Pristatymas tema: "Smulkios Sachalino regiono tautybės. Sachaline gyveno trys pagrindinės etninės grupės: nivchai, daugiausia salos šiaurėje, orokai (Ulta) centrinėje dalyje."

02.03.2024 -

Sachalinas, kuriame nuo seno gyveno nedidelės tautos – nivchai, uiltai (orokai), evenkai ir nanai, yra regiono aborigenų, kūrusių originalų dekoratyvinį ir taikomąjį meną, kultūros lopšys. Kaip ir visas liaudies menas, jis gimė iš poreikio gaminti kasdienius daiktus ir noro juose derinti funkcionalumą ir grožį. Sachalino tautos – medžiotojai, žvejai ir elnių ganytojai, kurdami drabužius, indus, įrankius, dekoratyvia kalba atspindėjo savo pasaulėžiūrą, informavo apie gyvenimą ir ūkį.

60–70-aisiais, Sachalino aborigenams persikėlus į dideles gyvenvietes ir atsiskyrus nuo tradicinių žvejybos plotų, paprotys, dėl kurio liaudies menas tapo privalomas, pamažu tapo praeitimi. Rusiško stiliaus drabužių paplitimas veda prie tradicinio liaudies kostiumo laipsniško nykimo. Aktyvus darbas ir visuomeninė veikla keičia darbui imlius rankdarbius. Atrodė, kad jis buvo ant išnykimo ribos. Tačiau potraukis tradiciniam menui ir toliau išliko, įgaudamas naujas šiuolaikinio gyvenimo formas. Reguliariai rengiamos tradicinės Šiaurės tautų šventės, kurias lydėjo dekoratyvinės ir taikomosios dailės parodos, prisidėjo prie domėjimosi tautiniu menu atkūrimo. Šių metų gaminiai iš esmės praranda savo kasdienius buities poreikius ir yra suvokiami kaip meninės vertybės, tenkinančios estetinius poreikius.

70-aisiais Sachalino miestuose ir miesteliuose buvo sukurtos valstybinės specializuotos meno gaminių ir suvenyrų gamybos įmonės. Į šią veiklą įsitraukė liaudies amatininkai iš Poronaisko miesto, Nogliki, Nekrasovkos, Viakhtu ir Val kaimo. Šiose įmonėse gaminamų meninių gaminių ir suvenyrų asortimente – gaminiai iš elnių odų, kamusų, ruonių odų, rovdugų ir kitų natūralių medžiagų.

Šias įmones palietė ir prasidėjęs ekonomikos žlugimas, susijęs su Sovietų Sąjungos restruktūrizavimu. 1989 m. pertvarkytos į nacionalines specializuotas įmones, jos patyrė nuostolių dėl pernelyg didelių mokesčių ir rinkų trūkumo ir palaipsniui nustojo egzistuoti. Šiuo metu Sachalino šiaurės tautų šiuolaikinis taikomasis menas iš esmės yra mėgėjiškas, nors jis linkęs išsivystyti į nacionalinį profesionalų dekoratyvinį ir taikomąjį meną. Dabar tik keli meistrai stengiasi išsaugoti tradicinį meną. Tarp jų Uiltka Ogawa Hatsuko (1926 - 1998), Nanayk Nina Dokimbuvna Beldy (1925 - 2002), Nivkhki Olga Anatolyevna Nyavan (gim. 1915 m.), Lidia Demyanovna Kimova (gim. 1939), Uiltka Veronica6 (borovnna Veronica 6 out.) , nivchai Valerijus Jakovlevičius Yalinas (gim. 1943 m.), Fiodoras Sergejevičius Mygunas (g. 1962 m.) ir kiti.

Nanai amatininkė N.D.Beldy buvo apdovanota visais gabumais, puikiai mokėjo groti tradiciniais instrumentais: arfa, tamburinu, šamano diržu, atmintyje išsaugojo daug originalių Nanai dainų, įvaldė improvizacijos meną, pati kūrė kūrinius. tautine dvasia. Jos dainavimo stilius buvo toks originalus, kad jos atliekamų dainų įrašus naudojo ir kitos Nanai grupės. Pavyzdžiui, Nanai ansamblis „Givana“ iš Chabarovsko krašto panaudojo jos atliekamas dainas pasakų spektaklyje „Ayoga“. Pirmoji gubernatoriaus premijos laureatė (1999 m.), ji iškart pasiskelbė kaip puiki menininkė, turinti įgimtą spalvų pojūtį, kompozicinę nuojautą, kaip meistrė, įvaldanti ne tik nacionalines technines ir menines technikas, bet ir nacionalinės meno bei meno ir meno žinovė. estetinės tradicijos. Nivkų meistras L. D. Kimova tautiniu menu pradėjo užsiimti jau suaugus. Studijuodama originalus ir juos kopijuodama, Lidia Demyanovna pamažu įvaldė beveik visas Nivkh moterų meninės kūrybos medžiagas ir tradicinius tipus.

V. Ya. Yalin iš Sachalino medžio drožėjų išsiskiria ypatingu talentu, aukštu meniniu skoniu, tvirta ranka ir natūraliu intuityviu pojūčiu. V. Yalin 2000 metais parodai išdrožti šaukštai išsiskiria turtinga ornamentika ir rankenos profilių sudėtingumu. Rankenų ir ornamentų formų variacijos – individualus meistro kūrybiškumas čia pasireiškė itin išbaigtai.

Sachalino regioninio dailės muziejaus kolekcija, kurioje yra daugiau nei 100 vienetų, buvo sukurta per pastarąjį dešimtmetį. Surinkta Rusijos Federacijos kultūros ministerijos tikslinio finansavimo dėka projektui „Iki ištakų. Sachalino aborigenai“ ir remiama bendrovės „Sakhalin Energy Investment Company, Ltd“, ji apibūdina šiuolaikinio dekoratyvinio ir taikomojo meno būklę Sachalino šiaurėje. Muziejaus kolekcija puikiai reprezentuoja šventinius Sachalino tautų drabužius, kurių dekoras tarsi uždaro aprangą, sukurdamas ypatingą mikrokosmosą, koks dažniausiai yra bet koks tautinis kostiumas.

Tautinis kostiumas užima reikšmingą vietą Nivkh meistro L. D. Kimovos kūryboje. Jame ji pasiekė ypatingų aukštumų, tapo pripažinta tautinio kostiumo meistre. Būtent tokiomis pareigomis ji buvo pakviesta dirbti prie filmo „Piebaldo šuo, bėgantis prie jūros krašto“. Jos kurtų šventinių moteriškų chalatų, vyriškų marškinių ir kitų dirbinių – muziejuose visoje šalyje ir užsienyje. Jos darbuose ryškiausia spalvų harmonija, išskirtinis audinių pasirinkimas, spalvų ir papildomų detalių formos apgalvojimas. Iš Lidijos Demjanovny Kimovos šventinių rūbų ypač domina nivkų motyvais iš žuvies odos su ornamentuota nugara pasiūtas chalatas, kuriuo nivkė šoka pagal muzikinio rąsto garsus meškų šventėje. Amatininkė iš baltos vilnos pasiuvo chalatą, o nugaroje išsiuvinėjo ornamentą, kurio įvaizdis paremtas bandymu meniškai suvokti gimtojo krašto gamtą. Lidia Demyanovna įgyvendino savo ilgametę svajonę sukurti tradicinių Nivkų drabužių seriją, sukūrusi lėlių kolekciją Nivkh drabužiais.

Tarp jų medžiotojas lankininkas ruonio sijonu išsiskiria egzotišku savo aprangos grožiu. Čia viskas etnografiškai taikli – nuo slidžių, pamuštų ruonio kailiu, trumpų ruonių aukštų batų, surištų ties čiurnu, iki ruonio sijono su diržu ir makštu bei ant jo pakabintu titnago maišu.

N.D.Beldos Nanai chalato ornamentai ryškūs, raštų išdėstymas tankus. Žvynuotas raštas chalato gale, iškirpta aplikacija, pynė ir vamzdeliai palei chalato kraštus pabrėžia jo šventinę paskirtį.

Kiekviena Tolimųjų Rytų amatininkė turėjo įvairių preparatų, skirtų drabužiams dekoruoti, atsargas. Daiktui papuošti ornamentu, išsiuvinėtu ar aplikacijomis prireikė daug laiko, todėl šventinių ir vestuvinių chalatų siuvimui ruošėsi iš anksto. Muziejaus kolekcijoje yra tokių seniausios Nivkų meistrės O. A. Nyavan chalato ruošinių su išskirtiniais grafiniais raštais. Be chalatų, muziejaus kolekcijose yra ir kita drabužių rūšis – suknelė Uiltos moterims, komplektuojama su elegantišku seilinuku, galvos apdangalu ir rankine rankdarbiams. Šį kostiumą 1994 m. atkūrė grupė Uiltos moterų iš Šiaurės Sachalino, o pasiuvo jauna amatininkė Veronica Osipova iš Nogliki kaimo.

Vienintelis Sachalin Evenki daiktas muziejaus kolekcijoje – rankinė „Avsa“, pasiūta iš elnio kamuso ir zomšos. Pagrindinė maišelio puošmena – pusiau ovali zomšinė lėkštė maišelio viršuje, išsiuvinėta elnio plaukais ir dekoruota baltomis apvaliomis lėkštelėmis su raudonais karoliukais centre. Į pusapvalį lėkštės kraštą įkomponuoti balto ir tamsaus kailio kutai, suteikiantys jai šventišką, elegantišką išvaizdą.

Ne mažiau gražus yra Ogawa Hatsuko ulta maišelis iš šviesaus ruonio kailio. Jo forma tradicinė – maišelis, šiek tiek siaurėjantis į viršų. Nivkh maišelis – autorė Kimova L.D. – pasiūtas iš pakaitomis šviesių ir tamsių žuvies odos juostelių. Ant auksinio ir tamsiai pilko maišelio paviršiaus raudoni intarpai ir išlikę žvynų pėdsakai atrodo itin dekoratyviai.

Sachalino tautų avalynės gamyboje, be kitų medžiagų, buvo plačiai naudojama rovduga, gauta mirkant šiaurės elnio odą vandenyje, tada iš jos pašalinus vilną ir rūkant. Ant Ogawa Hatsuko iš šios medžiagos pagamintų vaikiškų skrynių dėmesį patraukia išsiuvinėtas jų dviejų suporuotų spiralių raštas ir šokinėjančią varlę primenantys atvaizdai.

