Sachalino tautos: kultūra, gyvenimo ypatumai ir gyvenimo būdas. Pristatymas tema: „Mažosios Sachalino regiono tautos

Nivkh drabužiai. Įprasta nivkų moterų puošmena buvo auskarai iš sidabro ar varinės vielos. Viršuje jie buvo žiedo formos, o apačioje - riesta spiralė. Kartais auskaras būdavo didelis žiedas iš sidabrinės vielos, nusagstytas spalvotais stiklo karoliukais arba plokščiais akmeniniais apskritimais. Moterys kartais nešiojo kelis auskarus. Šiais laikais moteriški drabužiai apima chalatus, rankoves, spirgučius ir batus. Audinio chalatas yra kimono kirpimo. Apykaklė, išilgai kairiojo lauko ir išilgai apvado chalatas apjuostas plačia skirtingos spalvos medžiagos juostele, dažniausiai tamsesne už chalatą. Viena eilė varinių plokščių prisiūta ant kraštelio išilgai apvado kaip puošmena. Ilgas chalatas apgaubia dešinę pusę, o šone užsisega 3 mažomis kamuoliuko formos sagomis. Žiemai chalatas siuvamas apšiltintas, tarp 2 medžiagos sluoksnių klojamas plonas vatos sluoksnis. Žiemą moterys dažniausiai dėvi dar 2 izoliuotus chalatus ant plono chalato. Elegantiškas chalatas pasiūtas iš šviesaus, brangaus audinio (aksomo, velveto, pliušinio ir kt.) mėlynos, žalios, raudonos, rudos ir kitų spalvų. Be to, šventiniai chalatai gausiai dekoruoti ryškių audinių juostelėmis ir įvairiais raštais. Juostos yra aplink apykaklę, išilgai kairiojo apvado krašto, ant rankovių ir išilgai apvado. Ypač gausiai dekoruota chalato nugarėlė: ant jos įvairiaspalviais siūlais išsiuvinėtas ornamentas, o palei kraštą įsiūtos metalinės ažūrinės dekoracijos.Šios dekoracijos labai retos, dažniausiai keičiamos iš seno chalato į naujus, paveldimos. nuo motinos iki dukros ir laikomos moterų kaip didelė vertybė. Daugelis moterų dėvi medžiaginius spirgučius žiemą ir vasarą. Be spirgų, moterys vis dar turi ir rankines.

21 pav. iš pristatymo „Mažosios Sachalino regiono tautos“

Matmenys: 519 x 1080 pikselių, formatas: jpg. Norėdami atsisiųsti nemokamą paveikslėlį, skirtą pamokai apie jus supantį pasaulį, dešiniuoju pelės mygtuku spustelėkite paveikslėlį ir spustelėkite „Išsaugoti vaizdą kaip...“. Norėdami pamokoje rodyti paveikslėlius, taip pat galite nemokamai atsisiųsti visą pristatymą „Mažosios Sachalino regiono tautos.pptx“ su visomis nuotraukomis zip archyve. Archyvo dydis – 1972 KB.

Parsisiųsti prezentaciją

„XIX amžiaus drabužiai“ - Vasaros ir ritualiniai drabužiai. Įprasta rusiško moteriško kostiumo idėja dažniausiai siejama su sarafanu ir kokoshniku. XIX amžiaus Novgorodo srities kostiumas. Drabužių kompleksas su sarafanu Rusijoje paplito XVII – XVIII amžių sandūroje. Devyniolikto amžiaus viduryje šugai pradėjo išeiti iš mados ir pamažu virto vestuviniais drabužiais.

„Drabužiai anglų kalba“ – marškinėliai. Problemos formulavimas. Darbo tikslas: Striukė – trumpas šviesus paltas – hiponimas. Smock (1938) – laisvas menininkų dėvimas drabužis. Nustatomi motyvaciniai žodžio reikšmės bruožai, hiponimai ir hipernimai. Žodžio etimologija turėjo įtakos vardo motyvavimo proceso pokyčiams. Nustatyti struktūrinių ir semantinių požymių panašumai ir skirtumai.

„Stilius ir siluetas aprangoje“ - 6. Išvados. Suknelė yra moteriškų drabužių rūšis. 4. Aprangos stiliai. Aprangos stiliai. Suknelė – visi drabužiai, išskyrus batus ir apatinius. Mada – tai laikinas tam tikrų skonių vyravimas aprangoje. Pristatymo turinys. 1. Anksčiau studijuotos medžiagos kartojimas. Tiesus (gaminio plotis yra vienodas išilgai krūtinės, juosmens, klubų).

„Edukacinis ir metodinis projektas“ - Santrauka. Edukacinio ir metodinio paketo medžiaga. Maskvos miesto pedagoginio universiteto pradinių mokyklų fakultetas. Kontaktinė informacija. Klausimai. Edukacinis ir metodinis paketas „Apranga: vakar, šiandien, rytoj“. Metodinės užduotys:

„Suomių drabužiai“ – XIX – XX amžių sandūroje suomių liaudies drabužiai beveik visur nustojo naudoti. Vyborgo provincijos suomių liaudies drabužiai. Vietos ypatumai egzistavo kiekvienoje apskrityje, o iš pradžių – atskiroje bažnyčios parapijoje (Kirchspiel). Liaudies drabužiai, daugelio kartų kūrybos rezultatas, yra neatsiejama Suomijos kultūros paveldo dalis.

Sachalinas, kuriame nuo seno gyveno nedidelės tautos – nivchai, uiltai (orokai), evenkai ir nanai, yra regiono aborigenų, kūrusių originalų dekoratyvinį ir taikomąjį meną, kultūros lopšys. Kaip ir visas liaudies menas, jis gimė iš poreikio gaminti kasdienius daiktus ir noro juose derinti funkcionalumą ir grožį. Sachalino tautos – medžiotojai, žvejai ir elnių ganytojai, kurdami drabužius, indus, įrankius, dekoratyvia kalba atspindėjo savo pasaulėžiūrą, informavo apie gyvenimą ir ūkį.

60–70-aisiais, Sachalino aborigenams persikėlus į dideles gyvenvietes ir atsiskyrus nuo tradicinių žvejybos plotų, paprotys, dėl kurio liaudies menas tapo privalomas, pamažu tapo praeitimi. Rusiško stiliaus drabužių paplitimas veda prie tradicinio liaudies kostiumo laipsniško nykimo. Aktyvus darbas ir visuomeninė veikla keičia darbui imlius rankdarbius. Atrodė, kad jis buvo ant išnykimo ribos. Tačiau potraukis tradiciniam menui ir toliau išliko, įgaudamas naujas šiuolaikinio gyvenimo formas. Reguliariai rengiamos tradicinės Šiaurės tautų šventės, kurias lydėjo dekoratyvinės ir taikomosios dailės parodos, prisidėjo prie domėjimosi tautiniu menu atkūrimo. Šių metų gaminiai iš esmės praranda savo kasdienius buities poreikius ir yra suvokiami kaip meninės vertybės, tenkinančios estetinius poreikius.

70-aisiais Sachalino miestuose ir miesteliuose buvo sukurtos valstybinės specializuotos meno gaminių ir suvenyrų gamybos įmonės. Į šią veiklą įsitraukė liaudies amatininkai iš Poronaisko miesto, Nogliki, Nekrasovkos, Viakhtu ir Val kaimo. Šiose įmonėse gaminamų meninių gaminių ir suvenyrų asortimente – gaminiai iš elnių odų, kamusų, ruonių odų, rovdugų ir kitų natūralių medžiagų.

Šias įmones palietė ir prasidėjęs ekonomikos žlugimas, susijęs su Sovietų Sąjungos restruktūrizavimu. 1989 m. pertvarkytos į nacionalines specializuotas įmones, jos patyrė nuostolių dėl pernelyg didelių mokesčių ir rinkų trūkumo ir palaipsniui nustojo egzistuoti. Šiuo metu Sachalino šiaurės tautų šiuolaikinis taikomasis menas iš esmės yra mėgėjiškas, nors jis linkęs išsivystyti į nacionalinį profesionalų dekoratyvinį ir taikomąjį meną. Dabar tik keli meistrai stengiasi išsaugoti tradicinį meną. Tarp jų Uiltka Ogawa Hatsuko (1926 - 1998), Nanayk Nina Dokimbuvna Beldy (1925 - 2002), Nivkhki Olga Anatolyevna Nyavan (gim. 1915 m.), Lidia Demyanovna Kimova (gim. 1939), Uiltka Veronica6 (borovnna Veronica 6 out.) , nivchai Valerijus Jakovlevičius Yalinas (gim. 1943 m.), Fiodoras Sergejevičius Mygunas (g. 1962 m.) ir kiti.

Nanai amatininkė N.D.Beldy buvo apdovanota visais gabumais, puikiai mokėjo groti tradiciniais instrumentais: arfa, tamburinu, šamano diržu, atmintyje išsaugojo daug originalių Nanai dainų, įvaldė improvizacijos meną, pati kūrė kūrinius. tautine dvasia. Jos dainavimo stilius buvo toks originalus, kad jos atliekamų dainų įrašus naudojo ir kitos Nanai grupės. Pavyzdžiui, Nanai ansamblis „Givana“ iš Chabarovsko krašto panaudojo jos atliekamas dainas pasakų spektaklyje „Ayoga“. Pirmoji gubernatoriaus premijos laureatė (1999 m.), ji iškart pasiskelbė kaip puiki menininkė, turinti įgimtą spalvų pojūtį, kompozicinę nuojautą, kaip meistrė, įvaldanti ne tik nacionalines technines ir menines technikas, bet ir nacionalinės meno bei meno ir meno žinovė. estetinės tradicijos. Nivkų meistras L. D. Kimova tautiniu menu pradėjo užsiimti jau suaugus. Studijuodama originalus ir juos kopijuodama, Lidia Demyanovna pamažu įvaldė beveik visas Nivkh moterų meninės kūrybos medžiagas ir tradicinius tipus.

V. Ya. Yalin iš Sachalino medžio drožėjų išsiskiria ypatingu talentu, aukštu meniniu skoniu, tvirta ranka ir natūraliu intuityviu pojūčiu. V. Yalin 2000 metais parodai išdrožti šaukštai išsiskiria turtinga ornamentika ir rankenos profilių sudėtingumu. Rankenų ir ornamentų formų variacijos – individualus meistro kūrybiškumas čia pasireiškė itin išbaigtai.

Sachalino regioninio dailės muziejaus kolekcija, kurioje yra daugiau nei 100 vienetų, buvo sukurta per pastarąjį dešimtmetį. Surinkta Rusijos Federacijos kultūros ministerijos tikslinio finansavimo dėka projektui „Iki ištakų. Sachalino aborigenai“ ir remiama bendrovės „Sakhalin Energy Investment Company, Ltd“, ji apibūdina šiuolaikinio dekoratyvinio ir taikomojo meno būklę Sachalino šiaurėje. Muziejaus kolekcija puikiai reprezentuoja šventinius Sachalino tautų drabužius, kurių dekoras tarsi uždaro aprangą, sukurdamas ypatingą mikrokosmosą, koks dažniausiai yra bet koks tautinis kostiumas.

