Socialinio veiksmo teorija M. Vėberis.

Atlikta:

Įvadas…………………………………………………………………………..3

1. M. Weberio biografija…………………………………………………………..4

2. Pagrindinės socialinio veikimo teorijos nuostatos…………………………7

2.1 Socialinis veiksmas……………………………………………………..7

3. Socialinio veiksmo teorija…………………………………………….. 17

3.1 Tikslingas racionalus elgesys……………………………………………………………………………….

3.2 Vertybinis-racionalus elgesys……………………………………..22

3.3 Afektinis elgesys…………………………………………………..23

3.4 Tradicinis elgesys………………………………………………….24

Išvada…………………………………………………………………………….28

Literatūra………………………………………………………………………………………………………………………………………

Įvadas

Temos aktualumas. Socialinio veiksmo teorija yra M. Weberio sociologijos, vadybos, politikos mokslų, vadybos sociologijos ir kitų mokslų „šerdis“, todėl jos svarba profesinis mokymas labai didelis, nes jis sukūrė vieną iš fundamentaliausių sociologijos mokslo koncepcijų per visą jo egzistavimą – socialinio veiksmo teoriją kaip elgesio paaiškinimo įrankį. įvairių tipųžmonių.

Žmogaus, kaip asmens, sąveika su jį supančiu pasauliu vyksta objektyvių santykių sistemoje, kuri vystosi tarp žmonių jų socialiniame gyvenime ir, svarbiausia, gamybinėje veikloje. Objektyvūs santykiai ir ryšiai (priklausomybės, pavaldumo, bendradarbiavimo, savitarpio pagalbos santykiai ir kt.) neišvengiamai ir natūraliai atsiranda bet kurioje realioje grupėje. Sąveika ir santykiai formuojasi žmogaus veiksmų ir elgesio pagrindu.

Maxo Weberio socialinio veiksmo teorijos studija, viena iš pagrindinių sociologijos sampratų, leidžia praktiškai išsiaiškinti įvairių visuomenės jėgų sąveikos, žmogaus elgesio priežastis, suvokti veiksnius, verčiančius žmones veikti. šitaip, o ne kitaip.

Šio tikslo kursinis darbas – M. Weberio socialinio veiksmo teorijos studija.

Kursinio darbo tikslai:

1. Išplėskite socialinio veiksmo apibrėžimą.

2. Nurodykite M. Weberio pasiūlytą socialinių veiksmų klasifikaciją.

1. M. Weberio biografija

M. Weberis (1864-1920) priklauso tiems visuotinai išsilavinusiems protams, kurių, deja, vis mažiau, augant socialinių mokslų diferenciacijai. Weberis buvo didžiausias politinės ekonomijos, teisės, sociologijos ir filosofijos specialistas. Jis veikė kaip ekonomikos, politinių institucijų ir politikos teorijų, religijos ir mokslo istorikas, o svarbiausia – logikas ir metodininkas, plėtojęs socialinių mokslų pažinimo principus.

Maxas Weberis gimė 1864 m. balandžio 21 d. Erfurte, Vokietijoje. 1882 m. baigė klasikinę Berlyno gimnaziją ir įstojo į Heidelbergo universitetą. 1889 metais apgynė disertaciją. Jis dirbo profesoriumi Berlyno, Freiburgo, Heidelbergo ir Miuncheno universitetuose.

1904 metais Weberis tampa Vokietijos sociologijos žurnalo „Archive for Social Science and socialinė politika". Čia publikuojami svarbiausi jo darbai, tarp jų ir programinė studija "Protestantų etika ir kapitalizmo dvasia" (1905). Šia studija pradedama Vėberio publikacijų serija religijos sociologijos tema, kurią jis dirbo iki pat mirties. Kartu jis nagrinėjo socialinių mokslų logikos ir metodologijos problemas.1916–1919 m. paskelbė vieną pagrindinių savo veikalų – „Pasaulio religijų ekonominė etika". Iš paskutinių Weberio kalbų pranešama Pažymėtina „Politika kaip profesija“ (1919) ir „Mokslas kaip profesija“.

M. Weberiui įtakos turėjo ne vienas mąstytojas, daugeliu atžvilgių nulėmęs tiek jo metodinius principus, tiek pasaulėžiūrą. Metodologiniu požiūriu, žinių teorijos srityje jam didelę įtaką padarė neokantianizmo idėjos, o pirmiausia G. Rickertas.

Jo paties Vėberio teigimu, formuojant jo mąstymą didelę reikšmę turėjo K. Markso darbai, paskatinę jį tyrinėti kapitalizmo atsiradimo ir raidos problemas. Apskritai jis Marksą priskyrė tiems mąstytojams, kurie labiausiai paveikė XIX–XX a. socialinę istorinę mintį.

Kalbant apie bendrą filosofinį, ideologinį planą, Weberis patyrė dvi skirtingas ir daugeliu atžvilgių vienas kitą paneigiančias įtakas: viena vertus, I. Kanto filosofiją, ypač jaunystėje; kita vertus, beveik tuo pačiu laikotarpiu jis buvo paveiktas ir buvo didelis N. Machiavelli, T. Hobbeso ir f. Nietzsche.

Norint suprasti jo pažiūrų ir veiksmų prasmę, reikia pažymėti, kad Kantas Weberį patraukė pirmiausia savo etiniu patosu. Kantovskis moralinis reikalavimas sąžiningumas ir sąžiningumas moksliniai tyrimai jis liko ištikimas iki savo gyvenimo pabaigos.

Hobbesas ir ypač Makiavelis padarė jam stiprų įspūdį savo politiniu realizmu. Kaip pastebi tyrinėtojai, tai buvo būtent trauka prie šių dviejų vienas kitą paneigiančių polių „(viena vertus, Kanto etinis idealizmas su savo „tiesos“ patosu, kita vertus, politinis realizmas su „blaivumo ir stiprybės“ instaliacija“. ) nulėmė savitą M. Weberio pasaulėžiūros dvilypumą.

Pirmieji M. Weberio darbai – „Apie prekybinių visuomenių istoriją viduramžiais“ (1889 m.), „Romos agrarinė istorija ir jos reikšmė viešajai ir privatinei teisei“ (1891 m.) – iškart įtraukė jį į daugybę žymių mokslininkų. . Juose jis analizavo valstybinių-teisinių darinių santykį su ekonomine visuomenės struktūra. Šiuose darbuose, ypač Romos agrarinėje istorijoje, buvo nubrėžti bendrieji „empirinės sociologijos“ (Weberio posakis) kontūrai, kurie buvo glaudžiausiai susiję su istorija. Vadovaudamasis Vokietijos politinėje ekonomijoje vyravusios istorinės mokyklos reikalavimais, antikinės žemdirbystės raidą jis nagrinėjo siejant su socialine ir politine raida, neaplenkė šeimos gyvenimo formų, gyvenimo būdo, papročių, papročių analizės. religiniai kultai.

Didelę įtaką jo, kaip sociologo, formavimuisi turėjo 1904 m. kelionė į JAV, kur buvo pakviestas skaityti paskaitų. 1904 m. Weberis tapo Vokietijos sociologijos žurnalo „Socialinių mokslų ir socialinės politikos archyvas“ redaktoriumi. Čia publikuojami svarbiausi jo darbai, tarp jų ir programinė studija „Protestantų etika ir kapitalizmo dvasia“ (1905). Šis tyrimas pradeda Weberio publikacijų apie religijos sociologiją seriją, kurios jis tęsė iki pat mirties. Kartu jis nagrinėjo socialinių mokslų logikos ir metodologijos problemas. 1916–1919 metais išleido vieną pagrindinių savo veikalų – „Pasaulio religijų ekonominė etika“. Iš paskutinių Weberio kalbų pažymėtini pranešimai „Politika kaip profesija“ (1919) ir „Mokslas kaip profesija“. Weberio mentaliteto išraišką jie rado po Pirmojo pasaulinio karo. Jie buvo gana pesimistiški – pesimistiškai nusiteikę pramoninės civilizacijos ateities, taip pat socializmo įgyvendinimo Rusijoje perspektyvų atžvilgiu. Iš jo jis neturėjo jokių ypatingų lūkesčių. Jis buvo įsitikinęs, kad jeigu bus įgyvendinta tai, kas vadinama socializmu, tai bus tik iki galo nunešta visuomenės biurokratizavimo sistema.