Šiaurės Sachalino tautų kilimai išsiskiria daugybe medžiagų ir naudojamų technikų. Uiltos meistrai jas siuva iš elnio odelių ir inkrustuoja baltu (apsauginiu) elnio kailiu. Ogawa Hatsuko kilimas (ulta) yra pasiūtas iš auksinės ruonio odos gabalėlių.

Nivchai nuo seno garsėjo medžio drožybos menu. Populiarumo praradusį meninį medžio dirbinių drožybos paprotį Sachaline išlaiko pavieniai amatininkai, kartkartėmis užsukantys į jį, norėdami pagaminti tradicinę, nivchų vis dar vertinamą dovaną, dalyvauti parodose ar koncertuoti. ritualinė ceremonija. Pagrindinę muziejaus kolekcijos dalį sudaro raižyti mediniai indai: ritualiniai samčiai ir šaukštai. Kaušų formos dažniausiai yra lovio formos. Dauguma jų tradiciškai turi priešingas skirtingų konfigūracijų rankenas. Juos puošiantys raižyti piešiniai ant kiekvienos rankenos skiriasi. Vyraujantis sodrios ornamentikos elementas ant kaušelių – lenktas, įmantriai persipynęs, vietomis spiralėmis ir garbanomis virstantis arba iliuziškai gilėjantis kaspinas. F. Mygun kaspino ornamentą papildo paprastais pjūviais arba fono erdvę tarp persipynusių kaspinų užpildo nedidelėmis raižytomis figūrėlėmis. Įdomu tai, kad Fiodoras Mygunas į Nivchą atvyko raižydamas per rusų kultūrą. Baigė Abramtsevo dailės ir pramonės mokyklą, medžio drožybos skyrių. Nivkh raižybose jis naudoja specialų Bogorodsko peilį, kurį nuo seno naudojo rusų liaudies meistrai.

Kiti samčiai puošti spiralėmis, taip pat yra raižytas grandinės ornamentas, kartais virstantis susukta virve. Dauguma samčių, indų ir šaukštų tradiciškai mirkomi ruonių aliejuje, kuris suteikia jiems gražią geltoną spalvą.

Šiuo metu tik keli Nivkų meistrai drožia skulptūras iš medžio. Marina Kavozg yra paveldima medžio drožėja. Šį autorių muziejaus kolekcijoje reprezentuoja penkios kultinio pobūdžio medžio skulptūros, kuriose, remiantis Tolimųjų Rytų tautų idėjomis, gyveno „dvasios“. „Kalno ir vandens šeimininkės“ atvaizdų plastinėse charakteristikose, taip pat amuletuose, jų semantika tarsi patvirtinama: ant „vandens šeimininkės“ krūtinės yra reljefinis atvaizdas. žuvis, „kalno šeimininkė“ ant galvos turi kalvą (kalvelę) primenantį išsikišimą, o ant galvos – figūrėlę, vaizduojančią galvos skausmą sukeliančią dvasią – iškilų augimą-iškyšą. Amuletuose nuo širdies ligų yra dar daugiau: pateikiamas sergančio organo - širdies - vaizdas.

Muziejaus kolekcijoje taip pat yra medinių žaislų. Labai išraiškingos A. Voksino „Antys“ formuojamos kaip tradicinis „Šuo“ žaislas. Nuėmęs žievę, nupiešė jas spiraliniais raštais, kurie tradiciškai buvo išskaptuoti žievėje. Šios sutartinės figūros, kuriose menkai atskleidžiami tik būdingiausi bruožai, primena ikonines skulptūras.

Anksčiau beržo žievė taip pat buvo plačiai naudojama Amūro regiono ir Sachalino tautų ekonomikoje. Sachalino meistrės Ogawa Hatsuko krepšelis demonstruoja tradicinę beržo tošies gaminių formą, pagamintą iš vieno beržo tošies gabalo. Nivkh beržo žievės kaušas (Sachalinas, 1980 m.) stebina savo rafinuotumu ir neįprastu aiškiai etninės kilmės dizainu. Žavimės apmąstymu ir dekoratyvinių detalių įvairove, kuriant muzikos instrumento - tynryn - Nivkh smuiko beržo žievės korpusą (regioninio kraštotyros muziejaus nuosavybė). Čia kaip dekoratyvinės priemonės naudojamos ne tik skirtingų atspalvių beržo tošies, ne tik figūrinės juostelės palei cilindro kraštą, bet net ir juos siuvančios dygsnio aukštis, atkartojantis banguotą šių juostelių kraštą. Viską papildo reljefinis ornamentas ant kūno ir originalus žuvies odos spalvos pasirinkimas, dengiantis viršutinę kūno dalį (nuo jūros gobio pilvo). Tik L.D.Kimova gamina veikiančius tynrynus Sachaline. Išskirtinė siūlė išilgai jos pačios sukurtos mažos tueskos krašto primena dygstančią šakelę, gyvybingai ir natūraliai įeinančią ir išeinančią iš juostelės, laikančios tueskos viršūnę, skylutes.

Liaudies amatininkų kūryboje pastarąjį dešimtmetį siuvinėjimas pradėjo išsiskirti kaip savarankiška meno forma (L. D. Kimova. Triptiko skydas „Gulbių mergaitė“ - SOKM nuosavybė; Ogawa Hatsuko. Panelė „Elniai“), kuri anksčiau grojo pagalbinis vaidmuo: prisiūti aplikacinį ornamentą arba tradiciškai papuošti šventinio tautinio drabužio kraštus ornamentais. Kurdami siuvinėtą paveikslą meistrai naudojo tautines dekoratyvines siūles. Pažintis su rusų kultūra, kitų Sachalino tautybių meno pasiekimais (ypač su Evenki meistro Semjono Nadeino menu) ir kūrybingo žmogaus aistra paskatino Ogawa Hatsuko sukurti istorija paremtą kūrinį. Naudodama tradicines technikas ir raštus, ji išsiuvinėjo skydinį kilimėlį „Elnias“. Naiviu spontaniškumu ant kilimėlio pavaizduotas pilkasis elnias su luitu ant kaklo, žalias Sachalino kontūras prie jo kojų, primenantis storalūpę žuvį (Semjonas Nadeinas turi elnio salos atvaizdą), ir du rudi šonuose žali medžiai. Yra daug nukrypimų nuo profesionalaus meno taisyklių, ypač elnio, kaip svarbiausio, įvaizdis siužete pateikiamas daug didesniais dydžiais nei medžiai, ir tai menininko nė kiek nejaudina. Vaizdinės kalbos naivumas ir turinio spontaniškumas traukia žiūrovą.

Šiuolaikiniame Sachalino tautų dekoratyviniame ir taikomajame mene išryškėja atskiros žuvies odos meninio apdorojimo tendencijos, pagrįstos liaudišku pagrindu ir todėl turinčios vietinį savitumą. Jaunoji nivkų menininkė Natalija Pulus nuolat atsigręžia į žuvies odą, aplikacijos technika kurdama nedideles pasakojamąsias ar ornamentines plokštes. Unikalią dažymo tušu ant žuvies odos techniką turi Veronika Osipova, kuri kuria dekoratyvius paveikslus-paneles. Sachalino Uiltos kultūros nešėja į piešinį įveda etnografines detales, suteikdama gaminiui tautinį identitetą. Nivkų meistrė L. D. Kimova, derindama įvairius natūralius žuvies odos spalvos atspalvius, praturtindama juos nauju turiniu, kuria unikalius dalykus: karoliukus, rankines, koliažus. Kurdama koliažą „Kerafas - nivchų vasaros namai“, Lidia Demyanovna ne tik naudoja skirtingų atspalvių skirtingų veislių žuvų odos spalvas, bet ir rūko, supjausto į gabalus, trupina, o paskui daro iš jų vaizdus. .

Atsižvelgiant į šiuolaikinių liaudies amatininkų gaminius, galima pastebėti, kad senoji kultūros tradicija nėra statiška. Ji nuolat vystosi seno ir naujo tarpusavio santykiuose. Vis dažniau meistrai tradiciniais raštais puošia modernius daiktus: kosmetines, laikraščių užvalkalus, banketų ir pagalvių užvalkalus ir kt.

Ir vis dėlto pastarojo dešimtmečio Sachalino amatininkų gaminių apžvalga rodo ne visai palankią salos vietinių ir mažųjų tautų meno situaciją. Muziejaus kolekcija praktiškai neatspindi Sachalino Evenkų DPI. Liaudies amatininkų amžiaus vidurkis yra 55 - 60 metų. Išvažiuoja senieji meistrai, žinantys ir prisimenantys savo tautos kultūros tradicijas. Kartu su tradicinių dekoratyvinės ir taikomosios dailės rūšių išsaugojimu ir naujų atsiradimu, Sachalino liaudies mene taip pat pastebimi nuostoliai. Išnyko vytelių pynimas, ėmė nykti beržo tošies gaminių gamyba, nors kai kurie vyresni šių tautybių atstovai vis dar turi beržo košės meno įgūdžių.

Šiuo metu, kai liaudies menas nebėra gyvybiškai svarbus, labai sunku dirbti prie jo atgaivinimo ir išsaugojimo. Įvairių meninių amatų studijos yra viena iš efektyviausių pažinimo su tradicine tautine kultūra formų. Kad meną, kurį valdė ir turi vyresniosios ir vidurinės Sachalino meistrų kartos atstovai, studijuotų ir įsisavintų jaunimas, reikėjo organizuoti senovinių įgūdžių perdavimą ateities kartoms.

Tačiau nepaisant to, kad 60–70-aisiais Nivkh ir Uilt vaikai buvo pradėti supažindinti su tautiniais daile ir amatais vidurinėse mokyklose, kur jie buvo visiškai remiami valstybės, tik nedaugelis įvaldė tradicines medžio drožybos technikas ir išmoko. siuvinėjimas, ruonių ir žuvies odos apdirbimas. Dešimtajame dešimtmetyje organizuoti Sachalino vietinių tautų dekoratyvinio ir taikomojo meno skyriai vaikų dailės mokyklose, esančiose vietovėse, kuriose ypač išplėtoti meniniai amatai, ir technologijų licėjus Poronaisko mieste taip pat mažai padėjo. Nuo 2002 m. Južno Sachalinsko miesto Aukštesniojo mokytojų rengimo institute pagal programą „DPI ir Sachalino vietinių tautų liaudies amatai“ veikė papildomo ugdymo skyrius.

