შემოდგომის შედეგები. დაცემის შედეგები და მხსნელის დაპირება

როდესაც პირველმა ადამიანებმა შესცოდეს, მათ სირცხვილი და შიში იგრძნოს, როგორც ეს ხდება ყველას, ვინც არასწორს აკეთებს. მაშინვე შენიშნეს, რომ შიშველები იყვნენ. სიშიშვლის დასაფარად ლეღვის ხის ფოთლებისგან ტანსაცმელს კერავდნენ, ფართო ქამრების სახით. იმის მაგივრად, რომ ღვთის სრულყოფილება მიეღოთ, როგორც მათ სურდათ, პირიქით აღმოჩნდა, მათი გონება დაბნელდა, დაიწყეს ტანჯვა და დაკარგეს სიმშვიდე.

ეს ყველაფერი იმიტომ მოხდა მათ იცოდნენ სიკეთე და ბოროტება ღვთის ნების საწინააღმდეგოდ, ანუ ცოდვით.

ცოდვამ იმდენად შეცვალა ადამიანები, რომ როცა სამოთხეში ღვთის ხმა გაიგონეს, შიშითა და სირცხვილით მიიმალნენ ხეებს შორის, მაშინვე დაივიწყეს, რომ არსად და ყოვლისმცოდნე ღმერთს არაფერი დაემალება. ამრიგად, ყოველი ცოდვა აშორებს ადამიანებს ღმერთს.

მაგრამ ღმერთმა თავისი წყალობის წყალობით დაიწყო მათი მოწოდება მონანიებაანუ, რათა ადამიანებმა გაიგონ თავიანთი ცოდვა, აღიარონ იგი უფალს და ითხოვონ შენდობა.

უფალმა ჰკითხა: "ადამ, სად ხარ?"

ღმერთმა კვლავ ჰკითხა: "ვინ გითხრა, რომ შიშველი ხარ? არ გიჭამია იმ ხისგან, რომლის ჭამა აგიკრძალე?"

მაგრამ ადამმა თქვა: „ცოლმა, რომელიც შენ მომეცი, ნაყოფი მომცა და მე ვჭამე“. ამიტომ ადამმა დაიწყო ევას და თვით ღმერთის დადანაშაულებაც კი, რომელმაც მას ცოლი მისცა.

და უთხრა უფალმა ევას: რა ჩაიდინე?

მაგრამ ევამ მონანიების ნაცვლად უპასუხა: „გველმა გამომცადა და ვჭამე“.

შემდეგ უფალმა გამოაცხადა მათ მიერ ჩადენილი ცოდვის შედეგები.

ღმერთმა უთხრა ევას: " შვილებს ავადმყოფობაში გააჩენ და ქმარს უნდა დაემორჩილო".

ადამმა თქვა: "შენი ცოდვის გამო დედამიწა ისე არ იქნება ნაყოფიერი, როგორც ადრე, ეკლებს და ღრმულებს გამოგიშობს, შუბლის ოფლით შეჭამ პურს", ანუ შრომით გამოიმუშავებ საჭმელს. " სანამ არ დაბრუნდები იმ მიწაზე, საიდანაც წაიყვანეს"ანუ სანამ არ მოკვდები." რადგან მტვერი ხარ და მტვრად დაბრუნდები".

სამოთხიდან განდევნა

და უთხრა ეშმაკს, რომელიც იმალებოდა გველში, ადამიანის ცოდვის მთავარ დამნაშავეს: ჯანდაბა შენ რომ აკეთებ ამას„...და მან თქვა, რომ იქნება ბრძოლა მასსა და ხალხს შორის, რომელშიც ხალხი გამარჯვებულად დარჩება, კერძოდ:“ ქალის თესლს თავი მოგჭრის და ქუსლს გაჭეჭყავ.“, ანუ ცოლისგან მოვა შთამომავალი - სამყაროს მხსნელივინც ქალწულისგან დაიბადება, დაამარცხებს ეშმაკს და გადაარჩენს ადამიანებს, მაგრამ ამისთვის თავად მოუწევს ტანჯვა.

ადამიანებმა რწმენით და სიხარულით მიიღეს ღვთის ეს აღთქმა თუ დაპირება მაცხოვრის მოსვლის შესახებ, რადგან ეს მათ დიდ ნუგეშს აძლევდა. და რათა ადამიანებს არ დაევიწყებინათ ღვთის ეს დაპირება, ღმერთმა ასწავლა ხალხს მოტანა მსხვერპლი. ამისათვის მან ბრძანა ხბოს, ცხვრის ან თხის დაკვლა და დაწვა ცოდვების მიტევების ლოცვით და მომავალი მაცხოვრის რწმენით. ასეთი მსხვერპლშეწირვა იყო მაცხოვრის წინასწარი გამოსახულება ან პროტოტიპი, რომელსაც უნდა დაეტანჯა და დაეღვარა თავისი სისხლი ჩვენი ცოდვებისთვის, ანუ თავისი უწმინდესი სისხლით განებანა ჩვენი სულები ცოდვისაგან და გახადა ისინი წმინდა, წმინდა, კვლავ ღირსი. სამოთხე.

სწორედ იქ, სამოთხეში, შესრულდა პირველი მსხვერპლი ადამიანების ცოდვისთვის. ღმერთმა ადამსა და ევას ცხოველების ტყავისგან სამოსი გაუკეთა და შემოსა.

მაგრამ რადგან ადამიანები ცოდვილები გახდნენ, სამოთხეში ცხოვრება ვეღარ შეძლეს და უფალმა ისინი სამოთხიდან განდევნა. და უფალმა განათავსა ქერუბიმი ანგელოზი ცეცხლოვანი მახვილით სამოთხის შესასვლელთან, რათა დაეცვა გზა სიცოცხლის ხისკენ. ადამისა და ევას თავდაპირველი ცოდვა მთელი თავისი შედეგებით, ბუნებრივი დაბადებით, გადაეცა მთელ მათ შთამომავლობას, ანუ მთელ კაცობრიობას - ყველა ჩვენგანს. ამიტომაც ვიბადებით ცოდვილებად და გვექვემდებარება ცოდვის ყველა შედეგი: მწუხარება, ავადმყოფობა და სიკვდილი.

ასე რომ, შემოდგომის შედეგები უზარმაზარი და მძიმე აღმოჩნდა. ადამიანებმა დაკარგეს ზეციური ნეტარი ცხოვრება. ცოდვით დაბნელებული სამყარო შეიცვალა: მას შემდეგ დედამიწამ გაჭირვებით დაიწყო მოსავლის მოყვანა, მინდვრებში, კარგ ნაყოფთან ერთად, სარეველა დაიწყო; ცხოველებმა დაიწყეს ადამიანების შიში, გახდნენ ველური და მტაცებლები. გამოჩნდა დაავადება, ტანჯვა და სიკვდილი. მაგრამ, რაც მთავარია, ადამიანებმა თავიანთი ცოდვით დაკარგეს მჭიდრო და უშუალო ურთიერთობა ღმერთთან, ის აღარ ეჩვენებოდა მათ თვალსაჩინოდ, როგორც სამოთხეში, ანუ ხალხის ლოცვა არასრულყოფილი გახდა.

მსხვერპლშეწირვა იყო მაცხოვრის ჯვარზე შეწირვის პროტოტიპი

შენიშვნა: იხილეთ ბიბლია წიგნში. „დაბადება“: ქ. 3 , 7-24.

საუბარი შემოდგომაზე

როდესაც ღმერთმა შექმნა პირველი ხალხი, მან დაინახა, რომ " ბევრი კარგია„ანუ ადამიანი ღმერთისკენ არის მიმართული თავისი სიყვარულით, რომ შექმნილ ადამიანში არ არის წინააღმდეგობები. ადამიანი არის სრული. სულის, სულის ერთიანობადა სხეული, - ერთი ჰარმონიული მთლიანობა, კერძოდ, ადამიანის სული მიმართულია ღმერთისკენ, სული ერთიანია ან თავისუფლად ემორჩილება სულს, სხეული კი სულს; მიზნის, მისწრაფებისა და ნების ერთიანობა. კაცი წმინდა იყო, გაღმერთებული.

ღვთის ნება, კერძოდ, ის არის, რომ ადამიანი თავისუფლად, ანუ სიყვარულით, მიისწრაფვის ღმერთისკენ, მარადიული სიცოცხლისა და ნეტარების წყაროსკენ და ამით უცვლელად რჩება ღმერთთან ზიარებაში, მარადიული სიცოცხლის ნეტარებაში. ესენი იყვნენ ადამი და ევა. ამიტომაც ჰქონდათ განათლებული გონება და " ადამი ყველა არსებას სახელით იცნობდა”ეს ნიშნავს, რომ მას გამოეცხადა სამყაროსა და ცხოველთა სამყაროს ფიზიკური კანონები, რომლებსაც ჩვენ ახლა ნაწილობრივ ვიგებთ და გავიგებთ მომავალში. მაგრამ დაცემით ადამიანებმა დაარღვიეს საკუთარ თავში არსებული ჰარმონია - სულის, სულისა და სხეულის ერთიანობა, - დაარღვიოს მათი ბუნება. არ იყო მიზნის, მისწრაფებისა და ნების ერთიანობა.

ამაოა, რომ ზოგიერთს სურს ალეგორიულად დაინახოს დაცემის მნიშვნელობა, ანუ დაცემა შედგებოდა ადამისა და ევას შორის ფიზიკური სიყვარულისგან, ავიწყდებათ, რომ თავად უფალმა უბრძანა მათ: "ინაყოფიერეთ და გამრავლდით..." მოსე გარკვევით ყვება, რომ „ევამ ჯერ მარტომ შესცოდა და არა ქმართან“, — ამბობს მიტროპოლიტი ფილარეტი. "როგორ შეეძლო მოსეს დაწერა ეს, თუ დაწერა ალეგორია, რომლის პოვნაც აქ უნდათ?"

არსი დაცემა შედგებოდაის არის, რომ პირველმა მშობლებმა, ცდუნებას დაემორჩილნენ, შეწყვიტეს აკრძალული ხილის, როგორც ღვთის მცნების ობიექტად ყურება და დაიწყეს მისი ფიქრი საკუთარ თავთან, მათ გრძნობასთან და გულთან, მათ გაგებასთან (კლ. 7 , 29), ღვთის ჭეშმარიტების ერთიანობისგან გადახრით საკუთარი აზრების სიმრავლეში, საკუთარი სურვილები, რომლებიც არ არის კონცენტრირებული ღვთის ნებაში, ე.ი. ვნებაში გადახვევა. ვნება, ცოდვის ჩაფიქრებით, შობს ფაქტობრივ ცოდვას (იაკ. 1 14-15). ეშმაკის მიერ განსაცდელმა ევამ აკრძალულ ხეში დაინახა არა ის, რაც იყო, არამედ რა თავად სურსგარკვეული სახის ვნების მიხედვით (1 იოანე. 2 , 16; ცხოვრება 3 , 6). რა ვნებები გამოვლინდა ევას სულში აკრძალული ხილის ჭამამდე? " და ცოლმა დაინახა, რომ ხე საჭმელად კარგი იყო“, ანუ მან შესთავაზა რაღაც განსაკუთრებული, უჩვეულოდ სასიამოვნო გემო აკრძალულ ხილში - ეს ხორციელი ვნება. "და რომ ეს სასიამოვნოა თვალისთვის“, ანუ ცოლს ყველაზე ლამაზად ეჩვენა აკრძალული ხილი – ეს ვნება tous, ან სიამოვნების გატაცება. " და სასურველია, რადგან ცოდნას იძლევა“, ანუ ცოლს სურდა განეცადა ის უმაღლესი და ღვთაებრივი ცოდნა, რომელსაც მაცდური დაჰპირდა - ეს ამქვეყნიური სიამაყე.

პირველი ცოდვაიბადება სენსუალურობაში- სასიამოვნო შეგრძნებების სურვილი, - ფუფუნებისკენ, გულშისიამოვნების სურვილი მსჯელობის გარეშე, გონებაში- ამპარტავანი პოლიმეცნიერების ოცნება და, შესაბამისად, აღწევს ადამიანის ბუნების ყველა ძალას.

ადამიანური ბუნების არეულობა იმაში მდგომარეობს, რომ ცოდვამ უარყო ან სული ჩამოაშორა სულს და ამის შედეგად სულმა დაიწყო მიზიდულობა სხეულის, ხორცის მიმართ და მასზე დაყრდნობა. სხეულს, რომელმაც დაკარგა სულის ეს ამაღლებული ძალა და როგორც თავად შეიქმნა "ქაოსისგან", დაიწყო მიზიდულობა სენსუალურობისკენ, "ქაოსისკენ", სიკვდილისკენ. ამიტომ, ცოდვის შედეგია ავადმყოფობა, განადგურება და სიკვდილი. ადამიანის გონება დაბნელდა, ნებისყოფა შესუსტდა, გრძნობები დაამახინჯეს, წარმოიშვა წინააღმდეგობები და ადამიანის სულმა დაკარგა განზრახვა ღმერთის მიმართ.

ამრიგად, გადალახეთ ღვთის ბრძანებით დადგენილი ზღვარი, ადამიანმა სული ღმერთს დააშორაჭეშმარიტი უნივერსალური კონცენტრაცია და სისრულე, რომელიც ჩამოყალიბდა მისთვის ცრუ ცენტრი საკუთარ თავში, დაასკვნა მან სენსუალურობის სიბნელეში, მატერიის უხეშობაში. ადამიანის გონება, ნება და აქტივობა მოშორდა, გადაიხარა, ღმერთისგან დაეცა ქმნილებას, ზეციურიდან მიწიერს, უხილავიდან ხილულს (დაბ. 3 , 6). მაცდურის მაცდურით მოტყუებული ადამიანი ნებაყოფლობით „მიუახლოვდა უგუნურ მხეცებს და დაემსგავსა მათ“ (ფსალმ. 48 , 13).

პირვანდელი ცოდვით ადამიანური ბუნების განუკითხაობა, სულის განცალკევება ადამიანში, რომელსაც ახლაც აქვს მიზიდულობა სენსუალურობისკენ, ვნების მიმართ, ნათლად არის გამოხატული აპ. პავლე: „მე არ ვაკეთებ იმას, რაც მსურს, არამედ ვაკეთებ ბოროტებას, რაც არ მსურს, მაგრამ თუ ვაკეთებ იმას, რაც არ მსურს, მე კი არ ვაკეთებ ამას, არამედ ცოდვა ცხოვრობს ჩემში. " (Რომი. 7 19-20). ადამიანს გამუდმებით აქვს „მონანიება“ საკუთარ თავში, აცნობიერებს თავის ცოდვილობას და დანაშაულებრივობას. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ: ადამიანს შეუძლია აღადგინოს ცოდვით დაზიანებული და შეწუხებული ბუნება საკუთარი ძალისხმევით, ღვთის ჩარევისა და დახმარების გარეშე. შეუძლებელია. მაშასადამე, დასჭირდა თვით ღმერთის დედამიწაზე დათმობა ან მოსვლა - ღვთის ძის განსახიერება (ხორცის აღება) - რადგან ხელახალი შექმნადაცემული და გახრწნილი ადამიანური ბუნება, რათა იხსნას ადამიანი განადგურებისა და მარადიული სიკვდილისგან.

რატომ დაუშვა უფალმა ღმერთმა პირველ ადამიანებს ცოდვაში ჩავარდნა? და თუ მან ეს დაუშვა, მაშინ რატომ არ დააბრუნა უფალმა უბრალოდ ("მექანიკურად") ისინი დაცემის შემდეგ ზეციური ცხოვრების წინა მდგომარეობაში?

ყოვლისშემძლე ღმერთს, რა თქმა უნდა, შეეძლო თავიდან აეცილებინა პირველი ხალხის დაცემა, მაგრამ არ სურდა მათი ჩახშობა. თავისუფლება, იმიტომ, რომ მას არ ევალებოდა ადამიანების დახშობა საკუთარი იმიჯი. ღვთის ხატება და მსგავსება პირველ რიგში გამოიხატება ადამიანის თავისუფალი ნება.

ამ კითხვას კარგად ხსნის პროფ. ნესმელოვი: „იმის გამო, რომ შეუძლებელია მექანიკურიადამიანების ღვთის ხსნა ბევრს ძალიან გაუგებარი და სრულიად გაუგებარიც კი ეჩვენება; მიზანშეწონილად მიგვაჩნია ამ შეუძლებლობის უფრო დეტალური ახსნა. შეუძლებელი იყო პირველი ადამიანების გადარჩენა მათთვის ცხოვრების პირობების შენარჩუნებით, რომელშიც ისინი დაცემამდე იმყოფებოდნენ, რადგან მათი სიკვდილი იმაში მდგომარეობდა არა იმაში, რომ ისინი მოკვდავები აღმოჩნდნენ, არამედ იმაში, რომ ისინი აღმოჩნდნენ კრიმინალები. . ასე რომ, სანამ ისინი იცოდნენმათი დანაშაული, სამოთხე მათთვის რა თქმა უნდა შეუძლებელი იყო სწორედ მათი დანაშაულის შეგნების გამო. და თუ მოხდა, რომ ისინი დაივიწყებდამათი დანაშაულის შესახებ, მაშინ ამით ისინი მხოლოდ დაადასტურებდნენ მათ ცოდვილობას და, შესაბამისად, სამოთხე მათთვის კვლავ შეუძლებელი იქნებოდა მათი მორალური უუნარობის გამო მიუახლოვდნენ სახელმწიფოს, რომელიც გამოხატავდა მათ პრიმიტიულ ცხოვრებას სამოთხეში. შესაბამისად, პირველმა ადამიანებმა, რა თქმა უნდა, ვერ დაიბრუნეს დაკარგული სამოთხე - არა იმიტომ, რომ ღმერთს ეს არ სურდა, არამედ იმიტომ, რომ მათმა ზნეობრივმა მდგომარეობამ ეს არ დაუშვა და ვერ დაუშვებდა.

მაგრამ ადამისა და ევას შვილები არ იყვნენ დამნაშავენი თავიანთ დანაშაულში და ვერ აღიარებდნენ თავს დამნაშავეებად მხოლოდ იმ მოტივით, რომ მათი მშობლები დამნაშავეები იყვნენ. მაშასადამე, ეჭვგარეშეა, რომ თანაბრად ძლიერი პიროვნების შესაქმნელად და ბავშვის აღზრდისთვის, ღმერთს შეეძლო ადამის შვილები ცოდვის მდგომარეობიდან გამოეყვანა და მორალური განვითარების ნორმალურ პირობებში მოათავსოს ისინი. მაგრამ ამისათვის, რა თქმა უნდა, აუცილებელია:

ა) ღვთის თანხმობა პირველი ადამიანების სიკვდილზე,

ბ) პირველი ადამიანების თანხმობა, რომ ღმერთს დაუთმონ შვილების უფლებები და სამუდამოდ უარი თქვან გადარჩენის იმედზე და

გ) შვილების თანხმობა, დატოვონ მშობლები გარდაცვლილ მდგომარეობაში.

თუ ვაღიარებთ, რომ ამ პირობიდან პირველი ორი როგორმე მაინც შესაძლებლად შეიძლება ჩაითვალოს, მაშინ მაინც შეუძლებელია მესამე აუცილებელი პირობის რეალიზება რაიმე სახით. ყოველივე ამის შემდეგ, თუ ადამისა და ევას შვილებმა რეალურად გადაწყვიტეს, რომ მამა და დედა დაეღუპათ ჩადენილი დანაშაულისთვის, მაშინ ამით ისინი აშკარად მხოლოდ აჩვენებდნენ, რომ ისინი სრულიად უღირსნი არიან სამოთხეში და, შესაბამისად, - ისინი ნამდვილად დაკარგავდნენ მას. ."

შეიძლებოდა ცოდვილთა განადგურება და ახლის შექმნა, მაგრამ ახლადშექმნილი ხალხი, თავისუფალი ნების მქონე, არ შესცოდავდნენ? მაგრამ ღმერთს არ სურდა დაუშვას, რომ მის მიერ შექმნილი ადამიანი მართლაც ამაოდ შექმნილიყო და, ყოველ შემთხვევაში, მის შორეულ შთამომავლობაში, არ დაემარცხებინა ის ბოროტება, რომელიც საკუთარ თავზე გამარჯვების საშუალებას მისცემდა. რადგან ყოვლისმცოდნე ღმერთი არაფერს აკეთებს ტყუილად. უფალმა ღმერთმა თავისი მარადიული აზროვნებით მოიცვა მშვიდობის მთელი გეგმა; და მისი მარადიული გეგმა მოიცავდა მისი მხოლოდშობილი ძის განსახიერებას დაცემული კაცობრიობის გადარჩენისთვის.

სწორედ, საჭირო იყო დაცემული კაცობრიობის ხელახლა შექმნა თანაგრძნობა, სიყვარულირათა არ დაირღვეს ადამიანის თავისუფალი ნება; არამედ ისე, რომ ადამიანს თავისი ნებით სურს ღმერთთან დაბრუნება და არა იძულების ქვეშან აუცილებლობის, რადგან ამ შემთხვევაში ადამიანები ვერ გახდებიან ღვთის ღირსი შვილები. ხოლო ღმერთის მარადიული აზროვნების მიხედვით, ადამიანები უნდა დაემსგავსონ მას, მასთან ერთად მარადიული ნეტარი ცხოვრების თანაზიარი გახდნენ.