Tautinis kostiumas užima reikšmingą vietą Nivkh meistro L. D. Kimovos kūryboje. Jame ji pasiekė ypatingų aukštumų, tapo pripažinta tautinio kostiumo meistre. Būtent tokiomis pareigomis ji buvo pakviesta dirbti prie filmo „Piebaldo šuo, bėgantis prie jūros krašto“. Jos kurtų šventinių moteriškų chalatų, vyriškų marškinių ir kitų dirbinių – muziejuose visoje šalyje ir užsienyje. Jos darbuose ryškiausia spalvų harmonija, išskirtinis audinių pasirinkimas, spalvų ir papildomų detalių formos apgalvojimas. Iš Lidijos Demjanovny Kimovos šventinių rūbų ypač domina nivkų motyvais iš žuvies odos su ornamentuota nugara pasiūtas chalatas, kuriuo nivkė šoka pagal muzikinio rąsto garsus meškų šventėje. Amatininkė iš baltos vilnos pasiuvo chalatą, o nugaroje išsiuvinėjo ornamentą, kurio įvaizdis paremtas bandymu meniškai suvokti gimtojo krašto gamtą. Lidia Demyanovna įgyvendino savo ilgametę svajonę sukurti tradicinių Nivkų drabužių seriją, sukūrusi lėlių kolekciją Nivkh drabužiais.

Tarp jų medžiotojas lankininkas ruonio sijonu išsiskiria egzotišku savo aprangos grožiu. Čia viskas etnografiškai taikli – nuo ​​slidžių, pamuštų ruonio kailiu, trumpų ruonių aukštų batų, surištų ties čiurnu, iki ruonio sijono su diržu ir makštu bei ant jo pakabintu titnago maišu.

N.D.Beldos Nanai chalato ornamentai ryškūs, raštų išdėstymas tankus. Žvynuotas raštas chalato gale, iškirpta aplikacija, pynė ir vamzdeliai palei chalato kraštus pabrėžia jo šventinę paskirtį.

Kiekviena Tolimųjų Rytų amatininkė turėjo įvairių preparatų, skirtų drabužiams dekoruoti, atsargas. Daiktui papuošti ornamentu, išsiuvinėtu ar aplikacijomis prireikė daug laiko, todėl šventinių ir vestuvinių chalatų siuvimui ruošėsi iš anksto. Muziejaus kolekcijoje yra tokių seniausios Nivkų meistrės O. A. Nyavan chalato ruošinių su išskirtiniais grafiniais raštais. Be chalatų, muziejaus kolekcijose yra ir kita drabužių rūšis – suknelė Uiltos moterims, komplektuojama su elegantišku seilinuku, galvos apdangalu ir rankine rankdarbiams. Šį kostiumą 1994 m. atkūrė grupė Uiltos moterų iš Šiaurės Sachalino, o pasiuvo jauna amatininkė Veronica Osipova iš Nogliki kaimo.

Vienintelis Sachalin Evenki daiktas muziejaus kolekcijoje – rankinė „Avsa“, pasiūta iš elnio kamuso ir zomšos. Pagrindinė maišelio puošmena – pusiau ovali zomšinė lėkštė maišelio viršuje, išsiuvinėta elnio plaukais ir dekoruota baltomis apvaliomis lėkštelėmis su raudonais karoliukais centre. Į pusapvalį lėkštės kraštą įkomponuoti balto ir tamsaus kailio kutai, suteikiantys jai šventišką, elegantišką išvaizdą.

Ne mažiau gražus yra Ogawa Hatsuko ulta maišelis iš šviesaus ruonio kailio. Jo forma tradicinė – maišelis, šiek tiek siaurėjantis į viršų. Nivkh maišelis – autorė Kimova L.D. – pasiūtas iš pakaitomis šviesių ir tamsių žuvies odos juostelių. Ant auksinio ir tamsiai pilko maišelio paviršiaus raudoni intarpai ir išlikę žvynų pėdsakai atrodo itin dekoratyviai.

Sachalino tautų avalynės gamyboje, be kitų medžiagų, buvo plačiai naudojama rovduga, gauta mirkant šiaurės elnio odą vandenyje, tada iš jos pašalinus vilną ir rūkant. Ant Ogawa Hatsuko iš šios medžiagos pagamintų vaikiškų skrynių dėmesį patraukia išsiuvinėtas jų dviejų suporuotų spiralių raštas ir šokinėjančią varlę primenantys atvaizdai.

Šiaurės Sachalino tautų kilimai išsiskiria daugybe medžiagų ir naudojamų technikų. Uiltos meistrai jas siuva iš elnio odelių ir inkrustuoja baltu (apsauginiu) elnio kailiu. Ogawa Hatsuko kilimas (ulta) yra pasiūtas iš auksinės ruonio odos gabalėlių.

Nivchai nuo seno garsėjo medžio drožybos menu. Populiarumo praradusį meninį medžio dirbinių drožybos paprotį Sachaline išlaiko pavieniai amatininkai, kartkartėmis užsukantys į jį, norėdami pagaminti tradicinę, nivchų vis dar vertinamą dovaną, dalyvauti parodose ar koncertuoti. ritualinė ceremonija. Pagrindinę muziejaus kolekcijos dalį sudaro raižyti mediniai indai: ritualiniai samčiai ir šaukštai. Kaušų formos dažniausiai yra lovio formos. Dauguma jų tradiciškai turi priešingas skirtingų konfigūracijų rankenas. Juos puošiantys raižyti piešiniai ant kiekvienos rankenos skiriasi. Vyraujantis sodrios ornamentikos elementas ant kaušelių – lenktas, įmantriai persipynęs, vietomis spiralėmis ir garbanomis virstantis arba iliuziškai gilėjantis kaspinas. F. Mygun kaspino ornamentą papildo paprastais pjūviais arba fono erdvę tarp persipynusių kaspinų užpildo nedidelėmis raižytomis figūrėlėmis. Įdomu tai, kad Fiodoras Mygunas į Nivchą atvyko raižydamas per rusų kultūrą. Baigė Abramtsevo dailės ir pramonės mokyklą, medžio drožybos skyrių. Nivkh raižybose jis naudoja specialų Bogorodsko peilį, kurį nuo seno naudojo rusų liaudies meistrai.

Kiti samčiai puošti spiralėmis, taip pat yra raižytas grandinės ornamentas, kartais virstantis susukta virve. Dauguma samčių, indų ir šaukštų tradiciškai mirkomi ruonių aliejuje, kuris suteikia jiems gražią geltoną spalvą.

Šiuo metu tik keli Nivkų meistrai drožia skulptūras iš medžio. Marina Kavozg yra paveldima medžio drožėja. Šį autorių muziejaus kolekcijoje reprezentuoja penkios kultinio pobūdžio medžio skulptūros, kuriose, remiantis Tolimųjų Rytų tautų idėjomis, gyveno „dvasios“. „Kalno ir vandens šeimininkės“ atvaizdų plastinėse charakteristikose, taip pat amuletuose, jų semantika tarsi patvirtinama: ant „vandens šeimininkės“ krūtinės yra reljefinis atvaizdas. žuvis, „kalno šeimininkė“ ant galvos turi kalvą (kalvelę) primenantį išsikišimą, o ant galvos – figūrėlę, vaizduojančią galvos skausmą sukeliančią dvasią – iškilų augimą-iškyšą. Amuletuose nuo širdies ligų yra dar daugiau: pateikiamas sergančio organo - širdies - vaizdas.

Muziejaus kolekcijoje taip pat yra medinių žaislų. Labai išraiškingos A. Voksino „Antys“ formuojamos kaip tradicinis „Šuo“ žaislas. Nuėmęs žievę, nupiešė jas spiraliniais raštais, kurie tradiciškai buvo išskaptuoti žievėje. Šios sutartinės figūros, kuriose menkai atskleidžiami tik būdingiausi bruožai, primena ikonines skulptūras.

Anksčiau beržo žievė taip pat buvo plačiai naudojama Amūro regiono ir Sachalino tautų ekonomikoje. Sachalino meistrės Ogawa Hatsuko krepšelis demonstruoja tradicinę beržo tošies gaminių formą, pagamintą iš vieno beržo tošies gabalo. Nivkh beržo žievės kaušas (Sachalinas, 1980 m.) stebina savo rafinuotumu ir neįprastu aiškiai etninės kilmės dizainu. Žavimės apmąstymu ir dekoratyvinių detalių įvairove, kuriant muzikos instrumento - tynryn - Nivkh smuiko beržo žievės korpusą (regioninio kraštotyros muziejaus nuosavybė). Čia kaip dekoratyvinės priemonės naudojamos ne tik skirtingų atspalvių beržo tošies, ne tik figūrinės juostelės palei cilindro kraštą, bet net ir juos siuvančios dygsnio aukštis, atkartojantis banguotą šių juostelių kraštą. Viską papildo reljefinis ornamentas ant kūno ir originalus žuvies odos spalvos pasirinkimas, dengiantis viršutinę kūno dalį (nuo jūros gobio pilvo). Tik L.D.Kimova gamina veikiančius tynrynus Sachaline. Išskirtinė siūlė išilgai jos pačios sukurtos mažos tueskos krašto primena dygstančią šakelę, gyvybingai ir natūraliai įeinančią ir išeinančią iš juostelės, laikančios tueskos viršūnę, skylutes.

Liaudies amatininkų kūryboje pastarąjį dešimtmetį siuvinėjimas pradėjo išsiskirti kaip savarankiška meno forma (L. D. Kimova. Triptiko skydas „Gulbių mergaitė“ - SOKM nuosavybė; Ogawa Hatsuko. Panelė „Elniai“), kuri anksčiau grojo pagalbinis vaidmuo: prisiūti aplikacinį ornamentą arba tradiciškai papuošti šventinio tautinio drabužio kraštus ornamentais. Kurdami siuvinėtą paveikslą meistrai naudojo tautines dekoratyvines siūles. Pažintis su rusų kultūra, kitų Sachalino tautybių meno pasiekimais (ypač su Evenki meistro Semjono Nadeino menu) ir kūrybingo žmogaus aistra paskatino Ogawa Hatsuko sukurti istorija paremtą kūrinį. Naudodama tradicines technikas ir raštus, ji išsiuvinėjo skydinį kilimėlį „Elnias“. Naiviu spontaniškumu ant kilimėlio pavaizduotas pilkasis elnias su luitu ant kaklo, žalias Sachalino kontūras prie jo kojų, primenantis storalūpę žuvį (Semjonas Nadeinas turi elnio salos atvaizdą), ir du rudi šonuose žali medžiai. Yra daug nukrypimų nuo profesionalaus meno taisyklių, ypač elnio, kaip svarbiausio, įvaizdis siužete pateikiamas daug didesniais dydžiais nei medžiai, ir tai menininko nė kiek nejaudina. Vaizdinės kalbos naivumas ir turinio spontaniškumas traukia žiūrovą.

