ კანტი, ანთროპოლოგიაში ძირითადად ფსიქოლოგიის საკითხებს შეიცავდნენ. მე-19 საუკუნის განმავლობაში და დღემდე ინგლისში, ამერიკასა და საფრანგეთში ანთროპოლოგია გაგებულია, როგორც დოქტრინა, პირველ რიგში, ადამიანის ფიზიკური ორგანიზაციის შესახებ და, მეორეც, სხვადასხვა ხალხისა და ტომების კულტურისა და ცხოვრების შესახებ წარსულში და აწმყოში.

საბჭოთა მეცნიერებაში მიღებულია ტერმინების „ანთროპოლოგია“, „ეთნოგრაფია“, „არქეოლოგია“ მკაცრი დაყოფა. არქეოლოგია გაგებულია, როგორც მეცნიერება, რომელიც სწავლობს კაცობრიობის ისტორიულ წარსულს მატერიალური წყაროებიდან, ეთნოგრაფია არის ისტორიის ფილიალი, რომელიც იკვლევს ცოცხალი ხალხების კულტურისა და ცხოვრების ყველა ასპექტს, ამ ხალხების წარმოშობას, მათი განსახლების ისტორიას, მოძრაობას და კულტურული და ისტორიული ურთიერთობები. ანთროპოლოგია, თავის მხრივ, სწავლობს ადამიანის ფიზიკური ტიპის ვარიაციებს დროსა და სივრცეში.

ადამიანის მეცნიერების განვითარების პრეისტორია საკმაოდ დიდია. ანთროპოლოგიური ცოდნა თანდათან გროვდებოდა, ზოგად ბიოლოგიურ და სამედიცინო ცოდნასთან ერთად, და ანთროპოლოგიური შეხედულებები და თეორიები განვითარდა სოციალურ და ფილოსოფიურ აზროვნებასთან მჭიდრო კავშირში. ანთროპოლოგიური ინფორმაციის თანდათანობითი დაგროვება - მონაცემები ადამიანის ანატომიაზე, დედამიწის სხვადასხვა რეგიონის ხალხთა ფიზიკურ მახასიათებლებზე, ადამიანის წარმოშობის შესახებ ზოგადი თეორიული იდეების შესახებ - დაიწყო უძველესი დროიდან.

· ეთნოგრაფია (ბერძნულიდან თარგმნა. ტომი, ხალხი) ან ეთნოლოგია (ეთნოლოგია) - მეცნიერება სწავლობს მსოფლიოს ხალხთა მახასიათებლების ცხოვრებას და კულტს.

ეთნოსი - ხალხთა წარმოშობა. ეთნოგრაფია - ხალხთა განსახლება. ფილოსოფია - შეისწავლეთ საზოგადოებისა და ცოდნის ყველაზე ზოგადი კანონები.

· კულტუროლოგია - კულტურის ფუნქციის, განვითარების ფაქტორების, კულტურის ურთიერთქმედების, სიმბოლური სისტემების განვითარების შესწავლა.

· ანთროპოლოგია - კულტურა, როგორც ადამიანის განვითარების მაჩვენებელი.

ანთროპოლოგიის ამოცანაა მიაკვლიოს გადასვლის პროცესს ბიოლოგიური კანონებიდან, რომლებსაც ექვემდებარებოდა ადამიანის ცხოველური წინაპრის არსებობა, სოციალურ კანონებზე. ამრიგად, ანთროპოლოგიას განსაკუთრებული ადგილი უჭირავს ბიოლოგიური დისციპლინების წრეში. ადამიანის შესწავლის საგანი მას არ შეუძლია არ გასცდეს ბუნების ისტორიის საკითხების ფარგლებს; ადამიანის შესწავლისას ის შემოდის ცოდნის იმ სფეროში, სადაც მოქმედებს სოციალურ-ისტორიული ფაქტორები. მთელ რიგ მეცნიერებებში ანთროპოლოგიის ამ საზღვრიდან გამომდინარეობს მისი კავშირი ცოდნის დაკავშირებულ დარგებთან. ანთროპოლოგია განუყოფლად არის დაკავშირებული სხვასთან ბიოლოგიური მეცნიერებებიდა ამავე დროს მჭიდრო კავშირშია სოციალურ მეცნიერებებთან. ანთროპოლოგია ამ გაგებით, თითქოსდა, გვირგვინდება ბუნებისმეტყველებით. რუსეთში ანთროპოლოგიური მეცნიერების ფუძემდებელმა ა.პ. ბოგდანოვმა 1876 წლის იანვარში მოსკოვის უნივერსიტეტის საზეიმო შეხვედრაზე გამოსვლისას აღნიშნა, რომ საბუნებისმეტყველო მეცნიერება ანთროპოლოგიის გარეშე რჩება არასრული და მხოლოდ „ანთროპოლოგიით, ბუნების მეცნიერება არ არის რაიმე განსაკუთრებული კუნძული. უფსკრულით გამოყოფილი სხვა წმინდა ადამიანური, ასე ვთქვათ, მეცნიერებისგან, რაც ეხება მისი ბუნების უმაღლეს, ყველაზე მომხიბვლელ ასპექტებს, მის ისტორიას და გონებისთვის მის არსებობას.

ანთროპოლოგია მოიცავს სამ ძირითად განყოფილებას: 1) მორფოლოგია, 2) ანთროპოგენეზი და 3) რასის მეცნიერება, ანუ ეთნიკური ანთროპოლოგია.

მორფოლოგიის განყოფილება წყვეტს: ა) ფიზიკური ტიპის ინდივიდუალურ ცვალებადობას, ბ) მის ასაკთან დაკავშირებულ ცვლილებებს ემბრიონის განვითარების ადრეული ეტაპებიდან სიბერემდე, ინკლუზიურობით, გ) სქესობრივი დიმორფიზმის ფენომენებთან და ბოლოს. დ) ადამიანის ფიზიკური ორგანიზაციის იმ მახასიათებლების ანალიზს, რომლებიც წარმოიქმნება ცხოვრებისა და სამუშაო პირობების გავლენის ქვეშ.

ანთროპოგენეზის განყოფილება ყურადღებას ამახვილებს ცვლილებებზე, რომელსაც განიცდის ადამიანის უახლოესი წინაპრის ბუნება, შემდეგ კი თავად ადამიანის ბუნება მეოთხეულ პერიოდში. ეს არის ადამიანისა და მისი წინამორბედის მორფოლოგია, დროში დანახული, გეოლოგიური მასშტაბით გაზომილი. რასობრივი მეცნიერების განყოფილებას, რომელიც ეძღვნება ადამიანთა რასებს შორის მსგავსებისა და განსხვავებების შესწავლას, შეიძლება ეწოდოს ანთროპოგენეზის განყოფილების ანალოგიით, მორფოლოგია განიხილება სივრცეში, ანუ დედამიწის მთელ ზედაპირზე ადამიანით დასახლებული.

ზედმეტია იმის თქმა, რომ ეს მოკლე მახასიათებლებიარ უნდა გვესმოდეს, რომ მორფოლოგია სწავლობს ადამიანს დროისა და სივრცის გარეთ, რასობრივი მეცნიერება - ეპოქის გარეთ, ხოლო ანთროპოგენეზის განყოფილებას - ტერიტორიის გარეთ. რა თქმა უნდა, ანთროპოგენეზის პრობლემისთვის მნიშვნელოვანია ადამიანის წარმოშობის ადგილის ცოდნაც; ანალოგიურად, რასობრივი მეცნიერებისთვის აუცილებელია რასების გაჩენის ისტორიისა და მათი გენეალოგიის შესწავლა და, ბოლოს, მორფოლოგიისთვის, მის მიერ აღმოჩენილი ცვალებადობის ნიმუშების კავშირი ფაქტებთან, რომლებიც მომდინარეობს კაცობრიობის შორეული წარსული, ერთი მხრივ, და აწმყოში ადამიანების განაწილების სხვადასხვა სფეროდან, მეორე მხრივ, აუცილებელია. თუმცა, ანთროპოგენეზის განყოფილების უმნიშვნელოვანესი ამოცანაა ადამიანად გახდომის პროცესის შესწავლა და, უპირველეს ყოვლისა, მისი თვისებებისა და ნიშნების გაჩენის თანმიმდევრობა; მორფოლოგიის განყოფილებაში მთავარ პრობლემას წარმოადგენს თანამედროვე ადამიანში ცვალებადობის ფაქტორებისა და გამოვლინებების შესწავლა, ანუ საკუთარი თავის ჩამოყალიბების „მექანიზმები“; და ბოლოს, რასის მეცნიერების განყოფილებაში, მთავარი მიზანია იპოვოთ ის მიზეზები, რომლებიც ხსნის ადამიანთა რასების გავრცელებას დედამიწის ზედაპირზე.

მორფოლოგიის განყოფილება შედგება: 1) მეროლოგიისგან (ბერძნულიდან "meros" - ნაწილი), რომელიც შეისწავლის ადამიანის ცალკეული ორგანოებისა და ცალკეული ქსოვილების ვარიაციებს, აგრეთვე მათ ურთიერთკავშირს, და 2) სომატოლოგიას (ბერძნულიდან "soma". " - სხეული), რომელიც სწავლობს ადამიანის სხეულის სტრუქტურას მთლიანობაში, ანუ სიმაღლის, მასის, გულმკერდის გარშემოწერილობის, პროპორციების ცვალებადობის ნიმუშებს. სომატოლოგიის მნიშვნელოვანი ქვეგანყოფილებაა ანთროპოლოგიის ის დარგი, რომელიც მიზნად ისახავს სტანდარტების დადგენას ან ადამიანის სხეულის ზომის ნორმები, ანუ ზომების ყველაზე გავრცელებული კომბინაციები და შეიმუშავებს გაანგარიშების მეთოდებს, რომლებიც საშუალებას გაძლევთ დაადგინოთ რამდენად ხშირად ხდება გარკვეული გადახრები ამ კომბინაციებიდან. ამრიგად, ანთროპოლოგია შესაძლებელს ხდის სრულიად მეცნიერულ საფუძველზე მოაწყოს ინდივიდუალური მოხმარების საგნების (ფეხსაცმელი, ტანსაცმელი, ქუდები, ხელთათმანები, ავეჯი და ა.შ.) მასობრივი წარმოება, რაც განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია ორგანიზაციის დაგეგმილი ორგანიზაციის პირობებში. ეროვნული ეკონომიკა. მორფოლოგიას დიდი მნიშვნელობა აქვს სხვადასხვა ასაკში ფიზიკური განვითარების ნორმების დადგენისთვის, აგრეთვე ფიზიკის ვარიაციები და მათი კავშირი სხეულის ფიზიოლოგიურ მახასიათებლებთან.

მორფოლოგიური განყოფილებისთვის ყველაზე მნიშვნელოვანი ქვედისციპლინებია ნორმალური ანატომია, ემბრიოლოგია და ადამიანის ჰისტოლოგია. აუცილებელია აღინიშნოს განსხვავებები ნორმალურ ანატომიასა და მორფოლოგიას შორის. ნორმალური ანატომია სწავლობს ადამიანს, როგორც გარკვეულ განზოგადებულ ტიპს და იძლევა "საშუალო" ადამიანის შემაჯამებელ მახასიათებელს. მეორე მხრივ, მორფოლოგია ყურადღებას ამახვილებს ტიპის ვარიაციებზე და ცდილობს გაიგოს ამ გადახრების მიზეზები, კანონზომიერებები და მნიშვნელობა საშუალო ტიპისგან.

ანთროპოგენეზის განყოფილება ეხება კითხვებს ადამიანის ადგილის შესახებ ცხოველთა სამყაროს სისტემაში, მის, როგორც ზოოლოგიური სახეობის ურთიერთობას სხვა პრიმატებთან, იმ გზის აღდგენას, რომლითაც გაიარა უმაღლესი პრიმატების განვითარება, შრომის როლის შესწავლა. ადამიანის წარმოშობაში, ადამიანის ევოლუციის პროცესში ეტაპების განაწილება, თანამედროვე ადამიანის განვითარების პირობებისა და მიზეზების შესწავლა.

ანთროპოგენეზის განყოფილებაში შედის: 1) პრიმატების მეცნიერება, ანუ თანამედროვე და ნამარხი მაიმუნების და ნახევრად მაიმუნების შესწავლა, 2) ადამიანის ევოლუციური ანატომია, 3) პალეოანთროპოლოგია, ანუ ადამიანის ნამარხი ფორმების შესწავლა. ამ განყოფილებისთვის აუცილებელი დამხმარე დისციპლინებია: ბუნების ისტორიის მეცნიერებებიდან - მეოთხეული და მესამეული პერიოდის გეოლოგია, უმაღლესი ნერვული აქტივობის ფიზიოლოგია; სოციალურ-ისტორიული მეცნიერებებიდან - პალეოლითის არქეოლოგია; ფილოსოფიურ მეცნიერებათა -- ფსიქოლოგია.

რასობრივი მეცნიერება ან ეთნიკური ანთროპოლოგია სწავლობს რასობრივი ტიპების კლასიფიკაციას, მათ გავრცელებას დედამიწაზე, რასების ფორმირების ისტორიას, რასის ფორმირების მიზეზებს და რასობრივი ტიპების ცვლილების ნიმუშებს. მონათესავე დისციპლინებს შორის, რომლებთანაც განსაკუთრებით მჭიდრო კავშირშია რასობრივი მეცნიერება, უნდა დავასახელოთ ბიოლოგიური მეცნიერებებიდან - გენეტიკა და ბიომეტრია, ხოლო სოციალურ-ისტორიული მეცნიერებებიდან - გვიანი პალეოლითის და შემდგომი ეპოქის არქეოლოგია, ეთნოგრაფია, ლინგვისტიკა და ისტორია. ტერმინები "რასობრივი მეცნიერება" და "ეთნიკური ანთროპოლოგია" ხშირად გამოიყენება ურთიერთშენაცვლებით. მკაცრად რომ ვთქვათ, ეთნიკური ანთროპოლოგია მხოლოდ რასობრივი მეცნიერების ნაწილია, რომელიც სწავლობს მსოფლიოს ხალხთა ანთროპოლოგიურ შემადგენლობას და ეთნოგენეზის პრობლემას. მთლიანობაში ანთროპოლოგია და, კერძოდ, სექციები, რომლებიც ეძღვნებოდა ადამიანისა და მისი რასების წარმოშობის პრობლემას, ადამიანის ბუნების შესახებ ცოდნის დაბადებიდანვე, იყო სასტიკი იდეოლოგიური ბრძოლის სცენა ერთი მხრივ, მატერიალისტურ მეცნიერებას შორის. მეორეს მხრივ, იდეალისტური და მეტაფიზიკური მსოფლმხედველობა.