Ისე ბრძენიდა კარგიყოვლისშემძლე უფალო ღმერთო, არ ზიზღსჩამოდი ცოდვილ მიწაზე, ავიღოთ ჩვენს თავზე ცოდვით დაზიანებული ხორცი, თუ მხოლოდ გადაგვარჩინეთდა დაუბრუნდით მარადიული ცხოვრების ზეციურ ნეტარებას.

ღმერთმა პირველი კაცი ადამი სამოთხეში, ედემში დაასახლა, რათა გაეშენებინა და შეენარჩუნებინა იგი. სამოთხე - ულამაზესი ბაღი - მდებარეობდა აზიაში მდინარეებს ტიგროსსა და ევფრატს შორის.
ადამი შეიქმნა „მიწის მტვრისგან“. მაგრამ ის მარტო იყო - ცხოველები მის ქვემოთ იყვნენ, ღმერთი კი განუზომლად მაღლა. „და უფალმა ღმერთმა თქვა, რომ არ არის კარგი ადამიანისთვის მარტო ყოფნა; შევქმნათ იგი მისთვის შესაფერის დამხმარედ“ (დაბ. 2:18). შემთხვევითი არ არის, რომ ევა, ცოლი, შეიქმნა ადამის ნეკნიდან და არა „მიწის მტვრისგან“. ბიბლიის მიხედვით, ყველა ადამიანი ერთი სხეულიდან და სულიდან მოდის, ყველა ადამიდან და უნდა იყოს ერთიანი, უყვარდეს და იზრუნოს ერთმანეთზე.
სამოთხეში, მრავალ ხეებს შორის, ორი განსაკუთრებული ხე იყო. სიცოცხლის ხე, ხილის ჭამით, საიდანაც ადამიანებმა ჯანმრთელობა და სხეულის უკვდავება მოიპოვეს. და სიკეთისა და ბოროტების შეცნობის ხე, რომლის ნაყოფის ჭამა აკრძალული იყო. ეს იყო ღმერთის ერთადერთი აკრძალვა, რომლის შესრულებით ადამიანებს შეეძლოთ ღვთისადმი სიყვარული და მადლიერების გამოხატვა. პირველი ადამიანების უმაღლესი ნეტარება იყო ღმერთთან ურთიერთობა, ის მათ ხილულ გამოსახულებაში ეჩვენა, როგორც მამა შვილებს. ღმერთმა ხალხი თავისუფალი შექმნა, მათ თავად შეეძლოთ გადაეწყვიტათ რა გაეკეთებინათ. ადამიანი ცხოვრობდა ბუნებასთან სრულ ჰარმონიაში, ესმოდა ცხოველებისა და ფრინველების ენა. ყველა ცხოველი მას მორჩილი და მშვიდობიანი იყო.
ეშმაკი შევიდა გველს და ევას აკრძალული ნაყოფის ჭამაზე ცდუნება: „მაგრამ ღმერთმა იცის, რომ იმ დღეს, როცა შეჭამ მისგან, თვალები გეხილებათ და ღმერთებივით იქნებით სიკეთისა და ბოროტების შემცნობი“ (დაბ. 3). :5)
„და დაინახა დედაკაცმა, რომ ხე საჭმელად კარგი იყო, თვალისთვის სასიამოვნო და სასურველი, რადგან ცოდნას აძლევდა; და აიღო მისი ნაყოფი და შეჭამა; და მისცა ქმარს და შეჭამა“ (დაბ. 3:6).
სად გაქრა მადლიერება? ხალხს დაავიწყდა ღვთის ერთადერთი მცნება. მათ თავიანთი სურვილი შემოქმედის ნებაზე მაღლა დააყენეს. გარედან ჩვენ ვხედავთ ადამიანური სურვილების ამაოებას და უმნიშვნელოობას. მაგრამ ყოველთვის რთულია შენს სურვილებთან გამკლავება; შენი სურვილები ძალიან მნიშვნელოვანია. როდესაც ბავშვი თავისებურად აკეთებს საქმეს, მშობლების აკრძალვის საწინააღმდეგოდ, ის ისჯება. ადამმა და ევამ მიიღეს სამართლიანი სასჯელი. მაგრამ ღმერთმა თავდაპირველად მოუწოდა ხალხს მონანიებისკენ. მაგრამ ევამ გველს დაადანაშაულა და ადამმა ბრალი ევას და თვით ღმერთზეც კი გადაიტანა: „ქალი, რომელიც შენ მომეცი, მან ხიდან მომცა და მე ვჭამე“. (დაბ.3:12)
დანაშაულისთვის დროულად მოთხოვნილი პატიება არბილებს სასჯელს ან საერთოდ აუქმებს მას. მაგრამ პატიების მოთხოვნა არ ყოფილა. ადამი და ევა სამოთხიდან ამ სიტყვებით განდევნეს: „ქალს (უფალმა) უთხრა: ავადმყოფობისას შვილებს გააჩენ; და შენი სურვილი იქნება შენი ქმრის მიმართ და ის შენზე იბატონებს“ (დაბ. 3:16).
„და უთხრა ადამს: დაწყევლილია დედამიწა შენს გამო; მისგან შეჭამ მწუხარებით მთელი შენი ცხოვრების დღე; ის შენთვის ეკლებსა და ეკლებს გამოყოფს; შენი სახის ოფლით შეჭამ პურს, სანამ მიწაზე არ დაბრუნდები, რადგან მტვერი ხარ და მტვერში დაბრუნდები“ (დაბ. 3:17-19).
ხალხის დაცემის დამნაშავე - ეშმაკი - დაწყევლილია და, როცა დრო მოვა, ის დამარცხდება.
ადამიანებმა ისწავლეს სიკეთე და ბოროტება ღვთის ნების საწინააღმდეგოდ. ადამიანის გონება დაბნელდა, ნებისყოფა შესუსტდა, გრძნობები დაამახინჯეს, წარმოიშვა წინააღმდეგობები და ადამიანის სულმა დაკარგა განზრახვა ღმერთის მიმართ. ადამიანები არ გახდნენ „ღმერთებივით“, როგორც ამას ეშმაკი დაჰპირდა, არამედ შეშინდნენ და შერცხვნენ.
(დაცემის შედეგებს რვეულში ჩავწერთ)
ადამიანების დაცემის შედეგები:
1. მიწაზე სარეველა იზრდებოდა - „ეკლები და ეკლები“.
2. ცხოველები გახდნენ ველურები და მტაცებლები. მათ შეწყვიტეს კაცის მორჩილება.
3. დაავადება და სიკვდილი მოვიდა სამყაროში.
4. ადამიანებმა დაკარგეს ღმერთთან პირდაპირი კავშირი.

ღმერთთან კომუნიკაციის გარეშე დარჩენილმა, მათ მიმართ მტრულ ბუნებასთან მარტო დარჩენილმა ადამიანებმა მოინანიეს. ყველაზე მნიშვნელოვანი, რაც მათ ახლა შეეძლოთ გადაეცათ თავიანთ შთამომავლებს, იყო რწმენა ერთი ღმერთისადმი და მისი დაპირება მაცხოვრის სამყაროში მოსვლის შესახებ, რომელიც დაამარცხებდა ეშმაკს და შეარიგებდა კაცობრიობას ღმერთთან.
ღვთის ამ აღთქმის ხსოვნას ადამიანები მსხვერპლს სწირავდნენ. ამისათვის ღმერთმა ბრძანა ხბოს, ვერძის ან თხის დაკვლა და დაწვა ცოდვების მიტევების ლოცვით და მესიის რწმენით. ასეთი მსხვერპლშეწირვა იყო მაცხოვრის პროტოტიპი, რომელსაც უნდა დაეტანჯა და დაეღვარა სისხლი ადამიანების ცოდვებისთვის. ადამიანებს ჰქონდათ დრო მონანიებისა და განწმენდისთვის. სამყაროში მოსულმა პირველმა ცოდვამ ადამიანები სხვა ცოდვებამდე მიიყვანა. ღვთის ზრუნვა და შეგონება ყველა ადამიანზე იყო, მაგრამ თითოეულ ადამიანს ჰქონდა არჩევანის თავისუფლება - მიეღო თუ არ მიეღო ღმერთი თავის სულში. განახორციელეთ შემოქმედის ნება ან მიჰყევით თქვენს სურვილებსა და იმპულსებს.
ადამსა და ევას ბევრი შვილი ჰყავდათ, მაგრამ ბიბლიაში მხოლოდ სამი ვაჟია მოხსენიებული. ჯერ კაენი დაიბადა, შემდეგ აბელი. „და იყო აბელი ცხვრის მწყემსი, კაენი კი მიწათმოქმედი“ (დაბ. 4:2). ერთ დღეს ძმებმა ღმერთს მსხვერპლი შესწირეს. ღმერთმა მიიღო აბელის საჩუქარი, მაგრამ არ მიიღო კაენის საჩუქარი. კაენი ძალიან შეწუხდა. „და უთხრა უფალმა კაენს: რატომ ნერვიულობ? და სახე რატომ გაგივარდა? თუ სიკეთეს აკეთებ, სახეს არ ამაღლებ? და თუ სიკეთეს არ აკეთებ, მაშინ ცოდვა კართან დევს; თავისკენ გიზიდავს, შენ კი უნდა მართო მასზე“ (დაბ. 4:6-7).
ამ ბიბლიურ ამბავში ვხედავთ, რომ აღიარების მოლოდინი, ერთგვარი მადლიერება კარგი, კარგი საქმისთვის არ არის სასიამოვნო ღმერთისთვის. სხვას თავდაუზოგავად სიკეთის გაკეთებით, ადამიანი დაუცველი რჩება ისეთი მანკიერებების მიმართ, როგორიცაა შური, ამაოება და სიამაყე. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ისინი იწყებენ ადამიანზე ბატონობას და საშინელ ცოდვებამდე მიდიან. კაენმა ყურად არ იღო ღვთის სიტყვები, შურმა მოიცვა და ამით დაბრმავებულმა კაენმა მოკლა თავისი ძმა აბელი. თუ ადამიანის პირველი დაცემა ღვთის წინააღმდეგ იყო მიმართული, ახლა ადამიანი ადამიანზე აწევს ხელს.
უფალი აძლევს კაენს შესაძლებლობას მოინანიოს თავისი დანაშაული, ჰკითხოს სად არის მისი ძმა აბელი. კაენი იტყუება საპასუხოდ, რომ მან არ იცის და ავიწყდება, რომ უფალი ყოვლისმცოდნეა.
„და თქვა უფალმა: რა ჩაიდინე? შენი ძმის სისხლის ხმა მიხმობს მიწიდან; ახლა კი დაწყევლილი ხარ მიწიდან; როცა მიწას ამუშავებ, ძალას აღარ მოგცემს; იქნები გადასახლებული და მოხეტიალე დედამიწაზე“ (დაბ. 4:10-12).
როდესაც ევამ გააჩინა თავისი პირველი ვაჟი, მან დაარქვა მას "კაენი", რაც ნიშნავს "მე შევიძინე კაცი უფლისგან". მან თავის მეორე ვაჟს აბელი დაარქვა - "რაღაც", კვამლი, მისი სახელი ავლენს ევას შინაგან იმედგაცრუებას. მას ეგონა, რომ ხსნა კაენთან ერთად მოვიდოდა, მაგრამ აღმოჩნდა, რომ ბოროტებაც მას მოჰყვა. "ადამიანი გვთავაზობს, მაგრამ უფალი განკარგავს." უფრო მეტიც, ყველა, ვინც არფაზე და მილს უკრავს, კაენის ოჯახიდან იყო. ეს არის ღმერთის ჩანაცვლების მცდელობა აბსტრაქტული ხელოვნებით, სულიერი სიცარიელის შევსება არფისა და მილების ბგერებით. ასევე კაენის ოჯახიდან გამოვიდნენ სპილენძისა და რკინისგან დამზადებული ყველა ხელსაწყოს მჭედლები. იწყება ბრინჯაოსა და სპილენძის ერა. მაგრამ ეს არ არის მხოლოდ სპილენძი და რკინა, არამედ სიკვდილის ინსტრუმენტები. ცოდვა მრავლდება დედამიწაზე.
ბიბლია თავის პირველ თავებში ასახავს მსოფლიოს ცოდვის მწარე სურათს. მაგრამ უფალი იყენებს თვით ბოროტებას პროვიდენციალური მიზნებისთვის და აქცევს მას სიკეთედ. კაცობრიობის ისტორიის მანძილზე წყდება კითხვა: სურს თუ არა ადამიანს დამოუკიდებლად ცხოვრება თუ უფალთან. და, შესაბამისად, შედეგები.

გაკვეთილის მიზანი – განიხილეთ ჩვენი წინაპრების დაცემის ბიბლიური ცნობა და მისი შედეგები.

Დავალებები:

1. მიეცით მსმენელს ინფორმაცია შექმნილ სამყაროში ბოროტების გაჩენის შესახებ.
2. განვიხილოთ პირველი ადამიანების ცდუნება, მათი დაცემის არსი და მათთან მომხდარი ცვლილებები.
3. განვიხილოთ ღმერთის საუბარი ადამიანებთან დაცემის შემდეგ, როგორც მონანიების ქადაგება.
4. განვიხილოთ პირველი მშობლების დასჯა, დაცემის შედეგები, გველის წყევლა და მაცხოვრის აღთქმა.
5. განვიხილოთ ეგზეგეტიკურ ლიტერატურაში წარმოდგენილი ტყავის სამოსის ინტერპრეტაციები.
6. განვიხილოთ სამოთხიდან პირველი ადამიანების განდევნისა და მოკვდავის გაჩენის სასარგებლო ღირებულება.
7. მიეცით ინფორმაცია სამოთხის ადგილმდებარეობის შესახებ.

Გაკვეთილის გეგმა:

1. ჩაატარეთ საშინაო დავალების შემოწმება მოსწავლეებთან ერთად მოხსენებული მასალის შინაარსის გახსენებით, ან გამოცდაზე მოწვევით.
2. გამოავლინეთ გაკვეთილის შინაარსი.
3. ტესტის კითხვებზე დაყრდნობით დისკუსია-გამოკითხვის ჩატარება.
4. დაავალეთ საშინაო დავალება: წაიკითხეთ წმინდა წერილის 4-6 თავები, დაიმახსოვრეთ: წაიკითხეთ წმინდა წერილის 4-6 თავები, გაეცანით შემოთავაზებულ ლიტერატურას და წყაროებს, დაიმახსოვრეთ: ღვთის დაპირება მსოფლიოს მხსნელის შესახებ (დაბ. 3. , 15).

წყაროები:

1. იოანე ოქროპირი, წმ. http://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/tolk_01/16 http://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/tolk_01/17
2. გრიგოლ პალამა, წმ. http://azbyka.ru/otechnik/Grigorij_Palama/homilia/6 (შესვლის თარიღი: 10/27/2015).
3. სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი, წმ. http://azbyka.ru/otechnik/Simeon_Novyj_Bogoslov/slovo/45(შესვლის თარიღი: 27.10.2015).
4. ეფრემ სირიელი, წმ. http://azbyka.ru/otechnik/Efrem_Sirin/tolkovanie-na-knigu-bytija/3 (წვდომის თარიღი: 10/27/2015).

ძირითადი საგანმანათლებლო ლიტერატურა:

2. ეგოროვი გ., იერარქ. http://azbyka.ru/otechnik/Biblia/svjashennoe-pisanie-vethogo-zaveta/2#note18_return(შესვლის თარიღი: 27.10.2015).
3. ლოპუხინი A.P. http://www.paraklit.org/sv.otcy/Lopuhin_Bibleiskaja_istorija.htm#_Toc245117993 (წვდომის თარიღი: 27/10/2015).

დამატებითი ლიტერატურა:

1. ვლადიმერ ვასილიკი, დიაკონი. http://www.pravoslavie.ru/jurnal/60583.htm(შესვლის თარიღი: 27.10.2015).

ძირითადი ცნებები:

• ეშმაკი;
• დენიცა;
• ცდუნება;
• გრაციის დაკარგვა;
• ტყავის ტანსაცმელი (ხალათები);
• პირველი სახარება, მაცხოვრის აღთქმა;
• ქალის თესლი;
• სიკვდილი.

ტესტის კითხვები:

ილუსტრაციები:

ვიდეო მასალა:

1. კორეპანოვი კ. დაცემა

1. ბოროტების გაჩენა შექმნილ სამყაროში

სოლომონის სიბრძნის წიგნში არის ასეთი გამოთქმა: "სიკვდილი სამყაროში ეშმაკის შურით შემოვიდა"(ბრძ.2:24). ბოროტების გამოჩენა წინ უძღოდა ადამიანის გამოჩენას, კერძოდ, დენიცას და იმ ანგელოზების დაცემას, რომლებიც მისდევდნენ მას. უფალი იესო ქრისტე ამბობს სახარებაში, რომ „ეშმაკი უხსოვარი დროიდან არის მკვლელი“ (იოანე 8:44), როგორც წმინდა მამები განმარტავენ, რადგან ხედავს ღვთისგან აღზრდილ ადამიანს იქ და იმაზე მაღლა, რაც ადრე ჰქონდა და საიდანაც ჩამოვარდა . მაშასადამე, პირველივე განსაცდელში, რომელიც ადგება ადამიანს, ვხედავთ ეშმაკის მოქმედებას. გამოცხადება არ გვეუბნება, რამდენ ხანს გაგრძელდა სამოთხეში პირველი ადამიანების ნეტარი ცხოვრება. მაგრამ ამ მდგომარეობამ უკვე აღძრა ეშმაკის ბოროტი შური, რომელმაც თვითონ დაკარგა იგი, სიძულვილით შეხედა სხვათა ნეტარებას. ეშმაკის დაცემის შემდეგ შური და ბოროტების წყურვილი გახდა მისი არსების მახასიათებელი. ყოველგვარი სიკეთე, მშვიდობა, წესრიგი, უმანკოება, მორჩილება მისთვის საძულველი გახდა, ამიტომ, ადამიანის გამოჩენის პირველივე დღიდან, ეშმაკი ცდილობს დაშალოს ადამიანის მადლით აღსავსე კავშირი ღმერთთან და მიიყვანოს ადამიანი მასთან ერთად მარადიულ განადგურებაში.

2. Შემოდგომა

ასე რომ, სამოთხეში გამოჩნდა მაცდური - გველის სახით, რომელიც "ის უფრო მზაკვარი იყო, ვიდრე მინდვრის ყველა მხეცი"(დაბ. 3:1). ბოროტი და მზაკვრული სული, რომელიც შევიდა გველს, მიუახლოვდა ცოლს და უთხრა: „მართალია, რომ ღმერთმა თქვა: ბაღის არც ერთი ხისგან არ ჭამო?(დაბ. 3:1). გველი უახლოვდება არა ადამს, არამედ ევას, რადგან, როგორც ჩანს, მან მცნება მიიღო არა უშუალოდ ღვთისგან, არამედ ადამის მეშვეობით. უნდა ითქვას, რომ ის, რაც აქ არის აღწერილი, ბოროტების მხრიდან ნებისმიერი ცდუნებისთვის გახდა დამახასიათებელი. თავად პროცესი და მისი ეტაპები ძალიან ნათლად არის გამოსახული. ყველაფერი კითხვით იწყება. გველი არ მოდის და არ ამბობს: „ხეის გემო“, რადგან ეს აშკარად ბოროტებაა და აშკარად გადახვევა მცნებებიდან. Ის ამბობს: "მართალია, რომ ღმერთმა აგიკრძალა ხილის ჭამა?"ანუ, როგორც ჩანს, არ იცის. და ჭეშმარიტების დასაცავად, ევა აკეთებს ცოტა მეტს, ვიდრე უნდა. Ის ამბობს: „ჩვენ შეგვიძლია ვჭამოთ ხეების ნაყოფი, მხოლოდ ხის ნაყოფი, რომელიც ბაღის შუაშია, თქვა ღმერთმა, არ ჭამოთ ისინი და არ შეეხოთ მათ, რომ არ მოკვდეთ. გველმა კი უთხრა ქალს: არა, არ მოკვდები.(დაბ.3:2-4). შეხებაზე საუბარი არ ყოფილა. დაბნეულობა უკვე იწყება. ეს ჩვეულებრივი სატანისტური ხრიკია. თავდაპირველად ის არ მიჰყავს ადამიანს პირდაპირ ბოროტებამდე, მაგრამ ყოველთვის ურევს სიცრუის მცირე წვეთს რაღაც სიმართლესთან. სხვათა შორის, რატომ უნდა შეიკავოს თავი ყველანაირი ტყუილისგან; აბა, უბრალოდ დაფიქრდი, ცოტა მოვიტყუე, ეს არ არის საშინელი. რეალურად საშინელებაა. ეს არის ზუსტად ის პატარა წვეთი, რომელიც გზას უხსნის ბევრად უფრო დიდ ტყუილს. ამის შემდეგ უფრო დიდი ტყუილი მოჰყვება, რადგან გველი ამბობს: „არა, თქვენ არ მოკვდებით, მაგრამ ღმერთმა იცის, რომ იმ დღეს, როცა მათ შეჭამთ, თვალები გაგეხილებათ და ღმერთებივით იქნებით სიკეთისა და ბოროტების შემცნობი“.(დაბ.3:4-5). აი, ისევ სიმართლე, მაგრამ სხვადასხვა პროპორციით, სიცრუეს ერევა. მართლაც, ადამიანი ღმერთად შეიქმნა. ბუნებით არსებაა, იგი მადლით არის მოწოდებული განღმრთობისკენ. მართლაც, ღმერთმა იცის, რომ ისინი დაემსგავსებიან მას. ისინი დაემსგავსებიან ღმერთს, მაგრამ არა ღმერთებს. ეშმაკი შემოაქვს პოლითეიზმს.