Šiuolaikiniame Sachalino tautų dekoratyviniame ir taikomajame mene išryškėja atskiros žuvies odos meninio apdorojimo tendencijos, pagrįstos liaudišku pagrindu ir todėl turinčios vietinį savitumą. Jaunoji nivkų menininkė Natalija Pulus nuolat atsigręžia į žuvies odą, aplikacijos technika kurdama nedideles pasakojamąsias ar ornamentines plokštes. Unikalią dažymo tušu ant žuvies odos techniką turi Veronika Osipova, kuri kuria dekoratyvius paveikslus-paneles. Sachalino Uiltos kultūros nešėja į piešinį įveda etnografines detales, suteikdama gaminiui tautinį identitetą. Nivkų meistrė L. D. Kimova, derindama įvairius natūralius žuvies odos spalvos atspalvius, praturtindama juos nauju turiniu, kuria unikalius dalykus: karoliukus, rankines, koliažus. Kurdama koliažą „Kerafas - nivchų vasaros namai“, Lidia Demyanovna ne tik naudoja skirtingų atspalvių skirtingų veislių žuvų odos spalvas, bet ir rūko, supjausto į gabalus, trupina, o paskui daro iš jų vaizdus. .

Atsižvelgiant į šiuolaikinių liaudies amatininkų gaminius, galima pastebėti, kad senoji kultūros tradicija nėra statiška. Ji nuolat vystosi seno ir naujo tarpusavio santykiuose. Vis dažniau meistrai tradiciniais raštais puošia modernius daiktus: kosmetines, laikraščių užvalkalus, banketų ir pagalvių užvalkalus ir kt.

Ir vis dėlto pastarojo dešimtmečio Sachalino amatininkų gaminių apžvalga rodo ne visai palankią salos vietinių ir mažųjų tautų meno situaciją. Muziejaus kolekcija praktiškai neatspindi Sachalino Evenkų DPI. Liaudies amatininkų amžiaus vidurkis yra 55 - 60 metų. Išvažiuoja senieji meistrai, žinantys ir prisimenantys savo tautos kultūros tradicijas. Kartu su tradicinių dekoratyvinės ir taikomosios dailės rūšių išsaugojimu ir naujų atsiradimu, Sachalino liaudies mene taip pat pastebimi nuostoliai. Išnyko vytelių pynimas, ėmė nykti beržo tošies gaminių gamyba, nors kai kurie vyresni šių tautybių atstovai vis dar turi beržo košės meno įgūdžių.

Šiuo metu, kai liaudies menas nebėra gyvybiškai svarbus, labai sunku dirbti prie jo atgaivinimo ir išsaugojimo. Įvairių meninių amatų studijos yra viena iš efektyviausių pažinimo su tradicine tautine kultūra formų. Kad meną, kurį valdė ir turi vyresniosios ir vidurinės Sachalino meistrų kartos atstovai, studijuotų ir įsisavintų jaunimas, reikėjo organizuoti senovinių įgūdžių perdavimą ateities kartoms.

Tačiau nepaisant to, kad 60–70-aisiais Nivkh ir Uilt vaikai buvo pradėti supažindinti su tautiniais daile ir amatais vidurinėse mokyklose, kur jie buvo visiškai remiami valstybės, tik nedaugelis įvaldė tradicines medžio drožybos technikas ir išmoko. siuvinėjimas, ruonių ir žuvies odos apdirbimas. Dešimtajame dešimtmetyje organizuoti Sachalino vietinių tautų dekoratyvinio ir taikomojo meno skyriai vaikų dailės mokyklose, esančiose vietovėse, kuriose ypač išplėtoti meniniai amatai, ir technologijų licėjus Poronaisko mieste taip pat mažai padėjo. Nuo 2002 m. Južno Sachalinsko miesto Aukštesniojo mokytojų rengimo institute pagal programą „DPI ir Sachalino vietinių tautų liaudies amatai“ veikė papildomo ugdymo skyrius.

Ir nors suprantame, kad bet kurio čiabuvių tautų tradicinio paveldo elemento praradimas yra tragedija visai pasaulio kultūrai, tikriausiai nebegalime užkirsti kelio jo niveliavimui. Tačiau neabejotina, kad geriausios etninės tradicijos, jei jos tikrai reikšmingos ir vertingos dvasine ir estetine prasme, gali ir turi praturtinti šiuolaikinį liaudies meną ir amatus bei profesionalųjį meną.

Aleksandra MARAMZINA

Maramzina Aleksandra Michailovna, Sachalino regioninio dailės muziejaus, kuriame dirba nuo 1985 m., dekoratyvinės ir taikomosios dailės sektoriaus vadovė. Pomėgiai: dekoratyvinė ir taikomoji dailė bei liaudies menas.

Skyrius „Meninė kultūra“ 6 kl. Pamoka Nr. 4. Pamokos tema:

Liaudies kostiumas.

Pamokos planas:

1. Pirma, siūlai ir adatos.

2. Nivkh kostiumas.

3. Uilta kostiumas.

4. Ainu kostiumas.

5. Kodėl vyrai dėvėjo sijonus?

6. Šventiniai drabužiai

7. Dekoracijos.

Visą savo fantaziją, genialų talentą ir kantrybę amatininkės investavo pirmiausia į tautinių drabužių puošimą. Liaudies kostiumas– tai ne tik kūną saugantis drabužis, namų apyvokos daiktas. Liaudies kostiumas savo dizaino ypatumais, forma, medžiaga, spalva ir dekoru parodo, kad žmonės priklauso tam tikrai tautai.

Tradiciniai nivkų drabužiai buvo gaminami iš žuvų ir ruonių odos, šunų odos ir importuotų audinių. Nivkh kostiumą sudarė chalatas su diržu, kelnės, Nogovicas , galvos apdangalas, batai. Svarbūs drabužių papildymai buvo rankovėmis , ausinės, seilinukai, kurie buvo dėvimi šilumai, kumštinės pirštinės, įvairūs pakabukai prie chalato diržo. Moteriški, vyriški ir vaikiški chalatai kirpimu nesiskyrė. Chalatai buvo ir namų drabužiai, ir viršutiniai drabužiai. Moteriški chalatai, taip pat žieminiai, buvo ilgesni.

Kad sniegas nepatektų į kailinio palto rankoves, ties riešais jie buvo suvynioti į rankoves. Antblauzdžiai buvo dėvimi tiek šiltuoju, tiek šaltuoju metų laiku. Įdėklas Antblauzdžiai yra drabužiai, tinkantys kojoms. Privalomas vyriškų ir moteriškų apatinių elementas. Dėvėti atskirai ant kiekvienos kojos. Šiltajam sezonui jie buvo siuvami iš audinio. Žiemai - iš šuns, ruonio kailio, iš rovdugos. Blauzdinių apačia buvo sukišta į batus.

Įdėklas Rankovių raukiniai - odinė juostelė, plati pynė arba ornamentuota juostelė, kuria buvo surišami rankovių galai. Žiemą rankovės saugojo rankas nuo vėjo ir sniego bei izoliuoti drabužiai. Vasarą jie saugojo rankas nuo dygliuočių ir dygliuočių. Prie kailinio rankovių buvo pririštos kumštinės pirštinės. Jie buvo pagaminti iš ruonių odos. Nivkh žiemos kostiumą papildė ausinės, kailinė kepurė ir skara iš voverės uodegų. Tradiciniai galvos apdangalai buvo gaminami iš lapės, upinės ūdros, ruonio ir medvilnės kailio. Skrybėlės buvo gausiai ir spalvingai dekoruotos voverės, sabalo ir šunų kailiais, kinišku šilku, sagomis ir karoliukais. Vasarinės kūginės vyriškos kepurės buvo gaminamos iš beržo tošies. Kasdieninės moteriškos kepurės iš audinio priminė šalmą.

Tyrėjas L.Ya. Sternbergas ryškiai ir spalvingai apibūdino Nivkh žieminį vyrišką kostiumą: „Žieminis kostiumas labai įspūdingas. Per juosmenį suveržtas juodu šuns kailiu, kurio tamsiame fone švelniai išsiskiria švelnus pilkas sijonas iš jaunų ruonių odų, auliniai siaurais pirštais, elegantiškai pasiūti, kepurėje iš lapės letenų su ausinėmis , su kailinėmis pirštinėmis, dengiančiomis rankoves – Gilyak sukuria elegantišką, veržlų įspūdį.

antblauzdžiai

Spalvotais pieštukais nupieškite antblauzdžių (kairėje) ir juosmens krepšio (dešinėje) piešinius pagal nurodytas spalvas (didžiosios raidės (pvz., C - mėlyna, G - mėlyna, Z - žalia ir kt.)

Uilta batai buvo labai įvairūs – aukšti ir trumpi, žieminiai ir vasariniai, ploni ir dvigubo kailio. Uiltas tikėjo, kad ligos patenka per pėdas, ir stengėsi, kad jų pėdos būtų šiltos. Ant kojų buvo užmaunamos plonos kojinės iš šiaurės elnio odos, vidpadžiai įkišti iš specialiai paruoštos žolės. Batai buvo gaminami daugiausia iš rovdugos ir kamus. Įdėklas Rovduga yra dailiai apsirengusi šiaurės elnio oda.

Įdėklas Kamus yra elnio kojų oda. Naudojamas slidžių paminkštinimui, kailinių batų, kumštinių pirštinių ir drabužių gamybai ir dekoravimui tarp daugelio Šiaurės ir Sibiro tautų.. Nepaisant tokio dalyko kaip kasdieniai batai įprastumo, jie tikrai buvo dekoruoti. Apsvarstykite vaikiškus krepšius, pagamintus iš kamus. Dvi siauros šviesios juostelės išryškina skirtingus elnio kailio tonus. Viršus dekoruotas juoda medžiaga. Jis išsiuvinėtas vingiuotu raštu, naudojant ryškiai geltonos, žalios ir raudonos spalvos elnio sausgyslių siūlus. Juoda juostelė aptraukta auksiniais siūlais ir mažais baltais karoliukais. Buvo malonu nešioti šiuos ne tik šiltus, patogius, bet ir gražius batus.

Nivkhi( nivah, nivuh, nivkhgu, nyigvngun, pasenę. Gilyaks)

Žvilgsnis iš praeities

„Visų Rusijos valstybės gyvų tautų aprašymas“ 1772–1776:

Gilyaks, arba Gilem, arba Kil ey, kaip jie save vadina, yra žmonės, kurie iš visų pasaulio tautų yra bene labiausiai pasišventę žvejybai. Dar visai neseniai ši tauta išlaikė visus savo primityvius bruožus. Tačiau pastaraisiais metais ryšiai su rusų kolonistais Amūro žiotyse lėmė tai, kad giliakai pradėjo greitai pamiršti savo kalbą ir papročius.

Dažniausiai jie vartoja ne šeimų suteiktus vardus, o slapyvardžius, kaip įprasta tarp Amerikos indėnų. Būdami šamanizmo šalininkai, stabams meldžiasi net tie, kurie neseniai buvo pakrikštyti.