ანთროპოლოგიური მეთოდოლოგია ეფუძნება ანთროპომეტრიას, ანუ ადამიანის სხეულის ზომის გაზომვას. რაოდენობრივი მახასიათებლის საჭიროება გამომდინარეობს იქიდან, რომ ყველა ზომა ავლენს უწყვეტ ცვალებადობას და, როგორც წესი, ადამიანთა ერთი ჯგუფის ზომების რყევების საზღვრები სცილდება მეორის რყევებს. ეს ფენომენი, სახელწოდებით „ტრანსგრესიული ცვალებადობა“, ცხადია, იწვევს რიცხვითი განმარტებების საჭიროებას. ობიექტის მიხედვით, რომელიც ემსახურება გაზომვის საგანს, არსებობს სომატომეტრია (ფაქტობრივი ანთროპომეტრია), ან ცოცხალი ადამიანის გაზომვა, ოსტეომეტრია - ჩონჩხის ძვლების გაზომვა, კრანიომეტრია - თავის ქალას გაზომვა.

სიტყვის ფართო გაგებით, ანთროპომეტრია მოიცავს ანთროპომეტრიას. ანუ სხეულის ნაწილების ფორმის, თავის, თმის, სახის ნაკვთების, კანის, თმის, ირისის პიგმენტაციის და რიგი სხვა მახასიათებლების „აღწერითი“ ან „ხარისხობრივი“ დახასიათების მეთოდი. ანთროპოლოგიაში დეტალურად არის შემუშავებული გარკვეული საზომი ტექნიკა, რომელიც უნდა იყოს დაცული სრული სიზუსტით, რის გარეშეც კვლევის შედეგები თავისთავად არასანდოა და შეუდარებელია სხვა მკვლევართა გაზომვებთან. „აღწერითი“ ან „ხარისხობრივი“ მახასიათებლების ყველაზე ზუსტი განმარტებების მისაღწევად, ანთროპოლოგიაში ფართოდ იქნა გამოყენებული სხვადასხვა სკალები, მაგალითად, კანის ფერის, თვალების, თმის სტანდარტების ნაკრები, ტუჩების, ცხვირის მოდელების სახით. , თვალის არე, აურიკული და ა.შ. სასწორებისა და სტანდარტების შემუშავებისა და გამოყენების მთავარი მიზანია შეინარჩუნოს ერთიანი („მსოფლიოში“) სკალა იმ მახასიათებლების შესაფასებლად, რომელთა პირდაპირ გაზომვა შეუძლებელია. თანამედროვე ანთროპოლოგიურ მეთოდებს საფუძველი ჩაეყარა ცნობილი ფრანგი ანთროპოლოგის, ანატომიკოსისა და ქირურგის პოლ ბროკას (1824--1880) ნაშრომებმა, რომელმაც გასული საუკუნის 60-70-იან წლებში შეიმუშავა ანთროპოლოგიური კვლევის დეტალური პროგრამები, შემოგვთავაზა მრავალი. მოწყობილობები და ინსტრუმენტები ადამიანის სხეულის გასაზომად, შედგენილი ცხრილები პიგმენტაციის დასადგენად და ა.შ.

ამ ტექნიკამ მნიშვნელოვანი გაუმჯობესება და გაფართოება მიიღო რუდოლფ მარტინის (1864-1925) შემოქმედებაში. მისი სამტომიანი სახელმძღვანელო "ანთროპოლოგიის სახელმძღვანელო სისტემურ პრეზენტაციაში" იძლევა დეტალურ პრეზენტაციას ანთროპომეტრიული და ანთროპოსკოპიური კვლევის მეთოდებისა და ციფრული მონაცემების შეჯამებას ცალკეულ სომატოლოგიურ, ოსტეოლოგიურ და კრანიოლოგიურ მახასიათებლებში ვარიაციების შესახებ. მარტინის ანთროპოლოგიურმა მეთოდოლოგიამ სხვადასხვა მოდიფიკაციით მიიღო ყველაზე ფართო აღიარება და გამოყენება, ასევე მის მიერ გაუმჯობესებული სხვადასხვა ძირითადი ანთროპომეტრიული ინსტრუმენტები. მარტინის ლითონის ღეროს კომპოზიტური ანთროპომეტრი გამოიყენება სხეულის სიმაღლისა და პროპორციების დასადგენად; თავისა და სახის გასაზომად, ასევე კრანიომეტრიულ კვლევებში ასევე გამოიყენება სრიალი და სქელი კომპასები, ასევე მარტინის სისტემის.

თავის ქალაზე კუთხეების გაზომვისას გამოიყენება მოლისონის გონიომეტრი, რომელიც დამაგრებულია მოცურების კომპასის ფეხზე. არსებობს სპეციალური ხელსაწყოების მნიშვნელოვანი ნაკრები: სამფეხები თავის ქალას გასამაგრებლად, ქვედა ყბის გასაზომი მანდიბულომეტრი, სიღრმის ზომების გასაზომი კომპასები, დაფები საზომი. გრძელი ძვლებიდა ა.შ.

ანთროპოლოგიურ კვლევაში სანდო შედეგების მისაღებად საჭიროა მთელი რიგი ზოგადი და განსაკუთრებული პირობების დაცვა. მათგან ყველაზე მნიშვნელოვანია გაზომვის დადგენილი მეთოდებისა და მიღებული ინსტრუქციების მკაცრი დაცვა. ამა თუ იმ ანთროპომეტრიული წერტილის განსაზღვრებიდან მცირედი გადახრაც კი ან გაზომვის პარამეტრებში დარღვევა საკმარისია, რომ მიღებული შედეგები სხვებთან შეუდარებელი იყოს.

როგორც ჩანს, ასეთი მახასიათებლის განმარტება, რომელიც მარტივია გაზომვის ტექნიკის თვალსაზრისით, როგორც სხეულის სიგრძე, არ საჭიროებს განსაკუთრებულ გაერთიანებას. თუმცა, გამოცდილებამ აჩვენა, რომ ერთი და იგივე საგნის გაზომვები იძლევა განსხვავებულ ციფრებს იმისდა მიხედვით, გამოკვლევა ჩატარდა დილით თუ საღამოს, იდგა თუ არა გაზომილი ადამიანი დაძაბულ მდგომარეობაში თუ მშვიდად და სხვა მიზეზების გამო.

ანთროპოლოგიური კვლევის ყველა ეს მეთოდი არის ანთროპოლოგიის სპეციალური კურსის - ანთროპომეტრიის საგანი. ანთროპოლოგიაში ფართოდ იქნა გამოყენებული საზომი მასალების ვარიაციულ-სტატისტიკური დამუშავების მეთოდები; ამ მეთოდების გამოყენებით განისაზღვრება ყველაზე წარმომადგენლობითი, ანუ ნიშან-თვისების მნიშვნელობა, რომელიც ყველაზე ხშირად გვხვდება შესასწავლ ჯგუფში, ვარიაციების დიაპაზონი, ჯგუფებს შორის განსხვავებების სტატისტიკური რეალობა, მათი ერთმანეთთან სიახლოვის ხარისხი და ა.შ. ანთროპომეტრიაში გამოიყენება საგნის ან ელემენტების რეპროდუცირების სხვადასხვა მეთოდი მისი სტრუქტურა, ანუ ზომა და ფორმა. ეს არის სხეულის, თავის ქალას კონტურების გრაფიკული გამრავლების მეთოდები; ანთროპოლოგიური ფოტოგრაფიის სპეციალური მეთოდები; ფორმის პლასტიკური რეპროდუცირება ჩამოსხმის დამზადებით; კანის რელიეფის ანაბეჭდების მიღება, სისხლის ნაცხის მომზადება და რიგი სხვა მეთოდები.

დიალექტიკური და ისტორიული მატერიალიზმის ფილოსოფიაზე დაფუძნებული ანთროპოლოგია უარყოფს ადამიანის იდეალისტურ წინააღმდეგობას ბუნებასთან. „როგორც არ უნდა იყოს, შედარებითი ფიზიოლოგიის შესწავლისას, - წერდა ფ. ენგელსი კ. მარქსს 1858 წლის 14 ივლისს, - ადამიანი იწყებს უდიდესი ზიზღის განცდას ადამიანის იდეალისტური ამაღლების მიმართ ყველა სხვა მხეცზე. ყოველ ნაბიჯზე წააწყდებით ადამიანის სტრუქტურის სრულ დამთხვევას სხვა ძუძუმწოვრების სტრუქტურასთან; ძირითადი თვალსაზრისით, ეს დამთხვევა ჩანს ყველა ხერხემლიანში და კიდევ უფრო მეტში ლატენტური ფორმა-- მწერებში, კიბოსნაირებში, ჭიებში და ა.შ. ამავე დროს, მოწინავე ანთროპოლოგია თანაბრად მტკიცედ უარყოფს ადამიანისა და ცხოველების მექანიკურ იდენტიფიკაციას. ანთროპოლოგიას შეუძლია სწორად ასახოს კანონები ადამიანის განვითარებაში მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ იგი ხელმძღვანელობს ადამიანის თვისებრივი ორიგინალურობის, ადამიანთა საზოგადოებაში ბიოლოგიური კანონების გადაცემის დაუშვებლობის იდეით.

ანთროპოლოგიის ფილიალები

გამოყენებითი ანთროპოლოგია. ანთროპოლოგიის ერთ-ერთი მახასიათებელია მისი მუდმივად მზარდი მონაწილეობა ადამიანის ცხოვრებაში, თანამონაწილეობა იმ საკითხების გადაჭრაში, რასაც ჩვენი რეალობა აყენებს... ძნელია იპოვოთ მეცნიერება, რომლის მონაცემებიც ასე ერთგულად და მტკიცედ ემსახურებოდა ადამიანს საუკუნეების განმავლობაში. ანთროპოლოგების კვლევის შედეგებს ვხვდებით სიტყვასიტყვით ყოველდღე, ყოველ ნაბიჯზე, გამოყენებითი ანთროპოლოგიის პრობლემების გადაწყვეტა ისეთივე უძველესია, როგორც თავად ადამიანი, ვინაიდან ჩვენმა შორეულმა წინაპარმა დაიწყო იარაღებისა და საყოფაცხოვრებო ნივთების დამზადება და გამოყენება. როგორ ავაშენოთ საცხოვრებელი, როგორ შევქმნათ კომფორტული სკამები და მერხები, როგორ აღჭურვათ სამუშაო ადგილი ქარხანაში, ჩარხში, შეკეროთ ქურთუკი, გააკეთოთ ნავი ან აღჭურვა საკონცერტო დარბაზი - ეს არ არის საკითხების სრული სია, რომელიც გამოყენებითი ანთროპოლოგია ხსნის.

ფიზიოლოგიური ანთროპოლოგია. მეოთხედი საუკუნის წინ და 1964 წლის აგვისტოში მოსკოვში გაიმართა ანთროპოლოგიურ და ეთნოგრაფიულ მეცნიერებათა მე-7 მსოფლიო კონგრესი. ამ საერთაშორისო ფორუმმა შეკრიბა ათასობით მეცნიერი მსოფლიოს მრავალი ქვეყნიდან, რომელთა შორის იყვნენ მსოფლიოში ცნობილი: ა. ვალუა, რ. კოენიგსვალდი, ტორ ჰეიერდალი, ფ. ტობისი, გ. დებეცი, ვ. ბუნაკი და სხვები. კონგრესში ყველაზე გამორჩეული იყო ანთროპოლოგიაში ახალი მიმართულების ოფიციალური დამტკიცება, რომელმაც მიიღო სამეცნიერო დისციპლინის ლეგიტიმური სტატუსი - ფიზიოლოგიური ანთროპოლოგია.

ფიზიოლოგიური ანთროპოლოგიის კვლევის საზღვრები იმდენად ფართოა, მისი პრობლემები იმდენად მჭიდროდ არის დაკავშირებული ისეთ ბიოლოგიურ მეცნიერებებთან, როგორიცაა ფიზიოლოგია, ბიოქიმია, სამედიცინო გენეტიკა, რომ მას ხშირად უბრალოდ ადამიანის ბიოლოგიას უწოდებენ.

ის სწავლობს იმ სტრუქტურების ფუნქციურ მახასიათებლებს, რომლებიც მორფოლოგიის შესწავლის საგანია და დაკავშირებულია რასობრივ მეცნიერებასთან, რადგან ორგანიზმის ფიზიოლოგიური მახასიათებლები სხვადასხვა კომბინაციით განსხვავდება მრავალ ადამიანში, რომლებიც მიეკუთვნებიან სხვადასხვა რასას და ცხოვრობენ სხვადასხვა ბუნებრივ და გეოგრაფიულ ზონებში. . ფიზიოლოგიური ანთროპოლოგია დაკავშირებულია ადამიანის გენეტიკასთან, ისეთი თვისებების შესწავლასთან, რომელთა მემკვიდრეობითი პირობითობა ცნობილია. ეს არის სისხლის ჯგუფები, შრატის ცილები და ფერმენტები, გემოვნების მგრძნობელობა, ყურის ცვილის შემადგენლობა, დალტონიზმი. ეს არის ადამიანის პოპულაციების ფუნქციური ურთიერთობების შესწავლა გარემოსთან, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ადამიანის ადაპტაცია სხვადასხვა ბუნებრივ და კლიმატურ პირობებთან და მრავალი სხვა.