ადამიანი ღმერთად შეიქმნა. მაგრამ ამისათვის გარკვეული გზაა მითითებული ღმერთთან ურთიერთობასა და სიყვარულში. მაგრამ აქ გველი სხვა გზას გვთავაზობს. გამოდის, რომ თქვენ შეგიძლიათ გახდეთ ღმერთი ღმერთის გარეშე, სიყვარულის გარეშე, რწმენის გარეშე, რაღაც მოქმედებით, რაღაც ხის მეშვეობით, რაღაცით, რაც ღმერთი არ არის. ყველა ოკულტისტი ჯერ კიდევ ეწევა ასეთ მცდელობებს.

ცოდვა არის უკანონობა. ღვთის კანონი სიყვარულის კანონია. და ადამისა და ევას ცოდვა არის ურჩობის ცოდვა, მაგრამ ასევე სიყვარულისგან განდგომის ცოდვა. იმისთვის, რომ ადამიანი ღმერთს ჩამოაშოროს, ეშმაკი მას გულში შესთავაზებს ღმერთის ცრუ ხატებას და, შესაბამისად, კერპს. და ღმერთის ნაცვლად გულში რომ მიიღო ეს კერპი, ადამიანი ეცემა. გველი წარმოადგენს ღმერთს, როგორც მატყუარას და ეჭვიანობით იცავს მის ზოგიერთ ინტერესს, მის შესაძლებლობებს და მალავს მათ ადამიანს.

გველის სიტყვების გავლენით, ქალმა აკრძალულ ხეს სხვანაირად შეხედა, ვიდრე ადრე და სასიამოვნოდ ეჩვენა, ნაყოფი კი განსაკუთრებით მიმზიდველი იყო სიკეთისა და ბოროტების ცოდნის იდუმალი თვისების და გახდომის შესაძლებლობის გამო. ღმერთი ღმერთის გარეშე. ამ გარეგნულმა შთაბეჭდილებამ გადაწყვიტა შინაგანი ბრძოლის შედეგი და ქალმა. აიღო მისი ნაყოფიდან და შეჭამა და მისცა ქმარს და შეჭამა„(დაბ. 3.6) .

3. ცვლილებები ადამიანში დაცემის შემდეგ

უდიდესი რევოლუცია მოხდა კაცობრიობის და მთელი მსოფლიოს ისტორიაში - ადამიანებმა დაარღვიეს ღვთის მცნება და ამით შესცოდეს. ისინი, ვინც მთელი კაცობრიობის წმინდა წყაროდ და დასაწყისად უნდა ყოფილიყვნენ, თავი მოიწამლა ცოდვით და გასინჯა სიკვდილის ნაყოფი. სისუფთავე რომ დაკარგეს, დაინახეს სიშიშვლე და ფოთლებისგან წინსაფარები გააკეთეს. მათ ახლა ეშინოდათ ღვთის წინაშე გამოჩენის, რომლისკენაც ადრე დიდი სიხარულით იბრძოდნენ.

4. სინანულის შეთავაზება

სხვა გზა არ არსებობს ადამიანის აღდგენის გარდა სინანულის გზისა. საშინელებამ შეიპყრო ადამი და მისი ცოლი და ისინი დაიმალეს უფალს სამოთხის ხეებში. მაგრამ მოსიყვარულე უფალმა მოუწოდა ადამს თავისთან: « [ადამ,]სად ხარ?„(დაბ.3.9). უფალმა არ ჰკითხა, სად იყო ადამი, არამედ რა მდგომარეობაში იყო. ამით მან ადამს მონანიებისკენ მოუწოდა. მაგრამ ცოდვამ უკვე დააბნელა ადამიანი და ღვთის მოწოდების ხმამ ადამში გააღვიძა მხოლოდ საკუთარი თავის გამართლების სურვილი. ადამმა შეშინებული უპასუხა უფალს ხეების ქერქიდან: შენი ხმა გავიგონე სამოთხეში და შემეშინდა, რადგან შიშველი ვიყავი და დავიმალე.“ (დაბ. 3.10) . – « ვინ გითხრა რომ შიშველი ხარ? არ მიჭამია იმ ხისგან, რომლის ჭამა აგიკრძალე?“ (დაბ. 3.11). კითხვა პირდაპირ დაისვა, მაგრამ ცოდვილმა ვერ გასცა მას ისევე პირდაპირ. მან მორიდებით გასცა პასუხი: ” ცოლი, რომელიც შენ მომეცი, მან ხიდან მომცა და მე ვჭამე“ (დაბ. 3.12). ადამმა დაადანაშაულა თავისი ცოლი და თვით ღმერთიც კი, რომელმაც მას ეს ცოლი მისცა. შემდეგ უფალი მიუბრუნდა თავის ცოლს: Რა გააკეთე?„მაგრამ ცოლმა მიბაძა ადამის მაგალითს და არ აღიარა თავისი დანაშაული: გველმა შემაცდინა და შევჭამე“ (დაბ. 3.13). ცოლმა სიმართლე თქვა, მაგრამ ის, რომ ორივენი უფლის წინაშე თავის გამართლებას ცდილობდნენ, სიცრუე იყო. სინანულის შესაძლებლობის უარყოფით ადამიანმა შეუძლებელი გახადა ღმერთთან შემდგომი ურთიერთობა.

5. სასჯელი. შემოდგომის შედეგები

უფალმა გამოაცხადა თავისი მართალი განაჩენი. გველი დაწყევლილი იყო ყველა ცხოველის წინაშე. მას განზრახული აქვს ქვეწარმავლის უბედური ცხოვრება საკუთარ მუცელზე და მიწის მტვერით იკვებება. ცოლს შვილების გაჩენისას მძიმე ტანჯვა და ავადმყოფობა ემუქრება. ადამს მიმართა უფალმა, რომ მისი დაუმორჩილებლობის გამო დაწყევლილი იქნება მიწა, რომელიც მას კვებავს. " ეკლებს და ეკლებს გამოგიშობს... წარბის ოფლით შეჭამ პურს, სანამ არ დაბრუნდები იმ მიწაზე, საიდანაც წაიღე, რადგან მტვერი ხარ და მტვერში დაბრუნდები.“ (დაბ. 3.18–19).

პირველი ადამიანების დაცემის შედეგები კატასტროფული იყო როგორც ადამიანისთვის, ასევე მთელი მსოფლიოსთვის. ცოდვაში ადამიანები ღმერთს შორდებოდნენ და ბოროტს მიმართავდნენ, ახლა კი შეუძლებელია ღმერთთან ურთიერთობა ისე, როგორც ადრე იყო. სიცოცხლის წყაროს მოშორებით - ღმერთი, ადამი და ევა მაშინვე სულიერად გარდაიცვალნენ. ფიზიკურმა სიკვდილმა მაშინვე არ დაარტყა მათ (ღვთის მადლით, რომლებსაც სურდათ მათი პირველი მშობლების მონანიება, შემდეგ ადამმა იცოცხლა 930 წელი), მაგრამ ამავდროულად, ცოდვასთან ერთად, ადამიანებში შემოვიდა ხრწნილება: ცოდვა - იარაღი. ბოროტების - თანდათანობით გახდა დაბერება ანადგურებს მათ სხეულებს, რამაც საბოლოოდ მიიყვანა წინაპრები ფიზიკურ სიკვდილამდე. ცოდვამ დააზიანა არა მარტო სხეული, არამედ პირველყოფილი ადამიანის მთელი ბუნება - ეს თავდაპირველი ჰარმონია დაირღვა მასში, როცა სხეული სულს ემორჩილებოდა, სული კი სულს, რომელიც ღმერთთან ზიარებაში იყო. როგორც კი პირველი ხალხი ღმერთს გაემგზავრა, ადამიანის სული, რომელმაც დაკარგა ყოველგვარი მითითება, მიმართა სულიერ გამოცდილებას და სული სხეულებრივმა სურვილებმა გაიტაცა და ვნებები შვა.

როგორც ჰარმონია ირღვევა ადამიანში, ასე მოხდა მთელ მსოფლიოში. აპ. პავლე, დაცემის შემდეგ" მთელი ქმნილება დაემორჩილა ამაოებას„და მას შემდეგ ელოდება კორუფციისგან განთავისუფლებას (რომ. 8.20–21). ყოველივე ამის შემდეგ, თუ დაცემამდე მთელი ბუნება (როგორც ელემენტები და ცხოველები) ემორჩილებოდა პირველ ადამიანებს და ადამიანის შრომის გარეშე აძლევდა მას საკვებს, მაშინ დაცემის შემდეგ ადამიანი აღარ გრძნობს თავს ბუნების მეფედ. მიწა ნაკლებად ნაყოფიერი გახდა და ადამიანებს დიდი ძალისხმევა სჭირდებათ, რათა უზრუნველყონ საკუთარი თავი საკვებით. სტიქიური უბედურებები ხალხის სიცოცხლეს ყველა მხრიდან დაემუქრა. და იმ ცხოველებს შორისაც კი, რომლებსაც ადამმა ერთხელ დაარქვა სახელი, გამოჩნდნენ მტაცებლები, რომლებიც საფრთხეს უქმნიდნენ როგორც სხვა ცხოველებს, ასევე ადამიანებს. შესაძლებელია ცხოველებმაც მხოლოდ დაცემის შემდეგ დაიწყეს სიკვდილი, როგორც ამას მრავალი წმინდა მამა ამბობს (წმ. იოანე ოქროპირი, წმ. სვიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი და სხვ.).

მაგრამ არა მხოლოდ ჩვენმა პირველმა მშობლებმა დააგემოვნეს შემოდგომის ნაყოფი. ყველა ადამიანის წინაპრები რომ გახდნენ, ადამმა და ევამ კაცობრიობას გადასცეს თავიანთი ცოდვით დამახინჯებული ბუნება. მას შემდეგ ყველა ადამიანი ხრწნადი და მოკვდავი გახდა და, რაც მთავარია, ყველა აღმოჩნდა სატანის ძალაუფლების ქვეშ, ცოდვის ძალაუფლების ქვეშ. ცოდვა გახდა, თითქოს, ადამიანის საკუთრება, ასე რომ, ადამიანებს არ შეეძლოთ ცოდვა, თუნდაც ვინმეს სურდეს. ჩვეულებრივ, ისინი ამბობენ ამ მდგომარეობის შესახებ, რომელიც ადამისგან მემკვიდრეობით მიიღო მთელმა კაცობრიობამ პირვანდელი ცოდვა.აქ თავდაპირველი ცოდვა არ ნიშნავს იმას, რომ პირველი ხალხის პირადი ცოდვა გადაეცა ადამის შთამომავლებს (ბოლოს და ბოლოს, შთამომავლებმა ეს პირადად არ ჩაიდინეს), არამედ ის, რომ ეს იყო ადამიანური ბუნების ცოდვა, ყოველივე ამის შემდეგ. შედეგები (კორუფცია, სიკვდილი და ა.შ.), რომელიც გადაეცა პირველი მშობლებისგან ყველა ადამიანს. .). ეშმაკის მიმდევარმა პირველმა ადამიანებმა თითქოს დათესეს ცოდვის თესლი ადამიანურ ბუნებაში და ყოველ ახალ დაბადებულ ადამიანში ეს თესლი იწყებდა აღმოცენებას და პირადი ცოდვების ნაყოფის გამოტანას, ისე რომ ყოველი ადამიანი ცოდვილი გახდა.

მაგრამ მოწყალე უფალმა არ დატოვა პირველყოფილი ხალხი (და ყველა მათი შთამომავალი) ნუგეშის გარეშე. შემდეგ მან მათ დაპირება მისცა, რომელიც უნდა დაეხმარა მათ ცოდვილი ცხოვრების შემდგომ განსაცდელებისა და გასაჭირის დღეებში. გველს უთხრა თავისი განაჩენი, უფალმა უთხრა: მტრობას ჩავდებ შენსა და ქალს შორის, შენს თესლსა და მის თესლს შორის; ის(ითარგმნა როგორც სამოცდაათი - ის) ის შენს თავს დაგიჭეჭავს, შენ კი ქუსლს“ (დაბ. 3.15). ეს დაპირება „ქალის შთამომავალზე“ არის პირველი დაპირება სამყაროს მხსნელის შესახებ და ხშირად მას „პირველ სახარებას“ უწოდებენ, რაც შემთხვევითი არ არის, რადგან ეს მოკლე სიტყვები წინასწარმეტყველურად მეტყველებს იმაზე, თუ როგორ აპირებს უფალი დაცემული კაცობრიობის გადარჩენას. ის ფაქტი, რომ ეს იქნება ღვთიური ქმედება, ნათელია სიტყვებიდან " მტრობას დავანებებ„ცოდვით დასუსტებული ადამიანი დამოუკიდებლად ვერ აუჯანყდება ბოროტის მონობას და აქ ღვთის ჩარევაა საჭირო. ამავე დროს, უფალი მოქმედებს კაცობრიობის ყველაზე სუსტი ნაწილის - ქალის მეშვეობით. ისევე, როგორც ცოლის შეთქმულებამ გველთან გამოიწვია ხალხის დაცემა, ასევე მეუღლისა და გველის მტრობა გამოიწვევს მათ აღდგენას, რაც იდუმალებით გვიჩვენებს ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის უმნიშვნელოვანეს როლს ჩვენს გადარჩენაში. უცნაური ფრაზის „ქალის შთამომავალი“ გამოყენება ყოვლადწმინდა ღვთისმშობლის დაუქორწინებლობაზე მიუთითებს. ნაცვალსახელის „ის“ ნაცვლად „ის“ გამოყენება LXX თარგმანში მიუთითებს იმაზე, რომ ქრისტეს დაბადებამდეც ბევრ ებრაელს ესმოდა ეს ადგილი, როგორც მიუთითებდა არა იმდენად ცოლის შთამომავლობაზე, არამედ მარტოხელა პიროვნებაზე. , მესია-მაცხოვარი, რომელიც გველს - ეშმაკს დაამსხვრევს და ხალხს მისი ბატონობისაგან გადაარჩენს. გველს შეუძლია მხოლოდ მისი „ქუსლის“ კბენა, რაც წინასწარმეტყველურად მიუთითებს ჯვარზე მაცხოვრის ტანჯვაზე.

6. ტყავის ტანსაცმელი

ტყავის სამოსი, წმინდა მამათა ინტერპრეტაციით, არის მოკვდავობა, რომელიც ადამიანურმა ბუნებამ დაცემის შემდეგ მიიღო. სმჩ. მეთოდე ოლიმპელი ხაზს უსვამს, რომ „კანის სამოსი არ არის სხეულის არსი, არამედ მოკვდავი აქსესუარი“. ადამიანური ბუნების ამ მდგომარეობის შედეგად ის ტანჯვასა და ავადმყოფობას ექვემდებარებოდა და მისი არსებობის წესი შეიცვალა. "გარდა უგუნური კანისა", - ნათქვამია წმ. გრიგოლ ნოსელის ადამიანმა აღიქვა: „სქესობრივი კავშირი, ჩასახვა, დაბადება, ბილწულობა, ძუძუთი კვება, შემდეგ საკვები და სხეულიდან მისი გამოდევნა, თანდათანობითი ზრდა, ზრდასრულობა, სიბერე, ავადმყოფობა და სიკვდილი“.

გარდა ამისა, ტყავის სამოსი გახდა ფარდა, რომელიც აშორებდა ადამიანს სულიერი სამყაროსგან - ღმერთისა და ანგელოზური ძალებისგან. დაცემის შემდეგ მათთან უფასო კომუნიკაცია შეუძლებელი გახდა. ადამიანის ეს დაცვა სულიერ სამყაროსთან კომუნიკაციისგან აშკარად სასარგებლოა მისთვის, რადგან ლიტერატურაში ნაპოვნი ადამიანის შეხვედრის მრავალი აღწერა, როგორც ანგელოზებთან, ასევე დემონებთან, მოწმობს, რომ ადამიანის ასეთი აშკარა შეჯახება სულიერ სამყაროსთან მისთვის რთულია. დათვი. მაშასადამე, ადამიანი დაფარულია ასეთი შეუღწევადი საფარით.

ტყავის ტანსაცმლის პირდაპირი ინტერპრეტაცია არის ის, რომ პირველი მსხვერპლი შესრულდა სამოთხიდან განდევნის შემდეგ, რაც ადამს თავად ღმერთმა ასწავლა და ეს ტანსაცმელი მსხვერპლშეწირული ცხოველების ტყავისგან იყო დამზადებული.

7. სამოთხიდან განდევნა

მას შემდეგ, რაც ხალხი ტყავის სამოსით შეიმოსა, უფალმა განდევნა ისინი სამოთხიდან: ” და მოათავსა ქერუბიმები და ცეცხლოვანი მახვილი, რომლებიც შემობრუნდა ედემის ბაღის აღმოსავლეთით, რათა დაეცვა გზა სიცოცხლის ხისკენ.„(დაბ. 3.24), რომლის ცოდვის გამო ისინი ახლა უღირსები გახდნენ. ადამიანს აღარ ეძლევა მისი ნახვის უფლება. რათა მან არ გაიწოდოს ხელი და არ აიღოს სიცოცხლის ხიდან და არ შეჭამოს და მარადიულად იცოცხლოს“ (დაბ. 3.22). უფალს არ სურს ადამიანი, რომელმაც გასინჯა სიცოცხლის ხის ნაყოფი, მარადიულად დარჩეს ცოდვაში, რადგან ადამიანის სხეულებრივი უკვდავება მხოლოდ მის სულიერ სიკვდილს დაადასტურებს. და ეს იმაზე მეტყველებს, რომ ადამიანის სხეულებრივი სიკვდილი არა მხოლოდ ცოდვის სასჯელია, არამედ ღვთის კეთილი საქმეა ადამიანების მიმართ.

8. სიკვდილის მნიშვნელობა

ასევე ღირს საუბარი სასჯელის მნიშვნელობის საკითხზე: ადამიანის მოკვდავი სასჯელია თუ სარგებელი თავად ადამიანისთვის? ეჭვგარეშეა, რომ ეს ორივეა, მაგრამ სასჯელი არა იმ გაგებით, რომ ღვთის შურისძიების სურვილი გაუკეთოს ადამიანს ცუდი ურჩობის გამო, არამედ როგორც ერთგვარი ლოგიკური შედეგი იმისა, რაც თავად ადამიანმა შექმნა. ანუ შეგვიძლია ვთქვათ, რომ თუ ადამიანი ფანჯრიდან გადმოხტა და ფეხები და ხელები მოიტეხა, ამისთვის ისჯება, მაგრამ თავად არის ამ სასჯელის ავტორი. ვინაიდან ადამიანი არ არის ორიგინალური და მას არ შეუძლია არსებობა ღმერთთან ზიარების მიღმა, სიკვდილი ასევე აყენებს გარკვეულ ზღვარს ბოროტებაში განვითარების შესაძლებლობაზე.

მეორეს მხრივ, სიკვდილი, როგორც ცნობილია პრაქტიკული გამოცდილებიდან, ძალიან მნიშვნელოვანი დამრიგებლური ფაქტორია ადამიანისთვის, ხშირად მხოლოდ სიკვდილის პირისპირ შეუძლია მარადიულზე ფიქრი.

და მესამე, სიკვდილი, რომელიც ადამიანის სასჯელი იყო, შემდგომში მისთვისაც იყო ხსნის წყარო, ვინაიდან მაცხოვრის სიკვდილით ადამიანი აღდგა და ღმერთთან დაკარგული ზიარება მისთვის შესაძლებელი გახდა.