Weberis mirė 1920 m., nespėjęs įgyvendinti visų savo planų. Po mirties buvo išleistas fundamentinis veikalas „Ekonomika ir visuomenė“ (1921), apibendrinantis jo sociologinių tyrimų rezultatus.

2. Pagrindinės socialinio veiksmo teorijos nuostatos

Veiksmo teorija sociologijoje turi stabilų konceptualų pagrindą, kurio formavimuisi įtakos turėjo įvairios mąstymo kryptys. Norint papildyti ar išplėsti šį teorinį pagrindą ir toliau tobulinti teoriją, būtina remtis dabartiniu jos išsivystymo lygiu, taip pat klasikos indėliais, kurie šiandien pradeda formuotis naujame. būdu. Visa tai būtina, kad ji būtų veiksminga ir neprarastų aktualumo ateičiai. Kalbant apie M. Weberio indėlį formuojant veiksmo teoriją tarp sociologų šiandien yra visiškas tarpusavio supratimas. Neabejotina, kad sociologijos, kaip socialinių veiksmų mokslo, pagrindimas buvo radikalus posūkis prieš XX amžiaus pradžioje socialiniuose moksluose vyravusį pozityvizmą ir istorizmą. Tačiau jo pažiūrų aiškinimas turi daug dviprasmybių ir nenuoseklumo.

2.1 Socialiniai veiksmai

Weberis apibrėžia veiksmą (nepriklausomai nuo to, ar jis pasireiškia išorėje, pavyzdžiui, agresijos forma, ar yra paslėptas subjektyviame asmenybės pasaulyje, kaip kančia) kaip elgesį, su kuriuo veikiantis individas ar asmenys sieja subjektyviai numanomą prasmę. . tik tuo atveju, jei pagal veikėjo ar veikėjų prisiimtą prasmę jis koreliuoja su kitų žmonių veiksmu ir sutelkia dėmesį į jį. "Ir socialinio veiksmo paaiškinimą jis paskelbia pagrindine užduotimi. Kokybiniu originalumu jis skiriasi nuo reaktyvaus elgesio, nes jis grindžiamas subjektyvia prasme. Tai apie apie iš anksto numatytą veiksmų planą ar projektą. Kaip socialinis, jis skiriasi nuo reaktyvaus elgesio tuo, kad ši reikšmė koreliuoja su kito veiksmais. Todėl sociologija turi atsiduoti socialinio veiksmo faktų tyrinėjimui.

Taip Weberis apibrėžia socialinį veiksmą. „Veiksmu“ reikėtų vadinti žmogaus elgseną (nesvarbu, išorinis ar vidinis veiksmas, neveikimas ir ar vykstantis), jei ir tiek, kiek agentas ar agentai su juo sieja kokią nors subjektyvią reikšmę. „Tačiau „socialiniu veiksmu“ reikėtų vadinti tokį, kuris pagal savo reikšmę, numanomą veikėjo ar veikėjų, yra susijęs su kitų elgesiu ir tokiu būdu yra orientuotas į jo eigą“. Remiantis tuo, „veiksmas negali būti laikomas socialiniu, jei jis yra grynai imitacinis, kai individas veikia kaip minios atomas arba kai jis vadovaujasi kokiu nors gamtos reiškiniu“.

M. Weberis: socialinio veiksmo samprata ir jos rūšys

3.2 Specialūs socialinių veiksmų tipai pagal M. Weberį

Be šešių socialinių veiksmų tipų, pagal jų orientaciją, Weberis išskyrė dar keturis specialius tipus: orientuotą į tikslą, vertybinį racionalų, emocinį ir tradicinį Patrushev A.I. Nuviliantis M. Weberio pasaulis. p.- 103. „Socialinį veiksmą, kaip ir bet kurį veiksmą, galima apibrėžti:

1) tikslingai racionalus, tai yra, tikintis tam tikro išorinio pasaulio objektų ir kitų žmonių elgesio, naudojant šį lūkestį kaip „sąlygą“.

Arba kaip „priemonę“ racionaliai nukreiptiems ir reguliuojamiems tikslams pasiekti (racionalumo kriterijus – sėkmė);

2) vertybiškai racionaliai, tai yra per sąmoningą tikėjimą etine, estetine, religine ar kitaip suprantama tam tikro elgesio besąlygiška savo verte (saviverte), suprantama tiesiog kaip tokia ir nepriklausomai nuo sėkmės;

3) emocingai, ypač emociškai – per realius afektus ir jausmus;

4) tradiciškai, tai yra per įprotį.

Neįmanoma iš karto neatkreipti dėmesio į tai, kad net ir paskutinės dvi veiksmų rūšys – afektinis ir tradicinis – nėra socialiniai veiksmai griežtąja to žodžio prasme, nes čia mes neturime nieko bendra su jausmu, kuris yra sąmoningas ir yra veiksmo pagrindas. Pats Weberis pažymi, kad „griežtai tradicinis elgesys, kaip ir grynai reaktyvus mėgdžiojimas, yra visiškai ant ribos ir dažnai už to, ką apskritai galima pavadinti orientuotu į veiksmą“ pagal reikšmę „nes tai labai dažnai yra tik neryški reakcija į įprastą. dirgikliai, vykstantys pagal įprastą požiūrį. Tik vertybiniai ir tikslingi veiksmai yra socialinio veiksmo esmė Weberiška to žodžio prasme.

„Grynai vertybiškai racionaliai“, rašo Weberis, „elgiasi tas, kuris, nepaisydamas numatomų pasekmių, elgiasi pagal savo įsitikinimus ir daro tai, ko, kaip jam atrodo, reikalauja pareiga, orumas, grožis, religiniai nurodymai, pagarba. ar kokio nors... „atvejo“ svarba. Vertybinis-racionalus veiksmas... visada yra veiksmas pagal įsakymus ar reikalavimus, kuriuos veikėjas laiko pateiktu sau. Vertybinio-racionalaus veiksmo atveju veiksmo tikslas ir pats veiksmas sutampa, jie nėra išskaidomi, kaip ir afektinio veiksmo atveju; Neatsižvelgiama į šalutinį poveikį tiek pirmoje, tiek antroje.

Priešingai nei vertybinis-racionalus veiksmas, paskutinis, ketvirtasis tipas – tikslingas racionalus veiksmas – gali būti išskaidomas visais atžvilgiais. „Tikslingai racionaliai“, rašo Weberis, „elgiasi tas, kuris orientuoja savo veiksmus pagal tikslą, priemones ir šalutiniai poveikiai ir kartu racionaliai pasveria tiek priemones tikslo atžvilgiu, tiek tikslus antrinių pasekmių atžvilgiu, tiek, galiausiai, įvairius galimus tikslus vienas kito atžvilgiu.