ასაკობრივი ანთროპოლოგია. ასაკობრივი ანთროპოლოგიის საკითხები მეცნიერთა ყურადღების ცენტრშია, მორფოლოგიის ეს განყოფილება, თითქოს, „მოდური“ გახდა ბოლო წლებში. გარკვეული ასაკის ბავშვების (1 წლიდან 18 წლამდე) ზრდისა და განვითარების შესწავლას ეძღვნება კვლევების რაოდენობა, თანამედროვე ადამიანის ფიზიკური განვითარების დინამიკა დაბადებიდან სიბერემდე გაიზარდა ცვლილებებთან დაკავშირებით. სოციალური გარემო და დემოგრაფიული მაჩვენებლები. ანთროპოლოგები მუშაობენ ბავშვთა კონსტიტუციების პრობლემაზე, რადგან ბავშვებთან მიმართებაში კონსტიტუციური ტიპოლოგია პრაქტიკულად არ არის განვითარებული, ზრდის პროცესების დინამიკა დიდწილად დაკავშირებულია ბავშვის ფიზიკის ტიპთან. ამ პრობლემასთან არის დაკავშირებული კითხვები გაზრდილი ფიზიკური აქტივობის გავლენის შესახებ სხეულის განვითარებასა და ფორმირებაზე ფართო ასაკობრივ ასპექტში: კონსტიტუციური ტიპებისა და სხეულის პროპორციების ურთიერთობა, ბიოლოგიური ასაკისა და კონსტიტუციის თანაფარდობა.

სპორტული ანთროპოლოგია. ჩვენს დროში გაიზარდა ზოგადი ანთროპოლოგიის ისეთი მიმართულების მნიშვნელობა, როგორიცაა სპორტული ანთროპოლოგია. იგი სწავლობს მორფოლოგიური და ფუნქციური ცვლილებების ნიმუშებს, რომლებიც ხდება ადამიანის ორგანიზმში სპორტული აქტივობების გავლენის ქვეშ. მისი ძირითადი მეთოდია ანთროპომეტრიის ან სომატომეტრიის მეთოდი - ცოცხალი ადამიანის გაზომვები.

ამ სფეროში მომუშავე მკვლევარების წინაშე არსებული პრობლემები აქტუალური და მრავალმხრივია. მათ გადასაჭრელად საჭიროა გამოცდილება და ცოდნა არა მხოლოდ მათ სფეროში, არამედ მათთან დაკავშირებულ დისციპლინებში, როგორიცაა ანატომია და ფიზიოლოგია, გენეტიკა და ფსიქოლოგია, ბიომეტრია, ბიოფიზიკა.

სწრაფად განვითარებადი მეცნიერება ადამიანის წარმოშობის შესახებ სულ უფრო შორს უბიძგებს წარსულში ჩვენი წინაპრების ევოლუციის ამოსავალ წერტილს.

ანთროპოლოგიას აინტერესებს ფაქტიურად ყველაფერი: კბილების აგებულება, კანის რელიეფი, თმისა და თვალების ფერი, თავის სიმაღლე, წონა და ფორმა; ვინ არის ადამიანთა უახლოესი ნათესავები, ჩვენი პლანეტის რომელ ადგილებში ჩამოყალიბდა რასობრივი დაყოფა, რატომ აქვთ მთიანეთის მაცხოვრებლებს ჰემოგლობინის უფრო მაღალი დონე, ვიდრე დაბლობში მცხოვრებთ, როგორ აიხსნას აჩქარების პროცესი ბავშვებში და მოზარდებში და ადამიანის პოპულაციების საოცარი ბიოქიმიური პოლიმორფიზმი და ა.შ.

ჩვენს დროში ანთროპოლოგიის ცოდნის გარეშე არც მედიცინა, არც არქეოლოგია, არც სოციოლოგია და მით უმეტეს, ფსიქოლოგია წარმოუდგენელია.

როგორც მეცნიერების დამოუკიდებელი დარგი, ანთროპოლოგია წარმოიშვა გვიან - XVIII საუკუნის ბოლოს - XIX საუკუნის დასაწყისში. თუმცა, ყველაზე ადრეული მცდელობები გაიგოს ადამიანის ადგილი ბუნებაში, მისი მსგავსება სხვა ორგანიზმებთან, ორიგინალურობა, ადამიანის ტიპის ვარიაციები სხვადასხვა ქვეყანაში, ასაკთან დაკავშირებული ცვლილებებიმისი წარმოშობის ახსნა, როგორც ჩანს, ისეთივე უძველესია, როგორც თავად მეცნიერული ცოდნა ზოგადად. ანთროპოლოგიური ცოდნის ჩამოყალიბების ძირითადი ეტაპები ემთხვევა ადამიანთა საზოგადოების ისტორიის შემობრუნების მომენტებს. ერთი სოციალურ-ეკონომიკური ფორმირებიდან მეორეზე გადასვლა, რომელსაც თან ახლავს ფასეულობების ძალადობრივი გადაფასება, ბრძოლა ძველ და ახალ მსოფლმხედველობას შორის, ათასობით ინდივიდუალური ბედის აღზევება-დაცემა, არ შეიძლება არ მოჰყოლოდა ღრმა ასახვას ადამიანის არსზე. ბუნება. ადამიანებს სურდათ სცოდნოდათ ადამიანის „მიზნის“ შესახებ, იმ ძალების შესახებ, რომლებმაც ადამიანი შემოიყვანა სამყაროში და რომლებმაც იგი გონებით შეიარაღდა, ყველა ცოცხალ არსებაზე მაღლა ასწია და ამავდროულად უთვალავი კატასტროფის და სოციალური მსხვერპლად აქცია. უსამართლობას.

თანამედროვე ანთროპოლოგია ხასიათდება თემების განსაკუთრებული მრავალფეროვნებით და ამ მხრივ ის იზიარებს თანამედროვე საბუნებისმეტყველო მეცნიერების ზოგად ტენდენციას. შედარებით მოკლე დროში ანთროპოლოგიამ მიაღწია მნიშვნელოვან წარმატებას, ბევრმა კითხვამ, რომელიც ახლო წარსულში გადაუჭრელი ჩანდა, იპოვა თავისი ახსნა, უფრო მიუახლოვდა საბოლოო გადაწყვეტას.

ამჟამინდელი სპეციალიზაციით და ცოდნის მოცულობით, ერთი ადამიანისთვის თითქმის შეუძლებელია დაფაროს ყველა ეს ინდუსტრია. კულტურულ ან სოციალურ ანთროპოლოგიამდეც რომ შევავიწროთ წრე, აქაც ყველაფერი ნათელი არ არის. ადვილი არ არის იმის დადგენა, სოციალური და კულტურული ანთროპოლოგია განსხვავებულია თუ იდენტური (ანუ აშშ-ში ამ დარგს უბრალოდ ურჩევნიათ კულტურული ეწოდოს, ხოლო ინგლისში - სოციალური, მაგრამ სინამდვილეში ჩვენ ვსაუბრობთ სოციალურ-კულტურულ ანთროპოლოგიაზე).

თუ ეს დისციპლინები იდენტურია, ქმნიან სოციოკულტურულ ანთროპოლოგიას, მაშინ ტრადიციულად, ეთნოგრაფია და ეთნოლოგია დაახლოებით იგივე საქმით არის დაკავებული, როგორც ეს დისციპლინა დასავლეთში, რუსეთში, გარდა ამისა, ისინი გაგებულია როგორც ერთი და იგივე, ან როგორც სხვადასხვა დისციპლინა. (აღწერითი და განმარტებითი). დიახ, და დასავლეთში ტერმინი „ეთნოლოგია“ გავრცელებულია და მეცნიერება, რომელიც მას ასახელებს, ნაკლებად განსხვავდება სოციოკულტურული ანთროპოლოგიისგან.

დაახლოებით იგივეს წერენ ისინი, ვინც თავის დისციპლინას ეთნოლოგიას ან ეთნოგრაფიას უწოდებს და ვინც თავს კულტურული ანთროპოლოგიის სპეციალისტად მიიჩნევს. თუ სოციალური და კულტურული ანთროპოლოგია განსხვავებულია, მაშინ ძალიან რთულია პირველის გამოყოფა კულტურული კვლევებისაგან, ხოლო მეორის სოციოლოგიისგან.

ერთი თვალსაზრისის მიხედვით, განსხვავება ანთროპოლოგიის ამ დარგებსა და მეცნიერების ისეთ დარგებს შორის, როგორიცაა კულტურული კვლევები და სოციოლოგია, არის ის, რომ ანთროპოლოგიური დისციპლინები ტრადიციულად ფოკუსირებულია კოლონიური და ჩამორჩენილი ხალხების შესწავლაზე, ხოლო ეს მეცნიერებები ფოკუსირებულია თანამედროვე ცივილიზებულ საზოგადოებებზე. სხვა თვალსაზრისის მიხედვით, რომელსაც მე ვიცავ, გაგების მოდელი არის ფიზიკური ანთროპოლოგია, რომლის საგანში არ არის გაურკვევლობა. ანატომიისა და ფიზიოლოგიის მსგავსად, ის სწავლობს ადამიანის სხეულს, მაგრამ განსხვავდება ანატომიისა და ფიზიოლოგიისგან იმით, რომ ისინი სწავლობენ ნორმას პათოლოგიისგან განსხვავებით, ხოლო ანთროპოლოგია სწავლობს კაცობრიობის ცვალებადობას, ფორმების მრავალფეროვნებას.

ანალოგიურად, შეიძლება გავიგოთ განსხვავება სოციოკულტურულ ანთროპოლოგიასა და კულტურულ კვლევებს, სოციოლოგიასა და ეთნოლოგიას შორის. ისინი სწავლობენ ნორმას, სოციოკულტურული ანთროპოლოგია კი კულტურის, საზოგადოებისა და ეთნიკურობის ცვალებადობას. ამ თვალსაზრისით, ის ძალიან ახლოს არის (თუ იდენტური არა) შედარებით კულტურულ კვლევებთან, სოციოლოგიასთან და ეთნოლოგიასთან. ასეთი გაგება აფართოებს ადამიანის ჰორიზონტს და აფართოებს ანთროპოლოგის კლასიფიკაციურ სქემებს თანამედროვე ფორმებში. გარკვეული გაგებით, ეს მეცნიერება რელატივისტური ხასიათისაა. მაგრამ ტრადიციულ თვალსაზრისს ასევე აქვს წონა და მნიშვნელობა: ბოლოს და ბოლოს, ის შედის როგორც შედარებითი მეცნიერების ნაწილი, აძლევს მას ევოლუციურ სიღრმეს. ამ გაგებიდან აუცილებელია ანთროპოლოგიური განათლების მშენებლობაში. ვინაიდან ანთროპოლოგია შედარებითი მეცნიერებაა, ცხადია, რომ მის საფუძველს მრავალი ენა და კულტურა უნდა ქმნიდეს. ანთროპოლოგი, პირველ რიგში, პოლიგლოტი და ინტერნაციონალისტია. ენების ცოდნა აძლევს მას არა მხოლოდ შესაძლებლობას თავისუფლად დაეუფლოს ვრცელ ლიტერატურას, არამედ საშუალებას აძლევს უკეთ გაიაზროს მენტალიტეტების მრავალფეროვნება. როგორც კი ანთროპოლოგია მოიცავს კაცობრიობის შესწავლის ბიოლოგიურ ასპექტებს, მან უნდა აითვისოს მეცნიერების ინგლისური კონცეფცია, ანუ მკაცრი მეთოდები, მათემატიკური საფუძველი. ანთროპოლოგიაში ერთ-ერთი უახლესი აღმოჩენა არის გენეტიკური სტრუქტურების განაწილების რუქები მსოფლიოს პოპულაციებში, რაც საშუალებას იძლევა აღადგინოს უძველესი მიგრაცია. ეს რუკები ეფუძნება მრავალი დნმ-ის ანალიზის მათემატიკურ დამუშავებას. ხოლო სოციოლოგია, თუ შედარებით სოციოლოგიად განიხილება, მეცნიერებათა იმავე ციკლს განეკუთვნება. დამატებით სიმკაცრეს შემოაქვს თანამედროვე მეცნიერების ტექნიკური საშუალებები - კომპიუტერები თავიანთი წმინდა ლოგიკური ენით. როგორც კომპიუტერული მეცნიერება, ასევე ლოგიკისა და მათემატიკის საფუძვლები ქმნიან ანთროპოლოგიური განათლების საფუძველს. თუმცა, ანთროპოლოგიაში არის ჰუმანიტარული ასპექტიც. ეს, პირველ რიგში, დაკავშირებულია იმასთან, რომ ანთროპოლოგია სწავლობს არა მხოლოდ საზოგადოებას, არამედ კულტურას, არა მხოლოდ მის ზოგად კანონებს, არამედ სპეციფიკურ გამოვლინებებს და ისინი უნიკალურია. უნიკალური ფენომენების შედარება ძნელია სხვაგვარად, ვიდრე შეფასებითი, პირადი და კოლექტიური სულიერი ფასეულობების, განზრახვების, მიზნების თვალსაზრისით. მაგრამ ჰუმანიტარული მიდგომა არ ნიშნავს გადაწყვეტილების გაურკვევლობას და თვითნებობას. ანთროპოლოგიის პრობლემებში მისი საწყისი რელატივიზმი მათემატიკური მეთოდებით ვერ გადაიჭრება, მაგრამ მხოლოდ ინტუიციაზე დაყრდნობა არც არის კარგი. იმისთვის, რომ ანთროპოლოგიის ჰუმანიტარული ასპექტი იყოს მეცნიერული, ის მოითხოვს სერიოზულ რეფლექსიას კრიტერიუმებზე და საწყისი პრინციპების განსაზღვრას. პასუხისმგებლიან არჩევანს მოითხოვს. ამიტომ ანთროპოლოგიურ განათლებაში გამორჩეული ადგილი უნდა დაიკავონ საგნებმა, რომლებიც ავითარებენ მსოფლმხედველობის სიგანეს, განსჯის დამოუკიდებლობას და ღირებულებებისადმი ინტელექტუალურ დამოკიდებულებას. ეს არის ლიტერატურა, ხელოვნება, მათი კრიტიკა და ადამიანური აზროვნების ისტორია. ეს არის მონაწილეობა ქვეყნისა და მსოფლიოს სოციალურ მოძრაობებში, სოციალურ და კულტურულ პრაქტიკაში. დაბოლოს, არსებობს კიდევ ერთი ასპექტი ანთროპოლოგიაში. როგორც შედარებითი და რელატივისტური მეცნიერება, ის ბუნებრივად უკავშირდება განვითარების, პროგრესის, ევოლუციის და, შესაბამისად, ისტორიის შესწავლას. ისტორიული ანთროპოლოგია ფრანგული და რუსული ტრადიციაა. უნიკალური ფენომენებით დაინტერესებული ასეთი ანთროპოლოგია ისტორიაში ხედავს მათი შეფასების გასაღებს. ის ისტორიას ყველაზე გაფართოებულ და გაფართოებულ ფორმაში აღიქვამს - თავიდანვე. ეს არის ის ასპექტი, რომელსაც ემსახურება არქეოლოგია და ეთნოგრაფია - ის ასპექტი, რომელსაც არქეოლოგია აძლევს საფუძველს და ეთნოგრაფიას სიცოცხლისუნარიანობას.