9. სამოთხის მდებარეობა

სამოთხიდან ადამიანების განდევნით, მათ შორის, ცოდვილი ცხოვრების შრომასა და გაჭირვებაში, დროთა განმავლობაში წაიშალა მისი ზუსტი ადგილმდებარეობის მეხსიერება; სხვადასხვა ხალხში ვხვდებით ყველაზე ბუნდოვან ლეგენდებს, რომლებიც ბუნდოვნად მიუთითებენ აღმოსავლეთზე, როგორც პრიმიტიული ნეტარი მდგომარეობის ადგილი. უფრო ზუსტი მითითება გვხვდება ბიბლიაში, მაგრამ ჩვენთვის ასევე იმდენად გაუგებარია დედამიწის ამჟამინდელი იერსახის გათვალისწინებით, რომ ასევე შეუძლებელია გეოგრაფიული სიზუსტით დადგინდეს ედემის მდებარეობა, რომელშიც მდებარეობდა სამოთხე. აი, ბიბლიური ინსტრუქცია: „და დარგო უფალმა ღმერთმა სამოთხე ედემში, აღმოსავლეთში. მდინარე გამოვიდა ედემიდან სამოთხის დასარწყმად; შემდეგ კი ოთხ მდინარედ გაიყო. ერთის სახელია პისონი; მიედინება ჰავილას მთელ მიწაზე, სადაც არის ოქრო და კარგია ამ მიწის ოქრო; არის ბდელიუმი და ონიქსის ქვა. მეორე მდინარის სახელია ტიხონი (გეონი): ის მიედინება კუშის მთელ მიწაზე. მესამე მდინარის სახელია ხიდეკელი (ტიგროსი); ასურეთამდე მიედინება. მეოთხე მდინარეა ევფრატი“ (დაბ. 2:8-14). ამ აღწერიდან, უპირველეს ყოვლისა, ირკვევა, რომ ედემი აღმოსავლეთით ვრცელი ქვეყანაა, რომელშიც მდებარეობდა სამოთხე, როგორც პატარა ოთახი, რომელიც განკუთვნილი იყო პირველი ხალხის საცხოვრებლად. მაშინ მესამე და მეოთხე მდინარის სახელწოდება ნათლად მიუთითებს, რომ ეს ედემის ქვეყანა მესოპოტამიასთან რაღაც სამეზობლოში იყო. მაგრამ ეს არის ჩვენთვის გასაგები გეოგრაფიული აღნიშვნების ზომა. პირველ ორ მდინარეს (პისონსა და ტიხონს) ახლა არაფერი აქვს საკუთარი თავის შესატყვისი არც გეოგრაფიული მდებარეობით და არც სახელით და, შესაბამისად, მათ გამოიწვია ყველაზე თვითნებური ვარაუდები და დაახლოება. ზოგი მათ განგებად და ნილოსად თვლიდა, ზოგი კი ფაზისს (რიონს) და არაქსს, რომლებიც წარმოიშვა სომხეთის ბორცვებში, ზოგიც სირ-დარიასა და ამუ-დარიაში და ასე შემდეგ უსასრულოდ. მაგრამ ყველა ეს ვარაუდი არ არის სერიოზული მნიშვნელობის და ეფუძნება თვითნებურ მიახლოებებს. ამ მდინარეების გეოგრაფიული მდებარეობის შემდგომი განსაზღვრა არის ჰავილასა და კუშის მიწები. მაგრამ პირველი მათგანი ისეთივე იდუმალია, როგორც მდინარე, რომელიც მას მორწყავს და მხოლოდ იმის გამოცნობა შეიძლება, თუ ვიმსჯელებთ მისი ლითონისა და მინერალური სიმდიდრის მიხედვით, რომ ეს არის არაბეთის ან ინდოეთის ზოგიერთი ნაწილი, რომელიც ძველ დროში ოქროს მთავარ წყაროს წარმოადგენდა. და ძვირფასი ქვები. სხვა ქვეყნის სახელი, კუში, გარკვეულწილად უფრო სპეციფიკურია. ბიბლიაში ეს ტერმინი ჩვეულებრივ ეხება პალესტინის სამხრეთით მდებარე ქვეყნებს, ხოლო „კუშიტები“, რადგან ჰემის შთამომავლები, მისი ვაჟი კუშიდან ან კუშიდან, გვხვდება მთელ სივრცეში სპარსეთის ყურედან სამხრეთ ეგვიპტემდე. ამ ყველაფრიდან მხოლოდ ერთი რამ შეგვიძლია დავასკვნათ: რომ ედემი მართლაც იყო მესოპოტამიის რაღაც სამეზობლოში, როგორც ყველა უძველესი ხალხის ლეგენდები მიუთითებს, მაგრამ მისი ზუსტი ადგილმდებარეობის დადგენა შეუძლებელია. მას შემდეგ, დედამიწის ზედაპირზე იმდენი აჯანყება განიცადა (განსაკუთრებით წყალდიდობის დროს), რომ არა მხოლოდ შეიცვლება მდინარეების მიმართულება, არამედ მათი კავშირი ერთმანეთთან, ან თუნდაც ზოგიერთი მათგანის არსებობა. შეწყვეტა. ამის შედეგად, მეცნიერებას ისევე ეკრძალება სამოთხის ზუსტი ადგილის წვდომა, როგორც ცოდვილ ადამს შეეზღუდა მასში არსებული სიცოცხლის ხისგან ჭამა.

ტესტის კითხვები:

1. შექმნილ სამყაროში რომელმა მოვლენამ გამოიწვია ბოროტების გაჩენა?
2. რატომ უახლოვდება ეშმაკი თავის ცდუნებას არა ადამს, არამედ მის ცოლს?
3. რა იყო პირველი ხალხის ცოდვა?
4. რა ცვლილებები მოხდა ადამიანში დაცემის შემდეგ?
5. გვიამბეთ ღმერთის მიერ ცოდვილთა დარწმუნების შესახებ და ღვთის მიერ მათ მონანიების შეთავაზების შესახებ.
6. რა სასჯელს იღებს ცოლი ცოდვისთვის?
7. რა სასჯელს იღებს ადამი ცოდვისთვის?
8. რა იყო გველის წყევლა და რა დაპირება შეიცავდა მას?
9. როგორ უნდა გავიგოთ ტყავის ტანსაცმელი?
10. რატომ არის სამოთხიდან გაძევება და სიკვდილი ადამიანების გადარჩენა?
11. რას იტყვით სამოთხის მდებარეობაზე?

წყაროები და ლიტერატურა თემაზე

წყაროები:

1. იოანე ოქროპირი, წმ.საუბრები დაბადების წიგნზე. საუბარი XVI. პირველყოფილთა დაცემის შესახებ. „და იყო ეშმაკი შიშველი, ადამი და მისი ცოლი, და არ რცხვენოდათ“ (დაბ. 2:25). http://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/tolk_01/16. საუბარი XVII. „და გაიგონა უფალი ღმერთის ხმა, რომელიც შუადღისას სამოთხეში მიდიოდა“ (დაბ. 3:8). [ელექტრონული რესურსი]. – URL: http://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/tolk_01/17 (წვდომის თარიღი: 10/27/2015).
2. გრიგოლ პალამა, წმ.ომილია. ომილია VI. შეგონება დიდმარხვას. ასევე მოკლედ საუბრობს სამყაროს შექმნაზე. დიდმარხვის პირველ კვირას ითქვა. [ელექტრონული რესურსი]. – URL: http://azbyka.ru/otechnik/Grigorij_Palama/homilia/6 (წვდომის თარიღი: 10/27/2015).
3. სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი, წმ.სიტყვები. სიტყვა 45. გვ 2. მცნებისა და სამოთხიდან განდევნის დანაშაულის შესახებ. [ელექტრონული რესურსი]. – URL: http://azbyka.ru/otechnik/Simeon_Novyj_Bogoslov/slovo/45 (წვდომის თარიღი: 10/27/2015).
4. ეფრემ სირიელი, წმ.წმინდა წერილის ინტერპრეტაციები. გენეზისი. თავი 3. [ელექტრონული რესურსი]. – URL: http://azbyka.ru/otechnik/Efrem_Sirin/tolkovanie-na-knigu-bytija/3 (წვდომის თარიღი: 10/27/2015).

ძირითადი საგანმანათლებლო ლიტერატურა:

1. სერებრიაკოვა Yu.V., Nikulina E.N., Serebryakov N.S.მართლმადიდებლობის საფუძვლები: სახელმძღვანელო. - რედ. მე-3, შესწორებული, დამატებითი - M.: PSTGU, 2014. წინაპრების დაცემა და მისი შედეგები. მაცხოვრის აღთქმა.
2. ეგოროვი გ., იერარქ.ძველი აღთქმის წმინდა წერილი. ნაწილი პირველი: იურიდიული და სასწავლო წიგნები. სალექციო კურსი. – M.: PSTGU, 2004. 136 გვ. ნაწილი I. მოსეს ხუთწიგნეული. თავი 1. დასაწყისი. 1.6. Შემოდგომა. 1.7. შემოდგომის შედეგები. 1.8. დასჯის მნიშვნელობა. 1.9. ხსნის დაპირება. [ელექტრონული რესურსი]. – URL: http://azbyka.ru/otechnik/Biblia/svjashennoe-pisanie-vethogo-zaveta/2#note18_return (წვდომის თარიღი: 10/27/2015).
3. ლოპუხინი A.P.ბიბლიური ისტორია. მ., 1993. III. შემოდგომა და მისი შედეგები. სამოთხის მდებარეობა. [ელექტრონული რესურსი]. – URL: http://www.paraklit.org/sv.otcy/Lopuhin_Bibleiskaja_istorija.htm#_Toc245117993 (წვდომის თარიღი: 10/27/2015).

დამატებითი ლიტერატურა:

1. ვლადიმერ ვასილიკი, დიაკონი.შემოდგომის სულიერი და ფსიქოლოგიური ასპექტები. [ელექტრონული რესურსი]. – URL: http://www.pravoslavie.ru/jurnal/60583.htm (წვდომის თარიღი: 10/27/2015).
2. განმარტებითი ბიბლია, ან კომენტარი ძველი და ახალი აღთქმის წმინდა წერილების ყველა წიგნის შესახებ: 11 ტომად / რედაქტირებულია A.P. ლოპუხინა (ტ. 1); ა.პ.-ს მემკვიდრეთა პუბლიკაცია ლოპუხინი (ტ. 2-11). პეტერბურგი: პეტერბურგი, 1904-1913 წწ. დაბადების წიგნის კომენტარი. თავი 3.

ვიდეო მასალა:

1. კორეპანოვი კ. დაცემა

2. ანტონი სუროჟელი (ბლუმი), მიტროპოლიტი. საუბარი შემოდგომის ისტორიაზე

3. დაბადება. "პირველი სამყაროს სიკვდილი" ლექცია 2 (თვები 1-3). მღვდელი ოლეგ სტენიაევი. ბიბლიის პორტალი

4. ბიბლიური ისტორია. კუპრიანოვი F.A. ლექცია 1

5. საუბრები მეექვსე დღეს. ყოფნა. თავი 3. ვიქტორ ლეგა. ბიბლიის პორტალი

6. დაბადების წიგნი. თავი 3. ბიბლია. მღვდელმონაზონი ნიკოდიმე (შმატკო).

7. დაბადება. თავი 3. ანდრეი სოლოდკოვი. ბიბლიის პორტალი.

ბიბლიაში, ხშირად, თითქმის ყველა გვერდზე ნათქვამია საუბრობს იმ რეალობაზე, რომელსაც ჩვენ ჩვეულებრივ ვუწოდებთჩვენ ვიტანჯებით ცოდვით. ძველი აღთქმის გამონათქვამები დაკავშირებულიამ რეალობის მრავალრიცხოვანია; ისინი ჩვეულებრივძლიერ ნასესხები ადამიანური ურთიერთობებიდან: უმოქმედობა, უკანონობა, აჯანყება, უსამართლობა და ა.შ. იუდაიზმი ამ „ვალს“ ემატება (ამ გაგებით ვალი) და ეს გამოთქმა ასევე გამოიყენებაახალ აღთქმაში; კიდევ უფრო ზოგადი წესით, ცოდვილია წარმოდგენილია როგორც ის, ვინც ბოროტებას სჩადის თვალშიღვთის"; "მართალი" ("saddiq") ჩვეულებრივ ეწინააღმდეგება "ბოროტს" ("რაშა"). მაგრამ ნამდვილი ბუნება ცოდვა თავისი ბოროტებითა და მთელი სიგანითჩნდება პირველ რიგში ბიბლიური ისტორიის მეშვეობით; მისგან ჩვენ ასევე ვიგებთ, რომ ეს გამოცხადება ადამიანის შესახებ არის ამავე დროს გამოცხადება ღმერთზე, მის სიყვარულზე, რომელსაც ცოდვა ეწინააღმდეგება და მისი წყალობის შესახებ, რომელიც ვლინდება.ცოდვის გამო; რადგან ხსნის ისტორია სხვა არაფერია,როგორც ღვთის დაუღალავად განმეორებადი შემოქმედების ამბავიადამიანის მიჯაჭვულობისგან მოშორების მცდელობების რაოდენობაზიზღი ცოდვის მიმართ. ძველი აღთქმის ყველა ამბავს შორის, ცოდვის ამბავი დაცემა, რომლითაც კაცობრიობის ისტორია იხსნება,უკვე წარმოგიდგენთ სწავლებას, რომელიც თავისებურად უჩვეულოდ მდიდარია შინაარსი. ეს არის ის, სადაც ჩვენ უნდა დავიწყოთ იმისათვისგაიგე რა არის ცოდვა, თუმცა თავად სიტყვა აქ ჯერ არ არის ნათქვამი.

ადამის ცოდვა იჩენს თავს არსებითად დაუმორჩილებლადშანიე, როგორც მოქმედება, რომლითაც ადამიანი შეგნებულადდა განზრახ ეწინააღმდეგება ღმერთს, შაია მისი ერთ-ერთი მცნება (დაბ. 3.3); მაგრამ უფრო ღრმაეს გარეგნული აჯანყების აქტი წმინდა წერილშიშინაგანი აქტი საიდანაც ეს ხდება: ადამი და ევა არ დაემორჩილნენ, რადგანრომ გველის წინადადებას დამორჩილდნენ, სურდათ „იყოსსიკეთისა და ბოროტების მცოდნე ღმერთების მსგავსად“ (3.5), ე.ი. მიხედვით ყველაზე გავრცელებული ინტერპრეტაცია არის საკუთარი თავის დაყენება ღმერთის ადგილზე, რათა გადაწყვიტოს რა- კარგი და რა არის ბოროტება; თქვენი აზრის მიღებაზომა, ისინი აცხადებენ, რომ ისინი ერთადერთნი არიან თქვენი ბედის წერტილები და აკონტროლეთ საკუთარი თავისაკუთარი შეხედულებისამებრ; ისინი უარს ამბობენ დამოკიდებულნი არიან მასზე, ვინც შექმნა ისინი, გარყვნილიt.arr. ურთიერთობა, რომელიც აერთიანებს ადამიანს ღმერთთან.

დაბადების 2-ის თანახმად, ეს ურთიერთობა იყოარა მხოლოდ დამოკიდებულებაში, არამედ მეგობრობაშიც. ძველ მითებში მოხსენიებული ღმერთებისგან განსხვავებით (შდრ. გილგა mesh), არაფერი იყო, რაზეც ღმერთი უარს იტყოდაადამიანი შექმნილია „მის ხატად და მსგავსებად“(დაბადება 1.26 ff); მან არაფერი დაუტოვა თავისთვისერთი, თუნდაც სიცოცხლე (შდრ. ბრძნ. 2.23). ასე რომ, გველის წაქეზებით, ჯერ ევა, შემდეგ კი ადამი იწყებს ეჭვს ამ უსასრულოდ დიდსულოვან ღმერთში. ღმერთის მიერ ადამიანის სასიკეთოდ მიცემული მცნება (შდრ. რომ. 7:10). მათ ეჩვენებათ მხოლოდ საშუალება, რომელიც ღმერთმა გამოიყენამათი უპირატესობების დასაცავად და დაემატა გამაფრთხილებელი მცნებები მხოლოდ სიცრუეა: „არა, არ მოკვდები; მაგრამ ღმერთმა იცის, რომ იმ დღეს, როცა შეჭამთ მისგან (ცოდნის ხის ნაყოფს) გაიხსნებაშენი თვალები და იქნებით ღმერთებივით, სიკეთისა და ბოროტების შემცნობი“ (დაბ. 3.4 და შ.). კაცი არ ენდობოდა ასეთ ღმერთს, რომელიც მისი მეტოქე გახდა. ღმერთის თვით ცნება გარყვნილი აღმოჩნდა: უსასრულოდ დემონის ცნებაეგოისტი, სრულყოფილებისთვის, ღმერთი, რომელსაც არ აქვს არაფრის ნაკლებობა არ არის და მხოლოდ გაცემა შეუძლია,ჩანაცვლებულია გარკვეული შეზღუდული, გამომთვლელი არსების, მთლიანად დაკავებულის იდეით რათა თავი დაეცვა თავისი შემოქმედებისაგან.სანამ ადამიანს დანაშაულის ჩადენისკენ უბიძგებდა, ცოდვამ გააფუჭა მისი სული, რადგან მისი სული დაზარალდა ღმერთთან მიმართებაში, რომლის ხატიც არის ადამიანი, შეუძლებელია წარმოვიდგინოთ უფრო ღრმა გარყვნილება და არ გაგიკვირდეთ, რომ მას ასეთი მძიმე შედეგები მოჰყვა. .

ადამიანისა და ღმერთის ურთიერთობა შეიცვალა: ეს არის სინდისის განაჩენი. ამ სიტყვის პირდაპირი მნიშვნელობით დასჯამდე (დაბ. 3.23), ადამი და ევა, ადრე ღმერთთან ასე ახლოს (შდრ. 2.15), იმალებიან სახიდან ხეებს შორის (3.8). ასე რომ, ადამიანმა თავად მიატოვა ღმერთი და მის დანაშაულზე პასუხისმგებლობა მას ეკისრება; ის ღმერთს გაექცა და სამოთხიდან გაძევება მოჰყვა, როგორც საკუთარი გადაწყვეტილების ერთგვარი დადასტურება. ამავდროულად, მას უნდა დარწმუნდა, რომ გაფრთხილება არ იყო ყალბი: ღვთისგან მოშორებით, სიცოცხლის ხეზე წვდომა შეუძლებელია (3.22) და სიკვდილი საბოლოოდ თავისთავად მოდის. როგორც ადამიანსა და ღმერთს შორის უფსკრულის მიზეზი, ცოდვა ასევე ქმნის უფსკრული ადამიანური საზოგადოების წევრებს შორის უკვე სამოთხეში, თავად თავდაპირველ წყვილში. ცოდვის ჩადენისთანავე ადამი თავს იკავებს და ადანაშაულებს მას, ვინც ღმერთმა მისცა დამხმარედ (2.18), როგორც „ძვლი მისი ძვლებიდან და ხორცი მისი ხორციდან“ (2.23), და ეს უფსკრული თავის მხრივ დასტურდება. სასჯელით: „შენი სურვილი შენი ქმარია და ის გაბატონებს შენზე“ (3.16). შემდგომში, ამ ხარვეზის შედეგები ვრცელდება ადამის შვილებზე: ხდება აბელის მკვლელობა (4.8), შემდეგ ძალადობის მეფობა და ძლიერის კანონი, რომელსაც მღერის ლამექი (4.24). ბოროტებისა და ცოდვის საიდუმლო სცილდება ადამიანთა სამყაროს. ღმერთსა და ადამიანს შორის დგას მესამე პირი, რომლის შესახებაც ძველი აღთქმა საერთოდ არ ლაპარაკობს - დიდი ალბათობით, ისე რომ არ იყოს ცდუნება მიჩნეულიყო მას ერთგვარ მეორე ღმერთად - მაგრამ რომელიც, სიბრძნით (სიბრძნე 2.24) გაიგივებულია ეშმაკთან ან სატანასთან და კვლავ ჩნდება ახალ აღთქმაში.

პირველი ცოდვის ისტორია მთავრდება ადამიანისადმი რაიმე რეალური იმედის დაპირებით. მართალია, მონობა, რომლისთვისაც მან განწირა თავი დამოუკიდებლობის მიღწევაზე ფიქრით, თავისთავად საბოლოოა; ცოდვა, სამყაროში შესვლისთანავე, მხოლოდ გამრავლდება და, როგორც ის იზრდება, სიცოცხლე რეალურად იტანჯება, იმ დონემდე, რომ იგი მთლიანად ჩერდება წარღვნის დროს (6.13 ff). შესვენების დასაწყისი ადამიანიდან მოვიდა; ცხადია, რომ შერიგების ინიციატივა მხოლოდ ღმერთს შეუძლია. და უკვე ამ პირველ თხრობაში ღმერთი იძლევა იმედს, რომ დადგება დღე, როდესაც ის აიღებს თავის თავზე ამ ინიციატივას (3.15). ღმერთის სიკეთე, რომელსაც ადამიანი ეზიზღებოდა, საბოლოოდ დაამარცხებს - „სიკეთით დაამარცხებს ბოროტებას“ (რომ 12.21). სიბრძნის წიგნი (10.1) აკონკრეტებს, რომ ადამი წაართვეს დანაშაულს“. გენ. უკვე ნაჩვენებია, რომ ეს სიკეთე მოქმედებს: ის იხსნის ნოეს და მის ოჯახს ზოგადი გახრწნისაგან და სასჯელისგან (დაბ. 6.5-8), რათა მისი მეშვეობით დაიწყოს, თითქოსდა, ახალი სამყარო; კერძოდ, როდესაც „ბოროტთა ერთსა და იმავე გონებაში შერეული ერებიდან“ (ბრძ. 10.5) მან აირჩია აბრაამი და გამოიყვანა იგი ცოდვილი სამყაროდან (დაბ. 12.1), რათა „ქვეყნის ყველა ოჯახი ყოფილიყო კურთხეული მასში“ (დაბ. 12.2 და., რაც აშკარად უწევს საპირწონე წყევლას 3.14 sll).