Keturias iš šių veiksmų tipų Weberis suskirstė didėjančio racionalumo tvarka: jei tradicinius ir afektinius veiksmus galima vadinti subjektyviais-neracionaliais (objektyviai jie gali pasirodyti racionalūs), tai vertybinis-racionalus veiksmas jau turi subjektyvų. racionalus momentas, nes aktorius sąmoningai koreliuoja savo veiksmus su tam tikra vertybe kaip tikslu; tačiau tokio pobūdžio veiksmai yra tik santykinai racionalūs, nes, visų pirma, be papildomo tarpininkavimo ir pagrindimo priimama pati vertybė ir (dėl to) neatsižvelgiama į šalutinį veikos poveikį. Tikrasis individo elgesys, sako Weberis, paprastai yra orientuotas į du ar daugiau veiksmų tipų: jame yra ir į tikslą orientuotų, ir vertybinių, ir emocinių, ir tradicinių momentų. Tiesa, į skirtingi tipai Visuomenėse gali vyrauti tam tikros veiksmo rūšys: visuomenėse, kurias Weberis pavadino „tradicine“, vyrauja tradiciniai ir afektiniai veiksmo orientacijos tipai, žinoma, neatmetami du racionalesni veiksmo tipai. Priešingai, industrinėje visuomenėje didžiausią reikšmę įgyja tikslingas racionalus veiksmas, tačiau čia didesniu ar mažesniu mastu yra visos kitos orientacijos rūšys Gaidenko P.P., Davydov Yu.N. Istorija ir racionalumas (Maxo Weberio sociologija ir Weberio renesansas). Maskva: Politizdat, 1991. p. 74.

Galiausiai Weberis pažymi, kad keturi idealūs tipai neišsemia visos žmogaus elgesio orientacijos tipų įvairovės, bet kadangi jie gali būti laikomi būdingiausiais, tada už praktinis darbas sociologas, jie yra gana patikimas įrankis Patrushev A.I. Nuviliantis M. Weberio pasaulis. Su. 105.

Socialinio veiksmo racionalumo didėjimo tipologija, pasak Weberio, išreiškė objektyvią istorinio proceso tendenciją, kuri, nepaisant daugelio nukrypimų, turėjo pasaulinį pobūdį. Didėjantis kryptingo racionalaus veiksmo svoris, išstumiantis pagrindinius tipus, lemia ekonomikos, valdymo, paties žmogaus mąstymo ir gyvenimo būdo racionalizavimą. Visuotinį racionalizavimą lydi mokslo vaidmens didėjimas, kuris, būdamas gryniausia racionalumo apraiška, tampa ekonomikos ir vadybos pagrindu. Visuomenė palaipsniui transformuosis iš tradicinės į modernią, paremtą formaliu racionalizmu.

Weberio mokyme racionalumas skirstomas į formalųjį ir materialųjį, tarp kurių skirtumas labai reikšmingas.

„Oficialus ekonomikos racionalumas turėtų nurodyti skaičiavimo matą, kuris jai yra techniškai įmanomas ir realiai taikomas“. Priešingai, materialiam racionalumui būdinga tai, kiek bet koks materialinių gėrybių aprūpinimas tam tikros žmonių grupės gėrybėmis įgauna ar gali įgauti ekonomiškai orientuoto socialinio veiksmo formą pagal tam tikrus vertybinius postulatus.

Materialus racionalumas siejamas su vertybiniu-racionaliu veiksmo tipu, formalusis - su tiksliniu-racionaliu, kas jį paverčia racionalumu savaime.

Hanso Joaso teorijos taikymo šiuolaikinio socialinio gyvenimo analizei galimybės

Norint padaryti galutinę išvadą, ar Maxo Weberio socialinio veiksmo teorijoje yra vietos kūrybiškumui, būtina išsamiai išnagrinėti šią teoriją ir padaryti išvadą, ar tokiame socialiniame veiksme gali būti kūrybiškumo...

Hanso Joaso teorijos taikymo šiuolaikinio socialinio gyvenimo analizei galimybės

Dabar turime apsvarstyti Emile'o Durkheimo siūlomą normatyvinio-orientacinio veikimo modelio teoriją, kad padarytume išvadą, ar Emile'o Durkheimo socialinio veiksmo teorijoje yra vietos kūrybiškumui...

M. Vėberis

Spencerio, Durkheimo, Weberio sociologinės pažiūros

Tikslinis-racionalus veiksmas nėra kažkoks universalus veiksmo tipas, priešingai, net, pasak Weberio, jis nėra vyraujantis empirinėje tikrovėje. Tikslingas racionalus veiksmas yra idealus tipas, o ne empirinis apibendrinimas...

Sociologinės teorijos M. Vėberis

Socialinio veiksmo samprata yra M. Weberio kūrybos šerdis. Jis kuria iš esmės kitokį požiūrį į tyrimus viešuosius procesus, kurį sudaro žmogaus elgesio „mechanikos“ supratimas ...

M. Weberio sociologinė kūryba

Anot Weberio, sociologija savo tyrimo išeities tašku turėtų laikyti individo ar individų grupės elgesį. Atskiras individas ir jo elgesys yra tarsi sociologijos „ląstelė“, jos „atomas“ ...

Struktūra socialines sąveikas

Socialinio veiksmo problemą pristatė Maxas Weberis. Jis pateikė tokį jo apibrėžimą: „Socialinis veiksmas yra toks veiksmas, kuris pagal savo subjektyvią reikšmę apima aktorius nustatymai...

socialinio veiksmo teorija socialinis M. Weberis (1864--1920) - didžiausias Vokietijos politinės ekonomijos, teisės, sociologijos, filosofijos specialistas. M. Weberiui įtakos turėjo ne vienas mąstytojas, iš esmės nulėmęs jo pasaulėžiūrą...

Socialinio veiksmo teorijos in Socialinis darbas

Talcottas Parsonsas (1902–1979) – garsus amerikiečių sociologas, įkūręs struktūrinį funkcionalizmą ir teoriją. socialines sistemas. T. Parsonso socialinių sistemų tyrimas remiasi bendra socialinio veikimo teorija...

Socialinio veikimo teorijos socialiniame darbe

Aleksejus Nikolajevičius Leontjevas (1903-1979) - vienas įtakingiausių mokslininkų buitinė psichologija, Maskvos valstybinio universiteto Psichologijos fakulteto įkūrėjas ir dekanas. M.V. Lomonosovas. Kurdamas A. N. veiklos teoriją. Leontjevas rėmėsi L. S. idėjomis. Vygotskis ir M.Ya...

Socialinio veikimo teorijos socialiniame darbe

M. Weberis (1864-1920) – didžiausias Vokietijos politinės ekonomijos, teisės, sociologijos, filosofijos specialistas. M. Weberiui įtakos turėjo ne vienas mąstytojas, iš esmės nulėmęs jo pasaulėžiūrą. Tarp jų G. Rickertas, K. Marksas, I. Kantas, N...

Veiksmo teorija sociologijoje

„Veiksmu“ vadiname žmogaus veiksmą (nepriklausomai nuo to, ar jis išorinis, ar vidinis, redukuojamas iki nesikišimo ar paciento priėmimo) ...

Veiksmo teorija sociologijoje

Privalomi veiksmo struktūros komponentai yra veiksmo subjektas ir objektas. Subjektas yra kryptingos veiklos nešėjas, tas, kuris veikia sąmoningai ir valiai. Objektas yra tai, į ką nukreiptas veiksmas...

M. Weberio socialinio veiksmo teorija ir jos metodologinė reikšmė tolesnei sociologijos raidai

M. Weberis sociologijos dalyką sieja su socialinio veiksmo supratimu: „Sociologija“, rašo jis, „yra mokslas, kuris aiškindamas siekia suprasti socialinį veiksmą ir taip priežastingai paaiškinti jo procesą bei poveikį“...

3. Socialinio veikimo teorija

Weberis išskiria keturias veiklos rūšis, sutelkdamas dėmesį į galimą realų žmonių elgesį gyvenime:

tikslingas,

Vertybinis racionalus,

emocingas,

tradicinis.