ყოველწლიურად ანთროპოლოგია მდიდრდება სხვა ბიოლოგიური დისციპლინებიდან ნასესხები ახალი მეთოდოლოგიური ტექნიკით - ფიზიოლოგია, ბიოქიმია, გენეტიკა, რაც აუცილებელია პიროვნების მორფოლოგიური, ფუნქციური, გენეტიკური და ბიოქიმიური მახასიათებლების ცვალებადობის შესასწავლად.

ანთროპოლოგიური კვლევის სფერო თანდათან მოიცავს ისეთ კითხვებს, როგორიცაა პიროვნების ზრდისა და განვითარების გარკვეული ნიმუშები მისი კონსტიტუციური ტიპის, ხასიათის, ტემპერამენტის ფორმირების შესაბამისად; მრავალი ფიზიკური, ფსიქიკური მახასიათებლის მემკვიდრეობის მექანიზმების გარკვევა სქესის, ასაკის, სოციალური სტატუსის, ზონალური კლიმატური პირობების და ა.შ. ექსტრემალური პირობები, შეისწავლოს და შეადაროს სხვადასხვა ეთნიკური, ასაკობრივი, სოციალური ჯგუფები ბიოლოგიურ პირობებში მსგავს რეგიონებში.

ლექცია 1. თემა: ანთროპოლოგიის ცნება. მისი ადგილი მეცნიერებისა და პრაქტიკის სისტემაში. ლექტორი: ილინა ირინა სერგეევნას სახელმწიფო საბიუჯეტო საგანმანათლებლო დაწესებულება რუსეთის ფედერაციის ჯანდაცვის სამინისტროს უმაღლესი პროფესიული განათლების "წყნარი ოკეანის სახელმწიფო სამედიცინო უნივერსიტეტი".

ტერმინი ბერძნული წარმოშობისაა და სიტყვასიტყვით ნიშნავს "მეცნიერებას ადამიანის შესახებ" (anthropos - ადამიანი და logos - სიტყვა, მოძღვრება, მეცნიერება) არისტოტელემ პირველმა გამოიყენა ეს ტერმინი. Ანთროპოლოგია

ანთროპოლოგია (ანუ ანთროპოლოგიური მეცნიერება) ფართო გაგებით არის ცოდნის სფერო, რომლის საგანია ადამიანი. დღევანდელი დრო ხასიათდება ანთროპოლოგიის შინაარსის ორაზროვანი გაგებით: 1) როგორც ადამიანის ზოგადი მეცნიერება, რომელიც აერთიანებს სხვადასხვა საბუნებისმეტყველო და ჰუმანიტარულ მეცნიერებებს; 2) როგორც მეცნიერება, რომელიც სწავლობს ადამიანის ბიოლოგიურ მრავალფეროვნებას (ბიოლოგიური ან ფიზიკური ანთროპოლოგია)

ფილოსოფიური ანთროპოლოგია არის მეცნიერება ადამიანის არსის და არსებითი სტრუქტურის, მისი ძირითადი ურთიერთობების შესახებ: ბუნებასთან, საზოგადოებასთან, ადამიანებთან, საკუთარ თავთან, მისი წარმოშობის, მისი არსებობის სოციალური და მეტაფიზიკური საფუძვლების, ძირითადი კატეგორიებისა და კანონების შესახებ. მისი არსების.

რელიგიური ანთროპოლოგია არის განყოფილება, რომელიც განიხილავს ადამიანს ზებუნებრივ (ღვთაებრივ) პრინციპთან მიმართებაში, თეოლოგიური მსოფლმხედველობის პოზიციიდან; მოძღვრება ადამიანის არსის, წარმოშობისა და დანიშნულების, ადამიანის სულისა და ღმერთისადმი მისი მისწრაფების შესახებ, რომელიც ეფუძნება წმინდა ტექსტებსა და დოქტრინალურ ტრადიციას.

კულტურული ანთროპოლოგია არის მეცნიერების ფილიალი, რომელიც ორიენტირებულია ცალკეული ხალხების და მთლიანად კაცობრიობის კულტურების შესწავლაზე. კულტურული ანთროპოლოგია სწავლობს ადამიანის, საზოგადოებისა და კულტურის ჩამოყალიბებისა და განვითარების პროცესებს. სოციალური ანთროპოლოგია არის მეცნიერების დარგი, რომელიც სწავლობს ადამიანს და ადამიანთა საზოგადოებას, სხვადასხვა ხალხის სოციალურ ინსტიტუტებს. ითვალისწინებს სამყაროს ფართო ჰუმანისტურ ხედვას, რომელიც ეფუძნება შედარებით (კროსკულტურულ) კვლევებს და ცდილობს აღწეროს ყველა საზოგადოება - როგორც უძველესი, ისე თანამედროვე, მათ ერთმანეთთან შედარება.

ფიზიკური (ბიოლოგიური) ანთროპოლოგია არის რთული საბუნებისმეტყველო დისციპლინა, რომელიც იყენებს ბიოლოგიურ მეთოდებს სხვადასხვა ტიპის ადამიანების შესასწავლად. თანამედროვე სახე. კვლევის საგანია ადამიანის ბიოლოგიური მახასიათებლების მრავალფეროვნება (ცვალებადობა) დროსა და სივრცეში. აქედან მოდის მეცნიერების ორი ყველაზე ზოგადი დარგი: ისტორიული და გეოგრაფიული ანთროპოლოგია. ისტორიულად განვითარდა ბიოლოგიური ანთროპოლოგიის უფრო სპეციფიკური განყოფილება: ანთროპოგენეზი; რასის კვლევები და ეთნიკური ანთროპოლოგია; სათანადო მორფოლოგია; ეკოლოგიური ანთროპოლოგია.

არისტოტელემ (ძვ. წ.) პირველმა გამოიყენა ტერმინი „ანთროპოლოგია“ ცოდნის სფეროს აღსანიშნავად, რომელიც სწავლობს პირველ რიგში ადამიანის ბუნების სულიერ მხარეს. ამ თვალსაზრისით, ტერმინი გამოიყენებოდა ათასწლეულზე მეტი ხნის განმავლობაში - და დღესაც გამოიყენება, მაგალითად, თეოლოგიაში, ფილოსოფიაში, ხელოვნების ისტორიაში და ა.შ. მე-18 საუკუნის ფრანგი განმანათლებლები. ჯერ კიდევ ესმოდა ანთროპოლოგია, როგორც ადამიანის შესახებ ცოდნის მთლიანობა. ანთროპოლოგია წარმოდგენილი იყო როგორც უნივერსალური მეცნიერება ადამიანის შესახებ, რომელიც სისტემატიზებს ცოდნას მისი ბუნებრივი ისტორიის, მატერიალური და სულიერი კულტურის, ფსიქოლოგიის, ენისა და ფიზიკური ორგანიზაციის შესახებ. მე-18 და მე-19 საუკუნის დასაწყისის გერმანელი ფილოსოფოსები. ამ კონცეფციაში შედის ძირითადად ადამიანის ფსიქიკური სამყაროს კითხვები - ანთროპოლოგია მათი გაგებით თითქმის იდენტური იყო ფსიქოლოგიის.

XIX საუკუნის მეორე ნახევრისთვის. ანთროპოლოგია დაიწყო გაგება, როგორც საბუნებისმეტყველო მეცნიერების სფერო, რომელიც სწავლობს ადამიანის ბუნებას, ძირითადად, ბიოლოგიისა და შედარებითი ანატომიის მეთოდებით. ეს განპირობებული იყო საბუნებისმეტყველო მეცნიერებების სწრაფი განვითარებით მთელი XIX საუკუნის მანძილზე და ევოლუციონიზმის იდეების გავრცელებით. ფიზიკურმა ანთროპოლოგიამ ჩამოაყალიბა.

როგორც დამოუკიდებელი სამეცნიერო დისციპლინა, ფიზიკური ანთროპოლოგია ჩამოყალიბდა XIX საუკუნის მეორე ნახევარში. 60-იან წლებში. დასავლეთ ევროპის ქვეყნებში დაარსდა პირველი ანთროპოლოგიური საზოგადოებები, დაიწყო პირველი სპეციალური ანთროპოლოგიური ნაშრომების გამოქვეყნება. 1850 წელს ჰამბურგში დაარსდა ეთნოლოგიური მუზეუმი; ჰარვარდის არქეოლოგიური და ეთნოლოგიური მუზეუმი დაარსდა 1866 წელს, სამეფო ანთროპოლოგიური ინსტიტუტი - 1873 წელს, ამერიკული ეთნოლოგიის ბიურო - 1879 წელს. 1884 წელს დაიწყო ანთროპოლოგიის სწავლება ოქსფორდში. პარიზში, პ.ბროკას ინიციატივით, 1859 წელს პირველად დაარსდა ანთროპოლოგიური სამეცნიერო საზოგადოება, რომლის ფარგლებშიც მოეწყო მუზეუმი და ანთროპოლოგიური სკოლა. 1863 წელს ლონდონში დაარსდა ანთროპოლოგიური საზოგადოება. მოგვიანებით მსგავსი ორგანიზაციები ჩნდება გერმანიაში, იტალიაში და სხვა ქვეყნებში.

უდიდესი განვითარებაანთროპოლოგია მიღებული საზღვარგარეთ დიდ ბრიტანეთში და აშშ-ში. ბრიტანული ანთროპოლოგია განვითარდა ეთნოგრაფიულ მასალაზე, რომელიც მოგროვდა ქვეყნის გარედან - მრავალ კოლონიაში. ევროპის სხვა ქვეყნებში ანთროპოლოგია განვითარდა ადგილობრივი ფოლკლორისა და გლეხური კულტურის საფუძველზე, ამიტომ იგი მიმართული იყო ერთ საზოგადოების შიგნით ურთიერთობების შესწავლაზე და ეწოდა ეთნოლოგია. შეერთებულ შტატებში ანთროპოლოგია ჩამოყალიბდა ძალიან კონკრეტულ კულტურულ არეალში - ამერიკელი ინდიელების შესწავლა, ე.ი. კონტინენტის ორიგინალური მაცხოვრებლები.

რუსეთში ანთროპოლოგიური კვლევის წარმოშობა დაკავშირებულია ვ.ტატიშჩევის, გ.მილერის, პ.პალასის და სხვა მონაწილეთა და სხვადასხვა ექსპედიციების ლიდერებთან (ციმბირში, ჩრდილოეთით, ალასკაში და ა.შ.), რომლებიც აგროვებენ ანთროპოლოგიურ მახასიათებლებს. რუსეთის იმპერიის სხვადასხვა ხალხები XVIII-XIX საუკუნეებში. ა.პროტასოვის, ს.ზაბელინის, ა.შუმლიანსკის, დ.ივანოვის, პ.ზაგორსკის და სხვა რუსი ანატომიკოსებისა და ფიზიოლოგების ნაშრომები XVIII - XIX საუკუნეებში. მყარი საფუძველი ჩაუყარა შინაური ანატომიის განვითარებას. ადამიანის ანატომიის და ფიზიოლოგიის შესწავლამ საფუძველი ჩაუყარა შემდგომი ანთროპოლოგიური კვლევისთვის.

ნატურალისტი, თანამედროვე ემბრიოლოგიის ფუძემდებელი, გამოჩენილი გეოგრაფი და მოგზაური, კარლ ბაერი () ასევე ცნობილია, როგორც თავისი დროის ერთ-ერთი უდიდესი ანთროპოლოგი, როგორც რუსეთში ანთროპოლოგიური და ეთნოგრაფიული კვლევის ორგანიზატორი. განსაკუთრებით საინტერესოა მისი ნაშრომი "ადამიანთა ტომების წარმოშობისა და განაწილების შესახებ" (1822), რომელიც ავითარებს შეხედულებას კაცობრიობის წარმოშობის შესახებ საერთო "ძირიდან", რომ ადამიანთა რასებს შორის განსხვავებები განვითარდა მათი საერთო ცენტრიდან დასახლების შემდეგ. მათ ჰაბიტატებში სხვადასხვა ბუნებრივი პირობების გავლენის ქვეშ. ეს ნაშრომი პირველად არ არის მხოლოდ ანთროპოლოგიური ინფორმაციის კრებული, არამედ არის გარკვეული ჰიპოთეზის დემონსტრაციული ლოგიკური დასკვნის მცდელობა. 1842 წლიდან კ.ბაერი ხელმძღვანელობდა მეცნიერებათა აკადემიის ანატომიურ კაბინეტს სანკტ-პეტერბურგში, სადაც ინახებოდა მცირე კრანიოლოგიური კოლექცია - ადამიანისა და მისი ევოლუციური წინამორბედების კრანიუმების (კუ და მათი ფრაგმენტების) კოლექცია. ბაერის დამსახურება განსაკუთრებით შეინიშნება ანთროპოლოგიური, პირველ რიგში, კრანიოლოგიური კვლევის პროგრამისა და მეთოდების შემუშავებაში. კ.მ. ბაერი

რუსეთში ანთროპოლოგიის "დაბადების" ოფიციალური წელია 1864 წელი, როდესაც უდიდესი რუსი ანთროპოლოგის ანატოლი პეტროვიჩ ბოგდანოვის () ინიციატივით, ბუნებისმეტყველების მოყვარულთა საზოგადოების ანთროპოლოგიური განყოფილება (მოგვიანებით ეწოდა ბუნებისმეტყველების საზოგადოება, მოეწყო ანთროპოლოგიისა და ეთნოგრაფიის მოყვარულები - OLEAE).