შემოდგომის შედეგები პირველი ადამიანისთვის კატასტროფული იყო. მან არა მარტო დაკარგა სამოთხის ნეტარება და სიტკბო, არამედ ადამიანის მთელი ბუნება შეიცვალა და დამახინჯდა. შესცოდა, ბუნებრივ მდგომარეობას მოშორდა და არაბუნებრივი ჩავარდა (აბბა დოროთეოსი). მისი სულიერი და ფიზიკური შემადგენლობის ყველა ნაწილი დაზიანდა: სული ღმერთისკენ სწრაფვის ნაცვლად სულიერი და ვნებიანი გახდა; სული ჩავარდა სხეულებრივი ინსტინქტების ძალაში; სხეულმა თავის მხრივ დაკარგა პირვანდელი სიმსუბუქე და გადაიქცა მძიმე ცოდვილ ხორცად. დაცემის შემდეგ ადამიანი გახდა „ყრუ, ბრმა, შიშველი, უგრძნობი იმ (საქონლის) მიმართ, საიდანაც დაეცა და გარდა ამისა, გახდა მოკვდავი, ხრწნადი და უაზრო“, „ღვთაებრივი და უხრწნელი ცოდნის ნაცვლად, მან მიიღო ხორციელი ცოდნა. , რამეთუ დაბრმავდა თვალთა სულთა... მხედველობა მიიღო სხეულებრივი თვალებით“ (მეუფე სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი). ავადმყოფობა, ტანჯვა და მწუხარება შემოვიდა ადამიანის ცხოვრებაში. ის მოკვდავი გახდა, რადგან დაკარგა სიცოცხლის ხისგან ჭამის შესაძლებლობა. დაცემის შედეგად შეიცვალა არა მხოლოდ თავად ადამიანი, არამედ მთელი სამყარო მის გარშემო. ბუნებასა და ადამიანს შორის თავდაპირველი ჰარმონია ირღვევა – ახლა სტიქიები შეიძლება მტრულად იყვნენ მის მიმართ, ქარიშხალმა, მიწისძვრამ, წყალდიდობამ შეიძლება გაანადგუროს იგი. დედამიწა თავისთავად აღარ გაიზრდება: ის უნდა იყოს გაშენებული „შუბლის ოფლით“ და მოიტანს „ეკლებსა და ეკლებს“. ცხოველებიც ხდებიან ადამიანის მტრები: გველი „დაკბენს ქუსლს“ და სხვა მტაცებლები თავს დაესხმებიან (დაბ. 3:14-19). მთელი ქმნილება ექვემდებარება „გარყვნილების მონობას“ და ახლა ის ადამიანთან ერთად „მოელოდება განთავისუფლებას“ ამ მონობისაგან, რადგან ამაოებას დაექვემდებარა არა ნებაყოფლობით, არამედ ადამიანის ბრალით (რომ. 8). :19-21).

ეგზეგეტები, რომლებიც განმარტავდნენ ბიბლიურ ტექსტებს, რომლებიც დაკავშირებულია შემოდგომასთან, ეძებდნენ პასუხებს უამრავ ფუნდამენტურ კითხვაზე, მაგალითად: არის ამბავი გენ. 3 რეალურად მომხდარი მოვლენის აღწერა, თუ დაბადების წიგნში საუბარია მხოლოდ ადამიანთა რასის მუდმივ მდგომარეობაზე, სიმბოლოების დახმარებით? რომელ ლიტერატურულ ჟანრს განეკუთვნება გენეზისი? 3? და ა.შ. პატრისტიკურ მწერლობაში და გვიანდელი პერიოდის კვლევებში წარმოიშვა დაბადების სამი ძირითადი ინტერპრეტაცია. 3.

ლიტერატურული ინტერპრეტაცია ძირითადად ანტიოქიურმა სკოლამ შეიმუშავა. იგი ვარაუდობს, რომ გენ. 3 ასახავს მოვლენებს იმავე ფორმით, როგორც ისინი მოხდა კაცობრიობის არსებობის გარიჟრაჟზე. ედემი დედამიწის გარკვეულ გეოგრაფიულ წერტილში მდებარეობდა (წმ. იოანე ოქროპირი, საუბრები დაბადების შესახებ, 13, 3; ნეტარი თეოდორეტე კიროსელი, დაბადების კომენტარი, 26; თეოდორე მოფსუესტიელი). ამ სკოლის ზოგიერთი ეგზეგეტი თვლიდა, რომ ადამიანი შეიქმნა უკვდავი, ზოგი კი, განსაკუთრებით თეოდორე მოფსუესტიელი, თვლიდა, რომ მას შეეძლო უკვდავების მიღება მხოლოდ სიცოცხლის ხის ნაყოფის ჭამით (რაც უფრო შეესაბამება წმინდა წერილის წერილს; იხ. დაბ. 3:22). რაციონალისტური ეგზეგეტიკა ასევე იღებს ლიტერატურულ ინტერპრეტაციას, მაგრამ ის ხედავს გენ. 3 სახის ეტიოლოგიური ლეგენდა, რომელიც შექმნილია ადამიანის არასრულყოფილების ასახსნელად. ეს კომენტატორები ბიბლიურ ამბავს სხვა უძველეს ეტიოლოგიურ მითებს უტოლდება.

ალეგორიული ინტერპრეტაცია ორი ფორმით მოდის. ერთი თეორიის მომხრეები უარყოფენ ლეგენდის მოვლენათა ბუნებას, მასში ხედავენ მხოლოდ ადამიანის მარადიული ცოდვის ალეგორიულ აღწერას. ეს თვალსაზრისი გამოიკვეთა ფილონ ალექსანდრიელმა და განვითარდა თანამედროვეობაში (ბულტმანი, ტილიხი). სხვა თეორიის მომხრეები, იმის უარყოფის გარეშე, რომ გენ. 3 არის გარკვეული მოვლენა, გაშიფრეთ მისი გამოსახულებები ინტერპრეტაციის ალეგორიული მეთოდის გამოყენებით, რომლის მიხედვითაც გველი აღნიშნავს სენსუალურობას, ედემი - ღმერთის ჭვრეტის ნეტარებას, ადამ - გონიერებას, ევა - გრძნობას, სიცოცხლის ხე - კარგია დანამატის გარეშე. ბოროტების, ცოდნის ხე - ბოროტებასთან შერეული სიკეთე და ა.შ. (ორიგენე, წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი, წმ. გრიგოლ ნოსელი, ნეტარი ავგუსტინე, წმ. ამბროსი მილანელი).

ისტორიულ-სიმბოლური ინტერპრეტაცია ახლოსაა ალეგორიულთან, მაგრამ წმინდა წერილის ინტერპრეტაციისთვის იყენებს ძველ აღმოსავლეთში არსებულ სიმბოლოთა სისტემას. ამ ინტერპრეტაციის შესაბამისად, გენეზისის ლეგენდის არსი. 3 ასახავს რაღაც სულიერ მოვლენას. დაცემის ზღაპრის ფიგურალური კონკრეტულობა ვიზუალურად, „ხატად“ ასახავს ტრაგიკული მოვლენის არსს: ადამიანის ღმერთისგან თავის დაღწევას თვითნების სახელით. გველის სიმბოლო მწერალმა შემთხვევით არ აირჩია, არამედ იმის გამო, რომ ძველი აღთქმის ეკლესიისთვის მთავარი ცდუნება იყო სექსისა და ნაყოფიერების წარმართული კულტები, რომლებსაც გველი ჰქონდათ ემბლემა. ეგზეგეტები სხვადასხვაგვარად ხსნიან ცოდნის ხის სიმბოლოს. ზოგი მისი ნაყოფის ჭამას განიხილავს, როგორც ბოროტების პრაქტიკაში განცდის მცდელობას (ვიშესლავცევი), ზოგი კი ამ სიმბოლოს ღმერთისგან დამოუკიდებლად ეთიკური სტანდარტების დამკვიდრებად ხსნის (ლაგრანჟი). ვინაიდან ძველ აღთქმაში ზმნას „იცოდე“ აქვს მნიშვნელობა „ქონდეს“, „შეიძლებოდეს“, „ქონდეს“ (დაბ. 4:1) და ფრაზა „კეთილი და ბოროტი“ შეიძლება ითარგმნოს. როგორც „ყველაფერი სამყაროში“, ცოდნის ხის გამოსახულება ზოგჯერ განიმარტება, როგორც სამყაროზე ძალაუფლების სიმბოლო, მაგრამ ისეთი ძალა, რომელიც თავს ღმერთისგან დამოუკიდებლად ამტკიცებს და მის წყაროს ქმნის არა მის ნებაზე, არამედ ადამიანის ნებაზე. ამიტომ გველი ჰპირდება ადამიანებს, რომ ისინი იქნებიან „ღმერთებივით“. ამ შემთხვევაში დაცემის მთავარი ტენდენცია პირველყოფილ მაგიაში და მთელ მაგიურ მსოფლმხედველობაში უნდა დავინახოთ.

პატრისტული პერიოდის ბევრმა ეგზეგეტმა ადამის ბიბლიურ გამოსახულებაში დაინახა მხოლოდ კონკრეტული პიროვნება, პირველი ადამიანთა შორის და განმარტა ცოდვის გადაცემა გენეტიკური თვალსაზრისით (ანუ, როგორც მემკვიდრეობითი დაავადება). თუმცა წმ. გრიგოლ ნოსელი (ადამიანის აგებულების შესახებ, 16) და რიგ ლიტურგიკულ ტექსტებში ადამი გაგებულია, როგორც კორპორატიული პიროვნება. ამ გაგებით, როგორც ღმერთის გამოსახულება ადამში, ასევე ადამის ცოდვა უნდა მივაწეროთ მთელ კაცობრიობას, როგორც ერთიან სულიერ-ფიზიკურ ზეპიროვნებას. ამას წმინდანის სიტყვებიც ადასტურებს. გრიგოლ ღვთისმეტყველი, რომელიც წერდა, რომ „მთელი ადამი ჭამის დანაშაულით დაეცა“ (იდუმალი საგალობლები, 8), და მსახურების სიტყვები, რომლებიც საუბრობენ ქრისტეს მოსვლაზე ადამის გადასარჩენად. განსხვავებული აზრი ჰქონდათ მათ, ვინც პელაგიუსის შემდეგ თვლიდა, რომ დაცემა მხოლოდ პირველი ადამიანის პირადი ცოდვა იყო და მისი ყველა შთამომავალი მხოლოდ საკუთარი ნებით სცოდავს. დაბადების სიტყვები. 3:17 დედამიწის წყევლის შესახებ ხშირად ესმოდა იმ გაგებით, რომ არასრულყოფილება ბუნებაში შევიდა ადამიანის დაცემის შედეგად. ამავე დროს, ისინი მოიხსენიებდნენ პავლე მოციქულს, რომელიც ასწავლიდა, რომ დაცემა სიკვდილს მოჰყვა (რომ. 5:12). თუმცა, თავად ბიბლიაში მითითებები გველს, როგორც ბოროტების დასაწყისს შემოქმედებაში, საშუალებას აძლევდა დაემტკიცებინა არასრულყოფილების, ბოროტებისა და სიკვდილის ადამიანამდელი წარმოშობა. ამ შეხედულების მიხედვით, ადამიანი ჩართული იყო უკვე არსებულ ბოროტების სფეროში.

ახალ აღთქმაში ცოდვა არანაკლებ ადგილს იკავებს, ვიდრე მასში ეს აღთქმა და განსაკუთრებით გამოცხადების სისრულეღვთის სიყვარულით გაკეთებული ცოდვაზე გამარჯვებისთვის შესაძლებელს ხდის ცოდვის ჭეშმარიტი მნიშვნელობის გარჩევას და ამავე დროს მისი ადგილი ღმერთის ზოგად გეგმაშისიბრძნე.

სინოპტიკური სახარების სარწმუნოება თავიდანვე დასაწყისი წარმოადგენს იესოს ცოდვილთა შორის. რადგან ის მოვიდა მათთვისდა არა მართალთა გულისთვის(მარკოზი 2.17). გამონათქვამების გამოყენებისას ჩვეულებრივ ვიღებთიმდროინდელი ებრაელების მიერ წაქეზებული მეწყვილის მოცილებარეალური ვალი. ის ადარებს შვებულებას ცოდვების მიტევება ვალის მოხსნით (მათე 6.12; 1 8.23 sll), რაც რა თქმა უნდა არ ნიშნავს:ცოდვა მოიხსნება მექანიკურად,შინაგანი მდგომარეობის მიუხედავადადამიანი, რომელიც იხსნება მადლისთვის სულის განახლებისთვისდა გულები . წინასწარმეტყველთა მსგავსად და იოანე ნათლისმცემლის მსგავსად(მარკოზი 1.4), ქადაგებს იესომოქცევა, ძირძველისულის შეცვლა , განკარგვის პირი მიიღოსღვთის წყალობა, დაემორჩილე მის მაცოცხლებელ ეფექტს: „მოახლოებულია ღვთის სასუფეველი; მოინანიეთ და ირწმუნეთ სახარება“ (მარკოზი 1:15). მათ, ვინც უარს ამბობს სინათლის მიღებაზე (მარკ3.29) ან ფარისეველივით ფიქრობსიგავში, რომელსაც არ სჭირდება პატიება (ლუკა 18.9sll), იესოს არ შეუძლია პატიება.ამიტომაც, წინასწარმეტყველების მსგავსად, ყველგან გმობს ცოდვას არის ცოდვა, მათ შორისაც, ვისაც სწამსისინი მართალნი არიან, რადგან იცავენ მხოლოდ გარე კანონის კარნახს. ამისთვისცოდვა ჩვენს გულშია . ის მოვიდა "კანონის შესასრულებლად"მისი სისრულით და საერთოდ არ გააუქმოს იგი (მათე 5.17);იესოს მოწაფე არ შეიძლება დაკმაყოფილდეს „უფლებით“ მწიგნობართა და ფარისეველთა ცოდნა"(5.20); რა თქმა უნდა, ბოლოს და ბოლოს იესოს მიერ ქადაგებული სიმართლე საბოლოოდ მიდის ერთ მცნებამდესიყვარული (7.12); მაგრამ ხედავს, თუ როგორ მოქმედებს მასწავლებელი, მოსწავლე თანდათანსწავლობს რას ნიშნავს სიყვარული და, მეორე მხრივ,რა არის ცოდვა, რომელიც ეწინააღმდეგება სიყვარულს. ის ისწავლისკერძოდ, მოსმენაიესო ტკბილად გაეხსნა მასღვთის სიკეთე ცოდვილის მიმართ. ვ ნძნელია ახალ აღთქმაში ადგილის პოვნაუძღები შვილის იგავზე უკეთესის ჩვენება,რომ რომელიც ისევე ახლოსაა წინასწარმეტყველთა სწავლებასთან, როგორც ცოდვა სტკივაღვთის სიყვარული და რატომ არ შეუძლია ღმერთს პატიებაცოდვილი მის გარეშესინანული. იესო კიდევ უფრო მეტს ავლენს თავისი ქმედებებით,ვიდრე მისივე სიტყვებით, ღმერთის დამოკიდებულება ცოდვის მიმართ. Იგი არ არის მხოლოდ იმავე სიყვარულით იღებს ცოდვილებსდა ისეთივე მგრძნობიარობით, როგორც მამა იგავში, შეჩერების გარეშე შესაძლო აღშფოთების ფონზეამ მოწყალების მუშაკებს, ისევე როგორც უუნაროა მისი გაგება, როგორც იგავში უფროსი ვაჟი. მაგრამ ის ასევე პირდაპირ იბრძვისცოდვა: ის პირველიაიმარჯვებს სატანაზე დროსცდუნებები; მისი საჯარო მსახურების დროს მას უკვე ჰქონდაგამოჰყავს ხალხი იმ ეშმაკის მონობიდანდა ცოდვა, ეს არის ავადმყოფობა და აკვიატება, რითაც იწყება მისი მსახურება, როგორც იაჰვეს შვილი (მათ. 8.16), სანამ „თავის სულს მისცემსგამოსასყიდად“ (მარკოზი 10.45) და „მისი ახლის სისხლიაღთქმა მრავალთათვის ცოდვათა მისატევებლად“ (მთ. 26,28).

მახარებელი იოანე არც ისე ბევრს ამბობს იესოს მიერ „ცოდვათა მიტევების“ შესახებ- თუმცა ეს ტრადიციულიამისთვის ცნობილია აგრეთვე გამოთქმა (1 იოანე 2.11), რამდენადაც ქრისტეს შესახებ, „რომელიც ცოდვას აშორებსმშვიდობა" ( იოანე 1.29). ინდივიდუალური ქმედებებისთვის მანმოელის იდუმალ რეალობას, რომელიც მათ წარმოშობს: ღვთისა და მისი სამეფოსადმი მტრული ურჩხული,რომელსაც ქრისტე ეწინააღმდეგება. ეს მტრობა პირველ რიგში ვლინდებაკონკრეტულად წელს სამყაროს ნებაყოფლობითი უარყოფა. ცოდვაახასიათებს სიბნელის შეუღწევადობა: „ნათელი მოვიდა სამყაროში შევიდა და ადამიანებს სიბნელე უყვარდათ ვიდრე ნათელი; რადგან ბოროტი იყო მათი საქმეები“ (იოანე 3.19). ცოდვილიეწინააღმდეგება სინათლეს, რადგან მას ეშინია მისი, დანშიში, „რომ არ გამოაშკარავდეს მისი საქმეები“. ისსძულს მას: „ყოველი, ვინც ბოროტებას აკეთებს, სძულსშუქი მოდის“ (3.20). დამაბრმავებელია– ნებაყოფლობითი დათვითმართალი, რადგან ცოდვილს არ სურს აღსარებამასში. „ბრმა რომ იყო, ცოდვა არ გექნებოდა.ახლა თქვენ ამბობთ: ჩვენ ვხედავთ. შენი ცოდვა რჩება."

ამგვარად, მუდმივი სიბრმავე არ შეიძლება აიხსნას გარდა სატანის გამანადგურებელი გავლენით. მართლაც, ცოდვა ადამიანს ემონება სატანას: „ყოველი, ვინც ცოდვას სჩადის, ცოდვის მონაა“ (იოანე 8.34). როგორც ქრისტიანი არის ღვთის ძე, ასევე ცოდვილია ეშმაკის ძე, რომელმაც პირველად შესცოდა და აკეთებს თავის საქმეებს. ამ შემთხვევებს შორის ჯონ. ის განსაკუთრებით აღნიშნავს მკვლელობასა და ტყუილს: „ის თავიდანვე მკვლელი იყო და სიმართლეში არ იდგა, რადგან მასში სიმართლე არ არის. როცა ვინმე ტყუილს ამბობს, ამბობს იმას, რაც მისთვისაა დამახასიათებელი, რადგან მამა მატყუარაა. ის იყო მკვლელი, სიკვდილის მომტანი ადამიანებისთვის (შდრ. ბრძ. 2.24), ასევე შთააგონებდა კაენს, მოეკლა თავისი ძმა (1 იოანე 3.12-15); ახლა კი ის არის მკვლელი, შთააგონებს ებრაელებს მოკლან ის, ვინც მათ სიმართლეს ეუბნება: „თქვენ ეძებთ ჩემს მოკვლას - კაცის, ვინც სიმართლე გითხრა და მე ეს ღვთისგან მოვისმინე... თქვენ აკეთებთ თქვენს საქმეებს. მამაო... და გსურს, შენი მამის სურვილები აკეთო“ (იოანე 8.40-44). მკვლელობა და ტყუილი სიძულვილით იბადება. ეშმაკთან დაკავშირებით წმინდა წერილი შურზე საუბრობდა (ბრძნ. 2.24); In. უყოყმანოდ იყენებს სიტყვას „სიძულვილი“: როგორც ჯიუტი ურწმუნო „სძულს სინათლე“ (იოანე 3.20), ასევე ებრაელებს სძულთ ქრისტე და მისი მამა (15.22) და აქ ებრაელებმა უნდა გაიგონ სატანის მიერ დამონებული სამყარო. , ყველა ვინც უარს ამბობს ქრისტეს აღიარებაზე. და ეს სიძულვილი იწვევს ღვთის ძის მოკვლას (8.37). ეს არის სამყაროს ამ ცოდვის განზომილება, რომელზეც იესო იმარჯვებს. ეს მისთვის შესაძლებელია, რადგან ის თავად არის უცოდველი (იოანე 8.46: შდრ. 1 იოანე 3.5), „ერთი“ მამა ღმერთთან (იოანე 10.30) და ბოლოს, და შესაძლოა, ძირითადად, „სიყვარული“, რადგან „ღმერთი სიყვარულია“. (1 იოანე 4.8): სიცოცხლის განმავლობაში მან არ შეწყვიტა სიყვარული და მისი სიკვდილი იყო სიყვარულის ისეთი საქმე, რომლის წარმოდგენაც შეუძლებელია, ეს არის სიყვარულის „შესრულება“ (იოანე 15.13; შდრ. 13.1; 19.30). . ამიტომაც იყო ეს სიკვდილი "ამ სამყაროს პრინცზე" გამარჯვება. ამის დასტურია არა მხოლოდ ის, რომ ქრისტეს შეუძლია „მიიღოს სიცოცხლე, რომელიც მისცა“ (იოანე 10.17), არამედ მით უმეტეს, რომ ის თავის მოწაფეებს თავის გამარჯვებაში აერთიანებს: ქრისტეს მიღებით და ამის წყალობით ხდება „ღვთის შვილი“ (იოანე 10.17). იოანე 1.12), ქრისტიანი „არ სცოდავს“, „რადგან ღვთისგან არის დაბადებული“. იესო „აღებს ცოდვას წუთისოფლისა“ (იოანე 1.29), „სული წმიდით ნათლისმცემელი“ (შდრ. 1.33), ე.ი. აცნობებს სამყაროს სულს, რომელიც სიმბოლოა ჯვარცმულის გახვრეტილი მხრიდან მომდინარე იდუმალი წყლით, როგორც წყარო, რომელზეც ლაპარაკობდა ზაქარია და რომელიც იხილა ეზეკიელმა: „და აჰა, წყალი მოედინება ტაძრის ზღურბლიდან“ და გარდაიქმნება. მკვდარი ზღვის ნაპირები ახალ სამოთხეში (ეზეკიელი 47.1 -12; რევ. იოანე 22.2). რა თქმა უნდა, ქრისტიანს, თუნდაც ღვთისგან დაბადებულს, შეუძლია კვლავ ცოდვაში ჩავარდეს (1 იოანე 2. 1); მაგრამ იესო „არის ჩვენი ცოდვების შემწეობა“ (1 იოანე 2.2) და მან სული მისცა მოციქულებს ზუსტად ისე, რომ მათ შეეძლოთ „აპატიონ ცოდვები“ (იოანე 20.22 და შემდეგ).