Atsigręžkime į patį Weberį: „Socialinį veiksmą, kaip ir bet kurį veiksmą, galima apibrėžti:

tikslingai racionalus, tai yra, tikintis tam tikro išorinio pasaulio objektų ir kitų žmonių elgesio ir naudojant šį lūkestį kaip „sąlygas“ arba kaip „priemonę“ racionaliai nukreiptiems ir reguliuojamiems tikslams pasiekti (racionalumo kriterijus yra sėkmė );

Vertybiškai racionaliai, ty sąmoningai tikint etine, estetine, religine ar bet kokia kita suprantama besąlygiška tam tikro elgesio savąja verte (saviverte), imama tiesiog kaip tokia ir neatsižvelgiant į sėkmę;

emocingai, ypač emociškai – per realius afektus ir jausmus;

tradiciškai, tai yra per įprotį.

Idealios socialinių veiksmų rūšys

	Tikslas	Lėšos	Generolas charakteristika
Tikslingas racionalus	Suprask aiškiai ir aiškiai. Pasekmės numatomos ir įvertinamos	Tinkamas (tinkamas)	Visiškai racionalu. Daro prielaidą, kad racionaliai apskaičiuojama aplinkos reakcija
Vertė- racionalus	Pats veiksmas (kaip nepriklausoma vertybė)	Adekvatus nurodytam tikslui	Racionalumas gali būti ribojamas – tam tikros vertės neracionalumas (ritualas; etiketas; dvikovos kodas)
Tradicinis	Minimalus tikslo nustatymas (tikslo suvokimas)	Įprasta	Automatinis atsakas į pažįstamus dirgiklius
afektinis	Nesąmoningas	Pakalikai	Noras nedelsiant (arba kuo greičiau) patenkinti aistrą, pašalinti neuro-emocinį stresą

3.1 Tikslingas racionalus elgesys

„Ekonomikoje ir visuomenėje“ jis vadinamas skirtingai: iš pradžių „racionalus“, vėliau – „tikslingas“, o tai atskleidžia du išskirtinius bruožus:

1. Ji yra „subjektyviai orientuota į tikslą“, t.y. viena vertus, dėl aiškiai sąmoningo veiksmo tikslo, kuris nekelia abejonių dėl jo įgyvendinimo. Kita vertus, tai yra sąmoninga idėja, kad vykdomas veiksmas pasiekia tikslą mažiausiomis sąnaudomis.

2. Šis veiksmas yra „orientuotas į dešinę“. Tai daroma prielaida, kad šiuo atveju naudojama prielaida, kad mus dominantis veiksmas atitinka jo tikslą. Tai priklauso nuo to, ar tiriamojo idėjos apie šią situaciją – pavadinkime jas sąlyginai „ontologinėmis“ žiniomis – buvo teisingos, taip pat nuo idėjos, kokiais veiksmais jis gali pasiekti užsibrėžtą tikslą. Šias reprezentacijas sąlyginai vadinsime „monologinėmis“ žiniomis. Schematiškai į tikslą orientuotą veiksmą galima apibūdinti naudojant šiuos determinantus:

1. Aiškus tikslo supratimas čia yra labai svarbus ta prasme, kad kyla abejonių dėl nepageidaujamų pasekmių kitiems subjektyviems tikslams, kurios gali kilti jį įgyvendinant. Šis veiksmas tam tikroje situacijoje atliekamas naudojant pigiausias priemones jam įgyvendinti.

2. Tikslingas racionalus veiksmas gali būti apibrėžtas netiesiogiai, nes egzistuoja du specialūs determinantai:

a) per teisingą informaciją apie situacijos unikalumą ir priežastinį ryšį įvairios veiklos su šioje situacijoje siekiamo tikslo įgyvendinimu, t.y. per teisingas „ontologines“ ar „nomologines“ žinias;

b) dėl sąmoningo veiksmų, kurių imtasi remiantis turima informacija, proporcingumo ir nuoseklumo apskaičiavimo. Tai apima mažiausiai keturių operacijų įgyvendinimą:

1. Racionalus apskaičiavimas tų veiksmų, kurie gali būti įmanomi su tam tikra tikimybės laipsniu. Jie taip pat gali būti priemonės tikslui pasiekti.

2. Sąmoningas veiksmų, kurie gali veikti kaip priemonė, pasekmių apskaičiavimas, o tai reiškia, kad reikia atkreipti dėmesį į tas išlaidas ir nepageidaujamas pasekmes, kurios gali atsirasti dėl kitų tikslų žlugimo.

3. Racionalus bet kokio veiksmo norimų pasekmių apskaičiavimas, kuris taip pat laikomas priemone. Reikėtų pagalvoti, ar tai priimtina atsižvelgiant į nepageidaujamas pasekmes.

4. Kruopštus šių veiksmų palyginimas, įvertinant, kurie iš jų atveda į tikslą mažiausia kaina.

Šis modelis turėtų būti taikomas aiškinant konkretų veiksmą. Kartu M. Weberis nubrėžia dvi esmines nukrypimų nuo į tikslą orientuoto veiksmo modelio klases.

1. Aktorius remiasi klaidinga informacija apie situaciją ir apie veiksmų, galinčių padėti pasiekti tikslą, variantus.

2. Aktorius parodo vertybinį-racionalų, afektinį ar tradicinį veiksmą, kuris

a) nėra nulemtas aiškaus tikslo suvokimo, verčiant suabejoti kitų tikslų nusivylimu, kylančiu jį įgyvendinant. Jiems būdingi tikslai, kurie įgyvendinami tiesiogiai, neatsižvelgiant į kitus tikslus.

b) Nenustatyta racionaliai apskaičiavus veiksmų proporcingumą ir nuoseklumą atsižvelgiant į situaciją, atliktą remiantis turima informacija. Tokie veiksmai vertinami kaip racionalumo apribojimas – kuo toliau nuo jo nukrypstama, tuo labiau atskleidžiami neracionalūs ženklai. Todėl Weberis neracionalų tapatina su iracionaliu.

Taigi, viena vertus, vertybiškai racionalus veiksmas grindžiamas tikslu, kurį įgyvendinant neatsižvelgiama į pasekmes, kurias reikia numatyti. Viena vertus, šis veiksmas tam tikru mastu yra nuoseklus ir sistemingas. Tai išplaukia iš tų imperatyvų, kurie yra atsakingi už veiksmų alternatyvų pasirinkimą, nustatymo.

Tikslas-racionalumas, pasak Weberio, yra tik metodologinė, o ne ontologinė sociologo nuostata, tai tikrovės analizės priemonė, o ne pačios šios tikrovės savybė. Weberis ypač pabrėžia šį dalyką: „Šis metodas, rašo jis, „žinoma, turėtų būti suprantamas ne kaip racionalistinė sociologijos prielaida, o tik kaip metodologinė priemonė, todėl jis neturėtų būti laikomas, pvz. tikėjimas, kad racionalus principas vyrauja prieš gyvenimą. Nes tai visiškai nieko nepasako apie tai, kiek racionalūs samprotavimai lemia tikrąjį veiksmą tikrovėje. Metodologiniu pagrindu pasirinkdamas į tikslą orientuotą veiksmą, Weberis taip atsiriboja nuo tų sociologinių teorijų, kurios savo pradine realybe laiko socialinius „totalumus“, pavyzdžiui: „žmonės“, „visuomenė“, „valstybė“, „ekonomika“ ir kt. d. Šiuo atžvilgiu jis aštriai kritikuoja „organinę sociologiją“, kuri individą laiko tam tikro socialinio organizmo dalimi, griežtai prieštarauja visuomenės vertinimui pagal biologinį modelį: organizmo samprata, taikoma visuomenei, gali būti tik metamorfozė. nieko daugiau.