რუსული ანთროპოლოგიის განვითარება 60-70-იან წლებში. სამართლიანად უწოდეს „ბოგდანოვის პერიოდი“. OLEAE ეწეოდა მრავალი საბუნებისმეტყველო ექსპედიციის, გამოფენის, საგამომცემლო და საგანმანათლებლო საქმიანობის ორგანიზებას და მეცნიერების დაფინანსების ხელშეწყობას. საზოგადოების ყველაზე მნიშვნელოვანი ამოცანა იყო საბუნებისმეტყველო მეცნიერების განვითარების ხელშეწყობა და ბუნების ისტორიის ცოდნის გავრცელება. ანთროპოლოგიური დეპარტამენტის სამუშაო პროგრამა მოიცავდა ანთროპოლოგიურ, ეთნოგრაფიულ და არქეოლოგიურ კვლევას, რომელიც ასახავდა იმდროინდელ შეხედულებებს ანთროპოლოგიაზე, როგორც ადამიანის ფიზიკური ტიპისა და მისი კულტურის კომპლექსურ მეცნიერებაზე. 1867 წელს მოსკოვში ა.ბოგდანოვის ინიციატივით მოეწყო ეთნოგრაფიული გამოფენა, რომელზეც წარმოდგენილი იყო ანთროპოლოგიური მასალებიც. მოეწყო ექსპედიციები რუსეთის ჩრდილოეთით, მის ცენტრალურ, დასავლეთ და სამხრეთ რეგიონებში ჩრდილოეთ კავკასია, საქართველო და შუა აზია. ძირითადი ყურადღება დაეთმო არქეოლოგიურ გათხრებს და კრანიოლოგიური კოლექციების კოლექციას. A. P. ბოგდანოვი

1879 წლის 3 აპრილს მოსკოვში ანთროპოლოგიური გამოფენის გახსნა ახალგაზრდა რუსული ანთროპოლოგიის ნამდვილი ტრიუმფი იყო. გამოფენისთვის მომზადების წლები იყო A.P.-ის ყველაზე ინტენსიური კვლევითი საქმიანობის პერიოდი. ბოგდანოვი. 1867 წელს გამოიცა მისი უდიდესი ნაშრომი „მასალები მოსკოვის გუბერნიის კურგანის პერიოდის ანთროპოლოგიაზე“, რასაც მოჰყვა მრავალი სხვა. ამ დროს აყალიბებს თავის თეორიულ შეხედულებებს ანთროპოლოგიის სფეროში და ავითარებს მეთოდოლოგიურ საკითხებს. მისი, როგორც მკვლევრის უდიდესი ყურადღება მიიპყრო რუსი ხალხის ეთნოგენეზის შესწავლამ კრანიოლოგიის მიხედვით. 70-იან წლებში. მე-19 საუკუნე ანთროპოლოგია, არა მხოლოდ რუსეთში, არამედ ევროპაშიც, კვლავ რჩებოდა საუნივერსიტეტო დისციპლინების წრიდან, თუმცა უკვე 1864 წ. ბოგდანოვმა შესთავაზა პროექტი ანთროპოლოგიის საჯარო კურსის წასაკითხად. ადამიანთა რასების წარმოშობისა და კლასიფიკაციის პრობლემებმა შეიძინა პოლიტიკური სიმწვავე, რამაც არ შეიძლება გამოიწვიოს ანთროპოლოგიისადმი ფრთხილი დამოკიდებულება ოფიციალურ სფეროებში.

დიმიტრი გავრილოვიჩ ანუჩინმა დიდი წვლილი შეიტანა რუსული ანთროპოლოგიის განვითარებაში. წლებში ყოფნა საზღვარგარეთ მოგზაურობისას მან მოამზადა რუსული ანთროპოლოგიური განყოფილება 1878 წლის პარიზში მსოფლიო გამოფენაზე. განყოფილების ექსპოზიციამ და რუსული ანთროპოლოგიის მიღწევებმა ევროპელი მეცნიერების უმაღლესი შეფასება მიიღო - OLEAE დაჯილდოვდა ოქროს მედლით. 1880 წელს მოსკოვის უნივერსიტეტში, ინიციატივით დ.გ. ანუჩინმა, რუსეთში ფიზიკური ანთროპოლოგიის პირველმა კურსმა დაიწყო მუშაობა. პირველი მთავარი ნაშრომი დ.გ. ანუჩინა (1874) მიეძღვნა ანთროპომორფულ მაიმუნებს და იყო უმაღლესი მაიმუნების შედარებითი ანატომიის ძალიან ღირებული შეჯამება. აინუს ანთროპოლოგიისა და ეთნოგრაფიის მონოგრაფიაში (1876 წ.), ანთროპოლოგიურ მასალასთან ერთად, დ.ანუჩინმა ფართოდ გამოიყენა ეთნოგრაფიული, ისტორიული და ლინგვისტური მონაცემები. ეს ინტეგრირებული მიდგომა ზოგადად ახასიათებს მიმართულებას, რომელიც წამოიწყო დ.გ. ანუჩინმა რუსეთში. დ.გ. ანუჩინის ყველა საქმიანობის დამახასიათებელი მახასიათებელი იყო მეცნიერების პოპულარიზაციის სურვილი, მეცნიერული კვლევის მთელი სიზუსტისა და სიმკაცრის შენარჩუნებით. მისი საქმიანობის ერთ-ერთი შედეგი იყო 1882 წელს მოსკოვში ანთროპოლოგიური მუზეუმის დაარსება, რომლის საფუძველი იყო 1879 წლის ანთროპოლოგიური გამოფენისთვის შეგროვებული კოლექციები. სერია "ანთროპოლოგიური განყოფილების შრომები", გამოცემული დ. ანუჩინი შეიცავს მთელ რიგ ნაშრომებს, რომლებიც ეძღვნება ცალკეულ ხალხთა ანთროპოლოგიურ შესწავლას. დ.გ. ანუჩინი

რუსული ანთროპოლოგიის „საბჭოთა პერიოდის“ დასაწყისი ასევე დაკავშირებულია დ.გ. ანუჩინი. მისი თხოვნით, 1919 წლის გაზაფხულზე მოსკოვის უნივერსიტეტში დაარსდა ანთროპოლოგიის განყოფილება, რომელიც მას შემდეგ იყო რუსეთის მთავარი დაწესებულება, რომელიც ამზადებს სპეციალისტებს ფიზიკური ანთროპოლოგიის დარგში. 1922 წელს ანთროპოლოგიის ინსტიტუტის ორგანიზების შემდეგ მოსკოვის ანთროპოლოგების მუშაობამ ვიქტორ ვალერიანოვიჩ ბუნაკის (დ. ანუჩინის სტუდენტი) ხელმძღვანელობით ახალი მიმართულება მიიღო. ინტენსიურად ვითარდება ეფიმ მიხაილოვიჩ ჩეპურკოვსკის მიერ დაწყებული კვლევის ბიომეტრიული და გეოგრაფიული მეთოდების გამოყენება. ვ.ვ.-ის ხელმძღვანელობით. ბუნაკ, მუშავდება მორფოლოგიური ანალიზის დიფერენცირებული მეთოდები. ფართოდ განვითარდა რუსეთისა და სსრკ-ს რესპუბლიკების მოსახლეობის ანთროპოლოგიური შემადგენლობის შესწავლა.

XX საუკუნის პირველ ათწლეულებში. რუსული ანთროპოლოგია სრულიად დამოუკიდებელი საუნივერსიტეტო დისციპლინა იყო. მის საფუძველს წარმოადგენდა ადამიანის შესწავლის ინტეგრირებული მიდგომის თითქმის უწყვეტი სამეცნიერო ტრადიცია (მეცნიერებათა ცნობილი „ანუჩინსკის ტრიადა“, განუყოფლად დაკავშირებული: ანთროპოლოგია - არქეოლოგია - ეთნოგრაფია). ეს პერიოდი - ფიზიკური ანთროპოლოგიის ფორმირების ეტაპი - მოიცავს ზოგადი და კონკრეტული ანთროპოლოგიური მეთოდების შემუშავებას; ჩამოყალიბებულია კონკრეტული ტერმინოლოგია და კვლევის პრინციპები; ადგილი აქვს კოლოსალური მასალების დაგროვებას და სისტემატიზაციას, რომლებიც დაკავშირებულია წარმოშობის, ეთნიკური ისტორიის, რასობრივი მრავალფეროვნების საკითხებთან და, ამავდროულად, ადამიანის, როგორც ბიოლოგიური სახეობის ერთიანობასთან.
ანთროპოლოგიის საგანია ადამიანი. უფრო ზუსტად: ანთროპოლოგიის საგანია ადამიანის მრავალფეროვნება დროში და სივრცეში. ეს მრავალფეროვნება შედგება დიდი რაოდენობით ძალიან განსხვავებული მახასიათებლების - ანთროპოლოგიური მახასიათებლების გამოვლინებისგან. ანთროპოლოგია საგანი

1. თანამედროვე ადამიანის ბიოლოგიური მრავალფეროვნების მეცნიერული აღწერა და ამ მრავალფეროვნების მიზეზების ინტერპრეტაცია. 2. ამ (ე.წ. ანთროპოლოგიური) ნიშნების ცვალებადობის (პოლიმორფიზმის) იდენტიფიცირება და მეცნიერული აღწერა, აგრეთვე ამ მრავალფეროვნების მიზეზების დადგენა. 3. შეისწავლოს პიროვნების სახეობად ჩამოყალიბების პროცესები და ეტაპები, აგრეთვე შიდასახეობრივი ვარიაციების ხასიათი, მათი ანატომიური და ფიზიოლოგიური მახასიათებლები და სხვა მნიშვნელოვანი ბიოლოგიური და სოციალური ფაქტები. ანთროპოლოგიის ამოცანები

ბიოლოგია არის მეცნიერების სისტემა ცოცხალი ბუნების შესახებ. სწავლობს ცოცხალი სისტემის სტრუქტურასა და ფუნქციონირებას. ბიოლოგია არის საბუნებისმეტყველო მეცნიერება ადამიანის სამყაროს შესასწავლად. ფსიქოლოგია - სწავლობს ადამიანისა და ცხოველის ქცევის ფსიქიკას. ანთროპოლოგიის თვალსაზრისით, საინტერესოა ადამიანის ურთიერთობა საზოგადოებაში. ეთნოგრაფია (ბერძნულიდან თარგმნა. ტომი, ხალხი) ან ეთნოლოგია (ეთნოლოგია) - მეცნიერება სწავლობს მსოფლიოს ხალხთა მახასიათებლების ცხოვრებასა და კულტს, ხალხთა განსახლებას. ფილოსოფია სწავლობს საზოგადოებისა და ცოდნის ყველაზე ზოგად კანონებს. კულტუროლოგია - კულტურის ფუნქციის, განვითარების ფაქტორების, კულტურის ურთიერთქმედების, სიმბოლური სისტემების განვითარების შესწავლა. ანთროპოლოგიასთან დაკავშირებული მეცნიერებები:

ანთროპოლოგიას განსაკუთრებული ადგილი უჭირავს ბიოლოგიური დისციპლინების წრეში. ადამიანის შესწავლის საგანი მას არ შეუძლია არ გასცდეს ბუნების ისტორიის საკითხების ფარგლებს; ადამიანის შესწავლისას ის შემოდის ცოდნის იმ სფეროში, სადაც მოქმედებს სოციალურ-ისტორიული ფაქტორები. მთელ რიგ მეცნიერებებში ანთროპოლოგიის ამ საზღვრიდან გამომდინარეობს მისი კავშირი ცოდნის დაკავშირებულ დარგებთან. ანთროპოლოგია განუყოფლად არის დაკავშირებული სხვა ბიოლოგიურ მეცნიერებებთან და ამავე დროს მჭიდრო კავშირშია სოციალურ მეცნიერებებთან.

პოლტავა - 2006 წ

ანთროპოლოგიაზე

შერჩეული ლექციები

ო.ცებრჟინსკი

ჩებრჟინსკი ოდაწექი იგორევიჩი . არჩეული ლექციები ანთროპოლოგიაზე. - მე-2 გამოცემა. -პოლტავა: შპს ASMI, 2006. -77გვ.. ილ. - 4, ჩანართი. - 4, ბიბლია. – 279 სახელი

UDC572.
BBC 28.7.

@ O.I. ცებჟინსკი, 2006 წ

მადლობას ვუხდით რეცენზენტებს კონსტრუქციული კრიტიკისა და დახმარებისთვის: ფილოსოფიურ მეცნიერებათა კანდიდატს, ასოცირებულ პროფესორს კუსტარევა ლიდია პეტროვნას (უკრაინის სამედიცინო სტომატოლოგიური აკადემია, პოლტავა) და ლვოვის ანთროპოლოგიური რეკონსტრუქციის ინსტიტუტის დირექტორს, სამედიცინო მეცნიერებათა კანდიდატს სერგეი ალექსანდროვიჩ გორბენკო (კლერი, საფრანგეთი) .

საუნივერსიტეტო კურსის ცალკეული თემების მოკლე სინთეზური პრეზენტაცია ანთროპოლოგიის საფუძვლებზე. მოიცავს პიროვნების არსის და წარმოშობის ყოვლისმომცველ განხილვას: პიროვნების ბიოლოგიურ (მორფო-ფიზიოლოგიურ, გენეტიკურ-ნევროლოგიურ, ეთოლოგიურ-ფსიქოლოგიურ) და სოციალურ (ეთნოლოგიურ, კულტურულ, პოლიტიკურ-ეკონომიკურ) თავისებურებებს, მის წარმოშობას (ფაქტორები და ეტაპები). ანთროპოგენეზი), მიმოხილვები თანამედროვე რასოლოგიასა და ეთნოლოგიაზე, ფილოსოფიური ანთროპოლოგიის დასაწყისი. განხილულია მთელი რიგი რთული პრობლემური თემები და მეცნიერების უახლესი მიღწევები, ზოგიერთი საკითხი სქემატურად არის გამოკვეთილი. ანთროპოლოგიის ცენტრალური პრობლემა არის ცნობიერების წარმოშობის პრობლემა, რომელიც აისახა არაერთ ლექციაზე. პრეზენტაცია ეფუძნება ადამიანის ბიოლოგიის, ფსიქოლოგიის, ფილოსოფიის, კულტურის ისტორიის, ზოგადი ისტორიის კურსების საფუძვლებს, მაგრამ ზოგიერთი საკითხი სადავოა და გაშუქებულია ანთროპოლოგიის ისტორიის თვალსაზრისით. შეიძლება გამოიყენონ ბიოლოგიური, სოციალურ-რეაბილიტოლოგიური, ფსიქოლოგიური, ისტორიული სპეციალობების სტუდენტები.