სიტყვიერი გამონათქვამების დიდი სიმრავლე პავლეს საშუალებას აძლევს კიდევ უფრო ზუსტად განასხვავოს "ცოდვა" "ცოდვილი საქმეებისგან", რომლებიც ყველაზე ხშირად, ტრადიციული მეტყველების ფიგურების გარდა, "ცოდვებს" ან ცოდვებს უწოდებენ, რაც, თუმცა, არანაირად არ აკნინებს. ამ დანაშაულთა სერიოზულობიდან, რომელიც ზოგჯერ რუსულ თარგმანში გადმოცემულია სიტყვა დანაშაულით. ამრიგად, ადამის მიერ სამოთხეში ჩადენილ ცოდვას, რომლის შესახებაც ცნობილია, თუ რა მნიშვნელობას ანიჭებს მას მოციქული, მონაცვლეობით უწოდებენ "დანაშაულს", "ცოდვას" და "ურჩობას" (რომ. 5.14). ყოველ შემთხვევაში, ზნეობის შესახებ პავლეს სწავლებაში ცოდვილი საქციელი არანაკლებ ადგილს იკავებს, ვიდრე სინოპტიკოსებში, როგორც ჩანს მის ეპისტოლეებში ასე ხშირად ნაპოვნი ცოდვების სიებიდან. ყველა ეს ცოდვა გამორიცხავს თქვენ ღვთის სამეფოს, როგორც ეს ზოგჯერ პირდაპირ არის ნათქვამი (1 კორ 6.9; გალ 5.21). ცოდვილი ქმედებების სიღრმის შესწავლისას, პავლე მიუთითებს მათ ძირეულ მიზეზზე: ისინი ადამიანის ცოდვილ ბუნებაში არის ღმერთისა და მისი სამეფოსადმი მტრული ძალის გამოხატულება და გარეგანი გამოვლინება, რაზეც მოციქული საუბრობდა. იოანე. მხოლოდ ის ფაქტი, რომ პავლე ფაქტობრივად მას მხოლოდ სიტყვა ცოდვას იყენებს (მხოლობით რიცხვში) უკვე განსაკუთრებულ შვებას ანიჭებს მას. მოციქული გულდასმით აღწერს მის წარმოშობას თითოეულ ჩვენგანში, შემდეგ კი მის მიერ წარმოქმნილ მოქმედებებს, საკმარისი სიზუსტით, რათა ძირითადი ტერმინებით გამოიკვეთოს რეალური თეოლოგიური სწავლება ცოდვის შესახებ.

როგორც ჩანს, ეს „ძალა“ გარკვეულწილად პერსონიფიცირებულია, ასე რომ, ხანდახან თითქოს სატანის პიროვნებასთან, „ამ საუკუნის ღმერთთან“ გაიგივებულია (2 კორ. 4.4). ცოდვა მაინც განსხვავდება მისგან: ის თანდაყოლილია ცოდვილ ადამიანში, მის შინაგან მდგომარეობაში. ადამიანთა მოდგმაში ადამის დაუმორჩილებლობით (რომ. 5.12-19) და აქედან, თითქოს ირიბად, მთელ მატერიალურ სამყაროში (რომ 8.20; შდრ. დაბ. 3.17), ცოდვა ყველა ადამიანში შევიდა გამონაკლისის გარეშე და იზიდავს მათ. ყველაფერი სიკვდილში, ღმერთთან მარადიულ განშორებაში, რასაც უარყოფილი განიცდის ჯოჯოხეთში: გამოსყიდვის გარეშე, ყველა შექმნიდა „მსჯავრდებულ მასას“, ნეტარის გამოხატვის მიხედვით. ავგუსტინე. პავლე ვრცლად აღწერს ადამიანის ამ მდგომარეობას „ცოდვაზე გაყიდული“ (რომ. 7.14), მაგრამ მაინც შეუძლია „სიამოვნების პოვნა“ სიკეთეში (7.16,22), თუნდაც „სურვილი“ (7.15,21) - და ეს მოწმობს. რომ ყველაფერი არ არის გარყვნილი - მაგრამ სრულიად უუნაროა „გააკეთოს“ (7.18), და ამიტომ აუცილებლად განწირულია მარადიული სიკვდილისთვის (7.24), რაც არის ცოდვის „დასასრული“, „დასრულება“ (6.21-23).

ასეთი განცხადებები ხანდახან მოციქულს ადანაშაულებს გაზვიადებასა და პესიმიზმში. ამ ბრალდებების უსამართლობა იმაში მდგომარეობს, რომ პავლეს განცხადებები არ განიხილება მათ კონტექსტში: ის აღწერს ადამიანთა მდგომარეობას ქრისტეს მადლის გავლენის მიღმა; მისი მტკიცებულება აიძულებს მას ამის გაკეთებას, რადგან ის ხაზს უსვამს ცოდვის უნივერსალურობას და მის მიერ დამონებას, კანონის უძლურების დადგენისა და ქრისტეს განმათავისუფლებელი მოქმედების აბსოლუტური აუცილებლობის ამაღლების მიზნით. უფრო მეტიც, პავლე იხსენებს მთელი კაცობრიობის სოლიდარობას ადამთან, რათა გამოავლინოს სხვა, ბევრად უფრო მაღალი სოლიდარობა, რომელიც აერთიანებს მთელ კაცობრიობას იესო ქრისტესთან; ღმერთის აზროვნების მიხედვით, იესო ქრისტე, როგორც ადამის კონტრასტული პროტოტიპი, პირველია (რომ. 5.14); და ეს უტოლდება იმის მტკიცებას, რომ ადამის ცოდვები და მათი შედეგები მოითმენს მხოლოდ იმიტომ, რომ ქრისტემ უნდა გაიმარჯვოს მათზე და ისეთი ბრწყინვალებით, რომ პირველ ადამსა და უკანასკნელს შორის მსგავსების დადგენამდე (5.17), პავლე გულდასმით აღნიშნავს. მათი განსხვავებები (5.15). რადგან ცოდვაზე ქრისტეს გამარჯვება პავლეს არანაკლებ ბრწყინვალედ ეჩვენება, ვიდრე იოანეს. სარწმუნოებითა და ნათლით გამართლებული ქრისტიანი (გალ. 3.26) სრულიად გაწყდა ცოდვას (რომ. 6.10); ცოდვისთვის მოკვდა, ის გახდა ახალი ქმნილება (6.5) ქრისტესთან ერთად, რომელიც მოკვდა და აღდგა - "ახალი ქმნილება" (2 კორინთელთა 5.17).

გნოსტიციზმი, რომელიც თავს დაესხა ეკლესიას II საუკუნეში, ზოგადად მატერიას თვლიდა ყოველგვარი უბიწოების ფესვად. ამიტომ ანტიგნოსტიკოსი მამები, როგორიცაა ირინეოსი, მტკიცედ უსვამენ ხაზს ამ იდეას რომ ადამიანი სრულიად თავისუფლად შეიქმნა დაჩემი დანაშაულის გამო ნეტარება დავკარგე. თუმცა, ძალიან ადრეულ პერიოდში აღმოსავლეთს შორის განსხვავებაადა დასავლეთი ამ თემებზე აგებისას. დასავლეთქრისტიანობა უფრო პრაქტიკული იყოხასიათი, ყოველთვის მხარს უჭერდა ესქატოლოგიურ იდეებს, ფიქრობდა ღმერთს შორის ურთიერთობაზედა ადამიანი კანონის ფორმებში და ამიტომ ოკუპაციაცოდვისა და მისი შედეგების შესწავლა გაცილებით მეტი იყო, ვიდრე აღმოსავლეთში. უკვე ტერტულიანემ ისაუბრა "ზარალზე", წარმოშობილი პირველიდანსაწყისი ვიცე. კვიპრიანე უფრო შორს მიდის. ამვ რუსეთი უკვე ფიქრობს, რომ ჩვენ ყველა დავიხოცეთადამ. და ავგუსტინე ამთავრებს ამ აზრებსდასასრული: მან აღადგინა პავლეს გამოცდილება, მისიმოძღვრება ცოდვისა და მადლის შესახებ. და სწორედ ეს ავგუსტინე უნდა შეეგუა დასავლეთ ეკლესიას. სწორედ მაშინ, როცა ის ემზადებოდაამტკიცებენ თავიანთ დომინირებას ბარბაროსთა სამყაროზე. ჯანმო ნიკლო ორიგინალი "კლაჩ"საპირისპირო" - კომბინაცია ერთშიდა იგივე რიტუალის, კანონის, პოლიტიკის ეკლესია,ძალაუფლება დახვეწილი და ამაღლებული სწავლებით ცოდვის შესახებ და მადლი. თეორიულად რთულია ორის დაკავშირებაცხოვრებაში ნაპოვნი პრაქტიკული მიმართულებებიკომბინაცია. ეკლესიამ, რა თქმა უნდა, შეცვალა ავგუსტინელობის შინაარსი და უკანა პლანზე გადაიყვანა. გეგმა. მაგრამ მეორეს მხრივ, ის ყოველთვის ითმენდავინც ცოდვასა და მადლს უყურებდაავგუსტინე. ამ ძლიერი გავლენის ქვეშ დგასტრენტის საბჭოც კი: ”თუ ვინმე არ აღიარებს, რომ ის პირველია კაცი, ადამ, როცა ბოს აკრძალვა დაირღვაცოცხალი..., მაშინვე დაკარგა სიწმინდე და სიმართლე, რომელშიც დამტკიცებული იყო, ...და სხეულთან მიმართებაში და სულებმა განიცადეს ცვლილება უარესისკენ, რომ დიახ ანათემა იქნება. და ამავე დროს პრაქტიკაშისიუჟეტი მხარს უჭერდა შეხედულებების განსხვავებულ წესრიგს.შუა საუკუნეებში ცოდვის ფიქრებით დათრგუნული ღმერთი ღმერთზე ფიქრობდა, როგორც დამსჯელი მსაჯული. დანაქ არის იდეა დამსახურების და კმაყოფილების მნიშვნელობის შესახებფრაქციები. ცოდვის სასჯელის შიშით, საერობუნებრივად უფრო სასჯელებზე ფიქრობდა დანიშნავს მათ თავიდან აცილებას, ვიდრე ცოდვის აღმოფხვრას.სასჯელი ემსახურებოდა არა იმდენად მამის ხელახლა მოპოვებას ღმერთში, არამედ უფრო მეტად მოერიდე ღმერთს მსაჯულს. ხაზგასმულია ლუთერანობაიყო დოგმა პირველადი ცოდვის შესახებ. ბოდიში აუგსბურგის აღიარებით აცხადებს: „დაცემის შემდეგ, ზნეობის ნაცვლად, ჩვენთვის თანდაყოლილი იყო ბოროტი ვნება; დაცემის შემდეგ ჩვენ, როგორც ცოდვილი რასისგან დაბადებულები, არ გვეშინია ღმერთის. ზოგადად, თავდაპირველი ცოდვა არის თავდაპირველი სიმართლის არარსებობა და ბოროტი ვნება, რომელიც ამ სიმართლის ნაცვლად მოვიდა ჩვენთან“. შმალკალდიკის წევრები ამტკიცებენ, რომ ბუნებრივი ადამიანი არ არისაქვს სიკეთის არჩევის თავისუფლება. თუ ის დაუშვებსთუ პირიქითაა, მაშინ ქრისტე ამაოდ მოკვდა, რადგან არ არსებობდა იქნებოდა ის ცოდვები, რისთვისაც მას მოუწიამოკვდება, ან მოკვდება მხოლოდ სხეულის გულისთვის,და არა სულის გულისთვის“. თანხმობის ციტატების ფორმულა ლუთერი: „მე ვგმობ და უარვყოფ როგორც დიდ შეცდომასყოველი სწავლება, რომელიც განადიდებს ჩვენს თავისუფლებას ბოლოში ნება და არა დახმარების გამოძახება დამაცხოვრის მადლი, რადგან ქრისტეს გარეშე ჩვენი ბატონებისიკვდილი და სიკვდილი."

ბერძნულ-აღმოსავლეთის ეკლესიას არ მოუწია გაძლებაასეთი ინტენსიური ბრძოლა ხსნის საკითხებზე და ცოდვა, რომელიც გაჩნდა კათოლიციზმს შორისდა პროტესტანტიზმი. აღსანიშნავია, რომ V საუკუნემდე აღმოსავლეთი თურმე უცხოა დოქტრინის მიმართპირვანდელი ცოდვა. აქ არის რელიგიური პრეტენზიები და ამოცანებიდარჩით ძალიან მაღალი და გაბედული დიდი ხნის განმავლობაში yim (ათანასე დიდი, ბასილი დიდი). ამ და სხვა გარემოებებმა შექმნა დეფიციტიცოდვის მოძღვრებაში დარწმუნებით. „თვითონ ცოდვა თავისთავად არ არსებობს, რადგან ღმერთის მიერ არ არის შექმნილი.აქედან გამომდინარე, შეუძლებელია იმის დადგენა, თუ რა არის ესშედგება“, - ნათქვამია „მართლმადიდებლური აღსარებაში“ (კითხვა, 16). „ადამის დაცემისას ადამიანი განადგურდაგონებისა და ცოდნის სრულყოფა და მისი ნებამიმართულია ბოროტებისკენ ვიდრე სიკეთისკენ“ (კითხვა,24). თუმცა, „ანდერძი, თუმცა ხელუხლებელი დარჩასიკეთის სურვილთან მიმართებაში დათუმცა, ბოროტება უფრო მიდრეკილია ბოროტება, სხვებში სიკეთისთვის“ (კითხვა 27).

დაცემა ღრმად თრგუნავს ღმერთის გამოსახულებას მისი დამახინჯების გარეშე. ეს არის მსგავსება, მსგავსების შესაძლებლობა, რაზეც სერიოზულად მოქმედებს. დასავლურ სწავლებაში „ცხოველი ადამიანი“ ინარჩუნებს ადამიანის საფუძველს დაცემის შემდეგ, თუმცა ეს ცხოველი ადამიანი მადლს მოკლებულია. ბერძნები თვლიან, რომ მიუხედავად იმისა, რომ გამოსახულება არ გამქრალა, ადამიანისა და მადლის თავდაპირველი ურთიერთობის გაუკუღმართება იმდენად ღრმაა, რომ მხოლოდ გამოსყიდვის სასწაული აბრუნებს ადამიანს თავის „ბუნებრივ“ არსში. დაცემისას ადამიანი, როგორც ჩანს, მოკლებულია არა ზედმეტობას, არამედ მის ჭეშმარიტ ბუნებას, რაც გვეხმარება გავიგოთ წმიდა მამების განცხადება, რომ ქრისტიანული სული, თავისი არსით, არის სამოთხეში დაბრუნება, სურვილი. მისი ბუნების ნამდვილი მდგომარეობა.

ცოდვის ძირითადი მიზეზები არასწორ სტრუქტურაში იმალებაგონების არასწორი მიმართულებით, გრძნობების არასწორი განლაგებით და ნების არასწორი მიმართულებით. ყველა ეს ანომალია მიუთითებს რასაზე სულის აგებულება, განსაზღვრავს სულის ყოფნასვნების მდგომარეობა და ცოდვის მიზეზია. პატრისტიკურ წერილებში განიხილეთ ყოველი ცოდვაჩნდება როგორც ადამიანში მცხოვრები ვნების გამოვლინება. გონების არასწორი აგებულებით, ანუ მანკიერითსამყაროს ხედვა, აღქმები, შთაბეჭდილებები და სურვილები შეიძინოს გრძნობითი ვნებისა და სიამოვნების ხასიათიდენია. სპეკულაციის შეცდომა იწვევს შეცდომას დაგეგმვისას.პრაქტიკული აქტივობები. შეცდომაში ჩავარდნილი პრაქტიკული ცნობიერება მოქმედებს გრძნობებსა და ნებაზე და არის ცოდვის მიზეზი. წმინდა ისააკ სირიელი საგნების დათვალიერებისას ვნების ცეცხლით სხეულის ანთებაზე საუბრობს.გარე სამყარო. ამავე დროს, გონება, რომელიც შექმნილია შეკავებისთვის, არეგულირებს და აკონტროლებს სულისა და ვნების ფუნქციებსხორცი, ის ნებით ჩერდება ამ მდგომარეობაში,წარმოიდგენს ვნების ობიექტებს, ერთვება ვნებების თამაშში,ხდება შეუზღუდავი, ხორციელი, უხამსი გონება.წმინდა იოანე კლიმაკუსი წერს: „ვნებათა მიზეზი არისგრძნობა და გრძნობების ბოროტად გამოყენება გონებიდან მოდის“. შეიძლება იყოს ადამიანის ემოციური მდგომარეობაცცოდვის მიზეზი და ინტელექტზე გავლენის მოხდენა. სახელმწიფოშიგრძნობების არაადეკვატური განწყობის შემთხვევაში, მაგალითად, ურთიერთობაშივნებიანი ემოციური აღგზნების დგომა, იქნება ეს გონება რეალისტურად სწორი შესრულების უნარისიტუაციის მორალური შეფასება და ქმედებებზე კონტროლი განხორციელებული ქმედებები. წმიდა ისააკ სირიელი მიუთითებსგულში საცოდავი სიტკბო – გრძნობა, რომელიც ყველაფერშია გაჟღენთილიადამიანურ ბუნებას და გრძნობის ტყვედ ქცევასვნებებს.

ცოდვის ყველაზე სერიოზული მიზეზი არის განზრახმაგრამ ბოროტი ნება, რომელიც განზრახ ირჩევს უწესრიგობას დასულიერი ზიანი თქვენს პირად ცხოვრებაში და სხვების ცხოვრებაში. სენსუალური ვნებისგან განსხვავებით, რომელიც დროს ეძებსდიდი კმაყოფილება, ნების გამწარება ცოდვილს ხდისკიდევ უფრო მძიმე და პირქუში, რადგან ის უწესრიგობისა და ბოროტების უფრო მუდმივი წყაროა. ადამიანები წინაპართა ცოდვის ჩადენის შემდეგ გახდა მგრძნობიარე ვნებისადმი და მიდრეკილი ბოროტებისკენ.რაც ეშმაკი იყო, ამიტომ ის შეიძლება ჩაითვალოს ყოველგვარი ცოდვის არაპირდაპირ მიზეზად. მაგრამ ეშმაკი არ არის უპირობოცოდვის მიზეზი იმ გაგებით, რომ თითქოს აიძულებს ადამიანის ნებას ცოდვას – ნება თავისუფალი რჩება დათუნდაც ხელშეუხებელი. რაც შემიძლია გავაკეთო ეშმაკი არის ადამიანის ცოდვის ცდუნება მოქმედებითშინაგანი გრძნობები, უბიძგებს ადამიანს იფიქროს ცოდვილზეობიექტები და ფოკუსირება სურვილებზე,რომლებიც აკრძალულ სიამოვნებებს გვპირდებიან. წმინდა იოანე კასიანე რომაელი ამბობს: „არცრომელსაც არ შეუძლია ეშმაკის მოტყუება, გარდა იმისა, ვინც თავად სურს მისცეს მას თავისი ნების თანხმობა“.წმიდა კირილე ალექსანდრიელი წერს: „დიახარს შეუძლია შესთავაზოს, მაგრამ ვერ დააწესოს ჩვენიარჩევანი“ - და ასკვნის: „ჩვენ თვითონ ვირჩევთ ცოდვას“.წმინდა ბასილი დიდი ხედავს წყაროს და ფესვს ცოდვა ადამიანის თვითგამორკვევაში. ამ აზრმა მკაფიო გამოხატულება ჰპოვა წმინდა მარკოზ მოღუშულის შეხედულებებში, გამოთქმული მის ტრაქტატში „წმინდა ნათლობის შესახებ“.nii“: „უნდა გავიგოთ, რა ცოდვა გვაიძულებსმიზეზი ჩვენშია. ამიტომ, საკუთარი თავისგანდამოკიდებულია იმაზე, ვუსმენთ თუ არა ჩვენი სულის კარნახს და ვსწავლობთ მათ, ხორციელის გზას უნდა გავუყვეთ თუ სულის გზას... რადგან ჩვენსრაღაცის გაკეთების ან არ გაკეთების სურვილი“.