R. Maakas „Kelionė į Amūrą“, 1859 m.

Giliakai užima 200 verstų erdvę iki pačios Amūro žiočių, taip pat vietomis gyvena jūros pakrantėse į dešinę ir kairę nuo žiočių.
Visų pirma, susitikus su jais, mane pribloškė jų kalba, kuri visiškai skiriasi nuo tungusų ir neturi nieko bendro su ja, išskyrus kelis žodžius, kuriuos ir jie, ir tungusų gentys pasiskolino iš. mandžiūrai. Be kalbos, jie nuo tungusų skyrėsi savo kūno sudėjimu ir veido forma, kuri buvo labai plati, mažomis akimis, išsikišusiais, storais antakiais ir trumpa, kiek pakelta nosimi; lūpos buvo didelės, putlios, o viršutinė – į viršų; jų barzda išaugo pastebimai storesnė nei Tunguso, ir jie jos neištraukė, kaip tai daro Tungusai. Nekarpytos Giljakų galvos buvo aptrauktos ilgais juodais plaukais, kurie kai kur susisuko ir beveik visose buvo supinti į vieną kasą. Jų drabužiai, tokio pat kirpimo kaip ir tungusų genčių, buvo pasiūti iš žuvies odos, o kai kurie aksesuarai, pavyzdžiui, batai, rodė šios genties artumą jūrai, nes buvo iš ruonio odos. Ant galvų giliakai turėjo kūgines beržo žievės kepures, papuoštas spalvotomis juostelėmis.

"Rusijos žmonės. Etnografiniai rašiniai" (žurnalo "Gamta ir žmonės" leidimas), 1879-1880:

Gerumas yra išskirtinis Gilyaks bruožas; tuo pat metu jie yra darbštūs, energingi ir daug labiau mėgsta nepriklausomybę nei Tungusai. Negalima teigti, kad gilyakuose nebuvo svetimų elementų priemaišos, tai ypač pastebima Mangunų kaimynystėje ir netoli Angun žiočių, kur gyvena tungusai.

Tarp giliakų šaunamųjų ginklų rasti labai retai. Pagrindinis ir mėgstamiausias jų maistas yra žuvis, o pasaulyje nėra tautos, kuri būtų sumanesnė ir aistringesnė žvejybai už giliakus.

Kalbant apie amatus, Gilyaks yra gana įgudęs raižyti medį. Jie vienas kito nevadina pavardėmis, o laikosi amerikiečių papročio vadinti vienas kitą skirtingais pravardžiais. Kruvinas kerštas yra įprastas tose srityse, kur krikščionių religija dar nėra prasiskverbusi. Daugelis giliakų jau atsivertė į krikščionybę, tačiau kai kurie laikosi šamanizmo ir labai atsargiai slepia savo stabus. Mirusieji laidojami ne karstuose, kaip Tunguse, o deginami.

L. Šrenkas, „Apie Amūro krašto užsieniečius“, 1 t., 1883; 2 tomas, 1899:

Gilyatsky letnik yra suprojektuotas vienodai tiek žemyne, tiek Sachaline. Jo išskirtinis bruožas yra tas, kad jis remiasi į polius 4-5 pėdų aukštyje nuo žemės. Statydami vasarnamius ant polių, Gilyaks siekia dvejopo tikslo. Pirma, jie bando apsisaugoti nuo potvynių, nes Amūro upė dažnai išsilieja iš savo krantų per užsitęsusias liūtis ir užlieja kaimynines žemumas.

Antra, iškeldami savo namus virš žemės, jie apsaugo juos nuo tiesioginio sąlyčio su drėgnu dirvožemiu ir po jais tarsi organizuoja nuolatinį vėdinimą. To reikia tuo labiau, kad dalis žuvų atsargų dažniausiai saugoma pavėsinėse.

Šiuolaikiniai šaltiniai

Nivchai yra nedideli žmonės, gyvenantys Rusijos Federacijos ir Japonijos teritorijoje.

Autochtoniniai, vietiniai Amūro regiono, Sachalino salos ir gretimų mažų salų gyventojai, gyvenę šioje teritorijoje vėlyvuoju pleistocenu.

Savęs vardas

Nivah, nivuh, nivkhgu, nyigvngun „žmonės, žmonės“ iš nivkh „žmogus“.

Pasenęs pavadinimas yra gilyakas (tung. gileke iš gile „valtis“).

Skaičius ir atsiskaitymas

Iš viso iki 4652 žmonių.

Rusijos Federacijoje, 2010 m. surašymo duomenimis, 4466 žmonės. (2002 m. surašymo duomenimis 5,2 tūkst. žmonių), įskaitant Sachalino sritį 2253 žmonės. ir Chabarovsko krašte – 2034 žmonės.

Nivchai istoriškai skirstomi į dvi grupes pagal gyvenamąjį regioną: Amūrą ir Sachaliną.

Jie skiriasi kalbos dialektais ir kultūrinėmis savybėmis.

Nemaža dalis nivkų gyvena Chabarovsko teritorijoje (Amūro žemupyje, Amūro žiočių pakrantėje, Ochotsko jūroje ir Totorių sąsiauryje), sudarydami žemyninę grupę.

Antroji, salų grupė, atstovaujama Sachalino salos šiaurėje.

Chabarovsko sritis
Vietovė	Nivkhi	Iš viso gyventojų	%% nivkų
Nikolajevskas prie Amūro	407	28492	1,4 %
Chabarovskas	131	583072	0,02 %
kaimas Innokentyevka	129	664	19,4 %
Takhta kaimas	118	937	12,6 %
kaimas Lazarevas	117	1954	6,0 %
Tyr kaimas		729	12,2 %
Kalmos kaimas		139	61,2 %
Nizhneye Pronge kaimas		461	17,8 %
Puir kaimas		269	28,6 %
Bogorodskoje kaimas		4119	1,9 %
kaimas Multivertex		2798	2,6 %
Susanino kaimas		882	7,0 %
Krasnoe kaimas		1251	4,8 %
kaimas Mago		2244	2,5 %
Oremif kaimas		325	16,6 %
Aleevkos kaimas			75,4 %
Ukhta kaimas		175	25,7 %
Nizhnyaya Gavan kaimas		377	10,6 %
Voskresenskoye kaimas		114	31,6 %
Konstantinovkos kaimas		908	3,9 %
Tneivacho kaimas			60,0 %
Bulavos kaimas		2226	1,3 %
Beloglinkos kaimas			33,7 %
kaimas Makarovka			84,6 %
Chnyrrakh kaimas		455	4,6 %
Chlya kaimas		933	2,1 %
Solontsy kaimas		570	3,2 %
Vlasevo kaimas			28,2 %
Oktyabrsky kaimas		170	6,5 %
Sacharovkos kaimas			11,8 %

Sachalino regionas
Vietovė	Nivkhi	Iš viso gyventojų	%% nivkų
kaimas Nogliki	647	10604	6,1 %
Nekrasovkos kaimas	572	1126	50,8 %
Okha	299	27795	1,1 %
kaimas Chir-Unvd	200	291	68,7 %
Poronaiskas	116	17844	0,7 %
Južno-Sachalinskas		170356	0,1 %
Rybnoje kaimas			66,7 %
Trambaus kaimas		105	42,9 %
Moskalvo kaimas		807	5,5 %
Aleksandrovskas-Sachalinskis		12693	0,2 %
Viakhtu kaimas		286	9,1 %
Lupolovo kaimas			75,0 %
Valo kaimas		1211	1,6 %
kaimas Katangli		896	1,9 %
kaimas Rybobaza-2			32,4 %

Iki 1945 metų pietinėje Japonijos Sachalino dalyje gyveno apie 100 nivkų, kalbančių Pietų Sachalino tarme.

Po karo dauguma jų persikėlė į Hokaido salą.

Duomenų apie etninių nivchų skaičių Japonijoje nėra.

Etnogenezė

Antropologiniu požiūriu nivkai yra gana homogeniški.

Jie priklauso paleo-Azijos mongoloidų rasės tipui.

Būdami tiesioginiai senovės Sachalino ir Amūro žemupio gyventojų palikuonys, kurie čia yra prieš Tungus-Manchus.

Būtent nivkų kultūra galbūt yra substratas, ant kurio formuojasi iš esmės panaši amūrų tautų kultūra.

Yra nuomonė, kad šiuolaikinių nivchų, šiaurės rytų paleoazijiečių, eskimų ir indėnų protėviai yra vienos etninės grandinės, kuri tolimoje praeityje apėmė Ramiojo vandenyno šiaurės vakarus, grandys.

Nivchai tapatinami su archeologine Ochotsko kultūra, kuri senovėje užėmė platesnę teritoriją nei šiuolaikinė nivchų teritorija.

Šios kultūros nešėjai mišihase buvo išvaryti iš Japonijos VII mūsų eros amžiuje. e.

Kalbant apie kalbą ir kultūrą, nivchai yra artimi tautoms, kalbančioms paleoazijos kalbomis (čiukčių, koryakų ir kt.), ir dažniausiai susijungia su jais į bendrą grupę.

Manoma, kad nivchai yra susiję su Polinezijos ir Ainu tautomis.

Kitas požiūris mano, kad senovės Amūro ir Sachalino gyventojai (Mezo/Neolito laikų archeologija) iš tikrųjų nėra nivkai, o atstovauja etniniu požiūriu nediferencijuotą kultūros sluoksnį, kuris yra substratas visos šiuolaikinės Amūro populiacijos atžvilgiu.

Šio substrato pėdsakai užfiksuoti Amūro regiono nivchų ir tungusų-mandžiūrų antropologijoje, kalboje ir kultūroje.

Remiantis šia teorija, manoma, kad nivchai migravo į Amūrą, vieną iš šiaurės rytų paleoazijiečių grupių.

Santykinis šių etnogenetinių schemų nenuoseklumas paaiškinamas dideliu šiuolaikinių Amūro ir Sachalino tautų maišymosi ir integracijos laipsniu, taip pat vėlyvu jų etninės registracijos laiku.

Kalba

Nivkh yra izoliuota paleoazijos kalba.

Kalba agliutinacinė, sintetinė.

Ji turi sudėtingą taisyklingų priebalsių kaitos sistemą.

Įtempimas nėra fiksuotas, judantis ir įvairus, gali atlikti semantinę skiriamąją funkciją.

Turi aštuonias kalbos dalis, būdvardžiai neryškinami, jų semantiniai atitikmenys – kokybiniai veiksmažodžiai.

Amūro tarmėje daiktavardžiai, įvardžiai ir skaitvardžiai turi 8 atvejus, o Rytų Sachalino - 7.

Veiksmažodžiai turi balso, nuotaikos, aspekto, laiko (ateities ir ne ateities), skaičiaus, asmens ir neigimo kategorijas.

Vardininko sintaksinės struktūros kalba.

Paprastas sakinys vyrauja prieš sudėtingą.

Tipiška žodžių tvarka yra SOV.

Inkorporacijos egzistavimo klausimas yra prieštaringas.

Egzistuoja J. Greenbergo hipotezė, pagal kurią nivkų kalba yra Eurazijos (nostratinės) kalbų šeimos dalis.