Ir nors suprantame, kad bet kurio čiabuvių tautų tradicinio paveldo elemento praradimas yra tragedija visai pasaulio kultūrai, tikriausiai nebegalime užkirsti kelio jo niveliavimui. Tačiau neabejotina, kad geriausios etninės tradicijos, jei jos tikrai reikšmingos ir vertingos dvasine ir estetine prasme, gali ir turi praturtinti šiuolaikinį liaudies meną ir amatus bei profesionalųjį meną.

Aleksandra MARAMZINA

Maramzina Aleksandra Michailovna, Sachalino regioninio dailės muziejaus, kuriame dirba nuo 1985 m., dekoratyvinės ir taikomosios dailės sektoriaus vadovė. Pomėgiai: dekoratyvinė ir taikomoji dailė bei liaudies menas.

Nivchai (Nivkh. Nivakh, Nivukh, Nivkhgu, Nyigvngun; pasenę - gilyaks (perfrazuota rusiškai iš Ulchi gilemi - „žmonės ant irklų“, (gile - irklas)) yra nedidelė etninė grupė Rusijos Federacijos teritorijoje.

Savęs vardai: nivkh - „vyras“, nivkhgu - „žmonės“. Jie gyvena netoli Amūro upės žiočių (Chabarovsko sritis) ir šiaurinėje Sachalino salos dalyje.

Jie kalba nivkų kalba, kuri turi du dialektus: Amūro ir Rytų Sachalino. Rašymas sukurtas 1932 metais (pagal lotynišką abėcėlę), o nuo 1955 metų – pagal rusišką abėcėlę ir grafiką. Skaičius – 4652 žmonės (2010).

Nivkų skaičius apgyvendintose vietovėse 2002 m.

Chabarovsko sritis:

Nikolajevskas prie Amūro miestas 408
Innokentyevka kaimas 130
Takhta kaimas 124
Chabarovsko miestas 122
Lazarevo kaimas 113

Sachalino regionas:

Nogliki kaimas 646
Nekrasovkos k. 572
Okha miestas 298
kaimas Chir-Unvd 204
Poronaisko miestas 110

Nivchai yra tiesioginiai senovės Sachalino ir Žemutinio Amūro gyventojų palikuonys, kurie praeityje buvo apsigyvenę daug plačiau nei dabar. Yra nuomonė, kad šiuolaikinių nivchų, šiaurės rytų paleoazijiečių, eskimų ir Amerikos indėnų protėviai yra vienos etninės grandinės, kuri tolimoje praeityje apėmė Ramiojo vandenyno šiaurės vakarus, grandys. Nivchai ilgą laiką palaikė glaudžius etnokultūrinius ryšius su tungusų-mandžiūrų tautomis, ainais ir japonais, o galbūt ir kai kuriais tiurkų-mongolų tautų atstovais.

Nivchai Sachaline apsigyveno vėlyvojo pleistoceno metu, kai sala buvo prijungta prie Azijos žemyno. Tačiau pasibaigus ledynmečiui vandenynas pakilo, ir nivchai buvo suskirstyti į 2 grupes Totorių sąsiaurio.

Manoma, kad anksčiausias nivkų paminėjimas istorijoje yra 12 amžiaus kinų kronikos. Jie kalba apie Gilami žmones, kurie bendravo su Mongolų juanių dinastijos valdovais Kinijoje. Ryšiai tarp rusų ir nivchų užsimezgė XVII amžiuje, kai čia lankėsi kazokų tyrinėtojai. Pirmasis rusas, parašęs apie nivchus 1643 m., buvo Vasilijus Pojarkovas, pavadinęs juos Giljakais. Šis vardas nivchams įstrigo ilgą laiką. 1849-1854 metais. G.I.Nevelskio, įkūrusio Nikolajevsko miestą, ekspedicija dirbo Žemutiniame Amūre. Po metų čia pradėjo kurtis rusų valstiečiai. Rusijos imperija visiškai kontroliavo Nivkų žemes po Aigun sutarties 1856 m. ir Pekino sutarties 1860 m.

Amatai ir amatai

Pagrindiniai tradiciniai žmonių užsiėmimai yra žvejyba (chum lašiša, rožinė lašiša ir kt.) ir jūrinė žvejyba (ruoniai, baltieji banginiai ir kt.). Žvejodavo velkamaisiais tinklais, tinklais, kabliukais, statydavo spąstus. Jūros žvėris buvo daužomas ietimi ir pagaliais. Jukola buvo gaminama iš žuvies, riebalai – iš vidurių, o batai ir drabužiai – iš odos. Meškų, elnių ir kailinių žvėrių medžioklė buvo ne tokia svarbi. Žvėris gaudomas naudojant kilpas, arbaletus, ietis, o nuo XIX a. - ginklai. Antrinis užsiėmimas – rinkimas (uogos, saraninės šaknys, miškiniai česnakai, dilgėlės, vėžiagyviai, jūros dumbliai, kriauklės).

Pagrindinės susisiekimo priemonės buvo šunų rogės ir slidės, o ant vandens buvo įvairių tipų valtys: lentų valtis „mu“, valtis „mla-mu“ su plačiai paplitusiais irklavimo irklais ir keturkampe bure, pagaminta iš. žuvies oda.

Tradiciniai namai

Tradicinis nivchų būstas buvo padalintas į vasarinį (išpjaustyto cilindro formos trobelė; stoginė trobelė, apaugusi žole; stačiakampė trobelė dvišlaičiu stogu, dengta žieve; vasaros būstas ant polių (ir žieminis). ); Amūro žiemos kelias su dvišlaičiu stogu; žiemos požeminis būstas).

Tradiciniai drabužiai

Žieminiai nivkų vyrų ir moterų drabužiai buvo „okkh“ kailiniai, pagaminti iš šuns kailio, dvigubi, platūs, iki kelių. Kairės grindys buvo užlenktos ant dešinės ir pritvirtintos iš šono trimis mažomis metalinėmis rutulio formos sagomis. Kailio viršui pirmenybė buvo teikiama juodam arba tamsiai rudam kailiui, pamušalui buvo naudojamas plonesnis ir minkštesnis jaunų šunų ar šuniukų kailis. Visi dėvėjo kailinius iš šunų kailių, tik moterys, be šių kailinių, kartais rasdavo kailinių iš lapės kailių. Kailinių gyvūnų – lapių, upinių ūdrų, sabalų, voverių – odos buvo naudojamos tik kaip drabužių krašteliai. Vyriški vasariniai viršutiniai drabužiai buvo „larkh“ chalatas, jis buvo pagamintas iš baltos, mėlynos ir pilkos spalvos audinio ir audinių. Chalatai buvo siuvami iki kelių. Vartai buvo apvalūs. Kairiosios grindys viršuje buvo su pusapvaliu išpjovu ir buvo užsegamos trimis sagomis ties kaklu, prie dešiniojo peties ir dešinėje pusėje. Vasariniai moteriški drabužiai buvo chalatai iš žuvies odos arba tokio paties kirpimo audinio kaip ir vyriški kimono. Ant apvado, išilgai apvado, ant dirželių dažniausiai būdavo prisiūta viena ar dvi eilės varinių plokščių arba kiniškų varinių monetų su skylute centre.

„Nivkh“ vyrų žieminiai drabužiai taip pat pasižymėjo „koske“ prijuostės sijonu, kuris laikė kailio kraštą. Jis buvo pasiūtas iš ruonių odos ir surištas ties juosmeniu. Jodinėjant šunimis, kai reikėdavo sėdėti žemomis rogutėmis, toks sijonas puikiai apsaugodavo nuo lietaus, sniego, vėjo.

Kūginės beržo žievės kepurės buvo naudojamos apsaugoti nuo lietaus ir saulės. Juos puošė ažūrinių raštų aplikacija, iškirpta iš dažytos beržo tošies. Kepurė buvo laikoma ant galvos su kaklaraiščiais ir skrybėlės viduje įsiūtu įtvaru. Žieminis galvos apdangalas - dvigubas gobtuvas. Viršus buvo pagamintas iš ruonio odos, kartais derinamas su audiniu ar kitomis odomis. Pamušalas visada buvo iš lapės kailio, priekyje išsikišęs briaunos pavidalu, įrėmindamas veidą. Vasarą moterys galvos apdangalų nedėvėjo. Moteriškas žieminis galvos apdangalas – gili šalmo formos kepurė, kurios viršuje prisiūtas susuktos raudonos virvelės kūgis. Tokia kepurė buvo pasiūta iš juodo arba mėlyno audinio, išklota lapės kailiu, su upinės ūdros kailio apdaila išilgai kepurės kraštų. Ši skrybėlė buvo stebėtinai panaši į mongoliškas, kurios viršuje taip pat buvo raudonas guzas. Tikriausiai jį į Amūrą atnešė mongolų kilmės gentys.

Batai buvo gaminami iš ruonių ir žuvų odos, taip pat iš elnių ir briedžių kamusų.

Folkloras

Nivkų tautosakoje išskiriama 12 savarankiškų žanrų: pasakos, legendos, lyrinės dainos, ritualinės dainos, raudų dainos, šamanų dainos. Pasakos apie gyvūnus užima ypatingą vietą: jose meniniuose vaizduose nivchai atspindėjo savo stebėjimus apie gyvūnus, laikydami juos žmonių visuomene su visomis jų ydomis.

Liaudies dekoratyvinę dailę reprezentuoja moterų dailė (meno dirbiniai iš odos, kailio, audinio, audinių ir beržo tošies), vyrų dailėje reikšmingą vietą užėmė skulptūriniai atvaizdai, raižyti daiktai (kaušeliai „meškų šventei“, šaukštai, makštys, peilių rankenos, daiktai iš kaulų, puošti ornamentais).

Nivchai buvo animistai – kiekviename objekte jie įžvelgė gyvą principą, žmogaus bruožus. Pagal tradicines idėjas, aplinkinė gamta buvo pilna protingų gyventojų, todėl jiems buvo aukojamos aukos. Kai kurie pagyvenę nivchai gerai prisimena garbinimo vietas ir toliau laikosi šio ritualo. Šiuo metu tik keletas nivkų atlieka ritualinius ritualus sau ir savo šeimoms, taip pat saugo liaudiškus vaistinių žolelių ir augalų receptus.