Organistinis požiūris į visuomenės tyrimą abstrahuojasi nuo to, kad žmogus yra sąmoningai veikianti būtybė. Analogija tarp individo ir kūno ląstelės galima tik su sąlyga, kad sąmonės veiksnys bus pripažintas nereikšmingu. Weberis tam prieštarauja, pateikdamas socialinio veiksmo modelį, kuris priima šį veiksnį kaip esminį.

Būtent tikslingas racionalus veiksmas Weberis yra socialinio veiksmo modelis, su kuriuo koreliuoja visi kiti veiksmų tipai. Weberis juos išvardija tokia tvarka: „Yra tokie veiksmų tipai:

1) daugiau ar mažiau apytiksliai pasiektas teisingas tipas;

2) (subjektyviai) į tikslą orientuotas tipas;

3) veiksmas, daugiau ar mažiau sąmoningas ir daugiau ar mažiau savitai racionaliai orientuotas į tikslą;

4) veiksmas, kuris nėra orientuotas į tikslą, bet suprantamas savo prasme;

5) veiksmas, savo prasme daugiau ar mažiau suprantamai motyvuotas, bet daugiau ar mažiau pažeidžiamas nesuprantamų elementų įsiskverbimo, ir galiausiai

6) veiksmas, kurio metu visiškai nesuprantami psichiniai ar fiziniai faktai yra nepastebimais perėjimais susieti „su“ žmogumi arba „žmoguje“

3.2 Vertybinis-racionalus elgesys

Šis idealus socialinio veiksmo tipas apima tokių veiksmų atlikimą, kurie yra pagrįsti tikėjimu veiksmo kaip tokio savarankiška verte, kitaip tariant, čia pats veiksmas veikia kaip tikslas. Vertybinis-racionalus veiksmas, pasak Weberio, visada yra keliamas tam tikrų reikalavimų, kurių vykdymas individas mato savo pareigą. Jeigu jis elgiasi pagal šiuos reikalavimus – net jei racionalus skaičiavimas numato didesnę neigiamų pasekmių tikimybę jam asmeniškai – tada turime reikalą su vertybiškai racionaliais veiksmais. Klasikinis vertybiškai racionalaus veikimo pavyzdys: skęstančio laivo kapitonas išeina paskutinis, nors jo gyvybei gresia pavojus. Tokios veiksmų orientacijos suvokimas, jų koreliacija su tam tikromis idėjomis apie vertybes - apie pareigą, orumą, grožį, moralę ir kt. – jau kalba apie tam tikrą racionalumą, prasmingumą. Jeigu, be to, turime reikalą su nuoseklumu įgyvendinant tokį elgesį, taigi ir su išankstiniu nusiteikimu, tai galime kalbėti apie dar didesnį jo racionalumo laipsnį, kuris skiria vertybinį-racionalų veiksmą, tarkime, nuo afektinio. Tuo pačiu metu, palyginti su tikslingu-racionaliu tipu, veiksmo „vertybėmis pagrįstas racionalumas“ turi kažką neracionalaus, nes jis absoliutizuoja vertybę, kuria vadovaujasi individas.

„Grynai vertybiškai racionaliai“, rašo Weberis, „elgiasi tas, kuris, nepaisydamas numatomų pasekmių, elgiasi pagal savo įsitikinimus ir daro tai, ko, kaip jam atrodo, reikalauja pareiga, orumas, grožis, religiniai nurodymai, pagarba. ar kokio nors... „atvejo“ svarba. Vertybinis-racionalus veiksmas... visada yra veiksmas pagal įsakymus ar reikalavimus, kuriuos veikėjas laiko pateiktu sau. Vertybinio-racionalaus veiksmo atveju veiksmo tikslas ir pats veiksmas sutampa, jie nėra išskaidomi, kaip ir afektinio veiksmo atveju; Neatsižvelgiama į šalutinį poveikį tiek pirmoje, tiek antroje.

Atrodo, kad skirtumas tarp į tikslą orientuotų ir vertybiškai racionalių socialinių veiksmų tipų yra maždaug toks pat kaip ir tarp tiesa ir tiesa. Pirmoji iš šių sąvokų reiškia „tai, kas yra Tiesą sakant, "nepriklausomai nuo idėjų, įsitikinimų, įsitikinimų, susiformavusių konkrečioje visuomenėje, sistemos. Gauti tokias žinias tikrai nėra lengva, galite tiesiog nuosekliai, žingsnis po žingsnio prieiti prie jų taip, kaip Pozityvistas Comte'as siūlo tai daryti, antrasis – tai, ką stebite ar ketinate daryti, lyginti su šioje visuomenėje visuotinai priimtomis normomis ir idėjomis apie tai, kas yra tinkama ir teisinga.

3.3 Afektinis elgesys

Paveikti– tai emocinis susijaudinimas, peraugantis į aistrą, stiprų dvasinį impulsą. Afektas kyla iš vidaus, jo įtakoje žmogus veikia nesąmoningai. Būdama trumpalaikė emocinė būsena, afektinis elgesys nesusikoncentravęs į kitų elgesį ar sąmoningą tikslo pasirinkimą. Sumišimo būsena prieš netikėtą įvykį, pakylėjimas ir entuziazmas, susierzinimas su kitais, depresija ir melancholija – visa tai yra emocinės elgesio formos.

Dėl to, kad šis veiksmas grindžiamas tikslu, kurio įgyvendinimas nekvestionuojamas su nustatytomis nepageidaujamomis pasekmėmis kitiems tikslams. Tačiau šis tikslas nėra ilgalaikis, kaip vertybinio racionalaus veiksmo atveju, jis yra trumpalaikis ir nėra stabilus. Afektinis veiksmas turi ir savybę, kuri nėra subjektyvi-racionali, t.y. tai neturi nieko bendra su racionaliu skaičiavimu galimos alternatyvos veiksmus ir geriausių iš jų atranką. Šis veiksmas reiškia jausmų skatinamą atsidavimą tikslui, kuris svyruoja ir kinta priklausomai nuo jausmų ir emocijų konsteliacijos. Suvokti emociniu būdu nustatytą tikslą, palyginti su kitais tikslais, atsižvelgiant į jų suderinamumą, taip pat jų pasekmes, čia neproduktyvu.

"Asmuo veikia aistros įtakoje, jei jis iš karto siekia patenkinti savo poreikį keršto, malonumo, atsidavimo, palaimingo apmąstymo arba sumažinti bet kokių kitų afektų įtampą, kad ir kokie jie būtų žemi ar rafinuoti"

3.4 tradicinis elgesys

To net negalima pavadinti sąmoningu, nes jis pagrįstas neryškia reakcija į įprastus dirgiklius. Jis vyksta pagal kažkada priimtą schemą. Įvairūs tabu ir draudimai, normos ir taisyklės, papročiai ir tradicijos veikia kaip dirgikliai. Jie perduodami iš kartos į kartą. Toks, pavyzdžiui, yra visų tautų svetingumo paprotys. Jo laikomasi automatiškai dėl įpročio elgtis vienaip, o ne kitaip.

Tradicinis veiksmas siejamas su tam tikros tvarkos taisyklėmis, kurių reikšmė ir paskirtis nežinoma. Tokio tipo veiksmai turi tikslą, kuriam pasiekti būtina tam tikra veiksmų seka. Šiuo atveju ši seka neskaičiuojama. Tradicinėje orientacijoje racionalaus mąstymo galimybės susiaurėja dėl normų, tam tikru atveju nurodančių konkrečius tikslus ir priemones jiems įgyvendinti.

Tačiau prieš veiksmus, apibrėžtus per stabilią tradiciją, vyksta nepilnas informacijos apie esamą situaciją apdorojimas, turintis savotišką „įprastą žavesį“, į kurį reaguojama tradiciniu veiksmu, ir veiksmai, vedantys į tikslą šioje situacijoje.