Nuo septintojo dešimtmečio sovietų mokslas išreiškė nuomonę, kad nivkų kalba priklauso Altajaus šeimai (T. A. Bertagajevas, V. Z. Panfilovas, V. I. Tsintsius); Anot A. A. Burykino, nivkų kalba yra atskira tungusų-mandžiūrų kalbų atšaka, kuri atsiskyrė anksčiau nei kitos kalbos ir buvo stipriai paveikta ainų įtaka.

O. A. Mudrakas nivchus priskiria senovinei „paleoazijos“ šeimai, kurią jis rekonstruoja (kartu su čiukotkų-kamčiatkų, eskimų-aleutų, ainų ir jukagyrų kalbomis).

Japonų kalbininkai Katsunobu Izutsu ir Kazuhiko Yamaguchi nivkų kalbą laiko vienu iš šiuolaikinės japonų kalbos protėvių.

S. L. Nikolajevas iškėlė hipotezę apie Nivkh ryšį su Šiaurės Amerikos algonkų ir wakash kalbomis.

Tarmės

Nivkh kalboje yra 4 dialektai:

Amurskis. Amūro ir Sachalino tarmių leksiniai ir fonologiniai skirtumai yra tokie dideli, kad kai kurie kalbininkai išskiria dvi atskiras kalbas, priklausančias mažai nivkų šeimai.

Rytų Sachalinas

Šiaurės Sachalinas - visais atžvilgiais užima tarpinę padėtį tarp Amūro ir Rytų Sachalino tarmių.

Južno-Sachalinskas yra nivchų, iki šiol gyvenusių Japonijoje, tarmė.

Istorija

Nivchai Sachaline apsigyveno vėlyvuoju pleistocenu, kai sala tariamai buvo prijungta prie Azijos žemyno.

Tačiau ledynmečio metu vandenynas pakilo ir nivchai atsidūrė Tartarijos sąsiaurio suskirstyti į 2 grupes.

Manoma, kad anksčiausias nivkų paminėjimas istorijoje yra 12 amžiaus kinų kronikos.

Jie kalba apie žmonesgilami(banginis.吉列迷 Jílièmí), kuris palaikė ryšius su Mongolų juanių dinastijos valdovais Kinijoje.

Ryšiai tarp rusų ir nivchų užsimezgė XVII amžiuje, kai čia lankėsi kazokų tyrinėtojai.

Pirmasis rusas, parašęs apie nivchus 1643 m., buvo Vasilijus Pojarkovas, pavadinęs juos Giljakais.

Šis vardas nivchams įstrigo ilgą laiką.

1849-1854 metais. G.I.Nevelskio, įkūrusio Nikolajevsko miestą, ekspedicija dirbo Žemutiniame Amūre.

Po metų čia pradėjo kurtis rusų valstiečiai.

Rusijos imperija visiškai kontroliavo Nivkų žemes po Aigun sutarties 1856 m. ir Pekino sutarties 1860 m.

Tradiciniai namai

Nivchai tradiciškai yra sėslūs, daugelis jų gyvenviečių žemyne ​​(Kol, Takhta ir kt.) yra šimtų metų senumo.

Žiemos būstas - tyf, dyf, taf - didelis rąstinis namas, kuriame buvo stulpų karkasas ir sienos iš horizontalių rąstų, įsmeigtos į vertikalių stulpų griovelius smailiais galais.

Dvišlaitį stogą dengė žole.

Namai vienkameriai, be lubų, su molinėmis grindimis.

Dūmtraukiai iš 2 židinių šildė plačius gultus palei sienas.

Namo centre ant stulpų buvo iškelta aukšta grindų danga, esant dideliems šalčiams buvo laikomi ir šeriami šunys rogėse.

Paprastai name gyvendavo 2-3 šeimos, nuosavame sklype gultų.

Atėjus šilumai, kiekviena šeima iš žiemos namų persikėlė į vasarnamį prie ežero ar upelio, šalia žuvininkystės.

Karkasiniai vasarnamiai iš žievės dažniausiai buvo statomi ant polių ir buvo įvairių formų: 2 šlaitų, kūginiai, 4 kampų.

Iš 2 kambarių vienas tarnavo kaip tvartas, kitas – kaip būstas su atviru židiniu.

Tarp Gilyakų vasaros būstai yra arba jurtos (gilyak „Tuf“), žemos rąstinės trobos, visada stovinčios tiesiai ant žemės, dažniausiai dviejuose šlaituose dengtos medžio žieve (bast).

Su dūmų skyle stoge, be langų, su vienomis mažomis durelėmis - spraga, pro kurią suaugusiam žmogui didžiąja dalimi būtų sunku prasibrauti.

Stogas taip pat tarnauja kaip lubos, grindys klojamos tik turtingesniems.

Rąstinio namo rąstai visada ploni, retai prigludę ir sandarūs.

Daugeliu atvejų rąstinis namas yra padalintas į dvi skersines dalis, tada priekinė dalis nėra gyvenamoji – ji dažniausiai aptarnauja šunų savininkus esant blogam orui ir yra pilna įvairaus amžiaus šunų.

Gyvenamojoje pusėje vidurį užima židinys („tušas“ Gilyak), t. y. pailgas keturkampis ½ aršino maždaug aukštai virš žemės (arba grindų) lentų takas.

Beveik lygiai su žeme (arba smėliu) padengtais kraštais, kuriuose ugnis įkuriama tiesiai ugnimi.

Dalis dūmų išeina į kvadratinę stogo angą tiesiai virš jos esant ramiam orui ir uždarius lauko duris, kitaip dūmai apima visą patalpą ir visi gyvi daiktai išgyvena.

Nepaisant įvairiausių gudrybių, kaip šią stogo skylę iš pavėjinės pusės uždengti lentomis, kiekviena nauja jurta viduje greitai pasidengia suodžių sluoksniu, o apie senąsias nėra ką pasakyti.

Vieno žingsnio atstumu (vidutiniškai) nuo židinio ir tame pačiame aukštyje su jo kraštais iš trijų pusių klojami lentų gultai, dažniausiai vidutinio žmogaus ūgio pločio.

Sienoje (arba pertvaroje), kurioje yra įėjimo durų skylė, paprastai nėra gultų.

Tarp viršutinių rąstinio namo kraštų išilgai ir skersai patalpoje virš židinio ištempti stulpai, ant jų ant kabliukų ir drabužių kabinami katilai ir kabinamas visoks šlamštas džiūti.

Aukščiausiose jurtose sunku vaikščioti neatsitrenkus į šiuos suodžiais apaugusius stulpus – tenka pasilenkti.

Visas rąstinis namas dažniausiai yra pailgas ir keturkampis, jo užimamas plotas įvairus, tačiau patalpos erdvumas – reta išimtis, vyrauja ankšta erdvė.

Buitinėms reikmėms ant aukštų stulpų buvo statomi rąstiniai tvartai, įrengtos pakabos tinklams, velkams ir jukoloms džiovinti.

Sachaline iki XX amžiaus pradžios buvo išsaugoti senoviniai iškasai su atvirais židiniais ir dūmų anga.

Šeima

Iki XIX amžiaus vidurio nivchai liko už bet kokios valstybės valdžios įtakos, uoliai saugojo tradicijas ir vidinę, gentinę struktūrą.

Klanas buvo pagrindinė savivaldos ląstelė.

Aukščiausia nivchų savivaldos institucija buvo Seniūnų taryba.

Vidutinę nivkų šeimą 1897 m. sudarė 6, kartais 15–16 žmonių.

Vyravo mažos šeimos iš tėvų su vaikais, taip pat dažnai iš šeimos galvos jaunesnių brolių ir seserų, jo vyresnių giminaičių ir kt.

Retai susituokę sūnūs gyvendavo su tėvais.

Jie mieliau rinkdavosi nuotaką iš mamos šeimos.

Egzistavo kryžminių pusbrolių santuokų paprotys: motina siekė vesti sūnų už brolio dukters.

Tėvai susitarė dėl vaikų santuokos 3–4 metų amžiaus, tada jie buvo auginami kartu būsimo vyro namuose.

Sulaukę 15–17 metų, santuokinis gyvenimas prasidėjo be ypatingų ritualų.

Tais atvejais, kai santuokos vykdavo tarp nesusijusių klanų, nivchai laikėsi kruopščiai sukurto ritualo (piršlybos, sutartys dėl nuotakos kainos, nuotakos kainos pateikimas, nuotakos perkėlimas ir kt.).

Nuotakai pajudėjus, buvo atliktas „katilų trypimo“ ritualas: vestuvininkų tėvai didžiulius katilus iškeitė į šunų ėdalo virimą, o jaunieji pakaitomis turėjo žengti ant jų prie jaunosios ir jaunikio namų durų. .

Tradicinis ūkininkavimas

Pagrindinis tradicinis nivkų užsiėmimas buvo žvejyba, kuri aprūpino žmones ir šunis maistu, drabužiais, batais, burėmis valtims ir kt.

Darėme tai ištisus metus.

Pagrindinė žvejyba – migruojančios lašišos (birželį – rožinė, liepą ir rugsėjį – chum lašiša).

Šiuo metu jie apsirūpino jukola – džiovinta žuvimi.

Džiovinti žuvų kaulai buvo ruošiami kaip maistas kinkiniams šunims.

Žvejybos įrankius sudarė ietys (čakas), įvairių dydžių ir formų kabliukai ant pavadėlių ir lazdų (keles aitvaras, chopsas, matl, chevl ir kt.), įvairios meškerės, stačiakampiai, maišo formos, pritvirtinti tinklai (įskaitant ledo tinklus) ir lygiosios (chaar ke, khurki ke, nokke, lyrku ke, anz ke ir kt.), velkamieji tinklai (kyr ke), tinklai, vasaros ir žiemos tvoros (tvoros upėse su tinklų gaudykle).

Jūrų medžioklė vaidino svarbų vaidmenį Sachalino ir Amūro žiočių ekonomikoje.

Pavasarį ir vasarą gyvūnai (ruoniai, barzdotieji ruoniai, jūrų liūtai) buvo gaudomi tinklais, velkamaisiais tinklais, kabliukais, spąstais (pyr, ršeyvych, honk ir kt.), harpūnais (osmuras, ozmaras), ietimi su plūduriuojančiu kotu ( tla) ir savotiškas vairas (lahu) .

Žiemą, padedami šunų, lede surasdavo skylutes ir į jas įstatydavo kabliukų gaudykles (kityn, ngyrni ir kt.).

Pavasarį Amūro žemupyje buvo medžiojami ruoniai ir delfinai.

Jūros žvėris parūpino mėsos ir riebalų; rūbai, avalynė, klijuoti slides, aprengti įvairius buities reikmenis.

Taigos medžioklė buvo labiausiai išvystyta Amūre.

Daugelis nivkų medžiojo netoli savo namų ir visada vakare grįždavo namo.

Sachaline medžiotojai į taigą ėjo ne ilgiau kaip savaitę.