ანთროპოლოგიის საგანი, მეთოდები, მნიშვნელობა.ანთროპოლოგია (anthropos - ადამიანი, logos - დოქტრინა, მეცნიერება) არის მეცნიერება ადამიანის, როგორც სოციალურ-კულტურული და ბუნებრივ-ბიოლოგიური ერთობის შესახებ. ადამიანი არის ცოდნის სხვადასხვა დარგის შესწავლის საგანი, თუმცა ყველა მეცნიერება ადამიანის მეცნიერებაა და, როგორც კ.მარქსი წერდა, გაერთიანდება ადამიანის ერთ მეცნიერებაში.

საშინაო ანთროპოლოგია შემოიფარგლება ადამიანის მორფოლოგიით, ანთროპოგენეზით, რასობრივი და ეთნიკური მახასიათებლებით. ევროპული და ამერიკული მეცნიერება ანთროპოლოგიაში, ადამიანის ორგანიზაციის ანატომიური და მორფოლოგიური მახასიათებლების გარდა, მოიცავს მის მატერიალურ, სულიერ კულტურას, ფსიქოლოგიას, ენას.

თანამედროვე ანთროპოლოგიის ამოცანებია ადამიანის წარმოშობის პრობლემების შესწავლა და, უპირველეს ყოვლისა, მისი ცნობიერება, ეთნოფსიქოლოგიის ვალეოლოგიური და კლინიკური ასპექტები, ადამიანის პრობლემა კულტურის, სოციალური და აქტივობის თვალსაზრისით.

ანთროპოლოგია სინთეზური მეცნიერებაა, ის მოითხოვს ბიოლოგიურ, ჰუმანიტარულ და ფილოსოფიურ მიდგომებს და ვინაიდან კაცობრიობის ჩამოყალიბება და მისი განვითარება ევოლუციური თვითორგანიზებული სისტემაა, აუცილებელია სინერგიული მიდგომა.

ანთროპოლოგია დაკავშირებულია ბიოლოგიასთან (შედარებითი მორფოლოგია, ემბრიოლოგია, ფიზიოლოგია, განსაკუთრებით ნერვული აქტივობა, იმუნოლოგია, გენეტიკა, ბიომეტრია, პალეონტოლოგია, ევოლუციური თეორია), მედიცინა, ფსიქოლოგია, ისტორია (მათ შორის არქეოლოგია, ეთნოგრაფია), ხელოვნებისა და ენის ისტორია, ფილოსოფია.

აქამდე ანთროპოლოგიის წამყვანი მეთოდები იყო მორფომეტრიული: ანთროპომეტრია ბიომეტრიით, გარეგნობის რეკონსტრუქცია ჩონჩხიდან, თავის ქალა. 1970-იანი წლებიდან ანთროპოლოგიაში შემოვიდა ფიზიოლოგიური, იმუნოლოგიური, ბიოქიმიური და გენეტიკური მეთოდები. ახლა ანთროპოგენეზის ყველაზე ზუსტი რეკონსტრუქცია მიიღება ნუკლეინის მჟავებისა და ცილების სტრუქტურის შედარებით. სხვადასხვა ორგანიზმები. გარდა ამისა, აუცილებელია არქეოლოგიური გათხრები, ეთნოგრაფიული დაკვირვებები, ხალხთა განსახლების გეოგრაფია და ენების ისტორია (შედარებითი ლინგვისტიკა), ადამიანის ფილოსოფიური და ფსიქოლოგიური კვლევები და კომუნიკაციების სოციოლოგიური კვლევები.

თანამედროვე კაცობრიობა მძიმე დემოგრაფიულ, სოციალურ-ეკონომიკურ და კულტურულ პირობებში იმყოფება. ცალკეული მოსახლეობისა და ერების (და მათი კულტურების, სულიერების, მაგალითად, ჩინელების, მუსლიმების, ინდიელების, ლ. გუმილიოვის მიხედვით ვნებიანი მოღვაწეობა) რაოდენობის ზრდის პროგრესირება მოითხოვს უკვე ოკუპირებულ ტერიტორიებზე განსახლებას. Სოციალური უთანასწორობა ეკონომიკური განვითარებაცალკეული სახელმწიფოები და მათი რეგიონები ქმნიან პოლიტიკურ პრობლემებს, რომლებსაც წინა სახელმწიფოების მსგავსად შეიძლება ჰქონდეს სამხედრო ან ტერორისტული გადაწყვეტა. უდიდესი პრაქტიკული გამოყენებაანთროპოლოგიას ახლა აქვს სასამართლო მეცნიერებაში (პირადი იდენტიფიკაცია ნაშთებით) და ისტორიაში. ელიტური და მასობრივი კულტურების გამიჯვნა (გენეტიკური და ფსიქოლოგიური აღქმის, სოციოკულტურული გარემოსა და აღზრდის მიხედვით) ამცირებს ჰუმანისტურ ფასეულობებს (მაგალითად, ფიზიკური ძალის უპირატესობა გონებრივ ძალაზე ან ამ უკანასკნელის ნეგატიური გამოყენება). ადამიანის სისტემურობის შემდგომი ევოლუცია ძნელად პროგნოზირებადია, მაგრამ მოითხოვს სოციალური სამუშაო, სამრეწველო ტექნოლოგიები (ადამიანის შრომის ჩანაცვლება კომპიუტერებითა და მანქანებით), მათ შორის კვება, მედიცინის წარმატება, კაცობრიობის გლობალური კულტივაცია. ტექნიკურ პროგრესს თან უნდა ახლდეს კულტურული პროგრესი, კაცობრიობა კი უნდა მიუახლოვდეს ჰუმანიზმის იდეალებს - სოციალურისა და ბიოლოგიურის ჰარმონიას (სიცოცხლის პატივისცემა, მას დახმარება - ა. შვაიცერი, დედა ტერეზა). ამიტომ, არა მხოლოდ ბიოლოგიური სპეციალობების სტუდენტებმა, არამედ ჰუმანიტარულ და სოციალურ მეცნიერებათა ფაკულტეტების სტუდენტებმაც უნდა იცოდნენ ანთროპოლოგიის საფუძვლები თავიანთი პროფესიული საქმიანობისთვის, კონკრეტული ადამიანის გასაგებად.

ანთროპოლოგია არის სინთეზური მეცნიერება და აქვს მრავალი გადაუჭრელი პრობლემა, ეს ეხება ანთროპოგენეზს (გენოტიპში ცვლილებები და ადამიანის ნეიროფიზიოლოგიის ფორმირება), კულტურის განვითარება (წერილობითი მეტყველების ფორმირება, უძველესი ცივილიზაციების საიდუმლოებები, მათ შორის კონტაქტის შესაძლებლობა. არამიწიერი), ადამიანის ფუტუროლოგია და სხვა. ეს ლექციები ასახავს მსოფლიო ანთროპოლოგიის უმნიშვნელოვანეს პრობლემებსა და მიღწევებს ბიოლოგიის, ნეიროფიზიოლოგიის, ფსიქოლოგიის, ისტორიის, კულტურული კვლევების, ფილოსოფიის ელემენტებით და წარმოაჩენს წამყვანი ექსპერტების სხვადასხვა თვალსაზრისს. თანამედროვე ანთროპოლოგიის ცენტრალური პრობლემა არის ცნობიერების წარმოშობა, რაც აისახება ლექციებზე.

ანთროპოლოგიის ისტორია.ძველ ფილოსოფიაში ადამიანი განიხილებოდა, როგორც კოსმოსის ნაწილი, მიკროკოსმოსის სახით - სამყაროს ანარეკლი და სიმბოლო, გაგებული, როგორც სხეულისა და სულისგან შემდგარი; ხოლო მაკროკოსმოსი ანთროპომორფულად იყო გაგებული. ანთროპომორფიზმი არის ადამიანის ფსიქიკური თვისებების შედარება უსულო ბუნების ობიექტებთან და მოვლენებთან, ციურ სხეულებთან, ცხოველებთან, მითურ გამოსახულებებთან. ანთროპომორფიზმი დამახასიათებელია მითოლოგიური და რელიგიური იდეებისთვის საზოგადოების განვითარების ადრეულ საფეხურზე. ინდუისტური დოქტრინა სულების ტრანსმიგრაციის შესახებ (მეტემფსიქოზი) ხსნის საზღვრებს ადამიანსა და სხვა ცოცხალ არსებებს შორის. ინდურ ვედებს პირველად სჯეროდათ, რომ ადამიანი წარმოიშვა მაიმუნისგან (აქედან გამომდინარე, მაიმუნების კულტი ინდოეთში).

არისტოტელემ განიხილა სული (მან გამოყო მცენარეული, ცხოველური სული და სული) და სხეული, როგორც ერთიანი რეალობის ასპექტები, პლატონი კი მათ განიხილავდა, როგორც სხვადასხვა სუბსტანციებს და სული იხსენებს იმას, რაც ისწავლა იდეების სამყაროში, „სახელმწიფო“ ის გვთავაზობს მშობელთა წყვილების შერჩევის რეგულირებას. არისტოტელე ადამიანს უწოდებდა ორფეხა ცხოველს ბუმბულის გარეშე. ძველ მეცნიერებას სჯეროდა რომ ბუნებრივი პირობებიწინაპრების ცხოვრება ანთროპოგენეზის მთავარი ფაქტორია. ლუკრეციუს კარუსმა მიუთითა ცეცხლის დაუფლების მნიშვნელობაზე. სოკრატეს, ზოგიერთი პატრისტიკოსისა და სქოლასტიკოსის, ვოლფის, ტეილჰარდ დე შარდენის ანთროპოცენტრიზმი სამყაროს ცენტრად და უმაღლეს მიზნად, შემოქმედების გვირგვინად თვლიდა ადამიანს, რადგან ის ატარებს ღვთაებრივ სულს. მარკუს ავრელიუსი თვლიდა, რომ ადამიანის არსი არ არის დამოკიდებული გარე გარემოებებზე, რადგან მთავარია სულის შინაგანი წყობა.

ჰელვეციუსის, ფოიერბახის, ჩერნიშევსკის და ნიცშეს, დილთაის, ზიმელის, შელერის ანთროპოლოგიამ „ადამიანის“ კონცეფციაში დაინახა მთავარი მსოფლმხედველობრივი კატეგორია, რომლის საფუძველზეც უნდა განვითარდეს ბუნების, საზოგადოებისა და აზროვნების სისტემა. ფრანგულმა განმანათლებლობამ განსაზღვრა ადამიანი, როგორც რაციონალური სოციალური არსება. ფრანკლინი თვლიდა, რომ ადამიანი არის ცხოველი, რომელიც ამზადებს ხელსაწყოებს, ანუ ადამიანი არის აქტიური არსება (Homo faber). შელერმა, პლესნერმა, ლენდმანმა გაანადგურეს ენის, თამაშის და შიშის ონტოლოგიზაცია.

შოპენჰაუერი და ნიცშე თვლიდნენ, რომ ადამიანი ამოვარდა ბუნებრივი არსებების ჯაჭვიდან, რომ ეს არის ბუნების წარუმატებელი პროდუქტი, მისი გადაგვარება. ამიტომ, ბიოლოგიურად და სოციალურად ადამიანი არ არის სრულყოფილი, რაც საკმაოდ სამართლიანია. შოპენჰაუერი წერდა ადამიანის თანდაყოლილ მორალზე.

ანთროპოსოფია არის შტაინერის ოკულტურ-მისტიკური დოქტრინა ადამიანის, როგორც საიდუმლო სულიერი ძალების მატარებლის შესახებ. აქედან გამომდინარე, მიზანია ადამიანის ფარული შესაძლებლობების გამოვლენა მედიტაციის, რიტმოლოგიის, მუსიკის და ა.შ.

ფილოსოფიურმა ანთროპოლოგიამ – მოძღვრებამ ადამიანის არსის შესახებ, დიდწილად შეკრიბა წინა სწავლების ყველა თემა. ადამიანი განიხილება როგორც სულიერი, მაგრამ სხეულებრივად განსჯადი არსება, კულტურისა და ბუნების პროდუქტი. ფილოსოფიურ ანთროპოლოგიაში არსებობს ბიოლოგიური (გელენი, პორტმანი), კულტურული (ლენდმენი), რელიგიური (შელერი), პედაგოგიური (ბოლნოვი) მიმართულებები. მარკუსე ისტორიას განიხილავდა, როგორც თავად ადამიანის პროდუქციას, რომელშიც ის ახლოს იყო მარქსთან.

ქრისტიანობაში, ძველი აღთქმის თანახმად, ღმერთმა შექმნა ადამიანი თიხისგან, მიწისგან თავის ხატად და მსგავსებაში და ჩაუბერა მასში უკვდავი სული. აქედან გამომდინარეობს ადამიანის გაორება და მისი დაცემა ცოდვით. ღმერთმა ადამიანს მისცა თავისუფალი ნება, არჩევანის თავისუფლება, მათ შორის ბოროტებასა და სიკეთეს შორის, ღვთაებრივი წინასწარგანზრახვის შენარჩუნებით. შუა საუკუნეები ერთმანეთს უპირისპირებდნენ სხეულსა და სულს; მ.ბახტინმა აღნიშნა, რომ შუა საუკუნეების ქრისტიანული ევროპის კულტურაში არსებობდა შემოქმედებითი შემოქმედებითი ზედა და ცხოველური ფსკერის სხეულის წინააღმდეგობა, ხოლო კარნავალების დროს ეს გაგება პირიქით შეიცვალა. შუა საუკუნეები უახლოვდება ადამიანის პიროვნების ინდივიდუალურობის იდეას.