Sovietmečiu nivkų gyvenimas kardinaliai pasikeitė: jie pradėjo dirbti žvejybos kolūkiuose, pramonės įmonėse, paslaugų sektoriuje. Apie 50% visų nivkų tapo miesto gyventojais. Nivchai turi savo raštą dviem tarmėmis. Tačiau daugelis neigiamų reiškinių ir procesų paveikė šių žmonių sveikatą ir gerovę. Nukrypimas nuo tradicinių žvejybos ir medžioklės metodų, staigus mitybos pokytis, internatinėse mokyklose besimokančių vaikų atskyrimas nuo šeimų ir prastėjanti aplinkos padėtis tose vietose, kur gyvena nivkai, dažnai sukelia nusivylimą gyvenimu, girtumą ir masinės jaunosios kartos ligos. Ir vis dėlto naudingi procesai stiprėja: prasidėjo nivchų grįžimo į buvusias gyvenvietes ir senų apleistų kaimų atgimimo, tautinės savimonės didėjimo laikotarpis.

Nivchų ekonomika ir gyvenimas

Pagrindinės nivkų profesijos jau seniai žvejyba ir jūrinė veikla. Žvejyboje pirmąją vietą užėmė anadrominių lašišinių žuvų – chum lašišų ir rausvųjų lašišų – žvejyba. Lašišos žuvys gaudomos spąstais, tinklais ir tinklais. Įvažiavimas buvo tvora iš storų kuolų ir strypų raidės „L“ pavidalu, išdėstyta statmenai krantui ir „žodžiu“ pasroviui. Šioje dalyje buvo įrengtas kėlimo tinklas, prie kurio laive budėjo žmonės. Tvirta mase pakrante judėjusi žuvis atsitrenkė į įėjimo sieną, pasuko palei sieną ir įkrito į tinklą. Pastebėję signalinių lynų judėjimą, žvejai pakėlė tinklą ir sugautą žuvį iškrovė į valtį. Šis būdas paprastai per kelias dienas ūkiui duodavo 4-5 tūkstančius lašišų, kurios visiškai patenkindavo vartotojų poreikius. Įvažiavimą paprastai statydavo kelios šeimos kartu.

Iš dilgėlių siūlų anksčiau buvo audžiamos mažo dydžio velės. Tinklą traukė du ar trys žvejai, kurių vienas vaikščiojo pakrante, o kiti plaukė valtimi. Vėliau nivchai iš rusų išmoko siūti didelius tinklus. Belugas ir eršketus nivchai gaudė harpūnais ir kablio reikmenimis – kabliukais ant trumpų virvių, pritvirtintų prie ilgos, vandenyje ištemptos virvės.

Ypatinga žvejyba, kuri buvo vykdoma ištisus metus, buvo labai svarbi nivkams. Buvo gaudoma meškerėmis, stacionariais tinklais (žiemą ir vasarą), plaukiojančiais tinklais (vasarą) ir tinklais (pavasario-rudens sezonu).

Jūrinė žvejyba buvo sukurta tarp Sachalino ir Limano nivkų. Jie medžiojo jūrų liūtus ir ruonius. Steller jūrų liūtai buvo gaudomi dideliais pritvirtintais tinklais. Ruonių medžioti jie išėjo anksti pavasarį, pasirodžius pirmiesiems ledo lūžimo požymiams. Jie daužė juos harpūnais ir lazdomis (klubomis), kai jie išlipo pasikaitinti ant ledo lyčių. Ruonių medžioklė tęsėsi vasarą. Atvirame vandenyje jie buvo medžiojami naudojant plaukiojantį harpūną (lykh). Tai buvo lenta su harpūno smaigaliu, pritvirtinta prie pagaliuko, 10-30 m ilgio.Lykhas buvo paleistas į vandenį, medžiotojas slėpėsi netoliese valtyje arba ant kranto. Pamatęs grobį, medžiotojas atsargiai nukreipė į jį pliką galvą ir greitai įsmeigė į gyvūną.

Medžioklė, palyginti su kitomis Amūro tautomis, tarp nivkų vaidino mažesnį vaidmenį. Medžioklės sezonas prasidėjo rudenį, pasibaigus žuvies bėgimui. Šiuo metu lokiai eina į upes vaišintis žuvimi, o nivchai jų laukė su lanku ar ginklu. Kartais jie naudodavo arbaletus. Žiemą jie medžiojo lokius su ietimi. Po lokių medžioklės atėjo sabalų žvejybos sezonas. Sabalas ir kai kurie kiti kailiniai gyvūnai (ūdra, lūšis, žebenkštis) suvaidino reikšmingą vaidmenį nivkų ekonomikoje. Kailiai pateko į Kinijos, o vėliau į Rusijos rinką. Amūro nivchai kiekvieną rudenį savo didelėmis, lentų, sunkiai judančiomis valtimis plaukdavo į sabalų žvejybą Sachaline ir grįždavo iš ten tik ankstyvą pavasarį. Tai lėmė sabalų gausa Sachaline. Prie upių krantų ir ant nuvirtusių medžių, kurie tarnavo kaip sabalų perėjos, nivchai paskleidė daugybę spąstų.

Pagrindinis medžioklės ginklas buvo ginklas; XX amžiaus pradžioje. Nivkh kombinuoto lanko pakeitimas ragų uždengimais. Vėliau Nojus lankas buvo saugomas meškų šventėje ir vaikų žaidimuose, voverės ir lapės buvo medžiojamos su šunimis. Arbaletai buvo naudojami dideliems ir mažiems gyvūnams.

Į nivchus žemės ūkis pradėjo skverbtis XIX amžiaus viduryje. kai jie pirmą kartą pradėjo sodinti bulves. Keletas nivkų dirbo taksi vairuotoju ir kitus darbus, bet buvo pasamdyti.

Dar prieš atvykstant rusams kai kuriuose kaimuose veikė kalviai specialistai, kurie savo reikmėms kaldavo japoniškus, kiniškus, vėliau rusiškus metalo gaminius; gamino tiesius ir lenktus peilius, pritaikytus obliuoti medieną, strėlių antgalius, harpūnus, ietis ir kt. Kalviai naudojo dvigubą silfoną, priekalą ir plaktuką. Išlikusios masyvių grandinių liekanos rodo aukštus kalvystės įgūdžius praeityje.

Tarp nivchų buvo paplitę inkrustacijos su sidabro ir vario antgaliais. Seni žmonės vertėsi virvių iš bastu ir dilgėlių gamyba, rašomųjų stalų ir šunų pakinktų gamyba.

Vyriški darbai apėmė žvejybą, medžioklę, įrankių, įskaitant įrangą ir transporto priemones, gaminimą, malkų rinkimą ir gabenimą, kalvystę. Moterys vertėsi žuvies, ruonių ir šunų kailių, taip pat beržo žievės apdirbimu, drabužių siuvimu ir dekoravimu, patiekalų iš beržo žievės ruošimu, augalinių produktų rinkimu, namų tvarkymu ir šunų priežiūra.

Iki Tolimųjų Rytų sovietizacijos žemyninės nivchų gyvenimo būdas pasižymėjo gana stipria prekinių santykių raida. Senosios kolektyvinės gamybos ir paskirstymo formos beveik visiškai išnyko dėl augančių nuosavybės diferenciacijos procesų. Daugelis žvejų ir medžiotojų, netekę žvejybos įrankių, buvo priversti eiti į miško ruošą, dirbti samdomą darbą, užsiimti karučiais. Nežymios pajamos iš žvejybos privertė nivchus pasukti į žemės ūkį. Kailių medžioklė Amūro nivchams turėjo nereikšmingą reikšmę. Vartotojų reikmėms daugiausia buvo naudojami jūros gyvūnų – ruonių, baltųjų banginių, jūrų liūtų – medžioklės produktai. Žvejyba užsiimdavo arteliais. Šios artelės dažniausiai būdavo nedidelės, susidedančios iš 3-7 žmonių. Buvo praktikuojama samdyti darbuotojus formoje pusės akcininkų. Kai kurie nivchai žvejodami žuvies perdirbime dirbo samdomi.

Tarp Sachalino nivchų taip pat buvo labai svarbi žvejyba, tačiau kartu su ja buvo plačiai praktikuojama ir jūros gyvūnų žvejyba bei lokių, sabalų ir kai kurių kitų gyvūnų medžioklė.

Pagrindinis nivkų maistas visada buvo žuvis, dažniausiai džiovinta, jukola jiems pakeitė duoną. Mėsos maistas buvo vartojamas retai. Maistas buvo pagardintas žuvų taukais arba ruonių taukais. Samanos, paruoštos iš žuvų odelių nuoviro, ruonių aliejaus, uogų, ryžių, o kartais pridedant smulkintos jukolos, visada buvo laikomos skaniu patiekalu. Kitas skanus patiekalas buvo talkk – žalios žuvies salotos, pagardintos meškiniais česnakais. Su ryžiais, soromis ir arbata nivchai susipažino prekybos su Kinija laikais. Rusams pasirodžius Amūre, nivchai pradėjo vartoti, nors ir nedideliais kiekiais, duoną, cukrų ir druską.

Originalus ir iki nesenos praeities vienintelis nivkų naminis gyvūnas buvo šuo. Jis tarnavo kaip traukiamas gyvūnas ir aprūpindavo kailiu drabužiams, jo mėsa buvo valgoma, buvo įprastas mainų objektas, vaidino svarbų vaidmenį religiniuose įsitikinimuose ir ritualuose. Šunų skaičius namuose buvo gerovės ir materialinės gerovės rodiklis. Paprastai kiekviename namų ūkyje buvo 30–40 šunų, kuriems reikėjo daug priežiūros. Dažniausiai maitinosi žuvų ir ruonių taukais; maisto atsargas reikėjo saugoti visai žiemai, kurios metu šunys pagal galimybes buvo naudojami kaip kalneliai.

Senovės Nivkh rogės, kurias Šrenkas rado praėjusio amžiaus viduryje, buvo tokios siauros, kad raitelis sėdėdavo pasklidęs ant mažų slidžių, o kartais atsistodavo ir bėgdavo tokioje pozicijoje ant slidžių. Šių rogučių bėgikai buvo lenkti tiek priekyje, tiek gale. Šunys buvo pakinkyti gyvate, tai yra pririšti prie tempimo diržo ne poromis, o po vieną, po to paeiliui į vieną ar kitą pusę. Pakinktai buvo paprasto antkaklio, todėl šuo traukė su kaklu.