Smulkūs gyvūnai buvo gaudomi naudojant įvairius spąstus, kilpas, arbaletus (yuru, ngarhod ir kt.), meškas, briedžius – naudojant ietį (kah), lanką (punšą).

Nuo 2 pusės. XIX a Šaunamieji ginklai buvo plačiai naudojami.

Nivchai kailius iškeitė į audinius, miltus ir kt.

Moterys rinko ir saugojo vaistinius ir valgomus augalus, šaknis, vaistažoles, uogas, kad galėtų panaudoti ateityje.

Namų apyvokos reikmenims gaminti naudotos įvairios šaknys, beržo žievė, šakelės ir kt., iš dilgėlių pluošto pinti tinklai ir kt.

Vyrai kaupė statybinių medžiagų atsargas.

Iš valčių žvejojo ​​ir gaudė jūros gyvūnus – plankinius puntus (mu) aštria nosimi ir 2-4 poras irklų.

Visi R. XIX a Tokios kedrinės valtys dažnai būdavo gaunamos iš Nanai.

Sachaline jie taip pat naudojo tuopinius iškasus su savotišku skydeliu ant nosies.

Žiemą jie keliaudavo rogėmis, poromis arba silkės būdu prie jų pakinktų iki 10–12 šunų.

Amūro tipo rogės (tu) yra tiesios sparnuotos, aukštos ir siauros, su dvigubai išlenktomis bėgikėmis.

Jie sėdėjo ant jo, kojas ant slidžių.

In con. XIX – anksti XX amžiuje Nivchai pradėjo naudoti plačias ir žemas Rytų Sibiro tipo roges.

Nivchai, kaip ir kitos Amūro tautos, turėjo 2 tipų slides – ilgas slides pavasario medžioklei ir ruonių kailių ar briedžių kailius žiemos medžioklei.

Religija ir ritualas

Nivchų religiniai įsitikinimai buvo paremti panteizmu ir animizmu, prekybos kultu ir tikėjimu dvasiomis, kurios gyveno visur – danguje, žemėje, vandenyje, taigoje.

Religinės nivkų idėjos yra pagrįstos tikėjimu dvasiomis, kurios gyveno visur - danguje („dangiškieji žmonės“), žemėje, vandenyje, taigoje, kiekviename medyje ir kt.

Jie meldėsi šeimininkėms dvasioms, prašydami sėkmingos medžioklės ir aukojo joms be kraujo.

„Kalnų žmogus“, taigos savininkas Pal Yz, kuris buvo pavaizduotas didžiulio lokio pavidalu, ir jūros savininkas Tol Yz, arba Tayraadz, jūros banginis žudikas.

Kiekvienas lokys buvo laikomas taigos savininko sūnumi.

Jo medžioklę lydėjo prekybinio kulto ritualai, būta meškos šventei būdingų ritualų; Į taigą pakliuvęs ar iš Negidalų ar Nanų pirktas meškos jauniklis specialiame rąstiniame namelyje buvo auginamas 3–4 metus, po to buvo surengta šventė mirusiųjų artimųjų garbei.

Gyvūno šėrimas ir šventės organizavimas buvo garbinga užduotis, savininkui padėjo kaimynai ir artimieji.

Per visą gyvūno laikymo laiką buvo laikomasi daugybės taisyklių ir draudimų. Pavyzdžiui, moterims buvo uždrausta prie jo prieiti.

Meškų šventė, kuri kartais trukdavo 2 savaites, vykdavo žiemą, laisvu nuo žvejybos metu.

Šventės metu meška buvo aprengta specialiu kostiumu, vežiojama iš namų į namus ir vaišinama maistu iš raižytų medinių indų.

Po to gyvūnas buvo paaukotas šaudant iš lanko.

Jie padėjo maistą užmuštam lokiui, jį „gydydami“.

Tada lokiui buvo nulupama oda, laikantis daugelio taisyklių.

Į jį dažniausiai susirinkdavo visi artimieji (net ir toli gyvenantys).

Meškų šventės detalės tarp nivchų turėjo vietinių skirtumų.

Ritualo ypatumai priklausė ir nuo to, ar šeimininkas šventę organizavo po giminaičio mirties, ar tiesiog lokio jauniklio pagavimo proga.

Nivchai, skirtingai nei kitos Amūro tautos, kremuodavo savo mirusiuosius.

Skirtingose ​​nivkų grupėse deginimo ritualas skyrėsi, tačiau vyravo bendras turinys.

Lavonas ir įranga buvo sudeginti ant didžiulio laužo taigoje (tuo pačiu metu buvo padarytos laužavietės ir aptvertos rąstiniu namu).

Buvo pagaminta medinė lėlė (prie jos buvo pritvirtintas kaulas iš mirusiojo kaukolės), aprengta, apauti batai ir patalpinta į specialų namelį - apie 1 m aukščio rafą, papuoštą raižytais ornamentais.

Prie jo jie reguliariai atlikdavo atminimo apeigas (ypač dažnai kartą per mėnesį per metus, po to – kasmet), gydydavosi, mesdavo maistą į ugnį – už velionį.

Tipiškas ritualas – simbolinis laidojimas žmogaus, kurio kūnas nerastas (paskendo, dingo, mirė priekyje ir pan.): vietoj kūno buvo užkasta didelė, žmogaus dydžio iš šakų, žolės lėlė, ji. buvo aprengtas mirusiojo drabužiais ir palaidotas žemėje arba sudegintas, laikantis visų privalomų ritualų.

Vienos giminės nariai, gyvenę bendrame kaime, žiemą melsdavosi vandens dvasioms, nuleisdami aukas (maistas ant ritualinių reikmenų) į ledo duobę; pavasarį, atidarius upę, iš papuoštų valčių iš specialių medinių lovių žuvų, ančių ir kt. 1-2 kartus per metus jie melsdavosi savo namuose dangaus pagrindinei dvasiai.

Taigoje, prie šventojo medžio, jie kreipėsi į žemės dvasios savininką, prašydami sveikatos, sėkmės prekyboje ir būsimuose reikaluose.

Namo dvasios sergėtojai medinių lėlių pavidalu buvo dedami ant specialių gultų, joms taip pat buvo aukojamos aukos, „maitinamos“.

Nivchai didelę reikšmę teikė naujagimio vardo suteikimo ritualui.

Šį veiksmą dažniausiai atlikdavo kaimo žmonės, o labai retai – artimieji.

Daugeliu atvejų vardas buvo suteiktas iškart po to, kai nukrito virkštelė.

Tikrieji nivkų vardai yra sudaryti iš žodžių, turinčių daugybę reikšmių.

Nivchai naujagimiams davė vardus, atspindinčius jų tėvų įpročius, veiklą ir charakterio bruožus.

Yra nivkų vardų, kuriuose yra užuomina apie tam tikras aplinkybes ir įvykius, vienaip ar kitaip susijusius su vaiko gimimu.

Daugelis tikrinių vardų buvo duodami atsižvelgiant į kai kuriuos vaiko išvaizdos bruožus. Yra prielaida, kad kai kurie vardai buvo linkėjimų vardai, t.y. pažymėjo savybę, kurią tėvai norėtų matyti vaiku.

Tarp nivkų, kaip ir daugelio kitų tautų, naujagimių vardų suteikimo praktikoje kartais svarbų vaidmenį vaidino mintis, kad tarp žodžio ir juo žymimo reiškinio ar objekto yra neatsiejamas ryšys.

Taigi, ypač jie bijojo nepažįstamam žmogui pasakyti savo klano nario vardą, baimindamiesi, kad jis, žinodamas vardą, gali pakenkti jo nešiotojui.

Galbūt tai tam tikru mastu atsispindėjo nivkų bendravimo pobūdyje. Anksčiau jie retai ką nors vadindavo vardu.

Jaunimas kreipdavosi į senus žmones tiesiog žodžiu khemara „senis“, o senos moterys su ychika „močiutė“ arba sakydavo netikrą vardą.

Nivchai tai paaiškina sumišimu, kuris bus jaučiamas, jei jo akivaizdoje ištarsite tikrąjį seno žmogaus vardą.

Į bendraamžių tėvus buvo kreipiamasi naudojant aprašomąjį terminą: „tokio ir tokio tėvas“, „tokio ir tokio motina“, pvz.: Payan ytyka „Pajano tėvas“, Rshysk ymyka „Rshyskos motina“ ir kt.

Vaikai į tėvus ir senelius kreipėsi vartodami giminystės terminologiją.

Savo ruožtu suaugusieji savo vaikus ir anūkus retai vadindavo vardais. Pokalbio metu, kai norėta pavadinti vieną iš vaikų, dažniausiai buvo identifikuojami pagal amžiaus santykį: „vyresnysis“, „vidurinis“, „jaunesnysis“ ir pan.

Net ir svečiai niekada nebuvo vadinami vardais, o buvo sakoma: „kas atėjo iš tokios ir tokios vietos“ arba „tokios ir tokios vietos gyventojas“.

Pavyzdžiui, Amūro nivchai svečią iš Amūro žiočių Lanrpin vadino „vietovės gyventoju...“, o svečią iš Ochotsko pakrantės – kerkpiną – „jūros svečiu“, Sachalino svečią – Lerp'u. „Ler rajono gyventojas“, o Sachalino ir Limano nivchai svečią su Amūro Lapinu vadino „Amūro gyventoju“ ir kt.

Galbūt todėl daugelis nivkų turėjo du vardus: tikrąjį (urla ka „geras vardas“) ir netikrą (lerun ka „žaismingas, klajojantis vardas“).

Tarp kai kurių jaunų Sachalino nivchų netikras vardas buvo suformuotas sutrumpinant tikrąjį vardą.

Kartais nivchai naujagimiui suteikdavo kokio nors protėvio, mirusio prieš kelias kartas (paprastai bent tris) vardą.

Paprastai, jei naujagimis buvo labai panašus į vieną iš mirusių protėvių, tai senieji sakydavo: Inar ichir p’ryd raidės. „Tapęs jo krauju, jis atėjo“.

Apie. Sachaline nivchai dabar turi vardus, kuriuos nešiojo jų protėviai, gyvenę XIX amžiaus viduryje ir XX amžiaus pradžioje.

Tradiciniai drabužiai

Drabužiai buvo gaminami iš žuvies odos, šunų kailio, odos ir taigos bei jūros gyvūnų kailio.

Vyriški ir moteriški larškiniai chalatai yra kimono kirpimo, kairiarankiai (kairė pusė dvigubai platesnė už dešinę ir ją dengia).

Moteriški chalatai buvo ilgesni nei vyriški, puošti aplikacijomis ar siuvinėjimais, o išilgai pakraščio viena eile įsiūtomis metalinėmis plokštelėmis.

Žieminio audinio chalatai buvo siuvami naudojant vatą.

Šventinės iš žuvies odos buvo puoštos dažais užteptais ornamentais.

Žieminė apranga - ok kailiniai iš šunų kailių, vyriški pšakų švarkai iš ruonių kailių, turtingesniems - moteriški kailiniai iš lapės kailio, rečiau - iš lūšies kailio.