რენესანსის მოაზროვნეებს სჯეროდათ, რომ ადამიანი მაიმუნებისგან წარმოიშვა. მე-17 საუკუნეში ბერნიერმა გამოყო 4 რასა და მიუთითა მათი განმასხვავებელი ნიშნები. შემდეგ ბოციუსმა აღწერა ორანგუტანი. K. Linnaeus-ის მიერ სახეობების კლასიფიკაციაში ადამიანები მაიმუნების ტოლფასია. მაიმუნებისგან ადამიანის წარმოშობის იდეა შეიმუშავა J.-B. ლამარკი მე-19 საუკუნის დასაწყისში, შემდეგ კი C. დარვინი, რომელიც თვლიდა, რომ განსხვავება ადამიანსა და ცხოველს შორის არის სინდისის არსებობა. დარვინმა თავის წიგნში „ადამიანის წარმოშობა და სქესობრივი შერჩევა“ ხაზი გაუსვა არსებობისთვის ბრძოლის როლს. დარვინს მხარი დაუჭირეს ჰეკელმა და ჰაქსლიმ (თავად ვოხტმა და შემდეგ დაადგინეს უმაღლესი პრიმატებისა და ადამიანების მსგავსება, ადამიანების მაიმუნი წარმოშობა), ხოლო დუბუამ მე-19 საუკუნის ბოლოს აღმოაჩინა პრიმიტიული ადამიანის ნაშთები კუნძულ იავაზე. ამავდროულად, ბროკამ შეიმუშავა მორფოლოგიური კრიტერიუმები ანთროპოლოგიის მეთოდებისთვის, მათემატიკურად დაემატა პირსონმა. გობინო; შემდეგ დენიკერმა, ვოლტმანმა, შემდეგ გიუნტერმა შეიმუშავეს კაცობრიობის რასობრივი კლასიფიკაცია. მან შექმნა ანთროპოლოგიური კოლექცია და დაამტკიცა უმნიშვნელოობა მიკლოჰო-მაკლეის რასობრივი მახასიათებლების სოციალიზაციისთვის მე-19 საუკუნის ბოლოს ახალ გვინეაში მისი ექსპედიციის მასალებზე.

დოქტრინა ადამიანის მემკვიდრეობითი ჯანმრთელობის შესახებ და მისი გაუმჯობესების გზები კაცობრიობაში ხელოვნური გადარჩევით ჩამოყალიბდა 1869 წელს ფ. გალტონის მიერ, ჰუმანურად შემუშავებული მე-20 საუკუნეში ნ.კოლცოვის, იუ ფილიჩენკოს მიერ, რომელიც არაადამიანურად გამოიყენა ფაშიზმმა; ახლა ევგენიკა ცვლის სამედიცინო გენეტიკას.

კანტმა ჯერ დააყენა საკითხი ადამიანის აქტიური არსის შესახებ, მაგრამ გადაჭრა იგი იდეალისტურად (სუბიექტ-ობიექტის ურთიერთობები დაყვანილია კოგნიტურ აქტივობამდე, თუმცა სქემატიზმი ახლოს არის პრაქტიკულ საქმიანობასთან, ეს უკანასკნელი გაგებულია, როგორც ეთიკური), დაწერა ნაშრომი ანთროპოლოგიაზე. იდეალის აქტიური მხარის პრობლემა კიდევ უფრო განავითარა ჰეგელმა, რომელიც თვლიდა, რომ სირცხვილი განასხვავებს ადამიანს ცხოველებისგან. აქტივობა მხოლოდ აზროვნების სფეროს ეყრდნობოდა.

კ.მარქსმა თავის ადრეულ ნაშრომებში აჩვენა განსხვავება ცხოველთა ცხოვრებასა და ადამიანის საქმიანობას შორის. ამავდროულად, მნიშვნელოვანი როლი ეკუთვნის მიზნის კატეგორიას - ადამიანი გონებრივად ქმნის შრომის საბოლოო პროდუქტს და მისი მიღების ეტაპებს. ფ. ენგელსმა თავის ნაშრომში „შრომის როლი მაიმუნის ადამიანად გადაქცევის პროცესში“ პირველად ხაზგასმით აღნიშნა საკვების როლი, თავდაყირა სიარული, არა მხოლოდ ბუნების გავლენა ადამიანზე, არამედ ადამიანი ბუნებაზეც. აღნიშნა ერთობლივი შრომის როლი ჰუმანიზაციის, ცეცხლის დაუფლების პროცესში (ანთროპოგენეზის შრომის თეორია). პავლოვმა აღნიშნა განსხვავებები ადამიანებსა და ცხოველებს შორის - ცხოველებს აქვთ პირველი სასიგნალო სისტემა (გარემოს ფაქტორების პირდაპირი გავლენა სხეულზე), ადამიანს, გარდა ამისა, აქვს მეორე სასიგნალო სისტემა - მეტყველება, რომელიც აღნიშნავს ობიექტებს და მოქმედებებს.

ანთროპოლოგიის ისტორიაში უკიდურესობები წარმოიშვა ჰოლიზმისა და რედუქციონიზმის სახით. რედუქციონიზმი ამცირებს ანთროპოგენეზს და ადამიანის მახასიათებლებს ბიოლოგიურ კანონმდებლობამდე, ჰოლიზმი ამაღლებს მთლიანობას და კრეატიულობას (შემოქმედებას), რომელიც შემოტანილია გარედან ადამიანის ევოლუციაში. ზოგიერთი მკვლევარი ვარაუდობს ადამიანის არამიწიერ წარმოშობას, მის ჰიბრიდულ წარმოშობას მაიმუნებისგან და უცხოპლანეტელებისგან, რაც მხოლოდ გადადებს საკითხს ანთროპოგენეზის ფაქტორებისა და ეტაპების შესახებ; ამ შემთხვევაში, კაცობრიობა მოქმედებს როგორც ექსპერიმენტული ცხოველები უცხოპლანეტელებისთვის.

ბოლო ორი საუკუნის განმავლობაში გაიზარდა ინტერესი პარაფსიქოლოგიის მიმართ, რომელიც შეისწავლის ადამიანის ფსიქიკის არაჩვეულებრივ (პარანორმალურ) მოვლენებს, იკვლევს ინფორმაციის მიღებისა და გადაცემის გზებს ჩვეულებრივი გრძნობის ორგანოების გამოყენების გარეშე (ტელეპათია), ადამიანის გავლენა ფიზიკურ ობიექტებზე და მოვლენებზე დახმარების გარეშე. კუნთების ძალისხმევის (ტელეკინეზის), შესაძლოა ელექტრომაგნიტური და გრავიტაციული ველების მონაწილეობით.

ანთროპოლოგიაში დიდი წვლილი შეიტანეს ლიკიმ (ანთროპალეონტოლოგმა), ჰრდლიჩკამ, მარტინმა, ვაიდენრაიხმა (XX საუკუნე). წამყვან უცხოელ ანთროპოლოგებს შორის ასევე უნდა აღინიშნოს პირსონი, მარტინი, ზალერი, რომლებმაც შეიმუშავეს ანთროპომეტრიული მაჩვენებლები და მათი გაზომვები, ტესტირება ევროპის მუზეუმების მასალებზე.

მე-20 საუკუნის ბოლო მესამედში ე. უილსონმა გამოკვეთა ახალი მეცნიერების - სოციობიოლოგიის საფუძვლები, რომელიც სწავლობს ბუნების, ადამიანისა და საზოგადოების ევოლუციურ-სისტემურ ერთიანობას, რომელიც აერთიანებს ბუნებისმეტყველებასა და ჰუმანიტარულ კულტურებს. ნატურალიზმმა გამოავლინა 3 უნივერსალური ადამიანის ინსტინქტი, რომლებიც გავლენას ახდენენ სოციალურობაზე: შთამომავლობის რეპროდუქცია და შენარჩუნება, კვება და თვითგადარჩენა, ზრდა და ლიდერობა.

მ.ბუბერის ფილოსოფიური ანთროპოლოგია განასხვავებს ადამიანის კეთილდღეობას სამყაროში (ანტიკურობა, რენესანსი) ან მის მიტოვებას (ღმერთსა და ეშმაკს შორის ბრძოლის არენა, ფიზიკური სამყაროს უსასრულობა). ეს ფარდობითობა გამოიხატება იმაში, რომ ადამიანმა არ იცის ვინ არის. მ.შელერმა ამ კითხვაზე ისტორიული პასუხები კლასიფიცირდა. პირველი, ეს არის ქრისტიანულ-ებრაული ანთროპოლოგია (ადამიანის ღვთაებრივი ქმნილება, ადამიანის ორმაგი ბუნება, აღდგომა). მეორეც, გამოსავალი ანტიკურობიდან გერმანულ კლასიკამდე არის მიზეზი, როგორც ღვთაებრივი პრინციპი. მესამე, სენსუალისტების, პრაგმატისტების, პოზიტივისტების გადაწყვეტილებაა ადამიანი, როგორც ცხოველური ვნებების მქონე არსება. მეოთხე, ადამიანი ცუდად ეგუება გარემოს, როგორც ცხოველის დეკადანსი. მეხუთე, ფ.ნიცშესა და ნ.ჰარტმანის აზრით, ათეიზმი ხდის ადამიანის პიროვნებას არა წინასწარ განსაზღვრულს, არამედ ზრდის მის პასუხისმგებლობას; ადამიანი აკეთებს იმას, რისი უნარიც შეუძლია, მაგრამ არ აქვს ინოვაციის წინასწარ მოცემული შესაძლებლობები.

ანთროპული პრინციპი შეიმუშავეს მეოცე საუკუნის მეორე ნახევრის ფიზიკოსებმა, თავიდან ეს იყო დამკვირვებლის გავლენის შეფასება დაკვირვებულზე, შემდეგ მისი არსი გახდა ის, რომ სიცოცხლე, ადამიანი და მიზეზი შემთხვევით არ წარმოიშვა. გუბინი და ნეკრასოვა თვლიან, რომ ადამიანი იბადება ღია პროგრამით, აქვს მცირე მემკვიდრეობითი ინსტინქტები და ადამიანის ცნობიერება ყალიბდება ადამიანის გარემოს გავლენით. ადამიანი აყალიბებს სიმბოლოებს, რომლებიც აცნობიერებენ პიროვნების ჰიპერაქტიურობას და პოტენციალს. ნიცშე თვლიდა, რომ ყველაფერი ნათელი, ლამაზი, ნიჭიერი იწვევს სიძულვილს და კვდება, მედიდურობა შთამომავლობას აძლევს. C. G. Jung-ის მიხედვით, თითოეული ადამიანი მიეკუთვნება პიროვნების გარკვეულ ტიპს: ინტროვერტი მოაზროვნე, ექსტრავერტული მოაზროვნე, ემოციური ინტროვერტი, ემოციური ექსტრავერტი, სენსუალური ინტროვერტი, სენსუალური ექსტრავერტი, ინტუიციური ინტროვერტი, ინტუიციური ექსტრავერტი. გ.გურჯიევი განასხვავებს ფიზიკურ, ემოციურ, ინტელექტუალურ, ძლიერი ნებისყოფის, ჰარმონიულ პიროვნების ტიპებს. ცნობიერების ტიპები (ეგზისტენციალიზმის მიხედვით) - ობიექტური, ამრეკლავი (სულში შესვლა), თვითგამოცდილების დინება (სული). ყოველი ცნობიერება, ფ.ნიცშეს აზრით, არის დიდის (გენიოსის ადამიანური იდეალის) ან მცირეს (მზაკვრობა, ოპორტუნიზმი, კონფორმიზმი ყოფიერების კომფორტისთვის, ყოფიერების პრობლემებზე ფიქრის გარეშე) შესაძლებლობა. ადამიანის თვისებაა თავისუფალი ნება, სიყვარული, შემოქმედება, ანუ ადამიანი ტრანსცენდენტური არსებაა. პიროვნების უნიკალურობა წარმოიქმნება: ჯერ ერთი, მემკვიდრეობითი გონებრივი წყობა - ტემპერამენტი, მეორე, ბავშვობის გამოცდილება და მოგონებები, მესამე, ბიოგრაფიის ინდივიდუალობა, მეოთხე, ცხოვრებისეული როლების შეუსაბამობა. ამას აკეთებს მე (მათ შორის, როზანოვისა და ფროიდის მიხედვით) რეპრესიის, ინვერსიის, რეორიენტაციის მექანიზმების დაცვით. გარეგანი მე გამოიხატება ქცევით, შინაგანი მე არის პიროვნების ფარული ბირთვი (ოცნებები, გამოცდილება, ის, რისი სიტყვიერი გადმოცემაც შეუძლებელია).

ადამიანური ურთიერთობები გამოირჩევა: პირველ რიგში, სხვა ადამიანთან (სიყვარული, მეგობრობა, გამოცხადების სირცხვილი, გულგრილობა, სიძულვილი და სხვა), მეორეც, საზოგადოების მიმართ (ენა, კომუნიკაცია, სწავლება, თანამშრომლობა, სამუშაო, ოჯახი, ეთნიკური წარმომავლობა, სოციალური ცხოვრება, ძალაუფლება - ტრადიციული, მემკვიდრეობითი, ქარიზმატული ლიდერის პიროვნული თვისებების გამო, ბიუროკრატი ანონიმური და სხვა), მესამე, კულტურისადმი (მოითხოვს ცნობიერებას და შიდა ფორმა, კულტურის დარგის, კულტურის ფენომენის შინაარსი და არსი იცავს ადამიანს საკუთარი თავისგან, ვინაიდან „დემონები“ ფსიქიკის აუცილებელი ნაწილია და მოიცავს კულტებს, ხელოვნებას, მეცნიერებას; უკვე ანტიკურ ხანაში რაციონალური აპოლონიური კულტურა ვერ იარსებებს მისი საპირისპიროს - დიონისიანიზმის გარეშე, მეოთხე, ბუნებას (თეორიულ-პრაქტიკული, მითო-პოეტური, ხოლო ქრისტიანობამ წარმართი განდევნა ბუნებიდან და სულიერ-მისტიკური სხვა სამყაროში გადაიტანა, ბუნება ისევ გახდა. დაპყრობის უცხო ობიექტი). რაციონალური მეცნიერების პრინციპებზე აგებული კულტურა და ცხოვრება არის უსულო და კრიზისებით სავსე, ამას მოწმობს მასობრივი კულტურა და საზოგადოებისგან მოწყვეტილი ბავშვების მიერ გარეგანი და შინაგანი კულტურის დაკარგვა (W. Golding "Flies of the Lord") . 1917 წლის რევოლუციიდან უკვე რამდენიმე წლის შემდეგ, ღვთისმშობელმა ხალხმა ან 1991 წლის რევოლუციის შემდეგ, ახალმა ისტორიულმა საზოგადოებამ - საბჭოთა ხალხმა (ევრაზიულობა), რომელიც წარმოდგენილია მისი საუკეთესო წარმომადგენლებით, მოატყუა და გაძარცვა მეზობელი, დაარღვია 10-ვე მცნება და აღმოფხვრა. კულტურაში, ისევე როგორც ცივილიზებულ ევროპულ ქვეყნებში მასების ხელისუფლებაში მოსვლასთან ერთად (საფრანგეთი, 1789; გერმანია, 1932). მე-20 საუკუნეში ვითარდება მასობრივი კულტურა (მეცნიერება, ხელოვნება, სექტები, სპექტაკლები), რომელიც ათავისუფლებს ადამიანს აზროვნების სურვილისა და მოთხოვნილებისგან. ჩნდება ცნობიერების ინდუსტრია, რომელიც მანიპულირებს ჩვეულებრივ ადამიანებსა და ბრბოს, მზა რეცეპტებისა და იდეების დაწესებით. ორტეგა ი გასეტი თვლიდა, რომ მასები (ნაცრისფერი უღიმღამო ხალხის ბრბო ან, შოპენჰაუერის თქმით, ბუნების ქარხნული პროდუქტი) კულტურის გარეთ არის დაკავებული მათი კეთილდღეობის შექმნით.