Ne taip seniai meškų šventėje jie rengė šunų lenktynes, tam pasitelkę senas roges ir seną komandą. XX amžiaus pradžioje tarp nivchų pasirodę šunų pakinktai ir rogės gerokai skiriasi nuo ankstesnių. Vėlesniam kinkinių šunų veisimui tarp nivchų (vadinamasis Rytų Sibiro tipas) būdingos talpesnės rogės su vertikaliu lanku ir rogių pora ne antkakliuose, o dirželiais, kuriuose šunys tempiasi krūtine.

Vežimo pramonės plėtra paskatino perėjimą prie naujo tipo rogių. Padidinus rogių stabilumą ir dydį, buvo galima pervežti iki 200 kg krovinių. Paprastai buvo pakinkyta 9-11 šunų. Labiausiai dresuojamas ir vertingiausias šuo yra lyderis. Vairuotojo vadovybės – mušerio – šūksniai dažniausiai buvo skirti jai. Jie sustabdė šunis šaukdami ir stabdydami lazdą. Šunys buvo pririšti ne tik prie rogių, bet kartais ir prie valties ilgesniu traukimu.

Žirgas, kaip transporto priemonė, tarp nivkų atsirado palyginti neseniai.

Žiemą susisiekimo priemonė sausumoje, be šunų vežimo, buvo slidės - slidės be kailio arba slidės su priklijuotu ruonio kailiu. Pirmieji buvo naudojami trumpoms kelionėms, antrieji – ilgoms kelionėms kailių medžioklės sezono metu. Išskirtinis Nivkh slidžių bruožas buvo mediniai atvartai, prikalti ant odos.

Jie plaukiojo palei upes (daugiausia Sachaline) ant šviesių iškasų, pagamintų iš tuopos. Šie iškasai buvo tokie lengvi, kad buvo pernešami rankomis kliūtis (sekmės, sąsmaukai). Jais jie judėjo pasitelkę irklą ir stulpą, kurį dažniausiai naudodavo lipdami prieš srovę. Ilgoms kelionėms nivkai turėjo didelę valtį, panašią į Ulch, Nanai ir Oroch valtis. Jis buvo pastatytas iš trijų plačių kedro lentų, dugnas (apačia) ties lanku buvo išlenktas į viršų ir kastuvu kyšotas virš vandens. Irkluokite ant jo su 2-4 poromis irklų, pakeldami irklus iš dešinės ir kairės pusės atskirai.

Nivkų gyvenvietės dažniausiai būdavo netoli neršiančių upių žiočių ir tik retais atvejais būdavo daugiau nei 20 būstų. Dar visai neseniai šalia stovėjo giminaičių namai. Maždaug prieš 40-50 metų iškastas dar buvo plačiai paplitęs tarp Sachalino nivchų. Jai iškasė 1,25 m gylio duobę, virš kurios uždėjo karkasą iš plonų rąstų ir iš išorės užvertė žemėmis. Dūmų anga tarnavo kaip langas, per vidurį buvo pastatytas židinys, aplinkui – gultai. pabaigoje – XIX a. Įėjimas į iškastą buvo jau ne per stogą, o per ilgą, žemą koridorių.

Tarp Amūro nivchų, maždaug nuo Mingų dinastijos laikų, iškasus pradėjo keisti karkasinio tipo mandžiūrų fanzos, kurios išplito visoje Nanai teritorijoje ir perėjo nivkams. Statybos tipas ir vietų pasiskirstymas žiemos kelio viduje tarp nivkų buvo toks pat kaip ir tarp ulčių. Nivchai dažniausiai vasarodavo vasarnamiuose. Letnik yra pastatas ant polių 1,5 m aukščio. Jį sudarė dvi dalys: užpakalinė - gyvoji, apšviesta per skylę stoge, ir priekinė, kuri tarnavo kaip tvartas. Aplink vasarnamį dažniausiai būdavo pakabos žuvims džiovinti ir krūvos sandėliukai įvairiems produktams laikyti. Bendra nivkų vasaros būsto ant polių išvaizda apskritai nesiskyrė nuo Ulchi vasaros tvarto.

Senasis vasarinis vyriškas nivchų kostiumas iš esmės sutapo su Nanai. Jį sudarė kelnės (varga), drabužis, siekiantis kelius ir užsegamas iš kairės į dešinę, batai iš ruonio odos ir kūginė beržo žievės kepurė (kh'ifkh'akk). Iš mėlynos arba pilkos spalvos popieriaus medžiagos buvo siuvamos kelnės ir chalatas. Moteriškas vasarinis chalatas iš žuvies odos ar audinio buvo ilgesnis, išilgai apvado puoštas varinėmis plokštelėmis. Žiemą virš chalato dėvėjo drabužius iš tamsaus kailio, siūtus kailiu į išorę. Keliaudami rogutėmis, norėdami apsaugoti kailį nuo išdžiūvimo, vyrai ant kailinių drabužių dėvėjo ruonio odos sijoną (velionio drabužiams ruonio oda nebuvo naudojama). Ant galvos buvo uždėtos ausinės ir kailinė kepurė. Vyriškų ir moteriškų drabužių skirtumai lėmė didesnį siuvinėjimų ir aplikacijų skaičių bei didesnę moteriškų drabužių medžiagų įvairovę (šilkas, audinys, lūšies kailis ant kepurės).

Anksčiau nivchai pirkdavo medžiagą drabužiams iš Kinijos ir Rusijos prekybininkų. Batams, chalatams ir kailiniams gaminti buvo naudojamos specialiai raugintos karpių, lašišų ir lydekų odos, ruonių ir briedžių odos, šunų kailiai ir kt.

Priešrevoliuciniais laikais ir vyrai, ir moterys ne kirpdavo plaukus, o pynė - vyrai į vieną kasą, moterys į dvi kasas.

Nivchai, nivchai (savvardis - „vyras“), Gilyaks (pasenę), žmonės Rusijoje. Jie gyvena Chabarovsko teritorijoje Amūro žemupyje ir Sachalino saloje (daugiausia šiaurinėje dalyje). Žmonių skaičius: 4630 žmonių. Jie kalba izoliuota nivkų kalba. Rusų kalba taip pat plačiai paplitusi.

Manoma, kad nivchai yra tiesioginiai senovės Sachalino ir Amūro žemupio gyventojų palikuonys, kurie praeityje buvo apsigyvenę daug plačiau nei dabar. Jie palaikė plačius etnokultūrinius ryšius su tungusų-mandžiūrų tautomis, ainais ir japonais. Daugelis nivchų kalbėjo kaimyninių teritorijų tautų kalbomis.

Pagrindinės tradicinės veiklos rūšys yra žvejyba (lašiša, rožinė lašiša ir kt.) ir žvejyba jūroje (ruoniai, baltieji banginiai ir kt.). Žvejodavo velkamaisiais tinklais, tinklais, kabliukais, statydavo spąstus ir tt Jūros gyvūnus mušdavo ietimi, pagaliais ir kt. Iš žuvies gamindavo jukolą, iš vidurių skysdavo riebalus, iš odos siūdavo batus ir drabužius. Medžioklė (meška, elniai, kailiniai žvėreliai ir kt.) buvo mažesnė. Žvėris buvo medžiojamas kilpomis, arbaletais, ietimis, o nuo XIX amžiaus pabaigos – ir ginklais.

Antrinis užsiėmimas – rinkimas (uogos, saraninės šaknys, česnakai, dilgėlės; jūros pakrantėje – moliuskai, jūros dumbliai, kriauklės). Išvystytas šunų veisimas. Šunų mėsa buvo naudojama maistui, odos – drabužiams, šunys – kaip transporto priemonė, mainams, medžioklei, aukojimui. Įprasti namų amatai – slidžių, valčių, rogučių, medinių indų, indų (lovių, antradienių) gamyba, beržo žievės patalynės, kaulų ir odos apdirbimas, kilimėlių, krepšių pynimas, kalvystė. Jie judėjo valtimis (lentomis arba tuopų iškasais), slidėmis (šachtais arba išklotomis kailiu), rogutėmis su šunų kinkiniais.

Buvusioje SSRS nivkų gyvenime įvyko pokyčių. Nemaža dalis jų dirba žvejybos kooperatyvuose, pramonės įmonėse, paslaugų sektoriuje. 1989 m. surašymo duomenimis, 50,7% nivkų yra miesto gyventojai.

XIX amžiuje buvo išsaugotos primityvios bendruomeninės sistemos ir klanų susiskirstymo liekanos.

Jie vedė sėslų gyvenimo būdą. Kaimai dažniausiai buvo išsidėstę upių ir jūros pakrantėse. Žiemą gyveno keturkampio plano, 1-1,5 m gilyn į žemę, pusvandenyje su sferiniu stogu. Buvo paplitę antžeminiai polių konstrukcijos su kanalais būstai. Vasaros būstas – pastatas ant polių arba apverstų kelmų dvišlaičiu stogu.

Tradicinius drabužius (vyriškus ir moteriškus) sudarė kelnės ir chalatas iš žuvies odos arba popieriaus. Žiemą jie dėvėjo kailinius, pagamintus iš šuns kailio, vyrai dėvėjo sijoną iš ruonio odos virš kailio. Galvos apdangalas - ausinės, kailinė kepurė, vasarą kūginė beržo žievės arba medžiaginė kepurė. Batai iš ruonių ir žuvies odos.

Tradicinis maistas – žalia ir virta žuvis, jūros ir miško gyvūnų mėsa, uogos, vėžiagyviai, dumbliai ir valgomosios žolelės.

Oficialiai jie buvo laikomi stačiatikiais, tačiau išlaikė tradicinius įsitikinimus (gamtos kultas, lokys, šamanizmas ir kt.). Iki 1950 m. Sachalino nivchai išlaikė klasikinę meškų šventę, kurioje buvo skerdžiamas narvelyje auginamas lokys. Remiantis animistinėmis idėjomis, nivkus supa gyvoji gamta su protingais gyventojais. Egzistuoja norma su supančia gamta elgtis atsargiai ir protingai naudoti jos turtus. Tradiciniai aplinkosaugos reglamentai buvo racionalūs. Ypač vertingi per šimtmečius sukaupti darbo įgūdžiai, liaudies taikomoji dailė, folkloras, muzikos ir dainų kūryba, žinios apie vaistažoles ir rinkimą.