Vyrai kelyje važinėti rogutėmis (kartais poledinės žvejybos metu) ant kailinių dėvėjo sijonus iš ruonių odos.

Apatiniai - kelnės iš žuvies odos ar audinio, antblauzdžiai, moteriški - iš audinio su vata, vyriški - iš šuns ar ruonio kailio, trumpi vyriški seilinukai su kailiu, moteriški - ilgi, medžiaginiai, puošti karoliukais ir metalinėmis plokštelėmis.

Vasarinės kepurės yra beržo žievės, kūgio formos; žieminis - moteriškas audinys su kailiu su dekoracijomis, vyriškas - iš šuns kailio.

Stūmoklio formos batai buvo gaminami iš jūrų liūto arba ruonio odos, žuvies odos ir kitų medžiagų ir turėjo mažiausiai 10 skirtingų variantų. Jis skyrėsi nuo kitų Sibiro tautų batų aukštu „galvos“ stūmokliu, o viršūnės buvo supjaustytos atskirai.

Į vidų buvo įdėtas šildantis vidpadis iš specialios vietinės žolės.

Kita avalynės rūšis – batai (panašūs į Evenki), pagaminti iš šiaurės elnių ir briedžių camus ir ruonių odos.

Nivchai savo drabužius, batus ir indus puošdavo geriausiais vingiuotais būdingo amūro stiliaus ornamentais, kurių pamatai žinomi iš archeologinių radinių.

Nacionalinė virtuvė

Nivchų mityboje dominavo žuvis ir mėsa.

Jie mėgo šviežią žuvį – valgydavo ją žalią, virtą ar keptą.

Kai buvo gausus laimikis, jukola buvo gaminama iš bet kokios žuvies.

Iš galvų ir žarnų virdavo riebalus: troškindavo keletą valandų be vandens ant ugnies, kol gaudavo riebią masę, kurią galima laikyti neribotą laiką.

Sriubos buvo gaminamos iš jukolos, šviežios žuvies ir mėsos, pridedant žolelių ir šaknų.

Iš pirktų miltų ir dribsnių ruošdavo papločius ir košes, kurios, kaip ir kiti patiekalai, būdavo valgomos su dideliais kiekiais žuvies ar ruonių aliejaus.

Dar palyginti neseniai nivchai plačiai vartojo ruonių, jūrų liūtų, belugų ir delfinų mėsą; dažniausiai mėsa buvo virta.

Tačiau širdis, inkstai ir plekšnės buvo valgomos žalios, laikomos dideliu delikatesu.

Jie valgė elnių, briedžių ir rečiau lokio mėsą.

Be to, valgydami lokio mėsą laikėsi senovinio papročio – geriausi mėsos gabaliukai (širdis, liežuvis ir kt.) buvo atiduodami vyriausiems žentams.

Nivchai plačiai valgo ančių, žąsų, jūrinių bridmenų, žuvėdrų, garnių, kurapkų, tetervinų ir kitų žvėrienos mėsą, daugiausia virtą.

Nivkų dietoje garbingą vietą užima miško uogos: mėlynės, varnėnai, debesylai, juodieji ir raudonieji serbentai, avietės, bruknės, taip pat erškėtuogės ir gudobelės.

Uogos, sumaišytos su malta džiovinta žuvimi ir ruonių taukais, vis dar tradiciškai laikomos delikatesu, nors parduotuvėse yra ir kitų skanėstų, pavyzdžiui, šokolado, saldainių, kompotų ir kt.

Nivchai valgo jūros dumblius (deda), jie džiovinami saulėje, o tada, jei reikia, verdami sūryme ir valgomi.

Renkami Sarano gumbai, taip pat kitų augalų šaknys. Jie džiovinami ir kaip prieskoniai dedami į maltą jukolą.

Laukiniai česnakai ruošiami naudoti ateityje (džiovinti arba sūdyti) ir plačiai naudojami kaip žuvies ir mėsos prieskoniai.

Jie geria baltąją arbatą su beržo grybu - chaga (Nivkh, chagu-kanbuk - baltasis grybas).

Iš miltinių patiekalų labiausiai paplitę ant viryklės, keptuvėje ar ant ugnies kepti nerauginti papločiai, taip pat virti papločiai su ruonių taukais.

Arkaizozle

Džiovintas stintas supjaustykite nedideliais gabalėliais, sumaišykite su virtais žirneliais, šikšos uogomis ir ruonių taukais.

Bulvių tola (bulvių talkas)

Nuluptas ir nuplautas bulves supjaustykite juostelėmis, išvirkite vandenyje be druskos (virkite trumpai, kad bulvės nepervirtų).

Tada smulkiais gabalėliais (arba rausvosios lašišos) supjaustykite sūdytos lašišos galvos kremzles.

Visa tai sumaišykite, suberkite smulkintus svogūnus arba miškinį česnaką ir užpilkite žuvų taukais.

Virtas karosas (e-nchisko)

Karosą nulupkite – nuimkite žvynus, nupjaukite pilvą ir išimkite vidurius, nuimkite nuo galvos žiaunas, nuplaukite šaltu vandeniu ir dėkite į puodą su šaltu vandeniu.

Vandenį užvirinkite, nugriebkite putas, virkite, kol beveik iškeps, tada pasūdykite, suberkite lauro lapą ir virkite 5-7 minutes, kol žuvis bus paruošta.

Išimkite žuvį iš sultinio, dėkite ant indo, suberkite smulkiai supjaustytą miško česnaką ir uogas (bruknes, mėlynes ir kt.).

Valgoma karšta.

Bulvių želė (potato mos)

Paruoškite bulvių košę su sviestu iš nuluptų ir virtų bulvių pasūdytame vandenyje.

Iš pasūdytame vandenyje virtų žirnių ruošiama žirnių tyrė, pridedant riebalų.

Tada į dviejų tyrelių mišinį supilkite susmulkintą nuluptų virtų pušies riešutų ir šviežių paukščių vyšnių masę.

Tala

Tala ruošti galite naudoti šviežią (gyvą) arba šaldytą žuvį.

Šviežia (gyva) žuvis turi būti paskersta – aštriu mažo peilio galu giliai įpjaukite gerklę tarp pelekų ir leiskite nutekėti kraujui.

Galima naudoti dar gyvą, tai yra ką tik sugautą šaldytą žuvį, kas dažniausiai nutinka ruošiant talą žiemos žvejybai.

Talai ruošti geriausia naudoti eršketą arba lašišą (chum lašiša, rožinė lašiša, coho lašiša, anglys ir kt.).

Jei tala ruošiama iš šaldytos žuvies, tada oda turi būti pašalinta.

Aštriu peiliu supjaustykite filė, supjaustykite ją labai smulkiai (juostelėmis), pasūdykite, pipirais, įpilkite 6% acto ir palikite šaltai bent 30 minučių.

Patiekite thala šaldytą.

Norėdami paruošti talą iš šviežios žuvies, ją reikia išvalyti, nuplauti ir užšaldyti, o tada elgtis taip pat, kaip ruošiant talą iš šaldytos žuvies.

Nivchų ekonomika ir gyvenimas

Pagrindinės nivkų profesijos jau seniai žvejyba ir jūrinė veikla. Žvejyboje pirmąją vietą užėmė anadrominių lašišinių žuvų – chum lašišų ir rausvųjų lašišų – žvejyba. Lašišos žuvys gaudomos spąstais, tinklais ir tinklais. Įvažiavimas buvo tvora iš storų kuolų ir strypų raidės „L“ pavidalu, išdėstyta statmenai krantui ir „žodžiu“ pasroviui. Šioje dalyje buvo įrengtas kėlimo tinklas, prie kurio laive budėjo žmonės. Tvirta mase pakrante judėjusi žuvis atsitrenkė į įėjimo sieną, pasuko palei sieną ir įkrito į tinklą. Pastebėję signalinių lynų judėjimą, žvejai pakėlė tinklą ir sugautą žuvį iškrovė į valtį. Šis būdas paprastai per kelias dienas ūkiui duodavo 4-5 tūkstančius lašišų, kurios visiškai patenkindavo vartotojų poreikius. Įvažiavimą paprastai statydavo kelios šeimos kartu.

Iš dilgėlių siūlų anksčiau buvo audžiamos mažo dydžio velės. Tinklą traukė du ar trys žvejai, kurių vienas vaikščiojo pakrante, o kiti plaukė valtimi. Vėliau nivchai iš rusų išmoko siūti didelius tinklus. Belugas ir eršketus nivchai gaudė harpūnais ir kablio reikmenimis – kabliukais ant trumpų virvių, pritvirtintų prie ilgos, vandenyje ištemptos virvės.

Ypatinga žvejyba, kuri buvo vykdoma ištisus metus, buvo labai svarbi nivkams. Buvo gaudoma meškerėmis, stacionariais tinklais (žiemą ir vasarą), plaukiojančiais tinklais (vasarą) ir tinklais (pavasario-rudens sezonu).

Jūrinė žvejyba buvo sukurta tarp Sachalino ir Limano nivkų. Jie medžiojo jūrų liūtus ir ruonius. Steller jūrų liūtai buvo gaudomi dideliais pritvirtintais tinklais. Ruonių medžioti jie išėjo anksti pavasarį, pasirodžius pirmiesiems ledo lūžimo požymiams. Jie daužė juos harpūnais ir lazdomis (klubomis), kai jie išlipo pasikaitinti ant ledo lyčių. Ruonių medžioklė tęsėsi vasarą. Atvirame vandenyje jie buvo medžiojami naudojant plaukiojantį harpūną (lykh). Tai buvo lenta su harpūno smaigaliu, pritvirtinta prie pagaliuko, 10-30 m ilgio.Lykhas buvo paleistas į vandenį, medžiotojas slėpėsi netoliese valtyje arba ant kranto. Pamatęs grobį, medžiotojas atsargiai nukreipė į jį pliką galvą ir greitai įsmeigė į gyvūną.

Medžioklė, palyginti su kitomis Amūro tautomis, tarp nivkų vaidino mažesnį vaidmenį. Medžioklės sezonas prasidėjo rudenį, pasibaigus žuvies bėgimui. Šiuo metu lokiai eina į upes vaišintis žuvimi, o nivchai jų laukė su lanku ar ginklu. Kartais jie naudodavo arbaletus. Žiemą jie medžiojo lokius su ietimi. Po lokių medžioklės atėjo sabalų žvejybos sezonas. Sabalas ir kai kurie kiti kailiniai gyvūnai (ūdra, lūšis, žebenkštis) suvaidino reikšmingą vaidmenį nivkų ekonomikoje. Kailiai pateko į Kinijos, o vėliau į Rusijos rinką. Amūro nivchai kiekvieną rudenį savo didelėmis, lentų, sunkiai judančiomis valtimis plaukdavo į sabalų žvejybą Sachaline ir grįždavo iš ten tik ankstyvą pavasarį. Tai lėmė sabalų gausa Sachaline. Prie upių krantų ir ant nuvirtusių medžių, kurie tarnavo kaip sabalų perėjos, nivchai paskleidė daugybę spąstų.