Kaip pažymi pats Weberis,

„...grynai tradicinis veiksmas... yra ant pačios ribos, o dažnai net už to, ką galima pavadinti „prasmingai“ orientuotu veiksmu“.

Griežtai kalbant, tik pirmieji du veiksmų tipai yra visiškai socialūs, nes jie susiję su sąmoninga prasme. Taigi, kalbėdamas apie ankstyvuosius visuomenės tipus, sociologas pastebi, kad juose dominavo tradiciniai ir afektiniai veiksmai, o industrinėje visuomenėje – kryptingi ir vertybiškai racionalūs su tendencija dominuoti pirmiesiems.

Weberio aprašyti socialinio veiksmo tipai nėra tik metodinė priemonė, patogi paaiškinti. Weberis įsitikinęs, kad racionalaus veiksmo racionalizavimas yra paties istorinio proceso tendencija.

Keturias iš šių veiksmų tipų Weberis suskirstė didėjančio racionalumo tvarka: jei tradicinius ir afektinius veiksmus galima vadinti subjektyviais-neracionaliais (objektyviai jie gali pasirodyti racionalūs), tai vertybinis-racionalus veiksmas jau turi subjektyvų. racionalus momentas, nes aktorius sąmoningai koreliuoja savo veiksmus su tam tikra vertybe kaip tikslu; tačiau tokio pobūdžio veiksmai yra tik santykinai racionalūs, nes, visų pirma, be papildomo tarpininkavimo ir pagrindimo priimama pati vertybė ir (dėl to) neatsižvelgiama į šalutinį veikos poveikį. Tikrasis tekantis individo elgesys, sako Weberis, paprastai yra orientuotas į du ar daugiau veiksmų tipų: jis turi ir orientuotą į tikslą, ir vertybinį, ir emocinį, ir tradicinį momentus. Tiesa, skirtingų tipų visuomenėse gali vyrauti tam tikri veiksmo tipai: visuomenėse, kurias Weberis pavadino „tradicine“, vyrauja tradiciniai ir afektiniai veiksmo orientacijos tipai, žinoma, neatmetami ir du racionalesni veiksmo tipai. Atvirkščiai, industrinėje visuomenėje didžiausią reikšmę įgauna į tikslą orientuotas veiksmas, tačiau ir čia didesniu ar mažesniu mastu yra visos kitos orientacijos rūšys.

Galiausiai Weberis pažymi, kad keturi idealūs tipai neišsemia visos žmogaus elgesio orientacijos tipų įvairovės, bet kadangi juos galima laikyti būdingiausiais, tai praktiniam sociologo darbui jie yra gana patikima priemonė.

Socialinio veiksmo racionalumo didėjimo tipologija, pasak Weberio, išreiškė objektyvią istorinio proceso tendenciją, kuri, nepaisant daugelio nukrypimų, turėjo pasaulinį pobūdį. Didėjantis kryptingo racionalaus veiksmo svoris, išstumiantis pagrindinius tipus, lemia ekonomikos, valdymo, paties žmogaus mąstymo ir gyvenimo būdo racionalizavimą. Visuotinį racionalizavimą lydi mokslo vaidmens didėjimas, kuris, būdamas gryniausia racionalumo apraiška, tampa ekonomikos ir vadybos pagrindu. Visuomenė palaipsniui transformuojasi iš tradicinės į modernią, paremtą formaliu racionalizmu.

Išvada

Maxo Weberio idėjos šiandien yra labai madingos šiuolaikinei Vakarų sociologinei minčiai. Jie išgyvena savotišką renesansą, atgimimą. Tai rodo, kad Maxas Weberis buvo puikus mokslininkas. Akivaizdu, kad jo socialinės idėjos turėjo pagrindinį pobūdį, jei jų šiandien taip reikalauja Vakarų sociologija kaip mokslas apie visuomenę ir jos raidos dėsnius.

Weberio supratimu, žmogaus veiksmai įgauna charakterį socialinis veiksmas, jeigu jame yra du momentai: subjektyvi individo motyvacija ir orientacija į kitą žmogų. Motyvacijos supratimas ir susiejimas su kitų žmonių elgesiu yra būtini sociologinių tyrimų taškai. Weberis taip pat nustatė keturis galimus realaus žmonių elgesio tipus gyvenime: orientuotą į tikslą, holistiškai racionalų, emocinį ir tradicinį.

Taip apibrėžęs socialinio veiksmo prasmę, Weberis priėjo prie išvados, kad pagrindinė racionalumo nuostata, kuri atsispindi Weberio šiuolaikinėje kapitalistinėje visuomenėje, su jos racionaliu valdymu ir racionalia politine galia.

Visuose tyrimuose Weberis racionalumo idėją laikė esminiu šiuolaikinės Europos kultūros bruožu. Racionalumas priešinamas tradiciniams ir charizmatiškiems socialinių santykių organizavimo būdams. Pagrindinė Weberio problema – visuomenės ekonominio gyvenimo, įvairių socialinių grupių materialinių ir ideologinių interesų bei religinės sąmonės ryšys. Weberis asmenybę laikė sociologinės analizės pagrindu.

Vėberio kūrinių studija leidžia padaryti reikiamą išvadą, kad žmogaus elgesys visiškai priklauso nuo jo pasaulėžiūros, o kiekvieno žmogaus susidomėjimas tam tikra veikla kyla dėl vertybių sistemos, kuria žmogus vadovaujasi.

Bibliografija:

1. Weberis M. Pagrindinės sociologijos sąvokos // Weber M. Rinktiniai darbai. Maskva: pažanga, 1990 m.

3. Gaidenko P.P., Davydovas Yu.N. Istorija ir racionalumas (Maxo Weberio sociologija ir Weberio renesansas). Maskva: Politizdat, 1991 m.

4. Gaidenko P.P., Davydovas Yu.N. Istorija ir racionalumas (Maxo Weberio sociologija ir Weberio renesansas). Maskva: Politizdat, 1991 m.

5. Zborovskis G.E. Sociologijos istorija: vadovėlis. - M.: Gardariki, 2004.

6. Vakarų Europos ir JAV sociologijos istorija. Vadovėlis universitetams./ Vadovaujantis redaktorius – akademikas G.V. Osipovas.- M.: Leidykla NORMA, 2001 m

7. Teorinės sociologijos istorija. 4 tonos / skylėse. Red. Ir sudarytojas Yu.N. Davydovas.- M.: Kanonas, 1997 m.

8. Aronas R. Sociologinės minties raidos etapai. – M., 1993 m.

9. Hoffman A.B. Septynios paskaitos apie sociologijos istoriją. – M., 1995 m.

10. Gromovas I. ir kt., Vakarų teorinė sociologija. – Sankt Peterburgas, 1996 m.

11. Raduginas A.A., Raduginas K.A. Sociologija. Paskaitų kursas. – M., 1996 m.

12. Sociologija. Bendrosios teorijos pagrindai. Pamoka. / G.V. Osipovas ir kiti -M., 1998 m.

13. Sociologija. Vadovėlis./ Red. E.V. Tadevosjanas. – M., 1995 m.

14. Frolovas S.S. Sociologija. – M., 1998 m.

15. Volkovas Yu.G., Nečipurenko V.N., Popovas A.V., Samyginas S.I. Sociologija: Paskaitų kursas: Vadovėlis. - Rostovas / D: Feniksas, 2000 m.

16. Lukmanas T. Apie sociologinę moralės viziją ir moralinę komunikaciją // Sociologija ant XXI amžiaus slenksčio: naujos tyrimų kryptys. Maskva: Intelektas, 1998 m.