Šiuo metu prasidėjo nivkų grąžinimo į buvusias gyvenvietės ir senųjų kaimų atgaivinimo procesas. Mūsų pačių inteligentija išaugo. Tai daugiausia kultūros įstaigų ir visuomenės švietimo darbuotojai. Nivchų raštas sukurtas 1932 m. Pradmenys skelbiami Amūro ir Rytų Sachalino tarmėmis, skaitomos knygos, žodynai, laikraštis „Nivkh Dif“ („Nivkh žodis“).

C. M. Taxami

Pasaulio tautos ir religijos. Enciklopedija. M., 2000, p. 380-382.

Gilyaks istorijoje

Gilyaks (savaime pasivadinę nib(a)kh, arba nivkhs, t.y. žmonės, žmonės; pavadinimas „Gilyaks“, pasak Šrenko, kilęs iš kinų kalbos „keel“, „kileng“, kaip kinai vadino visus vietinius gyventojus. Amūro žemupyje) – nedaug. pilietybė Primorėje. Tyrinėtojai XIX a (Zelandija, Šrenkas ir kt.) tada G. skaičių (naudojant skirtingus metodus) padidino iki 5-7 tūkst. Jie taip pat išsamiai apibūdino pačius G. ir jų gyvenimo būdą: vidutinis vyrų ūgis yra 160, o moterų - 150 cm. Dažniausiai jie yra „stambūs, trumpu kaklu ir gerai išvystyta krūtine, su šiek tiek trumpomis ir kreivomis kojomis, mažomis rankytėmis ir pėdomis, gana didele, plačia galva, tamsios odos spalvos, tamsiomis akimis ir juodais tiesiais plaukais, kurie vyrams supinti nugaroje į kasą, o moterims - į dvi kasas. . Veide pastebimi mongoliško tipo bruožai... Šrenkas G. priskiria palaiziečiams, paslaptingoms Azijos „regioninėms“ tautoms (kaip ainui, kamčadalai, jukagirai, čiukčiai, aleutai ir kt.) ir mano, kad G. . pradinė tėvynė buvo Sachaline, iš kur jie atvyko į žemyną, spaudžiami pietų ainų, kuriuos savo ruožtu nustūmė japonai... Jie skiriasi ir nuo kaimynų tuo, kad nepraktikuoja tatuiruočių apskritai ir jų moterys nenešioja žiedų ar auskarų nosies pertvaroje. Žmonės sveiki ir ištvermingi... Pagrindinis G. maistas – žuvis; valgo žalią, šaldytą arba džiovintą (džiovintą)... kaupia žiemai žmonėms ir šunims. Žuvis gaudo tinklais (iš dilgėlių ar laukinių kanapių), miškuose ar upeliuose. Be to, G. žudo ruonius (ruonius), jūrų liūtus, delfinus ar beluga banginius, renka bruknes, avietes, erškėtuoges, kedro riešutus, meškinius česnakus... Valgo dažniausiai šaltą... Valgo visokią mėsą, su išskyrus žiurkes; Dar visai neseniai jie visai nevartojo druskos... abi lytys rūko tabaką, net vaikai; Jie neturi jokių kitų indų, išskyrus medieną, beržo žievę ir geležinius katilus. G. kaimai buvo išsidėstę palei krantus, žemumose, bet nepasiekiamos dideliam vandeniui. Žemyninės G. žiemos trobesiuose buvo krosnys su vamzdžiais ir plačiomis gultomis, kad tilptų 4-8 šeimos (iki 30 žmonių). Apšvietimui buvo naudojami žuvų taukai ir deglas. Vasarai G. persikėlė į tvartus, dažniausiai pastatytus aukštai virš žemės ant stulpų. Ginklus sudarė ietis, harpūnas, arbaletas, lankas ir strėlės. Vasarą gabenimui buvo naudojamos plokščiadugnės valtys iš kedro ar eglės lentų, iki 6 m ilgio, susiūtos medinėmis vinimis ir užkimštos samanomis; vietoj vairo yra trumpas irklas. Žiemą G. važiuodavo slidinėti arba važinėdavo rogutėmis, pakinkytomis 13-15 šunų. Gruzijos audimo ir keramikos amatai prieš atvykstant rusams buvo visiškai nežinomi, tačiau jie buvo labai įgudę kurti sudėtingus raštus (ant beržo žievės, odos ir kt.). G. turtas pasireiškė galimybe išlaikyti kelias žmonas, sidabru. moneta, daugiau drabužių, geri šunys ir pan. Elgetų beveik nebuvo, nes juos maitino turtingesni gentainiai; nebuvo privilegijuotos klasės; labiausiai gerbiami žmonės yra seni žmonės, turtingi žmonės, garsūs drąsuoliai, garsūs šamanai. Retuose susibūrimuose būdavo sprendžiami svarbūs ginčai, pavyzdžiui, dėl kažkieno žmonos pagrobimo. Kaltininkas galėjo būti nuteistas arba materialiniam nuskriaustojo pasitenkinimui, arba išvarymui iš kaimo, kartais, nors ir slapta, mirties bausme. „Giljakai paprastai gyvena taikiai, visais įmanomais būdais rūpinasi ligoniais, bet iš prietaringos baimės išveža mirštančius, o gimdančią motiną net ir žiemą išveža į specialų beržo žievės trobelę, todėl pasitaiko naujagimių nušalimo atvejų. G. svetingumas labai išvystytas, vagystės nežinomos, apgaulė reta, apskritai išsiskiria sąžiningumu... G. dažniausiai anksti tuokiasi; kartais tėvai veda 4-5 metų vaikus; Nuotakai sumokama nuotakos kaina įvairiais dalykais... ir, be to, jaunikis turi surengti savaitę trunkančią puotą. Santuokos su dukterėčiomis ir pusbroliais yra leidžiamos. Elgesys su žmona paprastai yra švelnus. Santuoka gali lengvai iširti, o išsiskyrusi moteris gali lengvai susirasti kitą vyrą. Taip pat įprasta pagrobti žmonas, gavus pagrobtos moters sutikimą; vyras tada reikalauja grąžinti nuotakos kainą arba persekioja ir keršija (yra net žmogžudystės atvejų)... Našlė dažnai eina pas velionio brolį ar pas kitą artimą giminaitį, bet gali likti našle, o. artimieji vis tiek privalo jai padėti, jei ji vargsta. Tėvo turtas atitenka vaikams, o sūnūs gauna daugiau... G. atrodo sėslus, smalsus, abejingas. Jie dainuoja labai retai, nemoka šokių ir turi pačią primityviausią muziką, kuri sukuriama mušant lazdas į sausą stulpą, kabantį ant virvių lygiagrečiai žemei...“ G. turėjo labai mažai atostogų; svarbiausias buvo meškinis, kuris truko apytiksliai. 2 savaites sausio mėn. Paimdavo jį iš duobės, o kartais Sachaline nupirkdavo meškos jauniklį, nupenėdavo ir vežiodavo po kaimus. Galų gale jie buvo pririšti prie stulpo, iššaudyti strėlėmis, po to lengvai apkepti ant laužo ir suvalgyti, nuplauti svaigiu gėrimu ir arbata. G. garbino medinius stabus, vaizduojančius žmogų ar žvėrį. Paprastai stabai buvo laikomi tvartuose ir buvo išvežami tik išskirtiniais atvejais. G. turėjo šventas vietas, kur prašė savo dvasios sėkmės ar atleidimo. Jie tikėjo pomirtiniu gyvenimu. Mirusieji buvo nuvežti į mišką ir sudeginami ant laužo, o pelenai surinkti ir patalpinti į nedidelį namelį prie kaimo, miške, kur buvo užkasti ir velionio drabužiai, ginklai, vamzdis, kartais padėdavo. pačiame name; žuvo ir lavoną atnešę šunys, o jei velionis buvo vargšas, tai roges tik degino. Prie šio namo artimieji budėjo, atnešė pypkę tabako, puodelį gėrimo, verkė ir dejavo. Bendravimas su dvasiomis buvo vykdomas per šamanus. Rusai pirmą kartą apie G. išgirdo 1640 metų pavasarį: iš vieno belaisvio Eveno, Tomsko pradininko. Kazokas I. Moskvitinas sužinojo apie „Mamūro upės“, ty Amūro, egzistavimą Okhotsko jūros pietuose, upės žiotyse ir salose gyveno „sėslūs linksmuoliai“. Moskvitinas su kazokų būriu, vadovaujamu jūra į pietus. kryptimi ir upės žiotyse. Uda gavo papildomai. informacija apie Amūrą ir jo intakus – pp. Zeya ir Amgun, taip pat apie G. ir „barzdotuosius Daur žmones“. Jakutas, dalyvavęs šioje akcijoje. Kazokas N. Kolobovas savo „skaske“ praneša, kad prieš pat rusams atvykstant į Udos žiotis, barzdoti daurai atvažiavo plūgais ir nužudė apytiksliai. 500 giliakų: „...Ir jie buvo sumušti apgaulės; Jie turėjo moterų vienamedžio plūguose kaip irkluotojus, o jie patys, po šimtą aštuoniasdešimt vyrų, gulėjo tarp tų moterų, o kai irklavo prie tų gilyakų ir išėjo iš laivų, tai daužė tuos giliakus...“ Kazokai persikėlė toliau „prie kranto“ į „sėslių Gilyakų“ salas, t.y. visai įmanoma, kad Moskvitinas iš šiaurės pamatė mažas salas. įėjimas į Amūro žiotis (Chkalova ir Baidukova), taip pat dalis šiaurės vakarų. salos krantus Sachalinas: „Ir pasirodė Gilyak žemė, buvo dūmų, ir jie [rusai] nedrįso į jį eiti be vadovų...“, matyt, turint omenyje, kad mažas būrys negalėjo susidoroti su dideliu skaičiumi. šio regiono gyventojų, ir pasuko atgal. 1644/45 m. laiško vadovo V. D. Pojarkovo būrys žiemojo Giljako kaimo apylinkėse, ieškodamas tose vietose sidabro atsargų. rūdas ir pakeliui tyrinėjo „naujas žemes“ jasakams rinkti. Kazokai pradėjo pirkti iš G. žuvį ir malkas ir per žiemą surinko šiek tiek informacijos apie kun. Sachalinas. Pavasarį, palikdami svetingą miestą, kazokai juos užpuolė, užėmė amanatus ir surinko jasakus į sabalus. 1652/53 m. E. Chabarovo būrys žiemojo Giliako žemėje, o 1655 m. birželį jungtas Beketovo, Stepanovo ir Puščino būrys iškirto fortą ir pasiliko žiemoti. Dėl rašto trūkumo ir turtingos žodinės tradicijos Gruzijoje iki XIX a. apie susirėmimus su pirmaisiais rusais, pasirodžiusiais jų apylinkėse viduryje, neišliko nei prisiminimų, nei legendų. XVII a

Vladimiras Boguslavskis

Medžiaga iš knygos: "Slavų enciklopedija. XVII a.". M., OLMA-PRESS. 2004 m.