Pagrindinis medžioklės ginklas buvo ginklas; XX amžiaus pradžioje. Nivkh kombinuoto lanko pakeitimas ragų uždengimais. Vėliau Nojus lankas buvo saugomas meškų šventėje ir vaikų žaidimuose, voverės ir lapės buvo medžiojamos su šunimis. Arbaletai buvo naudojami dideliems ir mažiems gyvūnams.

Į nivchus žemės ūkis pradėjo skverbtis XIX amžiaus viduryje. kai jie pirmą kartą pradėjo sodinti bulves. Keletas nivkų dirbo taksi vairuotoju ir kitus darbus, bet buvo pasamdyti.

Dar prieš atvykstant rusams kai kuriuose kaimuose veikė kalviai specialistai, kurie savo reikmėms kaldavo japoniškus, kiniškus, vėliau rusiškus metalo gaminius; gamino tiesius ir lenktus peilius, pritaikytus obliuoti medieną, strėlių antgalius, harpūnus, ietis ir kt. Kalviai naudojo dvigubą silfoną, priekalą ir plaktuką. Išlikusios masyvių grandinių liekanos rodo aukštus kalvystės įgūdžius praeityje.

Tarp nivchų buvo paplitę inkrustacijos su sidabro ir vario antgaliais. Seni žmonės vertėsi virvių iš bastu ir dilgėlių gamyba, rašomųjų stalų ir šunų pakinktų gamyba.

Vyriški darbai apėmė žvejybą, medžioklę, įrankių, įskaitant įrangą ir transporto priemones, gaminimą, malkų rinkimą ir gabenimą, kalvystę. Moterys vertėsi žuvies, ruonių ir šunų kailių, taip pat beržo žievės apdirbimu, drabužių siuvimu ir dekoravimu, patiekalų iš beržo žievės ruošimu, augalinių produktų rinkimu, namų tvarkymu ir šunų priežiūra.

Iki Tolimųjų Rytų sovietizacijos žemyninės nivchų gyvenimo būdas pasižymėjo gana stipria prekinių santykių raida. Senosios kolektyvinės gamybos ir paskirstymo formos beveik visiškai išnyko dėl augančių nuosavybės diferenciacijos procesų. Daugelis žvejų ir medžiotojų, netekę žvejybos įrankių, buvo priversti eiti į miško ruošą, dirbti samdomą darbą, užsiimti karučiais. Nežymios pajamos iš žvejybos privertė nivchus pasukti į žemės ūkį. Kailių medžioklė Amūro nivchams turėjo nereikšmingą reikšmę. Vartotojų reikmėms daugiausia buvo naudojami jūros gyvūnų – ruonių, baltųjų banginių, jūrų liūtų – medžioklės produktai. Žvejyba užsiimdavo arteliais. Šios artelės dažniausiai būdavo nedidelės, susidedančios iš 3-7 žmonių. Buvo praktikuojama samdyti darbuotojus formoje pusės akcininkų. Kai kurie nivchai žvejodami žuvies perdirbime dirbo samdomi.

Tarp Sachalino nivchų taip pat buvo labai svarbi žvejyba, tačiau kartu su ja buvo plačiai praktikuojama ir jūros gyvūnų žvejyba bei lokių, sabalų ir kai kurių kitų gyvūnų medžioklė.

Pagrindinis nivkų maistas visada buvo žuvis, dažniausiai džiovinta, jukola jiems pakeitė duoną. Mėsos maistas buvo vartojamas retai. Maistas buvo pagardintas žuvų taukais arba ruonių taukais. Samanos, paruoštos iš žuvų odelių nuoviro, ruonių aliejaus, uogų, ryžių, o kartais pridedant smulkintos jukolos, visada buvo laikomos skaniu patiekalu. Kitas skanus patiekalas buvo talkk – žalios žuvies salotos, pagardintos meškiniais česnakais. Su ryžiais, soromis ir arbata nivchai susipažino prekybos su Kinija laikais. Rusams pasirodžius Amūre, nivchai pradėjo vartoti, nors ir nedideliais kiekiais, duoną, cukrų ir druską.

Originalus ir iki nesenos praeities vienintelis nivkų naminis gyvūnas buvo šuo. Jis tarnavo kaip traukiamas gyvūnas ir aprūpindavo kailiu drabužiams, jo mėsa buvo valgoma, buvo įprastas mainų objektas, vaidino svarbų vaidmenį religiniuose įsitikinimuose ir ritualuose. Šunų skaičius namuose buvo gerovės ir materialinės gerovės rodiklis. Paprastai kiekviename namų ūkyje buvo 30–40 šunų, kuriems reikėjo daug priežiūros. Jie dažniausiai maitinosi žuvų ir ruonių taukais; maisto atsargas reikėjo saugoti visai žiemai, kurios metu šunys pagal galimybes buvo naudojami kaip kalneliai.

Senovės Nivkh rogės, kurias Šrenkas rado praėjusio amžiaus viduryje, buvo tokios siauros, kad raitelis sėdėdavo pasklidęs ant mažų slidžių, o kartais atsistodavo ir bėgdavo tokioje pozicijoje ant slidžių. Šių rogučių bėgikai buvo lenkti tiek priekyje, tiek gale. Šunys buvo pakinkyti gyvate, tai yra pririšti prie tempimo diržo ne poromis, o po vieną, po to paeiliui į vieną ar kitą pusę. Pakinktai buvo paprasto antkaklio, todėl šuo traukė su kaklu.

Ne taip seniai meškų šventėje jie rengė šunų lenktynes, tam pasitelkę senas roges ir seną komandą. XX amžiaus pradžioje tarp nivchų pasirodę šunų pakinktai ir rogės gerokai skiriasi nuo ankstesnių. Vėlesniam kinkinių šunų veisimui tarp nivchų (vadinamasis Rytų Sibiro tipas) būdingos talpesnės rogės su vertikaliu lanku ir rogių pora ne antkakliuose, o dirželiais, kuriuose šunys tempiasi krūtine.

Vežimo pramonės plėtra paskatino perėjimą prie naujo tipo rogių. Padidinus rogių stabilumą ir dydį, buvo galima pervežti iki 200 kg krovinių. Paprastai buvo pakinkyta 9-11 šunų. Labiausiai dresuotas ir vertingiausias šuo yra lyderis. Vairuotojo vadovybės – mušerio – šūksniai dažniausiai buvo skirti jai. Jie sustabdė šunis šaukdami ir stabdydami lazdą. Šunys buvo pririšti ne tik prie rogių, bet kartais ir prie valties ilgesniu traukimu.

Žirgas, kaip transporto priemonė, tarp nivkų atsirado palyginti neseniai.

Žiemą susisiekimo priemonė sausumoje, be šunų vežimo, buvo slidės - slidės be kailio arba slidės su priklijuotu ruonio kailiu. Pirmieji buvo naudojami trumpoms kelionėms, antrieji – ilgoms kelionėms kailių medžioklės sezono metu. Išskirtinis Nivkh slidžių bruožas buvo mediniai atvartai, prikalti ant odos.

Jie plaukiojo palei upes (daugiausia Sachaline) ant šviesių iškasų, pagamintų iš tuopos. Šie iškasai buvo tokie lengvi, kad buvo pernešami rankomis kliūtis (sekmės, sąsmaukai). Jais jie judėjo pasitelkę irklą ir stulpą, kurį dažniausiai naudodavo lipdami prieš srovę. Ilgoms kelionėms nivkai turėjo didelę valtį, panašią į Ulch, Nanai ir Oroch valtis. Jis buvo pastatytas iš trijų plačių kedro lentų, dugnas (apačia) ties lanku buvo išlenktas į viršų ir kastuvu kyšotas virš vandens. Irkluokite ant jo su 2-4 poromis irklų, atskirai atsinešdami dešinės ir kairės pusės irklus.

Nivkų gyvenvietės dažniausiai būdavo netoli neršiančių upių žiočių ir tik retais atvejais būdavo daugiau nei 20 būstų. Dar visai neseniai šalia stovėjo giminaičių namai. Maždaug prieš 40-50 metų iškastas dar buvo plačiai paplitęs tarp Sachalino nivchų. Jai iškasė 1,25 m gylio duobę, virš kurios uždėjo karkasą iš plonų rąstų ir iš išorės užvertė žemėmis. Dūmų anga tarnavo kaip langas, per vidurį buvo pastatytas židinys, aplinkui – gultai. pabaigoje – XIX a. Įėjimas į iškastą buvo jau ne per stogą, o per ilgą, žemą koridorių.

Tarp Amūro nivchų, maždaug nuo Mingų dinastijos laikų, iškasus pradėjo keisti karkasinio tipo mandžiūrų fanzos, kurios išplito visoje Nanai teritorijoje ir perėjo nivkams. Statybos tipas ir vietų pasiskirstymas žiemos kelio viduje tarp nivkų buvo toks pat kaip ir tarp ulčių. Nivchai dažniausiai vasarodavo vasarnamiuose. Letnik yra pastatas ant polių 1,5 m aukščio. Jį sudarė dvi dalys: užpakalinė - gyvoji, apšviesta per skylę stoge, ir priekinė, kuri tarnavo kaip tvartas. Aplink vasarnamį dažniausiai būdavo pakabos žuvims džiovinti ir krūvos sandėliukai įvairiems produktams laikyti. Bendra nivkų vasaros būsto ant polių išvaizda apskritai nesiskyrė nuo Ulchi vasaros tvarto.

Senasis vasarinis vyriškas nivchų kostiumas iš esmės sutapo su Nanai. Jį sudarė kelnės (varga), drabužis, siekiantis kelius ir užsegamas iš kairės į dešinę, batai iš ruonio odos ir kūginė beržo žievės kepurė (kh'ifkh'akk). Iš mėlynos arba pilkos spalvos popieriaus medžiagos buvo siuvamos kelnės ir chalatas. Moteriškas vasarinis chalatas iš žuvies odos ar audinio buvo ilgesnis, išilgai apvado puoštas varinėmis plokštelėmis. Žiemą virš chalato dėvėjo drabužius iš tamsaus kailio, siūtus kailiu į išorę. Keliaudami rogutėmis, norėdami apsaugoti kailį nuo išdžiūvimo, vyrai ant kailinių drabužių dėvėjo ruonio odos sijoną (velionio drabužiams ruonio oda nebuvo naudojama). Ant galvos buvo uždėtos ausinės ir kailinė kepurė. Vyriškų ir moteriškų drabužių skirtumai lėmė didesnį siuvinėjimų ir aplikacijų skaičių bei didesnę moteriškų drabužių medžiagų įvairovę (šilkas, audinys, lūšies kailis ant kepurės).

Anksčiau nivchai pirkdavo medžiagą drabužiams iš Kinijos ir Rusijos prekybininkų. Batams, chalatams ir kailiniams gaminti buvo naudojamos specialiai raugintos karpių, lašišų ir lydekų odos, ruonių ir briedžių odos, šunų kailiai ir kt.

Priešrevoliuciniais laikais ir vyrai, ir moterys ne kirpdavo plaukus, o pynė – vyrai į vieną kasą, moterys į dvi kasas.