17. Berger P., Lukman T. Socialinis tikrovės konstravimas. Traktatas apie žinių sociologiją / Per. iš anglų kalbos. E.D. Rutkevičius. Maskva: Akademijos centras, Medium, 1995 m.

18. Borovik V.S., Kretov B.I. Politikos mokslų ir sociologijos pagrindai: vadovėlis. – M.: baigti mokyklą, 2001.

19. Kravčenka A.I. „M.Vėberio sociologija“.

20. Interneto ištekliai ( www.allbest.ru, www.5 ballovas. lt, yandex. lt, www.gumer.lt)

„Socialiniai veiksmai“, anot Maxo Weberio, išsiskiria dviem bruožais, kurie daro jį socialiniu, t.y. skiriasi nuo paprasto veiksmo. Socialinis veiksmas: 1) turi prasmę jį atliekančiam asmeniui ir 2) yra orientuotas į kitus žmones. Reikšmė yra tam tikra idėja, kodėl arba kodėl šis veiksmas atliekamas, tai tam tikras (kartais labai neaiškus) jo suvokimas ir kryptis. Yra žinomas pavyzdys, kuriuo M. Weberis iliustruoja savo socialinio veiksmo apibrėžimą: jei greitkelyje susiduria du dviratininkai, tai nėra socialinis veiksmas (nors tai vyksta tarp žmonių) – štai tada jie pašoka ir pradeda važiuoti. susitvarkyti reikalus tarpusavyje (prisiekti ar padėti draugui).draugas), tada veiksmas įgauna socialinių savybių.

M. Weberis išskyrė keturis pagrindinius socialinių veiksmų tipus:

1) orientuotas į tikslą, kuriame yra tikslų ir veiksmų priemonių atitikimas;

„Tikslingai racionaliai elgiasi individas, kurio elgesys yra orientuotas į savo veiksmo tikslą, priemones ir šalutinį poveikį, racionaliai įvertinantis priemonių santykį su tikslu ir šalutinį poveikį... tai yra, elgiasi bet kuriuo atveju, ne emocingai (ne emociškai), o ne tradiciškai“. Kitaip tariant, į tikslą orientuotas veiksmas pasižymi tuo, kad Aktorius aiškiai supranta savo tikslą ir tam tinkamiausias bei veiksmingiausias priemones. Darytojas apskaičiuoja galimas kitų reakcijas, galimybę jas panaudoti savo tikslui pasiekti.

2) vertybinis-racionalus, kuriame veiksmas atliekamas vardan kokios nors vertybės;

Laikantis tam tikrų reikalavimų, atsižvelgiant į šioje visuomenėje priimtas vertybes. Individas šiuo atveju neturi jokio išorinio, racionaliai suvokto tikslo, jis yra griežtai orientuotas į savo įsitikinimų apie pareigą, orumą, grožį išsipildymą. Anot M. Weberio: vertybinis-racionalus veiksmas visada pavaldus „įsakymams“ arba „reikalavimams“, kurių paklusnumą žmogus laiko savo pareiga. Šiuo atveju Aktoriaus sąmonė nėra visiškai išlaisvinta, nes priimdamas sprendimus, spręsdamas prieštaravimus tarp asmeninio tikslo ir orientacijos į kitą, jis griežtai vadovaujasi visuomenėje priimtomis vertybėmis.

3) afektinis, pagrįstas emocinėmis žmonių reakcijomis;

Toks veiksmas yra dėl grynai emocinės būsenos ir atliekamas aistros būsenoje, kurioje sąmonės vaidmuo yra sumažintas. Tokios būsenos žmogus siekia iš karto patenkinti patiriamus jausmus (keršto troškulys, pyktis, neapykanta), tai, žinoma, ne instinktyvus, o apgalvotas veiksmas. Bet tokio motyvo pagrindas – ne racionalus skaičiavimas, ne vertės „paslauga“, o jausmas, afektas, kuris nustato tikslą ir kuria priemones jam pasiekti.

4) tradicinis, vykstantis pagal tradicijas ir papročius.

Tradiciniame veiksme nepriklausomas sąmonės vaidmuo taip pat yra labai sumažintas. Toks veiksmas atliekamas remiantis giliai įsisavintais socialiniais elgesio modeliais, normomis, kurios tapo įprastomis, tradicinėmis, netikromis dėl tiesos. Ir šiuo atveju nepriklausoma šio žmogaus moralinė sąmonė „neįtraukiama“, jis elgiasi „kaip ir visi kiti“, „kaip įprasta nuo neatmenamų laikų“.

„Valia valdžiai“ F. Nietzsche ir nihilizmas. Atsiradimo visuomenėje priežastys.

„Triumfuojanti „jėgos“ samprata, kurios pagalba mūsų fizikai sukūrė Dievą ir pasaulį“, – rašė Nietzsche, „reikia papildyti: į ją reikia įvesti tam tikrą vidinę valią, kurią aš vadinu „valia valdžiai“. t.y. nepasotinamas galios pasireiškimo arba galios panaudojimo troškimas, jėgos panaudojimas kaip kūrybinis instinktas ir kt.

Norą kaupti jėgas ir didinti valdžią jis aiškina kaip specifinę visų reiškinių, įskaitant socialinius ir politinius-teisinius, savybę. Be to, valia valdžiai visur yra pati primityviausia afekto forma, būtent „komandos afektas“. Atsižvelgiant į tai, Nietzsche's mokymas atrodo kaip valios valdžiai morfologija.

Visą socialinę-politinę istoriją Nietzsche apibūdina kaip kovą tarp dviejų valių į valdžią – stipriųjų (aukštesnės rūšies, aristokratų šeimininkų) ir silpnųjų (masių, vergų, minių, bandų) valios. Aristokratiška valia valdžiai yra pakilimo instinktas, noras gyventi; vergiška valia valdžiai yra nuosmukio instinktas, noras mirti, niekai. Aukštoji kultūra yra aristokratiška, o „minios“ viešpatavimas veda į kultūros išsigimimą, į dekadansą.

„Europos nihilizmą“ Nietzsche redukuoja iki kai kurių pagrindinių postulatų, kuriuos laiko savo pareiga skelbti griežtai, be baimės ir veidmainystės. Etezės: nieko nebėra tiesa; Dievas yra miręs; jokios moralės; viskas leidžiama. Reikia tiksliai suprasti Nietzsche – jis, jo paties žodžiais tariant, siekia susidoroti ne su dejonėmis ir moralistiniais linkėjimais, o „apibūdinti ateitį“, kuri negali neateiti. Giliausiu jo įsitikinimu (kurio, deja, besibaigiančio XX a. istorija nepaneigs), nihilizmas taps realybe mažiausiai artimiausius du šimtmečius. Europietiška kultūra, tęsia savo samprotavimus, Nietzsche, jau seniai vystėsi įtampos junge, kuri auga iš šimtmečio į šimtmetį, priartindama žmoniją ir pasaulį prie katastrofos. Nietzsche skelbiasi „pirmuoju Europos nihilistu“, „nihilizmo filosofu ir instinkto pasiuntiniu“ ta prasme, kad nihilizmą vaizduoja kaip neišvengiamą, ragina suprasti jo esmę. Nihilizmas gali tapti galutinio valios prieš būtį nuosmukio simptomu. Tai yra „silpnųjų nihilizmas“. "Kas yra blogai? - Viskas, kas išplaukia iš silpnumo" ("Antikristas", Aforizmas 2). O „stipriųjų nihilizmas“ gali ir turi tapti atsigavimo, naujos valios būti pažadinimo ženklu. Be klaidingo kuklumo, Nietzsche pareiškia, kad kalbant apie „nuosmukio ir pradžios ženklus“, jis turi ypatingą nuojautą, labiau nei bet kuris kitas žmogus. Galiu, apie save sako filosofas, būti mokytojas kitiems žmonėms, nes pažįstu abu gyvenimo prieštaravimo polius; Aš esu pats prieštaravimas.