Nivkhi

Autoetnonimas (savo vardas)

nivkh: Savarankiškai n i v x, „žmogus“, n i v x g y, „žmonės“.

Pagrindinė gyvenvietė

Jie apsigyvena Chabarovsko teritorijoje (Amūro žemupyje, Amūro žiočių pakrantėje, Ochotsko jūroje ir Totorių sąsiauryje), sudarydami žemyninę grupę. Antroji, salų grupė, atstovaujama Sachalino šiaurėje.

Skaičius

Skaičius pagal surašymus: 1897 - 4694, 1926 - 4076, 1959 - 3717, 1970 - 4420, 1979 - 4397, 1989 - 4673.

Etninės ir etnografinės grupės

Pagal teritorines ypatybes jie skirstomi į dvi grupes – žemyninę (Amūro upės žemupys, Amūro žiočių pakrantė, Ochotsko jūra ir Totorių sąsiauris) ir salą arba Sachaliną (šiaurinė dalis). Sachalino sala). Pagal bendrą sudėtį ir kai kurias kultūros ypatybes jie buvo suskirstyti į mažesnius teritorinius padalinius – žemyninė dalis į 3, sala į 4.

Antropologinės savybės

Nivchai yra unikalūs antropologiniu požiūriu. Jie sudaro vietinį rasinį kompleksą, vadinamą Amūro-Sachalino antropologiniu tipu. Jis yra mišrios kilmės, susimaišius Baikalo ir Kurilų (Ainu) rasiniams komponentams.

Kalba

Nivkh: Nivkų kalba, palyginti su kitų Amūro tautų kalbomis, užima izoliuotą vietą. Ji priklauso paleoazijos kalboms ir atskleidžia panašumus su daugelio Ramiojo vandenyno baseino, Pietryčių Azijos ir Altajaus kalbų bendruomenės tautų kalbomis.

Rašymas

Nuo 1932 m. rašoma lotyniškais rašmenimis, nuo 1953 m. – pagal rusų abėcėlę.

Religija

Stačiatikybė: Ortodoksai. Tikslinga misionieriška veikla prasidėjo tik XIX amžiaus viduryje. 1857 metais buvo sukurta speciali misija Gilyaks. Šis faktas neatmeta ankstesnio krikščionybės plitimo tarp Primorės ir Amūro regiono vietinių gyventojų iš rusų naujakurių. Misija buvo įtraukta į ne tik nivkų, bet ir jų kaimyninių tautų - ulčių, nanai, negidalių, evenkų - krikštą. Krikščioninimo procesas buvo gana išorinis, formalaus pobūdžio, ką patvirtina beveik visiškas tikėjimo pagrindų nežinojimas, ribotas kulto atributų pasiskirstymas tarp nivkų ir krikšto metu duotų vardų atmetimas. Misionieriška veikla buvo pagrįsta tinklu, kuris buvo pastatytas netoli Nivkų gyvenviečių. Visų pirma, Sachalino saloje jų buvo 17. Siekiant supažindinti Amūro regiono vietinių gyventojų vaikus su raštingumu ir tikėjimu, buvo sukurtos nedidelės, vienklasės parapinės mokyklos. Nivchų įvedimą į stačiatikybę labai palengvino jų gyvenimas tarp Rusijos gyventojų, iš kurių nivchai pasiskolino valstiečių gyvenimo elementus.

Etnogenezė ir etninė istorija

Nivchų ir kaimyninių tautų skirtumai dažniausiai siejami su savarankišku jų etnogenezės procesu. Dėl savo kalbos ir kultūros ypatumų - nivchai yra paleoazijiečiai, jie priklauso seniausiai Žemutinio Amūro ir Sachalino gyventojams, kurie čia buvo prieš tungusus-mandžus. Būtent nivkų kultūra yra substratas, ant kurio formuojasi iš esmės panaši amūrų tautų kultūra.
Kitas požiūris mano, kad senovės Auro ir Sachalino gyventojai (Mezo/Neolito laikų archeologija) iš tikrųjų nėra nivkai, o atstovauja etniniu požiūriu nediferencijuotą kultūros sluoksnį, kuris yra substratas visos šiuolaikinės Amūro populiacijos atžvilgiu. Šio substrato pėdsakai užfiksuoti Amūro regiono nivchų ir tungusų-mandžiūrų antropologijoje, kalboje ir kultūroje. Remiantis šia teorija, manoma, kad nivchai migravo į Amūrą, vieną iš šiaurės rytų paleoazijiečių grupių. Santykinis šių etnogenetinių schemų nenuoseklumas paaiškinamas dideliu šiuolaikinių Amūro ir Sachalino tautų maišymosi ir integracijos laipsniu, taip pat vėlyvu jų etninės registracijos laiku.

Ūkis

Nivkų kultūroje jie paveldi senovinį Žemutinio Amūro ekonominį upių žvejų ir jūrų medžiotojų kompleksą su pagalbiniu taigos žvejybos pobūdžiu. Šunų veisimas (Amur/Gilyak tipo rogių šunų veisimas) vaidino reikšmingą vaidmenį jų kultūroje.

Tradiciniai drabužiai

Nivkų apranga taip pat turi bendrą amūrinį pagrindą, tai yra vadinamasis. Rytų Azijos tipo (suvyniojami drabužiai su dvigubu kairiuoju apvadu, kimono kirpimu).

Tradicinės gyvenvietės ir būstai

Pagrindiniai nivchų materialinės kultūros elementai atitinka bendruosius amūrinius: sezoninės (vasaros laikinos, žiemos nuolatinės) gyvenvietės, iškastinio tipo būstai, egzistuoja kartu su įvairiais vasaros laikinaisiais pastatais. Rusų įtakoje paplito rąstiniai pastatai.

Šiuolaikiniai etniniai procesai

Apskritai tradicinė ir šiuolaikinė nivkų kultūra rodo savo atitikimą Žemutinio Amūro ir Sachalino tungusų-mandžiūrų tautų kultūrai, kuri susiformavo tiek genetiškai, tiek ilgalaikės etnokultūrinės sąveikos procese.

Bibliografija ir šaltiniai

Bendras darbas

Nivkhgu. M., 1973/Kreinovičius E.A.
SSRS Tolimųjų Rytų tautos XVII – XX a. M., 1985 m

Pasirinkti aspektai

Žemutinio Amūro ir Sachalino tautų tradicinė ekonomika ir materialinė kultūra. M., 1984/Smolyak A.V.
Pagrindinės nivkų etnografijos ir istorijos problemos. L., 1975./Taksami Ch.M.

Žmonės Rusijos Federacijoje. Vietiniai Amūro upės žemupio gyventojai (Chabarovsko sritis) ir apie. Sachalinas. Nivkh kalba priklauso paleoazijos kalboms. Žmonių skaičius: 4631 žmogus.

Nivchai yra Rusijos Federacijos tauta. Apsigyveno šiaurinėje Sachalino salos dalyje ir Tymo upės baseinuose (daugiau nei 2 tūkst. žmonių), taip pat Amūro žemupyje (2386 žmonės).

Iš viso – 4631 žmogus. Jie priklauso didžiosios mongoloidų rasės Šiaurės Azijos rasės Vidurinės Azijos tipui. Kartu su čiukčiais, koriakais ir kitomis šiaurės rytų tautomis jie priklauso paleoazijiečių grupei. Savęs vardas – nivkhgu (asmuo). Senasis vardas yra Gilyak. Šis etnonimas buvo plačiai naudojamas iki XX amžiaus 30-ųjų. Kai kurie senieji nivchai vis dar vadina save giliakais. Be nivchų, rusai dar vadino ulchius, negidalais ir kai kuriuos evenkus giliakais.

Jie kalba nivkų kalba, kuri turi du dialektus: Amūro ir Rytų Sachalino. Nivkų kalba kartu su ketu priklauso izoliuotoms kalboms. Rusų kalba yra plačiai paplitusi. 1989 m. tik 23,3 % nivkų nivkų kalbą vadino savo gimtąja kalba. Raštas sukurtas 1932 metais lotyniškos abėcėlės pagrindu, o 1953 metais išverstas į rusų grafiką.

Nivchai yra tiesioginiai senovės Sachalino ir Amūro žemupio gyventojų palikuonys. Anksčiau jie apsigyveno daug platesnėje teritorijoje. Nivchų gyvenvietė išsiplėtė iki Udos baseino, tai liudija toponiminiai duomenys, archeologinė medžiaga ir istoriniai dokumentai. Yra nuomonė, kad šiuolaikinių nivchų, šiaurės rytų paleoazijiečių, eskimų ir Amerikos indėnų protėviai yra vienos etninės grandinės, kuri tolimoje praeityje apėmė Ramiojo vandenyno šiaurės vakarus, grandys. Šiuolaikinei nivchų etninei išvaizdai didelės įtakos turėjo jų etnokultūriniai ryšiai su tungusų-mandžiūrų tautomis, ainu ir japonais.