მეოცე საუკუნის დასაწყისამდე ანთროპოცენტრიზმმა ფაქტობრივად შეცვალა ღმერთი ადამიანით, რამაც პოზიტივიზმი შემოიტანა ჰუმანიზმში, ჩაანაცვლა ფ.მ. დოსტოევსკის მიერ აღმოჩენილი ადამიანის სირთულე, ნიჰილიზმით უტილიტარიზმით და პრაგმატიზმით - საშუალო ადამიანის იდეალი. ნახირს, ფ.ნიცშეს მიხედვით, აქვს ინსტინქტები ძლიერი, დამოუკიდებელი, ბედნიერი, განსაკუთრებული, ანუ სისუსტის ინსტინქტის წინააღმდეგ. ნ.ბერდიაევს (წიგნის ავტორს უთანასწორობის ფილოსოფიაზე) არ ესმოდა კ.ლეონტიევის გზა, რომელმაც იწინასწარმეტყველა რევოლუციური კატასტროფა, ისევე როგორც შემდგომ რუსულ ფილოსოფიას არ ესმოდა ნ.სტრახოვი და სხვა ტრაგიკული გზებით წავიდა. თანამედროვე ანთროპოლოგია იწყება ადამიანის შესახებ დოქტრინით რუსულ ფილოსოფიაში (ფ. დოსტოევსკი, ს. ფრანკი, ნ. ბერდიაევი, ლ. შესტოვი). ადამიანი უდიდესი საიდუმლოა, ის არა მხოლოდ სამყაროს ნაწილია, არამედ მთელი სამყარო; ადამიანის თავისუფლება არჩევანის თავისუფლებაა. რაციონალიზმის შემდეგ აშკარა გახდა, რომ ადამიანის ბედი არ არის გარანტირებული, არ გამომდინარეობს კანონებიდან, წინააღმდეგ შემთხვევაში ეს იქნებოდა სიკვდილი და არა სიცოცხლე. ადამიანი გამოსავალს სუბიექტურობიდან ორი გზით პოულობს: საზოგადოებაში ობიექტურობით და ღმერთისადმი ტრანსცენდენციით.

გერმანული ანთროპოლოგიური სკოლა მოიცავდა მიმართულებებს: კულტურულ-ლოგიკური (ო. ბოლნოვი, ე. როტაკერი, მ. ლანდმანი), რელიგიურ-ფილოსოფიური (ი. ლოცი, გ. ჰენგსტენბერგი) და უმნიშვნელოვანესი მეტაფიზიკური თუ ბიოლოგიურ-ანთროპოლოგიური (მ. შელერი, ჰ. პლესნერი, ა. გელენი). შელერის აზრით, ადამიანს ესმის ცხოველებთან სიახლოვე და ეძებს განსხვავებებს ანთროპოლოგიაში. შელერი იხსენებს მცენარეთა და ცხოველთა სულებს; მცენარეებს აქვთ იმპულსი, რომ გაიზარდონ და გამრავლდნენ ორგანოებიდან ცენტრში დაბრუნების შეტყობინების გარეშე. ცხოველებს აქვთ გამაფრთხილებელი ფუნქცია, მათ აქვთ ქცევის ინსტიქტი განმეორებით სიტუაციებში. მაღალ ცხოველებს აქვთ ინტელექტი. სულიერი (მიზეზი მორალთან ერთად) განასხვავებს ადამიანს ცხოველისგან, ადამიანი აჯობებს საკუთარ თავს და სამყაროს მორგებით. ჰ. პლესნერი გამოყოფს ადამიანის არსებობის სამ კანონს: ბუნებრივ ხელოვნურობას, შუამავლობით უშუალობას, უტოპიურ ადგილს. ა.გელენი ადამიანის ცხოველებთან შედარებაზე მიუთითებს ადამიანის ბიოლოგიურ ნაკლოვანებებზე, რომელიც აქტიური არსებაა.

ფსიქოანალიზი ბიოსამედიცინო პრობლემებიდან მეტაფიზიკურზე გადავიდა. ზ.ფროიდი თვლიდა, რომ ადამიანს ორი ბიოლოგიურად წინასწარ განსაზღვრული ლტოლვა ამოძრავებს - სექსუალურობა და დესტრუქციულობა, რომლებიც ლოკალიზებულია არაცნობიერში. კ.იუნგი თვლიდა, რომ ონტოგენეტიკურად, ფილოგენეტიკურად ცნობიერება მეორეხარისხოვანია, ანუ ბავშვის ფსიქიკა არ არის tabula rasa. ე.ფრომი აკრიტიკებს ფროიდს ოიდიპოსის კომპლექსის მხარეებისთვის (ვაჟის არაცნობიერი სიყვარული მატერიისადმი და სიძულვილი მისი მეტოქე მამის მიმართ), დარვინისეული ბრძოლისთვის გადარჩენისთვის; სინამდვილეში, მატრიარქტიდან პატრიარქატზე გადასვლა შეესაბამებოდა გადასვლას ბუნებრივი ძალების ღმერთებიდან გონიერების პოლითეიზმზე, შემდეგ ძალაუფლების მონოთეიზმზე. ფსიქოანალიზი ავლენს სიკვდილს, სურვილს, კანონს და ეჯახება შიზოანალიზს.

მ.ჰაიდეგერი ი.კანტის შემდეგ თვლიდა, რომ ცენტრალური ფილოსოფიური პრობლემები გამოხატულია ფილოსოფიურ ანთროპოლოგიაში. ღმერთის სიკვდილი, ნიცშეს აზრით, მ.ფუკოსთვის არის თანამედროვე კულტურის მთავარი მოვლენა, რომელმაც გამოავლინა ადამიანის სასრულობა. ამავდროულად, ადამიანი გასაგები ხდება, როდესაც ის ქრება როგორც პიროვნება; ადამიანი ხდება ბუნება საკუთარი თავისთვის იმდენად, რამდენადაც მას შეუძლია სიგიჟე. ბევრი მოაზროვნის, ხელოვანის, მეცნიერის სიგიჟე დიდწილად მათ ნამუშევრებს ეკუთვნის და წყვეტს შემოქმედებას.

ბრომლის, მისის, გუმილიოვის, ლურიეს ნაშრომებმა რუსეთში განაგრძო მიკლოჰო-მაკლეის კვლევა ეთნოგრაფიის დარგში. ლიპას, დონცოვის, ობუშნის, ნელგას ნამუშევრებმა უკრაინაში შექმნა ეროვნული ეთნიკური ცნებები, რომლებმაც შეცვალეს ახალი ისტორიული საზოგადოების იდეა - საბჭოთა ხალხი (როგორც ჩანს, მე-20 საუკუნის 70-80-იან წლებში შეიქმნა წინაპირობები სსრკ-ში. ამავე სახელწოდების ეთნიკური თემის შესაქმნელად).

რუსეთში ანთროპოლოგიის განვითარებაში დიდი წვლილი შეიტანეს ანუჩინმა, ბოგდანოვმა, ბუნაკმა, ნესტურხმა, როგინსკიმ, გერასიმოვმა, ლებედინსკაიამ, ნიკიტიუკმა და სხვებმა. უკრაინაში ყველაზე დიდი ანთროპოლოგები - ადრე ვოვკი, პეტროვი (დომონტოვიჩი), დიჩენკო, კრუცი, ლიპა, ახლა სეგედა, კოვეშნიკოვი, შაპორენკო, ობუშნი, ნელგა, ლოზკა. პოლტავას მკვიდრი, უკრაინის სამედიცინო სტომატოლოგიური აკადემიის კურსდამთავრებული, ს. გორბენკო ერთადერთი იყო უკრაინაში, ვინც განაგრძო გერასიმოვის მოღვაწეობა და აღადგინა უკრაინის უძველესი მაცხოვრებლების, იაროსლავ ოსტრომისლის, შუა საუკუნეების ევროპის კულტურული და ისტორიული მოღვაწეების გარეგნობა. .

მე-20 საუკუნეში ლ.გუმილიოვმა, ბ.პორშნევმა, ბ.დიდენკომ, ნ.მარმა გამოვიდნენ ანთროპოგენეზის პროცესში სოციალიზაციის სხვა ალტერნატიული ცნებებით და ამაში მნიშვნელოვანი როლი ითამაშეს პალელინგვისტურმა, ნეიროფიზიოლოგიურმა და ფსიქოლოგიურმა წინაპირობებმა.

21-ე საუკუნის დასაწყისის ადამიანი და კაცობრიობა (რომლებიც წარმოადგენენ საუკეთესო წარმომადგენლებს) მსოფლიოში თავიანთი ადგილის ცნობიერების უპრეცედენტო კრიზისშია. ჯერ ერთი, ადამიანი მიხვდა, რომ ის არ იყო შექმნისა და ევოლუციის გვირგვინი; სხვა პლანეტებზე სიცოცხლის გაჩენის დიდი შესაძლებლობაა, უფრო მცირე არის სოციალიზმისა და ინტელექტის გაჩენა, უმნიშვნელო კი ჩვენთან შეხვედრა. მეორეც, ადამიანმა გააცნობიერა, რომ ის არ იყო დედამიწის, სამყაროს ბატონი, თუმცა არღვევდა წონასწორობას ბიოსფეროში. მესამე, ადამიანმა გააცნობიერა, რომ ის და თავად კაცობრიობა სასრულია, ამიტომ ადამიანის დაცემამ ყოფიერების სამყაროში ყოფნის იდეიდან გაათავისუფლა მასში ცხოველური ბოროტება, აგრესია, სენსუალურობა. მეოთხე, დეტერმინიზმი და ალბათობა ქმნის ადამიანის მიტოვებას უცნაურ სამყაროში, ყოფიერებისა და ბედისწერის მიტოვებას. მეხუთე, თანამედროვე ადამიანი 100-საუკუნოვანი კულტურული განვითარების პროდუქტია, ამიტომ მას ესმის კაცობრიობის იმედების კრახი და პესიმიზმის გონივრული. მეექვსე, კაცობრიობამ გადაჭარბებულად შეაფასა მეცნიერების როლი ჰუმანისტურ პროგრესში, რაც საფუძველს აძლევს ირაციონალიზმს. კაცობრიობის ყველა ცოდნა სამყაროს შესახებ აზრი აქვს ცივილიზაციისთვის, ისინი ასევე მოითხოვენ სუბიექტურობის მოხსნას მის მისაღებად.

ანტიკურობის კოსმოცენტრიზმი შეცვალა შუა საუკუნეების თეოცენტრიზმმა, რომელმაც ადგილი დაუთმო ანთროპოცენტრიზმის გონებაში რენესანსისა და თანამედროვეობის ჰუმანიზმს. ეს პერიოდი ყურადღებას ამახვილებს მეცნიერებაზე, რაც გამოიხატება რაციონალური განმანათლებლობის ხანაში, რომელიც მთავრდება ირაციონალიზმით, სისხლიანი რევოლუციებითა და ტოტალიტარიზმით. ეკონომიკის გლობალიზაციამ და კულტურათა ურთიერთქმედებამ შექმნა ახალი პარადიგმა - მასოცენტრიზმი, ეს არის მასობრივი ცნობიერება და მასობრივი ჰედონისტური კულტურა, რომელიც ორიენტირებულია სამომხმარებლო საზოგადოებაზე (პოსტინდუსტრიული, პოსტკომუნისტური, პოსტმოდერნული), პოლიტიკურად ეს შეესაბამება. დემოკრატია. ამავდროულად (მეოცე საუკუნე) ცალკე სახელმწიფოს ფარგლებში, კლასი (აღმოსავლეთ ევროპა და აზია), ეროვნული (გერმანია), რელიგიური (ისლამიზმი ირანში) შეიძლება დროებით დომინანტი გახდეს. ХlХ–ХХI საუკუნეების ფილოსოფიის კრიზისი ცდილობდა შეეცვალა კაცობრიობის განვითარების გლობალური კულტურული ნაკადი ცალკეული ტიპებით (დანილევსკი, შპენგლერი, გუმილიოვი); თუმცა ცხადია, რომ ყველა ვარიანტი ინახება ქვეფორმაში. ლ.ნ.გუმილიოვი თვლიდა, რომ თითოეული ეთნიკური ჯგუფი გადის ფაზების რიგს, ზრდისა თუ ვნებიანობის ფაზა მოითხოვს აქტიურ ლიდერებს (ვნებიერებს) და ადამიანების შესაბამის განწყობას მიგრაციისთვის, დამპყრობლური ომებისთვის; შემდეგ ვნებათაღელვა ჩაცხრება, სტაბილური განვითარება ხდება ეკონომიკური კეთილდღეობით, მაშინ სახელმწიფო შეიძლება გაქრეს. ამიტომ, თანამედროვე ინგლისურენოვანი შეიძლება შეიცვალოს ჩინურ ენაზე. ამრიგად, ანთროპოლოგიის ისტორიული ეტაპები: კოსმოცენტრიზმი, თეოცენტრიზმი, ანთროპოცენტრიზმი, ლოგოცენტრიზმი, სოციოცენტრიზმი, ფსიქოცენტრიზმი.

მოცემული ბიბლიოგრაფია ასახავს ანთროპოლოგიის ისტორიის სხვადასხვა ტენდენციებს, მაგრამ ამ ნაშრომებიდან ბევრი მოითხოვს კრიტიკულ რეფლექსიას. მართლაც, ისტორია არაფერს ასწავლის, მაგრამ ვაი მათ, ვინც დაივიწყებს მის გაკვეთილებს, სჯეროდა კლიუჩევსკი.