Atsiradimo visuomenėje priežastys.(Iš „Valia valdžiai“)

Nihilizmas yra už durų: iš kur kyla baisiausia iš visų

svečiai? - Atspirties taškas: kliedesys - nurodyti "pražūtingą".

visuomenės būklė“ arba „fiziologinė degeneracija“, arba

galbūt net korupcijai kaip nihilizmo priežastims. Tai -

sąžiningiausias ir užjaučiantis amžius

poreikis, dvasinis,

kūniškas, intelektinis poreikis savaime neabejotinai nėra

galintis sukelti nihilizmą (t. y. radikalų vertės nukrypimą,

prasmė, pageidautina). Šie poreikiai vis dar pripažįstami labiausiai

įvairios interpretacijos. Priešingai, viename gerai apibrėžtame

interpretacija, krikščioniška moralė, yra nihilizmo šaknis.

Krikščionybės mirtis yra nuo jos moralės (ji neatsiejama); ši moralė

atsigręžia prieš krikščionių Dievą (tiesumo jausmas, aukštas

sukūrė krikščionybė, pradeda jausti pasibjaurėjimą melu ir

visų krikščioniškų pasaulio ir istorijos interpretacijų klaidingumas. Pjaustymas

atsigręžti nuo „Dievas yra tiesa“ prie fanatiško tikėjimo „Viskas yra melas“.

Verslo budizmas.

Moralinis skepticizmas yra lemiamas. Krioklys

moralinis pasaulio aiškinimas, kuris nebėra sankcijos,

po to, kai jie bandė prisiglausti kai kuriuose

anapusiškumas: paskutinėje analizėje – nihilizmas.

Maksas Vėberis , esė: „Pasaulio religijų ekonominė etika“, „Protestantų etika ir kapitalizmo dvasia“ ir kt.

Anot Weberio, pagrindinio individo dalyko išryškinimo kriterijus yra „nuoroda į vertę“. Vertybės gali būti - teorinė (tiesa), politinė (teisingumas), moralinė (gerumas), estetinė (grožis). Šios vertybės yra reikšmingos visiems esamiems dalykams, turi absoliučią reikšmę tam tikroje istorinėje epochoje.

Poreikis suprasti savo tyrimo dalyką, pasak Weberio, išskiria sociologiją nuo gamtos mokslų. Jame atsižvelgiama į žmogaus elgesį tik tiek, kiek asmuo su savo veiksmais susieja tam tikrą prasmę. veiksmasžmogaus elgesys vadinamas tada ir tiek, kiek veikiantis individas ar asmenys su juo sieja subjektyvią reikšmę. Sociologija, pasak Weberio, turi būti supratinga, nes individo veiksmas yra prasmingas.

Išvardydamas galimas socialinių veiksmų rūšis, jis išskiria 4: tikslingas; vertybinis-racionalus; afektinis; tradicinis .

Tikslingas racionalus galima nustatyti laukiant tam tikras elgesys išorinio pasaulio objektus ir kitus žmones, ir naudojant šį lūkestį kaip „sąlygą“ ar „priemonę“ racionaliai nukreiptiems ir reguliuojamiems tikslams pasiekti. Racionalumo kriterijus yra sėkmė.

Vertybinis-racionalus - per sąmoningą tikėjimą tam tikro elgesio etine, estetine, religine ar kitaip suprantama besąlygine savo verte (vidine verte), suvokiama kaip tokia ir neatsižvelgiant į sėkmę.

emocingas - emocingai ar ypač emociškai per jausmus.

Tradicinis - per įprotį.

M. Weberio politinės sociologijos pagrindas yra dominavimas. Tai reiškia galimybę sutikti paklusnumą tam tikrai tvarkai. Yra trys dominavimo tipai.

16. Draugo Parsonso bendroji veiksmo teorija.

Talcottas Parsonsas. Pasak Parsonso, tikrovė, nepaisant jos begalybės, yra organizuota logiškai, racionaliai ir turi sistemingą tvarką. Jo išskirtas bendras veiksmo modelis, vadinamas vienu veiksmu, implikuoja apibendrintą bet kokio žmogaus veiksmo modelį, paimtą jo esminiais bruožais. Šis modelis apima:

1. vienas asmuo (dabartinis veidas ), apdovanotas gebėjimu ir noru veikti, turintis apibrėžtus tikslus ir gebantis apibūdinti būdus jiems pasiekti;

2. situacinis aplinką - kintami ir nekintantys veiksniai, kurių atžvilgiu yra nukreiptas veiksmas ir nuo kurių jis priklauso.

Situacinė aplinka – kintantys ir nekintantys veiksniai, kurių atžvilgiu yra nukreiptas veiksmas ir nuo kurių jis priklauso.

Sistemos sampratą Parsons perėmė iš bendrosios sistemų teorijos.

Veiksmų sistemos yra atviros , todėl norėdami tęsti savo egzistavimą (palaikyti tvarką), jie turi tenkinti žmogų sistemos poreikius arba funkciškai būtinos sąlygos: 1) prisitaikymas; 2) tikslo išsikėlimas; 3) integracija; 4) delsa.

Latencija- išlaikyti tam tikrą modelį. Taigi kiekviena sistema gali būti pavaizduota keturiais posistemiais, suformuotais tenkinant sistemos poreikius, būtinus tolimesniam sistemos egzistavimui:

1. kiekviena sistema turi prisitaikyti prie savo aplinkos (adaptacija);

2. Kiekviena sistema turi turėti priemones, leidžiančias nustatyti tikslų siekimo tvarką ir sutelkti išteklius tokia tvarka, kokia jie yra pasiekiami. Tai vadinama tikslo nustatymu;

3. kiekviena sistema turi išlaikyti savo vienybę, t.y. vidinį jo dalių koordinavimą ir užkirsti kelią galimiems nukrypimams. Tai vadinama integracija;

4. Kiekviena sistema turi siekti tinkamos pusiausvyros. Tai yra delsa.

Parsonsas nustatė šiuos hierarchijos lygius, pradedant gyva sistema, įskaitant organizmus. Gyva sistema apima 4 posistemes:

1. Fizikiniai-cheminiai susideda iš fizikinių ir cheminių procesų. Naudoja prisitaikymo prie neorganinės aplinkos funkcijas.

2. Organinė sistema atlieka tikslo nustatymo gyvai sistemai funkcijas.

3. Transcendentinės, įskaitant gyvos sistemos egzistavimo sąlygas ir atliekančios tvarkos palaikymo ir įtampos mažinimo gyvojoje sistemoje funkciją.

4. Veiksmų sistema (vieno akto) - tai veiksmai, valdomi sprendimų, priimtų veikiant situacijai ir atliekantys integracijos, gyvos sistemos funkcijas.

Veiksmų sistemai (4) išskiriami dar 4 posistemiai: a) biologinė sistema; b) socializacijos procese susiformavusią asmenybės sistemą; c) socialinė sistema – normų ir vertybių valdoma vaidmenų statusų visuma; d) kultūrinė sistema – idėjų visuma, įvairūs idealai.

Be to, Parsonsas pagrindė tezę, kad bet kurią sistemą valdo posistemis, turintis didelį informacinį potencialą, tačiau suvartojantis mažiausiai energijos. Tarp veikimo sistemų didžiausią energetinį potencialą turi biologinė sistema. Tai sukuria sąlygas veiksmų eigai, bet tuo pačiu turi mažiausiai kontrolės efektą. Mažiausią energijos potencialą turinti sistema yra kultūrinė ir turi aukščiausią valdymo statusą.