იხილეთ: ბიბლიური თეოლოგიის ლექსიკონი. რედაქტირებულია კს. ლეონ-დუფური. თარგმანი ფრანგულიდან. "Kairos", კიევი, 2003. გვ. 237-238 წწ.

იხილეთ: ბიბლიური თეოლოგიის ლექსიკონი. რედაქტირებულია კს. ლეონ-დუფური. თარგმანი ფრანგულიდან. "Kairos", კიევი, 2003. გვ. 238; „ბიბლიური ენციკლოპედია. ბიბლიის გზამკვლევი“. RBO, 2002. გვ. 144.

ილარიონი (ალფეევი), აბატი. „რწმენის საიდუმლო. მართლმადიდებლური დოგმატური ღვთისმეტყველების შესავალი“. მე-2 გამოცემა: კლინი, 2000 წ.

აგრეთვე იხილე: ალიპი (კასტალსკი-ბოროდინი), არქიმანდრიტი, ისაია (ბელოვი), არქიმანდრიტი. „დოგმატური თეოლოგია“. წმინდა სამება Sergius Lavra, 1997. გვ. 237-241 წწ.

კაცები ა., დეკანოზი. ბიბლიოლოგიის ლექსიკონი 2 ტომად. მ., 2002. ტომი 1. გვერდი 283.

კაცები ა., დეკანოზი. ბიბლიოლოგიის ლექსიკონი 2 ტომად. მ., 2002. ტომი 1. გვერდი 284-285 წწ.

„ბიბლიური თეოლოგიის ლექსიკონი“. რედაქტირებულია კს. ლეონ-დუფური. თარგმანი ფრანგულიდან. "Kairos", კიევი, 2003. გვ. 244-246 წწ.

„ბიბლიური თეოლოგიის ლექსიკონი“. რედაქტირებულია კს. ლეონ-დუფური. თარგმანი ფრანგულიდან. "Kairos", კიევი, 2003. გვ. 246-248 წწ.

იხილეთ: „ქრისტიანობა“. ეფრონის და ბროკჰაუზის ენციკლოპედია. სამეცნიერო გამომცემლობა "დიდი რუსული ენციკლოპედია", მ., 1993. გვ. 432-433 წწ.

ევდოკიმოვი P. "მართლმადიდებლობა". BBI, M., 2002. გვ. 130.

იხილეთ: პლატონი (იგუმნოვი), არქიმანდრიტი. „მართლმადიდებლური მორალური ღვთისმეტყველება“. წმინდა სამება Sergius Lavra, 1994. გვ. 129-131 წწ.

წაიკითხეთ პროფესორ ა.ი.ოსიპოვის ლექციის სიტყვიერი რეზიუმე (აუდიოტრანსკრიპტი).
(მე-5 წელი MDS, 5 ნოემბერი, 2012) ჩამოტვირთეთ mp3 ოფიციალური ვებ-გვერდიდან

12. ადამიანის დაცემის შესახებ

ადამიანის სულიერება დაცემამდე.

ადამიანი თავის პირველყოფილ მდგომარეობაში არ იყო ვნებებით დაავადებული. არაფერი გაჩნდა მის სულში, რაც ეწინააღმდეგებოდა ღვთის ნებას, ეწინააღმდეგებოდა მის ბუნებას, ღმერთშექმნილ ბუნებას, ღმერთს. ის იყო ღვთის ხატება, წმინდა, ცოდვით დაუცველი. ეს პირველია.

მეორე. ის იყო არა მხოლოდ სული, არამედ სული და სხეული. მისი სხეული და ხორცი სულიერი იყო. Რას ნიშნავს? ადამიანის დაცემამდე სულიერი იყო არა მხოლოდ სული, არამედ სხეულიც. რა არის სულიერი სხეული? არასულიერ სხეულს არ შეუძლია წყალზე სიარული - ის მაშინვე დაიხრჩობა. დაიმახსოვრე, პეტრე ცდილობდა, საწყალიო, - და მერე, - აი, ღმერთო მიშველე, ვიხრჩობი! მაგრამ ეკლესიის ისტორიიდან ვიცით, რომ ბევრი იყო ასეთი შემთხვევა: იგივე მარიამ ეგვიპტელმა გადალახა იორდანე, მაგალითად. ქრისტესთვის, როდესაც ის აღდგა, არ არსებობდა ბარიერები. სულიერ სხეულს აქვს ისეთი თვისებები, რაც ახლა ჩვენ არ გვაქვს, რადგან ჩვენთან ყველაფერი ცოდვაა.

ასე რომ, დაცემამდე პირველ ადამიანებს ჰქონდათ სულიერი სხეული და არა მხოლოდ სული. ეფრემ სირიელი წერს: „მათი სამოსი მსუბუქია, სახეები – გაბრწყინებული. სამოთხის სახელით თუ ვიმსჯელებთ, შეიძლება ვიფიქროთ, რომ ის მიწიერია, მაგრამ მისი ძალით სულიერი და წმინდაა. და სულებს აქვთ იგივე სახელები, მაგრამ წმინდა [სული] განსხვავდება უწმინდურისგან. ზეციური სურნელი პურის გარეშე კმაყოფილდება, სიცოცხლის სუნთქვა სასმელად ემსახურება. სხეულები, რომლებიც შეიცავს სისხლსა და ტენიანობას, აღწევენ სიწმინდეს, როგორც თავად სულის სიწმინდეს. იქ ხორცი სულების დონემდე ადის, სული სულის დონემდე. მათ არ რცხვენოდათ, რადგან დიდებით - ზეციური სამოსით იყვნენ შემოსილი. ღმერთმა არ შექმნა ადამიანი მოკვდავი, მაგრამ არც უკვდავი შექმნა“.

ჩვენ შეგვიძლია დავაკვირდეთ ადამიანის პირველყოფილ მდგომარეობას აღმდგარი ქრისტეს ხორცის მდგომარეობით. ეს არის ზუსტად ის მდგომარეობა, რომელშიც იმყოფებოდა პირველყოფილი ადამიანი.

სიკეთისა და ბოროტების შეცნობის ხის აუცილებლობა

რატომ დარგო ღმერთმა სიკეთის და ბოროტების შეცნობის ხე? მამა ბავშვს სახლში ასანთებს არ დაუტოვებს, მით უმეტეს, რომ იცის, რომ ბავშვი, რა თქმა უნდა, აიღებს ამ ასანთს და დაიწყებს ყველაფრის ცეცხლს. რა არის აქ? ღმერთმა დარგო ხე, რომლის ნაყოფიც იცოდა.

ჯერ ერთი, სავსებით გასაგებია, რომ მამა ასანთებს მალავს, ამ ასანთებს სახლში არასოდეს მოიტანდა, რომ არ დასჭირდეს. ღმერთმა სპეციალურად დარგო სიკეთისა და ბოროტების შეცნობის ხე. მეორეც, მან გააფრთხილა ადამიანი. მესამე, ღმერთმა მშვენივრად იცოდა, რომ ნაყოფს მოკრეფდნენ. იცოდა, დარგო, გააფრთხილა – ანუ სულ სხვა სიტუაციაა. ეს არ არის მატჩები, ეს სხვა რამეა. რით არის ეს განსხვავებული?

პირველ ადამიანზე საუბრისას უნდა ითქვას, რომ პირველმა ადამიანმა დაცემამდე არა მხოლოდ არ იცოდა რა იყო ბოროტება, არამედ არ იცოდა რა იყო სიკეთე. როდის ფასდება სიკეთე? მხოლოდ მაშინ, როცა ვხედავთ რა არის ბოროტება. არის ბრძნული აზრი: რაც გვაქვს, არ ვინახავთ, როცა ვკარგავთ, ვტირით. მხოლოდ მაშინ ვტირივართ და ვხვდებით, რა სიკეთე გვქონდა, რა სიკეთე გვქონდა. ჯანმრთელი ადამიანი უყურებს ავადმყოფს და ვერაფერს ესმის. ახალგაზრდა უყურებს მოხუცს - როგორ შეიძლება ასე, მოხრილი და თუნდაც ჯოხებით ხელში სიარული და თუნდაც ძლივს და ატკინოს ყველა მსოფლიოში - არაფერია ნათელი, როგორ შეიძლება იყოს ეს.

ეს არის ფსიქოლოგიური მომენტი, რომელიც ადამიანშია: ბოროტების შეცნობის გარეშე, ჩვენ ვერ ვაფასებთ სიკეთეს და ვერც კი გავიგებთ, რომ ის კარგია. ჯანსაღი ადამიანი ვერ გაიგებს რა არის დაავადება, თუ ის არასოდეს ყოფილა ავად. ასე რომ, აქ პირველებმა არ იცოდნენ რა იყო სიკეთე, რადგან არ იცოდნენ რა იყო ბოროტება. მათ მხოლოდ მოგვიანებით გაიგეს.

ასე რომ, ღმერთმა განზრახ დარგო ეს ხე. ანუ ამ ხეს ადამიანებისთვის პირდაპირი დადებითი მნიშვნელობა ჰქონდა. Რომელი? ადამიანმა შესცოდა - მერე რა? გააძევეს სამოთხიდან და დაიწყო კაცობრიობის ეს საშინელი ისტორია. რა არის დადებითი მნიშვნელობა? ბოროტების შეცნობის გარეშე, ჩვენ ვერ ვაფასებთ სიკეთეს - ეს არის ამ ფაქტის გაგების გასაღები. ადამიანი ღვთაებრივ მდგომარეობაში იყო მოწოდებული, მაგრამ ამ მდგომარეობის მისაღებად, უფრო სწორად, ამ მდგომარეობის დასაფასებლად, მან უნდა იცოდეს ვინ არის ის, საკუთარ თავზე, ღმერთის გარეშე.

დაიმახსოვრე, ნაყოფი რომ შეჭამე, ღმერთს დაემალე. თავად ღმერთი დადის სამოთხის ირგვლივ: "ადამ, სად ხარ?" ეს სურათები ძალიან ლამაზია, მშვენიერია, ისინი გამოხატავენ არსს! "ადამ, სად ხარ?" - დავემალე ღმერთს, ისევე როგორც ღმერთს ვუმალავთ, სინდისს, როცა ვარღვევთ იმას, რაზეც უშუალოდ ჩვენი სინდისი საუბრობს, პირდაპირ აპროტესტებს.

ადამიანი არც კი წარმოიდგენდა, არ იცოდა და ვერ იცოდა ვინ იყო ღმერთის დახმარების გარეშე. ადამიანის ბუნება ღმერთთან უშუალო, ყველაზე მჭიდრო კავშირში იყო. არა გარეგანი კომუნიკაციით, არამედ სულიერი კომუნიკაციით, ადამიანი ამ სულიერი სულით არის გაჟღენთილი. ადამიანი, თურმე, უკვე ბუნებით იყო, გარკვეულწილად უკვე ღმერთ-ადამიანი, ასეთია მისი ბუნება, მაშინ მისი ბუნება შეიძლება იყოს ნორმალური, არ ჰქონდეს სიკვდილი, არ ჰქონდეს რაიმე ზედმეტი გადახრები, იყოს ღმერთთან ამ სულიერ ერთობაში. Ის იყო ბუნებრივიადამიანის მდგომარეობა.

ამ ხემ, ნაყოფის ამ ჭამამ, პირველ რიგში, გაუმხილა ადამიანს, რა არის ბოროტება. ბოროტება არის ღმერთის გარეთ ყოფნა, ღმერთის გარეშე. ღმერთი არის არსება. და უცებ ადამიანი გავარდა ამ არსებობის სფეროდან. რა თქმა უნდა, ის მთლიანად არ დაეცა, მაგრამ დაკარგა სულიერი მონაწილეობა ღმერთთან.

დაცემის შედეგად ადამიანი ამოვარდა ღვთის სულიერი გავლენის ატმოსფეროდან. რამდენად ამოვარდა? წმიდა მამები ამბობენ, რომ ეს არ ეხება იმას, რომ მან სრულიად დაკარგა თავისუფალი ნება - არა. მან არ დაკარგა თავისუფლება. ღვთის ხატება დარჩა ადამიანში, მაგრამ მისი გონება, ნება, გრძნობები, სხეული დამახინჯებული აღმოჩნდა. ყველა ეს პარამეტრი დამახინჯებული და დაზიანებული აღმოჩნდა. და ჩვენ ვხედავთ ამ ზიანს გამუდმებით, ყოველ ნაბიჯზე: როგორ შეგვიძლია გავიქცეთ სასწაულების შემდეგ და დავივიწყოთ ის, რაც ხდება ჩვენს სულში.

სიკეთისა და ბოროტების შეცნობის ხე არ იყო მამის შესატყვისი, არამედ საშუალება, რომლითაც მხოლოდ ადამიანმა, რომელმაც შეიცნო ბოროტება, შეიტყო რა არის ის, ანუ იცოდა ვინ არის ის, გაემგზავრა ღმერთისგან და ესმოდა. , დაინახა, გააცნობიერა, ნებაყოფლობით, თავისუფლად, მიმართე ღმერთს. მწარე რომ არ იცოდე, ტკბილს ვერ დააფასებ. კაცი თავისუფალი იყო, ღმერთმა გააფრთხილა: ნახე, მოკვდები. და არც ძალადობა, არც თავისუფალი ნების დარღვევა: შეხედე, კაცო. მან თავისუფლად აირჩია ეს გზა. ასევე თავისუფლად, ღვთის მხრიდან ოდნავი ძალადობის გარეშე, მას მოუწოდეს, რომ მიხვდა თავისი მდგომარეობის უბედურებას, მიემართა მისთვის.

ადამიანის მთელი მიწიერი ცხოვრების აზრი თავიდან ბოლომდე სხვა არაფერია, თუ არა ბოროტებისა და სიკეთის ცოდნა. ბოროტების ცოდნით, სიკეთის შეცნობით, სიკეთის მნიშვნელობით ღმერთთან ერთიანობის საჭიროება, ყოველგვარი სიკეთის წყაროსთან.

ჩვენ, თავისუფლებისა და გონიერების მფლობელნი, თურმე, არ შეგვიძლია, რძეზე დაწვის გარეშე, წყალზე არ გავბეროთ. იცი ვინ ვართ? ბუნებით არიან ისეთებიც, ბავშვობაში კვდებიან. როგორც ჩანს, ისინი შეძლებენ ისარგებლონ სხვა ადამიანების გამოცდილებით და მიიღონ ღვთის სასუფევლის სიკეთე, რომელიც აღთქმულია თითოეულ ადამიანს, საკუთარი თავისთვის ზიანის მიყენების გარეშე.

პირველი ხალხის სიამაყე არის თავდაპირველი ცოდვის საფუძველი

ჩვენ რომ ახლა მოგვეცეს ღვთის სამეფოს ყველა კურთხევა - ყველაფერი, იცით რა მოხდებოდა? რევოლუცია ღვთის სამეფოში! რომელი? ზუსტად იგივე, რაც პირველ ადამიანებს დაემართათ. Რომელი? „ღმერთს დაემსგავსებით, სიკეთისა და ბოროტების შემეცნებით“. ებრაული იდიომი „სიკეთისა და ბოროტების ცოდნა“ ნიშნავს ყველაფრის ცოდნას. ისევე, როგორც ღმერთმა იცის ყველაფერი - და თქვენ გაიგებთ ყველაფერს.

რა არის ყველაფრის ცოდნა? ეს ნიშნავს სრულ ძალაუფლებას, სრულ ბატონობას. რა ვნება არსებობს - სრული ძალაუფლების ძიება? - სიამაყე.

ჩვენ გამუდმებით ვრწმუნდებით გაოცებით, წყენით, აღშფოთებით, გმობით, როცა ვხედავთ, რომ ერთი საფეხურით აწეული პატარა კაცი უკვე იწყებს სხვა ადამიანების თავის ქვეშ ჩახშობას. და თუ ეს ორი ნაბიჯია, ან სამი - ღმერთო ჩემო! გაიქეცი ცეცხლივით!

ეს არის ჩვენში არსებული ცოდვის საწყისი ფესვი - ძალაუფლება, ბატონობა. სიკეთის და ბოროტების ცოდნა, ყველაფრის ცოდნა და ყველაფერზე ბატონობა - თურმე ეს რა არის, როგორი ცოდვა იყო. ადამიანი საკუთარ თავს მთელი შექმნილი სამყაროს ბატონად ხედავდა. გახსოვდეს, ღმერთმა მოიტანა ყველაფერი შექმნილი და ადამიანმა დაარქვა სახელები ყველაფერს, რაც არსებობს. გასაგებია რა არის სახელები? სახელების დასახელება მონობის დროიდან ძალაუფლების ნიშანია.

კაცმა თავი დაინახა ამ სამყაროს მბრძანებლად და ვერ გაუძლო. მე დავინახე ჩემი ძალა, ჩემი სიდიადე, ჩემი დიდება ამ შექმნილ სამყაროში. ეს დავინახე და, საწყალიო, ჯერ კიდევ არ ვიცოდი, ვინ იყო ღმერთთან ერთიანობის გარეშე. ასე დაემართა კაცს. ეს არის ძალაუფლების, ბატონობის ცდუნება. ეს არის ყველაზე საშინელი რამ, რაც ჩვენში ცხოვრობს. რატომ არის ყველა წმინდა მამა ერთხმად, თავად წმინდა წერილი ამბობს: ღმერთი ეწინააღმდეგება ამაყებს.

სიამაყე არის ფესვი. რამდენად მნიშვნელოვანია ამის დაჭერა საკუთარ თავში და დათრგუნვა, მოერიდე ამ სისულელეს, შენს უპირატესობას. რამდენად ხშირად, როცა საკუთარ თავს სხვებზე ოდნავ მაღლა ვხედავთ, ვიწყებთ გიჟობას. რომ ეფიქრათ - რამდენი ადამიანია ჩემზე მაღალი და აქვს ეს, ეს და ის?

ეს არის ყველაზე საშინელი ცდუნება, რომელიც შთანთქავს და დაამარცხებს იმას, რაზეც ვისაუბრეთ - ანტიქრისტე. ის დაინახავს, ​​რომ სხვა არავინ იქნება, ვინც ფლობს ყველაფერს, რაც მას აქვს: ძალა, ძალა, ბატონობა და სასწაულებისა და ნიშნების შექმნა. მას არ ჰყავს თანაბარი. აი, საწყალი, დავიჭირე, საწყალი! დაიჭირეს და ეგონა, რომ ღმერთი იყო.

ამიტომაც დარგო ღმერთმა ეს ხე. ბოროტისა და სიკეთის ცოდნის გარეშე ადამიანი ვერასოდეს შეაფასებს იმ სიკეთეს, რაც ღმერთია. როგორც ჯანმრთელი ადამიანი არ აფასებს თავის ჯანმრთელობას და თავისთავად იღებს მას, ასევე აქ, ბოროტების გასინჯვის გარეშე, ადამიანი ვერ მიიღებს ღვთის სასუფეველს ისე, როგორც უნდა, ის ამაყი გახდებოდა. და რომც დარჩენილიყო, ღმერთი რომ დაეტოვებინა თავისი ძალით, ამაყი გახდებოდა. ყველაფრის ცოდნისა და ყველაფერზე ბატონობის ამ ველურმა იდეამ (მე ვარ ბატონი და არა შენ, მე ვარ ღმერთი და აღარ მჭირდები, ღმერთო) გამოიწვია დაპირისპირება ადამიანსა და ღმერთს შორის.

აი რა არის სიკეთისა და ბოროტების შეცნობის ხე. ეს არის საშინელი ცდუნება, რომელიც შემოვიდა ადამიანის სულში. და ის დაემორჩილა მას. მაგრამ რატომ დაემორჩილა მას? არ იცოდა რა იყო ბოროტება, არ იცოდა ვინ იყო ღმერთის გარეშე. ამიტომ მისი მადლიდან დაცემა არ აღმოჩნდა აბსოლუტურად რადიკალური, შეუქცევადი - არა. გაუცნობიერებლად ეს მოხდა. მაგრამ ეს უმეცრება, თუ გნებავთ, კურთხეული აღმოჩნდა, რადგან მისი მეშვეობით ჩვენ, ადამი და ყველა, ვინც აღმოჩნდება ამ სამყაროს ელემენტებში, განუწყვეტლივ ვსწავლობთ სიკეთეს და ბოროტებას. ჩვენ მუდმივად განვიცდით მას საკუთარ თავში, სხვებში და მთელ კაცობრიობაში. და ეს ცოდნა საბოლოოდ მისცემს კაცობრიობას ღმერთის მიღების შესაძლებლობას. როცა დავინახე, რომ ღმერთი მხოლოდ სიყვარულია, არ არსებობს ძალადობა, მხოლოდ სიყვარული და მეტი არაფერი. ასე მოხდება ღმერთის ჭეშმარიტი მიღება და ხსნა.

ეს ძალიან მნიშვნელოვანია იმის გასაგებად, თუ რა არის სიკეთის და ბოროტების შეცნობის ხე და რატომ დარგეს იგი.