Pirmieji rusų tyrinėtojai (I. Moskvitinas ir kiti) pirmą kartą susitiko su nivchais XVII amžiaus pirmoje pusėje. Amūro kelionės metu V. Pojarkovas paskyrė duoklę Amūro nivchams. Nivchų skaičius XVII a. rusai įvertino 5700 žmonių. XVII amžiaus antroje pusėje. Tiesioginiai rusų ir nivchų ryšiai nutrūko ir buvo atnaujinti tik XIX amžiaus viduryje, kai G. Nevelskio amūrinė ekspedicija prijungė Sachaliną prie Rusijos. XIX amžiaus viduryje nivchai išlaikė primityvios bendruomeninės sistemos ir klanų pasidalijimo liekanas. Jie turėjo irokėjietišką giminystės sistemą. Kiekvienos genties nariai turėjo bendrą bendrinį pavadinimą. Klanas atliko savivaldos funkcijas ir susidėjo iš daugiavaikių šeimų bendruomenių ir atskirų šeimų. Klanas buvo egzogamiškas. Klasikinė santuokos forma – ištekėjimas už mamos brolio dukters. Kiekvienas klanas turėjo savo teritoriją. Ir dabar visos Nivkh šeimos gerai prisimena savo klanų pavadinimus ir teritorijas, kurios priklausė jų klanams. Rusijos kolonizacija Sachaline ir Amūro žemupyje turėjo rimtą poveikį socialiniam, ekonominiam ir kultūriniam nivchų gyvenimui. Prasideda intensyvus klano organizacijos irimas. Kai kurie nivkai įtraukiami į prekių ir pinigų santykius, atsiranda naujos ekonominės veiklos rūšys - gyvulininkystė, žemės ūkis, verslinė žvejyba, prekyba tualetais. Plačiai paplito daugelis Rusijos materialinės kultūros elementų. Veikė Rusijos stačiatikių bažnyčios misionieriai. Iki XIX amžiaus pabaigos. Visi Amūro nivchai buvo pakrikštyti, tačiau krikščionybės idėjos jų sąmonei didelės įtakos neturėjo.

Pagrindinės Nivkh ekonomikos šakos yra žvejyba ir jūrų žvejyba. Žemės medžioklė ir rinkimas buvo antraeilės reikšmės. Ypač svarbus vaidmuo nivkų gyvenime buvo anadrominių lašišų – rausvųjų lašišų ir chum lašišų, kurių buvo gaudoma dideliais kiekiais ir iš kurių buvo ruošiama jukola žiemai, žvejyba. Žuvis gaudė velkamaisiais tinklais, tinklais, kabliukais ir įvairiomis gaudyklėmis.

Jūros gyvūnai (nerpa, ruoniai, beluga banginiai) buvo gaudomi tinklais iš odinių dirželių, spąstais ir specialiu įrankiu – ilgu lygiu harpūnu. Ištisus metus jie medžiojo žuvis ir jūros gyvūnus. Žiemą po ledu gaudomos žuvys pritvirtintais tinklais ir meškerėmis duobutėse. Prie kaimų jūros gyvūnai buvo medžiojami individualiai, kolektyvinė medžioklė buvo siejama su plaukimu į jūrą, keliavimu į tolimas salas ir uolas. Yra žinoma, kad šiuo tikslu nivchai surengė ilgas ekspedicijas į Šantaro salas. Kailinių ir mėsinių taigos gyvūnų medžioklė buvo individuali. Kai kuriais atvejais, ypač medžiojant mešką uogoje, keli medžiotojai išeidavo. Miško gyvūnai buvo gaudomi naudojant įvairius spąstus ir spąstus. Arbaletai buvo naudojami ūdroms, lapėms, kanopiniams gyvūnams ir lokiams. Meška taip pat buvo sugauta su ietimi.

Sabas buvo sugautas tinklu. Paukščių medžioklė buvo plačiai paplitusi – ančių, žąsų, aukštumų medžioklė. Lydymosi laikotarpiu paukščiai buvo gaudomi tinklu mažose įlankose ir įlankose. Jūros pakrantėje žuvėdros buvo gaudomos naudojant specialų kabliuką. Susirinko moterys, vaikai ir paaugliai. Be uogų, riešutų ir valgomų augalų, jie rinko dumblius, ypač jūros dumblius, ir vėžiagyvius. Žiemai dažniausiai būdavo ruošiami meškiniai česnakai, gilės, saraninės šaknys, riešutai, kai kurių rūšių uogos. Moliuskai ir vėžiagyviai buvo renkami ne tik potvynio juostoje, bet ir iš dugno. Tam jie naudojo ilgą stulpą, kurio gale buvo krūva smailių pagaliukų.

Nivchų tarpe buvo plačiai išplėtota šunų veisimas, buvo praktikuojamas gyvūnų laikymas narvuose, šeimos sklypuose buvo auginami vertingi augalai – saran ir kt. Šiuo metu tik dalis nivkų dirba tradiciniuose ūkio sektoriuose. Didžioji dalis, ypač jaunimas, dirba pramonėje, įvairiose organizacijose ir įstaigose. Visos nivkų šeimos kaimo vietovėse užsiima gyvulininkyste ir sodininkyste.

Nivchai vedė sėslų gyvenimo būdą. Jų kaimai buvo išsidėstę aukštuose miškinguose Amūro krantuose, neršiančių upių žiotyse, jūros pakrantėje, netoli žvejybos vietų. Balandžio mėnesį jie persikėlė į vasarnamius, kur gyveno iki vėlyvo rudens. Kaimai buvo nedideli – nuo 2 iki 10 namų. Iki XX amžiaus pradžios. išnyko atskiros vasaros gyvenvietės, jos pradėtos statyti kartu su žiemos būstais. Tradicinis būstas yra pusiau iškastas paprastos arba nupjautos piramidės formos torvas. Židinys buvo centre, palei sienas gulėjo gultai. Kitas į žemę įkastas būstas (molinis namas) buvo rąstinis namas arba karkasinė šlaitinė konstrukcija. Tokios pat konstrukcijos antžeminis pastatas (locurladyv) buvo šildomas geležine krosnele. Nuo XIX amžiaus vidurio. Jie pradėjo statyti uždengtus žiemos namus. Tai stačiakampis antžeminis karkasinės-stulpinės konstrukcijos namas, pastatytas naudojant įkalimo technologiją, su švelniai pasvirusiu dvišlaičiu stogu. Vasaros būstas – pastatas ant polių su dvišlaičiu stogu, dengtu beržo toše. Lauke buvo statomi dvišlaičiai ir sferiniai karkasiniai pastatai kaip laikinas būstas.

Tradiciniai vyrų ir moterų viršutiniai drabužiai buvo gaminami iš žuvies odos, jūros gyvūnų, elnių ir briedžių odų ir susideda iš kelnių ir chalato. Atšalus orams jie dėvėjo izoliuotus chalatus, kurie buvo surišti varčiomis. Žieminiai drabužiai buvo kailiniai iš šuns kailio ir ruonio odos be apykaklės ar gobtuvo. Ant kailinio buvo dėvimas ruonio odos sijonas. Galvos apdangalas – kailinė kepurė, ausinės, vasarą – beržo žievės arba medžiaginė kepurė. Batai buvo pagaminti iš ruonio odos ir kumpio. Nepamainomas aprangos atributas – rankovės ir kelių pagalvėlės. Šiuo metu dauguma nivkų dėvi europietiškus drabužius, kuriuos kai kurios amatininkės puošia tautiniais ornamentais.

Nivkai yra klasikiniai ichtiofagai. Pagrindinis jų maistas – žalia, virta ir džiovinta žuvis.

Ne mažiau svarbų vaidmenį mityboje vaidino jūros gyvūnų mėsa, kuri pastaraisiais dešimtmečiais tapo delikatesu. Skaniais patiekalais buvo laikomi stroganina ir mos (žuvies odos želė su uogomis ir ruonių taukais). Šiandien jie išlieka mėgstamiausiu maistu. Arbata buvo verdama iš čagos, bruknių lapų, laukinių rozmarinų ūglių ir uogų.

Transporto priemonė žiemą buvo slidės – goltos ir aptrauktos kamuso ar ruonio oda, taip pat šunų rogės. Jie keliavo vandeniu valtimis. Buvo dviejų tipų valtys – lentos ir iškastos. Didelėje lentų valtyje anksčiau tilpdavo iki 40 žmonių. Gilyak-Amūro tipo nivkų veisimas rogėmis. Būdingi Nivkh rogių bruožai – tiesios ietys, iš abiejų pusių išlenktos bėgikės ir du horizontalūs lankai – priekyje ir gale. Nivchai taip pat naudojo šunų komandas, kad temptų valtis per vandenį.

Savo pasaulėžiūra nivkai buvo animistai. Kiekviename objekte jie įžvelgė gyvą principą ir žmogaus bruožus. Buvo paplitęs gamtos – vandens, taigos, žemės – kultas. Siekdami palaikyti gerus santykius su savo „šeimininkais“-dvasiomis, nivchai organizavo aukas – „maitinimą“. Buvo griežtai laikomasi visų su ugnimi susijusių ritualų; buvo sudėtingų ritualų, susijusių su beluga banginio mėsos valgymu, lokių ir kitų gyvūnų medžiokle. Šuo vaidino svarbų vaidmenį dvasiniame nivkų gyvenime ir jų pasaulėžiūroje. Mylimas šuo buvo nužudytas po šeimininko mirties. Buvo paaukotas ypatingas tabu šunų tipas. Su religinėmis nivkų pažiūromis siejamos dvi pagrindinės liaudies šventės – „maitinimas vandeniu“ ir meškos šventė, siejama su narve užauginto lokio skerdimu. Ją lydėjo sporto varžybos, žaidimai, grojo muzikos instrumentais. Pagrindinė šventės idėja – pagerbti gamtą ir jos gyventojus. Šiuo metu meškos šventę bandoma atgaivinti kaip tautinės meninės kūrybos pagrindą. Nivkų folklore yra 12 savarankiškų žanrų: pasakos, legendos, lyrinės dainos ir kt. Nivkų folkloro herojus yra bevardis, jis kovoja su piktosiomis dvasiomis, gina įžeistuosius kaip gėrio ir teisingumo čempioną. Dekoratyvinį meną reprezentuoja ornamentai, skulptūros, raižyti daiktai. Ypatingą vietą užima skulptūra, vaizduojanti dvynius, meškos atvaizdas ant kaušų ir kiti daiktai. Šaukštai su raižytais ornamentais, indai ir samčiai meškų šventėms turi sudėtingą siužetą.

Skulptūros mene vertingą vietą užima mediniai paukščių atvaizdai, vandens, ugnies ir kitų globėjų „šeimininkų“ figūrėlės. Nivchai puošdavo ornamentais drabužius, kepures, batus, medinius ir beržo žievės indus. Seniausias beržo žievės gaminių dekoravimo būdas – įspaudimas.

Tarp ornamento motyvų dažnai pasitaiko medžių lapų, stilizuotų paukščių atvaizdų, suporuotų spiralių ir lapo formos raštų su simetriškai išsidėsčiusiomis garbanomis. Šiuo metu labai stengiamasi atgaivinti visą tradicinės dvasinės kultūros kompleksą. Reguliariai vyksta liaudies festivaliai, kuriami folkloro ansambliai,

kuriame dalyvauja jaunimas.