დაცემის შედეგად ადამიანის ბუნების დაზიანება

რა დაემართა ადამიანის ბუნებას დაცემის შემდეგ? წმიდა მამები აქ, განსხვავებულად გამოხატავდნენ, პრინციპში ერთსა და იმავეს ამბობენ. პირველი, რაზეც მინდა თქვენი ყურადღება გავამახვილო, არის ის, რომ წმინდა მამები ღვთის ხატის დაზიანებაზეც კი საუბრობენ, ბუნების დაზიანებაზე. სხვა მამები ამბობენ: არა, ბუნება არ შეიძლება დაზიანდეს, არ შეიძლება ღვთის ხატის დამახინჯება. რაზე ვსაუბრობთ აქ? ადამიანთან მომხდარის გამოხატვის სხვადასხვა ხერხების შესახებ. რა დაემართა მას? - ეს ძალიან მნიშვნელოვანია.

რას ამბობს პატრისტული აზრი? ეს განსაკუთრებით კარგად გამოხატეს წმინდა მაქსიმე აღმსარებელმა და არაერთმა მამამ. ამ შემთხვევაში მთავარია რაზე ეთანხმება ყველა მამა. მამაკაცი მოკვდავი აღმოჩნდა. დაცემამდე მას, უკვდავ მდგომარეობაში ყოფნისას, პოტენციურად შეეძლო სიკვდილი. პოტენციურად - ეს ნიშნავს, რომ ცოდვის შემდეგ ის მოკვდავი ხდება. იქ ყოფნისას ის უკვდავი იყო. შესცოდა, ის მოკვდავი ხდება.

ასე რომ, პირველი და ყველაზე რთული: ადამიანი მოკვდავი ხდება. მაქსიმე აღმსარებელი ამბობს: „მოკვდავება, წარმავლობა...“ წარწყმედებაში ვგულისხმობთ ყველა პროცესს, რომელიც ხდება ჩვენს სხეულთან და რომელიც ყველასთვის აშკარაა. ჩვენ ვხედავთ, როგორ იცვლება ადამიანი ბავშვობიდან სიბერემდე. შეხედეთ საყვარელი ბავშვის, ახალგაზრდა გოგონას, ბიჭის პორტრეტებს და ნახეთ, რა ხდება სიბერეში: აღიარების მიღმა. კორუფცია სიკვდილის თანდათანობითი პროცესია.

მესამე, რასაც მაქსიმე აღმსარებელი უწოდებს, არის ადამიანში ეგრეთ წოდებული უცოდველი ვნებების, ან, როგორც სხვაგან, უმანკო ვნებების გაჩენა.

უზადო ვნებები

ამ შემთხვევაში სიტყვა ვნებაგამოიყენება ეტიმოლოგიური მნიშვნელობით, ანუ სიტყვიდან ტანჯვა. თუ მანამდე ადამიანს ტანჯვაც კი არ შეეძლო, ხორცი სულიერიც კი იყო და ვერაფერი ტანჯავდა, მაშინ ამიერიდან დაიწყო! უკვე ღვთის შიში, უკვე მისგან დამალვის მცდელობა, უკვე დაინახეს, რომ შიშვლები იყვნენ! მოდი სწრაფად ჩავიცვათ! შემდეგ მოდის შიმშილი, სიცივე და საკვებისა და კვების მოთხოვნილება, ტემპერატურა. ანუ ადამიანი აღმოჩნდა ყველა მხრიდან გარშემორტყმული. და მისი არსებობის პირობებში ოდნავი ცვლილება ტანჯვას მოაქვს. თავად ცხოველთა სამყარო აჯანყდა ადამიანის წინააღმდეგ. ადამიანი იყო აბსოლუტური ბატონი, აქ მას უნდა დაეცვა და თავი აარიდო.

ეს არის უნაკლო ვნება. უმანკო ნიშნავს არა ცოდვილს. ცოდვა არ არის იმაში, რომ ჩვენ ვგრძნობთ სიცივეს, შიმშილს, წყურვილს. იმიტომ რომ ადამიანებს უნდათ დაქორწინება, ამაში ცოდვა არ არის.

ცოდვა არის ადამიანის ბუნების დარღვევა

ცოდვა მაშინ ჩნდება, როცა მორალურ საზღვრებს გადავლახავთ. ჭამის მაგივრად კი სიძულვილი იწყება, სმის ნაცვლად ლოთობა. არსებობს გარკვეული გონივრული მოთხოვნილებები ბუნების მიმართ, ბუნებრივი მოთხოვნილებები ბუნების მიმართ, და არის რაღაც, რაც სცილდება ამ გონივრულ საზღვრებს. რელიგიურ ენაზე ამას ცოდვა ჰქვია, მაგრამ მოდი ვთარგმნოთ ჩვეულებრივ ადამიანურ ენაზე. გამოდის, რომ როდესაც ადამიანი კვეთს ბუნებრივი გამოყენების საზღვრებს, ის იწყებს არაბუნებრივი საქმეების კეთებას. რა არის არაბუნებრივი? ბუნება ბუნებაა, ბუნება ჩემი მდგომარეობაა. თურმე საკუთარ თავთან ბრძოლას ვიწყებ.

რა არის აურზაური - რა არის ეს, ნებისმიერ ექიმს უნდა ჰკითხო - და ასე ვიცით! სიმთვრალე - რა არის ეს? - ბუნებრივი თუ არაბუნებრივი? - სჯის თავს. აი რა არის ცოდვა.

ეს ჩვენთვის ახლა ძალიან მნიშვნელოვანია. ცოდვა არ არის ღვთის კანონის დარღვევა - ღმერთმა მოგვცა კანონები, მე დავარღვიე, ახლა მოიცადე, რამდენ წამწამს მოგცემენ: 10, 20, 40? არა! ცოდვა არის არაბუნებრივი ქმედება საკუთარი ბუნების, საკუთარი ბუნების წინააღმდეგ.

ბუნება ჩემი ბუნებაა, ვიწყებ ჭრას, დაჭრას, შეწვას ან გაყინვას. ოჰ, რა ტკბილია ეს! ეს არის თურმე გაჩენილი ვნება.

ვნებააქ და სხვა გაგებით. გამოდის, რომ ადამიანის ნება შესუსტდა, მან შეწყვიტა არ დაარღვიოს თავისი ადამიანური ბუნების კანონები. ტკივილმა დაარტყა. ცოდვა არაბუნებრივი მოვლენაა.

პირველი ადამიანების მიერ ღმერთის უარყოფამ შეუქცევადი შედეგები გამოიწვია

ასე რომ, მოკვდავობა, კორუფცია და უსაყვედურო ვნება - ეს არის ის, რაც გაჩნდა ადამიანში. გარდა ამისა, მოხდა შეუქცევადი პროცესები. ეს დაიწყო პირველი წყვილით ადამი და ევა. თუ გნებავთ, გენეტიკური რიგის პროცესები მოხდა, შეუქცევადია.

ეს სურათი უნდა დავხატო. მყვინთავი წყლის ქვეშ მიდის, მას აქვს შლანგი, რომლითაც მას ჰაერი მიეწოდება. წითელ ზღვაში ის აღფრთოვანებულია ულამაზესი თევზით და დაცურავს სილამაზის ამ ოაზისში. და უცებ მიიღო ბრძანება ზემოდან: ადექი, საკმარისია! ის: მე ვარ, რომ ავდგე აქედან - უჰ, არა! ის აიღებს საჭრელს და წყვეტს ამ მავთულს და შლანგს. რა ხდება, ახლა ვეღარ სუნთქავს! ესე იგი, კვდება! გამოიყვანეს საწყალი, ამოტუმბეს, მაგრამ შეუქცევადი პროცესები უკვე მოხდა. ეტყობა ცოცხალიც არის და არა ცოცხალი, მკვდარი და ვერ გაიგებ რა.

ახლა შეუქცევადი პროცესები მოხდა ადამიანში. შედეგად? მან გაწყვიტა მავთული, რომელიც მას ღმერთთან აკავშირებდა. რადგან ადამიანი თავისთავად არ არსებობს, არამედ არსებობს მხოლოდ ღმერთთან ერთობაში. ჩვენ ახლა არაბუნებრივ მდგომარეობაში ვართ. ჩვენ მოწყვეტილი ვართ ღმერთისგან, ვართ იმ მდგომარეობაში, რაც იქ მოხდა დაცემის შედეგად.

ასე რომ, ვნება, გახრწნილება და მოკვდავება გახდა მთელი კაცობრიობის ყოფიერება. მაგრამ, კიდევ ერთხელ ვიმეორებ, არა საყვედური, არა ცოდვილი ვნება. სული ბუნებით შეიძლება იყოს უვნებელი, თუ არ სცოდავს. მაგრამ საქმე იმაშია, რომ ადამიანმა დაარღვია ზნეობრივი ნორმები, მისი არსებობის სულიერი ნორმები, ამიტომ, გარდა ამ ცვლილებებისა - გახრწნის, ვნებისა და მოკვდავობისა, მასში კიდევ რაღაც მოხდა, მოხდა სულიერი და მორალური წესრიგის ცვლილებები. . ხდებოდა თვით ადამიანის სულის დამახინჯება, რომელიც ზემოქმედებდა გონებაზე, გულზეც და სხეულზეც – ყველაფერზე იმოქმედა.

იოანე ოქროპირი ამბობს, რომ ეს იყო ცოდვა - ადამის ურჩობა - ეს იყო ზოგადი ზიანის მიზეზი. ბასილი დიდი ამბობს: „უფალი მოვიდა, რათა გააერთიანოს ადამიანური ბუნება, რომელიც ათასობით ნაწილად იყო გახლეჩილი. კაცი უთანხმოებაში ჩავარდა“. მაქსიმე აღმსარებელი წერს: „ადამიანმა უნდა ისწავლოს, რა არის ბუნების კანონი და რა არის ვნებათა ტირანია. არა ბუნებრივად, არამედ შემთხვევით შეჭრა მასში მისი თავისუფალი თანხმობის გამო. და მან უნდა შეინარჩუნოს ბუნების ეს კანონი, შეინარჩუნოს იგი ბუნებრივ აქტივობასთან და განდევნოს ვნებების ტირანია თავისი ნებიდან და გონების ძალით შეინარჩუნოს თავისი ბუნება უმწიკვლო, თავისთავად სუფთა, დაუბინძურებელი და თავისუფალი სიძულვილისა და უთანხმოებისგან. [უფლის ლოცვის ინტერპრეტაცია]

ასე რომ, ჩვენ შევხედეთ, რა არის სიკეთის და ბოროტების შეცნობის ხე, რა მიზეზით დაემართა ადამიანს ჩვენი ბუნების ასეთი გაუკუღმართება და, საბოლოო ჯამში, რას ნიშნავს ეს მდგომარეობა, რომელშიც ჩვენ აღმოვჩნდებით. ეს აუცილებელია იმისათვის, რომ გავიგოთ, რა გააკეთა ქრისტემ.

იმის გასაგებად, თუ რა გააკეთა ქრისტემ, ჩვენ მივმართავთ განსახიერების საკითხს. ის ხომ ადამიანის, ანუ ადამიანის ბუნების გადასარჩენად მოვიდა. რა შეეძლო ღმერთს ადამიანთან? ცოდვა-არცოდვა ხომ მისი თავისუფლებაა და ღმერთი თავისუფლებას არ ეხება. ღმერთი არ იყენებს ძალადობას ადამიანის მიმართ სულიერი და მორალური თვალსაზრისით. ეს ნიშნავს, რომ ჩვენ შეიძლება ვსაუბრობთ არა მის თავისუფლებაზე, არამედ ბუნების მდგომარეობაზე. ის, თუ როგორ შესცოდა ადამიანმა, ეს არის ზნეობრივი ქმედება, ხოლო ბუნების შეცვლა არის ქმედება, რომელიც თავისთავად არ შეიძლება შეფასდეს როგორც მორალური ან ამორალური - ეს უბრალოდ მისი მდგომარეობაა.

რა არის ცოდვა? უფალი მოვიდა ცოდვისგან გადასარჩენად. მაგრამ ღმერთი არ არღვევს თავისუფლებას. როგორ შეუძლია იხსნას ცოდვისგან? ეს არის ის, რაც მე მინდა ან არ მინდა. Თავისუფალი ვარ. თავისუფლება დარჩა დაცემის შემდეგ. რაზე ვსაუბრობთ მაშინ?

პირადი ცოდვა ჩადენილია განზრახ

სიტყვა ცოდვაერთი რამ, მაგრამ მას რამდენიმე მნიშვნელობა აქვს. აქ არის ღირებულებები, რომლებიც უნდა გახსოვდეთ. პირველი, რაც უნდა ითქვას, არის პირადი ცოდვა. პიროვნული ცოდვა მთლიანად განისაზღვრება ადამიანის თავისუფლებით, ეს დამოკიდებულია იმაზე, ჩაიდინოს თუ არ ჩაიდინოს იგი. მაგრამ აქაც ყველაფერი ასე მარტივი არ არის. თუ სასმელს მიჩვეული ვარ და თუმცა ვიცი, რომ ეს ცოდვაა, აღარ შემიძლია დალევა. როგორ ვარ აქ: ვაკეთებ ამას თავისუფლად თუ არა?

გამოდის, რომ ასეთი სიტუაციაა. არის ცოდვის ეტაპი, რომელშიც თავისუფალი ვარ. ჯერჯერობით ღვინო საერთოდ არ მიზიდავს. მაგრამ მე ვიცი, ვხედავ, რა ემართება ადამიანებს, თუ ისინი ძალადობას დაიწყებენ. აქ კი სრულიად თავისუფლად შემიძლია ჩემს თავს უფლება მივცე, მეტ-ნაკლები დავლევ ან არ დავლიო. Თავისუფალი ვარ. მაგრამ თუ მაინც თავისუფლად დავემორჩილები ამ სურვილს უფრო და უფრო მეტი დალევის, მონა ვხდები. და მერე აღარ ვარ თავისუფალი. ამას უკვე ვნება ჰქვია. რატომ ჰქვია მას ვნება? არა მხოლოდ იმიტომ, რომ მე დაუძლევლად მიზიდავს ის, არამედ იმიტომაც, რომ ეს ტანჯვას მაყენებს. სიხარულის ღვინო იწყებს ტანჯვას. და ეს ნამდვილად ასეა, როგორც ნებისმიერი ვნება და ნებისმიერი ცოდვა.

ასე რომ, პირადი ცოდვა არის ცოდვა, რომელიც ჩადენილია თავისუფლად, შეგნებულად. ხოლო როცა ადამიანი თავისუფლად არ სცოდავს, ეს იმის ნიშანია, რომ მან ადრეც დაარღვია და ამიტომ პასუხისმგებელია თავის ვნებებზე. არა იმიტომ, რომ ახლა მას არ შეუძლია, არამედ იმიტომ, რომ ადრე, როცა შეეძლო, არაფერს აკეთებდა.

პირადი ცოდვების სიმძიმის გარჩევის შესახებ

ასე რომ, ეს არის პირველი და ძალიან მნიშვნელოვანი მახასიათებელი - პირადი ცოდვა. უფრო მეტიც, ეს პირადი ცოდვა, კიდევ ერთხელ, შეიძლება იყოს წმინდა პირადი. საკუთარ თავში ვიღაცას ვმსჯელო, ვიღაცის მშურს - ამას არავინ ხედავს. საკუთარ თავში ხარბი ვხდები, ამას ჯერ ვერავინ ხედავს. ეს არის ერთი ცოდვა, ერთი კატეგორია, ერთი დონე.

იგივე ცოდვა განუზომლად უფრო სერიოზული ხდება, როცა მას საჯაროდ ჩავიდენ, როცა სხვებს ვაინფიცირებ. ქრისტემ ამაზე ისეთი ძალით ისაუბრა, რომ საშინელი ხდება. ასეთ ადამიანს, ვინც სხვას ან სხვებს აცდუნებს, სჯობს კისერზე წისქვილის ქვა ჩამოკიდოს და ზღვის სიღრმეში დაიხრჩოს. ვაიმე, რა ტვირთია! ერთია, როცა საკუთარ თავში ვცოდავ და სულ სხვაა, როცა ამ ცოდვაში სხვა ადამიანებს ვრთავ.

ახლა გესმით, რამდენად იზრდება თითოეული ადამიანის პასუხისმგებლობა, როცა ის სოციალურ, პოლიტიკურ, საეკლესიო ცხოვრების მაღალ დონეს აღწევს, როცა ხდება მღვდელი, ეპისკოპოსი და ა.შ. რამხელა პასუხისმგებლობა იზრდება! ტყუილად არ ამბობენ: „შეხედე, მღვდელო და შეხედე, როგორ იქცევა! ან ეპისკოპოსი და როგორ იქცევა!“ როგორც ჩანს, ერთი მხრივ, რა, რა შენი საქმეა, ის იგივე ადამიანია. სინამდვილეში, ჩვენ გულში ვგრძნობთ, რომ ის, რაც აქ ჩადენილია, არ არის მხოლოდ პირადი ცოდვა, არამედ პირადი ცოდვა აქ, არამედ კვადრატში. შენ უკვე ბევრს აცდუნებ! ეს იწვევს ბევრ ადამიანს მძიმე ჭრილობებს.

ამიტომ, ხედავთ, პიროვნულ ცოდვას სხვადასხვა დონე აქვს. მაგრამ არა მხოლოდ ამ მიმართულებით, არამედ სხვა მიმართულებითაც. იგივე ცოდვა, რომელსაც მე ჩავიდენ საკუთარ თავში, შეიძლება ჰქონდეს სხვადასხვა ხარისხის სიმძიმე. მე შემიძლია განვსაჯო სხვადასხვა გზით. ზოგის მიმართ სიძულვილი მაქვს, ზოგის მიმართ კი გაბრაზება.

ასევე გარე თვალსაზრისით. შემიძლია მოტყუება სწორედ ასე, ტრივიალური გზით. დაინახა? - დაინახა. მაგრამ სინამდვილეში, მე ეს არ მინახავს - ეს წვრილმანია. მაგრამ შემიძლია ისე მოგატყუო, რომ ადამიანი ცხოვრების საშინელ ქარიშხალში, ნამდვილ ტრაგედიაში შევიყვანო. მე შემიძლია დავანებო ადამიანი ისე, რომ არ ვიცოდე რა მოუვა მას, მოტყუებით. გვპირდება და არ ასრულებს. და მხოლოდ ერთი ცოდვაა - მოტყუება.

"მამა, მე მოვატყუე." "Შენ მოიტყუე?!" და შენს გამო კაცმა თავი მოიკლა!” ვაიმე, "ატყუებდა"! ეს, ჩემო ძვირფასო, არ იყო მხოლოდ მოტყუება. ხედავთ, რამდენად განსხვავებული შეიძლება იყოს ცოდვის ხარისხი ადამიანში. ერთი და იგივე, მაგრამ რა განსხვავებაა? - კოლოსალური.

ასე რომ, პირადი ცოდვები შეიძლება განსხვავდებოდეს სიმძიმით. მაშინ „საჯარო“ ცოდვები შეიძლება ძალიან საშიში იყოს: ბევრს ვაწყენინებ. საეკლესიო ცოდვები, როდესაც ეკლესიაში მყოფი ადამიანი არღვევს ცხოვრების ამ წესებს და აცდუნებს არა მარტო ვინმეს გარეთ, არამედ შეუძლია თვით ეკლესიაც კი დააზიანოს. შეხედე, არის განხეთქილება. როცა რამდენიმე ადამიანი საკუთარ თავს ყველაზე მაღლა წარმოუდგენია და ყველას წინააღმდეგ მიდის და აცხადებს, რომ მართლმადიდებლობა ყველასზე უკეთ ესმის. ეს ეხება პირად ცოდვებს.

წმინდა მამებს ამ საკითხთან დაკავშირებით ძალიან მნიშვნელოვანი, საინტერესო აზრები აქვთ. უბრალოდ იმის თქმა მინდა, რომ პირადი ცოდვა არის სხვა ცოდვების წყარო, რომლებიც არ არის ცოდვა. Როგორ მოგწონთ ეს? აი ასეთი სიტუაციაა. მე უკვე გითხარი, რომ მხოლოდ ერთი სიტყვაა - ცოდვა, მაგრამ რაც მის უკან იმალება სხვა რამეა. მაშ, როცა ვთქვი, რომ ცოდვა არ არის, მაშინ რაზე ვსაუბრობთ?

თავდაპირველი ცოდვა

პირველ რიგში, ეგრეთ წოდებული თავდაპირველი ცოდვის შესახებ. არა წინაპართა ცოდვა, ანუ ის, რაც წინაპრებმა ჩაიდინეს, როცა ჭამდნენ სიკეთის და ბოროტების შეცნობის ხისგან, არამედ იმაზე, რაც შეემთხვა მთელ კაცობრიობას, დაწყებული ამ პირველი ადამიანებით. ასე რომ, აქ პირველქმნილ ცოდვას ცოდვა ეწოდება. რა არის ეს? ეს არის ადამიანის ბუნების ზიანი. ამას ჰქვია ცოდვა, მაგრამ როგორი? - ჩვენთვის ცოდვა არ არის, ჩვენ ამით დავიბადეთ, ჩვენ არ ვართ ამაში დამნაშავე, არაფერი გვაქვს საქმე. მაგრამ რისი შედეგი იყო ეს თავდაპირველი ცოდვა? - ადამის პირადი ცოდვა.